Ortodoxia 3/2012, pp.

97-122

SFNTA LITURGHIE TAINA NTLNIRII PERSONALE A OMULUI

CU DUMNEZEU
Ciprian STREZA

Keywords: Liturgy, Communion, Mistery, Eucharist

Liturghia a fost vzut n Tradiia patristic a mediul ntlnirii i comuniunii

omului cu Dumnezeu n care Hristos i face simit prezen n diferite i
complexe moduri care toate sunt inseparabile i complementare, prin toate
credincioii mprtindu-se de dragostea lui Dumnezeu, de harul mpriei
Sale venice. Sfnta Liturghie aduce ns mprtirea desvrit cu aceast
iubire negrit a lui Hristos. Prin ea omul primete n interiorul lui pe nsui
Izvorul harului, pe Fiul lui Dumnezeu aat n stare de druire nencetat de
Sine nsui Tatlui i de sensibilitate comptimitoare continu cu toat
umanitatea.

1. Sensul termenului de Liturghie

n limba greac, termenul de nseamn slujire comun a poporului, sens indicat i de etimologia acestui cuvnt compus din dou substantive i anume, din: , care nseamn fapt, treab, lucrare, ndeletnicire,
i din: , care provine de la sau n dialect atic , i care definete
orice slujire public, sau lucrare fcut pentru stat sau pentru popor.1 Verbul
nseamn a svri ceva pentru popor, iar era o aciune, o lucrare ndeplinit n folosul poporului.2 Cu acest sens este folosit des
termenul att n Vechiul ct i n Noul Testament3 dar prin analogie cu nelesul

1
Liddl and Scott; Arndt & Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Chicago, 1957, p. 472.
2
Pr. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 140. A se vedea i: Lawrence MADDEN, Liturgy, n: The New Dictionary of Sacramental Worship, Peter Fink (ed.), Collegeville, 1990, p. 740.
3
n Septuaginta verbul este folosit de 42 de ori i se refer exclusiv la
slujba cultic adus lui Dumnezeu. Regele Iosia le spune leviilor: Voi trebuie acum s slujii

97

studii
pe care l avea acest substantiv n lumea antic, termenul de Liturghie a ajuns
s defineasc n cretinismul primar n mod generic toate actele cultice prin
care se exprima att mulumirea sau recunotina poporului credincios adus
lui Dumnezeu dar i lucrare sfinitoare a lui Dumnezeu pentru popor.4 Cu timpul
ns acest termen a ajuns s defineasc n chip exclusiv svrirea Jertfei euharistice, el referindu-se deopotriv att la formele ei cultice de manifestare supuse evoluiei vremii ct i la esena ei imuabil i venic.5
Teologia Liturgic a definit Sfnta Liturghie ca fiind slujba sau rnduiala
sfnt n cursul creia se svrete sau se aduce jertfa Noului Legmnt, avnd
la originea ei Jertfa Sfnt adus n chip sngeros de ctre Mntuitorul pe Cruce
pentru mntuirea lumii6 sau ca fiind locus theologicus prin excelen, manifestarea Bisericii n ceea ce este ea cu adevrat, participarea real la evenimentele vieii Fiului lui Dumnezeu rstignit, prezen n lumea aceasta a mpriei
cerurilor.7 Ca tain a prezenei lui Dumnezeu printre oameni, Sfnta Liturghie
este experiat ca Teofanie actualizat, cerul pe pmnt, bucuria creaiei fa
de Creator, transfigurarea ntregului cosmos prin om, arvuna vieii viitoare i
icoan a mpriei cerurilor. Fiind rugciunea prin excelen a Bisericii, Liturghia
juxtapune ntr-o singur imagine prezentul i trecutul i viitorul, vizibilul cu invizibilul, reliefnd ntr-un mod unic diversitatea armonic a planului divin de
ndumnezeire a omului.8
Teologia patristic a neles ns ntotdeauna acest termen i n sens mai
larg i mai profund ca definind comuniunea de iubire venic dintre Persoanele
Sfintei Treimi, de care sunt chemate s se mprteasc prin har toate fiinele

() Domnului Dumnezeului vostru i poporului Su, Israel (2 Paralipomena 35,

3). Cu acest neles de slujire adus lui Dumnezeu este folosit acest verb i n Noul Testament:
Luca 1, 8-10, Faptele Apostolilor 13, 2, Evrei 9, 21. Termenul apare n epistolele
pauline referitor la slujirea arhiereasc a Mntuitorului, precum n Evrei 8, 2; 5, 1, 4. A se
vedea: Pr. P. VINTILESCU, Liturghierul explicat..., p. 140.
4
Gregory DIX, The Shape of Liturgy, Londra, 1945, p. IX; Daniel CIOBOTEA, Liturghie
Euharistic i Filantropie cretin necesitatea unitii dintre ele, Candela Moldovei, XII
(2003), nr. 10, p. 4.
5
Robert TAFT, Liturgy, n: The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford, 1991,
pp. 1240-1241.
6
Pr. Ene BRANITE, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 172.
7
Pr. Alexandru SCHMEMANN, Liturgical Theology, Theology of Liturgy and Liturgical Reform, n: Liturgy and Tradition: Theological Reflections of Alexander Schmemann, Thomas
Fisch (ed.), Crestwood, NY, 1990, p. 40, 56.
8
Ren BORNERT, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du Vll-e sicle, Paris
1966, p. 36.

98

studii
create, comuniune druit primilor oameni n rai i accesibil acum tuturor
cretinilor prin Jertfa i nvierea Mntuitorului i prin venirea i lucrarea Sfntului Duh n Biseric.9 Iubirea dintre Persoanele divine este Liturghia la care credincioii particip prin actele cultice vzute, este suflul de via care a creat
lumea i care o reface i o rezidete n chip nou ca Biseric, pregtindu-o pentru
tainele vieii viitoare.10
Prinii Bisericii Rsritene consider c la originea lumii i la temelia existenei tuturor lucrurilor st dragostea jertfelnic, altruist, generoas i dezinteresat a Sfintei Treimi, pe care Ea a dorit s o sdeasc i s o comunice dintru
tuturor fiinelor raionale create. Aceasta este Liturghia perpetu i venic pentru care omul a fost creat i gustnd din aceast comuniune omul trebuia s
uneasc n jurul su ntreg cosmosul devenind un mediator ntre creat i necreat, ntre inteligibil i sensibil, ntre cer i pmnt, ntre paradis i lumea
aceasta i ntre brbat i femeie.11
Cderea n pcat a adus aduce o deturnare a omului de la aceast misiune
sintetizatoare i privarea lui de Liturghia cereasc. Reintrarea n bucuria comuniunii cu Dumnezeu s-a fcut prin ntrupare i prin Jertfa i nvierea lui Iisus
Hristos, care a adus pe pmnt toate bogiile cereti, tot adevrul dumnezeiesc, toat fericirea raiului pierdut prin neascultare.12 Doar o Jertf putea readuce pe om n comuniunea de iubire a Sfintei Treimi i de aceea Fiul lui
Dumnezeu s-a fcut Fiul al omului i murind pe Cruce el a devenit Arhiereul
venic, Ofranda perpetu, Altarul suprem i nepieritor. El a intrat n Cortul Ceresc, dincolo de catapeteasm (Evrei 6, 20) aducndu-Se pe Sine Tatlui ca
Jertf curat binemirositoare i rmne acolo pentru totdeauna, svrind o Liturghie nencetat. Starea lui de jertf permanent o descrie Sfntul Chiril al
Alexandriei ca fiind druirea nencetat a Fiului ca om Tatlui ntr-o ascultare
desvrit prin care a restaurat firea uman n troposul filiaiei primordiale:
i Hristos e naintea Domnului, adic n ochii Tatlui. Cci cnd s-a fcut ca noi,
a i intrat n Sfintele Sfintelor prin cortul cel mai mare i mai desvrit, adic
n cer, ca s se arate acum pentru noi, precum am spus, n faa lui Dumnezeu

Pr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Bucureti, 1978, p. 221. A
se vedea i: Ren BORNERT, Les commentaires byzantins de la divine Liturgie du VII-e sicle,
Paris, 1966, p. 36.
10
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic..., vol II, p. 222.
11
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie 1, 20, 22, 42, 49, n: Filocalia,
vol III, pp. 16-20; pp. 59-62; pp. 69-76; pp. 146-149; pp. 179-195.
12
Sfntul GRIGORIE TEOLOGUL, Omilia 44, PG 36, 612B i Cuvnt la Artarea Domnului,
13, PG 36, 325AD.

