Pilda semntorului 1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Binecuvntai i dreptmritori cretini ai Sfintei Biserici a Domnului nostru
Iisus Hristos,

m primit astzi ntr-un chip deosebit semntura Evangheliei, n

rugciunea tuturor i rugciunea smerit a noastr. Rugm pe bunul
Dumnezeu s ne dea i nou duhul nelepciunii i duhul nelegerii, astzi mai mult
ca n ceilali ani, cci Duhul lui Dumnezeu mereu nnoiete n noi harul. i spunem
aceasta pentru c Evanghelia pe care o ascultm astzi am mai ascultat-o i am mai
tlcuit-o, dar am ntri i aduga, o dat mai mult, spor de har, neles i adevr; aa
cum mereu ne rugm, la orice sfinire a apelor, a holdelor s nnoiasc Dumnezeu
lucrarea Duhului Su cel Sfnt. Sau, bunoar, la Sfnta mprtanie: Doamne, Cela
ce n ceasul al treilea ai trimis pe Preasfntul Tu Duh apostolilor Ti, pe Acela,
Bunule, nu-l lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou (...). i acum trimite Duhul Tu cel
Sfnt peste noi i peste aceste daruri. i iar, la orice sfinire de ap, la nceput de
lun, zicem: i acum trimite Duhul Tu cel Sfnt care sfinete toate, i sfinete i
apa aceasta!. De asemenea, orice om, cu fiecare rugciune, invoc nencetat lucrarea
i sporirea n har, care, cum spun Sfinii Prini, curge pururea, dar att curge, ct
vasul credinei pus sub ipot. Cu ct se deschide credina ta, cu att harul vine mai
din belug; el e belugul etern, nesfrit.
De aceea am rostit aceste cuvinte de introducere la citirea dumnezeiescului
cuvnt al Evangheliei, rugnd pe bunul Dumnezeu ca i acum s trimit harul
Preasfntului Su Duh, pentru ca noi mai mbelugat s mprtim cuvnt
dumnezeiesc din Evanghelia de astzi, pe care nencetat am ascultat-o i o tim. Cine
nu tie de Pilda semntorului?! Rugm mult pe bunul Dumnezeu ca, noi sporind n
vasul credinei, al nelepciunii i nelegerii, s ne mprtim de adevrul
dumnezeiesc, sublim. i iat, auzim:

115 octombrie 2000. Duminica a XXI-a dup Rusalii.

n vremea aceea, adunndu-se mulime mult i venind de prin ceti la El, a

zis n pild2: Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una (o mn
de smn din mna dumnezeiasc) a czut lng drum i a fost clcat cu
picioarele i psrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a
uscat, pentru c nu avea umezeal. i alta a czut ntre spini, i spinii, crescnd cu ea,
au nbuit-o. i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd, a fcut rod nsutit.
Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. i ucenicii Lui l ntrebau:
Ce nseamn pilda aceasta? El a zis (a tlcuit-o. Iar noi s lum mult aminte la tlcul
pe care l d Mntuitorul nsui. Cuvintele ce le vom spune i noi, doar din cuvntul
Lui rsrind ele, s le primim. Cci al nostru cuvnt e cuvnt din cuvntul lui
Dumnezeu, din mprtirea Lui; cci noi din mprtire lum, ntotdeauna, i
mprtim, apoi, i pe alii): Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei (cci
v-am dat o imagine din lumea aceasta: cu semntor, cu ogor; dar voi mergei mai
adnc, s nelegei mpria lui Dumnezeu, i cu privire la smna mpriei,
care-i de la El, i cu privire la ogor, pe care l-a zidit El. Vou, apostolilor, i vou,
preoilor), lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, c vznd nu vd i auzind nu
neleg.... Pentru c i vederea, i auzul nostru sunt tulburate, cci purtm povara
pcatului i a bolii; i se mbolnvesc i ochii notri, i urechile, i nu vedem totdeauna
aa limpede, de clar. Mai adnc, nelepii Prini ai Bisericii ne griesc, vorbind
despre simuri, c au deschiderea lor, prin har. Cci harul curge de-a pururea, iar noi
cretem n el. i cretem i n privina simurilor: de la simiri trupeti la simiri
duhovniceti. i ncepem s pricepem duhovnicete; s vedem duhovnicete, s auzim
duhovnicete.
