ACADEMIA REPUBLICII

SOCIALISTE ROMNIA

MUZEUL LITERATURII
ROMNE

M. EMINESCU
OPERE

XIV
TRADUCERI FILOZOFICE,
ISTORICE I TIINIFICE
HURMUZAKI <> RTSCHER <> KANT <> LESKIEN
BOPP <> ARTICOLE SI EXCERPTE
STUDIU INTRODUCTIV DE AL. OPREA
CU 347 DE REPRODUCERI DUP PUBLICATII SI MANUSCRISE

1983
EDITURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA
R-79717, BUCURETI, CALEA VICTORIEI 125

EDIIE CRITIC NGRIJIT DE UN COLECTIV DE CERCETTORI DE LA

MUZEUL LITERATURII ROMNE

stabilirea textului i a variantelor

PETRU CREIA
AURELIA CRETIA
comentariile i notele de istorie literar
DIMITRIE VATAMANIUC
ANCA COSTA-FORU
Colaboratori externi
text i comentariu
GHEORGHE MIHIL
AMITA BHOSE

pentru Manual de limb paleoslav

pentru Gramatica limbii sanscrite

Responsabilul filologic al ediiei

PETRU CREIA
Secretariatul tehnic:
ILEANA RAIU
Coordonatorul ediiei
AL. OPREA

BIOGRAFIA INTELECTUAL A LUI M.

EMINESCU
[5]* Faptul c M. Eminescu a dovedit un vast orizont
intelectual, anexndu-i cele mai variate i mai ntinse arii
ale culturii constituie un adevr acceptat azi, n lumea
specialitilor, cu fora, am putea spune, a unui consensus
omnium. n privina semnificaiilor, ca i a valorii acestor
preocupri, prerile ns difer. G. Clinescu, ocupndu-se,
n volumul al doilea al Operei lui M. Eminescu, de
compartimentul culturii, divulga falsa idolatrie care
tindea s vad n poet pe prototipul tuturor nsuirilor i
virtuilor umane: Eminescu e cel mai mare filozof, cel mai
de seam filolog, cel mai cult individ. El a formulat cu mult
naintea fizicei moderne teoria relativitii, a cunoscut pe
clasici, ca nimeni altul, a relevat omenirii filozofia asiatic.
El este un profet. A prevestit prbuirea sistemului monetar
i rentregirea patriei. Cel mai dosit cuvnt al paginelor lui e
greu de simboluri i nvtur ca un ciorchine rumen1.
S-a reiterat n cazul lui Eminescu ceea ce s-a ntmplat
n Italia cu Dante, devenit cripta tuturor nelepciunilor
1

Acest capitol va fi reluat, peste ani, cu titlul: Cultura lui Eminescu,

i publicat n ,,Studii i cercetri de istorie literar i folclor" (nr. 1
2, 1956). Sunt aduse argumente n plus, se fac unele modificri de
stil astfel comparaia citat mai sus cu ,,ciorchinele rumen" va fi
nlocuit, n chip mai sugestiv, cu aceea de rodie: ,,Cel mai inocent
cuvnt al paginilor lui e umflat de simboluri ca o rodie coapt" dar
opiniile, n articulaiile lor eseniale, nu se modific.
* Numrul din paranteze drepte-bold [5] reprezint nceputul
paginei n ediia Academiei Romne (din care este citat acest text).
Numrul din paranteze rotunde (14) cum vei vedea pe pagina
urmtoare este trimiterea autorului (Al. Oprea) la Bibliografie,
aflat la sfrit. (Marcel Chelba)

omeneti, nceputul i sfritul oricrei discipline. G.

Clinescu pledeaz pentru cercetarea activitii poetului n
spiritul adevrului i cu o pietate care s nu degenereze n
caricatur. Un principiu care, s recunoatem, e admis i
revendicat, n zilele noastre, de oricare critic ce se respect.
La sfritul travaliului su, n postfaa la cel de-al cincilea
volum al monumentalei Opera lui M. Eminescu, G. Clinescu
inea s declare, cu o anume superbie: ntru ct privete
partea exegetic, ne-am ferit de exageraiuni i dovedind
ct de mult l obseda exemplul exegezei danteti l citeaz
pe autorul unui studiu extravagant, poreclit: il buffone della
critica dantesca, ncheind: N-am voit s fim bufonul criticei
eminesciene.
ntr-adevr, dac ntregul demers critic clinescian se
remarc printr-o privire de sus, care aproximeaz i
relativizeaz fenomenele analizate, dezvluind o deplin
libertate spiritual, nestnjenit de nici o reinere de tip
idolatru, nicieri aceste caliti ce dau msura
personalitii sale nu ne apar mai subliniate, mai
sritoare n ochi ca atunci cnd i propune s reconstituie
harta izvoarelor culturale ale gndirii lui M. Eminescu, sau
ceea ce el numete: ntinderea i lacunele culturii sale.
n ultimii ani, unele texte reprezentative din cultura
universal, traduse de poet, au fost extrase din tainiele
labirinticelor caiete i date publicrii, cu comentariul
avizat al specialitilor din domeniile respective, ceea ce nu a
putut s nu mbogeasc imaginea constituit pn atunci
n legtur cu aceste preocupri eminesciene, producnd, n
unele cazuri, mutaii semnificative n nelegerea lor.
[6] Au vzut, astfel, lumina tiparului Lecturile kantiene,
respectiv, traducerea ncercat din Critica raiunii pure (14).
n studiul su introductiv, C. Noica a emis consideraii
preioase, dintre care reinem pe cele referitoare la raportul
dintre Eminescu i filozofie. La modul general, C. Noica
mprtete punctul de vedere al lui G. Clinescu, dar
introduce pe parcurs o seam de precizri i de
amendamente care l aaz, n final, pe o poziie diferit. C.
Clinescu afirma, bunoar, c, dei poetul se instruia n
probleme filozofice i citea de toate, noiuni temeinice i
pornire tehnic de specialitate nu avea. C. Noica remarc,
printr-o situare n timp: Cine le are la vrsta aceea?.

Exegetul operei eminesciene, continund seria observaiilor

cu caracter restrictiv, conchidea c: dac Eminescu ar fi
fost n situaiunea de a fi chemat la o catedr universitar,
el, care ndrznise s traduc pe Kant, ar fi avut temelie
destul de trainic n virtutea creia s-i nsueasc unele
aspecte de specialitate. C. Noica se arat nemulumit de
expresia unele, declarnd: poetul nu era pregtit doar
pentru a-si nsui unele aspecte de specialitate, ci pe
cele eseniale, prerea sa fiind c: Eminescu deinea, ntrun fel, esenialul filozofiei. Drept dovad se refer la
nsemnrile poetului din manuscrise, analiznd cteva pagini
cu reflecii asupra rostului filozofiei (dei consider c cel
puin o parte a textului acuz a fi o traducere
neidentificat). Dar nu numai att; C. Noica generalizeaz
consideraiile de pe trm filozofic, afirmnd neted:Pentru
studiul istoriei, pentru studiul economiei, pentru cel al
filologiei, s-a putut spune ce afirmm pentru specialitatea
filozofiei: pregtit pn la capt ori nu, Eminescu intuia
esenialul.
Se cade s ne amintim c, de un bun numr de ani
ncoace, C. Noica s-a manifestat, n arena publicisticii, ca un
adevrat cavaler nenfricat al reproducerii caietelor
eminesciene pe care le-a i comentat n originale eseuri ,
i dac demersurile sale au putut fi discutate, n anumite
puncte, de unii cercettori, nu se poate nega rolul esenial
ce l-au ndeplinit n procesul actual de reconsiderare a
poetului naional n ipostaza omului deplin al culturii
romneti (66).
Cititorii de azi au beneficiat de editarea tlmcirii i a
altor lucrri, care au nsemnat tot attea puncte de reper n
evoluia biografiei intelectuale a lui M. Eminescu. Faptul c
pe aceast list figureaz tratatul lui Botscher Arta
reprezentaiunii dramatice2 se justific de la sine,
Perpessicms plednd de attea ori, cu ardoare, cauza tipririi
imediate. Iat ns c de un viu interes s-au bucurat i
preocuprile eminesciene legate de fizic sau matematic,
aadar, din domenii ndeprtate, ca s nu spunem opuse,
exerciiului scriitoricesc, i care, pn atunci, fuseser privite
2

Dou fragmente ale lucrrii au fost publicate de Marin Bucur n

Manuscriptum" 1 (10), 1973, textul integral fiind reprodus de
Aurelia Rusu n 1974 (13) i, ntr-o ediie revzut, n 1979 (21).

ca simple curioziti, cnd nu erau, direct, puse sub semnul

dereglrii minii autorului (paginile respective din caiete
conin ntrebarea a lui Maiorescu? excesiv de dur:
Alienaie mental?). Merit a fi consemnat, n aceast
direcie, contribuia academicianului Aurel Avramescu, care,
din proprie iniiativ, a alctuit, n 1957, un colectiv de
studiu i, n 1958, a prezentat n cadrul Academiei o
comunicare n care semnala valoarea nsemnrilor tiinifice
ale poetului. n paginile revistei Manuscriptum au vzut
lumina tiparului, sub ngrijirea Magdalenei D. Vatamaniuc,
traducerile privind compartimentul fizicii3. Subliniindu-le
importana, academicianul Octav Onicescu ddea aceast
apreciere, care se cade a constitui subiect de meditaie, dat
fiind naltul gir tiinific al semnatarului: Proprietatea cu
care Eminescu manipuleaz concepte aa de noi i aa de
importante, cadrul unitar, permanent valabil, n care le
valorifica, l aaz n primele rnduri ale celor care au gndit
n epoca lui tiina despre energie, despre cea caloric n
special, iar scrierile lui i dau dreptul de a figura n literatura
noastr de filozofie a tiinei cu drept de cetenie
universal (67).
Nu ne propunem s ntocmim aici un tablou complet al
interpretrilor suscitate n anii notri de preocuprile
intelectuale ale poetului. n cadrul unei asemenea cercetri
exhaustive, va trebui s-i gseasc locul i menionarea
reapariiei, n [7] anumite forme, a exagerrilor de cult,
condamnate cndva de G. Clinescu. Astfel, cineva nu se
mulumea s-l elogieze pe Eminescu ca anticipator al
teoriei relativitii a lui Einstein ignornd ironiile
clinesciene pe aceast tem dar mergea mai departe,
considerndu-l primul dintre poeii moderni care a
descoperit aspecte ce vor fi valorificate mai trziu de fizica
nuclear, declarnd: poate nici un poet modern n-ar
confirma mai strlucit previziunea din 1969 a lui Werner
Heisenberg, creatorul mecanicii cuantice, previziune potrivit
creia arta va ajunge, ca i fizica, la o nou epoc a
formelor clare. nsetat de formele perfecte, Eminescu a
satisfcut avant la lettre exigenele estetice ale unui
3

Aceste texte, mpreun cu multe altele care acoper ntreaga

suprafa a culturii, au fost publicate de Magdalena D. Vatamaniuc
n masivul i valorosul volum Fragmentarium (23).

Heisenberg, conforme totalitii cosmosului einsteinian4.

n acelai timp, nu e greu de sesizat ca, pn azi,
continu s se manifeste n legtur cu actele culturale
eminesciene nu att o atitudine direct depreciativ, ct una
disimulat condescendent, expresie a prejudecii destul de
rezistente care stabileste c un creator nu poate excela
dect ntr-unul din domeniile activitii sale, n celelalte
fcnd, fatalmente, figur de amator, satisfcndu-i
curioziti de suprafa5.
Pentru ca problemele n discuie s-i gseasc o
rezolvare n deplin acord cu adevrul tiinific, depindu-se
exagerrile de un fel sau altul, este necesar s clarificm, de
la bun nceput, unele aspecte cu caracter metodologic. Dup
cte se observ, eroarea cel mai ades comis provine din
tendina ca preocuprile culturale ale poetului s fie
4

Aceste puncte de vedere au primit replica prompt a lui Mihai

Drgan, ntr-un savuros articol din Cronica" ( III/781, 16 ianuarie
1981), intitulat: Eminescu i eminescologia modern".
5
O astfel de teorie a profesat-o, cum se tie, Ovid Densusianu,
care, n cursul su universitar, referindu-se la Eminescu, statua
drept lege absolut faptul c cine e un summum n poezie n
celelalte genuri se va situa, inevitabil, pe planul doi. Ca un alt
exemplu, l cita pe Costache Negruzzi, mare artist n proz, dar
poet nensemnat.
n zilele noastre o astfel de concepie nu se exprim n forme
att de tranante, urmrile ei le mai simim ns n tendina de-a se
trece uor peste eforturile poetului de tlmcitor n diferite arii ale
culturii universale, dei unele dintre aceste lucrri, n condiiile deatunci ale rii noastre, reprezentau premiere absolute.
ntr-un studiu din Caietele Mihai Eminescu (69), unde prezenta
varianta romneasc a manualului de paleoslav a lui A. Leskien,
G. Mihil i exprima uimirea ca, bunoar, cunoscutul specialist
Th. Simensky, n prefaa Gramaticii sanscrite (Editura tiinific,
1959), ,,prima care apare n Romnia", nu menioneaz n nici un
fel antecedentele eminesciene ale unei asemenea ntreprinderi
(dup gramatica lui Fr. Bopp), sau c Nina Facon traducnd
Principele lui Machiavelli, nici n studiul introductiv, nici n note, nu
gsete cu cale s aminteasc meritele poetului n comentarea i
traducerea capitolelor eseniale ale respectivei opere. n legtur
cu ultimul exemplu ne ngduim s adugm c, ntr-o ediie mai
veche, semnat cu pseudonimul: Sorin Ionescu Societatea de
filozofic romn, Bucureti, Tiparul Universitar, 1943 , Nina Faon
avusese grij s consemneze faptul, cu justificat acribie tiinific.

discutate n afara contextului specific al epocii de acum

aproape un secol, care le legitimeaz. De aici pericolul
speculaiilor, al calchierii opticii prezentului, ignorndu-se
sistemul propriu, de-atunci, de ordonare a valorilor.
Bineneles, nu pot fi omise din aria judecilor de evaluare
opiunile de azi sau mutaiile operate n rstimp de
dezvoltarea diferitelor discipline tiinifice. Se cade ns s
inem seama ca s folosim o expresie a lui Malraux de
dublul timp al unei opere, timpul crerii ei i cel al
receptrii n zilele noastre, aceast dialectic a confruntrii
celor dou timpuri putndu-ne oferi ecuaia exact a
nelesurilor fenomenului cu pricina.
Din pcate, dincolo de unele date comune, studiile de
sociologie a culturii nu ne ofer un material prea bogat
pentru a se putea reconstitui modelul social i intelectual al
scriitorului din epoca lui Eminescu. Dintre puinele cercetri
ntreprinse, care ne pot folosi n dezbaterea de fa, o
reinem pe aceea a Institutului de studii sud-est europene,
cu tema: Viaa intelectual a romnilor din secolele XVII
XIX i relaiile cu sud-estul Europei. Un prim rezultat al
investigaiilor care au valorificat metoda modern a
statisticii, beneficiind i de serviciile unui ordinator s-a
concretizat ntr-un studiu consacrat tocmai tipologiei sociale
i intelectuale a scriitorului romn din secolul al XIX-lea6.
[8] i nfism principalele concluzii. Pe msur ce se
adncete nevoia modernizrii formelor de existen, crete
rolul i importana intelectualitii n viaa societii. Nu
numai la noi, dar n ntreg spaiul sud-estului Europei se
poate vorbi de o adevrat fascinaie a ideii de
intelectualizare. Drept urmare, tinerii sunt ndemnai s
aspire la o specializare nalt, cu precdere n colegii i
universiti renumite de peste hotare. Statisticile ntocmite
demonstreaz c tinerii din Moldova i Muntenia frecventau,
de regul, centrele culturale occidentale (mai ales Frana),
iar cei din Transilvania, Bucovina i Banat le preferau pe
cele din Europa central (mai ales Austria). Predominante
erau studiile sociale si umane, majoritatea zdrobitoare
reprezentnd-o absolvenii facultilor franceze de drept.
6

Studiul aparine Elenei Siupiur i a aprut n ,,Cahiers roumains

d'etudes literaires", nr. 2, 1980, sub titlul L'ecrivain roumain au
XIX-e siecle: tipologie sociale et intellectuelle.

Foarte puini se specializau n problemele artei (la Viena sau

Berlin), ori n studii tehnice i militare (cu precdere n
Frana). Dac mai adugm activitatea didactic (slab
prezen), ncheiem tabloul sinoptic, n cadrul cruia
ponderea hotrtoare o aveau aa-zisele profesiuni liberale.
O prim concluzie care se desprinde n privina statutului
scriitorilor este c acetia erau pregtii, prin instrucie i
atestare, pentru o cu totul alt profesie dect cea literar. i
mai exact: a fi scriitor n secolul al XIX-lea reprezenta o
ocupaie, nu o profesie, despre un nceput de
profesionalizare a muncii scrisului putndu-se vorbi numai n
ultimele dou decenii ale secolului trecut. Posteritatea a
reinut adesea, n cazul unora dintre personalitile timpului,
activitatea literar, dar, din punctul de vedere al mentalitii
epocii, profesia i activitatea de baz erau cele care contau
u viaa societii.
Un aspect care se impune ateniei privete orientarea
enciclopedic. Munca literar nu este singura cu un statut
auxiliar, acest tip de intelectual, pe lng profesia de baz,
exercitnd, simultan sau succesiv, i alte activiti: autor de
manuale, publicist, traductor etc. Urmeaz aceast
precizare important: enciclopedismul nu reprezenta
rezultatul unei pregtiri profesionale efectiv enciclopedice,
numeroase profesiuni intelectuale au nceput prin a fi
expresia unei pasiuni de amator, abia mai trziu
emancipndu-se i autonomizndu-se (acestei evoluii i se
anexeaz i munca strict literar). Un asemenea proces este
ns posibil datorit cunotinelor diverse cptate pe
parcursul studiilor, ca i faptului c se pstreaz i se
adncete o reea ntins de raporturi cu un numr mare de
activiti culturale. De aici O consecin relevant
caracterul deschis (de agora) al preocuprilor scriitorului, o
curiozitate insaiabil de a ti, de a se instrui n cele mai
diferite domenii, ntr-un cuvnt, de a se autodesvri
spiritualicete.
Acestea sunt datele generale ale tabloului epocii. Cum
se insereaz n cmpul su magnetic personaliti de o
valoare exceptional, cum este M. Eminescu? Autoarea
studiului alta fiind i tema cercetrii se mulumete s

trimit la teoria lui Pierre Barriere7, referitoare la tipul

intelectual ideal. Mrturisim c, n sine, formula nu ne
spune prea mult. Rmne ca rezultatele analizei statistice a
datelor sociologice ale secolului al XIX-lea s ne serveasc
mai trziu drept posibile puncte de reper, pe msur ce vom
nainta n derularea filmului interior al cutrilor intelectuale
ale poetului. Vom recunoate ns c nc de-acum unele
limpeziri s-au produs, ajutndu-ne s fixm cu mai mult
exactitate coordonatele locului n care se gsete M.
Eminescu evolund pe orbita micrilor specifice ale timpului
su.
Nu vom putea, prin urmare, accepta uimirea admirativ
fa de existena n sine a faptelor de cultur ale poetului
ct vreme acestea se nscriau n aria preocuprilor
frecvente ale contemporanilor, tipologia dominant n epoc
fiind aceea de intelectual-scriitor. Spunnd asta, ne
opunem, totodat, i celor ce privesc cu nencredere
activitile paraliterare ale poetului, judecile limitative
pornind, ndeobte, de la reprezentri justificate n secolul
nostru, cnd ntre cunoaterea artistic i cea tiinific
exist, dac nu vrjmii declarate, atunci incompatibiliti
de structur. Pe vremea lui Eminescu ns aceste dileme
erau lipsite de obiect sau, mai precis, diferenierile dintre
diferitele domenii ale cunoaterii nu mbrcaser nc forma
unui divor absolut.
[9] i are tlcul su faptul c, la 19 septembrie 1874,
scriindu-i din Iai lui Ioan Al. Samurca, secretarul Ageniei
romne din Berlin, n legtur cu dorina reiterrii tentativei
sale de-a-i trece doctoratul, i ncercnd s-i defineasc
elul general al activitii, afirma c munca sa ntotdeauna
va rmne tiinific i literar. Aadar, cele dou planuri nu
se opuneau n viziunea poetului, ci se coasociau n chipul cel
mai firesc.
Legat de preocuprile tiinifice, ne grbim s
remarcm c acestea se cade s nu fie judecate la modul
absolut, n raport cu exigenele pure ale erudiiei, ci sub
unghiul constituirii unei viziuni globale asupra lumii.
Esenial rmne cutarea acelor concepte-rspntii, prin
7

Pierre Barriere, La vie intellectuelle en France, du XVI-e siecle d

l'epoque contemporaine, Ed. Albin Michel, Paris, 1961.