99

studii
(Evrei 9, 24). Cci Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui i pe noi ntru Sine, care
am czut de la faa i de la ochii Lui, din pricina neascultrii lui Adam i a pcatului care a stpnit peste tot. n Hristos am dobndit deci apropierea i ndrzneala spre intrarea n Sfnta Sfintelor, precum ne-a spus neleptul Pavel (Efeseni
2, 18). Cci precum ne-am sculat i am ezut ntru cele nalte n Hristos, tot aa
n El am ajuns n faa Tatlui13
Starea aceasta de jertf e considerat de ctre teologia patristic a fi fundamentul ceresc al Sfintei Liturghii svrite sub forme sensibile n cultul Bisericii, cci, spune tot Sfntul Chiril al Alexandriei: Mijlocind Hristos i
aducndu-ne lui Dumnezeu Tatl, vom fi primii i noi aducnd rugciunile noastre pentru pcatele noastre.14 El se aduce continuu pe Sine pentru noi ofrand
Tatlui iar mpreun cu Sine aduce i darurile noastre, sau mai bine spus pe noi
nine ne aduce cu Sine jertfe vii urcndu-ne la nlimea i bucuria iubirii Sfintei
Treimi, acolo unde a urcat El ca om prin nviere. Astfel, se poate spune, afirm
marele teolog Dumitru Stniloae, c toat Liturghia celebrat n Biseric este o
jertf a lui Hristos i a noastr din puterea Jertfei lui, o jertf care culmineaz
n Euharistie, care este druirea de Sine a lui Hristos Tatlui i nou, dar care
nu se realizeaz fr rugciunea noastr, hrnit la rndul ei din Jertfa cereasc
a lui Hristos.15
Liturghia euharistic fiind celebrarea Liturghiei cereti venice ntr-o form
vzut, sub chipurile materiale ale lumii acesteia, este pregustarea nc de aici
a fericirii mpriei cerurilor. Ea unete pe om cu Dumnezeu i pe oameni ntre
ei i ea descoper sensul eshatologic al existenei umane: Prin Sfnta Liturghie
noi suntem permanent chemai la Nunta Fiului lui Dumnezeu, afirm Pr. Stniloae, iar darurile acestei venice i netrectoare cine de tain sunt preuite cu
scumpul snge al Dumnezeului nostru i de aceea evenimentele vieii Mntuitorului nu sunt pentru noi un simplu trecut de care ne aducem aminte, ci ele
sunt permanent prezente i lucrtoare, prin celebrare cultic prin care le retrim i le actualizm. Ospul Fiului de mprat nu s-a terminat. El continu n
cer acum, dar i pe pmnt prin Sfnta Euharistie. Mereu are loc cstoria cea
mai plin de iubire ntre Fiul mpratului i noi, mereu participm la ospul
acestei nuni, naintm spre cstoria i ospul desvrit al mpriei viitoare.

13

Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI, De adoratione et cultu in spiritu et veritate, X, PG 68,

132-1125; 1857-1866.
14
Sfntul CHRIL AL ALEXANDRIEI, De adorantione... XVI, PG 68, 1056.
15
Pr. Dumitru STNILOAE, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de
ea n Sfnta Liturghie, Ortodoxia, 1 (1983), p. 108.

100

studii
Trim sub zorile eshatologiei pregtindu-ne pentru ntlnirea cu Soarele atotstrlucitor al zilei nesfrite.16
Dup aceast scurt ncercare de precizare terminologic se poate vedea
cu uurin ct de complex este termenul de Liturghie iar pentru a putea surprinde specificul celebrrii euharistice i al experierii ei n concepia Rsritului
Ortodox vor fi analizate n cele ce urmeaz cteva aspecte definitorii pentru
modul n care Sfnta Liturghie este receptat i trit n cretinismul rsritean.

2. Originea i evoluia Sfintei Liturghii

Ca orice organism spiritual, Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat, ca
o creaie spontan, n ntregime nou i fr nici un precedent n trecut. Istoria ei
nu ncepe abia odat cu apariia cretinismului. Dac n ceea ce privete esena ei,
adic misterul n sine, ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de tain, n
ceea ce privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar,
precum i formele ei externe de manifestare, acestea provin dintr-o adnc vechime, continund o tradiie i un ritual inspirat din Vechiul Testament i legndu-se
de revelaia primordial i de nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre17.
Izvoarele Liturghiei cretine trebuie cutate n lumea biblic a iudaismului
secolelor I .Hr. I d.Hr. i nu n eflorescena exotic a universului religios sincretist specific religiilor de mistere ale universului elenistic.18 n cutarea rd-

16

Pr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986,

pp. 5-12.
17
Pr. Ene BRANITE, Liturgica Special, Bucureti, 1980, p.167. Referitor la cadrele cultice
iudaice in care a aprut anaforaua cretin, a se vedea: Louis BOUYER, La premire Eucharistie dans la dernire cne, Maison Dieu, 18 (1949), pp. 34-47; Louis LIGIER, De la Cne de
Jsus a lanaphore de lEglise, Maison Dieu, 87 (1966), pp. 7-51.
18
Cultul iudaic reprezint punctul de plecare n cutarea originilor anaforalei euharistice pentru marea majoritate a studiilor care au aprut. Ca fundamentale i definitorii n
acest sens pot fi amintite: W.O.E. OESTERLEY, The Jewish Background of the Christian Liturgy,
Oxford, 1925, pp. 172-174; Frank GAVIN, The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments,
Londra, 1928, pp. 59-97; Felix L. CIRLOT, The Early Eucharist, Londra, 1939, pp. 69-72; Hans
LIETZMANN, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie, Berlin, 1955; Gr.
DIX, The Shape of Liturgy, Londra, 1970; L. BOUYER, Eucharistie. Thologie et spiritualit de la
priere eucharistique, Tournai, 1968; A. BOULEY, From Freedom to Formula. The Evolution of
the Eucharistic Prayer from Oral Improvisation to Written Texts, Washington, 1981; L. LIGIER,
Les origines de la priere eucharistique: de la Cne du Seigneur a lEuharistie, Questions liturgiques, LIII (1972), pp. 181-202; H.J. KLAUCK, Herrenmahl un hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung zum ersten Korintherbrief, Mnster, 1981.

101

studii
cinilor Euharistiei cretine s-a pornit de la formularul euhologic de binecuvntare (berakah), care nsoete toate actele cultice centrale ale cultului iudaic,
iar n mod special, de la binecuvntarea dup cin (birkat-ha-mazon), pe care
se presupune c i Mntuitorul a rostit-o la Cina cea de Tain, i care a fost vzut ca modelul de la care anaforaua cretin a preluat structura euhologic
ntr-o formulare i un coninut cu totul nou, marcnd astfel transformarea ritualului n sacrament.19
Schematic, se poate zice c, formal, cele dou pri ale Liturghiei cretine
au preluat elemente din cultul iudaic: Liturghia catehumenilor este vizibil o
preluare i o prelucrare a cultului public sinagogal (lecturi biblice, cntri), iar
cea a credincioilor este continuarea ospului ritual iudaic familial sau de
comunitate mic, convertit i investit cu funcii sacramentale inedite i inuzitate
n iudaism.
Cercetrile biblice i liturgice din ultimele decenii au demonstrat, credem
limpede, pe baza analizei referatelor biblice (cel mai vechi, databil cca. 53 d.Hr.
1 Corinteni 11, 23-25; i cele evanghelice Marcu 14, 22-25; Matei 26, 1520; Luca 22, 15-20), c la Cina cea de Tain, instituind Euharistia, Hristos a mplinit un rit iudaic preexistent, sacramentaliznd obiceiul iudaic strvechi al
meselor festive familiale i comunitare, conferindu-i ns o semnificaie i realitate complet nou.20
Sfnta Liturghie nu este o creaie din nimic, ci este rodul unui ndelungat
proces de cristalizare i aternere n scris a tradiiei orale eclesiale. Ea este opera
ntregii Biserici, chiar dac poart fie numele Sfntului Ioan Gur de Aur, fie pe
cel al Sfntului Vasile cel Mare. Aceti mari prini ai Bisericii au cunoscut acest
nepreuit dar al Sfintei Tradiii, l-au experiat, l-au asimilat i l-au aternut n scris
prin personalitatea lor plin de sfinenie i rafinament teologic, fcnd astfel
19

Seder Amram Gaon (sec. IX) este primul document care red textul ntregii binecuvntri Birkat ha-Mazon. Louis Finkelstein, n celebrul su articol: The Birkhat ha mazon,
din Jewish Quarterly Review, XIX (1928-1929), pp. 218-219, compar mai multe variante ale
acestui text, stabilind faptul c textul n versiunea cea mai simpl i cea mai concis este
textul cel mai vechi. Studiul critic al lui Louis Finkelstein arat c textul cel mai scurt, i
anume cel al versiunii Siddur R. SadyahGaon, este cel mai aproape de textul palestinian
primitiv, rostit probabil n epoca Noului Testament. Mult timp rugciunile s-au transmis doar
prin forma nescris, datorit opoziiei rabinilor de a aterne n scris o tradiie deliberat oral,
fapt ce a permis ntotdeauna o adugare de noi elemente, dar nu i omiterea lor. A se vedea:
Stefan C. REIF, Early History of Jewish Worship, n: The Making of Jewish and Christian Worship, Paul F. Bradshaw, Lawrence A. Hoffman (eds.), Notre Dame Londra, 1991, p. 111.
20
Pr. Petre VINTILESCU, ncercri de istorie a Liturghiei Liturghia cretin n primele trei
veacuri, Bucureti, 1930, p. 18.

