REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT: RELAIA BISERICILOR

ROMNETI CU STATUL, N TRANSILVANIA I BANAT NTRE 1848-1919.

Am decis s studiem acest subiect care dei, destul, de, vechi este extrem de actual , i
prin felul cum s-au desfurat, aceste relaii au influenat foarte mult parcursul istoriei.
Deciziile i chiar evenimentele desfurate att n primul mileniu ct i n mileniul doi au
urmri i pentru mileniul trei, n special pe continentul European i nu numai.
Am nceput prin a defini ce este biserica i ce este statul i care este rolul fiecreia n
parte, in istorie. Trebuie precizat c am folosit mai multe surse pentru a defini biserica dar
am insistat asupra definiiei biblice. Aceeai surs am folsit-o i pentru a vedea modelul de
relaie a bisericii cu statul cerut n primul rnd de fondatorul bisericii Fiul lui Dumnezeu
Iisus Hristos. De asemenea am folosit Dreptul Canonic al Bisericii Ortodoxe Romne, care
interzice implicarea episcopilor i a clerului nalt n politic cu riscul de a fi caterii (exclui
din preoie). Desigur nici unul din cei ce se vor implica n lupta politic a romnilor din
Transilvania nu a fost caterit, dei au fost foarte muli. Unii lideri religioi

chiar au fost

apreciai i elogiai nu pentru clcarea dreptului canonic ci pentru realizrile politice

romnilor din Transilvania ce au avut efect pentru toi
cum este statutul organic agunian.

ale

chiar i pn n zilele noastre,aa

Pentru a putea vedea i

nelege relaia bisericii cu

statul a trebuit s incepem cu apariia acestui tip de relaii in special dup anul 312- 313 cnd
cretinismul devine in Imperiul Roman de atunci, o religie licit. Deoarece biserica se
dezvolt in special n dou centre religioase mari, Roma i Constantinopol, se deosebesc
dou tipuri de doctrine religioase i dou tipuri de relaii cu statul, dup cum urmeaz:
Pentru Biserica Bizantina devine caracteristic un tip de relaie cu statul ce se numete
Simfonia Bizantin bazat pe scrierile lui Eusebiu i Iustinian din secolul IV respectiv VVI, n care mpratul este considerat nlocuitorul lui Dumnezeu pe pmnt i trebuie tratat
ca atare. n Biserica Romano-catolic, se dezvolt o relaie de subordonare reciproc a
statului i a bisericii , n concordan cu timpul i momentul diferit n care se petrece ; uneori
dependent i de o conjunctur specific. Aceast teologie este bazat pe Scrierile lui
Augustin din vremea suveranului pontif, Ambrozie , secolul IV.
ani , timp n care cele dou instituii erau n stare

Iat dup aproape 300

de adversitate ,

preau aproape

ireconciliabile, n 312-313 devin mai mult dect colaboratoare, se ajut reciproc, n special la
momente de interes fie al bisericii fie al statului.

Pentru c in teritoriile i n perioada istoric studiat au existat dou biserici importante,

cea ortodox i cea greco- catolic unit cu Roma, am considerat c este necesar s prezentm
una din cele mai importante

influene care au ajutat la formarea bisericii greco-catolice i

anume Mitul Bunului mprat,realizat i influenat de Curtea Imperial la care se ataeaz i

papalitatea de la Roma. Curtea imperial a tiut s foloseasc o trstur deosebit a unui
popor, poporul romn , care i-a respectat ntotdeauna suverani. Acestea mpreun se folosesc
de Clerul Romnesc i n special de clerul nalt pentru a realiza formarea noii biserici. El
se dezvolt imediat ce Transilvania trece de sub administrarea Imperiului Otoman sub cea a
Imperiului Habsburgic la sfritul secolului al XVI-lea i inceputul secolului XVII.
Pentru o trecere mai bun ct i pentru un control mai bun sub stapnirea habsburgilor,
ct i pentru o stpinire mai eficient Curtea de la Viena folosete ceea ce se numete
Mitul Bunului mprat n care clerul n deosebi clerul nalt are un rol deosebit de important.
Cel mai adesea este folosit elogierea mpratului n orice ocazie, n special n ocazii
publice, cum ar fi nuni boteze, nmormntri etc. n acela timp se creaz o imagine de
salvator

a mpratului i de binevoitor, n contrast cu dieta maghiar i cu nobilimea

maghiar n general.

Adesea se spunea c de la mprat pornesc legi , i idei bune, dar dieta

i nobilii nu vor s le aplice. n parte aceste lucruri erau adevrare, dar era adevrat i faptul
c cei de la curtea de la Viena adesea erau cu mai multe fee, prin faptul c una spunea
mpratul n cltoriile sale prin Transilvania sau la diferite audiene ce le oferea delegailor
romni i alta era ce se aplica n practic. Un motiv deosebit al Imperiului Habsburgic
pentru care recurge la infiinarea bisericii greco-catolice unite cu Roma a fost de a dezbina
pe romnii din Transilvania ct i de ai dezlipi de romnii fraii lor ortodoci din celelalte
dou ri Romneti, Moldova i Muntenia.
Pentru evidenierea dezvoltrii conceptului de relaie a bisericii cu statul, vom urmri
dezvoltarea cretinismului in special n zonele n care studiem acest subiect.
Cretinismul se dezvolt separat n cele dou centre , Roma i Constantinopol,

paralel cu dezvoltarea celor dou concepte distincte evideniindu-se o lupt pentru ntietate
ducnd la divergene ce se adncesc treptat. Dup secolul VIII se contureaz o separare din
ce n ce mai profund pn la Schisma cea Mare de la 1054 cu rostire de anateme reciproce
ale reprezentanilor celor dou biserici. Anatemele ce vor fi ridicate abia n secolul XX.
Ct privete cretinismul din nordul Dunrii n viitoarele teritorii romneti se dezvolt
un cretinism arondat Romei,

cu limba de liturghie latin iar

dup

anul 800

prin

dezvoltarea Imperiului Bulgaro-Romn se va decide introducerea slavonismului n liturghie

i apoi i n cancelaria riilor de la nordul Dunrii cu un rol deosebit de nefast asupra

dezvoltrii culturii i naionalismului romnesc,aa declar istorici precum N.Iorga sau A.D.
Xenopol, etc.

i de asemeni

se decide dezlipirea

de Biserica Romei i alipirea

de

Constantinopol, aducnd influena Bizantin n teritoriile romneti.