10

stpnirea crora M. Emineseu putea domina i ordona

faptele vieii i ale ntregului univers ntr-un sistem de idei
coerent i armonizator.
Abraham A. Moles, n Sociodinamica culturii8, stabilete
dou categorii de culturi: cea a umanismului clasic
dominant pn n secolul XX i care pornea de la un nucleu
de concepte, nsuite n cursul educaiei i dezvoltate
ulterior, printr-un principiu de subordonri logice, de la
cunoaterea de baz la cunoaterea contingent i cea din
secolul nostru, denumit mozaicat, expresie a unei
cunoateri aleatorii, n cadrul creia ecranul cunotinelor
primite printr-un adevrat bombardament al unei informaii
zilnice dezordonate, pletorice, executat prin mijloacele
mass-media ale comunicaiei se constituie ca o asamblare
de fragmente, fr o construcie i o ordine precis (nu
exist o idee centralizatoare, ci mai multe, cu rol de ideifor, cuvinte-cheie etc.).
Apelnd la o reprezentare vizual, Abraham Moles
compar actul cognitiv al umanismului clasic cu textura unei
pnze de pianjen sau a unei stofe, comportnd fire de
urzeal, pe msur ce educaia progreseaz, urzeala
devine mai dens, pnza se strnge, constituind un cadru
rezistent. Cultura mozaicat, modern, ne ofer, n
schimb, un ecran de referin asemntor unui sistem
fibros, de psl, fiind alturate fibre mai lungi, mai scurte,
mai groase i mai subiri, ntr-o dezordine deplin.
Nu intereseaz n ce msur are dreptate sau nu
reputatul sociolog al culturii, ci s ncercm s utilizm
schemele sale ca ipoteze de lucru. La o prim vedere, l-am
ataa pe tnrul Eminescu preceptelor formative ale
umanismului clasic. Ne stnjenete ns caracterul excesiv
cartezian al acestui sistem cultural, aa cum l scoate n
eviden Abraham Moles, primnd un mecanism al
ealonrilor, compus din etape, cu strictee determinate
unele de altele, pe scurt, o ordine rigid care n-ar fi
convenit, credem, nici mcar temperamental poetului.
O parantez lmuritoare. n anii cnd Titu Maiorescu se
arta preocupat de biografia eminescian, Ioan Sbiera i-a
trimis din Cernui o scrisoare (3 iulie 1889), n care
8

Abraham A. Moles, Sociodinamica culturii, Ed. tiinific, 1974.

11

combtea opinia vehiculat curent c ntreruperea studiilor

gimnaziale de ctre fiul cminarului ar fi fost cauzat de
moartea lui Arune Pumnul, artnd c motivul real a fost
altul, i anume apariia trupei actoriceti Fani Tardini, cu
spectacolele sale, i atracia irezistibil a lumii teatrului. Ne
intereseaz aici caracterizarea pe care i-o d cel care l
urmase pe Pumnul n profesur, Eminescu fiind
nvcelul su la limba romn: ne nelegeam foarte
bine mpreun, era foarte bun i blnd biat, dar n-avea gust
la studii serioase i sistematice, lua toate mai pe uorul,
cuta s culeag floricele, dar nu-i plcea s-i nghimpe
degeelele9. Simim, nici vorb, n aprecierea dat, ceva din
perplexitatea ginii din fabul fa de metamorfozarea
puiului de altdat, dar nu putem bnui c bunul Ioan Sbiera
o face intenionat sau c n-ar fi pornit de la nite date reale.
Dealtminteri, ntr-o polemic din Timpul cu cei de la
Romnul, mpricinatul singur mrturisea c n copilrie,
ctva vreme, a legat cartea de gard i i-a fcut mendrele
printre actori.
Nu nseamn ns c am fi de acord cu studiile ce s-au
scris ulterior i care au exagerat, n interpretarea primei
etape a biografiei sale, aspectele vieii de boem. [10]
Astfel, se cere a se respinge legenda acreditat de toi
biografii, conform creia, dup interludiul bucuretean,
Eminescu ajungnd la Botoani, mpreun cu trupa lui
Pascali, tatl su l-ar fi sechestrat i l-ar fi trimis cu fora
la Viena, pentru studii10. Dac ar fi fost aa, nimic nu l-ar fi
mpiedicat pe poet s se ntoarc acas atunci cnd, n urma
unor nenorociri petrecute n familie, banii cminarului ncep
s vin cu ntrziere, iar apoi amenin s nu mai soseasc
deloc (fapt ce-l determin pe studinte s trimit depee
disperate i s-l implore pe fratele su erban s intervin,
cu rol salvator ). Adevrul e c Eminescu a manifestat
totdeauna ostilitate fa de formele instituionalizate ale
nvmntului, fa de spiritul lor cazon, dar setea sa
imens de instruire nu poate fi pus la ndoial. Ca student
la Viena sau la Berlin, tnrul poet n-a excelat n audierea
9

Amintiri despre Eminescu, Ed. Junimea, 1971, p. 245 246.

A se vedea studiul lui D. Vatamaniuc: Gheorghe Eminovici. (II ),
unde se demonstreaz c astfel de afirmaii n-au nici cea mai mic
acoperire documentar (CME, IV, 1977, p. 271).
10

12

acelor cursuri i n trecerea acelor examene care s-i dea

dreptul de a obine o diplom, dar toi martorii oculari i
ndeosebi dovada suprem nsemnrile sale din caiete ne
dovedesc aria ilimitat a cunotinelor i, mai ales, pasiunea
absolut cu care se orienteaz spre studiul aprofundat al
operelor capitale ale culturii.
Propriu-zis, Eminescu n-a iubit coala timpului su, o
coal a nsuirii formale, mecanice mpotriva creia, ca
revizor colar i ca gazetar, va formula apoi aprinse diatribe
furindu-i una pentru uzul propriu, n care cunotinele
teoretice se mbinau armonios cu nvmintele vieii i totul
era supus imperativelor interioare ale personalitii sale.
Constantin Noica, n prefaa menionat, l numete fiu
risipitor al culturii, ceea ce ne amintete c, n Jurnal
filozofic11 unde, ntre altele, comenteaz filozofic parabola
biblic visa la o coal care s elimine tirania
profesoratului, unde s nu se predea cunotine, ci s aib
loc doar schimburi reciproce de stri de spirit. Un mod de
a spune c important nu e ce ne vine din exterior i
acceptm cu docilitate cum procedeaz fratele fiului
risipitor ci ceea ce este un rezultat dinuntru, rod al unor
experiene spirituale personale. Nu ne ndoim c, ntr-o
asemenea coal sau confrerie spiritual, cum vrem s-i
spunem Eminescu ar fi putut fi invocat drept arhetip.
Se cunoate rspunsul pe care-l d Eminescu lui Titu
Maiorescu, care, n calitatea sa de ministru in spe, i oferea
titularizarea ca profesor la catedra de filozofie din Iai, cu
condiia de a-i lua doctoratul: Un titlu de doctor m-ar
aranja cu lumea i cu legile ei de ordine, nu ns cu mine,
subliniind: deocamdat nu m satisfac pe mine nsumi.
Aadar, exist dou lumi care nu coincid: a societii, cu
legile ei de ordine, n care conteaz diplomele i titlurile
tiinifice, i aceea a vieii sale interioare, cu aspiraii
nemrginite, greu de satisfcut.
La insistenele mentorului Junimii, el accept ideea
susinerii doctoratului, dar, covrit de gndul datoriei, cere
timp (de aceea a cere timp), ct anume nu tie: Ct
depinde iari de mprejnrrile mele ; nu tie fiindc este
implicat nu timpul obiectiv, mecanic, msurabil, ci cel
11

Jurnal filosofic, Editura Publicom", Bucureti, 1944.

13

subiectiv, identificat aventurii absolute a cunoaterii.

ntr-un asemenea cadru, aa cum a fost definit, nu-i poate
afla rostul antinomia dintre nsuirea pur cantitativ a
cunotinelor i valorificarea, transformarea acestora n
adevruri luntrice, cele dou faze contopindu-se ntr-un
unic proces. Eminescu se orienteaz spre acele arii ale
culturii care-l intereseaz, care rspund mai bine unor
trebuine interioare, astfel nct receptarea roadelor studiului
nu se face n chip pasiv, ci prin filtrul personalitii sale.
Procesul se cere ns a fi neles cu nuanele de rigoare. n
aceeai coresponden cu Titu Maiorescu, Eminescu preciza:
Kant mi-a czut n mn relativ trziu. Schopenhauer de
asemenea, ce-i drept i cunosc, ns renaterea intuitiv a
cugetrii lor n mintea mea, cu specificul miros de pmnt
proaspt al propriului meu suflet, nu s-a desvrit nc. Din
mrturisirea citat reinem c acest proces nu are loc sub
imperiul instantaneitii ca scprarea unui fulger cum
ne-au obinuit s credem reprezentrile romantice [11]
asupra travaliului artitilor geniali, ci n cadrul unei durate
mai mici sau mai mari, al desvririi actului de asimilare
sufleteasc a cunotinelor. S ne reamintim i spaiul istoric
cruia i aparin actele intelectuale ale poetului: pe atunci
mai aciona nc fascinaia orizonturilor enciclopedice, dar
diferitele discipline ale culturii se difereniaser, intraser
sub zodia specializrilor stricte. n aceste condiii, tentativa
de cuprindere a totalitii vieii spirituale nu se putea
nfptui att de uor ca n alte timpuri, ci traversnd tot felul
de dificulti i, practic, sfidnd imposibilul.
Ceea ce i-a impresionat pe toi cei care, cercetnd
biografia intelectual a poetului, s-au cufundat n lumea
nsemnrilor din caietele sale este munca neasemuit i
susinut n asedierea cetii ideale a culturii.
Liste imense cu trimiteri bibliografice din cele mai
diferite i chiar opuse domenii, note de curs, n limba
romn sau n limba german, excerpte masive i traduceri
din cele mai pretenioase opuri ale timpului. Despre ultimul
compartiment vom mai avea posibilitatea s discutm,
deocamdat vom nota particularitatea curioas c pentru a
se instrui n universul de idei al unei opere celebre el se
apuc s-o traduc, cu convingerea aproape superstiioas
c numai gsindu-i echivalenele n limba matern o poate

14

stpni pe deplin. Dar cte eforturi incumb o astfel de

iniiativ (mai ales c limbajul tiinific, la noi, era abia pe
cale de constituire)!
S cdem de acord c imaginea pus n circulaie de
unii privind un Eminescu epicureu intelectual, care studiaz,
din cnd n cnd, pentru simpla-i plcere, nefiind capabil de
un efort struitor, un cititor de duminic, atras de aspectele
srbtoreti, nu i de cele prozaice, ale travaliului de fiecare
zi ntr-un cuvnt, culegnd doar floricelele i ferindu-se s-i
nghimpe degeelele n spinii cunoaterii aprofundate se
dovedete cu totul caduc.
Eminescu nu va proceda ns, nici vorb, ca fratele
fiului risipitor, studiind de aici i pn aici, dup o etap
urmnd cuminte alta i apucnd numai pe drumurile
bttorite de alii; lui i place s sar etapele i adesea fr
preparative s se arunce n miezul celor mai dificultoase
chestiuni, iar dac s-a cufundat ntr-un domeniu, s i se
druiasc total, pn la uitarea de sine. Amintirile tuturor
celor care l-au cunoscut n epoca studeniei stau mrturie.
Ioan Slavici: czut odat sub stpnirea vreunui gnd, el nu
dormea i nu mai mnca zile ntregi de-a rndul.... n
asedierea vrfurilor inaccesibile ale culturii, lui i repugn
drumurile ocolite dar sigure, strbtute cu pas msurat,
lund n piept povrniurile repezi, i, escaladnd o culme, se
ndreapt vijelios spre celelalte, care se profileaz n
deprtare, ntr-un lan nesfrit... Cci Eminescu este nsetat
de absolut i de sfidarea imposibilului nu numai n mpria
ideal a poeziei, ci i n procesul incomensurabil al
cunoaterii umane.
Am comite ns o eroare dac, admirnd pasiunea
investigrii tuturor zrilor culturii, am ignora ordinea secret
ctre care aspir multiplicitatea preocuprilor sale. Se pare
c totdeauna ceea ce e multiplu ascunde nostalgia
rectigrii unitii originare.
Conform graficului lui Abraham Moles, umanismul clasic
ar porni de la conceptele de baz pentru a ajunge, prin
trepte
descrescnde
de
generalitate,
la
adncirea
compartimentelor contingente ale cunoaterii. Drumul lui
Eminescu pare a fi invers: de la un cerc de cunotine mai
restrns la sfere din ce n ce mai vaste prin trepte
progresive pe urcuul generalitii. Facem aceast afirmaie

15

innd seama i de cele cuprinse n eseul Cultur i tiin,

chiar dac, n mod cert, reprezint o traducere. Aici, la un
moment dat, dm peste aceast remarc: cine vrea s fie
cu adevrat cult se cuvine, nainte de toate, ca s lucre i
s cugete n cercul ce-i aparine lui i, pentru ca aceasta s
n-o fac unilateral i-n strmtoarea spiritului, de aceea va
trebui s-ntind activitatea sa pe toate terenurile cari-s
situate n cercuri mprejurul cercului su propriu.
Acest caracter suitor, nu cobortor al registrului
preocuprilor intelectuale va fi, mai departe, revelat expres:
progresul n cultur este echivalent cu a merge de la cercul
mai ngust tot mai departe i mai departe.... Am fi tentai
s gsim apropieri de principiul asociaionalismului, care,
dup cum demonstra [12] Levi-Strauss, ar caracteriza
gndirea secolului nostru, dac n aceste nsemnri nu s-ar
pune accentul pe o construcie interioar riguros definit: de
la cercul propriu naintndu-se ntr-un sistem de cercuri
concentrice, fiecare cerc reprezentnd un cerc de cercuri12.
Nu avem de-a face cu o reprezentare excesiv
geometrizat, n deplin concordan ns cu modelul
teoretic al umanismului clasic? Aparine ea opticii lui
Eminescu sau autorului respectivului text? Din moment ce
poetul traduce articolul nseamn ns, aici ca i n alte
cazuri, c ader oricum la ideile lui orientative.
elul ultim al eforturilor culturale l reprezint
apropierea acelui coprins spiritual care constituie
totalitatea vieii spirituale a omenimei i a intereselor ei.
Dup cum s-a vzut, paradoxul eminescian const n
aceea c pentru a se atinge idealul umanismului clasic
dobndirea universalitii se folosesc metode i habitudini,
n fond, anticlasice. Vom avea posibilitatea s examinm
mai amnunit, pe parcursul studiului, aceast ipostaz
dilematic, deocamdat vom nota c n nelegerea
proceselor vieii sale intelectuale de un mare folos ne este
analiza tentativelor de tlmcire a unor opere de seam din
cultura universal.
Pn acum discuia s-a purtat n marginea cte unui text
tiprit sau a consideraiilor despre alte manuscrise rmase
12

Cultur i tiin, infra, p. 921 922.

16

n ateptarea editorilor. Iat ns c prin volumul de fa

avem sub ochi toate traducerile filozofice, istorice i
tiinifice realizate de poet. Am atrage atenia asupra
faptului c dac unele tlmciri au mai fost publicate n anii
notri, cu acurateea tiinific de rigoare, ele beneficiaz n
contextul actual dat fiind specificul ediiei ntemeiate de
Perpessicius de toate avantajele ce le confer
minuioasele i multiplele explorri ale subpmnturilor
manuscriselor; ceea ce a i permis colectivului de
cercettori de la Muzeul literaturii romne s ncerce
operaia temerar a departajrii ntre nsemnrile
eminesciene originale, simplele rezumate, conspecte ori
extrase i traducerile n sensul strict al termenului.
n acest fel, s-a extins cunoaterea limburilor
intelectuale ale poetului, acumulndu-se suficiente date
pentru a se configura, cu o mai mare siguran, harta
expediiilor sale argonautice n cutarea miticei lni de aur
a culturii universale.
Dup cum se tie, excepie fcnd Fragmentele din
istoria romnilor ale lui Eudoxiu Hurmuzaki, toate celelalte
tlmciri n-au vzut lumina tiparului n timpul vieii lui
Eminescu, ceea ce le-a vduvit, desigur, de ansa unei
aciuni benefice n condiiile de atunci ale culturii noastre.
Ele i pstreaz ns calitatea de documente ale epocii,
ngduindu-ne s verificm n ce msur eforturile
eminesciene se pstreaz, i n acest domeniu, la cota cea
mai nalt a aspiraiilor tiinifice ale contemporanilor.
Se cade a se observa c, ntocmai ca i n alte arii ale
activitii sale, meritele poetului nu provin, pur i simplu,
dintr-un caracter de pionierat, ci din desvrirea lucrrilor
ntreprinse de naintai. Astfel, dac am rmne numai la
stilul tiinific ntemeiat mai trziu dect cel beletristic sau
cel juridico-administrativ , am putea constata, pe baza
cercetrilor ntreprinse de specialiti, c o preocupare fa
de acest stil se impune nc de la sfritul secolului al XVIIIlea, dup care un moment important al constituirii sale l
reprezint perioada de la 1830, pentru ca dup 1860 s
nceap o etap nou, ce se continu pn azi13. Nu se pune
13

N. A. Ursu, Crearea stilului tiinific, n Studii de istorie a limbii

romne literare, 1, secolul XIX. Editura pentru literatur, 1969, p.
128 167.