102

studii
ca textul euharistic pe care l-au prelucrat s fie o sintez a ntregii nvturi
dogmatice a Bisericii i o form inspirat de exprimare a misterului prezenei
lui Dumnezeu n cult. Sfnta Liturghie este astfel spaiul privilegiat al Parusiei
liturgic-sacramentale a Domnului, teofania desvrit, cerul pe pmnt, bucuria creaiei de Creator, transfigurarea ntregii lumii prin om, arvuna vieii viitoare i icoana mpriei cerurilor.
Liturghiile bizantine aflate astzi n uzul Bisericilor Ortodoxe sunt rezultatul
unui ndelung proces de evoluie. Nucleul lor, sau mai bine spus esena lor inalterabil i venic, este un dat, care a rmas neschimbat n toate secolele,
ein Gegebenes, dup expresia lui Anton Baumstark21, dar ele sunt i un devenit, ein Gewordenes, pentru c formele lor de exprimare care au mbrcat
actul liturgic n cuvinte au cunoscut o continu evoluie.
Svrit pentru prima dat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, repetat
apoi la porunca Lui de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, Liturghia cretin
primar a fost n nucleul ei un tot unitar, ns n formele ei de manifestare n
decursul timpului ea a devenit un compus, una cosa cipollata dup expresia
lui Robert Taft22, n care doar prin ndeprtarea straturile mai noi se poate
ajunge la formele ei de expresie originare.
Important este de remarcat faptul subliniat de cercetarea liturgic modern c n epoca primar nu au existat originale ale vreunei rugciuni folosite
n cultul cretin, ci au existat dintru nceputuri o varietate de tradiii orale, care
mai trziu au fost supuse standardizrii treptate de ctre autoritatea bisericeasc. Procesul acesta de uniformizare i de stabilizare va fi luat sfrit abia n
secolul IV al erei cretine, cnd a fost a fixat n scris coninutul textelor euhologice.23 Astfel, Liturghia Bisericii primare a cunoscut un proces de evoluie de la
diversitate spre unitate, n sens invers dect cel conceput de Ferdinand Probst
21

A. BAUMSTARK, Liturgie compare. Principes et Mthodes pour ltude historique des liturgies chrtiennes, troisime dition, revue par Bernard Botte O.S.B., Paris, 1953, pp. 2-3.
22
Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans, 11 (1994), p. 355: Liturghia este poate fi descris prin analogie cu o ceap, fiind compus ca i ceapa din mai multe straturi, din care strat dup strat
poate fi ndeprtat pentru a ajunge la frunzele mai vechi.
23
Perspectiva aceasta nou implic o serie de consecine. Astfel, diferenele textuale
ntre diferitele formulare liturgice nu trebuie vzute n mod necesar ca reflectnd stadii diferite de dezvoltare, nici eliminate ca fiind devieri de la o norm prestabilit. Diferitele versiuni textuale pe care anaforaua cretin le cunoate ar putea fi indicii ale unor variante
simultane i paralele, care, unele din ele, n cele din urm au convers ntr-un singur formular,
iar altele care au disprut cu totul din uz. Prin urmare, nici versiunea cea mai simpl i nici
cea mai evoluat nu ar fi n mod necesar cea mai veche.

103

studii
la sfritul secolului XIX.24 Procesul de omogenizare a nceput odat cu luptele
antieretice ale secolului IV i a exprimat dorina de coeziune i de unitate dogmatic i liturgic a Bisericii. Anaforaua metropolei s-a impus, numeroasele tradiii locale au fost nlocuite de altele parial sau total i au supravieuit doar
anaforalele cele mai cunoscute i cele impuse de uzana metropolei.25
Cele mai cunoscute anaforale i cele ale metropolelor s-au impus, alctuind
diferitele rituri liturgice sau familii de liturghii aa cum sunt ele cunoscute
astzi.26 Robert Taft distinge patru etape n procesul dezvoltrii Liturghiei euharistice i al formrii riturilor liturgice27:
1. ntr-o prim etap, Cina Domnului s-a separat de agap, fiind prefaat
de ceea ce mai trziu se va numi Liturghia Cuvntului.
2. A doua etap este cea a Rnduielilor bisericeti [Church Orders], n care
apar formulare liturgice fixate deja n scris. Toate difer ntre ele, indicnd faptul
c nici una nu este Liturghia apostolic, sursa originar din care ar fi derivat
toate anaforalele de mai trziu.
3. Dup Edictul de la Milan din 313, cultul cretin a devenit cultul oficial public i astfel dezvoltarea formularelor euhologice se accentueaz. Acum diferitele
rituri euharistice se unific, variantele textelor anaforice mai puin folosite sau
mai puin cunoscute sunt nlturate. Bisericile locale se grupeaz n federaii
n jurul scaunelor patriarhale, proces care a stimulat i o unificare i o standar-

24

Ferdinand PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870;
Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform, Mnster, 1893. Formulat de Ferdinand
Probst ipoteza diversificrii riturilor afirma c Sfinii Apostoli, nainte de a se despri, au
elaborat la Ierusalim o Liturghie, un arhetip ce ar putea fi identificat cu formularul euhologic
al Crii a 8-a a Constituiilor Apostolice, din care toate celelalte anaforale ar fi aprut. A.
Baumstark, marele orientalist i liturgist german avea s infirme teoria lui Probst n dou
lucrri fundamentale (Vom geschichtlichen Werden der Liturgie, Kempten und Mnchen,
1923 i Liturgie compare, Chevetogne, 1934), demonstrnd c primele trei secole ale Bisericii primare indic folosirea unei multitudini de formulare liturgice care s-au omogenizat
mai apoi n secolul IV, prin adoptarea anaforalei metropolei de ctre Bisericile locale.
25
Paul BRADSHAW, The Homogenization of Christian Liturgy Ancient and Modern: Presidential Address, Studia Liturgica, XXVI (1996), pp. 1-6.
26
Allan BOULEY, From Freedom to Formula. The Evolution of the Euharistic Prayer from
Oral Improvisation to Written Texts, Washington, 1981, p. 47 i u.
27
R. TAFT, How Liturgies Grow: The Evolution of the Byzantine Divine Liturgy, Orientalia Christiana Periodica (OCP), XLIII (1977), pp. 355-378; R. TAFT, Beyond East and West,
Washington DC, 1984, p. 167 i u.; R. TAFT, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles, Methods, Results, Ecclesia Orans XI (1994), pp. 355-367; R. TAFT,
The Byzantine Rite. A Short History, coll. American Essays in Liturgy, Collegeville, Minnesota,
1992, pp. 12-85.

104

studii
dizare corespunztoare a practicii liturgice. Prin urmare, procesul formrii riturilor nu a fost unul de diversificare, ci de unificare, i ceea ce poate fi gsit n textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza a ceea ce a fost mai nainte,
ci mai curnd rezultatul unei evoluii selective, n care au supravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune.
4. ntr-o ultim etap, familiile liturgice au continuat s se dezvolte, dar
acum ca entiti deja formate i distincte ntre ele.
Familia liturgic a Rsritului Ortodox numit i ritul bizantin este cel mai
cunoscut i mai rspndit rit liturgic aflat pn astzi n uz, i aceasta nu doar
pentru fastul i splendoarea ceremonialului i pentru polivalena simbolismului
liturgic pe care l conine28, ct mai ales pentru faptul c istoria i evoluia lui
au fost strns legate de cea a Constantinopolului, marea metropol a imperiului
bizantin. ntregul sistem liturgic bizantin nu este dect o inspirat i reuit sintez a ritului Antiohiei i cel al Ierusalimului, elaborat i definitivat ntre secolele IX-XIV n marile mnstiri ale Ortodoxiei, ncepnd cu perioada de lupt
mpotriva iconoclasmului. Evoluia ritului bizantin a cunoscut cteva etape eseniale n care treptat el s-a cristalizat i s-a format, etape ce se definesc ca parte
integrant a istoriei imperiului bizantin29:
1. Perioada paleo-bizantin este epoca n care cultul practicat n Bizan, vechiul ora grecesc devenit mai apoi, la 11 mai 330, capitala imperiului bizantin,
era unul cu puternice influene antiohiene, datorit jurisdiciei Antiohiei exercitat i asupra acestui teritoriu. Astfel, o serie de schimburi i vizite reciproce,
cu ocazia sinoadelor ecumenice sau a sinoadelor locale, s-au efectuat ntre episcopii i preoii celor dou metropole, cea mai semnificativ fiind venirea la Constantinopol, n februarie 398, a Sfntului Ioan Gur de Aur, pe atunci nc preot
la Antiohia, care a adus cu sine vechea anafora a Sfinilor Apostoli, pe care a i
revizuit-o pentru a fi folosit n noua capital a Imperiului Bizantin.30
28

Devenit emblematic pentru ritul bizantin, termenul de Symbolgestalt (nfiare simbolic) ntrebuinat de Hans Joachim Schulz n excelenta sa lucrare: Die byzantinische Liturgie.
Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau, 1964, definete reuita simbioz n
cultul ortodox ntre simbolul liturgic (celebrarea cultic), frumosul cultic (arhitectura bisericeasc, iconografia) i interpretarea, receptarea teologic a actelor liturgice (mistagogia).
29
Despre periodizarea istoriei Bizanului a se vedea: A. KAZHDAN, History of Byzantium,
n: The Oxford Dictionary of Byzantium, New York/Oxford, 1991, pp. 345-362; Hans-Georg
BECK, Kirche und Theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, pp. 156-188.
30
Robert TAFT, The Liturgy of the Hours in East and West. Te Origins of the Divine Office
and its Meaning for Today, Collegeville, 1986, pp. 171-174; Franz VAN DE PAVERD, Zur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopel gegen Ende des vierten Jahrhunderts:
Analyse der Quellen bei Johannes Chrysostomus, Roma, 1970.