Spre deosebire de acest slavonism, n Cmpia Panonic

se aaz cam n acelai

timp unguri venii din Stepele Asiei, ce se alipesc dup ncretinare de Biserica Romei, avnd
o influen destul de mare n special n Transilvania i Banat, zone vecine direct cu primele
teritorii ungureti.
Dezvoltarea cretinismului n teritoriile romneti de studiat nu se deosebete de
cretinismul

din fiecare din rile romneti n parte. Liderii bisericii respect teologiile

bisericii de care aparin i se aplic in mod cit se poate de corect, doctrinar uneori mai mult
dect era nevoie. Vom da un exemplu adecvat.
In secolul XIV se declanseaz o rscoal n zona Boblna, pentru c un episcop
respect teologia Simfoniei Bizantine i nu se gndete la poporul lui nici la efectele ce le
pot avea faptele sale, implicndu-se n adunarea drilor ctre nobilii din acea vreme, mrind
pn chiar de zece ori drile celor ce nu puteau plti la timp, sau nu vor s plteasc, apoi
rostea anateme asupra satelor ce nu-i plteau drile ctre nobili.
rscoala, de la Boblna, n 1437, datorit implicrii episcopului

Aa se declanseaz

i se creaz un precedent

periculos formndu-se la dou luni dup ncheerea rscoalei , acel unio trium nationum,
prin care naiunea romn

pierde orice drept politic i social . Romnii devin iobagi n

propia lor ar i pltitori de biruri, furnizori de soldai pentru armata mpratului, i

eventual cultivatori de cereale i lucrtori de pmnt, fr drepturi politice n propria ar,
devenind tolerai n propria lor patrie. Cele Trei naiuni (unguri , sai i secui) cuceritoare i
minoritare devin privilegiate , membrii ai dietei, iar mai trziu religiile lor vor fi la fel
privilegiate, pe cnd religia romnilor majoritari doar tolerat aa cum erau i romnii ca i
popor, dei erau majoritari.
Alte evenimente importante ale perioadei se petrec i n alte pri, astfel n 1453 turcii
cuceresc Constantinopolul i Moscova ctig n importan i devine ceea ce se numete a
treia Roma. Constantinopolul pierde din importan i patriarhul ortodox prefer s rmn
sub turci dect o colaborare cu catolicii .
In secolul XIV apar primele idei reformatoare ale lui Jan Wiclif profesor la Oxford i
apoi

Jan Hus profesor

la Praga a crui influen ajunge pn in Transilvania unde se

realizeaz primele traduceri

n limba romn, a crilor

sfinte n special din Vechiul

Testament, i se scriu mai multe cri de asemeni n limba romn. Dup cele petrecute i
precizate mai nainte, n secolul XVI prin reforma religioas din vest,

Transilvania este

printre primele ri unde reforma religioas

este acceptat . Astfel unul din principiile

reformei este de a se putea predica in limba matern a poporului i de a putea nelege ce se

vorbete. Astfel i poporul romn din Transivania avea primele cri n limba matern,
limba romn, prin care se continu dezvoltarea ei , ceea ce ajut la formarea i la trezirea
contiinei naionale.
Pn la reforma religioas, un eveniment foarte

important n istoria rilor Romne,

este realizarea unirii, celor trei ri romneti, n vremea lui Mihai Viteazu,
secolului XVI i nceputul secolului XVII

cnd

realizeaz

la sfritul

cteva lucruri deosebite

pentru poporul romn din Transilvania. Se decide scoaterea preoilor romni din iobgie,
scutirea de taxe, se nfiineaz mitropolia de Alba-Iulia i se numete un mitropolit, etc.
Urmtorul eveniment din istoria Ardealului este trecerea ei de sub dominaia Otoman
sub dominaia Habsburgic, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea. Imperiul Habsburgic dorete realizarea unor lucruri avantajoase pentru imperiu.
Imediat dup acest lucru se declaneaz

procesul de

lmurire a

romnilor pentru

trecerea la catolicism.,fiind avantajate de faptul c romnii sunt tolerai i subjugai i

imperiul vine cu diferite promisiuni de eliberare a romnilor din starea in care erau, fcnd
atractiv promisiunea casei imperiale de la Viena. Reforma religioas ptruns n Transilvania
face ca ortodocii s aib un superintendent prin care se relizeaz mai nti

mult discutata

calvinizare a ortodoxiei, se introduce limba romn n biseric i se tiprete mai mult

literatur n limba romn de asemeni se cere preoilor ortodoci s renune la multele
superstiii ce se practicau i se nvau atunci.
Concomitent cu acest lucru , Curtea de la Viena, declaneaz
dorete

un proces

formarea pentru mprat a unei imagini de salvator universal

ce se numete Mitul Bunului mprat, prin care,

prin care se

prin cultivarea a ceea

clerul romnesc, n special, clerul nalt,

are de ndeplinit un rol deosebit de important, prin apelarea la contiina poporului romn,
prin toate ocaziile

in care putea s se elogieze, mpratul , vrnd s se ridice imaginea

mpratului la cel mai nalt

rang i

astfel s se considere, c mpratul este salvatorul

tuturor naiunilor din imperiu.

Prin , Biserica greco-catolic format astfel se deschid uile pentru tinerii romni s
studieze n universitile din vest. Absolvenii acestor universiti se ntorc n Transilvania
i constituie coala Ardelean prin care se contribuie

mult

la dezvoltarea, contiinei

naionale la romnii din Transilvania.

Liderii religioi in special ai bisericii greco catolice se detaeaz ca i lideri politici, n
special episcopul Ioan Micu Klein , face numeroase drumuri la Viena pentru a duce petiiile

romnilor impratului de la Viena. Trist este c toate aceste drumuri au rmas fr nici un
rezultat, deoarece mprtul este deosebit de abil s promit i s nu fac nimic. Prin
cultivarea Mitului Bunului mprat, Curtea de la Viena face n aa fel ca vinovia s cad
asupra nobililor i Dietei Transilvnene, care sunt acuzai c ei nu vor s aplice hotrrilor de
la Viena, favorabile romnilor.

