II.

EXEGEZ

77

SIMBOLISMUL DRUMULUI,
CA EVADARE DIN IPSEITATE
Doina RUTI,
Universitatea Media, Bucureti
Rsum: Dans la mythologie universelle, le voyage signifie une capitale
preuve et il se finit avec une rcompense. Cet article a synthtise les frquentes
symboles littraires qui forment limages ditinraire du hros: la fontaine, le pont de
Paradis, la fort, le labyrinthe etc. En analysant cette lments, se constate que le
personnage qui parcoure un trace gagne un confort existential, spcifique chacun
vainqueur.

Cutarea, ieirea ntreprinztoare, cu intenia declarat de a gsi cele

mai bune ci spre Cellalt, constituie n viziunea lui Lvinas o aspiraie a fiinei
convertit n necesitate. Drumul permite libertatea de a-l nega sau absorbi pe
Altul fr un scop cert. Imaginea Celuilalt este mai nti ideal oglindire, care se
distruge n fiece clip, adic pe msur ce se autoexprim (kat'at) i se
contureaz ca reper n istorie; omul i gsete un reper n Cellalt, vorbind cu
el, adic n situaia n care este exclus fuziunea, ntlnirea de ordin mistic sau
afectiv; n felul acesta el rmne n istorie, pe ct vreme dac l abordeaz cu
adevrat pe Cellalt e cu totul extras din istorie.1 Cercetarea exterioritii sub
impuls stimulativ i pstreaz esena, sensul i formele diverse n simboluri
care definesc drumul, seducia i confruntarea.
Pentru E. Lvinas, atunci cnd este exclus fuziunea, legtura de ordin
mistic sau afectiv, fiinei i rmne calea cutrii confortabile, specific celui
care nu-i lipsete nimic2, ceea ce n termenii cretinismului se traduce prin
apatheia, senintatea mistic a sufletului care se ndreapt spre Dumnezeu.
Indiferena fa de lumea material, att ct i este dat unui om, constituie o
zon n care fiina ptrunde accidental sau prin suferin. Este vorba, n primul
rnd, despre nepsarea trist a nsinguratului care, pentru c i cunoate
limitele i are contiina propriei identiti, vede n izolarea de lume o cale spre
fericirea senin: Piar-mi ochii turburtori din cale./ Vino iar n sn, nepsare
trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine/ Mie red-m! La aceast condiie
ajunge doar filozoful sau misticul, iar n sens larg, cel pregtit s dobndeasc
adevrul, cel pregtit pentru cltoria iniiatic, simbol de frecven mare n
79

planul literaturii. Tem de factur mitic, simbol al vieii i motiv esenial n

basmele populare, cltoria sugereaz destinul omului, pe pmnt, rtcitor,
derulat implacabil dinspre natere spre moarte. Parcurgerea unui drum imit
ritualic sensul existenei, cci, atomuri putredzitoare, toi sintem cltori i
trectori n lume (Istoria ieroglific). Ca tem, cltoria propune un mod de
cunoatere i de redescoperire de sine. Pentru omul aflat n dilem, plecarea n
lume reprezint soluia eliberrii, prin putina de a alege; chiar i n povestea
despre prostia omeneasc a lui Creang, eroul nva din cltoria sa s-i
accepte condiia, devine tolerant cu prostia familiei dup ce cunoate prostia
lumii (Poveste). n basme, personajul face o cltorie, marcat de numeroase
ncercri, iar la captul ei se afl izbnda, atingerea elului propus, marea
recompens. Drumul su are funcia unei iniieri, obstacolele ntlnite n cale l
maturizeaz i l fac s-i neleag rostul n lume; aproape nelipsit din basme,
cltoria constituie un motiv esenial n structura speciei.
Pentru Harap-Alb, personajul lui Creang, drumul reprezint o
metafor a vieii. Prinul cunoate umilina, svrete fapte de vitejie i prin
aceasta i ctig faima, afl puterea rbdrii, i valoarea prieteniei, n fine,
trece i prin experiena capital - moarte i nviere. Cltoria debuteaz cu
pdurea labirintic, n care se rtcete, deoarece refuz ajutorul Spnului. Nici
Sfnta Duminic i nici calul, cei doi ocrotitori constani ai eroului nu intervin
aici; dup cum, n final, nimeni nu-l apr pe Harap-Alb de paloul Spnului; el
moare i este nviat, se trezete ca dintr-un vis. Aceast cltorie spre mpria
promis (cea a lui Verde-mprat) deschide alte drumuri, ceea ce sugereaz un
labirint, strjuit la intrare de Spn i la ieire de mpratul Ro. nceputul i
sfritul drumului sunt patronate de dou experiene pe care eroul trebuie s le
triasc singur, fr ajutor i fr ncurajrile prietenilor: umilina i moartea.
Acest lucru dovedete c drumul lui Harap-Alb presupune ruperea definitiv a
legturilor cu lumea cunoscut, cci orice pregtire se svrete ntr-un spaiu
strin, n care nu exist dect ndejdea n Dumnezeu. n drumul su, eroul este
obligat s treac prin mai multe ncercri i de fiecare dat exist un personaj
care i cere s aib rbdare, cci sfritul nenorocirilor sale nu se afl departe;
toi par s cunoasc destinul prinului, a crui singur obligaie este de a nu se
opri din aceast cltorie, n care i este dat s triasc viaa n momentele ei
eseniale. La captul drumului dobndete o nou condiie, de fiin regenerat,
trezit ca dintr-un somn greu, dar pregtit s conduc o mprie.
Tot un drum de maturizare este i cel din romanul sadovenian, Baltagul.
Plecarea Vitoriei i a lui Gheorghi este precedat de ndelungi pregtiri; eroina
i mprtete temerile preotului, merge la o vrjitoare, ine vinerea neagr, are
visul prevestitor de moarte i abia dup aceea pleac mpreun cu fiul ei, n
cutarea lui Nechifor Lipan. Drum ascensional (n susul Bistriei) fixat simbolic,
ntr-o vinere, la rsritul soarelui, primvara, aceast cltorie are un declarat
caracter iniiatic. Pe drum, cltorii ntlnesc un botez, o nunt, iar n final are loc
nmormntarea lui Nechifor. Pentru Gheorghi aceast cltorie reprezint un
examen de maturizare i totodat o pregtire pentru confruntarea final cu Bogza,
80

care nu are rostul unei rzbunri, ci consfinete desvrirea experienei lui, de

intrare ntr-o lume crncen, de pstori, al cror singur sprijin este baltagul. i
pentru Vitoria drumul se desfoar ritualic, ea parcurge calea spre adevr i spre
lumin, de aceea se simte ndrumat, ndreptat nu numai spre locul n care zcea
cadavrul pstorului, dar i spre revelaia final, c lucrurile trebuie descurcate,
viaa nu se poate desfura n confuzie, adevrul trebuie restabilit, iar ritualul
mortuar ndeplinit dup regul.
Uneori, drumul nu poate fi parcurs pn la capt; emirul din Bagdad, din
poemul macedonskian (Noaptea de decemvrie) alege calea pustiei, care l va ucide;
el tie, ns, c doar drumul n sine conteaz; pentru cel care alege calea simpl,
dornic de-a ajunge ct mai repede la capt, cltoria nu are nici o semnificaie.
Simbolic, drumul nseamn cunoatere, maturizare dar i pregtire
pentru moarte. Pe ideea c existena reprezint o cltorie, o rtcire n absurd, E.
Ionesco, a creat o pies autobiografic pe care a intitulat-o Cltorie n lumea
morilor. Dincolo de moarte, viaa continu prin reluarea momentelor eseniale
din existena terestr; pentru individ, moartea devine o clarificare parial a
destinului trit, n care poate interveni doar n msura n care ceilali, de care este
inevitabil legat, i-o permit. Confuz trire, ntr-o realitate provizorie, sau ntr-un
vis halucinant, viaa continu, fr a mai ine cont de curgerea timpului, mnat
doar de complexele psihologice ale fiinei ntlnirea comaresc dintre erou i
morii si, revzui ntr-o halucinant rtcire prin cetile lumii ntunecate,
reprezint nu numai o redescoperire a rdcinilor i a adevrului, ci i o pregtire
pentru marea cltorie, care este moartea - i aceasta o metafor de mare
circulaie. Coborrea n lumea de dincolo, urmat de ntoarcerea n via, dup
cum se tie, simbolizeaz marele act de iniiere n misterul capital; dar i moartea
este socotit o cltorie, care ncepe ca-ntr-un vis (cum spune Eliade n La
ignci), continu cu o rtcire prin labirintul infernal, din care exist totui ieire
spre libertatea absolut (Eliade - Podul, 19 trandafiri .a.).
Orice drum presupune o trecere, o legtur, un pod ntre sine i
Ceilali. Acces spre alt univers, poarta, pragul, podul, trectoarea sunt simboluri
de factur mitic. n legtur cu semnificaia lor, M. Eliade face mai multe
observaii interesante; ua strmt sugereaz trecerea periculoas. Alturi de
iniiere, moarte, extaz mistic, credin, cunoaterea absolut echivaleaz n
iudeo-cretinism cu o trecere de la un mod de a fi la altul i realizeaz o
adevrat mutaie ontologic; fiind vorba despre o trecere paradoxal, care
implic ntotdeauna o ruptur i o transcenden, poarta strmt sau
ntredeschis devine, n multe tradiii religioase, semn al pericolului, al unei
ncercri riscante i dramatice3. n balada Mioria, spaiul pregtirii pentru
moarte este numit gur de rai, ceea ce sugereaz situaia de excepie n care se
afl cel care tie c va muri (va cobor n moarte). n legendele romneti
moartea este prezentat ca o trecere i de aceea lumea de dincolo este imaginat
ca un univers al obstacolelor numite vmi. Ele sunt descrise ca nite ui de fier
sau ca nite stlpi; n numr de douzeci i patru, vmile sunt aezate pe
malurile apelor i sufletul celui mort trece cu greu prin ele pentru c sunt pzite
81