Amintim iar momentul n care Moise, la Horeb, a vzut rugul care ardea i nu
se mistuia, i a auzit glas ca din rug: Moise! Moise!. Dar rugul, un mrcine,
vorbete? Nu s-au deschis atunci urechile lui Moise auzului duhovnicesc?! i chiar
ochii lui vzului duhovnicesc, cci, privind rugul care ardea i nu se mistuia, cutnd
s neleag, se minuna. Deci i vzul, i auzul lui se deschid altfel, la vz i auz cu
duhul.
A zis cineva: de ce cu duhul? Pi, ce e omul, iubiilor, n chemarea, n vocaia,
n zidirea lui, n adevrul lui, care l distinge de toate fpturile? Aa precum Duh este
Dumnezeu i cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4,
24), duh i-a mprtit Dumnezeu i omului, adic spirit, lumina cunotinei, a
sensului vieii. Numai omul caut sens, rost, raiune n toate. i numai omul, cu duhul,
cu contiina lui, are contiin de el nsui. Cum au zis filosofii: e o gndire care se
gndete pe sine; te gndeti pe tine, i dai seama de tine. i te lupi s nelegi cum
ai fost zidit. C ai fost zidit, spre deosebire de toat fptura, dup chipul lui
Dumnezeu i n perspectiva nesfritei asemnri cu El. Chipul lui Dumnezeu este
ntiprit n tine de neters, chipul nu se pierde. Am lepdat, zic Prinii, lucrul
asemnrii, lucrul virtuilor. Dar chipul nu e de pierdut. i Duh este Dumnezeu i duh
este i omul. i, cum omul a primit din rsadul divin, de a fi dup chipul lui Dumnezeu,
atunci construiete i el chip, modele, idei. Poi s-l concepi pe om fr idei? Atunci
nelegi ceea ce l deosebete pe om de toat fptura: faptul de a fi mereu n cutarea
sensului, zidind chipuri, modele, idei care se ntrupeaz. Cci Dumnezeu este ziditor i
2Pild o imagine luat din lumea aceasta, obinuit pentru toi (semntor, smn, pmnt al
inimii noastre), iar nelesul ei l scoatem din adnc i mai presus de imaginea pe care o avem i o
nelegem toi.

de via fctor. i care om simplu, gospodar nu-i face un plan, o idee? Poi tri
altfel? n casa ta, la lucrul tu. Or, iat, taina lui Dumnezeu n tine, omule!
Aa se deschid n noi nu numai ochii fireti, ci i cei duhovniceti, adic ochii
prin care prin tine s te cunoti, s te nelegi; i auzul duhovicesc cnd auzi
cuvntul lui Dumnezeu s-l auzi cu urechile duhovniceti. Cnd Adam a greit s-a
ndeprtat de vederea lui Dumnezeu, de auzul cuvntului lui Dumnezeu. i a czut
atunci la simirile trupeti. Spiritul lui, duhul lui a alunecat din faa lui Dumnezeu,
din simirea duhovniceasc ntr-o simualitate pervertit. S-a vzut mbrcat cu haine
de piele (Haine de piele mi-a cusut mie pcatul), pentru ca Dumnezeu s spun, pe
urm: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai
trup (Facerea 6, 3), cu simire numai trupeasc adic.
Pe cnd Moise, la Horeb, cu auzul duhovnicesc a auzit, cnd i-a grit
Dumnezeu: Am vzut necazul poporului Meu n Egipt M-am pogort dar s-l
izbvesc din mna Egiptenilor. i Moise a ntrebat: Iat, eu m voi duce la fiii lui
Israel i le voi zice: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi Dar de-mi vor
zice: Cum l cheam, ce s le spun?. i tot cu auzul duhovnicesc a auzit Moise acel
cuvnt unic: Eu sunt Cel ce sunt Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a
trimis la voi! (Ieirea 3, 7-8; 13-14). Adic Eu sunt Existena absolut, etern,
necreat. Iar noi suntem existena zidit, creat, adus de la nefiin la fiin, dar ca
s fie. Cci ceea ce a creat Dumnezeu exist; i exist fr s se piard vreodat. Cci
Dumnezeu nu-i ia napoi nici darul nici chemarea. i, din iubirea, din ndurarea lui, i
druiete pentru totodeauna; Cel ce este totdeauna, Cel ce pururea este. Doamne, Tu,
pururea fiind i acelai fiind (adic aceeai existen i iubire)...