Astfel se creaza o situaie interesant prin care poporul

romn este intre mprat i nobilimea i dieta din Transilvania.

Intre timp ortodoxia romn trece sub jurisdicia Carloviului. Astfel romnii din
Transilvania sunt asuprii social i politic pe de o parte de Habsburgi iar religios de srbi. La
episcopiile din Transilvania i Banat sunt numii episcopi srbi pn la inceputul secolului al
XIX cind este numit un episcop romn dar cruia i se cer anumite lucruri (19 puncte pe care
trebuie s le respecte). Cerina de baz era de a nu mpiedica pe nimeni s treac la uniaie,
adic din biserica greco-ortodox n biserica greco-catolic unit cu Roma.
La inceputul secolului XIX dup moartea episcopului romn , n 1845 este trimis ca i
vicar general la Sibiu, Andrei aguna. La biserica romn greco-catolic unit cu Roma
episcop era Ioan Lemeni. n 1845 aguna trimis n Transilvania iar n 1848 este ales ca i
episcop de ctre Curtea de la Viena i apoi hirotonit, ca i episcop, n 1848 puin nainte de
revoluia de la 1848 Din acest moment istoria politic i religioas a Transilvaniei se leag n
primul rnd de activitatea lui Andrei aguna. La 1848, dup hotrrile luate la Blaj, se trimit
dou delegaii una la Cluj la Diet i una la Viena la mprat. Aceste delegaii sunt Conduse
de cei doi episcopi din Cluj , Ion Lemeni era liderul delegaiei de peste130 de persoane, iar la
Viena, conductorul delegatiei a fost episcopul Andrei aguna . Att Lemeni ct i aguna
nu i duc la ndeplinire misiunea primit la Blaj, de asemeni calc jurmntul depus la Blaj,
clcnd i jurmmtul depus tot la Blaj. Astfel Lemeni trimes n fruntea unei delegaii de 130
de persoane, voteaz unirea Transilvaniei cu Ungaria n loc s lupte mpotriva ei aa cum a
fost trimes , iar A. aguna se altur comisiei regnicolore ce va aplica unirea Transilvaniei cu
Ungaria, n loc s lupte pentru realizarea unirii Transilvaniei cu Ungaria. Ambii episcopi
transpun n practic teologia desprins din Simfonia Bizantin, n detrimentul romnilor
din Transilvania. Ambii episcopii calc jurmntul, depus la Blaj.
n tot acest timp un alt lider al revoluiei de la 1848, Avram Iancu duce un rzboi civil
n toat regula cu armatele maghiare care doreau alipirea cu orice pre a Transilvaniei la
Ungaria, aa cum au votat-o n dieta de la Bratislava din 1842. n acest rzboi ungurii omor
muli romni din satele transilvnene, i aduc teroarea n multe sate romneti nu numai din
zona moilor ci i n toat Transilvania. Vitejia moilor lui Iancu , este evident i armatele
lui, n care erau muli comandani provenii din preoi, i face pe unguri s se retrag . Cnd

mpratul austriac i aduce pe rui pentru a nfrnge revoluia de la 1848, ungurii capituleaz
la Siria iar astfel revoluia maghiar de la 1848 din Ungaria, ia sfrit.
Cele dou confesiuni romneti i liderii lor folosesc din plin relaia cu statul n primul
rnd pentru a schimba statutul social si politic al romnilor i lupt pentru a reinfina
mitropolia greco- catolic, cu sediul la Blaj, care este acceptat i se formeaz mai ntii n
1853 pentru biserica unit cu Roma, cu sediul la Blaj.

n 1864 Ortodoxia din Transilvania

primete dreptul de a renfiina Mitropolia Ortodox cu sediul la Sibiu i mitropolit este

numit Andrei aguna, iar dup aproape 10 ani se formeaz noul statut de organizare
funcionare al Ortodoxiei , care avea s fie cea mai mare realizare

a biserici ortodoxe

romne din Transilvania . Este cel mai modern statut,din toate bisericile ortodoxe din acea
vreme.

Statutul agunian,

este folosit i azi n biserica ortodox romna , cu mici

midificri.
ederea lui aguna la conducerea ortodoxiei romne din Transilvania , este benefic
pentru romni prin deschiderea a peste 800 de coli confesionale romneti , un gimnaziu la
Braov i la Brad, institutul Teologic- Pedagogicde la Sibiu. Se traduc i scriu multe cri ,
manuale teologice i de alt specialitate. Se formeaz Asociaia Transilvnean pentru
literatura i cultura poporului romn (ASTRA). aguna

lupt pentru

apariia ziarului

Telegraful Romn n 1853. aguna face foarte multe drumuri la Viena la mprat unde avea
o trecere deosebit, ducnd diferite memorii de protest i cerere de revenirea i emanciparea
romnilor cu scopul de a revenii la drepturile normale ale poporului romn transilvanean , s
fie considerat a patra populatie recept din Transilvania . Aproape n toate situaiile
solicitrile lor nu au fost satisfcute i mplinite.
n aceast perioad biserica greco catolic are probleme deosebite prin dorina Romei,
sprijinit de casa Imperial de la Viena, de a se trece la catolicizare complet, a Biserici
romneti, in special dup conciliul din 1870-1871 cnd se adopt infailibilitatea Papei ,
in domeniul de conduit i moral. Se decide aciunea iezuiilor n lupta de catolicizare a
teritoriile care au trecut sub religiile reformate.

. Acesta fiind unul din mijloacele de

incercare de recuperare a teritoriilor cucerite de reforma religioas de la ortodoxi, prelaii

ortodoci respectau cu strictee regula Simfoniei Bizantine, Relaia cu Viena i Pesta n
acest secol are diferite aspecte deoarece relaia cu guvernul maghiar i

Viena, era foarte

important pentru emanciparea poporului romn.