de diavoli. Cea de pe urm vam este o punte subire i foarte ngust,

dedesubtul creia se afl o ap ntunecat i adnc, populat de fiine
amenintoare (zmei, balauri, erpi). Doar sufletele nevinovate reuesc s treac
puntea; pctoii cad n apa infernal. Pentru cele mai multe suflete drumul este
extrem de dificil; la mijlocul punii apare o pisic de care sufletul cltor nu
poate trece; dup un timp, i face apariia i un cine care oprete pisica s
nainteze. Apoi se ivete un om al crui rost este de a alunga animalul ruvoitor,
ns n-o face dect dac este pltit - de aceea i se pune mortului un ban pentru ai plti aceast ultim vam, dincolo de care se afl raiul. Cei care nu pot plti
cad n apa neagr. De aici nu se poate scpa dect dac sufletul se afl aproape
de captul podului, n partea raiului.4
Puntea care leag lumi reprezint n mod cert o proiecie a cutrilor
fiinei, pentru care sperana trecerii, a eliberrii nu doar din ipseitate, ci dintr-o
stare de consumare, de epuizare, care cere cu insisten accesul spre treapta
urmtoare. Viziunea este transfigurat metaforic i n visul povestitorului din
romanul Craii de Curtea-Veche (de Mateiu Caragiale), vis care vestete sfritul
crailor: i plecam tustrei pe un pod aruncat spre soare apune, peste boli din ce
n ce mai uriae n gol. Puntea crailor, are aadar, funcia unei trepte n
devenirea spiritual, am zice, mai degrab buddhist, cci personajele se
consum, triesc intens, ating forma rezidual i prin aceasta se pregtesc pentru
un pod aruncat spre soare.
n general, rostul omului este de a se elibera de lumea infernal, de
aceea o punte, o trecere, moartea nsi indic nemijlocit i concret soluia de
continuitate a spaiului; de aici, marea lor importan religioas, deoarece sunt
simboluri i totodat vehicule ale trecerii 5. n credinele romneti apare des
viziunea unor pori ale raiului sau ale cerului care se deschid pentru sufletele
celor mori, dar, uneori, i pentru cei vii. n povetile populare se vorbete
despre o poart nchis sau pzit; nclcarea interdiciei de a nu deschide ua
atrage dup sine fie nenorociri teribile, fie dobndirea unei victorii. Pentru
Dayan (personajul din nuvela omonim a lui Eliade) exist o u ntredeschis,
o ans mic de salvare pe care el o va folosi; dei accesul su la memoria
general este doar parial, Dayan se elibereaz de realitatea opresiv i trece n
grdina raiului, n noaptea de Snziene.
O alegorizare interesant a porii timpului apare n povestirea lui
Grigore Cugler, Afar-de-unul-singur: Era o u strveche, acoperit cu
zdrene, zbrcit i ciupit de vrsat, cu prul vlvoi, nclcit de murdrie, cu
un ochi pe jumtate nchis de o pleoap sngernd, cu cellalt acoperit de o
albea i att de bulbucat, nct aducea cu o ciuperc crescut n scoara
crpat a unei buturugi mucegite. Descrierea postmodernist, cu trimiteri
evidente la btrna ceretoare din basme, adeseori ocrotitoarea eroului, are aici
rolul de a sublinia ideea c aceasta este ultima poart deschis pentru cei patru
Eunuci de la sfritul istoriei. Sugestiile licenioase, n consens cu manifestele
avangardiste, sunt n acord cu mesajul scrierii, care se construiete pe o
parabol a sfritului unei lumi, insesizabil la nivel universal.
82

Legtur ntre lumi i ntre stri ale fiinei, loc al plecrilor i al

sosirilor, poarta i podul sunt i simboluri ale ambiguitii cci fixeaz fiina ntrun spaiu de nesigur tranziie, dar i ale confirmrii unei izbnzi. n
binecunoscuta poezie a lui Apollinaire Podul Mirabeau , stabilirea legturilor
cu trecutul nu se convertete n nostalgic retrire a unei experiene, ci i confer
eului liric sentimentul de stpn incontestabil al timpului, doar pentru c se tie
situat ntre momentul trecut i cel care va veni: Bate ora-n alt trm/ Zile, nopi
trec eu rmn. Aproape n replic, Nichita Stnescu, pornind de la acest vers
reconstituie starea aceasta de emoie sfietoare i de biruin a celui care se
situeaz deasupra timpului, n poezia intitulat n dulcele stil clasic. Amurgul
zilei, clip a sfritului, de neperceput, ca un pas de domnioar, devine simbolic
un pod, un moment de trecere latent, o curgere a nserrii spre seara deplin
(dintr-o nserare-n sear), ceea ce genereaz durerea grea, evocatoare a morii,
dar i o emoie de ndrgostit; clipa cea repede prinde imagini stranii, care
oglindesc fragmentar observaia liric: pasul lin i cochet cobort dintr-un zbor
dureros i trist, dar i reflexele muribunde ale soarelui n ap, sugestii vagi ale
dorului de moarte din poezia lui Eminescu. Stingerea luminii este anunat
fulgertor printr-o imagine care sugereaz jocul, reflectarea i sfietoarea
disipare a razelor solare la orizont: O secund o secund/ eu l-am fost zrit n
und./ El avea rocart fund./ Inima ncet mi-afund. Alt metafor a timpului,
(ca i pasul de domnioar), soarele care moare la orizont, pare o fund uria, o
podoab a trecerii; imaginea asfinitului se ntregete prin secvena pe sub soarele
pitic/ aurit i mozaic, n care cele trei epitete sugereaz stingerea treptat a
luminii; soarele se pierde, din funda rocat a rmas doar o urm aurie, risipit
prin reflexie n undele apei. n acest peisaj de topire a luminii, se situeaz
meditaia poetului asupra trecerii. Adresarea derutant ...i zic,/Domioar, mai
nimic, menine jocul metaforic prin care poetul definete timpul, n alctuirea lui
cea mai firav. Nu apstoarea derulare spre moarte (ca n poezia romantic) l
preocup, ci revelaia c timpul devine important n msura n care el l
individualizeaz; de aceea, se simte singurul reper ntr-un univers al transformrii
rapide, deoarece are contiina acestei treceri: eu rmn.
Meditaia aceasta are rolul simbolic al unei puni care d posibilitatea
alegerii drumului, sub acest aspect simbolul fiind nrudit cu cel al labirintului
construit din rspntii. n general, rscrucea nu este doar punctul nodal, n care
se ntretaie drumurile, ci este un centru, un semn labirintic i un loc al alegerilor.
La rscruce de drumuri eroii de basm se despart fcndu-i jurminte
(Greuceanu), iau hotrri capitale sau ntlnesc personaje dispuse s le ndrume
sau s le mpiedice n ntreprinderea lor. Simbolic, rspntia reprezint i o
poart spre lumile nepmnteti prin care trec duhurile rele. Conform
credinelor populare, rspntiile adun sufletele necurate, ntrupate n strigoi, ori
diabolizate, deoarece n acest loc le cresc puterile. Totodat, la rscruce se
arunc apa folosit n purificrile magice, pentru a fi nghiit de centrul malefic
al lumii. Credinele n legtur cu sensurile diabolice ale rspntiilor au dat
natere la un motiv literar. De pild, Moara cu noroc din nuvela omonim a lui
83

Slavici este aezat la rscruce de drumuri i ca atare este un loc blestemat pe

care doar flcrile focului l vor purifica.
Rspntia evoc imaginea labirintului, dup cum am spus, simbol
esenial al cutrii drumului spre Cellalt prin exerciiu i iniiere. Form a
imaginarului nsctor de excese i proiecie a infinitului, simbol al vieii,
labirintul este spaiul tenebros n care st nchis monstrul. Ramificat,
ntortocheat, cu drumuri a cror direcie nu poate fi anticipat, el este un univers
al capcanelor i al ispitei, este o nchisoare, dar i un loc al alternativelor,
deoarece cile se ncrucieaz, exist intersecii i posibilitatea alegerii. Din
acest motiv, rtcirea prin labirint presupune i un mod de regenerare, n afar
de sensurile dezvoltate de aventura eliberrii.
Viziune cu predilecie manierist, adus la apogeu de Joyce, operalabirint instituie o relaie special ntre scriitur, autor i receptor; lectura devine
un act de iniiere pentru cel pregtit s caute drumul cel bun. n literatura
romn, Dimitrie Cantemir adopt simbolul; el definete lavirinthul ca
nchisoare din care nu se poate iei, iar n plan simbolic l asociaz cu ignorana.
Romanul su Istoria ieroglific reprezint un edificiu artificos i redundant n
amnuntele lui. Forma labirintic a lucrrii este conferit de simboluri prolifice,
discursuri absconse, compoziie mozaical, naraiune discontiun i topic
special. Dup cum explic D.H.Mazilu6, cel mai ades, obsesia labirintului se
cristalizeaz n literatura baroc a veacului al XVII-lea prin schema sintactic a
discursului n care regulile i figurile retorice ofer posibiliti multiple de
camuflare a mesajului. Textul cantemirian, pe lng sintaxa complicat i
sinuoas, este segmentat de paranteze, anunate de la bun nceput ca podoabe
ale lucrrii, i care conin sentine, dar reprezint i hieroglifa discursului
auctorial, dup cum mrturisete autorul nsui n introducere: de ochiul zavistii
sub scutul umilinii aciuindu-m.
i pentru Ion Barbu opera literar reprezint un labirint n care cititorul
are datoria s se redescopere cu sine; artistul are doar rolul unui medium, las
doar indicii vagi care trebuie decriptate. Acest rol presupune ns o titanic
ntreprindere de distilare a faptei n cuvnt, adic de istovire, de epuizare, cu
intenia declarat de a solicita gndul i contiina cititorului, dar i de a-l avertiza:
...Poetul ridic nsumarea/ De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi/ i cntec
istovete: ascuns, cum numai marea/ Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi.
ntr-o ars poetica, Vasile Voiculescu asociaz i el creaia cu un
labirint, n care ns, doar artistul este osndit s rtceasc i tot el are
privilegiul de a se renova spiritual: Am construit, cu ce ardoare, sub
pmnteana rtcire,/ Se-mbuc geniul cu moartea n limpezimea unui gnd./
Ce clar e planul i ce sombr capcana, crncena rotire,/ S te-nvrteti fr
scpare, ocol tot ie nsui dnd (Daedal).
Tema rtcirii prin labirint apare frecvent n basmul popular; eroul
traverseaz spaii necunoscute, adeseori pduri, n care trebuie s descopere
calea spre izbnd. n plan mitic, drumul cu obstacole i rspntii sugereaz
imaginea vieii, iar ritualul ieirii din labirint are rolul de a pregti fiina pentru
84

dobndirea unei noi stri, dincolo de moarte. Cu acest sens apare simbolul n
nuvela La ignci, n care Gavrilescu devine prizonierul unui univers labirintic,
stpnit de ntuneric i marcat de obstacole; labirintul din bordeiul igncilor
este inofensiv i amenintor n acelai timp, seamn cu locuri tiute, dar acolo
exist cineva, ceva, o fiin, sau un obiect cu neputin de precizat. n viziunea
lui Eliade ritualurile labirintice preced ieirea din labirintul morii, spaiu
seductor i derutant, din care totui exist ieire. Experiena lui Gavrilescu este
o izbnd, cci, naintnd cu pruden, el ajunge n cele din urm ntr-un coridor
vag luminat, aproape de poarta celeilalte viei i capt ansa de a fi mbrcat
din nou, aproape mpotriva voinei sale, dup cum i spune baba; rentoarcerea
n lume nu este dect o alt rtcire, nainte de a-i regsi paradisul (nunta cu
Hildegard); n realitatea istoric, eroul afl un alt labirint - n locurile cunoscute
sunt ali oameni i alte posibile drumuri; pentru Eliade, a iei i a intra ntr-un
labirint este ritual iniiatic prin excelen; i totui, orice existen, chiar i cea
mai linitit poate fi asimilat cu naintarea ntr-un labirint 7. tefan, personajul
principal al romanului Noaptea de Snziene, asociaz existena cu un labirint
distructiv. El se simte digerat n burta unei balene, din care reuete s ias, cci
i ia n seam presimirile, i pune ntrebri i este atent la semnele destinului.
n opera lui Eminescu, cartea magic devine un labirint de semne, un
pinjini zugrvit cu snge cruia eroul din nuvela Srmanul Dionis i gsete
cheia i i nelege sensul. Cel mai des, simbolul este sugerat ns de spaiile
evadrii; n viziune romantic, pdurea, castelul, noaptea sau universul sideral
sunt cteva dintre ipostazele labirintului stimulativ i regenerator. Dintre
acestea, pdurea se constituie n efigie simbolic pentru lirica eminescian.
Spaiu misterios, labirint, sla al znelor, pdurea reprezint un loc al
ncercrilor i al izbnzii; de asemenea, trezete spaimele ancestrale prin faptul
c este un peisaj nchis i ntunecat. Romanticii i acord sensuri simbolice;
pentru ei pdurea este locul fericirii absolute, paradisul terestru n care evadeaz
fiina romantic; univers al idilelor i al rtcirilor inocente, spaiu al visrii i al
purificrii, pdurea rmne pentru Eminescu un simbol esenial. Sub lumina
lunii, lng izvorul tainic, n mijlocul pdurii se declaneaz reveriile sublime:
Adormind de armonia/ Codrului btut de gnduri/ Flori de tei deasupra
noastr/ Or s cad rnduri-rnduri (Dorina).
n literatura popular, pdurea este un spaiu amenintor, nsui
spiritul ei fiind personificat ntr-o btrn viclean i necrutoare care se
hrnete cu sufletele celor rtcii n noapte - Muma-Pdurii; tema pduriilabirint apare n multe basme; Harap-Alb i ncepe cltoria ntrnd ntr-o
pdure din care nu poate iei fr ajutorul Spnului (Povestea lui Harap-Alb).
Rtcirea prin pdurea ntunecoas introduce ntr-o alt ordine a lumii, iar
obstacolul nu poate fi trecut fr ndrumarea cuiva. Parpangel, personajul din
iganiada lui Ion Budai-Deleanu, rtcete prin pdurea cu nluci i zne, n
care copacii glsuiesc, din ramurile frnte picur snge, iar el trebuie s se lupt
cu nebunele shime. i visul diabolic al lui Stoicea, personajul lui Gala Galaction
din nuvela Moara lui Clifar, debuteaz cu o rtcire prin pdurea rvit de
85