Am fcut aceast mic excursie, dac vrei, la rugul de la Horeb, care ne-a dat
tlcul att de adnc al vederii i auzului duhovnicesc. Acum nelegem cuvntul rostit
de Mntuitorul la parabola semntorului; cci ucenicii L-au ntrebat: Tlcuiete-ne
parabola!. i Mntuitorul le-a grit: Vou v este dat s cunoatei tainele
mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, cci vznd nu vd i auzind nu
neleg. La Horeb nu tim dac mai era i altcineva pe lng Moise, dar hotrt c
numai el a vzut i a auzit cele duhovniceti. La fel i Saul, mergnd pe drumul
Damascului s-i prigoneasc pe cretini, lumina divin (cci lumina merge naintea
feei) l-a copleit, i a czut de pe cal, i glas din lumin s-a auzit: Saule, Saule,
pentru ce M prigoneti? Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus, pe Care
tu l prigoneti (...). Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul i-a zis: Ridic-te, intr n
cetate... (Fapte 9, 4-5). A mers n Damasc, precum tii, i Saul a devenit Pavel. Ce
spune Scriptura: Saul, iluminat pn la copleire, uimire i minunare, a auzit glas. Cei
din jur nu au auzit. L-au vzut pe Saul cutremurat, cznd; dar numai el a auzit. Cu ce
auz? Cu ce ochi? Auz i ochi duhovniceti.
Aadar, vznd nu vedem, adesea, i auzind nu nelegem, cum a spus
Mntuitorul. Cci pe lng vzul firesc este i vz duhovnicesc; pe lng auz firesc
este i auz duhovnicesc, pentru c suntem zidii dup chipul lui Dumnezeu. Dar ce
trist, ce tragic este s ai ochi i s nu vezi, s ai urechi i s nu auzi! Nu ne gndim noi:
ochii pentru ce au fost zidii? S vad, nu? Urechile, s aud. Ce ne spune aceasta,
iubiilor? De attea ori au pus oamenii ntrebarea (unii, nu toi): ce e nti: ochiul, sau
lumina, urechea, sau glasul care vorbete urechii? Nu-i aa c lumina a fost mai nti?
i glasul. Cum se lumineaz! Ce nelesuri! De aceea, o, Doamne, d-ne duhul i al
nelepciunii i al nelesului! Toi suntei nvai. Muli, mai mult dect mine. i
aa, vorbind ctre oameni nvai: lumina e nti, iar ochiul zidit pentru lumin;

glasul nti, iar urechea, s aud glasul. i este ochi firesc, trupesc, pentru lumin
fireasc, fizic, i glas din lumea aceasta (al strzii, al petrecreilor, cum vom vedea
n parabol), pentru urechi. Dar glasul cel dinti care a fost? O spune Scriptura: La
nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan
1, 1). Deci nti Cuvntul dumnezeiesc i pe urm, pentru El, s-au fcut urechile mele.
i, mai presus de lumina acestei lumi, n adncul ei, al luminii tuturor luminilor, e
lumina dumnezeiasc, druit vederii duhovniceti.
Citam cndva cuvntul att de frumos al lui Nicolae Cabasila, care spunea c
ochiul nu vede n ntuneric. Atunci, limpede, el e fcut pentru lumin. El vede n
lumin i e pregtit pentru lumin. i lumina este, mereu; dar eu pot s nchid ochiul.