Dup formarea dualismului austro-ungar in Ungaria i Transilvania apare o nou
confesiune religioas
principiile

din grupul protestanilor , anume confesiunea Baptist care revine la

bisericii din primul veac, cit i la conceptiile confesiuni mai radicale

reformatorilor, numii anabaptiti, punnd accentul pe botezul la maturitate, numit i Botezul

Credinei.

n relaia cu statul au o doctrina prin care susin separarea total a bisericii de

stat cu excepia mplinirii cerinelor biblice prin care se cere credincioilor s se roage
pentru autoriti. Credincioii trebuie s-i plteasc taxele , i s respecte statul , fcnd o
diferen radical fa de doctrinele confesiunilor majoritare tradiionale ortodocxia i grecocatolicii unii cu Roma. Confesiunea baptist primete recunoatere oficial prin legea XLIII
din 1895 i apoi recunoatere deplin ca i cult legal n 1905 prin circulara 77 092 situaie
ce o are i n momentul unirii cu Regatul Romniei, la 1decembrie 1918.
Dup realizarea dualismului Austro-Ungar din 1866-1867, se declaneaz imediat un
proces de maghiarizare a tuturor popoarelor nemaghiare din confederaia Austro-Ungar,
dei nc de la nceputurile stpniri ungare n Transilvania romnii erau majoritatari ca i
populaie , aproximativ 60% din populaia Ungariei. Unguri erau minoritari n propria lor ar
. Cu toate acestea erau cei care conduceau i decideau n toate problemele interne i influenau
i deciziile externe a federaiei Austro-Ungare. Lupta poporului romn pentru meninerea i
dezvoltarea limbii romne i formarea i dezvoltarea contiinei naionale , se adncete odat
cu trecerea timpului. Treptat conducerea Transilvaniei este preluat de oameni politici de la
clerici, iar la sfritul secolului XIX , n special de ctre Partidul Naional Romn. PNR n
1892 scrie un memorandum semnat de mai muli lideri politici ai P.N.R., n care este
criticat politica guvernului maghiar, fa de poporul romn i este arat starea n care a fost
adus naiunea romn din Transilvania prin politica unguresc dup 1865-1866, de la
formarea Federaiei Austro-Ungar. Toate acestea irit guvernul de la Budapesta care decide
s deschid un proces mpotriva memoranditilor pe care i aresteaz, dup un proces
nedrept . Aceast situaie declaneaz protestele romnilor de la Bucureti i a studenilor
romni originari din Transilvania ajuni n universitaile strine din Vestul Europei . Aa se
ajung s fie cunoscute prigoanele ungurilor pentru naiunile nemaghiare n special asupra
romnilor. Acest proces nedrept este cunoscut i condamnat aproape n toate rile
democratice, care intervin pentru eliberarea arestailor. n special intervine regele Carol al
Romniei ceea ce face ca dup aproximativ doi ani de detenie memoranditii s fie eliberai.
n toate aceste aciuni romnii transilvneni demonstreaz maturitate i o ridicare a contiinei
naionale demn de un popor cu o istorie milenar, chiar dac a fost plin de suferine i cu
mari asupriri din partea diferitelor imperii dominante.
n toate aceste lupte biserica greco-ortodox, este supus unor lovituri puternice: nu
a fost suficient dezbinarea de la 1700, cu formarea bisericii greco-catolice, unite cu Roma,
ci se ncearc o alt dezbinare prin dorina de a se alipi la

Biserico Catolic Ungar.

Se

ncearc formarea unei noi mitropolii unite maghiare dar cu biserici romneti, deoarece
greco-catolice erau doar cteva biserici maghiare, la Haidudorog. urmrindu-se aceleai
lucruri,

adic dezbinarea poporului romn din Transilvania i un control ct mai bun al

romnilor prin biseric, ct i o maghiarizare ct mai profund sperndu-se la victorii ct mai

mici pentru romni n lupta mpotriva maghiarizrii.
La sfritul secolului XIX la biblioteca Universitaii din Budapesta, istoricul

N.

Densuianu gsete actul original al unirii, printre actele iezuitului Hevenei de la unirea
cu Roma ,din 1700.

Acesta era diferit n limba romn fa de versiunea latin i condiiile

uniri erau altele in romnete dect n latin . Densuianu demonstreaz perfidia clugrilor
iezuii i declar el c, de fapt, nu a fost o unire ci doar o alipire la biserica Romei. Biserica
greco-catolic va trece prin momente dificile datorit luptei bisericii Romei de a impune o
catolicizare ct mai avansat , situaie acceptat i de clerul nalt romn, al bisericii grecocatolice romneti unite cu Roma, dar neacceptat de intelectualii ardeleni att ortodocsi ct
n special greco-catolici, iar mai trziu nu a fost acceptat nici de o parte a episcopilor romni.
Anacronismul dualismului Austro-Ungar i dovedete inutilitatea . Atunci cnd dup
aderarea Romniei la Tripla Alian se ncearc reglementarea relaiei guvernului maghiar cu
conductorii romnilor din Transilvania

spernd c Romnia nu va intra n rzboi contra

Austro-Ungariei, totul se dovedete ineficient datorit aroganei guvernului de la Budapesta,

ce nu vrea s cedeze nici o concesie fa de cererile romnilor reprezentate de conductorii
P.N.R.
Ortodoxia romn din Transilvania ct i liderii bisericii greco-catolice se dovedesc
mplinitori deosebii ai Teologiei Simfoniei Bizantine. Statul si reprezentanii lui, conteaz,
pentru clerul acestor biserici, uneori mai mult decit poporul romn i cerinele sale. Astfel
unii episcopi susin mai mult guvernul de la Budapesta dect poporul pe care l pstoresc. De
exemplu episcopul, Mangra cu episcopul Papp de la Arad i Miron Cristea de la Caransebe
semneaz o scrisoare de protest mpotriva intrri trupelor romneti n Transilvania la 1916,
prin aceasta ei spun c patria lor (Austro-Ungaria) pentru ei este mai important dect sunt
fraii lor romni din REGATUL Romniei. Astfel ei cheam poporul romn transilvanean la
lupt mpotriva armatei regatului Romniei, deci contra frailor lor. Protestul lor i telegrama
o public n Telegraful Romn din august 1916. Datorit respectri teologiei Simfoniei
bizantine la mitropolitul i episcopul Mangra se produce o schimbare ciudat de atitudine,
din lider al Partidului Naional Romn de dup arestarea memoranditilor, ajunge s fie un
susintor fervent al guvernului de la Budapesta. n 1918 cnd trupele romneti elibereaz

Budapesta de armetele germane i alung guvernul bolevic instalat acolo, Mangra se afla la
Budapesta.
n urma efectelor devastatoare ale primului rzboi mondial, intreg teritoriul locuit de
romni este eliberat. ncheerea rzboiului aduce cu sine obligatoriu unirea tuturor teritoriilor
locuite de romni ntr-un singur stat suveran

Regatul Romniei.