furtun: Prin pdure nu erau poteci. Stoicea mergea pe de-a-ntregul. Pe unde

agurizarii nfreau prea strns i-l ncurcau, Stoicea scotea cuitul. Punctul
ctre care se ndrepta era miaznoapte. Din cte auzise, dac ineai drept spre
miaznoapte, ntr-o jumtate de zi ajungeai la moar. Dup mult i
anevoioas cale, Stoicea iei ntr-un lumini n mijlocul cruia un stejar lsa
braele noduroase i btrne peste un norod de dediei. Ostenit i pare-c uns
la inim de aleanul florilor, Stoicea i muie mijlocul, i ntinse ipingeaua i se
culc cu soarele la sfrcul opincilor.
Fragmentul surprinde nceputul aventurii eroului i se nscrie n tema
labirintului pregtitor pentru experiena excepional - intrarea n moara vrjit.
Dup cum remarc Ion Vlad, povestirea ntreag reprezint un epos al "rtcirii"
labirintice8, afirmaie n sprijinul creia vine chiar secvena de debut - Prin
pdure nu erau poteci -, care avertizeaz n legtur cu spaiul lipsit de repere n
care intr doar cel care nva s aleag; n general, n mituri i basme folclorice,
ca i n scenariile magico-religioase, labirintul este un loc de iniiere, de
confruntare cu numeroase probe i semne care desluesc drumul sau induc n
eroare, iar pdurea are cel mai adesea funcie labirintic; rtcirea n hiurile
pdurii evoc simbolic obstacolele existeniale de tot felul. De altfel, sub aspect
denotativ, textul subliniaz la mai multe niveluri aceast idee; calea este mult i
anevoioas, peisajul, personificat, ia parte la ncercarea eroului, iar Stoicea este,
mai nti, ostenit, apoi sedus de noul univers (uns la inim de aleanul florilor) i
n cele din urm - nviorat; epitetele amplific impresia de joc al rtcirii i
puncteaz fiecare etap a drumului; denotativul uns la inim de aleanul florilor
pregtete, de pild, intrarea n somnul ritualic, iar imaginea capt persuasiune n
special prin secvena ideomatic (uns la inim), plasticizant, particularizatoare i
unanim cunoscut, aflat ns ntr-o antitez subtil cu alt metafor popular,
prin care naratorul se sustrage unei motivaii clare a episodului care cuprinde
somnul din pdure: Stoicea dormi un pui de somn. Timpul povestirii intr de aici
sub imperiul ambiguitii camuflate de falsul argument narativ; povestitorul
delimiteaz clar perioada de somn, dar printr-o expresie uzual, pe ct de
imprecis, pe att de inadecvat pentru universul ntunecat al pdurii: eroul
doarme ct se trte umbra de un stat de om.
Drumul spre miaznoapte, pdurea, somnul, moara sunt topos-uri
mitice preluate n literatura romantic. Personajul lui Galaction ptrunde n
ntunericul unei pduri fr poteci i tie c trebuie s mearg spre miaznoapte;
el a ales deja un drum diabolic pentru a-i atinge idealul i crede c este pregtit,
dar pregtirea sa ncepe abia n momentul n care ptrunde n pdure i intr n
starea de somn, un simulacru al morii care l ateapt. Pdurea este locul
consacrat rugciunii i reculegerii, dar i locul ispitelor instinctuale; eroul are de
ales i alege cale desftrii, fermecat de aleanul florilor. n luminiul din pdure,
n care am artat c natura pare nsufleit, eroul are de ales, dar nu este pregtit
pentru alegere. n general, dar i n folclorul romnesc, moara este asociat
timpului care sfarm i mistuie viaa, dar i infernului pedepsitor. Pentru Stoicea,
86

moara devine un loc n care existena lui se comprim; eroul triete intens, dup
ablonul idealului, dar repede i suportnd consecinele pactului diabolic.
Pdurea verde este i o metafor a eternitii, un spaiu dobndit dincolo
de moarte. n proza lui Eliade, cel mai adesea este vorba despre pdurea Bneasa,
spaiu mitologizat, asociat morii sau labirintului care precede moartea. n aceast
pdure, tefan (Noaptea de Snziene) are viziunea propriului sfrit i chiar
moare ntr-o pdure care seamn cu cea din marginea Bucuretiului. Hildegard,
mireasa din moarte a lui Gavrilescu (La ignci), l duce de asemenea spre
pdure; n nuvela Nopi la Serampore personajele se rtcesc n jungla bengalez
i asist la o ntmplare petrecut cu dou secole n urm. Labirint n venic
schimbare, pdurea este i un spaiu de rtcire nesfrit i gratuit, o scen
pentru un spectacol cu deznodmnt neprevzut. Personajele din romanul arpele
sunt atrase ntr-un joc prin intermediul cruia li se d ansa de a-i cunoate fiina
interioar, de a se confrunta cu singurtatea i teama. Andronic organizeaz jocul
cu gajuri noaptea, n pdure, dar el nu particip; cum spune Sorin Alexandrescu 9,
Andronic se mrginete s restituie libertatea acestor oameni, oferindu-le ocazia
de a se manifesta spontan ntr-o natur complice; Eliade nsui afirm c pdurea
este un sanctuar i un centru, un spaiu originar n care fiina i regsete natura
primordial i ptrunde n miezul lumii.
Tot ca simbol al cutrii dar i al confruntrilor, pustia are aproape
aceleai atribute ca i labirintul. n literatur este invocat ca spaiu ascetic i de
reculegere, i ca loc al regsirii de sine. n basmul Tineree fr btrnee...,
prinul i ia rmas-bun de la nsoitori i renun la provizii n momentul n care
ajunge la captul lumii cunoscute i intr n inuturile pustii locuite de Scorpie i
Gheonoaie. Noica vede n aceasta o prim prob prin care eroul se detaeaz de
condiia sa profan. n general, pustia este un labirint iniiatic care evoc prin
peisajul monoton i fr sfrit imaginea purgatoriului. n scrierile lui Eminescu
pustia este cuprins de visri, iar n deerturi nvie ir de visuri (Egipetul), cci
pustia e nins de razele lunii (Dumnezeu i om). n Rime alegorice, apare o
viziune interesant asupra pustiei prin care trec convoaie de mori n cutarea
vrjitoarei care i poate readuce la via. Poetul nsui, fantasm ntre fantasme,
urmeaz irurile de schelete, ajunge la palatul eherazadei i i recapt viaa.
Pentru Macedonski, cetatea Meka, simbol al aspiraiei mistice se afl dincolo de
spaiul deertic, n zarea de flcri i ca s ajung la ea, emirul trebuie s treac
prin marea prob a pustiei, pentru care nu este pregtit: Dar Meka e-n zarea de
flcri - departe -/ De ea o pustie imens-l desparte,/ i prad pustiei ci
oameni nu cad?/ Pustia i-o mare aprins de soare,/ Nici cntec de paseri, nici
pomi, nici izvoare -/ i dulce e viaa n rozul Bagdad (Noaptea de decemvrie).
Sfiat ntre ispita domestic i cea spiritual, emirul o alege pe cea din urm i
pornete spre cetatea de vise.
n spiritul credinelor romneti, dincolo de moara lui Clifar nu se mai
afl dect pustia diabolizat: un pmnt pietros, scorburos i plin de mrcini, n
care numai necuratul trgea brazd cu coarnele (Moara lui Clifar de Gala
Galaction). n romanul sadovenian Fraii Jderi, clugrii de la Mnstirea
87

Neamului nal un imn ctre spaiul purificator, n care fiina se elibereaz de

ispitirile diavolului: O, preafrumoas pustie/ Poftesc s te am soie...
O alta dimensiune a simbolului se regsete n lirica pillatian, n care
nsui eul liric se redimensioneaz n ipostaz ascetic: Cu caravana mine
plecnd din nou prin lume,/ Nisipul i pustiul pe drum o s m-ndrume
(Rubaiyatul lui Yussuf).
Ca sugestie a nelimitelor i a mcinrii, spirala, drumul fcut din suiuri
i coborri (spaiul mioritic), coloana infinitului, trandafirul sau cornul inorogului
sunt alte reprezentri labirintice i totodat embleme ale infinitului, adoptate de
literatur ca modaliti de pregtire pentru ntlnirea cu Cellalt. ieirea, parcurgea
drumului ri pirea pe un pod, pe o poart, constituie acte de prsire comod a
alteritii. Cltoria aduce situaii noi i contactul de neevitat cu alteritatea, ns
legturile nu sunt definitive i nici disperate; cltorul triete confortul de a se
afla n trecere, neangajat i totodat situat n condiia de expediionar. El este
aventurierul, care hotrte unde i ct s rmn. Din aceast ipostaz pstreaz
i confortul ipseitii, dar triete de asemenea i cu sentimentul marilor
descoperiri, fr teama de a fi respins ori anulat n demersul su.