105

studii
2. Perioada de aur a cultului bizantin este cea marcat de domnia lui
Iustinian (527-565) i de imediaii lui succesori. Construirea impozantei catedrale Hagia Sofia, mbogirea i diversificarea fastului liturgic, introducerea n Liturghie a unor texte teologice, ca urmare a controverselor dogmatice
ale vremii,31 marile procesiuni liturgice ce se desfurau pe strzile capitalei
imperiului,32 toate acestea au dus foarte curnd la conturarea unui cult specific al Constantinopolului, care a fost adoptat de toate regiunile asupra crora se exercita influena capitalei.33 Era creat astfel o familie liturgic sau
un rit liturgic, cu caracteristici proprii bine definite, care se va detaa net de
celelalte forme cultice ale teritoriilor care nu intrau n sfera de influen a
marii capitale bizantine. Acesta era doar nceputul unui vast proces de evoluie,34 care va continua printr-o fuziune a ritului constantinopolitan cu cel
al Ierusalimului, prin cele dou sinteze ce au avut loc, prima legat de mnstirea Studion din Constantinopol, iar cea de a doua de mnstirea Sfntul
Sava din Palestina.35
3. Perioada iconoclast (726-843), cu toate disputele ei dogmatice, a fost
una de consolidare i codificare a ritului bizantin, dup cum indic i Tipiconul
Marii Biserici a Constantinopolului, o reglementare i descriere n amnunt a
principalelor probleme legate ce celebrarea cultic datnd din secolul 10.36

31

Pe rnd au fost introduse n Liturghie Simbolul de credin niceo-constantinopolitan

(511), mai apoi imnul Trisaghion (438-439), imnul Unule Nscut (535-536), i imnul Heruvic
(573-574). A se vedea: Robert TAFT, The Great Entrance, Roma, 1978, pp. 53-144, 374-426.
32
Lucrarea fundamental i definitorie pentru ilustrarea efectelor pe care le-au avut
procesiunile liturgice asupra schemei generale a Liturghiei bizantine este: J.F. BALDOVIN, The
Urban Character of the Christian Worship. The Origins, the Meaning of Stational Liturgy,
Roma, 1969.
33
n acest sens exist mturii sigure c ncepnd cu secolul X ritul constantinopolitan
a fost folosit n Asia Mic. Protheoria lui Nicolae de Andida, revizuit mai trziu de Teodor
de Andida (PG 140, 417-468), lucrare compus n Andida Pamfiliei n jurul anilor 1085-1095,
i afirm clar apartenena la ritul marii Biserici a Constantinopolului (PG 140, 429C).
34
Cercetarea liturgic mai nou subliniaz faptul c acest proces de formare a riturilor
liturgice nu a fost unul al diversificrii, ci unul al standardizrii i unificrii: Bisericile locale
s-au grupat cu timpul n federaii n jurul scaunelor patriarhale, proces care a stimulat i
o unificare i o standardizare corespunztoare a practicii liturgice. Ceea ce poate fi gsit n
textele euhologice rmase pn astzi nu este sinteza a ceea ce a fost mai nainte, ci mai
curnd rezultatul unei evoluii selective, n care au supravieuit acele formulare mai cunoscute i mai folosite, iar nu n mod necesar cele mai bune. A se vedea nota 27, supra.
35
R. TAFT, The Byzantine Rite. A Short History, pp. 52-84.
36
Le Typicon de la Grande glise: Ms. Sainte Croix no. 40, Xe sicle. Introduction, texte
critique, traduction et notes, 2 vol., J. Mateos (ed.), Roma, 1962-1963.

106

studii
Capitala imperiului avea un calendar propriu,37 o Liturghie euharistic proprie,38 un ritual sacramental propriu,39 precum i o proprie liturghie a ceasurilor, numit i j Asmatik;h j Akolouqvia, adic slujba cntat.40 La nceputul
mileniului, textul anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur a fost adugit i stilizat
cu mprumuturi din anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, pentru ca n aceast
form s devin principalul formular euharistic al Bizanului.41 n dorina de a
restaura cultul icoanelor i de a reforma viaa monahal, monahii studii au
apelat la tradiia cultic monastic palestinian, fcut cunoscut capitalei imperiului prin desele contacte ale Studionului cu mnstirea Sfntul Sava, tradiie
pe care au prelucrat-o, infuzndu-i elemente din j Asmatik;h j Akolouqvia,
dnd natere astfel unui sinteze unice: un cult palestinian monahal cu
psalmodia i imnele ei, grefat pe schema general a slujbelor Bisericii din
Constantinopol. 42
Ocupaia latin asupra Constantinopolului (1204-1261) marcheaz nc un
moment de criz din istoria Bizanului, n care monahismul nu a fost doar conducerea i linia spiritual a Bisericii, dar i factorul de seam al creativitii liturgice. Intensele legturi pstrate ntre centrele monahale ale Ierusalimului i
cele ale Constantinopolului au dus ca n secolul XI monahii din Palestina s prelucreze sinteza studit i s o adopte la propriile lor necesiti. Aceast prelucrare savait avea mai apoi s se rspndeasc n toat lumea ortodox prin

37
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris, coll. Acta Santorum XI, Bruxelles, 1902; A. Ehrhard, berlieferung und
Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur im byzantinischen Reich, vol. I,
Leipzig, 1936, pp. 28-33.
38
R. TAFT, The Liturgy of the Great Church: An Initial Synthesis of Structure and Interpretation on the Eve of Iconoclasm, Dumbarton Oaks Papers (DOP), XLII (1988), pp. 45-75.
39
M. ARRANZ, Les sacrements de lancien Euchologe constantinopolitain, OCP, XLVIII
(1982), pp. 284-335; OCP, XLIX (1983), pp. 42-90, 284-302; OCP, L (1984), pp. 43-64, 372397; OCP, LI (1995), pp. 60-86; OCP, LII (1986), pp. 145-178; OCP, LIII (1987), pp. 59-106;
OCP, LV (1989), pp. 33-62, 317-338.
40
Sfntul SIMEON AL THESSALONICULUI, De Sacra Precatione (PG 155, 624-655); O. STRUNK,
Byzantin Office at Hagia Sophia, DOP, IX-X (1955-56), pp. 175-202.
41
A. JACOB, Histoire du formulaire grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Thse
prsente pour lobtention du grade de docteur en philosophie et lettres (tez nepublicat
a Universitii din Louvain), Louvain, 1968, pp. 52 .u,. 254, 499.
42
Acest sintez studit a fost codificat pentru prima dat de Alexie, egumen al mnstirii Studion, mai trziu patriarh al Constantinopolului (1025-1043). Tipiconul studit s-a
rspndit astfel repede att n lumea slav ct i n cea greac. A se vedea: A. SKAF, Typika,
Dictionnaire de spiritualit 15, Paris, 1991, col. 1358-1371; R. TAFT, Typicon of the Great
Church, Stoudite Typica, Sabaitic Typica, n: The Oxford Dictionary of Byzantium.

107

studii
intermediul Sfntului Munte, devenit important centru monahal prin nflorirea
micrii isihaste.43 Filotei Kokkinos, egumen al mnstirii Marea Lavr iar mai
apoi patriarh al Constantinopolului (1351-1376), avea s atearn n scris i s
codifice aceast nou sintez savait n cele dou cri ale sale normative i astzi n lumea ortodox: (Rnduiala ierodiaconiei)
i (Rnduiala Sfintei Liturghii). Astfel, cultul
celebrat n mnstirile palestiniene ale secolului XIV i consacrat mai apoi de
practica atonit a nlocuit cu timpul vechiul tipicon studit i a dat natere actualului tipicon folosit n ritul bizantin.44 Cele dou anaforale principale ale acestui rit, cea a Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare
urmeaz fidel schema general a textelor euhologice de tip siro-occidental, iar
pe aceast structur i-a imprimat fiecare dintre popoarele ortodoxe, n textul
anaforalei, nota aparte a spiritualitii sale.

3. Modurile prezenei lui Hristos n Sfnta Liturghie

Biserica primar a avut dintru nceput contiina prezenei nevzute, tainice
a lui Hristos n cultul ei, iar Sinaxa Euharistic a fost vzut ca fiind continuarea
Cinei celei de Tain n care are loc misterul negrit al prefacerii pinii i vinului
n Trupul i Sngele Mntuitorului, recapitularea ntregii iconomii a mntuirii
n Iisus Hristos cel Rstignit i nviat precum i trirea anticipat a mpriei lui
Dumnezeu ca participare la Liturghia venicei iubiri a Sfintei Treimi.45
ntlnirea aceasta a omului cu Dumnezeu se petrece n ambiana Bisericii
n mediul spiritual al celebrrii liturgice. Dup nviere i nlarea la cer, ntlnirea cu Hristos se petrece ntr-un mod cu totul nou, cci Mntuitorul devenit
Duh i dup umanitate se slluiete n om i i sdete n adncurile sufletului
o nou via, druindu-i o nou existen, cea a umanitii Sale ndumnezeite.
Totul ns are loc prin intermediul materiei vzute care devine astfel mijlocul
descoperirii prezenei lui Hristos n Biseric, cci cele vzute ale Domnului
s-au transformat n Tainele Bisericii dup cum mrturisete Leon cel Mare.46
n locul prezenei corporale a lui Hristos n lume, a pit prezena spiritual prin
credin i prin Sfintele Taine, care ns nu e mai slab ca aceea, ci mai intens,
43

A se vedea: R. TAFT, Mount Athos: A Late Chapter in the History of the Byzantine
Rite, DOP, 42 (1988), pp. 179-194.
44
R. TAFT, The Byzantine Rite. A Short History..., p. 83.
45
Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune..., pp. 5-12.
46
Sermo 74, 2; PL 54, 398A.

