Hanu Ancuei

de Mihail Sadoveanu

Mihail Sadoveanu (1880-1961) - unul dintre cei mai mari prozatori romni - debuteaz la revista
Dracu din Bucureti n 1897 cu o schi semnat Mihai din Pacani. Debutul su editorial are loc n
1904 cu patru cri: Povestiri, oimii, Dureri nbuite, Crma lui mo Precu. Din 1921 devine
membru al Academiei Romne. Public aproape o sut de volume, dintre care multe sunt capodopere
ale literaturii romne: Hanu Ancuei (1928), Zodia Cancerului (1929), Baltagul (1930), Fraii Jderi
(1935-1943), Ostrovul Lupilor (1944).
Primele povestiri ale lui Mihail Sadoveanu sunt scrise sub influena unor mari scriitori din secolul
XIX: Daudet, Maupassant, Zola, Dickens. Opera care marcheaz nceputul maturitii artistice
sadoveniene este Hanu Ancuei, pe care George Clinescu o numete capodopera idilicului jovial i
a subtilitii barbare. Toate operele aprute dup aceast dat i-au ndreptit pe critici s vad n el
un mare povestitor.
Publicat n 1928, volumul Hanu Ancuei reprezint pentru creaia lui Mihail Sadoveanu capodopera
de la rscruce (Nicolae Manolescu, Sadoveanu sau utopia crii, Ed. Eminescu, 1976), pentru c
face trecerea spre etapa marilor cri sadoveniene, dar este i o sintez a elementelor ntlnite n
povestirile anterioare: lumea rneasc, natura, idilicul, legenda, oralitatea . Realizat prin tehnica
povestiri n ram, ncadrnd mai multe naraiuni de sine stttoare ntr-o naraiune-cadru, utiliznduse formule specifice, volumul e un fel de Decameron n care civa obinuii ai unui han spun
anecdote (George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva,
1984). Acesta este mai mult dect un ciclu de povestiri. Este un ansamblu armonios pe tema
povestirii nsei, n care unificator este ritualul zicerii: Hanu Ancuei e cartea povestirilor, a
istorisirilor de demult, a iniierii n arta desvrit a nara iunii! Cci ciclul acesta are valoarea
unei arte poetice pentru nelegerea structurii povestirii, pentru decantarea treptelor i etapelor
compoziionale ale genului (Ion Vlad, Povestirea. Destinul unei structuri epice, Ed. Minerva, 1972).
Opera Hanu Ancuei are forma povestirii n ram deoarece nou naraiuni de sine stttoare sunt
ncadrate ntr-o alt naraiune, prin procedeul inseriei, folosindu-se formule specifice. Povestirea
cadru este rsfirat de-a lungul ntregului text. Incipitul ei fixeaz coordonatele spa io-temporale,
cadrul ntlnirii povestitorilor: ntr-o toamn aurie, la Hanu Ancuei.
n text autorul se manifest discret i exist mai muli naratori: naratorul povestirii-cadru are o
identitate, fiind unul dintre cruii din ara de Jos i asist ca martor la seara de la han, devenind
asculttor al fiecarei povestiri rostite de ceilalti oaspei. Aceast voce este cea delegat de autor
pentru a-l reprezenta, fapt care l face pe criticul Nicolae Manolescu s afirme: Vocea anonim care
nfieaz obiceiurile de la han, la nceputul crii, este a autorului. Naratorii povestirilor
ncadrate se regsesc n text sub forma celor trei tipuri de naratori: naratorul personaj Neculai Isac,
naratorul martor Ienache coropcarul i naratorul colportor, ntruchipat de singura femeie care
povestete lia Salomia. Cu excepia celei din urm, toi naratorii sunt i personaje n pove tile pe

care le spun. Toi sunt personaje n naraiunea-cadru i atunci cnd nu povestesc, ascult, structur ce
ne face s credem c cititorul nu mai poate fi considerat unul abstract, ci este reprezentat n
povestirea cadru. Dei povestirea nu pune accent pe personaje, se pot identifica trsturi pentru
acestea. Mai interesant este faptul c ele ilustreaz arhetipuri, caracteristicile lor innd de vrsta
primordial, mitic a lumii. Acest fapt este datorat meseriilor lor: cioban, zodier, negustor, fiind
personaje cu nsuiri ancestrale.