NOTE:

88

E. Lvinas, Totalitate i infinit, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 35.

Ibidem, p. 46.
3
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.167.
4
Dup Sim. Fl. Marian, nmormntarea la romni, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 286 i
urm.
5
Eliade, op. cit., p. 25.
6
n Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Editura Minerva, Bucureti, 1976, cap. V.
7
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti,. p. 349.
8
Ion Vlad, Povestirea. Destinul unei structuri epice, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 84.
n prefaa ediiei La ignci..., Editura pentru literatur, Bucureti, 1969.
9
Idem.
2

Eliade y el significado simblico de las fechas

Tres significados simblicos en Eliade
LIBERTATE SI INITIERE NTR-O ISTORIE OPRESIV:
NOUSPREZECE TRANDAFIRI DE MIRCEA ELIADE
Dou romane milenariste - Orbitor de Mircea Crtrescu
Fericitul rob Faust
Arhetipuri simbolice ale seduciei
Dou romane milenariste - Orbitor de Mircea Crtrescu
i Mesia lui Andrei Codrescu
(text publicat n rev. Viaa Romneasc, nr. 3-4, 2001)
Dintre scrierile sfritului de mileniu dou aduc cu insisten n discuie problema schimbrii spirituale;
n primul rnd Orbitor de Mircea Crtrescu, a crui apariie a constituit un eveeniment despre care s-a
vorbit mult, dei nu pe linia aceasta a viziunii eschatologice, i, relativ recent, aproape n replic la
primul, romanul Mesia al lui Andrei Codrescu.
Muli crturari au remarcat setea de sistem care domin lumea contemporan; aceast dorin de
sintez, care amintete de epoca elenistic, constituie i trstura principal a romanului crtrescian. Sa vorbit deja despre nrudirea acestui roman cu scrierile lui C line, cu Proust, despre numeroasele
trimiteri la Eminescu sau la Eliade. n fapt, Crtrescu se identific secolului nostru, care nseamn
sintez, dorina totului n tot. Romanul actual, nscut din contiina tradiiei culturale, a conturat n
ultima vreme o tendin literar numit postmodernism; este vorba, n bun parte, despre ncercarea
prozatorilor de a relua teme, structuri, sintagme binecunoscute din operele scriitorilor nregistrai ca
modele n contiina general i de a le pune n contexte noi, cu detaare i spirit polemic, pstrnd doar
sugestia unui stil inconfundabil, sau a unei idei unanim tiute. Poate c cel mai reprezentativ scriitor
posmodernist este Michel Folco (n.1943), care a creat prin romanul Doar Dumnezeu i noi (Dieu et
nous seuls pouvons), o oper n spirit rabelaisian, n care transpune povestea a opt generaii de cli,
parodiind subtil ideea de tradiie, dar i romanul istoric sau cronic de familie; spre deosebire de Folco,
sinteza lui Crtrescu este ostentativ, cu ironie reinut, cu o anume resemnare. Folco d impresia unei
ntlniri ntmpltoare cu valorile culturii franceze, Rabelais este prietenul revzut dup muli ani, dar
un prieten pe care i permite s-l persifleze, cu sigurana c el tie de glum. La Crtrescu exist o

evlavie pentru poezia eminescian, pentru ideile lui Eliade care l oblig la cutremurat bucurie i la un
sentiment de suferin binefctoare, adic n spiritul naiei noastre, dar totodat specific celui care
duce povara culturii cu sine; cu toate sforrile de pe lume, Crtrescu nu poate s uite c este
intelectual i are o atitudine de autodidact, n spiritul generaiei sale - generaia '80 - care i-a format,
din disperare, gustul pentru tot; Patapievici explic pe-ndelete aceast disperare a generaiei fr
modele.
Romanul Orbitor vine cu imaginea esenial a lumii, adic acel to enormon (arheul, nucleul intim al
lumii, smna, schema care se pstreaz intact n tumultul metamorfozei universale) i care pentru el
nseamn, n spirit eliadesc, coincidentia oppositorum: ...gndete totul deodat, cu o gndire distrat
i vistoare, pn ce emisferele cerebrale i converg i cele dou imagini uor diferite raional i
senzual, analitic i sintetic, diabolic i divin, brbteasc i femeiasc, gliseaz una peste alta.
Deodat covorul de pete dispare, i limpede, n mii de dimensiuni, putem gndi, pentru clipe, sau
pentru milenii, faa indepingibil a dumnezeirii. Acest moment de armonie a celor opuse declaneaz
starea de beatitudine, dar i uitarea, i aceast stare este numit ORBITOR. Individul, conform
principiilor lumii, triete n ateptare pentru c poart n sine reflexul strii perfecte (idee - via
Platon, Cusanus, Eliade), la care a mai luat cndva parte, cci orice ntlnire cu cellalt, orice stare
de extaz inspirat presupune natere prin participarea lumiii ntregi. De aici se ivesc trei obsesii
omeneti: strmoii, Dumnezeu, sinele. Preocuparea literaturii pentru rdcinile fiinei individuale s-a
manifestat n multe epoci, dar Crtrescu schimb viziunea asupra sentimentului apstor al alunecrii
spre origini; la el ntoarcerea se metamorfozeaz ntr-o poveste fabuloas, despre un ritual bogumilic,
undeva, ntr-un sat bulgresc. Rdcinile materne ale lui Mircea - personajul romanului - se afl n
acest ritual care reunete binele i rul, adic experiena armoniei i a rupturii, cele dou simboluri care
guverneaz scriitura, cele dou etape decisive ale lumii, n metamorfoza fr sfrit, adic n naterea
continu. Dei totul se transform sub imperiul monstruosului fluture-timp (satul bulgar, Badislavii,
Maria prins ntr-o lume comunist, universul ntreg), exist cteva amnunte stabile, ntocmai ca n
teoria haosului: srtada Silistra, coborrea n subteran, fluturele .a.; toate personajele romanului, de
pild, coboar la un moment dat ntr-o sal subteran, imens, populat de figuri monstruoase, fiine
cancerose, deformate de boli i de suferin, simbol al subcontientului greneral n care se afl
implantat imaginea lumii de carne, supus degradrii, i frica de descomunere. Aceste repere conin
adevrata fa a lumii - faa lui Dumnezeu. Secolul trecut se ncheia cu sentina cutremurtoare a lui
Neitzsche (Dumnezeu a murit). Crtrescu, pe tonul pedant i crispat al optzecitilor, d o replic
plutitoare n aer la sfritul nostru de secol: Dumnezeu n-a murit. Nici nu s-a nscut nc. l natem
acum. Ideea e venit pe cale cultural, mai precis, pare a fi luat din Sacrosanctae scientiae
indepingibilis imago (Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre), scriere cantemirian bine cunoscut lui
Crtrescu. n acest studiu de tineree, Cantemir reia subiectiv Metafizica lui Helmont (o impresionant
sintez de filozofie ocult, care a servit dup aceea i rozacrucienilor); el afirm c Dumnezeu se
confund cu propria-i creaie, iar zugrvirea chipului divin nu este posibil pentru c se
metamorfozeaz continuu. Omul nu are acces la imaginea global, pentru c el nu este destinat s
perceap lumina sacr (lux), ci nevoit s stea n lumina profan (lumen). La Crtrescu, ns, imaginea
dumnezeirii (i totodat harta lumii), ntocmai ca n Divina Commedia a lui Dante, ia chipul su, al
autorului-personaj: Oul prea tatuat cu un labirint de linii colorate ters, ntretiate i mictoare, aa
nct la nceput nu se putea distinge nimic, n afara unor iluzorii contururi, ghicite mai mult, ca ntr-o
filigean de cafea. Cum volumul lui continua s creasc, suprafaa i se lea tot mai mult i desenele
cele mai stranii, mai eteroclite ncepur s izvorasc din mpletitura de linii. Era faa unui brbat
tnr cu trsturi n crbune, cu prul rsucindu-se n vie negre... El este centrul lumii pentru c
lumea exist doar n funcie de sine, de modul n care el se raporteaz la ea; este Dumnezeul
universului care se nate pentru c fiecare om cunoate doar lumea sa, doar naterea sa, doar moartea

sa, ca n basmul tinereii eterne. Povestea naterii lui Mircea, descoperit treptat n haosul lumii, este
istoria secolului nostru pentru care obsesia apartenenei la un grup social, a destinului colectiv s-a
convertit treptat, la un interes crescnd, apoi exagerbat pentru individ. Crtrescu vorbete, ns, i
despre sine ca autor, iar lumea care poart chipul su este lumea crii, dup cum i spune n mai multe
rnduri; pentru el, arta nu este simplu mimesis, ci descoperirea integral a sinelui, deocamdat pe cale
intuitiv, cci acest volum cuprinde doar viziunea nregistrat pe aripa stng. n plan epic, aceast
prim carte a trilogiei anunate prezint istoria personajului Mircea de la strmoii n linie matern pn
la ieirea din adolescen, adic doar istoria ochiului tragic. Este de presupus c al doilea volum va
vorbi despre descendena patern i despre receptarea raional a lumii, iar ultimul volum ar trebui s
fie o metafor despre reunirea i ruptura celor dou aripi, adic despre moarte i nviere.
Schema narativ a crii respect imaginea schizoid a lumii, ntr-o viziune care amintete de fractali,
de variaiunile infinite ale unei forme compuse, destrmate i recompuse la nesfrit. De aceea autorul
spune c viitorul nu are importan, conteaz doar trecutul. Timpul narativ este al amintirii, dar
amintirea se nate doar prin construcie spaial, cci aa cum avertizeaz scriitorul, timpul este
infernul, iar spaiul - paradisul posibil. ntmplrile trecute (erezia bogumilic, devorarea fluturelui,
povestea Mariei, a Anci, a lui Herman etc.) i fac loc n memoria lui Mircea pe msur ce el suport
consecinele acestor ntmplri; strada Silistra, desenul tatuat pe easta Anci, Cedric, fiola de
Quilibrex, inelul cu fluture, paralizia sunt variaiuni ale aceleiai teme: bifurcaia, posibilitatea de a
alege, de a avea alternative, ntr-un labirint construit dup chipul creatorului aezat n zodia Gemenilor.
Episoadele narative propun i ele rspntii, ntlniri cu oameni legai de destinul lui Mircea i care i
ofer semne de ndrumare. Treptat, personajul (i o dat cu el cititorul) are revelaia c toi oamenii sunt
legai prin aceeai soart ceea ce face ca orice ntlnire s aib importan; toi sunt purttorii aceluiai
destin i de aceeea nu conteaz unde este cutat adevrul, n Calea Moilor sau n Louisiana.
Romanul prezint numeroase personaje nelinitite, singure, simind vag apsarea irului lung de
strmoi, dar care merg toate pe drumul iluminrii, n moarte i n natere. Fiecare epoisod pare
ncheiat, ca apoi s revin, continuat sau povestit din alt perspectiv. Edificator este capitolul despre
tatuajul Anci, un labirint de linii, care cuprinde toate faptele lumii lui Mircea, dar care n ansamblu
reprezint chipul lui. Imaginea este reluat n final, cnd personajul i triete propria-i natere din
carnea lumii.
Ceea ce frapeaz la o prim lectur a romanului este excesiva informaie cultural, numeroasele
trimiteri la diverse doctrine filozofice sau religioase, care se vor un avertisment asupra faptului c
preocuparea unanim a tuturor timpurilor a fost cutarea drumului spre marea Enigm. Crtrescu nu
numai c citeaz numeroase titluri, n manier proustian, dar i modeleaz imaginaia dup lecturi; de
pild, la nmormntarea lui Catan, Maria se rtcete prin labirintul morii i gsete cu greu drumul
spre lumin (ca n Bardo Th dol - Cartea morii a lui Padmasambhava), cci orice confruntare cu
moartea stimuleaz instinctul de autoconservare, seamn cu gsirea porii spre o nou natere.
Scriitorul nu citeaz doar Bardo Th dol, ci toate crile despre mntuire, deoarece toate i au
rdcinile n marea sal subteran, n Akasia, memoria colectiv, spaiul fricii primordiale. Fiecare
carte este un reflex al transformrii, un semn venit din trecut: Crile veneau la timp, ntr-un mod
misterios, de parc ar fi fost piesele de puzzle ale unei imagini limpezi i totui de neneles,
incomplete, un fel de supercarte aprut la grania crilor cu mintea mea.
Fr a schimba fundamental mersul literaturii, romanul Orbitor dovedete inteligen, talent, cultur;
este o carte fascinant scris de un estet care simte c formulele epice se vor ndrepta spre al trm i de
aceea deschide o porti, mic, e adevrat, dar o porti, totui, spre secolul urmtor.