Cnd soarele este prea copleitor nchid ochii i nu mai vd. Dar asta nu nseamn c
Soarele nu mai lumineaz; el lumineaz, dar eu am nchis ochii. Doamne, s nu fie
nicicnd ca noi s nchidem ochii luminii Tale! Mereu s ne rugm, s nu uitm o
clip: s nu nchidem ochii. Cci ochiul e pentru lumina dumnezeiasc i urechea
pentru glasul, cuvntul lui Dumnezeu.
E o mare tragedie acest cuvnt pe care Mntuitorul l spune: Vznd nu vd i
auzind nu neleg. Vzul i auzul aceste simuri, sau simiri, numite de nvai
mai nobile dect celelalte, pentru c sunt simuri ale comunicrii. Celelalte sunt
simuri ale atingerii cu lumea (gust, miros, pipit). Acestea sunt simuri ale dialogului
vzul: S-i vd faa Ta i auzul: S-i aud glasul Tu, cuvntul Tu,
Doamne. Cuvintele Tale, spune Psalmistul, sunt fclie picioarelor mele. Observai
cum se unete cuvntul cu fclia, cu lumina; auzul i vzul n minunata lor ntocmire
dumnezeiasc.
i, n sfrit, s ascultm tlcul parabolei. A zis Mntuitorul:
Iar pilda aceasta nseamn: Smna este cuvntul lui Dumnezeu.
ntiprete-ne, Doamne, adnc n inimi cuvintele Tale! Tu semeni, Doamne. F ca
pmntul inimii noastre s se deschid i s nelegem, s auzim, s vedem, s gndim
cu gndirea noastr c smna e cuvntul Tu! Apoi Mntuitorul explic: Iar cea
de lng drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu
cumva, creznd, s se mntuiasc. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind
cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme,
iar la vreme de ncercare se leapd. Cea czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul,
dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i nu rodesc. Iar
cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim curat i bun, aud cuvntul, l pstreaz
i rodesc ntru rbdare (Luca 8, 4-15). i iari a zis Domnul: Cine are urechi de
auzit s aud.
Cu privire la acest din urm cuvnt al Mntuitorului, rodesc ntru rbdare,
iat ce spun Sfinii Prini: Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun ntruna i se mplinesc ntr-o ntocmire i nr-un singur chip al virtuii. Cci sunt virtui
propriu-zise i virtui mai mari ca virtuile, care cuprind i susin pe cele mai multe,
sau chiar pe toate, cum e dragostea dumnezeiasc, smerenia i rbdarea
dumnezeiasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta: Prin rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre (Luca 21, 19)... Iar prin rbdare neleg pe cea dup
Dumnezeu. Ea e mprteasa virtuilor, temelia buntilor brbteti. Cci ea este
pacea n rzboaie, seninul n furtun, statornicia nestrmutat n cei ce au dobndito. Pe cel ce a dobndit-o pe aceasta n Hristos Iisus nu-l vor putea vtma nici

armele, nici suliele, nici cmpurile de btaie, nici chiar rzboaiele dracilor, nici
mulimea ntunecat a celor potrivnici (Filocalia VII, 118-119).
Iubiilor, ascultnd tlcul Mntuitorul, cu acele patru categorii, parc privim la
fiecare dintre noi; ne privim unii pe alii i ne vedem, deodat, fiecare n rndul uneia
din cele patru categorii. Cei de la marginea drumului adic, iat, cznd smna nu
pe ogor, i gsete pe unii care sunt la marginea drumului, vin psrile cerului i o
ciugulesc.
Ne amintim deodat, tot n legtur cu smna, momentul din ziua intrrii n
Ierusalim, a Floriilor, cnd, Mntuitorul aflndu-Se n templu, nite elini i-au rugat
nti pe Filip, apoi pe Andrei, s-i duc s-L vad pe Iisus. i apostolii i-au dus la Iisus.