Comitetul Romn de

conducere a Transilvaniei decide ca la 1 decembrie 1918 s se adune la Alba-Iulia toi

romnii ardeleni

unde se va hotr unirea pentru totdeauna cu Patria mam. Culmea

dupliciti clerului ortodox nalt se dovedete prin doi dintre episcopii care au semnat
scrisoarea de protest mpotriva intrrii trupelor romne in Transilvania, I. Papp de la Arad i
Miron Cristea de la Caransebe. Acetia se duc i in cuvintri la adunarea de la Alba-Iulia i
vorbesc despre mreaa zi a unirii. La aceast mare zi a romnilor ,in cuvntri, episcopul
Miron Cristea iar episcopul greco-catolic I. Hosu va citi proclamatia de unire a Transilvaniei
cu regatul Romniei. Credem c trebuie s nvm lucruri importante despre relaia bisericii
cu statul care sunt valabile si azi: - documentul de baza pentru toate aspectele bisericii este
Sfnta Scriptur , iar orice alte teorii nu sunt benefice pentru relaia biserici cu statul, de fapt
nu sunt benefice pentru nimic din viaa bisericii.
-

Lucruri care astzi sunt mici pot s se

dezvolte in timp i pot avea efecte devastatoare n decursul anilor, de aceea nu trebuie
deschis ua la nimic ce nu este corect , pentru a nu culege consecinele pentru muli ani (aa
cum am vzut cu episcopul Gh. Lepe la Boblna n 1437),
Duplicitatea unor oameni , indiferent cine ar fi ei trebuie evitat pe ct posibil.
- unirea poporului romn ntr-o singur patrie s-a realizat prin mult jertf chiar dac nu a
fost sprijinit aa cum trebuia de uni reprezentani ai bisericii,
- este un Stpn al istoriei care a stabilit cteva principii
minimale n relaia dintre popoare , principii pe care n mod special bisericile ar trebui sa le
afirme , s la susin , s le apere , s le pun n practic n viaa oamenilor i n special a celor
credincioi, principii pe care le gsim doar n scrierile sfinte din biserica primar.
- o contribuie de seam la dezvoltarea gndirii i a
libertilor religioase , a revenirii la nvturile doctrinare biblice primare au fost aduse de cei
ce au adoptat ca i baz a nvturii lor doar Sfnta Scriptur.
Putem constata c relaiile bisericii cu statul se desfoar avnd la baza o teologie
stabilit inc in primi ani de dup 312-313 cnd biserica, cretin devine religie licit (legal),
pn cel mai trziu n secolul V. Aceast relaie a bisericilor se va abate de la cele stabilite n
secolul I al biserici , de ctre fondatorii cretinismului i este dependent de imperiul cu care

se relaioneaz nc din vremea aceea. Se poate constata c n decursul anilor aceste relatii au
adus beneficii sau deservicii att pentru biseric ct i pentru stat, sau poporul component fie
al statului sau al bisericii, dependent de desfurarea evenimentelor vremii. Dup 1848, n
zonele studiate am artat cum Simfonia Bizantin este aplicat n special de ctre clerul
nalt al celor dou biserici romneti din Transilvania si din Banat, cu efecte benefice mai
mult pentru acest cler, mai puin pentru masele de oameni componeni i ai statului i ai
bisericilor romneti.
n acelai timp vom observa un comportament aproape constant la reprezentanii casei
imperiale de la Viena , i anume faptul c tiu foarte bine s promit foarte multe lucruri i s
mplineac foarte puin din ceea ce au promis, n relaia cu bisericile respective.
Putem totui s artm i momente de reuit n aceste relaii , n timpul episcopului i
patriotului Ioan Micu Klain , sau mai trziu n vremea lui Andrei aguna.
Trebuie s spunem c din pcate a existat i acea duplicitate la clerul celor dou biserici,
care a adus deservicii bisericilor i poporului romn din Transilvania i din tot Ardealul.
Putem aminti aici episcopi, Ioan Bob, Ioan Lemeni, arhiepiscopul aguna, Vancea, Mangra,
I.Papp, M.Cristea, ultimi trei se opun intrri trupelor romneti n Ardeal n august 1916 i
susin situaia statal a Austro-Ungariei de atunci, dar ulterior I.Papp i Miron Cristea,
particip la Alba-Iulia , cu mare evlavie la unirea Transilvaniei cu Romnia, la 1 decembrie
1918.i au cuvintri , de data aceasta favorabile att uniri celor doua provincii romneti cit i
elogieaz armata romn participant la rzboi.
Am scos n eviden i faptul c n aceast perioad apar confesiuni noi n teritoriile
studiate, care revin la nvturile si principiile scripturale din secolul I, atit n principiile de
credin ct i n relaia cu statul , i anume confesiunea baptist care susine tiina de carte a
fiecrui cetean i posibilitatea de a studia singur scrierile Sfinte, (Biblia) .Susine un raport
cu statul similar cu cel din secolul I-II, imediat de dup formarea biserici cretine. De asemeni
baptiti au fost cei care , prin liderii lor , nc de la inceputul existenei sale din 1620, au
propus i au luptat pentru libertatea de contiin i egalitatea tuturor oamenilor att n faa
legii ct i unul fa de altul. Aceste principii au rmas pn n ziua de astzi i sunt susinute
n tratatele internaionale i n conveniile privind drepturile i libertile omului din punct de
vedere religios, civil, politic. etc.

10

CUVINTE CHEE DIN LUCRARE:

biseric, stat, imperiu, episcop, sinod, conciliu,

mprat, preot, ziar, regat, stat, iobagi, revist, unire, armat , revoluie, rege, guvern,
Roma, unguri, romni, mitropolie, episcopie, episcop, mitropolit , partid, lideri politici,
protest, nobili, guvern, parlament, clugr iezuit, rzboi, revoluie, proces de maghiarizare,
coal, Simfonie Bizantin, memorandum, memoranditi, proteste, naiune, naionalism,
Mitul Bunul mprat.

11

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE INEDITE

1.

Arhiva Bibliotecii Mitropoliei Sibiu, fond V. Mangra, dosar 1-149.