Aproape n replic, Andrei Codrescu, despre care se tie c este un scriitor american de succes i unul
dintre poeii americani de prestigiu, reapare n spaiul natal cu un roman eschatologic, reunind
numeroase teme legate de viziunea general asupra anului fatal 2000. Intitulat Mesia, romanul, tradus
(de Ioana Avdani) n romnete dup ce n 1999 a fost cotat ca bestseller n SUA, aduce n primul rnd
un spectacol impresionant al lumii contemporane, conferind n mod lmurit sentimentul c la urma
urmei trim ntr-un spaiu restrns, n care nu exist posibilitatea sihstririi.
n zvrcolirea general, ntre presentimentul sfritului i ndejdea salvrii, oamenii continu s-i
mplineasc destinul colectiv sau individual. n general, europenii sunt amnezici i rtcii prin destin,
n timp ce americanii sunt amnezici la prezent i pierdui n mijlocul bunstrii lor. Irlandezii plutesc
dui de o muzic dumnezeiasc, evreii, blocai n drama Holocaustului, ignor suferinele din jurul lor
etc. Aceast lume de colectiviti distincte este guvernat de aceleai simboluri: roata norocului,
venirea lui Mesia, Apocalipsa, sexul, political-correctness-ul, naionalismul cuvntul decisiv, totemele
individuale etc.- venite din aceeai motenire genetic, ilustrat prin atitudinea fa de autoritatea
suprem.
Cu rdcini n preistorie i n puterea de aciune continu, toate obsesiile simbolice exprim, de fapt,
atitudinea fa de autoritatea suprem. n acest univers n care Dumnezeu a fost adeseori invocat, negat,
despre care Crtrescu afirm c abia acum se nate, se simte acut dorina de individualizare public,
spectacular. Pentru Andrei Codrescu, Dumnezu trebuie eliberat i eliminat ca simbol, pentru c
fiecare om din lumea asta amrt va oploi zeul lui personal n chiar propriul su trup. De aceea,
romancierul imagineaz o revenire a minilor luminate (Platon, Aritotel, Tesla, Dante, Einstein etc.) n
planul materiei i o invazie a materiei n spaiul virtual. Ideea se afl n consens cu modul particular n
care se manifest alteritatea la finele mileniului; perversiunile (alimentare, sexuale, vestimentare),
abaterile de la ordinea instituit, nonconformismele sau fixaiile de tot felul sunt semne ale destrmrii
interioare care determin att cutarea cilor spre Cellalt, ct i drama ipseitii ameninate. Prin
spaiul imaginar lumea poate mpca aceast contradicie: n acest moment al istoriei, oricine cu o
imaginaie bogat poate controla o parte tot att de mare din lume pe ct i poate nchipui. Iar lui
Dumnezeu i place s urmreasc aceste eforturi.
Dac Borges visa la o renovare a lumii prin coborrea miturilor din cri spre realitate, Codrescu asist
la aceast metamorfoz: comunicarea prin Internet rezolv nu doar problema exterioritii intangibile,
ci i reconstrucia simbolic a universului, prin restabilrea punilor spre lumea spiritelor rtcitoare.
Felicity, unul dintre cele trei personaje principale din roman, descoper pe Internet c sub mtile
venite din neant se ascund arhetipuri ale eternitii care i fac loc spre materie, cu rolul clar de
mistagogi pe drumul pe care lumea contemporan coboar. Mersul omenii este unul catabasic - drumul
este n jos, chiar i navigarea pe Internet este o coborre. Intrarea n Valea morii reprezint un stadiu
obligatoriu pentru fiina fascinat de sensurile cderii adamice. Chemrile eseniale i cile frecvente
ale omului sunt prbuiri, sunt cderi abisale respinse i trite totodat cu beatitudine pervers.
Dincolo de acest adevr, compus din atitudini carnavaleti i exhibiionisme, se ascund ns cele trei
virtui care in lumea n mersul ei: curajul, setea de dreptate i puterea de a transforma realitatea, virtui
care sunt ale autorului nsui, aflat n ipostaza de spectator temperat al lumii, al creaiei sale, dar i al
ntruprilor propriului spirit. n esen, instana auctorial se convertete ntr-o triad mntuitoare:
Felicity, Andrea i Ben - trei personaje care restabilesc echilibrul universal i care sunt toate fee ale
autoruluui. Felicity este o adolescent din New Orleans, orfan, n aceeai msur disperat i hotrt
s se lupte pentru locul ei n lume. Personaj de benzi desenate, Felicity este detectiv particular, cu
educaie aproximativ i deprinderi excentrice. Triete n mijlocul unor conspiraii i ncearc s

schimbe lumea, sub oblduirea unchiului ei - Notz, un Noe care crede n puterea cuvntului rostit i n
rostul planificrii. Cellalt personaj feminin, urmrit n paralel cu Felicity este o bosniac, pe nume
Andrea, trecut prin ororile rzboiului i refugiat la o mnstire din Israel. Ea reprezint perechea
astral a americancei, spre deosebire de care ntrupeaz seducia, puterea de a transfigura, de a declana
emoia general. Al treilea element al triadei este Ben, un evreu din New Orleans, rabin n Tel Aviv, i
care le cunoate pe ambele fete. n aceast tripl ipostaz, romancierul imagineaz o Apocalips
linitit, la care este convocat ntreaga suflare a pmntului s contribuie ca la o coborre spre
adevratul destin.
Scris cu sinceritate, de un narator situat n miezul lucrurilor romanul nu are aproape nimic din
ostentaia postmodernist. Spre deosebire de Crtrescu, Andrei Codrescu i folosete nclinaiile
analitice pentru a persifla cu finee automatismele simbolice i narative aflate n mod i sintetizeaz,
dup modelul marilor scrieri, ceea ce i se pare important i autentic, pornind de la evenimentul trit
ctre cel tiut din cri. Naraiunea pare pornit dintr-o sensibilitate cenzurat, aproape fr emoie, dar
cu o disponibilitate evident pentru comunicarea adevrat.
Dac n Orbitor intereseaz mai cu seam naterea imaginii, n Mesia se situeaz pe primul loc trecerea
n spaiul virtual, respectiv n eternitatea supravegheat de spirite avangardiste.
Doina Ruti
sus

Arhetipuri simbolice ale seduciei

(text publicat n rev. Viaa Romneasc, nr.5, 2001)
(fragment din teza de doctorat cu titlul Simbolurile alteritii n literatura romn)
ncercarea de a intra n legtur cu Cellalt ia numeroase forme care ascund mai degrab
dorina de nlnuire dect pe cea a comunicrii. Consolidarea ipseitii prin bucuria sinelui
creeaz, aa dup cum explic Lvinas, impresia de suficien, dar stimuleaz n acelai timp
nevoia alteritii. Din aceast ieire bucuroas spre Cellalt se nate seducia, elaborat i
precis punte spre cineva. Fiina promite o ntlnire de excepie, ntr-o grdin paradiziac,
amgete adeseori cu bun-tiin, ia forme fascinante. Grdina, insula pustie, raiul sunt doar
cteva dintre imaginile fgduite i care cuprind simbolismul ntlnirii armonioase. Totodat,
arhetipurile seduciei sintetizeaz aceeai dorin de cucerire a exterioritii: craiul, dar i
strigoiul sau diavol sunt ntrupri ale seduciei.
Dintre cile acestui tip de cucerire, ca stare trit prin inoculare, reprezentativ pentru literatura
noastr ni se pare a fi amgirea. Somnolen i vraj, situaie de fals receptare a evenimentului
real, uneori de aceptare a seduciei, amgirea constituie, din punctul nostru de vedere, o tem de
interes. Cuvntul vine din greaca bizantin, verbul a amgi nsemnnd iniial a vrji, a ncnta,
a nela cu art, cu dibcie; sensurile sale originare se pstreaz nc n anumite contexte, dei
cel mai des este folosit cnd este vorba despre nelarea cu bun-tiin.

Ca tem literar, amgirea se proiecteaz n numeroase motive: norocul, timpul, iubirea,

sperana, moartea sunt amgitoare. Chiar viaa se deruleaz sub impulsul unei amgiri. n
binecunoscuuta parabol din romanul popular Varlaam i Ioasaf amgirea devine herm
existenial: un om speriat de inorog alearg i cade ntr-o prpastie; cu greu reuete s urce
ntr-un copac, dar dup un timp observ c doi oareci, unul alb, altul negru, rod rdcinile
copacului; nu poate cobor ns, pentru c n fundul prpastiei se afl un balaur, care vrea s-l
nghit. Mai trziu i d seama c pe ramura pe care se aezase se strecoar patru vipere
amenintoare. Cu toate aceste primejdii, cnd gsete o creang din care picura puintic miere,
el uit n ce situaie se afl i se las prad plcerii, gust dulceaa ei, prsindu-i grija i toate
nevoile ce-l cuprinseser. Povestea se refer la bucuriile care dau sens vieii att de precare
pentru fiina sortit evoluiei i morii, chiar i n condiiile n care aceste bucurii sunt puine.
Omul triete sub permanenta amgire a salvrii, adic ncearc toate ispitirile. Una dintre ele se
leag de speran i destin: norocul amgitor, motiv care apare frecvent n literatura noastr.
De regul, amgirile la care este supus individul n raporturile lui cu istoria, sunt diabolice; ntro cronic munteneasc din secolul al XVII-lea se consemneaz cGrigore Ghica l-a ucis pe
Constantin Cantacuzino, postelnicul, numai pentru c a fost amgit (prelstit) de diavol
(Letopiseul Cantacuzinesc). Dup cum personajul titular din poezia Baba Cloana de Vasile
Alecsandri, amgindu-se c Satan i va reda iubirea tinereii, svrete ritualul cerut, fr a
ine cont de rigorile timpului; diavolul o azvrle n fundul blii, dar Baba Cloana continu
s-i triasc dorina chiar i din lumea infernal. Ideea apare i n povestirea Lostria, de
Vasile Voiculescu: Dracul de balt, se tie, este nelipsit dintre oameni i cel mai amgitor.
Pentru Creang, doar gndul generat de dor poate amgi omul, ntr-atta nct s piard puinul
control pe care l are asupra timpului: Dar vremea trecea cu amgele i eu creteam pe
nesimite, i tot alte gnduri mi zburau prin cap i alte plceri mi se deteptau n suflet, i-n
loc de nelepciune, m fceam tot mai neastmprat, i dorul meu era acum nemarginit, - cci
sprinar i gndul omului, pe ale cruia aripi te poart dorul necontenit i nu te las-n pace
pn ce ntri n mormnt! ns vai de omul care se ie de gnduri! (Amintiri din copilrie)
Fragmentul ncheie portretul evocativ al mamei sale (partea a II-a) i se ncadreaz n cele
cteva secvene meditative, n care povestitorul motiveaz rostul amintirii.
n relaie cu povestea amagitoare, idealul individual prinde for sub impreriul gndului
neltor. Astfel, n romanul Thalassa, al lui Macedonski, paznicul farului se amgete c ntr-o
zi va fi liber, se va ntoarce acas ncrcat de daruri pentru familie; el ateapt pn la btrnee
aceast clip, imaginndu-i momentul ntoarcerii pn cnd nchipuirea sa devine o obinuin,
un drog, o predispoziie pe care scriitorul o numete vis de diamant. i patima lui Ion, din
romanul omonim, al lui Rebreanu, degenereaz ntr-o stare special, de beatitudine i nepsare;
imediat ce devine stpnul pmntului dorit, el capt un sentiment de fericire confuz: ameit
de bucurie, ca n seara morii sale. Rupt de lume, indiferent la bucuriile vieii, Ion ateapt cu o
emoie, aproape religoas, mplinirea visului de iubire. n scrierile lui Mircea Eliade, personajul
este, adeseori, vrjit, toropit, amgit, incapabil de a ine pasul cu realitatea, ntr-o stare care
ascunde dorina dezlnuirii i sperana salvrii.
Amgirea este i o emblem simbolic a levantinismului; cronicarul Radu Popescu descrie
atmosfera de dinainte de schimbarea domnitorilor ntr-un mod pitoresc i ilustrativ pentru tema
n discuie; nainte de venirea lui Nicolae Mavrocordat, lumea era debusolat boierii valahi
viseaz la schimbare, risipii ncoace-ncolo pentru nite fumuri ale deertciunii ce le intrase