Iar Iisus, cnd a auzit c aceti elini au venit s-L vad, s-L cunoasc, deschizndu-se
n faa Mntuitorului atunci, prin oameni, vestirea Evangheliei nu numai ctre poporul
ales, evreu, ci i ctre neamuri, a zis: Printe, preamrete pe Fiul Tu...!. Ce
nseamn preamrirea? i a dat tlcul acesta atunci, care e n legtur cu smna, s
vedei: Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt,
nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road (Ioan 12, 24). Cum
aduce road? Noi am tlcuit adesea: mormntul bobului de gru care e? Brazda. Dar
brazda nu-i mormnt, ci e noaptea de Pati a bobului de gru. Deci bobul de gru nu
moare, ci se jertfete, ca s aduc rod nsutit. Deci Mntuitorul a spus: Gruntele de
gru, dac rmne singur, l ciugulesc psrile. Dac nu e jertf Doamne, ce tain se
dezvluie: taina jertfei i a nvierii. Gruntele de gru, cznd, dac rmne singur,
moare, nu rodete. Dar dac moare, atunci rodete; dac jertfete o lume veche, s
deschid loc unei lumi noi. i creaia aa este fcut: s se nnoiasc mereu, prin cruce
i nviere.
Atunci, aa a zis Mntuitorul: Seminele czute pe cale psrile le
ciugulesc. Psrile vzduhului, pentru care spune Apostolul, att de adnc, de
puternic: Lupta noastr nu este mpotriva trupului, ci mpotriva rutilor i
puterilor din vzduhuri, adic a duhurilor rele. Atunci nelegem: cea mai grav
dintre toate, n lupta aceasta, e lupta mpotriva rutilor din vzduhuri, a demonilor.
Ispita cea dinti e de la demon. Ispita cea dinti, iubiilor, e de gnd; cum spune
Grigorie Palama, e arpele inteligibil, adic al gndurilor. n definitiv, cum l-a ispitit
diavolul pe om? Nu aruncndu-i ideea: A zis Dumnezeu c de vei gusta din pomul
cunotinei binelui i rului vei muri? Nu vei muri, vei fi ca nite dumnezei?
Devii tu lng Dumnezeu, i, mai mult, mai nspimnttor, n locul lui Dumnezeu. Ce
au vrut, srmanii de ei, dictatorii i necredincioii. Nu e cdere mai mare. Acest duh al
rutii, duh mort; rutatea, care e moart. Pentru c rutatea, pe de o parte, e o stare a
sufletului nostru care nu se mai mprtete din lumin, din cuvnt divin, ci de la
duhurile rutii, s decid el ce e bine i ru, ce e plcere i durere i, pe de alt parte
este moart ntruct nu mai rodete. Are aici printele Stniloae un cuvnt adnc:
rutatea e monoton. Nimic nu mai e nou. Totul te arunc ntr-un plictis de moarte, al
plcerii i durerii. Duhul morii, moartea, nu nseamn c te desfiineaz, ci e o
agonie. Nimic nu e mai tragic dect o agonie venic. nspimnttor. O monotonie; o
existen n care nu mai e nimic nou. Duhul rutii, care ucide, asta-i ispita cea mai
grea. Duhul morii, cci nu exist moarte ca fiin. i iari, e ceva tragic aici:
demonul nu poate muri. i muli o, Doamne, pzete-i! vor s se sinucid, vor,
adic, s anuleze existena. Nu o poi anula. i savanii au constatat c la sinucigaii
adui din moartea clinic se reitereaz la nesfrit acel moment al tentativei de
sinucidere. Deci a zis bine Palama c nu exist duh al morii, cci moartea ca atare nu

exist. Ce exist este sau existena necreat, etern, a lui Dumnezeu, sau existena
noastr participat. ncolo, rul ca atare nu exist, moartea ca atare nu exist. N-au
fiin.
i, mai departe: Iar cea de pe piatr Mi-aduc aminte de o scrisoare a
surorii mele ctre un biat, cnd l-a trimis la coal: S nu bai strada toat ziua.
Srmana sor-mea tia ea ce spune; ca orice mam. Acolo psrile adncului ciugulesc
cuvntul lui Dumnezeu, smna care a fost semnat n tine. Dac bai strada mereu,
devii i tu strad, adic pmnt pietros, inim de piatr, nesimitoare. Dac a primit
Moise pe tablele de piatr Legea (cele zece porunci), a zis Dumnezeu prin Proorocul:
De acum voi scrie legile Mele nu pe piatr, ci pe tablele de carne ale inimii tale.