2.

Arhivele Statului, Oradea, documente nr. 1940-3737.

3.

Arhive M.A.E. Fond Transilvania VOL 199.

4.

Arhiva Naional Bucureti fond Consiliul Naional Romn, dosar 2.

5.

Arhiva Naional DJ. Ab. Mitropolia Greco-Catolic de Alba-Iulia i

Fgrai de la Blaj, acte diferite din 1918-1919.

6.

A.N.D.J. Cj. fond Grzile Naionale Romne din 1918, dos. 27.

7.

A.N., Actele privitoare la urzirea i nfiinarea asociaiuni, Sibiu, 1862.

8.

A. N. Analele Asociaiei pentru cultura poporului romn din Maramure,

1860-1905.

9.

Arhivele Statului, Arhiva pentru filologie i istorie, sec XI, SIV-XVIII,

XIX-XX Blaj.

10.

A.N. Fondul Coresponden, Teodor Mihali, ctre Valeriu Branite

1913.

11.

Arhiva Episcopiei Ortodoxe a Aradului, actul 305 din 1904.

12.

Arhiva Bibliotecii Mitropoliei Ortodoxe Sibiu, fond Andrei aguna.

13.

Arhiva Muzeului Judeean Braov.

14.

Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Fond

I. Hodo.

15.

Arhiva Mitropoliei Ortodoxe Sibiu.

16.

A.N.D.J. Sj. Tribunalul judeean Slaj, dos. nr. 310 din 1919.

17.

A.N.D.J. Sj. fond Patriarhia greco-catolic Sngeorgiu de Mure, dos.

12

8.
18.

A.N.D.J. Sj. Colecia Graian, C. Mrcu, dos. 62, f1-41.

19.

Arhivele Statului, Direcia Judeean Cluj, Fond Episcopia GrecoCatolic de Cluj - Gherla, dosar 339, 344, 345, 347, 348, 349, 351, 354,
366, 371, 372, 373, 374, 515, 1724, 1274, 3127, 3736, 3892, 4660,
5109, 5633, 6008, 6189, 6457, 7188, 7194, 7220, 7525, 7796, 8903,
9364, 11223;

IZVOARE EDITE

1.

Analele Academiei teologice din Caransebe 1940- 1941.

2.

Bogdan Murgescu, Istoria Romniei n texte, Ed. Corint Bucureti,

2001.

3.

Blaj Petru, Cretinismul Prinilor notri, Casa de editura Via i

sntate Bucureti, 2008.

4.

Analele Academiei romne XXVIII, XXXII.

5.

Bodea Cornelia, 1848 la Romni, O istorie n date i mrturii,

Revoluia n viziunea contemporanilor, Bucureti 1982 - 1998

6.

Biblia sau Sfnta scriptur, Ed. Institutului Biblic i de misiune al

B.O.R. Bucureti, 2006.

7.

Istvan Verboczi, Tripartitum, corpus juris sau consuetudinari, indzte

regnum Hungarial, ediional Kolosvary K Ovri-Dmarcus, Budapesta
1897.

8.

Densuianu Nicolae, Independena bisericeasc a mitropoliei romne din

Alba - Iulia, Braov, 1893.

9.

Liviu Maior, Politica colar a guvernului maghiar fa de romni

articol publicat n Anuarul Institutului de Istorie, Cluj, XXX Cluj
13

Napoca, 1990 1991.

10.

M. Pcurariu Politica statului Ungar fa de Biserica Romneasc din

Transilvania n perioada dualismului 1867-1918, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Sibiu, 1986.

11.

Daniel Sularea, coal

i societate, nvmntul Elementar

Confesional n episcopia Greco - Catolic de Gherla 1867-1998, Ed.

Presa Universitar Clujean Cluj Napoca, 2008.
12.

Traian Rotariu, Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan Populaia

Romniei, Trecut prezent i viitor, vol. VII, Ed. Presa universitar
clujean, Cluj Napoca, 2006.

13.

Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Cornelia Pduraru, Om i

societate, Studii de istoria populaiei Romniei sec (XVII-XXI) vol. IX,
Ed. presa Universitar Clujean, 2007.

14.

Lorand L Madly, De la privilegiu la uniformizare. Sai transilvneni i

autoritile austriece n deceniul neoabsolutism (1849-1860), Ed.
presa universitar Clujean Cluj Napoca, 2008.

LEXICOANE, DICIONARE, LUCRRI DE REFERIN

1.

Academia R.P.R., Istoria Romniei, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti

1964 (toate volumele).

2.

Academia Romn, Istoria romnilor, Ed Enciclopedic Bucureti

2003, Vol I-VIII.

3.

A. D. Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traian, Ed. Institutului

de arte Grafice i Librria coalelor, C. Sfetea, Bucureti, 1914.

4.

Brnzei Daniel, Identitatea cretin n istorie, Ed. Grands. Rapids la

Michigan SUA, 1990.
14

5.

Brmzei Daniel, Strategia lui Dumnezeu, n Biserica Local, Ed.

Bisericii Baptiste Romne, Los Angeles, 1983.

6.

Bulgacov Serghei, The Ortodox Church, St. Vladimirs Seminary Pres

Crestwood New York, 1988.

7.

Braun P., The Morking of the Late Anthiquit Harvard University, Pres
Cambridge 1972.

8.

Ioan I. M. Bota, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii romneti de

la origini pn n astzi, Casa de editur Casa Cretin, ediia I, 1994,
ediia II, 2003.

9.

Corpus Juris Hungari numit i Aprobate i Compilate, n Maghiar

torveytor 1540-1848, evi Erdelyi torweneyek (legile Transilvaniei
ntre 1540 -1848), Ed. Nagy Gyula - Kolovary andor Dvony
Kelemen morkusdreso, Budapesta 1899.

10.

Eusebiu de Cezarea, Istoria Bisericii, vol II Bucureti, 1987.

11.

Cairns E.Earls, Cretinismul de-a lungul secolelor, O istorie a Bisericii

cretine, Ed Zondervan Coerporetions, 1981, tradus de S.M.R. Oradea
1992.

12.

Iorga Nicolae, Istoria Romnilor din Ardeal i Ungaria. Ed. tiinific

i Enciclopedic, Bucureti 1989.

13.

Iorga Nicolae, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din

Ardeal, vol I, II, Bucureti, 1929-1932.