Spaiul povestirii are valoare mitic, imagine a paradisului pierdut: Taberele de car nu se mai
istoveau. Lutarii cntau fr oprire. [...] -attea oale au frmat butorii, de s-au crucit doi ani
muierile care se duceau la trg la Roman. i, la focuri, oameni ncercai i meteri frigeau hartane
de berbeci i de viei [...] . Belugul roadelor face posibil ntlnirea cltorilor ntr-un spaiu unic
care st sub semnul povetii. Aezat la rscruce de drumuri, hanul este un loc de popas i petrecere,
ocrotitor ca o cetate i cunoscut cltorilor din vremurile de demult, ale celeilalte Ancue. Hanul din
povestire nu este unul autentic, un spaiu al provizoratului, de unde oamenii vin i pleac, ci este un
han special, mai dregab asociat cu permanena. Oamenii care vin aici sunt vechi cunoscui, iar
Ancua de acum seaman cu Ancua cea de demult. Valoarea simbolic este aceea a unui centru al
lumii, loc de ntlnire a diferitelor destine i poveti din diverse straturi sociale: Trebuie s ii
dumneavoastr c hanul acela al Ancuei nu era han, - era cetate. Avea nite ziduri groase de ici
pn colo i nite pori ferecate cum n-am mai vzut n zilele mele. n cuprinsul lui se puteau oplo i
oameni, vite i crue i habar n-aveai dinspre partea hoilor . Zidurile hanului-cetate au valoare
simbolic a granielor ntre lumea realului i lumea povestirii, hanul devenind un topos, un loc
aparent comun, ns plin de semnificaii. El constituie cadrul spaial al povestirii principale, precum
i al unora dintre celelalte ntmplri relatate.
Timpul povestirii are caracter magic, fiindc reconstituie prin fora cuvntului o lume. Prima
dimensiune temporal este aceea a povestirii-cadru, unde timpul nu este precizat, fiind coninut doar
un indice al acestuia n incipit, care l proiecteaz ntr-un trecut ndeprtat: ntr-o departat vreme,
demult. Misterul timpului mitic, fabulos, al ploilor nprasnice i al balaurului negru n nouri, cnd
se porneau povetile la Hanu Ancuei, este dezlegat de indici ai timpului istoric, ce posibil se refer
la rzboiul ruso-turc: mpratul-alb i-a ridicat muscalii lui mpotriva limbilor pgne. Sunt omise
cu bun tiin date spaio-temporale precise, acestea ascunzndu-se n spatele unor imagini ce par s
in de fabulos. Cea de-a doua dimensiune temporal este cea evocat n povestirile ncadrate, cea a
celeilalte Ancue. Atitudinea povestitorilor fa de vremurile prezente este una paseist, de apreciere
a timpurilor trecute: Acum nici nu mai sunt oamenii care au fost [...] iernile pe atunci erau mai tari
[...] i verile erau mai mbelugate.
Ideea de circularitate este conturat de faptul c aceeai oaspei par a se ntlni la han n fiecare
toamn, conferind un caracter ritualic acestor ntlniri. Fiecare povestire este precedat de un
ceremonial care const n: nlocuirea ulcelelor vechi de vin cu unele noi, sorbindu-se din butur
nainte de nceperea unei poveti i dicuia preliminar ntre povestior i comisul Ioni sau naratorul
povestirii-cadru. Se evideniaz astfel caracterul de excepie al ntmplrilor ce urmeaz a fi spuse.
Conflictele nu sunt neaprat evidente. Pentru fiecare povestire poate fi identificat cte un conflict.