108

studii
pentru c se ntemeiaz cu totul pe Duhul Sfnt47. Hristos este slluit n noi
i noi simim taina prezenei Lui i cu El ne ntlnim de acum n interiorul nostru,
spune Printele Dumitru Stniloae. A trebuit s se scufunde Fiul lui Dumnezeu
n natura omeneasc i s moar i s nvieze pentru ca noi scufundndu-ne n
apa Botezului s putem s l primim pe Sine cu totul n noi sau mai bine zis s
ne scufundm cu totul n viaa Lui dumnezeiasc, s ne mprtim de toate
darurile de care natura lui omeneasc s-a umplut prin Patimile i nvierea Sa.48
Prezena lui Hristos n Sfnta Liturghie se descoper progresiv i toate actele cultice vzute i toat ambiana eclesial conduc treptat pe cel credincios
spre descoperirea i experierea misterului prefacerii pinii i vinului n Trupul
i Sngele Fiului lui Dumnezeu. Tradiia patristic a Rsritului Ortodox vorbete
de mai multe moduri ale prezenei i lucrrii lui Hristos n Sinaxa euharistic, n
care are loc att o anamnez, o epifanie i dezvluire crescnd a prezenei personale a lui Iisus Hristos Cel ntrupat, rstignit, nviat i nlat, ct i un urcu
spiritual continuu al credincioilor, o prefacere luntric a lor prin umplere sacramental obiectiv i etic ascetic mai apoi de harul jertfei euharistice.
Hristos este prezent real n Sfnta Liturghie de la nceputul ei, desigur, n
moduri diferite i iar aceast prezen devine plenar odat cu prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mntuitorului. Cuvntul Evangheliei
i tlcuirea lui, rugciunea credincioilor, mprtirea euharistic-sacramental
i mplinirea poruncilor i a virtuilor sunt tot attea moduri de prezen a lui
Hristos i de mprtire duhovniceasc cu El.49
a. mprtirea de Hristos prin cuvnt n Sfnta Liturghie
Liturghia a avut dintru nceput n nucleul ei vestirea Evangheliei mntuirii
ca fiind o modalitate nu doar de propovduire a nvturii lui Hristos cel rstignit i nviat ci mai ales un mod prin care Dumnezeu lucreaz asupra credincioilor, descoperindu-le voia Sa i chemndu-i la comuniunea cu Sine. Cuvntul
lui Dumnezeu este n Liturghie mai nti de toate aciune, intervenie personal,
prezen care se afirm i care realizeaz i mplinete ceea ce anun n inimile
celor care ascult. Prin cuvntul Evangheliei Persoana lui Hristos ptrunde n
47
Odo CASEL, Mysteriengegenwart, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, VIII (1955), pp.
154-155.
48
Pr. Dumitru STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Bucureti, 2003, pp. 43-44.
49
Pr. Ioan IC, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El la
Sfnta Liturghie n spiritualitatea ortodox, n: Persoan i comuniune. Prinos de cinstire
Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, Pr. Mircea Pcurariu, Diac. Ioan Ic jr. (eds.), Sibiu, 1993, p. 341.

109

studii
fiina persoanei creia i se adreseaz. Aceast energie pornete din fiina Lui i
prin urmare duce ceva din ea n cel cruia i vorbete, i se descoper pe Sine, l
cheam, l revendic, ptrunde i schimb, configurndu-l dup modelul Su,
cci, n cuvntul lui Dumnezeu ctre noi, spune printele Dumitru Stniloae,
ni se face cunoscut i simit dragostea Lui ctre noi, dar nu fr s trezeasc
i dragostea noastr fa de El. Prin rugciune ne exprimm dependena i afeciunea noastr fa de El, dar nu fr s simim i rspunsul dragostei Lui la ea.
Prin amndou ne-am introdus n spirala micrii nesfrit suitoare n comuniunea ntre noi i Dumnezeu50.
Cuvntul lui Dumnezeu este darul care angajeaz. El nu doar definete cadrele existenei fericite a omului mpreun cu Dumnezeu, ci cunoaterea i mplinirea lui pecetluiete un nou popor ales, creeaz o comuniune ntr-o astfel
de msur nct acelai cuvnt inspirat devine revelaie a lui Dumnezeu i n
acelai timp laud i mulumire a omului.
Rugciunea este astfel rspunsul credincioilor la auzirea Cuvntului lui
Dumnezeu, la chemarea lui Hristos prin care cretinii arat c prin binecuvntare, prin mulumire i prin cerere ei l simt pe Acesta prezent n interiorul lor
ca pe un Tu Care le vorbete, i cheam, i angajeaz. Ea este cuvntul lui
Dumnezeu asimilat n fiina credincioilor, un mijloc de trire mai simit a
prezenei i lucrrii lui Hristos cel jertfit i nviat, un foc care aprinde i nalt
spre cer fiina noastr ca jertf i care devine flacra ce nete din cldura
credinei, adus n suflet de Duhul Sfnt prin cuvnt, dup cum afirm printele Dumitru Stniloae.51
Rugciunea urmeaz cuvntului dar i cuvntul urmeaz rugciunii mbogit i nclzit de ea, cci prin ea se experiaz dragostea negrit a lui Dumnezeu,
artat n ntruparea, n jertfa, n nvierea i nlarea lui Hristos i n venirea
Lui la noi prin Duhul su cel sfnt. Rugciunea se aprinde tot mai mult din cuvnt i cuvntul se lumineaz tot mai mult i mai adnc din rugciune.52
Tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu vestit prin Evanghelie este un alt mod
prin care vorbete i lucreaz Hristos n Liturghie. Predica i omilia au rostul nu
doar de a tlcui i a descoperi adncimile nesfrite ale cuvntului divin dar
mai ales de a nclzi rugciunile Liturghiei prin explicarea i iniierea n credincioilor n taina prezenei lui Dumnezeu n cultul Bisericii.53 Cuvintele preotului
50

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate..., p. 94.

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate..., p. 96.
52
Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate..., p. 95.
53
, , , 1965,
pp. 7-13.
51

110

studii
au un rol mistagogic. Ele au menirea de a introduce n misterul, n tainicul comuniunii omului cu Dumnezeu, n semnificaia profund a actelor sacramentale,
de a deschide sufletele credincioilor spre nelegerea i simirea lucrrii lui
Dumnezeu n Liturghie dar i de a le pregti pentru ntlnirea cea mare cu Hristos
n mprtirea euharistic.
Semnificativ este faptul c n Liturghie exist o cretere gradual a cuvntului lui Dumnezeu pn ce el atinge forma de rugciune, iar cea mai nalt rugciune este cea epicletic care produce cel mai nalt grad de simire a
prezenei lui Dumnezeu54 prin care coboar harul Sfntului Duh prin gesturile
preotului prefcnd pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului. Aici se
vede legtura indestructibil dintre Cuvnt i Tain n Liturghia ortodox, cci
fiecare gest i fiecare cuvnt al ei sunt pline de puterea i lucrarea Duhului Sfnt.
De fapt n ntreg ritualul euharistic Hristos este prezent i lucrtor n diferite
grade i moduri mpreun cu Sfntul Duh, cci, unde nu e numai cuvntul despre Hristos, sau al lui Hristos, ci i lucrarea lui n inimi, e i Duhul Sfnt. Cuvntul
e al lui Hristos, dar puterea de a ptrunde n inimi, de a preface materia e prin
Sfntul Duh, dup cum afirm printele Dumitru Stniloae.55 Cuvntul este indestructibil legat de Tain iar aceast legtur indivizibil face ca fiina Bisericii
s se realizeze ca o continu ntrupare a Cuvntului, o continu umplere a lui
de lucrarea tainic a Sfntului Duh, dup cum se spune n Faptele Apostolilor:
Cuvntul cretea i se nmulea... (12, 24).
Comuniunea cu Hristos se realizeaz n cult tocmai prin aceast unitate
dintre Cuvnt i Tain iar atunci cnd Tainele se rup de cuvnt, care este ntotdeauna cuvnt despre Hristos, ele se rup, se separa ntr-un anumit sens de
Hristos, spune printele Alexandru Schmemann. Desigur, Hristos rmne, i n
teologie i n evlavie, ntemeietorul Tainelor, dar nceteaz s fie coninutul lor,
Tainele nu mai sunt Darul prin care Hristos se druiete pe Sine nsui i viaa
Sa divin-uman Bisericii i credincioilor... Prin ruperea Cuvntului de Tain,
Taina este ameninat s fie neleas ca magie, iar Cuvntul fr Tain s fie
redus la o doctrin.56
b. mprtirea euharistic
n tradiia patristic rsritean mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului reprezint raiunea i scopul final al Liturghiei, cci ea este svrit pen54

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate..., p. 98.

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate..., p. 103.
56
Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, Euharistia Taina Impriei, Bucureti, 1992, pp. 73-74.
55

111

studii
tru sfinirea darurilor n vederea sfinirii credincioilor. Sfnta mprtanie este,
dup Nicolae Cabasila, piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti, la care dac
am ajuns odat, nimic nu mai lipsete, ca s dobndim fericirea dorit... Este
Taina cea mare, pentru c mai ncolo de ea nu se poate merge, nici nu se mai
poate aduga ceva... Dup Sfnta mprtanie, ns nu mai este loc unde s
peti, de aceea trebuie s te opreti aici, i s te gndeti cum s faci s poi
pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o.57
Primirea Euharistiei este izvor de bunti, via, neptimire, foc i lumin care arde spinii pcatului i care umple de mireasma dumnezeirii58 este
gustarea din fericirea vieii viitoare, scufundarea existenei umane n viaa infinit a lui Dumnezeu i prin aceasta sorbirea unei viei nemuritoare i plenare
ce i druiete nemurire.59 Mod deplin al mprtirii cu Hristos, Euharistia, se
druiete celor botezai spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci ca o umplere de o nou via, de viaa umanitii ndumnezeite a Fiului lui Dumnezeu.
Prin mprtire trupul lui Hristos nu rmne numai n trupul celui ce se mprtete de El, ci ptrunde i n sufletul lui, i dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin rmnnd n fiina lui, fiind cauza conservrii i mijlocul curirii de
orice pat60.
Tradiia patristic rsritean subliniaz faptul c Trupul lui Hristos se druiete credincioilor ca unul ce venic este frnt spiritual i jertfit pentru pcatele oamenilor. Liturghia este astfel nu o simpl anamnez a actelor iconomiei
mntuirii, ci gustarea i mprtirea din starea de jertf perpetu a lui Hristos,
din predarea Sa total ca om Tatlui predare pe care, aflndu-Se El n trup capabil s moar, a dus-o pn la capt, acceptnd moartea sngeroas i pe care
dup moartea trupeasc o menine ca predare spiritual total a umanitii
Sale Tatlui, pentru a fi umplut desvrit de dumnezeire.61
n Euharistie Hristos nu d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui trupul Su n aceast stare, iar n acest trup al Su viu i plin de
via dumnezeiasc, sunt cuprinse i simirile sufletului lui omenesc ndumnezeit care se imprim i n sufletul celui ce se mprtete de El, cci, n Trupul
lui dat mie, spune printele Dumitru Stniloae, se simte mila Lui [...] care este
nsi dragostea Lui care mi se mprtete prin trupul Lui mereu frnt spiritual
57

Sf. NICOLAE CABASILA, Despre viaa n Hristos, IV, PG 150, 581D, trad. rom de Pr. Teodor
Bodogae, Bucureti, 1989, p. 193.
58
Canonul de pregtire pentru mprtanie, Ceaslov, Bucureti, 1979, p. 631.
59
Pr. D. STNILOAE, Teologia dogmatic..., vol. III, p. 87.
60
Sf. IOAN DAMASCHIN, De fide orthodoxa, IV, 131, PG 94, 1117-1118.
61
Pr. D. STNILOAE, Teologia dogmatic..., vol III, p. 105.