14.

Origen de Alexandria, Cartea a treia a comentariilor de la Geneya 24,

CFHDR n vechea tlmcire i comentarii la Matei XXIV.

15.

Dragomir Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal,

Ed. Dacia 2002, vol. I-II.

16.

Dicionar Enciclopedic romn al Academiei Romne Ed. Politica

Bucureti 1962, vol. I.

17.

Dicionar explicativ al Limbii romne, Ed. Enciclopedic Bucureti

1975.
15

18.

Dicionar grec - francois, du nouve Testament, de Maurice Cortez

DNU Suisse Editions du Conf. Paris 1971.

19.

Daniel Foillaux, Anne Janglais,Alece J. Maigne, Rene Trebucham

Dicionar Cultural Biblic. Ed. nemira Bucureti 1998.

20.

Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti,

1991.

21.

Brandi Mandor, Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar

Coerporations, 1981 Ed.

22.

Gh. I. Ghica, mpria Lui Dumnezeu, Craiova 1925.

23.

George H. tefan, Impactul reformei asupra romnilor, Ed. Institutului

biblic Emanuel, Oradea 2003.

24.

George Tymoty, Teologia reformatorilor Ed. Institutului Biblic

Emanuel, Oradea, 1998.

25.

George Floruschy, in The ortodox Churches the Ecumenical Movment

Prior 1910, in the Orthodox Chortodox of Reformation; a suvery of
ortodox - protestant dialogue, Ed. De Nils L. Ehrestron World Concil
of Churgh Geneva 1975.

26.

George Ivacu, Istoria literaturi romne, Bucureti vol. I, 1969.

27.

Georgescu I., Mitropolitul Ioan Vancea,, 50 de ani de la moarte lui,

Oradea, 1942.

28.

George Ciuhandu, coala noastr poporal i Darea Cultural, Arad,

1918.

29.

Ghibu Onisifor, (G. Sima), coala Romneasc din Transilvania i

Ungaria, Bucureti, 1915.

30.

Hazard Paul, La cuire de la consicence europens, e Fazard, Paris,

1961.

31.

Hipolit, Romnul despre cei doisprzece apostoli.

32.

Iorga Nicolae, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, Ed. tiinific

i enciclopedic Bucureti 1989.
16

33.

Iorga Nicolae, Istoria Bisericii i a viii religioase a romnilor din

Ardeal, vol. I-II Bucureti, 1929 1932.

34.

Iorga Nicolae, Romni i slavi, romni i unguri, Bucureti, 1922.

35.

Iorga Nicolae, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902.

36.

Istvan Verboczi, Tripartitum corpus juris consuetudininari, indyte

regnum Hungarialediial, Kolosvary - K Ovri - D Marcus, Budapesta,
1897.

37.

Jelavich Barbara, Istoria Balcanilor, Ed. Institutului European, Iai,

2000 vol I-II.

38.

Keith Hitchinss, Dr. Mihai Brbulescu i colaboratori, Istoria

romnilor, Bucureti, 1998.

39.

Keith Hitchins, Afirmarea naiuni i micarea naional romneasc

din Transilvania, 1860 - 1914, Ed. Enciclopedic Bucureti, 2000.

40.

Keith Hitchins, Ortodoxie i Naionalitate, Andrei aguna i romnii

din Transilvania, 1846 - 1973, Bucureti, 1995.

41.

A.P. Lopuhin, Istoria Biblic n 5 volume, Traducere de Patriarhul

Nicodim, Ed. Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1944.

42.

Lehrere G. Milton, Ardealul pmnt romnesc, problema Ardealului

vzut de un american, Ed. Vatra Romneasc, Cluj Napoca, 1991.

43.

Lovschi Vladimir, The Mistical Theologi of the Estern Church,

Crestwood New-York St., Vladimirs Seminary, Pres. 1976.

44.

Lupa Ioan, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918.

45.

Lupa - Vlasiu Marina, Aspecte din istoria Transilvaniei, Ed. Romnia

Pres. Bucureti, 2001.

46.

Loghin C., Societatea pentru cultur i literatur romneasc n

Bucovina, Cernui, 1932.

47.

Loghin C.,

Societatea pentru cultur i literatur romneasc n

Bucovina, Cernui, 1932.

48.

Lupa I. aguna i Eotvo Mateiu I., Contribuii la istoria dreptului

17

bisericesc, Bucureti, 1922.

49.

Maior Liviu, Politica colar a guvernelor maghiare fa de romni,

n Anuarul Institutului de Istorie Cluj, XXX Cluj Napoca, 1990
1991.

50.

Maior Lviu, Habsburgii i Romni, Ed. Enciclopedic Bucureti 2006.

51.

Mircea Popa, Aspecte i interferene iluministe, Ed. De Vest

Timioara, 1997.

52.

Dr. Marcu Vasile, Biserica Romn unit cu Roma greco - catolic,

jefuit i umilit, Conflictul de la Odorheiul Secuiesc, E. Crater, 1998.

53.

Mayendorff J., Catolicityond the Church, Crestwud, New York, St.

Vladimirs, Seminary Press 1983.

54.

Mayendorff J., The orthodox church, St. Vladimirs press, Crestwood

New York 1981.

55.

Andrei aguna, Manual de studiu pastoral, Sibiu, 1872.

56.

N. Mladin, Cnd fraii sunt mpreun, Sibiu 1956.

57.

Ioan Micu Moldovan, Libertatea scrierii n Transilvania, Blaj, 1867.

58.

John Warwich Mongomeri, ncotro se ndreapt istoria, Ed. Carzea

Cretin Oradea, 1996.

59.

Bardi Nandor, Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar,

Ed. Asociaiei culturale Haaz Rezso al Institutului Central European
TLA, 1999.

60.

Netea V., Istoria memorandumului, Bucureti 1948.

61.

Nicolae Pavel, Teologia lui Iosif Trifa, Lucrare de licen, la Institutul

biblic Emanuel Oradea, 1997.

62.

Noul Testament de la Alba Iulia (Blgrad) 1648.

63.

Origen de Alexandria, Cartea a treia a comentariilor la Geneza, 24,

C.F.H.D.R n veche tlmcire i comentarii la Matei XXIV, 14.

64.

Onicul, Originile principatelor Romne, Bucureti 1914.