17

problema de a se subaprecia dificultile existente pe

vremea lui Eminescu, fiindc pn atunci accentul czuse pe
latura extensiv adoptarea unor termeni noi, mai ales prin
metoda calcurilor lingvistice ct vreme acum sunt
necesare rezolvri ntr-un plan intensiv, cu alte cuvinte se
cere o atitudine creatoare n stare s determine
configurarea structurii respectivului stil n spaiul specific al
limbii romne.
Poetul nsui este contient de acest adevr cnd afirm,
generaliznd: Am fi cam temerari de-a susinea cumc
limba noastr i-a sfrit curirea sa, c e organizat, c a
ajuns stadiul ultim al dezvoltrii sale i c acum n-ar trebui
[13] dect constatarea formal a acestei dezvoltri prin
etimologie i sintax. Astfel de condiii, deloc uoare,
acioneaz ca un stimulent creator, cu efecte dintre cele mai
pozitive, ntruct, nevoii fiind s se confrunte cu dificultile
de expresie, scriitorii au posibilitatea s descopere i s
stpneasc mai bine posibilitile interne ale limbii, sau,
cum spune Eminescu: Cnd dezvoltarea literaturii ajunge la
punctul acela unde scriitorii nving i-i domineaz limba,
dei cu oarecare cheltuial de putere, atuncea ei scriu mai
bine.
O dovad o pot constitui i traducerile de fa, din care,
dei se ncearc n varii stiluri (din afara ariei beletristicii),
evoluia limbii romne literare omologheaz cele mai multe
dintre formele propuse de poet (altele oferind soluii
neelucidate pn la capt). Se implic aici, evident, i intuiia
excepional a ceea ce poetul numete caracterele
geniului limbii poporului, dar i contientizarea unei juste
poziii teoretice, ntr-o vreme cnd btliile cu puritii
(inclusiv cu adepii analogismului fostului su profesor,
Arune Pumnul) sau cu limbajul psresc, cosmopolit
erau nc n toi. Nu insistm, problema fiind dezbtut cu
prisosin n literatura de specialitate (57).
Chiar dac lum act de declaraia lui Eminescu c nu e
un filolog de competin i c opiniile sale sunt cu totul
personale, nu putem s nu recunoatem c sunt puini
scriitori care n acea epoc s se fi instruit, ntr-o asemenea
msur ca el, n cunoaterea intus et in cute a limbii
romne. Este drept, n-a apucat s realizeze proiectul acelei
gramatici care prevedea o colaborare cu I. L. Caragiale i

18

Ioan Slavici dar tlmcirile efectuate dup gramatica

paleoslav a lui Leskien sau cea sanscrit a lui Bopp sunt tot
attea prilejuri de meditaie n marginea particularitilor
cu subtilitile de rigoare ale formelor limbii naionale.
S ne ntoarcem ns la chestiunea stilurilor, att de
diverse, n care exceleaz poetul: de la cel pur tiinific, de o
preciziune exemplar din Caietele fiziografice, la cel viu
evocator din Fragmentele... lui Hurmuzaki, i de aici la
frazele arborescente, dar de o strlimpezime de cletar care
se muleaz perfect pe volutele gndirii abstracte din Critica
raiunii pure .a.m.d. Nu ne apare aici Eminescu n ipostaza
de incomparabil furar care modeleaz, n toate felurile,
verbul romnesc, dezvluindu-i ntreaga fiziografie i
totodat virtuile plenare ascunse? Nu ne ndoim c ceva din
praful de aur al travaliului poetic care plutete n
atmosfera atelierului se aterne peste amalgamul acestor
stiluri, inem ns s subliniem c niciodat pentru Eminescu
talentul literar nu servete drept alibi, epitetele care, cum
se exprima el, la noi mple uliele nu-i servesc drept
paravan, abordnd piepti, cu deplin bun credin,
dificultile respectivelor domenii, ntr-un cuvnt, tiind s se
supun obiectului. Aceast tez, de care Ibrileanu va
face mare caz (ca i ntreaga critic modern), Eminescu nu
numai c o aplic, dar era i contient de ea,
conceptualiznd-o. Artnd c fiecare lucru poart n sine
nsui msura sa, aduga: Pe cnd omul neinteligent face
din sine nsui msura lucrurilor i mestec subiectul su n
cele ce sunt i se ntmpl, cel inteligent i de bun credin
va cerca s se dezbere de tot ce ar putea s-i ntunece
judecata. Inteligena e putina bun credina e voina de a
vedea i reproduce obiectiv cele ce exist i se ntmpl.
Asupra unora dintre aceste aspecte vom mai reveni,
fr ns a avea pretenia unei investigaii pur filologice,
ceea ce ar iei din sfera propriu-zis a studiului nostru. Cei
interesai de problem o pot gsi dezbtut att n
Lmuririle asupra ediiei, ct i n comentariile care
alctuiesc dosarul fiecrei traduceri. n ce ne privete, ne
intereseaz, dup cum am mai spus, s depistm i s
analizm mobilurile intelectuale ale acestor eforturi ale
poetului. S nu uitm c, aa cum artam, n afara
Fragmentelor... lui Hurmuzaki, toate celelalte texte de

19

altminteri neterminate n-au fost pregtite pentru tipar, cu

alte cuvinte, n-au beneficiat de obinuita trecere prin mai
multe ape, respectiv, nenumratele remanieri care
caracterizeaz felul cum lucra Eminescu. Chiar dac unele
manuscrise poart semnele unor lecturi ulterioare
concretizate n modificrile stilistice suprapuse nu se poate
afirma c ar reprezenta ultima form a travaliului.
Ptrundem, prin urmare, n intimitatea laboratorului su, un
act de indiscreie, nici vorb, dar care ne ngduie, [14]
dup formula fericit a lni C. Noica, s asistm la
refacerea, sub ochii notri, a nsui universului gndirii
eminesciene.
Dac vom ine seama i de faptul cunoscut c filele
manuscriselor dispun pe margine de un spaiu mare uneori
jumti de pagin pe care poetul l umple cu note proprii,
meditnd asupra textului tradus, trecnd de la o problem la
alta adesea fr legtur cu subiectul lucrrii ajungnd
chiar i la destinuiri cu caracter personal, pe scurt, ceea ce
se nelege prin noiunea de jurnal intim, nu va aprea
exagerat afirmaia noastr c aceste manuscrise ne ofer
o fidel diagram a cutrilor spirituale. n acest context,
accentul cade nu att asupra textelor traduse, ct asupra
fizionomiei traductorului, care n se dezvluie aa cum e, n
tot procesul formrii sale intelectuale, ntr-un superb
spectacol ce ne covrete prin veracitatea lui, artndu-ne
pe viu cum Eminescu se creeaz pe sine nsui.
Ne vin n minte cunoscutele fraze ale lui Sartre: Cultura
nu salveaz nimic i pe nimeni, n-are n sine ce justifica. Ea
este ns un produs al omului: el, omul, se proiecteaz, se
recunoate n ea, numai aceast oglind critic i ofer
imaginea proprie.
*
Referindu-se la traducerea eminescian din Rtscher,
Perpessicius se considera obligat, de fiecare dat, s
elogieze contribuia lui D. Caracostea n relevarea
semnificaiilor
acesteia,
ntruct:
Semnalnd
ntr-o
substanial not din Arta cuvntului la Eminescu prezena
acestei tlmciri, prof. D. Caracostea afirma c cea mai
temeinic parte din cultura umanistic i teatral a poetului

20

se datorete acestui tratat.... Meniunea fiind justificat,

remarcm c Perpessicius, potrivit obiceiului su de-a-i
diminua, n chip voit, rolul propriei persoane, se servete de
frazele gratulante la adresa lui D. Caracostea pentru a-si
exprima, n fond, punctul su de vedere, ntruct autorul
citat rmne strict ntre graniele temei abordate,
neinteresndu-l, ca atare, traducerea dect sub raportul
acestei iniieri a lui Eminescu n arta cuvntului. Aria de
referine va fi, e drept, ceva mai larg, fiind vorba de
traducerea dramaturgiei hegelianului H. T. Rtscher, ceea
ce-i permite s conchid c: Aceast iniiere hegelian n
expresie schimb toat perspectiva formaiunii lui Eminescu
n ce privete arta cuvntului (37).
Cel care ns pornind de aici ajunge la formulri
generalizatoare privind consecinele acestei tlmciri sub
unghiul nlrii orizontului cultural i spiritual al tnrului
Eminescu, ei bine, acesta nu este altul dect Perpessicius. n
alt articol Eminescu i teatrul va relua teza, neuitnd, cu
probitatea-i caracteristic, s noteze c ea a mai fost
subliniat n timp, scriind apsat: n momentul cnd
Eminescu se pornete la studii n Viena, el stpnete nu
numai problemele teatrului, dar i o vast iniiere literar i
umanist, captat, ntre altele, i n tratatul nesat de
tiin al lui Rtscher.
S reprezinte aceast tlmcire, cu sublinierile i
glosele ei marginale, tot attea puncte de reper n
investigarea celor mai diferite teme, un fel de manta
gogolian din care ar fi ieit plurivalenta personalitate a
poetului? Aceast ipotez a existenei unui nucleu
embrionar din care s-ar fi dezvoltat mai apoi ntreaga oper
eminescian este dintre cele mai seductoare. A enunat-o,
cum se tie, i G. Bogdan-Duic, limitnd-o, ns, strict, la
Geniu pustiu, n care vedea un fel de oper-matc, de unde
ar fi derivat toate ideile fundamentale ale poetului.
Perpessicius va mbria punctul de vedere, aducnd
argumente n plus i dintre cele mai convingtoare (scoate,
bunoar, n eviden locul important pe care-l ocup, n
Geniu pustiu, preocuprile teatrale). Tot el ns va atrage
atenia i asupra Contrapaginii text pe care-l tiprise n
1939, cu prilejul semicentenarului morii lui Eminescu
precuvntare la o Novel original, reinnd uoara

21

pedanterie a tnrului devorator de literatur, care trebuie

s-i afieze ct mai ostentativ lecturile i cunotinele.
Dac vom ine seama c att Contrapagina ct i
nceputul Geniului pustiu, ca i primele pagini ale traducerii
tratatului lui Rtscher, dup cum atest grafia [15] i
ortografia manuscriselor, aparin anului 1868 numit de
Perpessicius unul din cei mai generoi ai biografiei
poetului vom putea atunci considera c prin trinitatea
enunat se circumscrie rdcina originar unic, acel
spaiu-matrice din care va purcede, cu dezvoltri,
completri i desvriri succesive, plurivalenta fizionomie
spiritual a lui M. Eminescu.
S fie oare adevrat c n ntreaga lui via un creator
nu face altceva dect s mplineasc acele visuri i nzuine
care i-au marcat vrsta infantil sau adolescentin? Lui El
Greco i aparine, se pare, aceast fraz, tradus n francez
de Nikos Kazantzakis i nfiat drept cheie a destinului
propriu: Raliser l'ge mr ce qu'on a dsir enfant, voil
le destin d'un homme vrai.
Sensibil la orice sugestie care poate s mreasc haloul
poetic ce nvluie existena dramatic a poetului,
Perpessicius tinde s acorde o credibilitate absolut ideii de
mai sus, invocnd exemplul lui Goethe cu al su Faust,
simbol al experienei juvenile, reluat de-a lungul anilor i
terminat cu puin naintea morii. Nu tim n ce msur
acest adevr poate avea o aplicabilitate universal, team
ne e c aria motivaiilor eseniale ale faptelor de creaie
ascunde raiuni multiple, oricum, greu reductibile la un tipar
(fie el i de aur), dar n cazul lui Eminescu pare a avea toate
ansele s se confirme. n acest fel faptul c n tnrul de
optsprezece ani se configuraser, fie i numai n chip
intuitiv, drumurile spirituale ce avea s le parcurg ne ofer,
dincolo de apanajul geniului, o posibil explicaie a realizrii,
ntr-o perioad att de scurt, a unei ample opere (pe care
alii n-o nfptuiesc dect la captul unei viei norocos
aureolat de anii senectuii). Nu putem s nu remarcm n
tot ceea ce face Eminescu o anume febrilitate, clocotul unei
pasiuni arztoare care-l mpinge s abordeze direct i total
enigmele vieii i ale cunoaterii, srind, cum am mai
afirmat, etapele de tranziie, ndreptndu-se direct spre
esene, altfel spus, condensnd timpul, nsuiri n care ne

22

place s ntrezrim, orict de mare ar fi pericolul

literaturizrii, un presentiment al fiinei sale privind durata
fatal limitat pe care i-o prescrie destinul. Se va fi petrecut
n cazul su acel fenomen cunoscut n lumea vegetaiei din
regiunile arctice, care, neputnd beneficia dect de un scurt
interludiu solar, ntre ridicarea i coborrea nopii polare, se
comprim fazele ciclului biologic (primvara coexist cu
vara i toamna), n goana ctre etapa ultim, a fructelor,
menite s asigure perpetuarea respectivelor specii.
Pentru a descuraja tendinele idolatre exercitate n
interpretarea experienelor intelectuale ale tnrului
Eminescu, G. Clinescu i amintete mereu vrsta: La vrsta
de 19 ani, epoca sosirii la Viena, Eminescu nu putea s aibe
nici o cunotin serioas de filozofie... Sau: Va fi fost el n
contact nemijlocit, la vrsta aceasta ntre 19-21 de ani, cu
marii filozofi? Aa e, numai c vrsta n sine nu ne spune
mare lucru, la Eminescu cel de 19-21 de ani procesul de
absorbie i de decantare a datelor culturale cunoate o
intensitate pe care n-o gsim la alii nici la 27-29 de ani. Nu
vrem prin aceste afirmaii s reeditm atitudinile
idealizatoare care vor s confere o aur mitic nceputurilor
eminesciene, ca i cum acesta s-ar fi nscut dintr-o dat, cu
chipul spiritual-intelectual cunoscut, precum Pallas Athena
din capul lui Zeus. Nu ne ndoim c primii si pai n imperiul
culturii vor fi fost trudnici. G. Clinescu avea dreptate cnd
constata: Foarte de tnr, poetul a citit cu patim, de toate,
fr alegere, din ce i-a czut n mn i c multe opuri erau
de o valoare inegal. Este ns prea mult ca, pornind de la
portretul spiritual al lui Dionis, din cunoscuta nuvel, s
declare c arat n tineree nclinarea ctre scrierile de a
doua mn. Se cunoate prea bine diferena de attea ori
teoretizat de G. Clinescu nsui care exist ntre un
personaj i autor; chiar cnd se folosesc elemente
autobiografice, acestea sunt trecute prin alambicul
proceselor specifice de atelier artistic. Dac Eminescu
devora i produse culturale de mna a doua, aceasta se
datora nu att unei nclinaii trstur perfect justificat
n cazul psihologiei particulare a lui Dionis-Dan ct
simplului fapt c acestea i erau la ndemn, le putea gsi n
mprejurrile date.
De o cert utilitate, n studiul epocii adolescenei, ne

23

sunt cataloagele bibliotecii gimnaziale din Cernui, ca i ale

Bibliotecii Societii pentru literatura i cultura [16] romn
n Bucovina14. Chiar dac nu am acorda credit versiunii
unora dintre fotii colegi ai poetului c s-ar fi dus vestea
despre colarul care citise ntreaga bibliotec a gimnaziului
i, n plus, i pe cea a profesorului Pumnul, aceste date ne
servesc n schiarea unei hri a posibilitilor de lectur deatunci. De la prima vedere se impune deschiderea
enciclopedic a traducerilor. Undeva, G. Bogdan-Duic se
ntreba de unde ar fi putut cpta tnrul Eminescu
cunotine culturale orientalistice naintea perioadei
vieneze. Alturi de argumentele prezentate de diveri
cercettori, se poate aminti i faptul c unele cunotine
sumare le putuse primi nc n anii gimnaziali, n biblioteca
de aici figurnd broura: Filosoful indian sau chipul de a tri
cineva fericit n soietate (tradus din francez de Iancu
Buznea, Tipografia Buciumul romnesc, 1853).
Se tipreau, nici vorb, i multe traduceri din autori
minori, de aiurea, dar biblioteca colar coninea i titluri de
referm, de la Suferinele junelui Werther din Grothe la
Odiseea lui Homer (n latinete), opera lui Cicero, Tit-Liviu i
Metamorfosele lui Ovidiu (n german) i de aici la
romancieri francezi moderni, cum ar fi mult hulita de
Eminescu George Sand cu Secretariul inthim (1847).
Asta n domeniul literar (citarea reprezint o selecie
sever dintr-o list ampl); cel filozofic este mai srac, se
puteau totui gsi aici tratatele elementare ale lui Krug sau
14

Ele se datoreaz lui Aurel Vasiliu. Au fost prezentate, mai nti, n

cadrul unui articol din volumul colectiv: Eminescu i Bucovina i,
apoi, cu toate anexele de rigoare, n (CME, IV, 1977).
D. Popovici, subliniind c ,,Biblioteca, asupra creia nu s-a
insistat pn acum cu tot discernmntul pe care l necesit astfel
de operaiuni, joac un rol important n formarea spiritual a
poetului", aprecia ntreprinderea iniiat de Aurel Vasiliu, regretnd
c: ,,n loc de a ntreprinde operaia, modest dar binevenit, a
descrierii catalogului bibliotecii, operaie care astzi nu mai poate
fi realizat, autorul articolului la care ne-am referit gsete mai util
s se lanseze n analiza unor opere literare i chiar n complicate
chestiuni de literatur comparat dou ntreprinderi fa de care
spiritul su se arat lipsit de chemare". (Poezia lui Mihai Eminescu,
Ed. tineretului, 1968, p. 67 68).

24

Vas. Unii menioneaz i Dreptul natural al lui Baumeister,

care, n tlmcirea lui Samuil Micu, suna aa: Legile firii,
itice i politice sau Filosofia cea lucrtoare. Dintre crile de
istorie reinem traducerile care consun cu viitoarele
preocupri eminesciene: mpratul Napoleon III i
Principatele romne (tlmcitor:G. Sion), fr a mai vorbi de
scrierile referitoare la aceleasi Principate ale bunilor prieteni
ai romnilor: Edgar Quinet i Edmond Texier. n sfrit, chiar
i titluri ceva mai pretenioase ca La revolution de fevrier au
Luxembourg de socialistul Louis Blanc.
Aria volumelor la care putea avea acces poetul nostru
este, bineneles, mult mai larg. N-am luat n consideraie
biblioteca german a gimnaziului, al crui cititor a fost, n
mod sigur, Eminescu. Adugm crile pe care obinuia s i
le procure din diferite surse, pe banii proprii. n articolul pe
care-l va publica n pragul anului 1870, n Familia, va
insera acest repro adresat tinerimii: Cine vrea s se scuze
cu lipsa i cu srcia, acela n mine cel puin nu i-a dat
peste omul su; dac cunoate limba german, se nelege.
Operele, d.e., fiecare n parte, cost 10 cr.. Iar cei care ar
dori s studieze piese teatrale clasice n coheziunea lor cea
organic le pot afla n Classische Theater-Bibliothek aller
Nationen, e drept acestea cost 18 cr., dar conin i
preioase studii introductive.
C aa proceda i colarul Eminescu se poate deduce
din lista crilor pe care le doneaz bibliotecii gimnaziale i
care ne spun multe cu privire la diversitatea preocuprilor
ce-l atrgeau n anii aceia: Principii filosofice, politice i
morale ale Colonelului de Vais (traduse de Constantin
Gane), dar i tratatul de mitologie al lui G. Reinbeck (l.
german); Istoria natural a lui Alois Pocorni (despre
mpria plantelor i cea animal) sta alturi de Vermischte
Gedichte und Erzahlungen de Theodor Korner, sau
Lectiunariu latinu pentru a doua clase gimnasiale dup M.
Schinnagel (sic!) (de Ioan Moldovanu, Blaj, 1864) .a.m.d.
n studiul care nsoete lista inventarelor, Aurel Vasiliu
subliniaz cu ardoare preponderena covritoare pe care o
deineau n biblioteca gimnazial crile romneti, fapt ce-l
determin s emit aceast concluzie: Cultura german l
va stimula pe poet mai intens abia dup 1869, n mediul
Vienei i al Berlinului. Ne-am putut [17] ns da seama i

25

dup cele artate pn acum c o astfel de afirmaie sufer

de un excesiv caracter apodictic.
Este adevrat, nici vorb, c nfiinarea bibliotecii
romne a gimnaziului conine semnificaii ieite din comun,
fiind o expresie a luptelor intelectualitii bucovinene ntru
sprijinirea
rnaterii
spiretuale,
religioase,
morale,
nciunale rumne, cum se exprima Aron Pumnul ntr-un
apel adresat nvceilor cernueni de a ajuta la
strbaterea i n inutul lor a revistei Foaia pentru minte,
inim i literatur. Exemplul citat ne amintete c, n
aprinsul lor zel patriotic, gimnazitii vor copia 11 ani ai
revistei lui Bariiu revist care ptrundea cu greu n
Bucovina, datorit obstruciei oficialitilor austriece iar
printre copiti se numr i Nicolaiu Eminovici din clasa a
VII-a. Unor asemenea eforturi, desfurate n multiple
planuri, se datorete faptul c n Cernui ajunge s se
concentreze, n acei ani, o mare parte din tot ce se tiprise
pn atunci n limba romn.
Cercetarea aceluiai Cunsemnciunariu al bibliotecii
ne dovedete c figurau aici mai toi poeii omagiai de
Eminescu n Epigonii. Mai nti, Vasile Alecsandri sprijinitor
activ al militantismului bucovinean, colabornd la Foaea
Societii pentru literatura i cultura romn i donnd, cu
generozitate, uvrajele sale, inclusiv bibliotecii gimnaziale.
Urmeaz D. Bolintineanu nu numai cu poezii, dar i cu
biografiile sale istorice: Viaa lui Vlad epes-Vod i Mircea
Vod cel Btrn , Ioan Heliade-Rdulescu. (culegeri de
proze i de poezie), Cezar Bolliac (poezii nciunale) etc.
Dup cum nu lipsesc crile populare sau Anton Pann cu
Povestea vorbii i cu Noul Erotocrit, crile religioase se
ntind de la Psaltirea lui Dosoftei la Psaltirea proorocului i
mprat David n mersuri alctuite de micul ntre musicoii
sistemii vechie Ioan Prale din Iaul Moldovei cel nemurit n
poemul lui Eminescu apoi Varlaam, Antim Ivireanu . a. m.
d. Nu putem s nu menionm compartimentul istoriei,
ilustrat cu titluri ca Lepturariu rumnesc al lui Aron Pumnul,
Hronica romnilor a lui incai sau Istoria romnilor de A. T.
Laurianu etc.
De un larg interes se bucurau publicaiile, de la tot felul
de calendare Nicolae, fratele poetului, donase bibliotecii
Calendarul Buciumului romn pe 1858 i Calendarul pentru

26

bunul gospodar scos de Ion Ionescu de la Brad i publicat la

Iai, n 1845 la cele mai importante reviste romne. Am
menionat Foaia pentru minte..., la care trebuie s
adugm Gazeta Transilvaniei, dar i Romnia literar i
Arhiva
romneasc.
Dup
unii
cercettori,
este
indubitabil i existena coleciei Daciei literare. Faptul i
are nsemntatea lui ntruct, dup cum se tie, naintea
manuscrisului cu traducerea din Rtscher, exist o fil cu
transcrierea celor dou note despre teatru din Dacia
literar de la 1840.
Toi cei ce s-au ocupat pn acum de traducere afirm
ntr-un glas c Eminescu a plasat intenionat acest text pe
coperta de gard, ca un motto, menit s ia locul celui al lui
Lessing (netradus). S fi oare ntr-adevr aa? tim c
atunci cnd poetul dorete s-i exprime gnduri proprii o
face pe cealalt jumtate a paginii, separat cu grij, aa
cum cer toate uzanele tiinifice.
O cercetare atent pare a pune sub semnul ntrebrii
aceast ipotez, intercalarea paginii cu pricina putnd fi
foarte bine opera celor care au legat, nu o dat la
ntmplare, paginile manuscriselor. Indiferent de concluzia
ultim s-ar fi putut ca poetul s fi avut n vedere cele dou
citate pentru articolul Repertoriul nostru teatral faptul c
sunt transcrise cu grij, ntrunind totala sa adeziune,
ntrete concluzia ilustrat i de alte exemple, ca n
substructura formaiei sale spirituale iradierea valorilor
culturale romneti a jucat un rol de cpetenie.
Ne grbim s relum observaia formulat mai nainte,
n marginea exclusivismului unei aprecieri, subliniind c
aceast pasiune n receptarea operei naintailor nu venea
n nici un fel n contradicie cu larga deschidere spre valorile
culturii universale ; cele dou orientri se ntregeau n chip
armonios, dat fiind i comuniunea de el umanist. Tot n
biblioteca gimnazial de la Cernui, alturi de traducerile
consemnate, descoperim i o brour intitulat: n amintirea
zilei 10 noiemvre 1859, Prima secular a naterii lui Frederio
de iller, sublim cnttoriu de vrtute i de patriotism, tribut
de admirare depune n numele junimei romne un veteran
(brour [18] tiprit la Iai, Podul vechi, 1859), acel
Schiller ale crui opere vor fi crile decpti ale junelui
Eminescu.