112

studii
pentru mine. Trupul viu al cuiva este un mijloc de comunicare al simirilor lui
sufleteti. Ca att mai mult, trupul Cuvntului dumnezeiesc, n care mereu i
triete, cu o simire ce ntrece orice simire omeneasc, frngerea din mil
pentru noi62.
n esen, Sfnta Euharistie nu este nimic altceva dect ntlnirea n ambiana Bisericii n Duhul Sfnt a dou eu-ri spirituale care i comunic simirile
prin intermediul materiei vzute care ns este copleit i transfigurat prin
umplerea ei de harul divin al vieii venice. n acest sens, n Centuriile lui Calist
i Ignatie Xantophol apare un text al Sfntului Macarie Egipteanul n care se
afirm c Duhul dumnezeiesc se amestec att de mult cu Sngele lui Hristos,
nct cel ce l bea pe acesta se adap cu nsui Duhul Sfnt care se mbib desvrit
n suflet: Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea sngele lui Hristos se adap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n El...63
Euharistia ca mod plenar de mprtire cu Hristos este un dar care angajeaz, care presupune i ateapt un rspuns din partea celui care l primete,
fiind un schimb de daruri ntre Dumnezeu i om. Hristos se aduce necontenit
jertf Tatlui pentru noi, dar nu n mod juridic spune printele Dumitru Stniloae , ci El ne deschide prin aceasta calea spre Tatl [...] i pentru aceasta Se
pune El la dispoziia noastr n Euharistie: ca odat cu Sine s ne ofere i pe noi
Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea
aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai din starea de jertf curat a lui Hristos, Care n sensul acesta Se aduce continuu Tatlui, pentru a ne
da puterea s ne aducem i pe noi cu Sine. Dar Hristos ne aduce ca jertfe nu ca
pe nite obiecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi nine.
Aceasta trebuie s o facem noi printr-o via trit pentru Dumnezeu i moart
patimilor plcerilor egoiste care ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine.64
Acest schimb de daruri ntre om i Dumnezeu este vizibil n Liturghie prin
aducerea ofrandelor de ctre credincioi. Pinea pe care ei o aduc este cea care
ntreine viaa lor i gestul aducerii ei la sfntul altar indic simbolic aducerea
i druirea ntregii lor existene lui Dumnezeu. Miridele scoase pentru ei la proscomidie prin pomenirea numelui lor reprezint predarea lor tainic lui Dumnezeu
dup asemnarea lui Hristos, pentru a se putea umple de toat bucuria vieii
noi a umanitii Sale ndumnezeite. Dar pinea ca i viaa proprie o au ca dar

62

Pr. D. STNILOAE, Spritualitate..., p. 344.

CALIST i IGNATIE XANTHOPOL, Centuria 92, n Filocalia, vol VIII, pp. 205-206.
64
Pr. D. STNILOAE, Teologia dogmatic..., vol III, p. 107.
63

113

studii
de la Dumnezeu iar prin ofranda euharistic ei ntorc acest dar Druitorului, indicnd simbolic c i ntreaga lor via o druiesc Ziditorului pentru ca Acesta
s le-o druiasc napoi plin de Duhul Su Cel Sfnt. Jertfa noastr a devenit
jertfa Lui n faa Tatlui, spune Printele Dumitru Stniloae, iar Tatl Fiului lui
Dumnezeu i arat afeciunea printeasc i fa de El ca om, i prin El i fa
de noi toi care ne mprtim cu Trupul i Sngele Su. Jertfa Fiului este primit
ca jertfa noastr, iubirea Lui ca iubirea noastr.65 Acest fapt face ca Euharistia
s fie perceput n snul Bisericii att ca un dar ns ca i un imperativ: jertfa
lui Hristos ateapt jertfa noastr ca o rodire a ei n noi prin viaa de ascez i
de practicare a virtuilor, ca moarte a egoismului nostru personal care aduce
umplerea sufletului de buna mireasma a harului Sfntului Duh.
Rspunsul acesta la iubirea lui Dumnezeu artat n primirea dumnezeietii
Euharistii a fost definit n tradiia Rsritului ortodox ca fiind un alt mod de mprtire de Hristos, purtnd denumirea de mprtire duhovniceasc sau de
via n Hristos cuprinznd toate eforturile cretinilor pentru a pune darurile primite n lucrare prin ascez, prin paza sfintelor porunci i prin dobndirea virtuilor.
c. mprtirea duhovniceasc
Tradiia patristic ortodox, prelund terminologia paulin, vorbete despre
o bipolaritate a vieii i anume: a fi n Hristos definete mprtirea prin Sfintele
Taine de nsi umanitatea curat a Mntuitorului, prin care viaa Trupului Su
ptrunde n toate mdularele celor botezai, a celor care devin mpreun-sdii
cu Hristos, fiind cuprini in dinamica vieii Lui prin moartea i nvierea mpreun
cu El prin Sfintele Taine. Gustarea din aceast via nou determin i un rspuns
plin de responsabilitate din partea omului determinndu-l ca toate faptele vieii
lui s fie expresii ale prezenei Lui Hristos n el. Hristos este viaa cea nevzut,
seva divin, ce circul n fptura cea nou, ns viaa aceasta nu rodete n om n
chip mecanic, ci ea crete n msura n care acesta o asimileaz, sau, mai bine zis,
dup msura n care este asimilat ei, printr-o aciune liber i contient, prin pzirea sfintelor porunci, prin curia contiinei, prin viaa de ascez i nfrnare.
Acest fapt nseamn a tri n Hristos i a te mprti duhovnicete de Hristos,
punnd n lucrare darurile primite de la El prin Sfintele Taine.
Aceast ntreptrundere ntre mistic i ascez, aceast corelare ntre a fi i
a tri n Hristos este specificul spiritualitii ortodoxe i ea exprim ntreaga dinamic a trecerii omului de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. Prin mplinirea
poruncilor, prin viaa de ascez omul pune n lucrare harul primit prin Sfntul
65

114

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate..., p. 325.

studii
Botez, fortificndu-i firea i pzind libertatea druit n apele baptismale. Harul
primit la intrarea n Biseric pentru a fi descoperit i pus n lucrare presupune
un anumit mod de existen i anume cel al umanitii lui Hristos. Mntuitorul
intr prin Botez n sufletul fiecrui cretin, spune Printele Dumitru Stniloae,
iar legtura aceasta cu El devine efectiv prin credina n El i paza poruncilor
lui, astfel nct fora umanitii Lui devine fora umanitii noastre. De aceea,
asceza noastr este o moarte treptat cu Hristos, ca desfurare de putere, ca o
moarte a omului vechi i ca o prelungire prin voin a botezului. Nu este numai
o imitare a lui Hristos, ca n Apus, ci o mortificare eroic cu Hristos i n Hristos.
Noi suntem unii cu Hristos nc nainte de starea culminant a unirii tainice cu
El, nc n actul prelungit al mortificrii noastre. Nu numai c nviem cu Hristos,
ci i murim cu El; sau nu nviem cu Hristos, dac nu i murim cu El, mai nti.
Ceea ce s-a ntmplat tainic () n Taina Sfntului Botez cnd cretinul
a murit i a nviat prin imitarea morii i nvierii lui Hristos66, se prelungete apoi
(), prin lucrarea sfintelor porunci, n viaa de zi cu zi a celui nou botezat
ca o perpetu rstignire i nviere mpreun cu Hristos. Hrana i susinerea n
aceste eforturi ascetice o primesc cei credincioi n Taina Sfintei Euharistii astfel
nct mprtirea sacramental d natere mprtirii duhovniceti cu Hristos
prin ascez i paza sfintelor porunci, iar aceste eforturi ascetice imprim n ei
starea de jertf i de total disponibilitate i ascultare de Dumnezeu care i ajut
s se apropie iari cu credin i cu dragoste de Sfnta Euharistie.
Sfntul Nicodim Aghioritul vorbete despre aceast complementaritate i
profunzime a mprtirii cu Hristos n Liturghie: Aceast Sfnt Tain (Sfnta
mprtanie) poate lucra n dou feluri: ea poate fi primit tainic-sacramental,
ori de cte ori poate cineva, dac nu-i oprit de duhovnic, cu pregtirea cuvenit,
cu zdrobire de inim, cu spovedanie, mplinirea canonului i postire dup putere,
i ea poate fi primit duhovnicete i mintal, n fiecare ceas i n fiecare minut.
De aceea s-o primeti deseori n al doilea fel i cnd poi n primul fel67. Impe66
Sfntul CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Catehezele mistagogice, vol II, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1943, p. 552: Ce lucru minunat i strin, am nviat cu toate c nu am murit
cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat, i nici nu am fost rstignii cu adevrat. Imitarea este n nchipuire, dar mntuirea n realitate. Hristos a fost rstignit cu adevrat, a fost
ngropat cu adevrat i a nviat cu adevrat. Pe toate acestea ni le-a druit spre a ctiga n
realitate mntuirea, cu toate c nu am participat la patimile lui dect prin imitare. Ct este
de covritoare iubirea Sa de oameni! Hristos a primit n preacuratele Sale mini i picioare
cuie i a suferit, iar mie mi druiete, fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participare la durerea Sa.
67
Sfntul NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, trad. de Ierom. Nicodim Ioni, Chiinu,
1937, p. 125. A se vedea: Pr. I. Ic, Modurile prezenei personale..., pp. 350-353.