65.

A. C .Popoviciu, Chestiunea naionalitilor i modurile soluiunii sale

18

n Ungaria 1868.
66.

Alexandru Papiu Ilarian, Viaa i ideile lui Gheorghe incai de incai,

Bucureti, 1969.

67.

Zenobie Pclian, Lart et la maniere de foire Hungaris, Bucureti

1942.

68.

Popea Nicolae S., Vechea Mitropolie Ortodox Romn a Transilvaniei,

Sibiu, 1870.

69.

T.V. Pcian, Cartea de aur sau luptele politice naionale a

Romnilor sub coroana ungar, toate volumele, Sibiu, 1904.

70.

D. Prodan, Suplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1967.

71.

D. Prodan, Rscoala lui Horea, Bucureti, 1984.

72.

V. Pascu, Istoria modern a Romniei, 1821 1918.

73.

Pcurariu Francisc, Romni i maghiari de-a lungul veacurilor, Ed.

Minerva Bucureti, 1988.

74.

V. Prvan, Contribuii epigrafice, n istoria cretinismului Daco roman, Bucureti, 1911.

75.

Emilian Popescu, Cretinismul pe teritoriul Romniei, pn n secolul

al VII - lea n lumina noilor cercetri, M.B. 1987.

76.

Ioan (cavaler de) Pucariu, Date istorice privitoare la familiile nobile

romneti Sibiu, 1892 1895.

77.

Ion Valahu, Istoria Romnilor, Ed. Cugetarea; Bucureti, 1934.

78.

nvtur de credin ortodox, Ed. Renaterea Cluj Napoca, 2003.

79.

Zamfirescu Dan, Ortodoxie i Romano - catolicism n specificul

existenei ei istorice, Ed. Roza Vnturilor, 1992.

80.

Zimerman Werner, UrkunderDestaschen n Sieberduger I., Sibiu,

1892.

81.

William Estep, Istoria Anabaptitilor, Ed. Cartea Cretin, Oradea,

2006.

19

LUCRRI DE SPECIALITATE

1.

Pidalion Neofit, Crmuirea Bisericilor Ortodoxe, Ed. Pelerinului, Iai,

2004.

2.

nvtur de credin ortodox. Ed. Renaterea Cluj Napoca, 2003.

3.

Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil.

4.

Ioan M. Floca, Dreptul canonic ortodox, legislaie i administraie

bisericeasc, vol. II. Ed. Institutului biblic i de misiune ortodox a
B.O.R. Bucureti, 1990.

5.

Negru Paul, Biserica i statul o interogaie asupra modelului

simfoniei Bizantine, Ed. Institutului Biblic Emanuel, Oradea, 2000.

6.

Ioan I. Ic Jr. Gemona Morani, Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis,

Sibiu 2002.

7.

Statutul Cultului Cretin Baptist din Romnia, M.O. nr. 56, din
Ianuarie, 2008.

8.

Marius epelea, Biserica i statul roman n primele trei secole, Ed.

Emia, 2005.

9.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului i de misiune al B. O. R.

Bucureti, 2006.

10.

Mateiu I., Contribuii la istoria dreptului bisericesc, Bucureti, 1922.

11.

Neofit Pidalion Crmuirea bisericilor ortodoxe ,Ed. Pelerinului Iai

2004.

20

STUDII I ARTICOLE

1.

A.C. Popovici, Chestiunea naionalitilor i modurile soluionri sale

n Ungaria, 1868.

2.

aguna Andrei, Cuvntri bisericeti pentru srbtori domneti, Ed.

Dorel Man, Presa universitar Clujan, Cluj Napoca, 2003.

3.

Ioan Vasile Leb, Biseric i implicare, Studii privind istoria biserici

ortodoxe, Ed. Lines Cluj - Napoca, 2000.

4.

Radu Vulpe, De la Dunre la Mare, Monumente Istorice de art

cretin, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunri de Jos, Galai, 1977.

5.

Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Corneliu Pdurean, Om i

societate, Studii de istoria populaiei Romniei (sec. XVII - XXI) vol.,
IX, Ed. Presa Universitar Clujean, 2007.

6.

Lorand L. Madly, De la privilegiu la uniformizare, Sai transilvneni

i autoritile austriece n deceniul neoabsolutist (1849-1860), Ed.
Presa universitar Clujean 2008.

7.

Traian Rotariu, Sorina Paula Bolovan, Ioan Bolovan, Populaia

Romniei, Trecut prezent i viitor, Ed. Prresa Universitar Clujan,
2006, Universitatea Babe Bolyai - Cebtrul de Studiere a Populaiei.

8.

Onicul, Popa Formosul, n omagiu adus lui Titu Maiorescu, Bucureti,

1903.

9.

Andrei aguna, Manual de studiu pastoral, Sibiu, 1872.

10.

Cornel Corad, Doru Gorun, 1918 - 1919, Contribuii sljene la

Marea Unire, Ed. Limes, Zalu, 2000.

21

ZIARE I REVISTE

1.

Colecia revistei Magazin Istoric din1972, 2001,2004,2006.

2.

Colecia revistei Dosarele Istoriei din 2002, 2007.

3.

Dacia din 1919.

4.

Revista Telegraful Romn, 1868 , 1891,1916,1931.

5.

Revista Biserica Ortodox Romn, Mitropolia Ardealului, 1971.

6.

Revista Mitropolia Ardealului, 1957,

7.

Revista Studii Teologice, 1962.1968, 1969

8.

Revista Istorica Romn 1935, 1936,

9.

LEurope Nouvelles 1926,

10.

Colecia revistei Gazeta Transilvaniei, 1881Foioara 1876,

11.

Ziarul Patria, 1933.

12.

Ziarul Renaterea, 1933.

13.

Ziarul Romnul, 1913, 1919,

14.

Revista Cultura Cretin, 1915.

15.

Maghyar Statisytikai Evkonyv Uifolyan vol. 8, Budapesta, 1907 i

1908.

16.

Maghyar Statisytikai Kozlemenyek Ujsorozat vol. 27, Budapesta,

1909.

17.

Revista Hyugat Budapesta, 1915.

18.

Ziarul Kolozsvari Hirlap 1918,

19.

Colecia Monitorul Oficial al Romniei, 1921 - 1940 i 1942 2008.

22