27

Dac vom mai ine seama, dincolo de cele enumerate,

de cultura teatral pe care i-a nsuit-o tnrul sufleur,
copist i accidental actor, sau de cunotinele ce le-a putut
cpta frecventnd cercul literar Orientul care nu se
preocupa numai de strngerea basmelor i proverbelor
populare, dar i a documentelor de tot felul, dup cum n
dezbaterile inute erau implicate i chestiuni de estetic sau
de filozofia culturii, fr a omite interesul fa de literaturile
orientale vom nelege c atunci cnd Eminescu se
confrunt cu traducerea tratatului lui Rtscher nu se
gsete chiar dezarmat intelectualicete, dei instrumentele
de lucru vor fi, n chip firesc, mbogite i perfecionate n
studiile ce la va urma la Viena.
Perpessicius caracterizeaz dup cum urmeaz
tlmcirea: Asimilarea i transpunerea n termeni
romneti a acestor noiuni, oricum, inedite, fluena
traducerii, pe msur ce ea trece din etapa bucuretean de
la 1868 la aceea vienez din 18701872, notele personale,
rod al propriei sale experiene teatrale, cu care gloseaz, ici
i colo, anume pasaje din tratat, vdesc o munc susinut,
un interes i o pasiune pentru problemele actoriceti i
pentru literatura dramatic universal, n frunte cu
Shakespeare, rar ntlnite la vreun alt scriitor al nostru.
A fost traducerea comandat de Pascaly, care auzise
de cartea lui Rtscher n timpul turneului din Transilvania?
Eforturile lui Eminescu vor fi avut i un scop practic,
gndindu-se s tipreasc lucrarea? Iat ntrebri care-i au
nsemntatea lor, dar nu hotrtoare, esenial fiind c tnrul
de 18 ani, cu un curaj ingenuu, atac una dintre lucrrile
fundamentale pe-atunci n acel domeniu i, dei e contient
de dificulti lui tefan Cacovean i mrturisete ct de
greu i merge travaliul mai cu seam pentru termenii
tehnici ce-i lipseau n limba romn cu toate astea nu d
napoi, i continu drumul, chinuindu-se, dar i cuprins
treptat de un fel de jubilare interioar pe care o cunosc cei
ce fac fa unor ncercri cerute de ucenicia spiritual.
Fiindc, spre deosebire de alte traduceri, tlmcirea operei
destul de complicate a lui Rtscher oferea, ntr-o mare
msur, un caracter iniiatic, de revelare treptat a lumii
unor adevruri, simite intuitiv, dar abia acum nelese n
totalitatea lor. Aa ne explicm i faptul c fa de autorul

28

tratatului tnrul Eminescu manifest un interes care nu tim

dac mbrca nsi forma raporturilor dintre un nvcel i
un dascl, dar, oricum, depea latura formal-profesional,
de vreme ce a avut grij s decupeze i s insereze ntre
manuscrisele sale necrologul aprut n pres la moartea
cunoscutului estetician i critic dramatic.
Iniierea de care am vorbit privete nu numai
representaiunea dramatic, fiindc Rtscher, ca demn
discipol al lui Hegel, tie s lege problemele scenei de
evoluia literaturii dramatice, din antichitate pn n
timpurile moderne, cu accent special pe modelul
shakespearian, i de la procesele vieii teatrale s ajung la
principiile generale estetice i filozofice, preocupat tot
timpul s pun n eviden centrul spiritual al artei, sau,
altfel spus, formele pe care le mbrac n acest domeniu
spiritul istoriei.
O vastitate a orizontului care nu se poate afirma c nu
ar fi corespuns apetenelor intelectuale ale tnrului
Eminescu. Dovad nsemnrile marginale. ntr-un loc i
pune ntrebarea (puin candid): Was ist spiritul-abstract?.
Mai departe reia ideea, ntr-un context precis, ncercnd s
se lmureasc pe sine nsui: adic aceste momente nu
esist, ns tiina le presupune, cum presupune fizica
puteri, atome, molecule pentru ca d-a-i esplica fenomene a
cror cauze trec dincolo de marginile empiriei.
Altdat, pornind de la constatarea existenei unor
prejudeci care devin idei ale unei epoci, formuleaz
dialectica negaiei spiritului unui secol de ctre
spiritualitatea altui secol: Ea [ideea] trebuie nlocuit cu
alta tocmai aa cum spiritul unui secol neag pe acel al
celuilalt secol, e negaiunea diametral a spiritului unui alt
secol. O ncercare evident (dei nc destul de stngace)
de a exersa n maniera gndirii hegeliene. Dealtminteri, dup
ce alte note ating incidental [19] ideea de baz din Filosofia
istoriei importana i misiunea geniului naional n
desfurarea istoriei va nscrie, ctre sfrit, acest
comentariu care cat s exprime prin formule de coloratur
hegelian gnduri proprii: E condiiunea absolut a unei
istorii naionale ca s ie cont de micrile sufleteti a unei
naiuni, de toat suma impresiunilor pe care le produc
mprejurri i ntmplri n sufletul ei. Firul cel rou, antiteza

29

mprejurrilor din afar e individualitatea caracteristic i

intern a poporului nsui aceasta trebuie s fie cluza n
labirintul istoriei numai c individualitatea aceasta trebuie
neleas i trebuie neles totodat c toate combinrile
sale cu ntmplrile timpului sunt organice i conforme cu
individualitatea nssi. O recepiune fr ca partea
caracteristic a faptelor s fie individualitatea naional nici
nu se poate cugeta mcar.
Fraze care ne trimit direct la scrisoarea ctre D.
Brtianu unde putem regsi expresii ntregi dovedindu-se
ca respectiva intervenie publicistic nu are un caracter
accidental, cum s-a crezut, i c, n general, se cere a fi
revizuit i nuanat, punctul de vedere care neag c n
constituirea
Weltanschauung-ului
poetului
filozofia
hegelian ar fi putut avea vreun rol.
Cum e uor de neles, Eminescu se va instrui, cu
aceeai aviditate, i n aspectele care in de subtilitatea
reprezentrii pe scene a pieselor de teatru. i-o face n
acelai
mod
ostentativ
colresc,
lundu-i
note,
autontrebndu-se: Noiunea. Ce-i pronunia? Sau: Ce e
cantitatea silabic? Alt dat i explic siei: Va s zic
sunetul are corp care poate fi urt sau frumos, timbrul?
Sufletul acestui corp, espresiunea dar? Anumite nsemnri
pot s par i chiar sunt stngace, ele sunt fcute ns
pentru uzul propriu nu se adreseaz unui ochi strin de
aceea nu se sfiete s-i mrturiseasc ce nu tie, ce
trebuie s afle i s clarifice; nicieri ca n aceste note la
traducerea din Rtscher Eminescu nu ni se va nfia cu
reacii att de nude, cu o sinceritate a autodezvluirii ce ne
stingherete, ca i cum lund act de ele comitem o
indelicatee. S nu uitm apoi c discursurile teoretice
derivate din limbajul speculativ hegelian acuz nu o dat
obscuriti de sensuri care ar fi pus la grea ncercare i pe
cei mai experimentai n domeniu, darmite pe junele poet.
Adevrul e c prin irul notelor personale, n nlnuirea lor
dialectic, ni se pune sub ochi nsui procesul formrii sale
intelectuale, ntr-un moment cnd, pentru a ne exprima
astfel, Eminescu nu devenise nc Eminescu, dar tindea spre
asta cu toat energia lui spiritual. i dac la nceput
noiunile filozofice nebuloase sau cele de specialitate
teatral mai subtile sunt puin simplificate, pentru a putea fi

30

mai uor asimilate urmrindu-se ns, cu ncpnare,

pn la capt, volutele gndirii teoretice treptat, meditaiile
proprii iau o alt turnur, judecile sunt exprimate mai din
afar, mai de sus i chiar cu un ochi critic, cum ne
dovedete aceast remarc prin care fostul nvcel,
instruit de-acum N capitolele eseniale ale filozofiei, discut
de la acelai nivel cu dasclul: Cred c deosebirile lui Kant
i Schopenhauer ntre caracterul inteligibil (liber) i cel
empiric (determinat) este mai clar i mai folositoare pentru
aceast parte dect distingerea antic.
Ceea ce admirm, cercetnd spectacolul intelectual pe
care ni-l ofer diagrama nsemnrilor, este uurina i,
desigur, i graia cu care se trece de la noiuni complicate n
plan conceptual-teoretic la cele care in de aspectele cele
mai practice i, uneori, pitoreti ale muncii teatrale
(valorificnd, nici vorb, i experiena concret din lumea
slujitorilor Thaliei).
ntr-un loc descoperim, schiat, un gnd n jurul cruia
am putea glosa mult, coninnd in nuce unul dintre crezurile
sale estetice eseniale, prin care se relev o ntreag
direcie a literaturii moderne: i nu altfel, adic dup cum iar conveni lui sau prea ideal sau smuls absolut din proza
vieii ordinare. O luare de atitudine att mpotriva
idealizrii, fapt ce-l va face s critice micarea pe cataligi,
cu vorba afectat i pronunia fals ce i seva prea c le
gsete n dramele lui Corneille i Racine ct i coborrea
(absolut) n proza vieii ordinare sau, cum va spune, mai
trziu: reprezentarea crud i realist (citete: naturalist) a
slbiciunilor trupeti, pe care o va condamna n cronica la
piesa Ceritoarea, ntruct teatrul trebuie s trezeasc n
privitor simminte ntr-adevr omeneti [20] (OPERE IX, p.
293). Pe cnd Eminescu l apreciaz pe Molire care n-a
avut alt profesor dect natura, sau pe Gogol care face parte
dintre cei ce au de spus ceva adevrat, chiar un trist
adevr, neinteresndu-l vntoarea de efecte exterioare.
Comentatorul va acorda, totodat, mare importan
nfisrii fizice a actorului i gesticulaiei lui, trecnd n
dreptul acestor paragrafe nume de actori care, aa cum s-a
demonstrat, toi fcuser parte din trupa lui Pascaly cu
ocazia turneului prin Transilvania sau jucaser pe scena
Teatrului Naional din Bucureti, unde fusese, un timp,

31

angajat. O comparaie ntre actorul dezvoltat i cel

nedezvoltat, l face s adauge lucid i autocritic (trecnduse i pe sine n ultima categorie): Eu i toi actorii tineri cari
nu se au dect pe sine n ntrul lor.
Ce s mai spunem despre ponderea pe care o ocup
consideraiile privitoare la limbaj i asupra crora s-ar
cuveni s struim mai mult, ntruct dezvluie o preocupare
central a poetului, concretizat mai apoi n traduceri de
gramatici i transcrieri de glosare. Ne mulumim aici s
reinem din adnotrile sale aceast definiie a accentului, pe
care-l vede ca un nucleu solar al cosmosului cuvintelor:
Inima unui cuvnt, punctul lui de culminare, culminarea
nsi (mpregiurul cruia se nvrtesc) lng care se
grupeaz palide i celelalte silabe este accentul.
Ct de mult va fi nvat Eminescu din demonstraiile i
aproximrile disertaiei lui Rtscher se poate observa din
disocierea celor trei accente: gramatical, logic i etic, pe
care nu va obosi s le evoce n cronicele sale dramatice, fie
elogiind, fie criticnd jocul actorilor romni.
Aspecte felurite, din registre valorice diferite n-am
menionat, de pild, problemele costumelor sau ale
decorurilor toate ns niciunde judecate izolat, ci n
nencetat subordonare a cuprinsului ideal (expresia lui
Rtscher), sau a acelui ntreg artistic, concept care-l
traduce pe cel hegelian al totalitii, i de care Emmescu
va ine seama n activitatea sa de cronicar teatral (uneori,
expunndu-l direct, ca n analiza spectacolului cu Despot
Vod).
Dorim s subliniem acest caracter total pe care-l are
viziunea eminescian asupra teatrului, exprimat i n
articolul despre Repertoriul nostru teatral scris n aceeai
perioad cu traducerea tratatului lui Rtscher unde
problemele de repertoriu sunt analizate n legtur cu jocul
actorilor i cu publicul din sal, dup cum va prezida i
activitatea de cronicar teatral, pe care o va exercita cu o
competen rar ntlnit n epoc. Tudor Vianu avea dreptate
cnd declara hotrt: Nimeni naintea lui Eminescu i puini
dup el au consacrat teatrului studii mai temeinice, din
unghiul unei cunoateri mai apropiate a literaturii dramatice
i a variatelor probleme n legtur cu jocul actorilor i cu

32

graiul lor15.
Traducerea din Rtscher reprezint, prin urmare, o
experien pe mai multe planuri, de aici desprinzndu-se
firele unor activiti ulterioare. De aceea ne-am i permis s
considerm c ar avea o valoare simbolic de iniiere, dat
fiind pasiunea nelimitat ca i uimirea, plin de ncntare
cu care tnrul Eminescu se ndreapt spre toate punctele
cardinale ale culturii. Am vrea s insistm asupra
juvenilitii care-l face s contemple, n chip necondiionat,
lumea, cultura i propriul eu, cultivnd imediateea reaciilor.
Ceea ce se observ i n modul n care, printre nsemnrile
teoretice i cu adres exact, i fac loc, cu nonalana
ingenuitii, note cu caracter prea de tot personale. Faptul
c-i recunoate deficitul structural n postura de actor sau
c, altundeva, se confeseaz n privina luptelor dificile cu
materia rebel a cuvintelor, cuvinte care nu sunt neci la
jumtatea nlimii acelor figuri cuasivii ce vin nencetat n
reveriile mele, invidiind pictura pentru posibilitile-i
concrete de a da via icoanelor nchipuirii, toate astea se
justific prin efortul de a se nelege pe sine, pe msur ce
ncearc s deslueasc tainele cunoaterii umane. Dar,
iat-l, pe cnd comenteaz, n marginea consideraiilor docte
despre limbaj, fora cu care irumpe din unele voci umane
nsufleirea cu o putere miraculoas, astfel nct pare a-i fi
creat, n ton natural deja, un corp care e cu totul ptruns de
lumina ei, exclamnd, intempestiv i enigmatic: Marta!
Marta! Dup cum pe spaiul liber al unei pagini schieaz,
n cuvinte [21] greu lizibile, o glum filozofic, sub o
aparen rebusist i n care unii au crezut c descifreaz un
cifru onomastic, pe cnd n realitate persoanele deghizate nu
erau dect personajele simbolice care apar des evocate n
textul lui Rtscher. Astfel e Com(edia), cu mrturisirea: i
eu plng cteodat, dar lacrimile-s dulci/ i dezlegarea
amorul, adevr jucu care se transform n Trag(edie),
prin nlocuirea cuvntului amor cu moarte (i
dezlegarea moartea), pentru ca Poetul s conchid,
puin teribilist: Enigme sntei, enigme rmnei. O clip de
destindere, i, cine tie, poate de secret rzbunare, n
15

T, Vianu, Vl. Streinu, erban Cioculescu, Istoria literaturii romne

moderne, I, Casa coalelor, 1944, p. 260.

33

luptele sale cu expresiile i nelesurile, uneori aride, ale

tratatului lui Rtscher.
Astfel de intruziuni accentueaz, firete, caracterul de
jurnal intim al notelor, sporindu-le valoarea de document
uman, oferindu-ne nu numai fie ale temperaturii
intelectuale, ci i sufleteti, corespunztoare vrstei
interioare, din acei ani, a tnrului Eminescu.
Ne aflm, nici vorb, ntr-un moment cnd lumea lui
spiritual se gsete nc n stare de nebuloas, planetele
gndirii nu s-au separat nc de nucleul-matc, nu i-au
constituit orbita micrilor proprii, autonome. De aici
coexistena unor straturi de preocupri diferite, care
reprezint tot attea puncte de plecare spre cele mai
ndeprtate trmuri ale universului culturii.
Cine studiaz epoca de la Viena nu poate s nu rmn
derutat de multiplicitatea planurilor ce-i absorb energiile
sufleteti. n afara domeniului propriu-zis al creaiei
(lucreaz la o nou form a Geniului pustiu, redacteaz
varianta Proletarul, a faimosului poem dar parc numai
asta? - ncepe nenumrate poeme dramatice), acum irumpe
n arena gazetriei, scriind articolele din Federaiunea,
care-i vor aduce un proces de pres, dup cum, bineneles,
l atrag cursuri universitare i discipline de o diversitate
caleidoscopic. Vom reveni n capitolul urmtor asupra
pasiunii pentru filozofie, deocamdat vom aminti c putea
s urmeze cursurile lui Theodor Vogt (introducere n cartea
nti a Metafizicii aristotelice i prelegeri de logic), dup
cum, n mod sigur, a audiat acele lecii de praktische
Philosophie ale lui Zimmermann, care, dincolo de
comentarea lui Herbart - de a crui influen tiranic poetul
se va elibera n chip intempestiv prezentau si o istorie a
doctrinelor filozofice din antichitate pn la Kant. Se
adugau cursurile de filozofia dreptului, economia politic,
tiina financiar i tiinele administrative ale lui Lorenz
Stein sau cel de drept internaional susinut de Louis
Neumann. l vom gsi ns, sub influena fratelui su
erban, candidatul n medicin de la Erlangen care-i va
stimula, desigur, interesul pentru domeniile fizicii, chimiei,
botanicii i zoologiei asistnd nu numai la diseciile
doctorului Gatscher, dar i la disertaiile de medicin

34

patologic ale renumitului dr. Johann vou Oppolzer16.

n legtur cu preocuprile filologice, reinem c cel
acuzat c s-ar fi format intelectualicete n exclusivitate sub
nrurirea culturii germane urmase cursul de filologie
romanic al profesorului Musaffia, i poate i pe cel de
limba italian al lui Cattaneo, din moment ce n
manuscrisele sale se gsete un exerciiu care-1 amuza pe
G. Clinescu prin stngciile i erorile sale. Se cuvine s
acordm ntreaga atenie precizrilor fcute de N. Iorga c
Viena nu era nchis pentru nici o literatur romanic i,
aducnd o seam de argumente, conchidea: pe vremea
aceea Viena rmsese un centru internaional, toate
tradiiile Vienei erau, aa, internaionale17.
Un cadru cultural care satisfcea, nici vorb, aspiraiile
enciclopedice ale tnrului poet. i adevrul e c Eminescu
triete acum ntr-o adevrat beie a explorrii celor mai
diferite domenii ale cunoaterii umane, se gsete la o
rscruce de drumuri, toate seducndu-l cu vraja zrilor lor
ndeprtate; altfel spus, el nc n-a optat, opiune care
totdeauna nseamn i renunri i o distan ordonatoare
fa de lume i fa de sine nsui.
*
Traducerea din Kant a fost de natur s surprind. I.
Rdulescu-Pogoneanu, semnalnd i descriind manuscrisul
acestei tlmciri a Criticii raiunii pure (2), se [22] ntreba
dac nu cumva avem de-a face cu un capriciu de poet,
dei tot el, n cele din urm, subsuma respectiva iniiativ
proiectatei cariere universitare, factorul incitator vzndu-l n
epistolele trimise de Titu Maiorescu poetului, n 1874.
n studiul care prefaeaz prima tiprire a Lecturilor
kantiene, C. Noica dezavueaz, cu vehemen, punctul de
vedere care, ignornd particularitile fiinei interioare a lui
M. Eminescu, tinde s acorde traducerii un simplu caracter
de circumstan, opinia sa, exprimat n termeni categorici,
fiind aceea c travaliul a fost nfptuit pentru sine, fr
16

Aurel D. Petrescu, erban Eminovici, medicinist la Erlangen, n

CME, IV, 1977, p. 288.
17
N. lorga, Istoria literaturii romneti, Introducere sintetic,
Editura Minerva, 1977, p. 233234.