115

studii
rativul vieii cretine este acela de a trece nencetat de la mprtirea tainic-sacramental la mprtirea duhovniceasc.68 Cci, dei prin mprtire nu putem
primi pe Domnul dect odat pe zi, totui duhovnicete i mintal l putem primi
n orice or i n orice minut, prin svrirea tuturor virtuilor i poruncilor, ndeosebi a dumnezeietilor rugciuni, mai ales a rugciunii minii. Cci, Domnul
se afl ascuns n virtui i n sfintele porunci i cine face o virtute i mplinete o
porunc primete n sufletul su pe Dumnezeu Cel ascuns n ele.69 Iar aceast
mprtire sau unire duhovniceasc cu Hristos nu are capt, fiind o cretere
nesfrit n cunoaterea sau simirea prezenei harice a lui Hristos.
mprtirea duhovniceasc cu Hristos, gustarea prin lucrare ()
din darurile Sale se face prin toate eforturile ascetice pe care tradiia patristic
le rezum n mod special la mplinirea sfintelor porunci i la dobndirea virtuilor.
Prin ele rodete n sufletul cretinilor viaa cea nou n Iisus Hristos dobndit
prin Sfintele Taine. Imperativele etice i ascetice ale Evangheliei i ale tradiiei
apostolice primare sunt condiii ale pstrrii i punerii n lucrare a darurilor dobndite prin Sfintele Taine. Prin ele Hristos primit sacramental ia chipul virtuilor,
fcndu-i simit prezena vie i personal i plin de dragoste n sufletul celui
care se nevoiete de a-i conforma viaa dup cea a Fiului lui Dumnezeu.
Sfntul Marcu Ascetul afirm c Domnul se afl ascuns n poruncile Sale
i cei Ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor70. Fiina tuturor virtuilor zice Sf. Maxim Mrturisitorul este nsui Domnul nostru Iisus Hristos,
fiindc El ni s-a fcut nou de la Dumnezeu, nelepciune, dreptate, sfinire i
mntuire (1 Corinteni 1, 30)... i dac-i aa, orice om care se mprtete de
virtute printr-o deprindere neclintit, se mprtete nendoielnic de Dumnezeu,
fiina virtuilor i devine dumnezeu, ca unul care a adugat, prin libera alegere,
la binele natural al Chipului asemnarea prin virtui.71
mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor nu aduce nici un merit n faa lui
Dumnezeu, ci ele sunt un rod al sinergiei al colaborrii omului cu Creatorul su.
Prin ele se imprim n sufletul cretinilor starea de jertf i de profund predare
a lor lui Dumnezeu fapt care i face capabili de a gusta i mai mult i de a nelege
prin lucrare jertfelnicia lui Iisus Hristos Cel rstignit i nviat druit lor prin Sfintele Taine.
68

Sf. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut..., p. 133.

Sf. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut..., p. 132.
70
Sf. MARCU ASCETUL, Despre legea duhovniceasc, 190, n Filocalia, vol. I, 1946, p. 248.
71
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, 7, PG 91, 1081D, trad. rom de Pr. prof. Dumitru
Stniloae, PSB 80, Bucureti, 1983, p. 85. A se vedea: Pr. prof. Ioan Ic, Modurile prezenei
personale..., p. 353.
69

116

studii
d. mprtirea spre viaa de veci
Biserica Ortodox nva c, pe lng mprtirea tainic-sacramental i
duhovniceasc cu Hristos, exist o mprtire eshatologic de Hristos n viaa
viitoare, pe care o anticipeaz mprtirea euharistic. Aceasta este doar o
arvun a buntilor viitoare i o anticipare a mpriei veacului viitor, pe
care o avem deja i nc nu deplin aici. Sfntul Ioan Damaschin arat c
pinea aceasta este prga pinii viitoare, care este spre fiin, cci cuvntul
spre fiin, indic fie pinea ceva s fie, adic pinea veacului viitor, fie pe cea
care o lum pentru conservarea fiinei noastre... Pinea i vinul se numesc antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c n-ar fi cu adevrat trupul i sngele lui
Hristos, ci pentru c acuma ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos,
iar atunci mintal prin contemplaia singur72.
Contiina pregustrii nc din lumea aceasta a darurilor mpriei ce va
veni o exprim credincioii la fiecare Liturghie cnd mulumesc pentru primirea
Sfintei Euharistii prin rostirea unui tropar din canonul Patilor: O, Patile cele
mari i preasfinite, Hristoase; O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea. D-ne nou s ne mprtim cu Tine mai adevrat n ziua cea nenserat
a mpriei Tale.73 Prin el se arat c Euharistia se ia pentru viaa de veci i c
ea este ncoronarea Iconomiei dumnezeieti ducnd la scopul ultim i fericit
pentru care Dumnezeu a fcut lumea i anume unirea desvrit ntre creaiune i Hristos, n care Dumnezeu va fi cu totul n toate (1 Corinteni 15, 28)74.
e. Complementaritatea modurilor de mprtire de Hristos n Sfnta Liturghie
Tradiia patristic rsritean ncearc s explice prezena lui Hristos n Liturghie n toat profunzimea i complexitatea ei. Prin toate actele liturgice credincioii se ntlnesc cu Cel Care a fost rstignit i a nviat iar prezena Lui crete
gradual ncepnd cu proscomidia ajungnd la manifestarea ei plenar n prefacerea darurilor. Tot ritualul liturgic simbolizeaz i iconizeaz ntreaga iconomie
a mntuirii, dar mprtirea prin el a harului mpriei cerurilor este o realitate
incontestabil:
Astzi noi nu ne mai putem atinge trupete de Hristos, ci Hristos Cel viu,
aflat de-a dreapta Tatlui ni se druiete nou ntreg prin harul Sfntului Duh,
meninndu-ne astfel n aceast comuniune i bucurie, spune Printele Dumitru
72
Sf. IOAN DAMASCHIN, Expositio fidei, IV, 13, PG 94, 1152, 1153, trad. rom. Pr. D. Fecioru,
Bucureti, 1943, pp. 316-318.
73
Canonul Patilor, Cntarea a IX-a.
74
Pr. I. IC, Modurile prezenei personale..., p. 355.

117

studii
Stniloae. n Persoana Mntuitorului sunt concentrate toate evenimente iconomiei mntuirii, iar prin amintirea lor n cadrul cultului, ele sunt actualizate prin
harul Sfntului Duh pentru cei ce le amintesc. Noi, acum, cugetnd la Hristos i
intrnd n legtur cu El prin cntri i rugciuni, ne mprtim de dragostea
Lui artat nou prin toate actele iconomiei Lui mntuitoare i totodat suntem
contemporani cu El n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi, sau mai bine
spus El se face contemporan cu noi n acest drum strbtut de El. Aceast mpreun cltorie a lui Hristos cu noi prin ntreg cultul Bisericii este o tainic realitate care aduce n inimile noastre bucuria fiecrui praznic mprtesc.75
n toat Liturghia Hristos este prezent i lucrtor n diferite grade i moduri, mpreun cu Duhul Sfnt76 prin vestirea Evangheliei, prin rugciunile
preotului i ale credincioilor, prin cntrile liturgice, prin simbolismul bogat al
ritualului liturgic i mai ales prin prefacerea darurilor la epiclez, iar toi cei care
particip la sinaxa euharistic se folosesc i ei de prezena i lucrarea lui Hristos
i nu numai cei ce se mprtesc cu Trupul i Sngele Domnului la sfrit. Acest
lucru l afirm deosebit de frumos Sfntul Maxim Mrturisitorul n Mistagogia
artnd c: harul Sfntului Duh, care e pururea n chip nevzut prezent, dar n
mod special i mai ales n timpul Sfintei Liturghii, preface, transform i remodeleaz cu adevrat pe fiecare din cei ce se afl de fa, rezidindu-i n chip mai
dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui i nlndu-i spre cele ce se indic prin
tainele ce se svresc, chiar dac acela nu simte, n cazul c e nc dintre copii
n cele dup Hristos, i nu poate vedea adncul celor ce se svresc. El activeaz n acela harul mntuirii, indicat prin fiecare din dumnezeietile simboluri
ce se svresc, conducndu-i pe rnd i dup o ordine de cele apropiate pn
la captul final al tuturor... Cci la sfritul tuturor se face mprtirea Tainei
cu preacuratele i de via fctoarele Taine care i preface pe cei ce se mprtesc cu vrednicie n chipul ei i asemenea dup har i participare, Binelui prin
esen, nefiind lipsii ntru nimic de El, dumnezei prin har, pentru c Dumnezeu
ntreg i umple deplin i nu las nimic din ei gol de prezena Lui.77
Din aceast perspectiv trebuie s fie neleas viziunea patristic privind
complementaritatea modurilor de mprtire cu Hristos n Liturghie. Nu poate
fi vorba de o punere pe acelai plan a diferitelor moduri de prezen i lucrare
a lui Hristos, ntruct mprtirea euharistic-sacramental le ntrece pe toate

75

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune..., p. 102.