Spre exemplu, n Cealalt Ancu conflictul este de natur social, tip de conflict care apare i n
Iapa lui Vod, Jude al srmanilor, Istorisirea Zahariei fntnarul.

Aciunea povestirii-cadru const n degustarea vinului nou i ascultarea povestirilor ncadrate:

Iapa lui Vod cuprinde o istorisire a comisului Ioni, petrecut n tinereea sa. Vznd c mo
Leonte zodierul rde de calul su slab, le spune oaspeilor despre iapa din care acesta se trage iap
la care s-a uitat cu uimire ntocmai Vod Mihalache Sturza. n acea vreme comisul Ioni avea o
pricin despre care i povestete unui boier ce fcuse popas la han. Acestuia i spune c se duce la
Vod s caute dreptate i, dac nici domnitorul nu l va ajuta, atunci l va pofti s i pupe iapa nu
departe de coad. Boierul se amuz de raspuns, apoi cei doi se despart. Cnd ajunge n fa a lui Vod,
comisul Ioni descoper cu uimire c acesta este chiar boierul de la han. Dup ce domnitorul i face
dreptate, comisul nu se sfiete s repete cele spuse la han.
Cea de-a doua povestire, Haralambie, l are ca narator pe printele Gherman. El spune povestea unui
arnut domnesc devenit tlhar, care fur de la boieri i are n control anumite pasuri i trectori. Vod
Ipsilant trimite slugi s l prind pe ho, dar fr niciun rezultat. Atunci, marele vornic i spune
domnitorului c singurul om care l poate nvinge pe Haralambie este chiar fratele lui, Gheorghie
Leondari. Vod l cheam pe acesta la curte i i d rgaz dou sptmni s i-l aduc pe Haralambie
viu sau mort. n a opta zi, Gheorghie l prinde pe tlhar la casa clugrului i i taie capul, ducndu-l
la curtea domneasc. Cnd mama printelui Gherman este extrem de mhnit acesta nelege n
sfrit cine era tatl su. Dup ce pred capul lui Haralambie domnitorului, Gheorghie Leondari se
retrage i construiete o biseric la Iai nchinat fratelui su.
n Balaurul, mo Leonte zodierul povestete oaspeilor de la han despre un boier ce tria n satul lui,
pe cnd era tnr. Rmnnd vduv, boierul, Nstas Bolomir, se cstorete pentru a treia oar cu o
fat frumoas, ndrgit de toi. Aceasta nu i pleac nicidecum capul n fa a so ului su, care afl c
tnra l nal cu Alixndrel Vuza, ceea ce l face pe boier s mearg la tatl lui mo Leonte, Ifrim
zodierul, spunndu-i c i-a intrat un demon n cas. Ifrim l linitete ct poate, apoi d fuga la han,
pe unde tia c are s treac cuconia, pentru a o avertiza n privina lui Bolimir. Boierul ajunge de
asemenea la han, i, mnat de furie, vrea s se rzbune. Chiar n acel moment pornete o mare vijelie,
asemnata de cei de fa cu un balaur, care l ia pe sus pe boier i i d drumul ntr-o rp,
omorndu-l.
Cea de-a patra povestire ncadrat, Fntna dintre plopi, l are ca narator pe prietenul comisului
Ioni, cpitanul Neculai Isac. Acesta istorisete cum i-a pierdut ochiul drept din pricina iubirii: ntro zi de toamn, cu 25 de ani n urm, cpitanul poposete la hanul Ancu ei n drumul su spre inutul
Sucevei. n timpul unei plimbri pe malul Moldovei ntlnete o atr de igani care pescuiesc. Se
apropie de el Hasanache, eful atrei, i tiind c negustorul transport butur, i cere s i aduc i
lui. ntre timp, cpitanului i d trcoale o iganc tnr i vesel. Dup discu ia cu Hasanache,
Neculai Isac se ntoarce spre han i o zrete pe Marga, igncu a, lng o fntn. A doua zi, nainte
de a pleca, i cere fetei s se ntlneasc la fntn peste dou ceasuri. Dup nserare, cei doi se
ntlnesc la fntn, iar Marga ncepe a plnge, mrturisindu-i c Hasanache tie despre ntlnirea lor
i c acesta are s vin s l omoare i s i fure calul i banii. nainte de a reui s plece, iganii se iau
la lupt cu el, astfel cpitanul pierzndu-i un ochi. Dup ce l omoar pe Hasanache, iganii fug, iar
Neculai Isac descoper c Marga a fost ucis.