35

nici un scop exterior: Iar acesta este rspunsul pe care-1

d analiza textului tradus, un rspuns n consonan cu firea
de crturar a lui Eminescu: e vorba de o traducere fcut
pentru sine. Eminescu 1-a ntlnit n singurtatea i cu
singurtatea sa pe Kant. Nu are alturi comentatori, nu are
n faa-i ali traductori, nu st de vorb cu nimeni, nici
mcar cu departele su, care ar fi cititorul sperat; traduce
fr nici un scop exterior, ntrzie asupra unei nuane,
noteaz pe margine gnduri n limba romn i german, d
uneori liste de echivalene posibile, subliniaz ce-l
intereseaz, scrie cnd nervos, cnd linitit, cu scrierea sa
fascinant de frumoas, uit de tot ce i se cere s fac n
imediat i viseaz.
Oprim aici citatul, fiindc ar trebui s reproducem
ntreaga pagin, care ne cucerete prin fora i
expresivitatea caracterizrilor, caliti ce le regsim n tot
ceea ce scrie Constantin Noica, dar cptnd parc n acest
caz forme mai manifeste. Furat de patosul interior al
demonstraiei, ajunge s se ntrebe de ce unui tnr de
astzi attea alte lupte din trecutul nostru, btlia de la
Rovine, de pild, sau revoluia lui Tudor, i-ar prea mai
cuceritoare dect lupta de aci, cu gndul i cuvntul, purtat
de Eminescu si subliniind cu ce dezinteres, cu ct
probitate, n ce curenie a inimii e purtat lupta aceasta
declar c n faa lor aproape oricine din gintea filozofiei
poate pleca ochii. Am putea afirma c filozoful cruia n
unele eseuri de altdat i plcea s abordeze o masc
puin mefistofelic, de un scepticism surztor, e surprins
aici datorit consonanelor intime cu preocuprile poetului
n flagrant delict de efuziune liric.
Acestui mod necondiionat i patetic n care-i susine
viziunea sa asupra crturarului Eminescu se datoreaz,
credem, i unele excese polemice, dezvluite n felul cum
se discut chestiunea doctoratului. nc din prima parte a
studiului, ca o condiie sine qua non a ceea ce urmeaz, se
cere, imperios s nlturm cu hotrre afirmaia ce se face
n chip obinuit, cum c Eminescu a tradus pe Kant n
vederea tezei sale de doctorat. i, n continuare: ncepnd
cu I. Rdulescu-Pogoneanu, care scrie primul n 1906
despre aceast traducere ntrebndu-se ce 1-a determinat
pe poet s-o nceap i dac nu cumva este chiar un

36

capriciu de poet , aproape toi exegeii spun c e vorba de

o lucrare n vederea tezei de doctorat. Pornind de la
aceast premis, C. Noica desfoar o argumentaie a
crei justee logic nu poate fi negat: Dup cercetarea
atent a traducerii, putem spune: nu e doar nedrept, e pur
i simplu absurd. n Germania, i probabil la nici o
universitate din lume, nu se treceau pe atunci i nu se trec
nici acum teze de doctorat cu traduceri, cu att mai puin n
limba rii tale.
Perfect adevrat, numai c cercetnd cu atenie ceea ce
afirm toi exegeii descoperim c traducerea este pus n
legtur nu cu teza de doctorat, ci cu cariera universitar,
respectiv, cursul ce urma s-1 in. Ion A. RdulescuPogoneanu, prezentnd corespondena dintre Eminescu si
Titu Maiorescu, scrie negru pe alb: Cci acum credem a
avea dezlegarea acestei lucrri ntreprinse de Eminescu: el
trebuie s fi nceput a traduce opera lui Kant ndat dup
ntia scrisoare a d-lui Maiorescu, n vederea unui curs la
Universitatea din Iai18.
Aijderea, ceilali autori. ntr-o not de subsol,
Constantin Noica se refer la cele susinute de G. Clinescu,
remarcnd o contradicie ntre afirmaia: Traduce C.r.p. n
vederea cursului de la Iai probabil i Credea nc s-i
treac doctoratul i de aceea o ultim oar n 1877 mai
continu cu cteva rnduri nceputa traducere din Kant,
comentnd: Att de mare e prejudecata cu doctoratul nct
i Clinescu i cade victim, o clip.
[23] Nu tim de unde i va fi extras Constantin Noica
citatele, cci iat-le n integralitatea lor: n vederea cursului
ce spera s-l in n curnd la Iai, ncepu probabil Eminescu
s traduc Critica raiunii pure a lui Kant, spre a se servi de
ea ca text de comentat (ms. 2258). i: Dei nu putuse
merge la Berlin pentru doctorat, nu-1 prsise cu totul
gndul acesta i al prelegerilor kantiene (subl. ns. Al. O.),
de vreme ce prin martie 1875 mai scria cteva pagini de
traducere din Critica raiunii pure (32, p. 194, respectiv
202).
Dup cum se observ, G. Clinescu este ct se poate de
limpede, adugnd doctoratului ideea prelegerilor kantiene,
18

CL, anul XLIV, nr. 1, vol. 2, martie 1910, p. 197.

37

dar, chiar dac n-ar fi existat aceast precizare, tot nu s-ar fi

putut vorbi de o contradicie, ct vreme n scrisoarea din 19
aprilie/1 mai Titu Maiorescu stipulase ca o condiie
obligatorie pentru inerea cursului, chiar i ca suplinitor,
obinerea doctoratului.
Dealtminteri, mai departe, Constantin Noica nsui ia act
de posibilitatea unei a doua interpretri i, reglndu-i mai
bine tirul polemicii, menioneaz: Cci dac totui s-ar
susine c lectura e ntreprins n vederea unor cursuri n
care s fie prezentat gndirea lui Kant, atunci nu te poi
opri s te ntrebi: ce docent i chiar ce profesor i
pregtete un curs, unde are a rezuma gndirea unui filozof,
fcnd nu o simpl lectur, nu simple note dintr-o carte i
din crile altora despre o carte, ci o laborioas traducere a
ei? Admirabil profesor atunci.
Aa e, n epoca noastr nimeni nu s-ar gndi, abordnd o
tem de studiu, s ia totul de la capt, s descopere pe cont
propriu adevruri dovedite de alii, i, cu att mai puin, s
se
apuce
de
traducerea
izvoarelor
documentare
fundamentale, asta nu numai datorit ritmului dinamic al
vieii moderne, dar i dificultilor obiective ridicate de
explozia informaional. n condiiile de atunci, se pare ns
c astfel de aspiraii mai puteau nc fiina. S mai inem
seama de ceva: de mitul filologic al culturii umaniste din
secolul su, cnd, aa cum arat Abraham Moles, n cartea
citat, era adnc nrdcinat convingereaconfirmat, se
pare, de psihologia modern c naintea ideilor exist
cuvintele ce le cuprind n textura lor. Travaliul filologic
devenea o metod sui generis de descoperire a ideilor
ascunse de cuvinte.
N-ar putea fi i aceasta una din explicaiile posibile ale
obiceiului lui Eminescu de a tlmci cte o oper de baz
pentru a putea stpni mai bine ideile din domeniul
respectiv?
Revenind la aspecte mai pragmatice, vom observa c
ipoteza n sine a unui curs universitar care s se axeze pe
comentarea textelor unor filozofi este ct se poate de
plauzibil. Lui Maiorescu, Eminescu i mrturisea c n-ar
putea, pentru moment, s se ncumete dect de a ine un
curs asupra vreunei scrieri a lui Kant sau Schopenhauer,
ceea ce i-ar permite s nu se ndeprteze prea mult de

38

text. Se tie, pe de alt parte, dup cum atest amintirile

fotilor si colegi de studenie, c o astfel de formul era
uzitat curent, n acea vreme, n universitile vieneze i
berlineze. Ct privete efortul de traducere a prilor
eseniale ale unei lucrri, acesta se justifica pe deplin n
condiiile n care auditorul (romnesc) nu dispunea de
operele fundamentale filozofice n limba rii.
Epuiznd ns toate elementele care aaz faptele pe
coordonatele concrete ale timpului eminescian, se cade s
recunoatem c nu vom putea s nelegem total
semnificaia aventurii intelectuale ncifrate n actul
traducerii Criticii raiunii pure dac nu vom acorda ntreaga
importan ecuaiei specifice a firii sale intime. Neputnd
ignora impulsurile unor necesiti practice ale realitii (doar
triete n mijlocul societii), Eminescu obinuiete ns s
le transforme n altceva, s le converteasc n valori
sufleteti absolute. De aceast simbolistic interioar se
cade a se ine seama cnd studiem actul confruntrii
poetului cu Kant, cci de o confruntare e vorba, nu lipsit de
sentimentul superbiei, purtnd pecetea gigantismului, care
constituie o dominant a viziunii sale n acei ani.
n contextul astfel precizat, frazele lui C. Noica se
justific pe deplin ; Acum are de nfruntat filozofia. Pentru
doctorat'? Pentru docen? Pentru profesorat plin? Nu
import. El trebuie s nceap cu esenialul, iar esenial n
momentul acela, ca i mai trziu, i se pare Kant i n
particular Critica raiunii pure. De [24] aceea, indiferent
dac e oportun ori nu, el traduce Critica raiunii pure, adic
se adncete n ea, pentru sine19.
19

n acelai studiu, C. Noica reconstituie, n amnunime i cu

deplin veracitate, eforturile poetului de a domina nelesurile
textului kantian i de a gsi cele mai sugestive echivalene
romneti.
Rmnnd la un plan general stilistic, am putea spune c i se
potriveau lui Eminescu cuvintele spuse de el despre V. Conta: ,,are
talentul de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca
prin aceast limpezime obiectul s piard ceva din nsemntatea
sa".
Facem aceast afirmaie gndindu-ne la mrturisirea dintr-o
scrisoare trimis lui Maiorescu pe vremea cnd se apucase,
probabil, s lucreze la traducerea Criticii raiunii pure: ,,Dinspre

39

n scrisoarea ctre Maiorescu, Eminescu va spune

referitor la Kant c i-a intrat relativ trziu n mn. Se are n
vedere, bineneles, studiul direct si aprofundat, deoarece o
familiarizare, la modul general, cu ideile filozofului din
Konigsberg se va fi produs cu mult nainte. Constantin Noica
ia not c, n Transilvania, Kant ptrunsese de timpuriu, dar,
indirect, pe linia interpretrilor lui Krug, ceea ce ne
amintete c n biblioteca gimnazial de la Cernui figura
traducerea i, pn la un punct, prelucrarea Manualului
de filozofie i de literatur filozofic de W. T. Krug, datorat
lni A. T. Laurianu (1847) i T. Cipariu (1865). l va fi citit oare
Eminescu? Rmne, oricum, ca un fapt cert, c accesul la
Kant va fi la nceput mediat. Unul dintre mijlocitori este
Herbart, a crui filozofie se bucura de o vie apreciere n
rndul Junimii, cu att mai mult cu ct ntia lucrare a lui Titu
Maiorescu, Einiges Philosophische in gemeinfasslicher Form,
i expunea pe larg principiile. Eminescu o cunotea de vreme
ce, ntr-o not marginal la tratatul lui Rtscher, citim:
natura simmntului i natura cugetrei. V. Maiorescu,
Etwas Philosophisches''.
La Universitatea din Viena urmeaz cursul lui R.
Zimmermann i face o adevrata cur cu prelucrarea
nelesurilor herbartiene, suprasaturaia genernd o ruptur
radical: La Viena eram sub influena nefast a filozofiei lui
Herbart, care prin firea ei te dispenseaz de studiul lui Kant.
n aceast prelucrare a nelesurilor s-a prelucrat i nsui
intelectul meu ca un neles herbartian pn la tocire. Cnd
ns, dup aceast frmntare i lupt de 2 luni de zile, vine
la sfrit Zimmermann, zicnd c exist ntr-adevr un suflet,
dar acesta e un atom, aruncai indignat caietul meu de note
la dracu i n-am mai venit la cursuri.
Aa cum s-a artat, filozofia lui Herbart nu putea
partea mea, eu m-am apucat de lucru, dei limba mi
mburuieneaz multe distinciuni de noiuni; ea are ns i un bine:
c silete pe oricine s fie limpede i intuitiv i s se fereasc de
abstracii inutile. Numai de nu mi-ar nbui pe cele de trebuin".
Reinem, aadar, c efortul filologic merge spre o receptare
limpede i intuitiv a ideilor, cu grija ns ca renunarea la
abstraciile inutile s nu nbue i pe cele de trebuin, sau altfel
spus, limpezimea expresiei s nu micoreze cu ceva nsemntatea
conceptelor tratate.

40

dispensa de cunoaterea lui Kant, chiar dac prin teoria

realelor se ncerca s se nlocuiasc misterul lucrului n
sine, cu cel al lucrurilor n sine, fiind implicate i alte
deziderate filozofice. Dar simpla existent a unor stadii
intermediare este important, dezvluindu-ne micrile
subterane, cu imprevizibilitatea i contradiciile lor, ale
gndirii tnrului Eminescu. S nu uitm c, prin traducerea
tratatului lui Rtscher, poetul avusese ansa de a ptrunde
n intimitatea unora dintre conceptele hegeliene. Un aspect
ce-l vom rediscuta mai trziu. Trecerea la Kant va avea loc,
aadar, nu direct, ci n cadrul unui proces teoretic a crui
dinamic se cere s o nelegem.
Dup cum se tie, dac a existat nu doar un mijlocitor, ci
i un catalizator al interesului fa de filozofia kantian,
acesta a fost Schopeuhauer i faptul i are nsemntatea
lui. ntr-un preios excurs istorico-cultural, D. Popovici
atrgea luarea aminte c Eminescu ar fi putut lua cunotin
de gndirea schopenhauerian nc din perioada colar de
la Cernui, ntr-una din programele anuale ale
gimnaziului cea din 1866 publicndu-se articolul unui
profesor de filozofie, Alois Scherzel, intitulat: Der Charakter
der Hauptlehren der Philosophie Arthur Schopenhauers.
Bazat pe acest exemplu, dup ce noteaz c articolul ar fi
putut suscita interesul poetului, n programa respectiv
fcndu-se elogiul lui Aron Pumnul, mort n acel an, D.
Popovici conchide: Faptul acesta ar putea explica, ntre
altele, i anumite trsturi ale poeziilor sale de tineree,
trsturi n care cercetarea [25] anterioar a vzut numai
predispoziii spirituale pentru pesimismul filozofic al lui
Schopeuhauer20. Chiar dac ns Eminescu va fi citit
articolul lui Scherzel, rmne de demonstrat dac va fi i
recurs la textele schopenhaueriene.
n scrisoarea ctre Titu Maiorescu, alturi de numele lui
Kant, el trecea i pe cel al autorului Lumii ca voin i
reprezentare, cu meniunea c fac parte dintre cunotinele
sale relativ recente din lumea filozofilor.
Este indubitabil ns c, la Viena, el se adncise n studiul
filozofiei acestuia. Citete mpreun cu Slavici n al crui
ndrumtor se erijeaz lucrarea de tineree: Despre
20

D. Popovici, op. cit., p. 72.

41

rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente,

sftuindu-l, totodat, s nu-i piard timpul cu Kant,
Spinoza, Fichte, ci s nceap cu Schopenhauer.
nsemnarea marginal la traducerea lui Rtscher
reprodus n capitolul anterior dovedete c, la data
aceea,
stpnea
destul
de
bine
unele
principii
schopenhaueriene, judecate n directa lor apropiere de cele
ale lui Kant.
Receptarea semnificaiilor mai adnci ale traducerii
Criticii raiunii pure nu este posibil fr o raportare la
climatul filozofic caracteristic acelei perioade care nu este
prea diferit de cel cunoscut de Titu Maiorescu n anii
studeniei, la Viena si la Berlin. Hegel nu mai domina, ca un
zen atotputernic, viaa spiritual a Germaniei, locul su n
lumea
universitilor
l
luaser
Schopenhauer
i
neokantienii. Dac Schopenhauer ar fi apucat aceti ani, ar
fi putut tri un plenar sentiment de revan, el care, ca
Privat-Docent la Berlin, se ncpnase s-i in cursul la
aceeai or cu Hegel i, pn la urm, n faa zdarniciei
eforturilor sale de a obine vreo audiena n rndul
studenimii timpului su, renunase de a mai preda.
Redescoperirea filozofiei sale se justific, nici vorb, pe
fundalul decepiilor provocate de rezultalele unor mari
micri sociale. Fa de optimismul metafizic cu care Hegel
i discipolii si pretinseser c pot avea cheia tuturor
problemelor universului, pesimismul schopenhauerian putea
servi drept antidot21.
Este semnificativ c din perspectiva acestor adevruri va
explica
Eminescu
apropierea
sa
de
principiile
schopenhaueriene, n articolul din Fntna Blanduziei (4
decembrie 1888). Chiar dac se plaseaz n marginea unor
idei ale lui Max Nordau (ajustate pe tiparul gndirii proprii),
nu poate fi negat valoarea programatic a textului,
reprezentnd o sintez a experienelor sale intelectuale.
Eminescu n opoziie cu Max Nordau recunoate
meritele extraordinare ale marelui filozof german, pentru
c el a risipit prin criticile lui empirice dominaiunea acelui
filozofism compus din o goal si stearp frazeologie pe care
21

Bertrand Russell, Histoire de la Philosophie occidentale, NRF,

Paris, 1953, p. 770.