Pr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune..., p. 103.
77
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Mistagogia, trad. Pr. prof. Dumitru Stniloae, n Revista
Teologic, XXXIV (1944), nr. 7-8, pp. 347, 343-344 (PG 91, 701D; 704A; 697 A).
76

118

studii
i este captul final al tuturor i scopul final al Liturghiei credincioilor. Totui,
i cei care nu pot i nu au destul pregtire pentru primirea preacuratelor Taine
se zidesc i folosesc i ei prin participarea la Sfnta Liturghie, iar mprtirea
aceasta duhovniceasc de Hristos are menirea de a-i atrage la cea sacramental.
De aceea Ortodoxia subliniaz faptul c mprtirea euharistic nu poate i nu
trebuie s fie privit exclusiv n sine, detaat de ansamblul Sfintei Liturghii, a
nvturii i spiritualitii ortodoxe.78

4. Liturghia dup Liturghie rspunsul cretinilor la dragostea

jertfelnic a Sfintei Treimi
Orice dar implic i o angajare. Dragostea inexprimabil a Sfintei Treimi care
a mers pn la jertf, atenia Ei plin de mil i compasiune fa de om este darul
cel mare al existenei umane primit prin Sfnta Liturghie. Darurile lui Dumnezeu
pe care le primim prin celebrare cultic nu sunt nite simple cadouri impersonale, druite dintr-o simpl mil comptimitoare, ci sunt daruri pline de mireasma iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi, care dau sens vieii umane. Aceste
daruri angajeaz, i mic sufletul uman pentru a i le face proprii i a le mprti
i altora. Astfel, Liturghia arat c toat viaa omului este destinat s fie un
schimb de daruri ntre el i Dumnezeu: Creatorul i Ziditorul a toate dorete s i
se druiasc omului cu toat iubirea Sa jertfelnic prin Iisus Hristos cel rstignit
i nviat, pentru ca i omul s se poat drui mpreun cu Hristos Tatlui. Liturghia
face ca acest dialog al dragostei s fie extins spre toi oamenii spre toi semenii
prin lucrarea sfintelor porunci, prin svrirea faptelor bune, prin milostenia artat sracilor care izvorsc toate din acest circuit al iubirii dumnezeieti.
De aceea, unirea cu Hristos i unirea cu sracii sunt pentru tradiia ortodox
dou aspecte ale unei unice realiti. Milostenia este att criteriu de acces la
Taina Sfintei Euharistii ct i consecin a mprtirii cu Trupul lui Hristos. Unirea cu Hristos este intrarea ntr-un mod de via caracterizat de logica druirii
de Sine a altruismului cretin.
Individualismul, egoismul modern i Euharistia se exclud reciproc. n general se subliniaz ideea unei continuiti dintre Liturghie i viaa cotidian, dar
sintagma Liturghie dup Liturghie risc s pstreze tragica separare ntre dou
compartimente ale modului de via cretin i anume viaa liturgic i viaa social a Bisericii.

78

Pr. I. IC, Modurile prezenei personale..., p. 344.

119

studii
Socialul i Liturgicul trebuie s alctuiasc o unitate ntre ele. Nu exist
dect o singur Liturghie, o singur participare la iubirea Sfintei Treimi, un singur
dialog de iubire ntre Dumnezeu i om care cuprinde toate aspectele vieii noastre. Aadar, milostenia nu reprezint o fapt bun oarecare, una dintre multele
pe care svrindu-le ne ctigm vreun merit sau o vrednicie naintea lui
Dumnezeu, ci ea este nsuirea i gustarea vieii celei noi a lui Hristos, care ne
preschimb i ne preface ontologic pe fiecare din noi. Intrat n acest circuit
al iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi omul simte c toate sunt daruri i c ele trebuie ntoarse Druitorului i nelege prin smerenie c nu face nimic altceva
dect ceea ce este dator s fac (Luca 17, 10).
Pentru tradiia patristic rsritean, milostenia unit cu smerenia este un
mod de via, i anume este modul de via al comuniunii noastre cu Hristos,
cci: Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c iubim pe frai; cine
nu iubete pe fratele su rmne n moarte (1 Ioan 3, 14).
Conclusiv, se poate afirma c ncercarea de definire a Sfintei Liturghii nu
este o sarcin deloc uoar. Doar cteva aspecte ale acestei realiti spirituale
i eshatologice au putut fi scoase n eviden aici. Tradiia patristic a Bisericii
Ortodoxe a vzut n Sinaxa euharistic spaiul privilegiat al Parusiei liturgic-sacramentale a Mntuitorului Iisus Hristos, cerul pe pmnt, bucuria creaiei
pentru Creator, transfigurarea lumii prin om, arvuna vieii viitoare, icoana mpriei cerurilor. Liturghia este mediul ntlnirii i comuniunii omului cu
Dumnezeu, iar Hristos i face simit prezen n diferite i complexe moduri
care toate sunt inseparabile i complementare, i prin toate credincioii se
mprtesc de dragostea lui Dumnezeu, de harul mpriei Sale venice.
Sfnta Euharistie aduce ns mprtirea desvrit cu aceast iubire negrit a lui Hristos. Prin ea omul primete n interiorul lui pe nsui Izvorul harului, pe Fiul lui Dumnezeu aflat n stare de druire nencetat de Sine nsui
Tatlui i de sensibilitate comptimitoare continu cu toat umanitatea. Starea aceasta de jertf a lui Hristos este fundamentul ceresc al Liturghiei euharistice de pe pmnt iar scopul ei este de a-i da omului putina de a participa
real la aceast jertf venic, de a se jertfi pe sine asemenea lui Hristos, murind plcerilor egoiste ale lumii acesteia i trind o via umplut de altruismul
i druirea de sine a umanitii ndumnezeite a Fiului lui Dumnezeu. Avnd
aceast contiin, cretinii Rsritului Ortodox tiu c apropierea de jertfa
curat a lui Hristos presupune o pregtire ascetic care este absolut necesar
pentru a putea simi, nelege i gusta profunzimea druirii de sine a lui Hristos
n Euharistia Bisericii. Umplndu-se de aceast stare de dragoste comptimitoare omul este chemat la o Liturghie dup Liturghie, la o punere n lucrare a
120

studii
darurilor primite pentru a putea reitera sacramental dar i etic ascetic ntreaga viaa a lui Hristos.
Urcuul spre piscul nalt al mprtirii euharistice este ajutat n Liturghie
prin mprtirea cu Hristos prin cuvntul Su, prin rugciunile preotului, prin
cntrile i rugciunile credincioilor, prin scoaterea miridelor pentru vii i mori
care sunt tot attea ntlniri i mprtiri de Hristos i sporiri n comuniunea
cu El i cu toi membrii Bisericii. mprtirea euharistic-sacramental este pentru toi cretinii punctul de plecare al mprtirii duhovniceti continue cu
Hristos, prin ascultarea i mplinirea cuvntului Su i a tuturor poruncilor Lui,
precum i prin rugciune mult, prin care acetia pun n lucrare darurile primite
i contientizeaz prezena lui Hristos i se unesc cu El nu doar sacramental dar
i etic i ascetic.

Summary: The Divine Liturgy The Mystery of the Man`s

Personal Meeting with God
In the Patristic Tradition the Liturgy was deemed to be the environment
of man's meeting and communion with God, in which Christ makes His
presence felt in various and complex manners, undivided and complementary,
by all these the believer being able to partake in God`s love, in the grace of
His Eternal Kingdom. The Divine Liturgy is the one that brings out the perfect
partaking of this unutterable love of Christ. Thus, man receives in his soul the
Son of God, the Source of grace, Who incessantly oers Himself in a state of
sacrice to His Father and in sensible compassion to the whole humanity. This
condition of Christ sacrice is the heavenly base of the earth`s Eucharistic
Liturgy being able to give man the possibility to participate in this eternal
sacrice, to sacrice oneself like Christ, dying to the self-centered pleasures
of this world and living a life full of the charity and selessness of the deied
humanity of the Son of God. With this conscience, the Christians of the
Eastern Orthodoxy know that by approaching the Christ's spotless sacrice
requires an ascetical preparation, necessary for feeling, understanding and
tasting the deepness of Christ self-giving in the Church Eucharist. Filling
oneself with such a compassionate love, man is called to a Liturgy after
Liturgy, to putting into practice the gifts he received, in order to sacramentally,
ethically also, reiterate the whole life of Christ.
121

studii
The ascent towards the high peak of Eucharistic communion is supported
in Liturgy by means of partaking in Christ through His word, by priest`s
prayers, by the prayers and chants of the faithful, by the sharing of the small
parts (gr. merdes) for the living and the dead, which are as many meetings
and partakes in Christ and increasing in communion with Him and all the
members of Church. The sacramental and/or Eucharistic communion is for
all Christians the starting point of a continual and spiritual communion with
Christ, by submitting to and working out His word and commandments, as
well as by incessant prayer, by which they put in practice the gifts they
received, becoming aware of the presence of Christ and uniting with Him not
just sacramentally, but also ethically and ascetically.

Ciprian Streza
Confereniar la disciplina Liturgic la Facultatea de Teologie
a Universitii din Sibiu
Este autor al volumelor: Anaforaua euharistic a Sfntului
Vasile cel Mare. Istorie, text, analiz comparat, comentariu teologic, Sibiu, 2009; Printele Profesor Ene Branite
slujitorul, profesorul i teologul. Prezentare bio-bibliograc a personalitii sale, Sibiu, 2009; Sfnta Tain a
Botezului ntre simbolismul ritualului baptismal i realismul lucrrii tainice a harului, Sibiu, 2009 i a unor articole
n presa bisericeasc, dintre care menionm: Teologia liturgic n modernitate: Demonstrarea paternitii unui text euharistic cu ajutorul bazei
de date Thesaurus Linguae Graecae, n: Altarul Rentregirii, nr. 1/2009 (XIV).
122