Scoate-ne, Doamne, din starea mpietrit! Precum ai zis prin Prooroc i prin Apostol:
Astzi (acum) de vei auzi glasul Meu, nu v mpietrii inimile!. Nu le mpietrii o
clip! S nu rmn mpietrit inima mea, ci nencetat simitoare, vie, chiar i cnd
dorm. Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2). n veghere
neadormit s fie; la tot lucrul bun: la munca ta i la cuvntul i la porunca lui
Dumnezeu.
Apoi, cealalt categorie de oameni: Toi au auzit cuvntul, dar grijile,
bogiile, plcerile lumii acesteia, nmulindu-se, cresc odat cu cuvntul lui
Dumnezeu n mine, aa cum cresc i blriile n semnturi. Aud cuvntul n biseric,
citesc, dar grijile, bogiile, plcerile lumii, i ele cresc, i nbu; i uit. Acolo, n
ogor, nu m las: pun insecticide mpotriva duntorilor. D-ne, Doamne, puterea s
ucidem duntorii din noi! i cine ucid duntorii? Virtuile, nu?
Ce spun Sfinii Prini? Ne plngem toi, iubiilor, de blrii, de griji mai
ales, i de lupta mpotriva poftelor. Prinii au pus n lumin pecetea lui Dumnezeu n
adncul sufletului omenesc. S-au ocupat, mai trziu, cu aceast analiz i Freud, i
Adler, i, nainte de Adler, Pinel (Philippe), care a vzut mai adnc, care s-a ocupat de
subcontient, adic de adncul din noi; dar nu cel mai adnc. Acesta este adncul
subteran al pcatului. Adncul de neclintit e semntura, chipul lui Dumnezeu n om.
Dar dac aceti specialiti ai psihanalizei care au analizat aceast subteran fie
Freud, Fie Adler, fie Lacan (Jacques) ar fi neles ca Sfinii Prini, care au desluit
n adncul sufletului nostru nti chipul lui Dumnezeu n viziunea psihologic a
Prinilor alctuirea sufletului nostru e tlcuit n dou moduri, iubiilor: nti, vd n
sufletul nostru trei puteri minte nelegtoare, minte cuvnttoare i minte
duhovniceasc, dup chipul Sfintei Treimi: minte nelegtoare Tatl, minte
cuvnttoare Dumnezeu-Cuvntul, i minte duhovniceasc, ce d duh, via
Duhul Sfnt de via fctor. Dar mai au n vedere alctuirea noastr i sub chipul
cellalt, anume: raiune (logic; s fii ordonat, logic, cu rost dumnezeiesc, ziditor i
binefctor), iuime i poft. Acestea dou din urm, numite afecte, au aprut dup
pcat. Ce te faci cu ele, c ele lucreaz? i, lucrnd, cazi, srmanul de tine n ceea ce
vezi la televizor nencetat, i le numim, cu o vorb mai general, eros (pofta), violen
(iuimea, mnia). Ce faci cu ele? Cum nva Prinii? Roag-te! Citete! Cheam
harul, puterea lui Dumnezeu! Cci n tine e aezat raiunea, logosul, DumnezeuCuvntul. Iuimea ta s devin rbdare i lupt mpotriva rului, a pcatului; iar pofta
ta s devin iubire, dumnezeiescul dor s devin. Doamne, ce luminos tlcuiete
Sfntul Maxim Mrturisitorul, cnd zice: Aa a zidit Dumnezeu: brbat i femeie,
adic mnie i poft. Mnia alung silnic raiunea (judecata dreapt) i scoate afar
din legea firii cugetarea. Iar pofta face mai iubit dect Cauza i Fiina cea unic i
singur de dorit i neptimitoare cele de dup Ea, i socotete mai de cinste trupul

dect duhul. Pofta face mai atrgtoare slava, strlucirea lumii, toate aceste patimi
care gdil, care chinuie, care robesc, care te ucid; fr s te poat ucide. S rmii
ntr-un fel de contiin a uciderii ucigtoare i tot neucise agonia aceasta
nspimnttoare. i cum, Doamne?