42

Hegel o introdusese i care a stpnit spiritele n curs de un

sfert de secol. Gsindu-i merite i n combaterea altor
sisteme filozofice, precum acelea ale lui Schelling, Fichte,
Schleiermacher, aduga: Era necesar s se purifice
atmosfera tiinific de miasmele unei frazeologii n care
cuvinte abstracte lipsite de cuprins i nensemnnd aproape
nimic pretindeau a rezolva problemele universului. ns
tocmai aceast critic merituoas a frazeologiei dearte a
descoperit si contradiciunea constant ntre ideile noastre
i formele civilizaiei, ne-au descoperit necesitatea de a tri
n mijlocul unor instituiuni ce ni se par mincinoase i ne-au
fcut pesimiti. n acest conflict pierdem deseori bucuria de
a tri i dorina de a lupta: aceasta e izvorul relei dispoziii
care muncete pe oamenii culi din mai toate rile.
S recunoatem c acesta este izvorul contradiciilor
care l-au dezbinat, nluntrul su, i pe Eminescu. Unele
aprecieri snt evident exagerate, s inem ns seama c
aceast critic a formelor neltoare ale realitii l-a ajutat
n rfuiala cu el nsui, mai precis, cu acea faz de tineree
caracterizat printr-o ncredere necondiionat n spiritul
secolului sau, cum se exprima Ibrileanu: o oarecare
juvenilitate, dac se poate spune astfel, a sentinelor, prin
oarecare idealism i concesii fcute revoluionarismului.
Aceste particularitai le descoperim n nsemnrile la tratatul
lui Rtscher i n articolele din Federaiunea. Ulterior, i
sub influena etapei de reflux pomenite, a avut loc o
reconsiderare critic a formelor de autoiluzionare [26]
excesiv optimist. Practic, s-a declanat o criz, determinat
firete i de contradiciile dintre ideal i real, care i pn
atunci subminaser viaa sufleteasc a junelui poet, dar nui gsiser mijloacele de exteriorizare fi n plan teoretic.
n aceste condiii, filozofia lui Schopenhauer ndeplinete o
funcie a crei importan nu poate fi micorat, totodat
aprnd limpede ceea ce, cu finee dialectic, discernea
Edgar Papu, subliniind c rolul ei nu are un caracter
constitutiv ca la Wagner sau Nietzsche ci unul
confirmativ.
Faptul c din unghiul lui Schopenhauer i se dezvluie
tnrului Eminescu lumea filozofiei lui Kant ne-o dovedete i
ediia de care se servete pentru traducere. n studiul
menionat, D. Popovici sintetizeaz lucrurile cunoscute n

43

aceast problem. Critica raiunii pure n prima ediie din

1781 se caracteriza prin accentuarea notei idealiste, not
temperat n cea de-a doua ediie, aprut n 1787. De
regul, toi editorii se adreseaz ultimei versiuni, ca
reprezentnd mai fidel gndirea filozofului din Konigsberg.
Schopenhauer este cel care a apoteozat calitile primei
ediii i, datorit interveniilor sale directe, ea a fost
reintegrat n circuitul tiinific al vremii. Referitor la
subiectul n chestiune, D. Popovici formuleaz aceste
concluzii: Eminescu pornete de la un text german care se
ntemeia n primul rnd pe ediia ntia a Criticii raiunii pure
i cred c este o supoziie ndreptit22 c aceasta este
ediia lucrat de Rosenkranz dup indicaiile directe ale lui
Schopenhaner. Rosenkranz are ntr-adevr ca text de baz
ediia din 1781 i, graie lui, Kant este recepionat n rile
romne ntr-o form cu mult mai apropiat felului de a
vedea lucrurile al lui Schopenhauer.
Editorii Lecturii kantiene au demonstrat c a fost folosit
ediia lui J. H. von Kirchmann din 1868, asociindu-se prerii
c aceasta pornete de la prima i nu de la a doua variant.
Investigaiile mai noi23 infirm unele dintre aprecieri, dar,
n mod paradoxal, dau cu att mai mult dreptate de cauz
ipotezei enunate. Kirchmann, ca orice editor care se
respect, reproduce versiunea ultim, avnd ns grij ca n
note i n anexe s reconstituie, comparativ, diferenele de
text fa de ediia din 1781. Marea surpriz o ofer faptul c
Eminescu apeleaz la aparatul tiinific al lui Kirchmann
pentru a traduce, n exclusivitate, ipostaza filozofic a
primei ediii. Influena lui Schopenhauer sau cunoscuta
apeten eminescian ctre forma cea dinti?
n meditaiile asupra rosturilor filozofiei, la care ne-am
mai referit, asociindu-i pe Kant i Schopenhauer sub
calificativul metafizicii cei mai nsemnai ai evului nou,
Eminescu elogiaz filozofia kantian din punctul de vedere
al criticismului ei, opus ideilor preconcepute i teoriilor
22

Supoziia fusese emis de I. A. Rdulescu-Pogoneanu: ,,Dup text

i din nsemnarea lui Eminescu la traducerea Introducerii se
vede c avea nainte prima ediie, va s zic sau ediia original,
sau o ediie a lui Rosenkranz, ori a lui Kehrbach" (op. cit., p. 531).
23
A se vedea Lmuriri asupra editrii traducerilor eminesciene de
Petru Creia din volumul de fa, infra, p. 5759.

44

ieftine, speculative, prin care profesorii de filozofie ajung la

un arlatanism comun. Aadar, o optic asemntoare
aceleia care va prezida consideraiile entuziaste la adresa
lui Schopenhauer din articolul inserat n Fntna Blanduziei.
Dup el, criticismul lui Kant nseamn eliberarea
minii de sub dogmele unilaterale ale religiei pe de o parte,
a materialismului brutal pe de alta.
Ironizndu-se pretenia filozofilor de a dezvlui pe D-zeul
stiinei, adevrurile ultime ale tiinelor exacte, nemurirea
sufletelor din acest punct de vedere este vizat mai mult
doctrina schopenhauerian se apreciau, n schimb, virtuile
criticismului, care pot ajuta la creterea intelectului prin
dezvarea de lenea cugetrei i prin aezarea fiinei
lumii n noiuni, spre a cror stabilire judecata nu se
servete de alt autoritate dect de a sa proprie (o cerin,
prin excelen, kantian).
S nu uitm ns i de adversitatea la adresa
materialismului brutal. G. Clinescu observa, pe
ntemeiate motive, c: n apriorismul filozofului de la
Konigsberg el vede o liberare a spiritului de contingenele
universului concret, o religie a ideilor vecinice, o ndreptire
teoretic, n fine, a visului pur poetic.
[27] Prin urmare, o revendicare a lui Kant din prisma
aspiraiilor romantice, ceea ce nu reprezint un fapt
singular, fie chiar i numai dac inem seama c un poet, a
crui oper fixeaz o dat n romantismul englezesc, cum e
Coleridge, dup un voiaj n Germania, ajunge s se dedice
cultului filozofiei kantiene, cu urmri nefaste dup cum
afirm unii specialiti asupra valorii artei sale. Un pericol
care nu-l amenin pe Eminescu, n creaia cruia, cum se
tie, preocuprile filozofice de derivaie kantian au
constituit stimuli generoi n plan artistic.
Este cert c acest caracter filozofic transcendental iar
nu transcendent, conform distinciei cunoscute: explorarea
a ceea ce e dincoace, iar nu dincolo de lucruri a dat aripi
nu att ambiiilor de fantazare n nsemnarea ce-o vom cita
imediat, se discut dispreuitor despre fantasterie,
considerat o slbiciune a creierului ct capacitii de a
vedea idei (pentru a folosi expresia lui Camil Petrescu),
sau, cu vorbele sale, celor ce cunosc limba ei, o lume
nou li se relev n faa ochilor, a ideilor eterne. Iat cum

45

evoc Eminescu efectele ptrunderii n opera lui Kant: Este

ciudat, cnd cineva a ptruns pe Kant, cnd e pus pe acelai
punct de vedere att de nstrinat acestei lumi i voinelor ei
efemere mintea nu mai e dect o fereastr prin care
ptrunde soarele unei lumini nou i ptrunde n inimi [...]
Timpul a disprut i eternitatea cu faa ei cea serioas te
privete din fiecare lucru, se pare c te-ai trezit ntr-o lume
ncremenit cu toate frumuseile ei, i cumc trecere i
natere, cumc ivirea i peirea ta sunt nile numai o
prere.
Lumea fenomenal este efemer i prelnic, virtutea
permanenei nu o au dect ideile platoniciene limba acelei
lumi de vraj e armonia lui Plato... Kantianism sau pur
schopenhauerism? Este drept, inimii i se acord rolul de
cheie a acestei faste transmutaii fragmentul ncepe cu
fraza: Orice cugetare generoas, orice descoperire mare
purcede de la inim i apeleaz la inim, amintindu-ne ct
de mult a fost nrurit Kant, n nceputurile sale, de opera lui
Rousseau dar totul se petrece ca ntr-un proces iniiatic,
inima te transpune n aceast stare, stare care se
identific, n fond, unei contemplaii tipic schopenhaueriene.
Fr discuie, nu putem s acordm statut filozofic
oricrei meditaii rzlee din nsemnrile eminesciene care
adesea rspund unor gnduri netiute de pe alte planuri ale
gndirii sau constituie, pur i simplu, cum se ntmpl aici,
pretext de reverii n marginea filozofiei. Atunci cnd i
propune s dea o definiie tezelor kantiene, tie s-o fac, n
deplin stpnire a subiectului, ca, bunoar, n
consemnarea din Curierul de Iai, prilejuit de prelegerea
lui Pogor: Cu totul deosebit de aceste sisteme, al cror
izvor a fost experiena lucrurilor dinafar, este idealismul lui
Kant. Kant nu consider legtura infinit ntre fenomene, ci
supune cercetrii nsui organul care le reproduce.
Deosebind lumea de dinafar de intelectul ce o reflecteaz,
Kant conchidea c n sine lumea ne rmne necunoscut, i
nu avem nainte-ne dect rezultatul propriului nostru aparat
al cugetrii; c crierul este o oglind care reflecteaz lumea
ntr-un mod att de propriu nct nimeni nu este ndreptit
de a judeca de la legile cugetrii sale la legile care domnesc
universul. Astfel el disface ca un ceasornicar ntreg aparatul
cugetrii i arat c esperiena nu este nimic dect

46

analizarea unor reaciuni ale sistemului nostru nervos.

Dup cum s-a demonstrat24, caracterizarea lui Eminescu
denot o oarecare distanare fa de Kant, o interpretare
mai apropiat felului su propriu de a gndi. Poetul distinge,
pe de o parte, lumea din afar, cu legile ei specifice i, pe
de alta, intelectul ce-o reflecteaz, chiar dac, problemele
fiind expuse din punctul de vedere al lui Kant, aceast
reflectare are loc ntr-un mod att de propriu nct legile ei
nu pot pretinde s judece legile care domnesc
universul.
De regul, cnd se d acest citat, el este scos din
contextualitatea articolului, care-i propunea s arunce o
privire general asupra celor mai diferite sisteme filozofice,
n consens cu tema conferinei lui Pogor. n continuare,
Eminescu se refer la materialism, considerat cel mai nou
sistem metafizic: Acesta stabilete c cestiunile
metafizice, neputnd fi dezlegate, sunt a se nltura cu totul,
rmind [28] ca esperimentele tiinifice i deducerile cu
totul esacte din ele s nlocuiasc aceast activitate
specific i cu totul neatrnat a crierului. Obiectul
percepiunei noastre este o dat materia i pretutindenea
materia, nct presupunerea c afar de aceasta n-ar mai
esista nimic pare la ntia vedere justificat.
Caracterul reticent al aprecierii se explic prin aceea c
Eminescu nu cunotea dect materialismul vulgar,
mecanicist, cu care se va i rzboi, de mai multe ori, n
nsemnrile sale, dar nu anuleaz interesul tiinific ce i-l
trezete, n sine, acest sistem teoretic. Dealtminteri, poetul
care recenzase cu stim n Curierul de Iai att prelegerea
lui Vasile Conta despre Criticism, ct i ecourile pozitive
peste hotare ale crii acestuia Teoria fatalismului (Eseu de
filosofie materialist) ntre cei doi existau relaii foarte
apropiate va ridica la rang de principiu teoretic
comprehensivitatea sa, afirmnd: cci sensualismul, empiric
fiind, nu e fals, ci numai unilateral, ca i materialismul; i
ntruct aceste sisteme sunt adevrate, ele nu se exclud ntro minte ncptoare, cci adevr pe adevr nu exclude.
Aceasta ne avertizeaz ce mare eroare s-ar comite dac
24

M. Ciurdariu, Eminescu i gndirea

eminesciene, 1964, Editura Minerva, p. 98.

47

filosofic,

Studii

s-ar absolutiza rolul vreuneia dintre orientrile filozofice n

configurarea vieii spirituale a poetului, cci asimilndu-le, cu
pasiunea-i caracteristic, el nu rmne cantonat ntr-o
admiraie oarb, de un fanatism sectar, ci se pstreaz
mereu deschis oricrei experiene, de o libertate
intelectual deplin n parcurgerea tuturor marilor drumuri
ale cunoaterii umane. Astfel se i explic simultaneitatea
unor preocupri diverse i chiar opuse din aceti ani. i dac
se arat a fi frmntat de subtile chestiuni metafizice cum
ar fi aprioritatea timpului, a spaiului i a cauzalitaii asta
nu-l mpiedic s acorde toat atenia experimentelor
tiinifice, un interes care se va transforma ntr-o adevrat
pasiune, ajungnd mai apoi s se orienteze i n acest
domeniu spre lucrrile fundamentale i s ncerce s le
traduc.
S cdem ns de acord c n stimularea acestor din
urm preocupri nu-l putea ajuta pe Eminescu lectura lui
Schopenhauer, ci cea a lui Kant, care totdeauna a cutat s
concilieze rezultatele tiinelor cu exigenele absolutului
metafizic. Fr a mai spune c putea avea un rol contagios
i prestigiul primelor lucrri kantiene, cu un caracter
nemijlocit tiinific, dintre care Istoria general a naturii i
teoria cerului... (1755) emite, dup cum se tie, ipoteze
care, preluate de Laplace, ajut la formularea unei teorii
celebre, cu un adnc rsunet n constituirea modelului
cosmologic al poetului25. n nsemnrile sale se gsete
aceast superb metafor a nfririi celor dou mari spirite:
Dou mari spirite n adncimea lor nrudite ca dou
izvoare cari, pornind de la nlimi egale, acolo unde rsar
din pmnt i arunc raza de ap la nlimi egale.
Am putea afirma c dac Schopenhauer l-a ajutat s-l
descopere pe Kant, descoperirea lui Kant a nsemnat,
totodat, o depire a lui Schopenhauer, o ntoarcere spre
bazele primordiale ale filozofiei moderne, care ncorporau
dei ntr-o alt viziune interogaii i aspiraii caracteristice
epocii anterioare, iluministe. Aceasta i-a i permis lui
Eminescu s ocoleasc capcanele n care vor cdea unele
orientri filozofice ulterioare n primul rnd cea inaugurat
25

Vezi Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i

viziunea poetic, Editura Minerva, 1978.

48

de Nietzsche prin absolutizarea aspectelor slabe ale

doctrinei schopenhaueriene. (Se cunoate atitudinea ostil a
lui Nietzsche fa de Kant, pe care-1 considera un fanatic
moral a la Rousseau.)
Acest cadru vast al experienei kantiene, ca i
mbogirea, n rstimp, a cunotinelor filozofice, explic i
factura special a notelor marginale la traducerea Criticii
raiunii pure. Mai nti puintatea lor comparativ cu cele la
tratatul lui Rtscher. S se fi produs o maturizare a felului
de a fi, Eminescu devenind mai discret i mai circumspect,
cenzurndu-i exteriorizarea imediat a gndurilor? S-a
adugat, cum am spus, i o mai accentuat stpnire a
conceptelor de baz, ceea ce-l face s nu mai afieze
respectiva ardoare juvenil n receptarea i tlmcirea
pentru uzul propriu a nelesurilor textului. ntr-un singur loc
caut s-i explice siei modul n care i apare
reprezentaia n raport cu ideea de timp. n rest, se
mulumete s sublinieze pasajele un numr foarte mare
care-l intereseaz [29] mai mult sau care-i pot folosi la
proiectatul curg universitar. Cci fa de adnotrile la
tratatul lui Rtscher, nsemnrile de aici par a fi fcute mai
puin pentru sine, au un mai vdit caracter funcional.
Aliniatul cu cele trei izvoare care definesc, condiia oricrei
experiene i smulge remarca: Sistemul lui Kant in nuce.
n alte pri acord succinte calificative. Definirea
sintezei i a analizei l satisface teoretic, prilej pentru a
nsila cteva gnduri n german i a sublinia n romnete:
original i adnc cugetare. Tot astfel, n .dreptul
prezentrii filozofiei lui Hume: Foarte bun reprezentare a
cauzalitii lui Hume n antitez cu idealismul su.
Caracterizarea lui Hume date fiind discuiile ce se mai
poart nc ntre filozofi n jurul faptului dac, ntr-adevr,
Critica raiunii pure constituie un rspuns dat Cercetrii
asupra intelectului uman, oper despre care Kant declara c
l-ar fi trezit din somnul dogmatic era de natur s-i
capteze atenia ntr-un plan mai general. Reinem ns
calmul tiinific cu care sunt redactate notele, de nicieri nu
reiese c poetul ar suferi de vreunul dintre complexele
neofitului, calificativele sunt date cu sigurana celui ce
dispune de instrumentele teoretice de rigoare pentru a
putea evalua valoarea textelor analizate. De aici atitudinea

49

degajat cu care-i permite s consemneze: De definiiile

acestor categorii m dispensez..., sau chiar accentele puin
dure din observaia: toat polologia de mai sus e clar
espus aici.
Ne convingem nc o dat c, pe msur ce exploreaz
multiple arii ale filozofiei, gndirea lui Eminescu se
emancipeaz, i creeaz un sistem personal de referin i
de judeci, studiind opera lui Kant nu ca un discipol doritor
s nvee, ci de pe poziia unui spirit independent care-i
caut aliai n propriul rzboi dus pe trmul cunoaterii.
Din spicuirea notelor marginale la Critica raiunii pure ne
dm seama c ceea ce l intereseaz mai mult sunt
conceptele categoriale cu accent pe analiz i sintez i,
n general, ideea cauzalitii. Sunt probleme asupra crora
va reveni n diverse meditaii din manuscrisele sale. Ne
mulumim s menionm c astfel de preocupri strbat i
caietele fiziografice, i dac l va critica pe Kant pentru
obscuritate n privirea cauzalitii, i va da dreptate n
privina antinomiilor, a cror schem tez i antitez
caut s-o aplice. ntr-o nsemnare citim: Kant. Timp, spaiu,
cauzalitate. Antinomii (Teza concret antiteza infinit, teza
afirmare, antiteza negaiune). Cu aceasta ns se impune,
ca termen de comparaie, numele lui Hegel, care se tie ct
de mult i datoreaz filozofului din Knigsberg dincolo de
criticile ce i le adreseaz n special prin rolul antinomiilor
kantiene n constituirea dialecticii sale. S fie oare o pur
ntmplare c, n perioada berlinez, cnd Eminescu se
cufund n lecturile Criticii raiunii pure, l descoperim
lundu-si note la cursul lui Althaus despre Hegel? Sau opera
lui Kant, reprezentnd un moment de rscruce n evoluia
gndirii filozofice, i retrezete interesul fa de dialectica
hegelian, de ale crei principii generice luase act, cndva,
n epoca juvenil, prin intermediul lui Rtscher?
n prezent, avem impresia c mai toi cercettorii
amendeaz punctul de vedere al lui G. Clinescu referitor la
antihegelianismul absolut al poetului. Argumentul decisiv
adus de G. Clinescu era scrisoarea trimis din Berlin lui Titu
Maiorescu, n l874, n care Eminescu, mrturisind c
intenioneaz s dezvolte o serie de antinomii n jurul
intemporalului n istorie, n drept i politic, aduga: nu
n sensul evoluiei ideii lui Hegel. Cci la Hegel cugetare i

50

existen snt identice. Aici nu.

S-a demonstrat26 ns, de ctre cei care au redeschis
dosarul problemei, c delimitarea lui Eminescu privete
raportul dintre gndire i existen, iar nu nelegerea
dialectic a desfurrii istoriei. O astfel de desprire era
posibil n acei ani cnd, n faa ncercrii de a se disocia
smburele raional, dialectic de sistemul idealist, hegelienii
nsii se mpriser n aripa de stnga, i cea de dreapta.
Eminescu avea tire de aceast stare de lucruri, dup cum
ne-o dovedesc notele de curs27.
[30] ntr-un text, dintr-o epoc mai trzie, putem gsi o
posibil lmurire n legtur cu felul n care-i reprezenta
antinomiile cu pricina: Cine va vrea s fac istoria unei
epoce sau a unui micmnt oarecare nainte de toate va
trebui s fac a se simi legea continuitii acestui
micmnt. El va trebui s arate punctul de purcedere, de
ajungere, i apoi seria terminelor intermediare prin care se
afl unite aceste dou termene extreme. (El va trebui ns
s se sileasc a arta dreptul mecanism de repulsiune i
asimilaiune, pe care l-am indicat i prin mijlocul cruia el sa efectuat)....
Ne amintim c Tudor Vianu vedea n termenele
intermediare prin care se afl unite cele dou termene
extreme purcederea i ajungerea sintezele menite s
mpace antinomiile dialectice dintre teze si antiteze, ntregul
proces dialectic al istoriei fiind reprezentat de aceste
succesive sinteze.
G. Clinescu nu e de acord cu o astfel de interpretare,
confruntnd ns ideile eminesciene nu cu exigenele
metodei dialectice, ci cu sistemul filozofic hegelian,
considerat n totalitatea lui. Dup el, ntlnim expresii
comune unei epoci preocupate de filozofia istoriei, dar care
nu acoper panlogismul lui Hegel, i c, n fond, un schelet
de idei eterne ilumineaz oarba desfurare a Cosmului,
ceea
ce
nu
nseamn
altceva
dect
simplu
schopenhauerism.
Este adevrat c n modul n care n epoca postkantian
se evideniaz un determinism imanent, nvestit cu virtuile
26
27

Eugen Todoran, Eminescu, Editura Minerva, l972.