n Cealalt Ancu, meterul Ienache coropcarul i aduce cu nostalgie aminte cum era n vremurile
de demult. Pe cnd se tocmea cu doi negustori armeni, vede o mulime de oameni adunat n jurul
unui prizonier. Afl de la Costea Cruntu c prizonierul este Todiri Catan, care a pus ochii pe sora
vornicului Bodeic, Varvara. Fiind prins, acesta urmeaz a fi dus n Turnul Goliei, iar sora vornicului
are s fie trimis la mnstirea Agapia. Ienache i continu via a linitit, dar n drumul su se
ntlnete tocmai cu Todiri Catan, care reuise s evadeze din Turnul Goliei. Cel din urm i
prezint planul su de a o elibera pe domnia Varvara, ameninndu-l cu moartea pe coropcar dac nu
i d ascultare. Cei doi se ndreapt spre hanul Ancuei, unde Catan se sftuiete cu hangia. La
venirea arnuilor, meterul Ienache le spune c l vzuse pe Catan ndreptndu-se ctre Timi e ti,
astfel, arnuii sunt trimii pe o pist greit, timp n care Costea Cruntu ordon ca el i Varvara s
fie trecui apa Moldovei. Pe cellalt mal, Costea este prins de Todiri Catan i legat de un copac,
cei doi ndragostii reuind s fug mpreun.
n Jude al srmanilor naratorul ntruchipat de ciobanul Constandin Mooc istorisete povestea unui
presupus prieten al su: din cnd n cnd, un boier vduv din acele vremuri, numit Rducan Chioru,
arta plcere pentru cte o femeie din sat. Obinuind s rd de obiceiul boierului, prietenul
ciobanului se nfurie cnd aude c acestuia i place chiar de soia sa, Ilinca. Ajuns acas, i bate so ia
care nu recunoate c a primit un testemel rou de la boier. Dup cteva zile Rducan Chioru i spune
c nu e bine s i bat soia, pe care o zrete la geamul unei camere a boierului. Prietenul
ciobanului este nvat o lecie de ctre boier, fiind torturat. Dup toate acestea, omul se duce la
munte i devine cioban, i povestete pania sa unui tlhar numit Vasile, i pornesc mpreun spre
satul cu pricina s se rzbune. Vasile i spune boierului c au s fac jude , dup obiceiul de atunci,
apoi l ucid, lsnd n urm o pung cu opt galbeni pentru biseric.
Cea de-a aptea povestire, Negustor lipscan, mbrac forma unui reportaj, a unui conflict ntre dou
generaii, dou mentaliti diferite. Negustorul Dmian Cristior le povestete oaspe ilor hanului
despre cltoria sa n ara nemeasc: dup ce trece Prutul spre Hui, ajunge la cetatea Tighina, de
unde cumpr cinci sute de batali. Trece din nou grania pe Nistru i o pornete spre Liov. De la Liov
merge cu trenul pn la Straburg i i vinde marfa unor negustori ce urmau s o duc la Paris.
Asculttorii sunt uimii auzind de tren, nevenindu-le s cread c exist o astfel de csu pe ro i,
care merge fr cai. Negustorul le povestete c n ara nemeasc casele au etaj, femeile poart
plrie, toi brbaii poart ceas, c toat lumea mergea la coal i c mncarea de acolo era foarte
diferit de cea din ara Moldovei. Cnd negustorul trebuie s se ntoarc, ofer celor care i ies n cale
cte un baider rou. Dup ce i pltete datoriile, n drumul su spre cas face popas la hanul
Ancuei, unde este primit cu veselie i voie bun.