Parc i zici: patru categorii, trei dintre ele neroditoare: cei de pe cale iat,
au venit psrile cerului; smna czut pe piatr inim mpietrit, nu rodeti; apoi
fel de fel de blrii, rglii, jivine griji, bogii, plceri care te inund, i sufletul tu
se nbu. i nu numai aceste trei categorii separate. Eu le vd pe toate n mine;
fiecare le vede n el.
Abia a patra categorie pmntul cel bun dar ce e pmntul cel bun?
Pmntul cel bun, ce frumos spune Psalmistul: Cred c voi vedea buntile
Domnului, n pmntul celor vii (Ps. 26, 19). Dar ce e pmnt viu? Cel dinainte de
pcat, care nu producea blrii, nici spini i plmid, ci n el erau rsdite virtuile:
nelepciunea dumnezeiasc, dreptatea dumnezeiasc, brbia, nfrnarea cele
patru virtui cunoscute de toat lumea, apoi cele teologice, legtura cu Dumnezeu:
credina, ndejdea, dragostea. Acestea erau nsmnrile, rsadul din cuvntul lui
Dumnezeu.
Cci, observai, trei realiti ne ntmpin n Evanghelie: nti Semntorul
Dumnezeu, Mntuitorul , apoi smna cuvntul (La nceput era Cuvntul i
toate prin El s-au fcut) i pmntul lumea, pmntul celor vii, inima noastr. Nu
observai, n Evanghelie, cele dou realiti: nti DumnezeuZiditorul i cuvntul
Lui, i noi, creaia?! i Mntuitorul ne nfieaz pmntul, adic noi n libertate, n
luptele noastre pentru lumina adevrului. i ce ne facem? Parc simt c toate cele trei
categorii le port i eu n pmntul cel bun; eu, cel puin, aa m simt, aa m vd, o,
Doamne, dar la Tine am ndejdea. Cci n orice stare te vei afla, Dumnezeu te nviaz.
Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efeseni 5,
14). nviaz! i acelai Printe, att de scump nou, tuturor, Sfntul Maxim, zice: S
nu ne pierdem credina n nvierea virtuii noastre omorte, cci amndou sunt cu
putin la Dumnezeu: s coboare, ca s lumineze mintea noastr prin cunotin i
s nvie iari virtutea n noi, ca s ne nale mpreun cu Sine prin faptele
dreptii. Dumnezeu nviaz n noi virtutea, i o nviaz pentru c e venic,
iubiilor, e nemuritoare. Credina, ndejdea, dragostea, buntatea, pacea,
nelepciunea, nelegerea, dreptatea roada luminii divine, cum o numete
Grigorie Sinaitul , nfrnarea, puterea biruitoare asupra rului toate acestea, prin
rugciune, prin cuvntul lui Dumnezeu care te trezete (Cuvintele Mele sunt duh i
via), prin mprtanie, nvie n noi, iubiilor.
Noi ne trezim fie auzind cuvntul lui Dumnezeu, fie rugndu-ne, mprtindune, dar i contemplnd pe sfini. o, Doamne, la Iai sute de mii, poate un milion s-au
adunat, i fiecare a dorit s se ating de moatele sfintei Parascheva i ale sfntului
Gheorghe, aduse acum i ele n ar. Ce tain e aceasta? E taina din adnc. Tot
Sfntul Maxim spune: Ia aminte la sufletul tu! Sufletul tu este nemuritor i, fiind
nemuritor, are alt lege dect legea trupului obinuit; a trupului i a pcatelor. D ca
exemplu pe un monah care aptezeci de ani s-a ostenit ntru rbdare, iar altul ntr-un
ceas s-a schimbat, i primete i unul i cellalt plat de la Dumnezeu. Asta e taina
sufletului: fiind nemuritor, are alt dimensiune, alte uniti de msur. Aa precum
tlharul ntr-o clip s-a mntuit. Cci El poate, deodat, s tearg, s ard tot. De
aceea a zis un alt Printe: Feciorelnic nu este numai cel ce i-a pstrat fecioria, ci i
tot cel care prin lacrimi i-a dobndit curia cea dinti, care i-a splat pcatele.