Manuscriptum", nr. 4(45), l981.

51

unei fore oarbe, inexorabile, se pot gsi apropieri ntre

dialectica idealist a lui Hegel i metafizica lui
Schopenhaner. A fost relevat ns punctul de disjuncie
ntre, pe de o parte, caracterul static, eleat al filozofiei
schopenhaueriene, cu mistica prezentului etern i, pe de
alt parte, cel dinamic, dialectic al metodei lui Hegel, cu
trimiteri directe la viziunea heraclitean.
Relundu-si frazele de mai sus, n articolul din Studii i
cercetri de istorie literar i folclor, G. Clinescu va simi
el nsui nevoia s nuaneze argumentarea tezei, adugnd:
Chipul acesta de a desconsidera individul, de a-l subordona
unei fatalitai, e comun idealismului postkantian, i de
altcum oricrui evoluionism. n privina asta ntre
Schopenhauer i Hegel distana nu-i prea mare. Distana
nu e prea mare, dar exist.
Nu negm, desigur, c ar fi hazardat formularea unor
judeci definitive pe baza unor texte fragmentare care nu
tim ce loc ar fi ocupat ntr-un sistem teoretic riguros definit.
Exist n caietele sale i nsemnri n care gndirea
eminescian ovie, prnd a rmne prizonier sistemului
de categorii corelate n chip kantian, fr a se ridica la
sintezele hegeliene. Pe de alt parte, dac n cazul altor
filozofi documentele existente ne ngduie s reconstituim
graficul parcurgerii operei lor, nu acelai lucru se poate
spune referitor la Hegel, care pare a fi fost cunoscut dup
metoda aleatorie a culturii mozaicate din zilele noastre,
receptnd idei i din lecturi directe i prin intermediul
lucrrilor unor discipoli sau, pur i simplu, din surse de
informare ntmpltoare.
Dar, orict de mult am recunoate caracterul inevitabil de
ipotez pe care, n aceste condiii, l au opiniile
cercettorilor, surprinde ndrjirea cu care G. Clinescu caut
s resping, ab initio, posibilitatea unor puncte de contact
ale gndirii poetului cu ideile hegeliene. Faptul apare cu
eviden mai ales n interpretarea scrisorii ctre Brtianu,
unde sensurile vdit hegeliene ale unor fraze sunt negate
printr-un uor artificiu polemic, tlmcind dup cum a
demonstrat Al. Dima idei din epoca de tineree prin prisma
evoluiei de mai trziu a gndirii eminesciene.
Exemplul a fost prea des discutat pentru a mai insista. n
volumul II din Mihai Eminescu Opera (ediia din l935),

52

referirea la acel text publicistic apare mai conciliant: Un

pasagiu din scrisoarea ctre d. Brtianu pare multora o
nrurire netgduit a lui Hegel, ceea ce n partea strict
formal ar putea s si fie, dup unde care pluteau atunci n
aer. Aprecierea sun puin ciudat: nrurirea lui Hegel, fie
chiar i numai n partea strict formal, ar fi putut veni dup
unde care pluteau atunci n aer? S fi ignorat G. Clinescu
iniierea hegelian prin intermediul traducerii tratatului lui
Rtscher (sau a subapreciat-o?). n Viaa lui Mihai Eminescu
se mulumete s menioneze titlul, sub beneficiu de
inventar, parafraznd cele spuse n amintirile sale de tefan
Cacovean. Volumul care se ocup de descrierea ariei [31]
culturii poetului neglijeaz discutarea acestei lucrri, iar n
alte pri ale monumentalei sale exegeze referirile sunt cu
totul ntmpltoare i niciodat sub unghiul interferenei cu
idei de sorginte hegelian. Dac lucrurile stau, ntr-adevr,
aa, atunci ne explicm uor de ce G. Clinescu a putut s
adopte o poziie att de hotrt n negarea posibilitilor de
contact dintre filozofia hegelian i gndirea eminescian,
acceptnd doar in extremis eventualitatea prinderii unor
unde din atmosfera epocii (pe cnd poetul beneficiase
iniial de ghidajul' unui hegelian avizat, cum era Rtscher).
Notele de la cursul audiat la Berlin ofer o alt pist a
discuiei, ntruct e de presupus c, din moment ce a fost
atras de prelegerile universitare despre Hegel, Eminescu,
aa cum l cunoatem, nu s-a mulumit doar s rmn la
stadiul nsemnrilor studeneti n vederea susinerii
examenelor, ci se va fi adresat i lecturii directe mcar a
unor opere. Rentlnirea va fi fost, desigur, marcat de
aventurile filozofice prin care a trecut n rstimp. Dup duul
rece al experienei schopenhaueriene nu se va mai lsa
sedus de frazeologia spiritului universal i de preteniile ei
de a oferi cheia tuturor problemelor, dup cum odat cu
dezvoltarea preocuprilor sale economico-sociale se va
adnci opoziia fa de caracterul idealist al sistemului
filozofic hegelian. E de presupus ns c studiul antinomiilor
kantiene, ca i cel al concepiilor evoluioniste ilustrate n
domeniul tiinelor naturii vor fi reactualizat unele aspecte
ale dialecticii hegeliene, nu numai n planul teoriei
cunoaterii, ci i n aria cercetrii micmntului i
evoluiei societii. Facem aceast afirmaie innd seama de

53

noul nucleu de probleme care ncepe s capteze interesul

tiinific al poetului, stimulndu-i activitatea n direcia altor
orizonturi. Corespondena din aceti ani cu Titu Maiorescu
ni-l
nfieaz
pe
Eminescu
meditnd
asupra
particularitilor dezvoltrii istorice a rii noastre.
Se cade s recunoatem, dealtfel, c, raportat la ali
filozofi, sfera problemelor care puteau suscita comparaia cu
tezele lui Hegel este mult mai vast, anexndu-i multiple
planuri. Se tie, bunoar, c i Kant a scris eseuri pe teme
politice, dar fr a reui s strneasc ecouri mai durabile n
epoc, iar Schopenhauer programatic se abstrgea din
lumea existenei practice, propovduind chietismul i
considernd reformele sociale, n cel mai bun caz, inutile, n
vreme ce filozofia lui Hegel constituie punctul de plecare al
celor mai diferite curente ideologice. Dac ne vom aminti de
teoriile asupra statului, de importana acordat naiunii
cineva pretindea c naiunile ndeplinesc la Hegel rolul pe
care-l au, la Marx, clasele sociale nelegem c autorul
Filozofiei istoriei putea aprea, chiar i n mod subiacent, ca
un termen de referin n preocuprile actuale ale poetului.
Cu aceasta se deschide ns o alt arie a dezbaterii care
necesit o analiz special.
*
Apreciind rolul filozofiei n formaia cultural a poetului,
D. Popovici deschide o parantez curioas n privina
studiilor istorice eminesciene. Punctul de plecare polemic
l constituie consideraiile lui G. Clinescu: Se putea oare
trage de aici concluzia c Eminescu era mai bine pregtit
pentru studii de istorie dect de filozofie, c, n orice caz,
cunotinele sale istorice depeau pe cele filozofice?
Aceasta este prerea lui Clinescu.
N-am avut impresia c aceasta ar fi fost dilema care l-ar
fi frmntat pe G. Clinescu, n capitolul cu pricina. S
reinem ns propria prere a lui D. Popovici: Fr s
tgduim orientarea poetului n domeniul istoriei naionale,
credem, totui, c o concluzie de felul acesta nu se poate
ntemeia dect pe ignorarea cerinelor primordiale ale
disciplinei istorice. Un istoric nu se realizeaz prin
adiionarea cunotinelor istorice, i, cnd Eminescu

54

mrturisete c este strin de arta de a descifra

documentele, el arat lipsa culturii tehnice de specialitate.
Ne vom referi mai ncolo la mrturisirea lui Eminescu,
deocamdat vom constata c, n focul disputei cu G.
Clinescu28, D. Popovici ajunge la aprecieri critice [32]
exagerate. n continuare, recunoscndu-i poetului interesul
pentru istoria antic, insera observaia: n ordinea aceasta,
el s-a gsit ns totdeauna pe linia deschis de Weller, ceea
ce nsemna n strnsa vecintate a lui Reinbeck; nu istoria
propriu-zis, ci morfologia culturilor, istoria religiilor,
mitologiilor ; n ultim analiz poezia. Weller era autorul
unei Istorii universale (Weltgeschichte), de care se zice c,
n epoca colaritii la Cernui, poetul ar fi fost nedesprit,
plcndu-i foarte mult prin legendele i miturile despre
istoria diferitelor popoare; ct privete pe G. Reinbeck,
acesta publicase un tratat de mitologie (Mythologie fur
Nichtstudierende). Prin urmare, cu aceste exemple se apsa
i mai mult asupra ideii c Eminescu ar fi fost interesat nu
de istoria propriu-zis, fundamentat pe documente de
epoc, ci de felul cum era proiectat n imaginaia
popoarelor, cu inevitabilele iradiaii poetice o ipotez pe
care, n nelesul ei absolutizant, cercetarea de azi o infirm.
D. Popovici are ns dreptate cnd subliniaz rolul
filozofiei n interpretarea istoriei, fiindc numai aa poetul a
putut situa cunoaterea empiric a faptelor ntr-un context
de semnificaii mai vaste. Aceast cunoatere empiric am
spune i intuitiv-sentimental n nceputurile ei, o gsim
prezentat, n spiritul deplin al adevrului, de ctre D.
Popovici nsui, atunci cnd reconstituie lista lecturilor
posibile din biblioteca gimnazial de la Cernui: Figurau
aici cri religioase, ncepnd cu Cazania lui Varlaam, dar
figurau mai cu seam scrieri referitoare la istoria poporului
romn i la condiiile lui moderne, politice i sociale. De la
Hronica, lui incai i Istoria lui Petru Maior, trecnd prin
tratatele consacrate n epoc de istoria romnilor, cum era
acela al lui Dionisie Fotino, i pn la bogata literatur n
28

n acelai loc, D. Popovici i avertiza pe studeni c studiul

clinescian rmne cu toate acestea util", dar c ,,i consultarea
lui cu spirit critic este binevenit" (op. cit., p. 72).

55

legtur cu Unirea Principatelor, biblioteca punea la

ndemna unui ndrgostit de istoria romn un material
foarte preios.
Eminescu era, incontestabil, un ndrgostit de istoria
romnilor. Faptul c printre crile donate bibliotecii
gimnaziale figura i o crulie despre Petru Rare Petru
Rare, principele Moldovei, de Dr. At. M. Marienescul, Sibiu,
l862 sau c, n l87l, ca bibliotecar al Societii Romnia
jun, va oferi n dar, mpreun cu colegul su t. tefura,
operele lui incai constituie o dovad a pasiunii pe care o
punea, n acei ani, nu numai n citirea unor lucrri de istorie,
dar i n achiziionarea lor, cu satisfacii intime de
colecionar. (O pasiune care se va adnci cu timpul, astfel
nct de unele exemplare rare de manuscrise i cri vechi
din biblioteca sa se vor folosi, cu titlul de mprumut, unii
specialiti reputai, precum Gaster i Tiktin.)
Pe msur ce Eminescu nainteaz n explorarea unor
noii teorii ale cunoaterii, se dezvolt la el, n raport cu
istoria, obiceiul de a gndi faptele trecutului, de a le
subsuma unor concepte generalizatoare. Dovad ne stau
iari adnotrile la tratatul lui Rtscher. El se arat
preocupat cu mult nainte de a fi putut cunoate teoriile
etnopsihologice de ceea ce ar putea constitui psihologia
popoarelor, fr a mai vorbi de problema individualitii
naionale des evocat sau de spiritul general al
naiunii, a crui dezvoltare considera c ar trebui s stea n
centrul eforturilor romnilor. De aici va ajunge la refleciile
discutate ntr-un capitol anterior, unde se aprecia c dreapta
cluz n labirintul istoriei nu poate fi dect
individualitatea caracteristic i intern a poporului nsui.
Un punct de vedere deosebit de important fiindc
prefigureaz o tez crucial a gndirii de mai trziu, conform
creia n judecarea drumului parcurs de un popor trebuie s
se porneasc de la criteriile intrinsece ale dezvoltrii sale
organice, iar nu de la msuri valabile pentru alte timpuri i
alte locuri (cum spune Eminescu: numai c individualitatea
aceasta trebuie neleas i trebuie neles totodat c
combinrile sale cu ntmplrile timpului sunt organice i
conforme cu individualitatea nsi),
Acest raionament l gsim aplicat, ntr-o not marginal,
i n domeniul culturii, fcnd observaia penetrant c

56

varga msurtoarei am luat-o de la strini, nfundndu-ne n

perfeciunile literaturilor lor cu dispreul i uitarea total a
tuturor productelor romne, cari naturalminte trebuie s fie
inferioare celor strine. Eroarea divulgat consta n aceea
c societatea noastr semidoct ocup o sfer fals fa cu
sfera n cari se afl realitatea de la noi.
[33] Ideea fusese dezbtut i n articolul cu care
debutase publicistic: O scriere critic, aprut n Albina
(7/l9 ianuarie l870). Aici vestejise noul nihilism cel savant
i pretenios care se uit cu despre din fruntea i prin
ochii secolului nostru asupra a toi i a toate. Obiectivul
consideraiilor polemice: coala de partizani a lui Titu
Maiorescu, care, ntre altele, emisese aprecieri nedrepte
asupra reprezentanilor colii ardelene, prin aceeai
ridicare la nivelul secolului al l9[-lea]. Reprourile aduse lui
incai sunt respinse de poet, pe motiv c nu se ine seama
de specificul condiiilor epocii: dac Maiorescu ar fi cercetat
istoria istoriei ar fi neles c procesul ntru scrierea
istoriei la orice naiune se ncepe mai nti si const din
cronografie, cu sau fr tendin, din culegerea de prin
toate prile a materialului. Dominarea teoretic a
materialului, ctigarea unui punct de vedere universal din
care s judecm, constituie fapta unor timpi mult mai
trzii.
Ultimele consideraii ne dau dreptul s afirmm c
obinerea unui punct de vedere universal din care s se
judece faptele trecutului se nscrie ntre obiectivele
contient urmrite de Eminescu, n acei ani. Totodat putem
corecta impresia ce s-ar fi putut crea inndu-se seama strict
de titlurile de curs notate n caietele sale i potrivit crora sar fi prut c, absorbit de alte preocupri, n primul rnd
filozofice, poetul nu s-ar mai fi interesat de problemele
istoriei (interes resuscitat doar n timpul studeniei
berlineze). G. Clinescu ne ofer explicaia adevrat:
Lipsindu-ne indicaii asupra prelegerilor pe care Eminescu
ar fi putut s le urmrasc n vremea cnd nu avea caiet de
cursuri, i dealtfel i cnd era nscris, nu putem dect bnui
c el a trebuit neaprat dat fiind ndrumarea spiritului su
s caute a merge i la preleciuni de literatur i istorie.
Drept dovad citeaz poemul Egipetul, elaborat n perioada
vienez si atestnd lecturi istorice, dar neexcluznd putina

57

ca la Universitatea din Viena s fi fost absorbit de conferine

de istorie antic.
Dac, la cele artate, vom aduga notele fcute n
vederea unei rescrieri i restructurri a Geniului pustiu sau
tentativa poemelor dramatice cu tematic istoric, vom
nelege c nu preocuparea fa de problematica n sine
lipsete, ci altul este modul de abordare. Propriu-zis,
Eminescu i sub influena studiilor filozofice dominante
aspir spre o tratare dintr-un punct de vedere universal,
spre o problematizare a faptelor zboruri de vultur n jurul
leciilor istoriei.
nsemnrile sale despre un ciclu de conferine,
proiectate a fi inute n Maramure, conin alturi de teme
predilecte, cum ar fi teatrul sau poezia popular, i altele
nchinate Patriei romne sau Geniului naional.
La Berlin, interesul su fa de istorie mbrac, e
adevrat, i forma srguincios studioas, urmnd cursurile lui
Duhring, care n afar de problemele logicii i ale filozofiei
se ocupa i de Concepia istoriei la istorici renumii, ale lui
Lepsius despre Istoria Egiptului, Monumentele Egiptului i
apoi despre Obiceiurile i moravurile egiptenilor, dup cum,
n vara lui l873 si a lui l874, se va nscrie la Istoria nou
modern a lui Droysen, Istoria roman a lui Nitsch etc.
Notiele redactate n limba german pe cale de a fi
descifrate i publicate consemneaz unele din aceste
audieri, comparativ cu cele de la alte cursuri prnd a avea
chiar un caracter prioritar.
Pornind de la astfel de date, G. Clinescu este de prere
c poetul se pregtea pentru un doctorat cu caracter
istoric, filozofia servind ca metod de cercetare. Doctoratul
n istorie iat un alt aspect sub judice pe care-l prezint
biografia intelectual a lui M. Eminescu.
Odiseea sa arheologic i istoric n Prusia oriental
i n Polonia va fi fost stimulat de un asemenea proiect? Va
fi beneficiat i de o nsrcinare semioficial n legtur cu
efortul de a face investigaii ori o lucrare cu caracter
istoric, ceva asupra relaiunilor noastre cu Polonia i alte
ri nvecinate, pe baza documentelor inedite ce le-ar fi
putut gsi n arhivele oraelor din Europa Central? (G.
Clinescu). Eminescu va merge la Konigsberg s nu
uitm, oraul natal al lui Kant -unde va sta cinci zile, fr a

58

izbuti s-i ating scopul, cerndu-i-se o aprobare oficial de

la Berlin. Un impediment de ordin birocratic care potolete
zelul [34] investigatorului. Vor fi intervenit ns i alte
motive care-l fac s nu struie n hotrrea luat. Explicndui insuccesul, el invoc i aceste argumente diplomatice:
E altceva a face cercetri pentru sine nsui, cari, greite
chiar fiind, nu au nici un caracter oficial, i altceva cnd, ca
reprezentant (cel puin peu prs) al unui guvern, cercetezi
cu toat responsabilitatea moral documente vechi, de-a
cror autenticitate i analiz arhaic atrn tranarea unei
cestiuni de politic militant poate.
Motivul real va fi inut ns, mai mult ca sigur, de acea
nempcare cu sine i cu exigenele absolutului, fiindc mai
departe recunoate: n sfrit, pentru a ncerca deschiderea
uelor arhivei pe calea mare a relaiilor internaionale mi
lipsete ncrederea n mine, nefiind specialist n descifrarea
documentelor i avnd n aceast privin mai mult rutin i
mai bun sim dect nelegerea tuturor greutilor i
criteriilor, de care chiar scriitorii nsemnai sunt nvini.
Regsim scrupulele unei acute contiine profesionale, care-l
face s-i judece cu asprime insuficienele, comparndu-se
ns cu cei mai nsemnai scriitori, recte specialiti.
Dealtminteri, ntr-un timp aa de scurt nici n-ar fi fost
posibil ducerea la capt a acestei munci, dup cum singur
constat: Iat dar preocupaiunile, rzgndite n dou zile
de-a rndul, care m-au decis de a nu ncerca cel puin nu
acum i nu cu mijloacele mele actuale cercetri asupra
documentelor care poate se mai afl nc nepublicate n
arhivul din Konigsberg.
C aprecierea avea o fundamentare realist o va
dovedi Eminescu, peste doi ani, n articolul din Curierul de
Iai, unde comenteaz escursiunea lui Hasdeu n arhivele
poloneze: n trei sptmni d-lui Hasdeu i-a fost abia cu
putin de a-i forma o idee en bloc despre cuprinsul
coleciunii lui Naruszewicz i de a-i nota numerile actelor
privitoare la Romnia, fr a se ocupa de copiarea lor.
Pentru copiare a angajat doi studini, buni paleografi,
care urmau s se controleze reciprocamente, iar ca
supracontrol o colaiune promind s-o fac distinsul
linguist din Cracovia d. Dygarzinski, controlul ultim
rezervndu-i-l Hasdeu nsui. Simim o secret satisfacie n