n cap, de umbla ca nite oameni rtcii i posomori de vin. Aceast viziune sintetic asupra
anarhiei proiectate exprim starea de amgire ca dorin rmas nu numai n faza de proiect, dar
convertit ntr-o stare de beatitudine consolatoare.
ntlnirea cu Cellalt n ipostaza de seductor presupune ipostaze de abulie, triri care
poteneaz speranele i care confer credibilitate oricrei promisiuni. Sub impresia unui
asemnea vis de diamant prind form locurile ntlnirii perfecte, sperana ntr-o fuziune posibil.
Ca vis ispititor, amgirea cuprinde adeseori dorinele ratate: Grdinile-Amgirii te-ateaptacolo unde/ Apusa tineree s-a ofilit de dor,/ i apa ce-aipete, n luciu-i rnjitor/ Visrile-i
oglind i 'ncheag-ale ei unde. (Grdinile amgirii de Mateiu Caragiale). n relaie cu
aceast imagine a armoniei ratate trebuie puse spaiile emblematice ale seduciei: grdina,
insula, raiul.
Paradis lumesc, grdina reprezint un spaiu de excepie, inaccesibil i dorit, n care de
regul se afl o plant rar i miraculoas, o fiin feminin, de multe ori o zn sau un
obiect magic. n basmul Aleodor mprat, personajul titular are o grdin de care doar el
se poate bucura; acolo exist un mr cu frunze de argint, protejat de psri; intrarea n
acest univers reprezint un privilegiu, pe care mpratul i-l acord lui Ft-Frumos, n
cazul n care ndeplinete mai multe condiii. i n grdina Ursului din Povestea lui HarapAlb (de I. Creang) este greu de ptruns; eroul are nevoie de ajutor ca s poat lua slile care
nu sunt pentru oamenii de rnd. Basmul care i-a inspirat lui Eminescu poemul Luceafrul se
intituleaz Fata n grdina de aur. Mirajul acestui univers determin coborrea zmeului n
lume. n opera eminescian grdina reprezint o proiecie a raiului ceresc, ca n poezia Dac
treci rul Selenei..., n care palatul lunii, nconjurat de portocali, este situat ntr-o grdina
paradiziac n care cresc cirei, meri i vi de vie. Abundena fructelor sugereaz aici
plenitudinea i voluptatea deplin, ca embleme ale desftrii, alt atribut al grdinii edenice.
Pdure n miniatur, univers artificial prin care fiina imit deliciile labirintului, grdina
satisface i ispitele la care este supus sufletul rafinat; de aceea, pentru scriitorii simboliti,
grdina constituie un pretext de realizare a sinesteziei artistice; Dimitrie Anghel are un volum
de versuri intitulat n grdin; miresmele dulci, fragilitatea florilor i explozia cromatic se
subordoneaz unui sentiment de reverie binefctoare: Sfioase-s bolile spre sar, i mai
sfioas-i iasomia:/ Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia/ Seninului de zare stns,
i-n trandafiri cu foi de cear/ triesc mhnirile i plnge norocul zilelor de var./ Attea
amintiri uitate cad abtute de-o mireasm(n grdin). La Macedonski, parfumul grdinilor
genereaz beii rare, o senzaie de plutire exuberant.
Insula, mai cu seam insula pustie i paradiziac, semn al nsingurrii, al izolrii de lume, se
nscrie printre simbolurile importante ale romantismului. n mituri, reunete sensurile vieii ce
se nate i totodat sensurile morii. Trm de rai, insula eminescian sugereaz dualitatea
armoniei, ca manifestare n eros i n moarte. n poezia Vis apare o insul a morii: Cci pe o
insul n farmec/ Se nal negre, sfinte boli,/ i luna murii lungi albete,/ Cu umbr mple
orice col; n domul de pe insula din vis, lng altarul ntunecat, peste care se revars un cntec
trist, evocator de moarte, i face apariia o fiin stranie n care poetul, cutremurat, se descoper
pe sine. Poemul Mureanu evoc insulele mndre i sfinte din regatul regelui Somn, i ele
simboluri ale morii. ntr-un articol de tineree, intitulat Insula lui Euthanasius, Mircea Eliade
comenteaz simbolul n contextul nuvelei eminesciene Cezara, pornind de la cteva semnificaii
mitice; el afirm c apa reprezint n foarte multe tradiii haosul primordial de dinainte de

creaie, pe cnd insula simbolizeaz manifestarea, Creaia. Nuvela lui Eminescu introduce
simbolul n contextul unei iubiri nepermise, iar insula btrnului Euthanasius devine un
refugiu; este vorba despre un spaiu paradiziac, n care unchiul clugrului Ieronim, cu nume
simbolic - Euthanasius (moarte frumoas) - a creat un sanctuar al iubirii. Dup o experien
dramatic, Ieronim se retrage pe aceast insul, unde o regsete pe Cezara adus de apele
mrii. ntlnirea ilustreaz visul romantic de iubire, dar cuprinde i sugestiile unei regsiri n
moarte a nefericiilor ndrgostii; acest sens este subliniat i de Eliade: Ambivalena insulei lui
Euthanasius nu trebuie s nedumereasc. Este un trm paradiziac, calitativ deosebit de zona
nconjurtoare, n care beatitudinea vieii adamice nu exclude beatitudinea morii frumoase; i
una i alta sunt stri n care condiia uman - drama, durerea, devenirea - a fost suspendat.
Insula erpilor (Lewki), din romanul Thalassa, al lui Macedonski, este, de asemenea, un spaiu
al iubirii i al morii; personajul titular triete cu exacerbare aventura iubirii, trnsformnd-o
treptat n ritual ncheiat cu moartea Caliopei - act de iniiere i eliberare pentru Thalassa. Eiade
nsui reia simbolul n romanul arpele; insula lui Andronic este situat n lacul din mijlocul
pdurii, lng o mnstire care ascunde o poveste veche i dramatic; totodat, aceast insul
este un centru, un spaiu consfinit de mitul arpelui care i-a pierdut mireasa; spiritul su
stpnete insula i hotrte cine are acces la ea; dup ce arpele o alege pe Dorina, ea i
nvinge teama i pornete spre insul, n miez de noapte, ntr-o luntre nesigur. Insula este
accesibil anumitor oameni, celor care tind cu ntreaga lor fiina ctre realitatea i
beatitudinea nceputului, a strii primordiale. Sub vraja exercitat de Andronic, dar i de
spaiul pdurii, Dorina simte chemarea originilor, a identificrii cu prototipul ei primordial, de
mireas a arpelui. Eliade interpreteaz ntlnirea paradiziac dintre Ieronim i Cezara (din
nuvela eminescian), ca pe o eliberare de sub timp, cci starea adamic de dinainte de Cdere
este lipsit de eveniment, durat i istorie. n insula transcendent ajung doar fiinele care iau depit condiia uman; acesta este i sensul nuditii, anume de lepdare de orice form i
individuaie; i perechea eminescian i cea din nuvela lui Eliade sunt reduse la arhetipuri,
acum sunt fiine care pot cunoate fr s devin. Dac la Eminescu, insula lui Euthanasius
este un simbol al eternitii reflectat n moarte i iubire paradiziac, n arpele lui Eliade
Dorina regsete vremelnic sensul fiinei ei eterne, cci ea intr doar n somn - un simulacru al
morii - i este cutat de prieteni, care o readuc la realitatea vremelnic; insula nu mai este un
paradis al iubirii i al morii; vraja ei se destram dup ce Vladimir, Solomon i Manuil
pesc pe rmul insulei.
Oaz n mijlocul apelor, evocare a paradisului i spaiu fr ieire, insula reprezint o form
aflat sub permanenta ameninare a necului i a dizolvrii. n multe mituri, apare ca loc
transcendental, n care pustnicii se retrag pentru meditaie, sau n care ajung sufletele fericiilor
eroi. Prin valenele armoniei prefigureaz paradisul, imaginea absolut a fericitei ntlniri, cu
Dumnezu, dar i cu semenii.
n viziune romneasc, raiul este un loc privilegiat i o stare ndumnezeit la care sufletul poate
accede dup moarte. Dincolo de puntea amgitoare ncep porile raiului, care sunt pzite de
arhangheli sau de Sfntul Petru. Doar sufletele cretinilor fr pcat pot trece dincolo de aceast
poart. Adesori imaginat (mai cu seam n colinde) ca o grdin cu flori i pomi roditori, raiul
apare ca un simbol al desvririi: Raiul e ca i-o grdin,/ Unde-i ziua tot senin. n rai
domnete o bucurie fr sfrit exprimat printr-o imagine care exprim mai cu seam sensurile
comunicrii: ospul. Dup cum consemneaz S. Fl. Marian, sufletul celor drepi petrec
mncnd i bnd mpreun cu Dumnezeu, care st pe un scaun strlucitor n mijlocul raiului.
Ideea de bucurie lumeasc traduce aspiraia la armonie prin simboluri cotidiene, ceea ce