Orb srac conine dou povestiri, ambele narate de un btrn ceretor care dorete s ajung la
biserica Sfintei Paraschiva din Iai, ajutat de lia Salomia. La cererea comisului Ioni , btrnul se
nvoiete a cnta mesenilor din cimpoi, cu condiia de a primi vin nou i pui fript. Cntecul su este
unul de jale, despre doi ciobani care doreau s l omoare pe al treilea. La sfr itul cntecului, le
povestete celor de fa despre nite ciobani care l-au blestemat s cnte ntotdeauna primul acest
cntec de jale.
Cea de-a doua povestire narat de brn este una din vremea lui Duca Vod: Dup ce i prse te pe
ciobanii care l-au blestemat, ncepe a umbla cu un alt ceretor care se ddea drept orb. Cei doi ajung

la trgul Chiului, unde triesc bine i cunosc ali ceretori din breasla lor. Dup moartea prietenului
su, btrnul orb pleac departe n lume, dar se ntoarce napoi pe trmurile natale, unde popose te
la Hanul Ancuei, n drumul su spre Iai. Le spune celor de fa c pe vremea strbunilor domnea un
Vod nebun dup avere care fura de la steni, pe nume Duca. Cei sraci i spun necazurile Sfintei
Paraschiva i, n ziua de 14 octombrie apare la geamul domnitorului un demon care i spune c este
vremea s dea socoteal pentru faptele sale. Vod fuge de la curte, este jefuit pe ni te tlhari, apoi ia
o sanie cu banii ce i rmn i poposete la hanul Ancuei, unde cere nite lapte, dar afl de la hangi
c oamenii erau att de sraci nct nu mai aveau aa ceva. Vzndu-i mai departe de drum,
domnitorul i gsete sfritul cznd ntr-o rp.
Istorisirea Zahariei fntnarul este ultima povestire, avnd ca tem iubirea. Modul de prezentare a
acesteia este unul inedit, avnd doi naratori: lia Salomia i Zaharia Fntnarul. Modul n care se
alctuiete de aceast dat ceremonialul povestirii se abate de la regul: li a Salomia prefer s bea
rachiu n loc de vin, ns sfrete prin a sorbi o gur de vin naintea pove tii. Btrna nu se arat
foarte impresionat de cele povestite de orb naintea sa, subliniind excepionalitatea istorisirii ce avea
s o spun ea, tiut din auzite, a Zahariei fntnarul. n vremea tinereii acestuia tria un boier numit
Dimachi Mrza care i d sarcina de a construi o fntn n poiana lui Vldica Sas, pentru o
vntoare la care va participa i domnitorul rii. Dup ce isprvete lucrarea, Zaharia afl de necazul
fiicei boierului, Aglia, ndragostit de Ilie Ursachi pe care tatl ei nu l place. n ziua vntorii,
fntnarul o zrete pe Aglia la fntn i afl c fata are de gnd i ia viaa. O sftuiete s mearg
mpreun cu Ursachi n coliba domnitorului, pentru a-i destinui necazul lor. Cnd i gsete acolo,
domnitorul le acord dreptul de a se cstori, cuvnt peste care tatl Agli ei nu poate trece. Astfel,
povestea de dragoste a celor doi se sfrete cu bine.
De-a lungul textului, interesul asculttorilor este susinut ntre povestiri de promisiunea comisului
Ioni de a spune o poveste cum n-am mai auzit, promisiune neonorat pn n final, ceea ce
sugereaz faptul c povestea povetilor este aceea niciodat rostit. n finalul povestirii-cadru,
oaspeii hanului, obosii de la butur, adorm. Elementul de baz din final este prezen a unui demon,
invocat prin puterea cuvntului, prezen anticipat nc din incipit, care, n vechea credin, avea ca
rezultat adevrul.

Dobrin Ana-Maria, 10 E