Cci i Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Lacrimile pot stinge i focul iadului. O
rugciune vie, a unui suflet viu, stinge focul iadului i rsar din nou virtuile i
atunci tu devii, o Doamne, ca pomul rsdit la izvoarele apelor. Dimineaa s
semeni smna ta, zice Solomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu
ncetezi mna ta, ca nu cumva s fie o vreme care s despart rugciunea ta continu
i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit (Filocalia VII, 179).
Doamne, f-ne pe noi pmntul celor vii, pmntul cel bun! Din nou s nvie
virtuile credina, ndejdea, dragostea, buntatea, pacea, ncrederea n Tine, n
puterea Ta, peste toate grijile lumii, peste toate poftele i patimile, toate rutile.
Lipsuri vor fi mereu; dar sfinii n-au avut griji? Dar mncau numai carnea, dup care
ne luptm noi?! i attea plceri. Ajut-ne, Doamne, cum zici prin Psalmistul: Ajutm, Doamne, pzind cile mele ntru ndreptrile Tale s gust din poruncile Tale!.
Din viaa Ta, Semntorule! Cuvntul Tu dumnezeiesc s-l simt c este adevrul. Iar
nu prin simurile noastre s-l cutm, cum lumea aceasta a spus c nimic nu e n
intelect dac n-a fost mai nti n simuri. Adic ce-mi vine de la lumea aceasta prin
simuri (prin vz i auz), aceea s fie filosofia mea?! Doamne, cuvntul Tu n sufletul
zidit dup chipul Tu acelea mi sunt adncul i adevrul meu! i n acest adevr i
mie mi d, Doamne, s fiu pmntul viu, i lumea s o sfinesc, nu s-o stric, nu s-o
pngresc, nu s-o prihnesc.
Ar trebui s lum aminte: de aceea am pngrit lumea aceasta, i sufer toat
fptura n chinuri, dorind descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru c noi am crezut
c intelectul nostru se formeaz din cele ce vin din afar, prin simuri. Dar cum ar
trebui s fie simurile noastre? Simurile acelea care i-au luminat pe Moise i pe
Saul pe drumul Damascului, nu simurile robite acestei lumi i care au stricat aceast
lume.
n simurile fireti, s nu uitm, trupul nostru este ntr-o ordine raional cu
ntreaga creaie, aa cum spune printele Stniloae. Deci eu iau cunotin, propriuzis, prin simurile fireti, de ntreaga creaie; dar, din nefericire, prin simurile fireti
intr i blriile. nct, ceea ce se spune: Nimic nu este n intelect ce n-a fost mai
nti n simuri nu este adevrat, dimpotriv, a spus i profetul Isaia (64, 3) i o
spune i Pavel: Ceea ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit, cele ce la inima omului
nu s-au suit acelea le-a pregtit Dumnezeu.... Dumnezeu le-a pregtit, El e
originarul, El e iniialul. Prin aceste simuri eu mai fac legtur cu lumea, dar ceea
ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit, adic Dumnezeu mi d ce nu mi d lumea
asta. i atunci, ce a nsemnat toat filosofia? nseamn o abordare a cunoaterii de jos
n sus. De aceea profeii i apostolii sunt mai presus dect toi filosofii. Observai? n
viul vieii. Cci prin simuri vine i pcatul blriile lumii i toate celelalte.
Adevrata educaie este de la chipul lui Dumnezeu n om. Cum spune Sfntul Maxim:
Dumnezeu ne-a dat existena i nemurirea; moartea nu poate s ne distrug.
Diavolul ar vrea s ne distrug.
Doamne, Tu ai spus prin Apostolul: Cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a
auzit i la mintea omului nu s-au suit (adic cele mai presus de lumea aceasta) acelea
le-a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc pe El. Cele pregtite de Dumnezeu:
cuvntul lui Dumnezeu i, odat cu Evanghelia, Trupul i Sngele Lui care sfinesc.
Acelea, Doamne, f-ne vrednici s le avem i s le nelegem. Cci nelegerea, ea d
adevrata noastr odihn, d pacea Ta, lumina Ta, bucuria Ta, sntatea noastr. Amin.