ndreptete definiia pe care N. Crainic o d raiului: Reminiscen a unei stri pierdute, sau
aspiraie ctre o stare viitoare, paradisul e un suspin adnc i universal omenesc. De fapt,
ospul sugereaz aici sensurile mprtirii i pe cele ale fericirii colective. ntr-o legend
popular se menioneaz acest neles: Vzui raiul cel frumos/ Ca soarele luminos/ i mese
ntinse-n rnd/ Pe ele fclii arznd,/ Unde-mprejur drepii sta/ i bucurie gusta. Simbolismul
banchetului cuprinde cu precdere ideea comunicrii spirituale, a identificrii cu Cellalt, a
ntlnirii mistice.
Literatura cult preia aceast viziune. n iganiada lui I. Budai Deleanu raiul este grdina
desftat, n care curg ruri de lapte i de rachiu, n copaci cresc turte, colaci i covrigi, iar
dealurile sunt de ca, brnz i slnin. n pulberea drumurilor zac pietre preiose i mrgele:
Dealurile i coastele toate/ Sunt d ca, d brnz, d slnin,/ Iar munii i stnce gurguiate/
Tot d zahr stafide, smochine!.../ De pe ramurile d copaci,/ Spnzur covrigi, turte, colaci.
Insistena poetul n ceea ce privete abundena alimentar a fost pus, n multe studii critice, pe
seama mizeriei generale a celor fr ar; este, ns vorba, mai degrab despre tradiia deja
creat, ca raiul s fie asociat cu un loc al fericirilor simple. Urmuz persifleaz aceast viziune
gastronomic n romanul Plnia i Stamate, n care spune c nirvana se afl situat n aceeai
circumpscripie cu familia Stamate, ncepnd lng bcnia din col. Slujba de consilier
comunal l-a adus ntr-o stare de nervozitate excesiv pe Stamate i de aceea are o form
aproape eliptic, este incomplet i nu mai poate suporta armonia lumii, comparat cu starea de
mpcare de dincolo de moarte - nirvana. Izolat ntr-un canal subpmntean, el se distreaz
aruncnd cocoloae de pine n lumea fericit fa de care i manifest astfel dispreul; cnd se
supr pe fiul su, Bufty, l azvrle mpreun cu plnia n aceeai nirvana.
Ion Heliade Rdulescu propune o viziune exaltat, susinut de lecturi teozofice. Atmosfera
paradisuluui este de srbtoare i nunt, n care porfumurile rare creeaz armonie d-arome, iar
rugciunile fac s rsune firmamentul (Hymnul Creaiunii). Paradisul lunar din nuvela
Srmanul Dions de M. Eminescu este creat pe sugestii legate tot de concepia folcloric
ntruct i aici dorinele i modelele clugrului se ntrupeaz. El i face un univers subiectiv,
reconstituie lumea sa ideal: a pus doi sori i trei luni n albastra adncime a cerului, a creat
insule cu scorburi de tmie i prund de ambr, pduri, dar i cirei nflorii i flori care fac s
se cutremure lumea de un murmur voluptos; n acest rai toate dorinele se mplinesc.
Ca expresii ale cutrii uni drum ctre lume, din perspectiva unui om aflat n ipostaza de
seductor, spaiile paradiziace exprim atitudinea echilibrat a alteritii. Locul promis Celuilalt
este unul de armonie absolut, n care abundena vegetal, regsirea dualismului primordial
via-moarte (insula), ospul ca mprtire general i redobndire a sensului divin - se
constituie n imagini simbolice ale seduciei. Alturi de ele, arhetipurile ispitirii ntregesc sensul
acestei forme de cutare. Cu deosebire simbolismul arpelui conine sensuri ale seduciei, el
fiind ahetipul general al ispitirii i prin sensurile temporale i prin cele diabolice. Animal lunar
cu funcii faste i nefaste, arpele reprezint un recensmnt complet al posibilitilor naturale.
El apare n miturile i credinele lumii i ca salvator i ca duman al omului, are puteri
hipnotice, ntruchipeaz fora htonian, dar i viclenia diabolic, este un simbol al timpului
nesfrit. Alchimitii medievali i adopt imaginea ca emblem a materiei n continu
transformare, reprezentndu-l n ipostaza de roat zodiacal (uroboros). Simbolic, arpele care
i nghite coada a fost preluat n heraldic i nvestit cu semnificaii legate de sensul devenirii
universale; apare astfel pe multe blazoane ale aristocraiei europene, precum i pe cele ale unor
boieri din rile romne.

n credinele romneti arpele este receptat ca ntrupare a forelor misterioase ale pmntului i
asociat mai de grab cu balaurul ucis de Sfntul Gheorghe dect cu diavolul-arpe din paradis.
n sensul acesta exist credina c dac este ucis un arpe n ziua de Sfntul Gheorghe, puterea
lui magic trece asupra omului care l-a ucis i acesta poate s vad adevrata fa a srtrigoilor.
De asemenea, pn pe la nceputul secolului, ochii arpelui se purtau ca talisman mpotriva
deochiului i a fricii. arpele exericit tot atta seducie ct i team; numele su nu este bine s
fie rostit i simpla lui vedere declaneaz teroare, ca asupra unui personaj voiculescian, care
creznd c a nghiit arpele se mbolnvete iremediabil (arpele Aleodor). Fora lui magic
provine din atributul de paznic al comorilor, dar i din imobilitatea privirii, care au fcut s fie
socotit un demon al focului.
Eliade l consider, n primul rnd, un simbol al renaterii: arpele are semnificaii multiple i
printre cele mai importante se cuvine s considerm regenerarea sa. arpele este un animal
care se transform. De aceea este socotit ceasornicul casei; exist credina unanim c fiecare
cas i are arpele ei - spirit ocrotitor, de care depinde norocul locuinei. Totodat este i o
msur a vieii pentru c anun moartea celor din cas sau diverse nenorociri; de aceea, este
venerat, hrnit, iar uciderea lui reprezint un adevrat sacrilegiu. Metamorfoza lui continu,
respectiv faptul c se regenereaz periodic, schimbndu-i pielea, sugereaz transformarea
timpului, ceea a fcut ca arpele s fie socotit un simbol al lumii trectoare i un ceasornic. De
aceste sensuri pare preocupat Vasile Voiculescu; pentru el, starea de imobilitate stranie de care
este cuprins arpele n faza de nprlire seamn cu o ieire de sub rigorile timpului i ale
materiei: Despotmolit ca gheaa din aspra-nctuare,/ Se cufunda n raze i se urca-n senin/ i
nu tia el singur n marea lui visare/ De se umplea pe-ncetul de soare ori venin./ La fel de gol,
de verde i unduios ca apa,/ plutea, idee pur, n snul caldei firi (arpele). Motivul apare i n
romanul Zahei orbul; aici, arpele reprezint spiritul unei biserici abandonate; popa Fulga i
Zahei l descoper i, timp de civa ani i aduc lapte: arpele, la auzul clopoeilor de la
cdelni, ieea, se strecura ndrzne pn la vas, limpia cu limbua lui sfrtecat. De cteva
ori s-a nfurat pe piciorul cazanului i s-a ridicat aidoma celui de aram pn deasupra apei
n care i oglindea gura galben. O dat, ns, cnd preotul aduce un copil bolnav, cu ndejdea
c l va salva prin taina botezului, gsete arpele intrat n somnolena nprlirii: Lnced,
moale, se tr puin, apoi se opri. Rmase nemicat, ntins ca o funie, cu ochii nchii. Suferea
chinurile nprlirii. Pentru Fulga acesta este un semn ru, mai cu seam c uitase s-i aduc
ofranda de lapte, i presimirea este ndreptit; copilul moare, iar preotul se crede abandonat
de Dumnezeu; arpele de sub talpa altarului fusese pentru el semnul divin de care avea nevoie
pentru a-i putea spune rugciunea de cin, iar cnd arpele pare bolnav i deprtat de lume,
Fulga tie c i-a sosit ceasul morii.
n sens biblic, arpele este i o ntrupare a diavolului, care prin puterea sa de seducie nlnuie
voina i anihileaz bunele intenii ale omului; n povetile i credinele populare apare ideea c
din oule prsite sau mici (strpituri) ale psrilor de curte ies erpi mici, spiridui care aduc
bani celui care i ocrotete dar care i stpnesc sufletul dup moarte . Imaginea erpilor abia
nscui, ca expresie a rului nlnuitor a preocupat n primul rnd psihanaliza, n planul creia
simbolizeaz ntoarcerea la condiia de embrion, aprehesiunea subcontient. n literatura
noastr, Dimitrie Cantemir realizeaz o imagine a invaziei ofidiene n Istoria ieroglific;
Hameleonul, fiin diabolic, viseaz c nghite ou de viper, c n pntecele lui ncep s se
zmisleasc erpi, care apoi ies la lumin sfrtecndu-l i nlnuindu-l. Visul este simbolic i
vrea s sublinieze ideea c rutatea ascuns a personajului va irumpe i se va ntoarce mpotriva
sa: Puii ohendrii din pntece-i ieind, peste trup i s mpleticiia, de grumazi i s colciia, l

pica, l muca, i nu laptele, carile nu avea, ce singele, carile de prin toate vinele i se scura, i
sugea. Seme contextuale ale otrvirii i ale morii, imaginile ce nfieaz colciala erpilor
sunt fixate printr-o enumeraie verbal menit s imprime sugestia invaziei i a posesiunii;
primele dou lexeme verbale delimiteaz sfera de aciune: i s mpleteciia, i s colcia; ambele
segmente au sens vizual, marcnd momentul lurii n posesie, fr agresiune, ntr-o ncercare de
seducie. Detaliile compun imaginea fiinei agonice, incapabil de team sau de aciune; aceasta
este i atitudinea tipic visului; magnetizat de durere, oteirea n minte nu-i veniia. Lipsit de
idei i de intuiie, Hameleonul rmne n condiia sa de fiin instinctual: nici tia, nici s
pricepea.
Dar, arpele este socotit i spirit benefic al adncurilor; cunoate secretele Firii, controleaz
forele naturii i are legturi magico-religioase cu apele, al cror protector este. Sadoveanu (n
romanul Nopile de Snziene) l numete nelepciunea cea dinti i cea din urm a pmntului,
iar n soborul animalelor i acord rolul cel mai important, de sftuitor al vieuitoarelor, aflat sub
semnul balaurului ceresc i consfinit ca paznic al comorii lui Mavrocosti. n aceeai idee,
pentru Blaga arpele este, prin excelen,simbolul "seminei tiutoare", el fiind cu ochii de-a
pururi deschii/ spre nelepciunea de dincolo (Fiu al faptei nu sunt). De asemenea, Eliade l
nfieaz ca marele zeu, dttor de via, Sarparja; cnd cineva ucide un arpe, timpul este
bulversat, duhul adormit al lumii se trezete, iar personajele ptrund ntr-o alt dimensine
temporal (Nopi la Serampore).
n romanul arpele, Eliade pornete de la un descntec popular n care animalul este invocat
n postura de spirit erotic: Tu erpe blaur/ Cu solz de aur/ Cu nou limbe mpungtoare,/ Cu
nou cozi izbtoare /S te duci la ea / Unde-o vei afla.../ i tu s n-o lai/ Pn ce ea,/ Mndra
mea,/ cu mine s-a ntlni/ i mi va vorbi. El imagineaz o stranie poveste despre arpele care
i caut mireasa; in illo temore, a ratat experiena nunii, pentru c aleasa lui i-a rostit numele
n pofida tuturor avertismentelor. De atunci, el ncearc s rup blestemul la fiecare nou
ntrupare a ei n istorie; dar povestea se repet de fiecare dat. n timpul actual, cteva persoane
vin s petreac o noapte la mnstire i ntlnesc aici un tnr misterios - Sergiu Andronic;
acesta exercit asupra tuturor o nefireasc putere de seducie, iar la cderea nopii svrete un
act de hipnoz colectiv; aezai n cerc i fr putina de a se mica, oaspeii au viziunea unui
arpe care nainteaz cu o graie somnoroas nct fiecare nou mpletitur i nfiora solzii
ntunecai. Sub impresia acestei apariii personajele i retriesc halucinant obsesiile i
nemulumirile, iar Dorina capt certitudinea c este mireasa arpelui; trezit de lumina lunii,
ea se duce n insula din mijlocul lacului, avnd grij s nu pronune numele arpelui, i l
ntlnete pe Andronic. Aici arpele reprezint spiritul teluric, fora unui loc sacru; este un
omphalos al insulei i memoria general, totodat. Oracular i nspimnttor, vrjit i ispititor,
arpele fascineaz i induce sensul i metamorfozele devenirii, adic nsui sensul vieii.
Drumul urmat de fiina dispus la comunicare se constituie in experien capital, n ncercare
la captul creia se afl limanul visat, simbolismul su fiind susinut de elemente precum
fntna, puntea raiului, cltoria, pdurea, labirintul. Dar, adeseori cutarea este dublat de
seducie i de arhetipurile ei. Cum orice experien a cutrii presupune i ndejdea n armonie
seducia prin amgire i prin promisiunea spaiului perfect ni se pare a fi una dintre laturile
funamentale ale alteritii.
Doina Ruti

Simbolurile alteritii n literatura romn

Tez de doctorat - 2000

Alteritatea este o noiune filozofic impus de Lvinas i care s-a bucurat de succes n multe
domenii culturale din secolul XX. n concepia filozofului francez, alteritatea presupune apelul ctre
Cellalt, iar acest act de identificare, n multe situaii, constituie adevrul individual i posibilitatea
de a detecta prezena lui Dumnezeu. Alteritatea presupune renunarea la confortul singurtii cu
sperana vag de a lua n posesiune imaginea celuilalt. Ariile de semnificaie surprinse de ctre
Lvinas i preluate de noi n lucrarea de fa sunt dorina, iubirea, dependen fericit, cuibul,
vecintatea.
A. Finkielkraut se arat interesat de fenomenologia existenei istorice, de dramele mrunte care
definesc atitudinea colectiv de-a lungul timpului istoric. Uneori exterioritatea se deformeaz sub
imperiul matricei culturale, iar dintre simbolurile care surprind acest aspect face parte i strinul un simbol al alteritii clar definite, dup cum demonstreaz J. Derrida. Literatura noastr
surprinde fragmentar codul existenei romneti, mai cu seam limitele i msura sub care
evoleaz individul contient de legturile sale cu ceilali.

n plan filozofic, problema relaiei dintre individ i exterioritatea lui a fost pus n numeroase
studii care o trateaz n special n termeni hegelieni, adic n ceea ce privete conflictul dintre
contiine. Autodefinirea se produce doar prin relaie cu ceilali, determinat adeseori de
confruntri sau ascensiuni motivate de nevoia acut a fiinei de a se msura cu semenii.
Recunoaterea Celuilalt vine ns din necesitatea unei confirmri indubitabile, cnd
exterioritatea capt identitate ca martor, ca oglind a sinelui care tie c exist. n aceast
privin, urmnd concepia hegelian, J.P. Sartre consider c sympathia nsi este o
comunicare a contiinelor, ntruct "a fi vzut" nseamn a fi ameninat de altul, iar privindu-i
pe alii eu mi msor puterea. Aadar, simpla ntlnire declanatoare de emoii presupune un act
de revizuire a propriei fiine prin oglindire, prin analiza coincidenelor i a deosebirilor flagrante
ntr-un plan subiectiv de receptare. Or, compararea cu Cellalt i are rdcinile ntr-un instinct
de nfrire, mai precis n acel sentiment originar de coexisten, pe care l definete Husserl ca
msur a contiinei Celuilalt, n procesul de nelegere a identitii.
Dintre gnditorii secolului al XX-lea, cu precdere preocupat de fenomenologia alteritii este
EMMANUEL LVINAS, continuator pe baze noi al filozofiei lui Husserl i principalul

oponent de idee al lui Heidegger. Doctina lui E. Lvinas a dat natere multor discuii care
credem c se afl n consens cu spiritul veacului nostru, preocupat n mod evident de relaia
individului cu ceilali, obsedat de criza comunicrii i derutat de drama rzboiului. Emmanuel
Lvinas deschide drumul filozofiei din a doua jumtate a veacului prin studii despre sensul
libertii individuale. Pentru el, elementele tramei logice prin care poate fi definit fiina sunt
relaia social, ideea infinitului i criza coninutului care depete forma. n cartea sa Totalitate
i infinit, pornind de la aceste repere, se ocup de condiiile transformrii eului de la situaia de
asemntor cu ceva la identificarea cu acel ceva. n opinia lui, omul se modeleaz n funcie de
Cellalt, fr a fi vorba despre copiere sau despre relaii de superioritate i inferioritate; fiecare
se regsete pe sine prin apelul ctre Altul, iar acest act de identificare constituie adevrul
individual i posibilitatea omului de a detecta prezena lui Dumnezeu. Miracolul alteritii nu
mai este neles n sensul regsirii unitii primordiale (ca n Banchetul lui Platon), ci ca
libertate de a-l nega sau absorbi pe Altul fr un scop cert. Imaginea Celuilalt este mai nti
ideal oglindire, care se distruge n fiece clip, adic pe msur ce se autoexprim (kat'at) i
se contureaz ca reper n istorie. Omul i gsete un reper n Cellalt, vorbind cu el, adic n
situaia n care este exclus fuziunea, ntlnirea de ordin mistic sau afectiv; n felul acesta el
rmne n istorie, pe ct vreme dac l abordeaz cu adevrat pe Cellalt e cu totul extras din
istorie. Din punctul acesta de vedere, Cellalt devine absolutul la care are acces fiina, i de
aceea adevrul se caut n altul dar de ctre cineva cruia nu-i lipsete nimic. Urmrind
problema alteritii n Eu-Tu de Buber, Lvinas demonstreaz c relaia cu Obiectul capt for
n funcie de capacitatea dialogului de a-l releva pe interogat ntr-un mod ct mai asemntor cu
modul ontologic al interogatorului; respectiv, nu opera lui Feuerbach este interesant, ci
comentariile lui Buber, care aduc n prim-plan ideea parteneriatului prin interpretarea Celuilalt.
Totui, Buber trateaz doar aspectul formal al relaiei dintre sine i altul: Formalismul Eu-Tu nu
determin nicio structur concret. Eu-Tu este eveniment, oc, comprehensiune, ns nu poate
da seama (dect poate ca o aberaie, ca o cdere sau ca o boal) despre o via diferit de
prietenie: economia, cutarea fericirii, relaia reprezentativ cu lucrurile. Preocupat de latura
autentic a relaiei cu Cellalt, Lvinas caut punctele de afirmare a ipseitii prin ntlnirea cu
altul.
O ipostaz a acestei evadri din universul sinelui o constituie dorina, pe care Lvinas o
definete ca aspiraie convertit n necesitate: n nevoie eu pot s muc din real i s m satur
asimilndu-l pe altul. n Dorin, nici o muctur n fiin, nici un sa, ci doar viitorul fr
jaloane naintea mea. Fiindc timpul pe care-l presupune nevoia mi este acordat prin Dorin.
Nevoia uman presupune deja Dorina. Nevoia are astfel timp s converteasc acest altul n
acelai, prin munc. Teama, frigul foamea, adic toate dependenele n raport cu lumea confer
n fond independen fiinei care se lupt, care intr n relaie cu cineva dispus sau forat s-i
ofere alteritatea. Aceast lupt din nevoie scoate fiina de sub ameninarea anonim i i
reafirm dorinele ntr-un cadru al posibilitii.
Nevoia mplinit genereaz plcere i dependen fericit - aceasta fiind o alt ipostaz a
ntlnirii cu Cellalt. Bucuria sinelui, dragostea de via, plcerea sunt situaii care consolideaz
sinele fr a-i asigura o existen nchis; ele creeaz impresia de suficien, dar stimuleaz n
acelai timp nevoia alteritii. Prin ele omul capt contiina unui loc individual, contiina
locuirii, zice Lvinas, adic sentimentul familiaritii cu lumea, prin aceea c i poate opune
intimitatea, locul sinelui.
Casa, acest spaiu individual apare n relaie cu dou elemente simbolice: posesiunea i
femininul. Faptul de a locui echivaleaz cu luarea n posesie a unui univers, cu stpnirea unei
lumi a ateptrii i a pregtirii pentru ntlnirea cu Cellalt: A locui e o reculegere, o venire ctre
sine, o retragere acas ca ntr-un pmnt al exilului, care rspunde unei ospitaliti, unei
ateptri, unei ntmpinri umane. Feminitatea corespunde acestei experiene, deoarece

reunete sensurile reculegerii i ale interioritii. nchiderea n sine cu sentimentul libertii

absolute se afl adeseori n conflict cu limitrile exerioritii. Dup Lvinas aceast antinomie
se poate rezolva doar pentru omul deschis instruciei, schimbrilor.
Dar i iubirea reprezint o cale de conciliere a acestui conflict dintre libertatea interioar i
ngrdirile exterioare, deoarece ea nseamn ntoarcere spre sine i dorin de altul i de sine
nsui (exprimat prin procreare). Erosul oprete ntoarcerea spre sine i, prin aceasta,
elibereaz fiina de povara singurtii, dar nu conduce la dizolvarea sinelui n Cellalt. Pentru
Lvinas, erosul nseamn fuziune i distrucie simultan.
Cuvntul constituie nc un mod de manifestare a alteritii. Prin intermediul limbajului
exterioritatea se desfoar, n sensul c omul nu explic prin cuvnt, ci doar particip, este
prezent n cuvntul su. Cel care vorbete asist la propria manifestare, n timp ce interlocutorul
intangibil nu se ofer, este pentru totdeauna n afar. Din acest motiv, cuvntul rostit nu are att
fora de a stabili contacte, ct mai degrab de a se constitui n act de autoidentificare.
Aa cum am spus, Lvinas trateaz aceste ipostaze ale ntlnirii cu Altul din perspectiva unei
crize a coninutului redundat, forat s depeasc forma, iar scopul cercetrii sale se ndreapt
spre definirea fiinei n raport cu infinitul i cu gndirea universal (totalitatea transcendent),
care pentru el nseamn ipseitate atotcuprinztoare.
Pentru lucrarea noastr, doctrina sa intereseaz doar pentru stabilirea unor repere ale alteritii
pe care le-am identificat ntre structurile simbolice ale textului literar. Astfel, dorina, iubirea,
dependen fericit, cuibul, vecintatea sunt cteva dintre ariile de semnificaie despre care
vom discuta n continuare.

Arii simbolice ilustrative pentru raportul individului cu Cellalt

IEIREA CTRE ALTULCUTAREA DRUMULUI SPRE
ALTULATEPTAREANTLNIREADUMNEZEU OGLINDETE IMAGINEA
ALTERITIISituaia autorului
Vecintatea
Ieirea biruitoare
Ieirea agresiv
Ieirea disperat
ConfesiuneaLabirintul
Seducia
Confruntarea etc.Reveria stimulativ (amiaza, hanul, luna, rugciunea, blestemul, melancolia,
dorul).
Ineria (visul, viciu consolator i acceptarea singurtii sinelui n acord cu singurtatea
celuilalt)Sympathia
Iubirea
Nunta
Solidaritatea i devierile eiPregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu
Ipostaze reprezentative ale convertirii sacrului
Imaginea dumnezeirii i proieciile eiinapoi