59

felul n care redactorul ine s sublinieze: Negreit ns c

copierea esact a peste 2000 de documente, nsoite de
attea condiiuni de esactitate, nu se poate esecuta cu o
mare rpeziciune (OPERE, IX, p. 508).
Escursiunea fusese ntreprins n arhivele din
Cracovia. Acolo se oprise i Eminescu, dup episodul cu
Konigsberg, iar n articolul menionat, dei colecia lui
Naruszewicz se afla la Biblioteca Academiei, el nu omite s
descrie i Biblioteca Universitii, informnd c a fost
fundat nc n sec. l4, c aici se gsete i o nsemnat
coresponden diplomatic original ntre domnitorul
Moldovei Miron Barnovschi i Polonia, n primul ptrar al
secolului al XVII-lea, precum i acte despre comerciul
Cracoviei cu Moldova n secolul al XIV-lea. Poetul vizitase i
Lwowul interesndu-l biserica Moviletilor. ntr-o noti din
Curierul de Iai se refer la o icoan din Przemysl
explicnd: ntre Liow i Cracovia punnd la ndoial
exactitatea datei din inscripie, cci pe la l730 nu ntlnim
nici un Ilie Vod. Va fi luat cunotin de aceast icoan
cu ocazia voiajului sau prin intermediul Arhivei istorice... a
lui Hasdeu, de attea ori cercetat?
Pomenita odisee arheologic i istoric va fi
corespuns unui gnd mai statornic, din moment ce, la cteva
sptmni dup ce se ntorsese la Iai i fusese numit
director al Bibliotecii Centrale, el l anuna pe Ioan Al.
Samurca c, pe la mijlocul lui noiembrie, intenioneaz s
revin n Germania, urmrind nainte de toate depunerea
doctoratului, dar nu numai att, ci i punerea n practic a
proiectului cu investigarea arhivelor secrete ale statului
prusian. n consecin, promind c va anuna data exact
a plecrii, respectivul era rugat a mijloci eliberarea actului
sus-menionat. Pn atunci, el i propunea s ajung a fi
narmat cu toate mijloacele necesarii pentru o asemenea
activitate. Samurca era informat c poetul se va pune n
coresponden cu d-l Hajdeu, pentru a afla de la el numele
dicionarelor auxiliare (a limbei latine corupte din acel timp
i a prescurtrilor uzitate pe atunci), i toate preservativele
critice pe cari cineva trebuie s le aplice la documente
pentru a afla cari sunt autentice sau apocrife, cci n critica
documentelor nu e permis a visa.
[35] Notm c, dac pn atunci Eminescu fusese

60

interesat de concepia general, cu caracter filozofic, a

studierii trecutului, n aceti ani el se orienteaz spre
aspectele mai aplicate, preocupndu-l tehnica descifrrii i a
transcrierii, dup toate prerogativele tiinifice, a izvoarelor
istorice. Gndul revenirii n Germania nu se nfptuiete, dar
obiectivele fixate pe eichierul proiectelor sale intelectuale
continu s rmn n vigoare. G. Clinescu descoper n
caietele eminesciene din perioada Berlin Iai exerciii de
gramatic latin dup manuale germane. Tot aici
semnaleaz exerciii de paleoslav. n alt parte afirm
c, poate tot cu gndul la studii de arhivistic, ncepea s-i
caligrafieze capitole de gramatic slav (altbulgarische) i
s se deprind chiar cu alfabetul glagolitic.
Specialitii care au cercetat manuscrisele poetului dup
G. Clinescu au demonstrat c nu e vorba de o
caligrafiere, ci de o traducere i nu a unor capitole, ci a
celei mai mari pri dintr-o carte de cert autoritate n
epoc: Manualul de limb bulgar veche (paleoslav) de
August Leskien.
Ne surprinde, din nou, sigurana cu care Eminescu se
ndreapt, n eforturile sale de traductor, ctre lucrrile
fundamentale din disciplina respectiv.
Perpessicius, care, urmrind alte orizonturi ale activitii
poetului, descrisese n treact ms. 2307, sugerase ca
datare anii l875l876, ceea ce cercettorii de azi au
confirmat, servindu-se i de unele mrturii din literatura
epistolograf eminescian.
Rmne ca un fapt stabilit c, n perioada directoratului
la Biblioteca Central din Iai, el abordeaz direct
dificultile cunoaterii slavei vechi, contient fiind de
importana acesteia n studiul documentelor de nceput ale
istoriei noastre. (ntr-o nsemnare din manuscrisele sale,
notase, la un moment dat: Limba slav a hrisoavelor, a
bisericii, a afacerilor publice i numirile slavice ale
localitilor [...] iat stlpii.)
A fost discutat n literatura de specialitate adresa prin
care, la l7 ianuarie l875, cerea Ministerului nvmntului s
aprobe achiziionarea unui manuscris care cuprindea un
dicionar slavo-romn si gramatica limbei slave bisericeti.
Cu scrupulozitatea ce-l caracteriza, dup o descriere
general, pare-se destul de avizat, dei formulat cu

61

circumspecie Dup aparen se vede a fi compus n

diferite epoce, iar epoca concepiei lui primitiv va fi, cred,
aceea a introducerii limbei romne n biseric i stat el
inea s declare: Subsemnatul nefiind ns competent n
critica limbei slave i a semnelor grafice de pe acea vreme
i neputnd susine cu siguran vechimea manuscriptului,
am onoarea a vi-l trimite cu aceasta dv., pentru a-l pune n
vederea unui cunosctor al limbei noastre n epocile ei
anterioare de dezvoltare i al limbei slave bisericeti.
Ca
totdeauna,
recunoaterea
unor
limite
ale
cunostinelor sale nsemna pentru Eminescu i acceptarea
provocrii, a pariului cu el nsui n vederea depirii
acestora. Dovad traducerea efectuat, care, dup cum
tim, pentru el reprezenta i cel mai calificat mijloc de a-i
nsui tainele respectivului domeniu. Oricum am interpreta
scrisoarea trimis lui Titu Maiorescu, modul n care, la
aceast dat (l5/27 octombrie l877), formuleaz critici la
adresa unui specialist reputat ca B. P. Hasdeu l arat
abilitat de-acum n probleme: Din Columna am neles
limpede c d-l Hasdeu pricepe n mod practic paleoslava,
dar n ce privete fonetica face greeli cu totul elementare.
Lucrul mi s-a prut curios, cci, dac el ar fi cunoscut
fonologia slav, i-ar fi fost foarte uor s pun la locul lor pe
etimologiti i s rezolve definitiv chestiunea ortografic.
Faptul nu e de mirare, unele trimiteri ale articolelor sale
din Curierul de Iai dovedesc c Eminescu nu rmsese
doar la experiena cu manualul lui Leskien, adresndu-se i
lucrrilor unor mari slaviti contemporani. Este cazul lui Fr.
Miklosich, al crui nume este menionat de cteva ori la
modul superlativ, ntr-o not trecndu-l, alturi de
Kukulievich, printre principii slavismului, autoriti n
materie de diplomatic i paleografie slav (OPERE, IX, p.
510).
Despre calitile i subtilitile tehnice ale traducerii se
pronun, n deplin cunotin de cauz, n notele i
comentariile ediiei de fa, G. Mihil. Ceea ce dorim s
subliniem e c, n pofida caracterului auster al temei,
Eminescu nu renun la bunul su obicei de a introduce n
textul tlmcit note proprii, legate att de [36] dorina
explicitrii unor particularitai ale limbii romne, ct i de
incursiuni n domeniul gramaticii istorice, ca atunci cnd

62

distinge straturile influenelor exercitate n timp de limba

slav asupra limbii romne.
n dosarul acestei preocupri merit a fi consemnat i
exerciiul ncercat cu actul dat de Alexndrel Voievod
mnstirii lui Iacu de lng Suceava. N-avem ns de-a face,
desigur, dect cu nceputuri, sau cu dovezi ale unor
disponibiliti crora multiplele activiti cu fora lor
acaparatoare ale poetului, ca i scurta sa existen nu leau ngduit desvrirea. Acest orizont al cercetrii a
continuat s-i exercite atracia i mai trziu, astfel nct, n
ultima parte a vieii, concepnd un vast plan de studiu
comparativ al limbilor clasice n interferenele lor cu limba
romn, nu uita s treac n primul rnd paleoslava latina
romna.
Experienele filologice stimulate de cunoaterea
nemijlocit a izvoarelor istorice nu vor rmne fr rezultate.
Un exemplu ni-l ofer realizarea tot a unei traduceri: primul
volum al Fragmentelor din istoria romnilor de Eudoxiu
Hurmuzaki. Putem afirma c n acest caz nu s-ar fi putut
gsi un mai fidel i un mai avizat tlmcitor dect Eminescu,
att datorit consonanelor sentimentale cu reprezentanii
spirituali ai Dulcei Bucovine, ct i faptului c aventurile
sale arheologico-istorice i ngduiau s reconstituie pe
dinuntru eforturile de o via ntreag ale lui Hurmuzaki
privind despuierea arhivelor strine de toate documentele
care aveau vreo atingere cu ara noastr. Propriu-zis, n
uriaa investigaie, nefinalizat, pn la urm, sub raport
exegetic, de nflcratul patriot bucovinean, Eminescu putea
s vad nfptuirea unora dintre proiectele sale (la care neam referit). De aici spiritul participativ i rvna dezinteresat
cu care d chip romnesc textului Fragmentelor...
(adaugndu-se bineneles, arta cu care tie s dea o
rezonan nou cuvintelor scoase din fondul vechi al limbii,
astfel nct, fr a apela la ornamente stilistice, textul
traducerii s beneficieze de un discret halou poetic).
Despre activitatea comisiei nfiinate la Bucureti pentru
editarea documentelor culese de Eudoxiu Hurmuzaki, poetul
va fi avut tiri mai de demult. Una dintre scrisorile lui Titu
Maiorescu, primite la Berlin, i fusese trimis din Cernui,
unde ministrul se deplasase pentru a putea fi adus n ar
preioasa arhiv. Se cunoate apoi exodul subversiv din

63

l875, cnd revizorul colar de-atunci transport ilegal la

Cernui, sub psaltiri i ceasloave vechi, mai multe
exemplare din volumul de documente hurmuzakiene,
special selectate pentru a contracara inteniile oficialitilor
austro-ungare de-a srbtori centenarul rpirii i anexrii
Bucovinei. n sfrit, articolul din Curierul de Iai care
elogia escursiunea lui Hasdeu n bibliotecile din Cracovia,
mbraia ideea ca documentele descoperite s se publice
ntr-o ediiune separat, n aceleai condiiuni n cari se
editeaz coleciunea repauzatului Hurmuzaki. Ceea ce
sugereaz c el cunotea bine aceste condiiuni. Tot acolo
se refer la Dimitrie Sturdza care va prefaa volumul
tradus de poet folosind astfel de caracterizri: brbat
special cunoscut prin rvna sa pentru tot ce se atinge de
istoria romn.
Cnd va realiza Eminescu traducerea? Dup cum se tie,
cu ocazia vacanei petrecute la Floreti, pe valea Gilortului,
la moia lui Nicolae Mandrea (o ntrerupere a activitii
redactoriceti de la Timpul, binevenit pentru sntatea
poetului). Faptul c n nfptuirea acestui volum, aprut n
l878, sunt incluse eforturile celui ce era mptimat de istoria
naional, putem considera c a fost dovedit pe deplin;
amintirilor lui Ioan Slavici i meniunii dintr-o scrisoare a lui
Titu Maiorescu adugndu-se documentele comunicate de
Augustin Z. N. Pop (8, p. 208209): decontul cheltuielilor
cu minuie redactat de Slavici privind editarea arhivei lui
Hurmuzaki inclusiv Fragmentele... precum i o foaie
rzleit din manuscrisul, indubitabil eminescian, al
traducerii.
De ce ns pe copert n-a aprut numele su? Va fi
refuzat poetul, care vedea n acest travaliu un simplu act de
pietate fa de memoria marelui lupttor bucovinean?
Chestie de obinuin, ntr-o vreme cnd puzderia de articole
din Curierul de Iai i Timpul i apruser nesemnate?
Va fi tradus numai o mare parte din text, cum procedase n
alte cazuri ipoteza lui Perpessicius, cruia i se prea c
recunoate prezena a dou condeie de bun seam i a lui
Slavici, traductorul [37] urmtoarelor dou volume?
Meniunea din decontul de cheltuieli cercetarea ediiei
romneti a Fragmentelor alturi de traducere, ne poate
duce cu gndul i la o operaie suplimentar: supervizarea

64

stilistic a ntregului text (deci i a ipoteticei pri a lui

Slavici).
Ori de cte ori se ncearc o definire mai exact a
cadrului concret al existenei poetului, cercettorul se
confrunt, inevitabil, cu imperiul ipotezelor.
Investigaiile documentare ale lui Hurmuzaki au avut un
rol benefic n cadrul activitii eminesciene, ce nu se cere a
mai fi subliniat. Asta chiar i n planul strict al creaiei. S-a
demonstrat, bunoar, c datele privitoare la epoca lui
Mircea cel Btrn i, n primul rnd, cele reproduse dup
Hammer au constituit suportul documentar al unor
consacrate imagini i perifraze poetice din Scrisoarea III. La
fel, textele referitoare la desclecatul Moldovei
prelucrate n poemele sale dramatice, cum ar fi BogdanDrago, inclusiv combinarea (anacronic) de nume, venit
din sursa Hurmuzaki.
A crede ns c Fragmentele din istoria romnilor
reprezint un fel de alma mater a cunotinelor istorice ale
lui Eminescu ar fi, desigur, o exagerare29. Mai nti fiindc,
aa cum l cunoatem pe poet, el obinuiete s mearg, de
fiecare dat, cnd e posibil, la surs. Spre pild, fiind citat
istoriograful grec Nicetas Choniates, Eminescu simte nevoia
s copieze i s traduc un fragment din cronica acestuia
(reprodus n volumul de fa).
Se cunoate, apoi, pasiunea cu care se informeaz,
alctuindu-i nc din anii studeniei, din tot felul de
referine, liste ntregi bibliografice. Un procedeu pe care-l va
aplica apoi n chip metodic, nescpndu-i nici una dintre
crile care prezentau. vreun interes pentru ara noastr.
Astfel, n l876 a aprut la Viena studiul lui Julius Jung:
Asupra nceputurilor romnilor... Eminescu. se grbete s
insereze n numrul din 3l octombrie al Curierului de Iai o
not, pentru a reveni n cel din l noiembrie cu o recenzie.
Menionnd c Julius Jung combate teoriile lui Rsler, care
nega continuitatea romnilor pe pmntul Daciei traiane,
29

Marin Bucur are dreptate cnd subliniaz acest adevr: ,,C

poetul pleac n unele reconfigurri dramatice de la textele de aici
este incontestabil, dar multe din informaiile istorice pretinse de
exegeii istoricului bucovinean trebuie coroborate cu cele pe care
poetul le deinea anterior pe filiera altor surse" (CME, V, l980, p.
36).

65

schieaz istoricul problemei, enumerndu-i pe cei care, ntrun fel sau altul, s-au nscris n proces. Lista e destul de
mare, de la Thunmann la F. J. Sulzer i Engel, de la Safarik la
Kopitar, Miklosich sau Hoff, Th. Mommsen, W. Tomaschek,
Kanitz etc. istorici, lingviti, etnografi. Caracterizrile
fcute ne dau convingerea c mcar lucrrile unora dintre
acetia i erau familiare.
Dealtminteri, mai trziu, ntr-o nsemnare din Timpul,
pornind de la o remarc iritat a lui Hasdeu, citeaz sursele
documentare valorificate n articolele sale, acestea
ntinzndu-se pe o arie foarte mare. Pentru secolele al XIVlea i al XV-lea, amintete opusul lui Hurmuzaki, dar i
Istoria... lui Hasdeu, sau Arhiva istoric a romnilor,
editat de acelai; pentru secolul al XVI-lea, capitulaiunile
domnilor moldoveni cu Poarta; al XVIII-lea -- cronicile
tiprite de Koglniceanu, ca i Cronica Huilor de Episcopul
Melchisedec. Se adaug pentru acelai secol cronica lui
Amiras. Volumul al VII-lea din colecia de documente
Hurmuzaki este menionat n dreptul secolului al XIX-lea,
alturi de cartea consulului englez Wilkinson. (Asupra lui
Amiras i Wilkinson, noteaz poetul, i-a atras atenia Al.
Odobescu.)
Adevrul e c Eminescu, cu predispoziiile sale
enciclopedice, epuizeaz toate titlurile sau izvoarele
documentare care cad n raza ateniei sale. i, totodat, se
arat preocupat de constituirea unei metode de cercetare
modern, la nivelul celor mai noi achiziii ale tiinei istoriei.
C este aa, ne-o dovedete, ntre altele, acelai articol din
Curierul de Iai pe marginea studiului din Julius Jung. n
concluzii se atrage atenia c studiul este important nu
numai prin argumentaia istoric privitoare la romni, ci i
prin metoda critic-comparativ pe care o urmeaz i care
ar putea servi de norm pentru toi cari ar voi s cerceteze
cestiuni asemntoare celei de fa (OPERE, IX, p. 244).
[38] Bineneles, metoda critic-comparativ nu era o
descoperire a lui Julius Jung, ea fusese aplicat i pn
atunci, cu strlucitor succes, de reputai istorici. Important
este ns c Eminescu se servete de acest exemplu pentru
a-i contientiza metodologia tiinific pe care se gndete
s-o dezvolte n activitatea sa. S-ar putea ca el s fi reinut
din studiul specialistului vienez i un alt procedeu:

66

elucidarea unor aspecte obscure din epocile de nceput prin

studierea analogiei unor evenimente asemntoare
(asupra cruia insist n recenzia sa).
S-i fi venit nc de-acum ideea tablourilor sinoptice cu
alctuirea crora se va ndeletnici n caietele sale? Tablouri
de o cuprindere surprinztor de vast, ncepnd din 1700, o
dare de seam, cum se va exprima poetul, recunoscnd c
pornete mai ales de la documentele Hurmuzaki,
concentrndu-se asupra faptelor hotrtoare ce s-au
petrecut n rile din Orientul Europei de la l700 pn n
zilele noastre, cu aceast precizare: vom cuta s
urmrim tendinele deosebite ale acelor puteri interesate
fa cu rile Romne.
Dup cum s-a artat (75), se ncepe cu delimitarea
spaiului n care s-a vorbit limba latina nu numai ca limb
oficial, ci i de familie. Nu vor lipsi datele hotrtoare
din istoria Bizanului. Se adaug intruziunea evenimentelor
de pe teritoriul Bulgariei sau al Ungariei, tabeluri separate
fiind ntocmite pentru Serbia, Polonia i, bineneles,
Moldova i ara Romneasc.
Cnd se discut preocuprile istorice ale poetului, de
regul se msoar ntinderea cunotinelor sale n acest
domeniu, regretndu-se c scurtimea existenei nu i-a
ngduit realizarea deplin a posibilitilor (unii se ntreab
dac este propriu a se vorbi despre disponibiliti sau
despre caliti certe de specialist). Ca o completare se rein
tangenele cu creaia poetic sugestii de motive i teme
sau ecourile incidentale n cmpul gazetriei.
Unghiul de judecare al problemei este ns unul
inadecvat. Eminescu n-a urmrit s devin ceea ce se
cheam un istoric de profesie (cu toate habitudinile
profesionale de rigoare). n acelai timp, la anii n care ne
aflm perioad nceput odat cu redactoratul la Curierul
de Iai el depise faza de formare, cnd mbria tot
felul de ndeletniciri intelectuale din simpla dorin de a
cunoate. ntreaga sa pasiune n investigarea i
interpretarea documentelor este acum subordonat
nemijlocit crezului su militant, slujit prin gazetrie.
Gazetria nu va reprezenta o activitate ntre altele, n care
se refract, incidental, unele raze ale preocuprilor istorice,
ci factorul motor, nucleul central cu rol coordonator i

67

stimulator.
Acest adevr l-a neles perfect acel atent si sagace
arheolog al manuscriselor eminesciene care a fost
Perpessicius. Trebuind s gseasc o motivare luntric a
activismului spiritual care strbate preocuprile folcloristice
eminesciene, criticul (n prefaa la volumul VI) amintea
proza sa ziaristic, subliniind: ntr-nsa, ca pentru un lung
i dificil rzboi, Eminescu a topit toate metalele, i ale
nelepciunii populare, ca i ale propriei nelepciuni i le-a
prefcut n arme de lupt (OPERE, VI, p. 20).
S fim de acord c ntre aceste arme, utilizate de proza
ziaristic, se numr i poate printre cele dinti munca
de detectare i prelucrare a nvmintelor istoriei. Aceasta
presupune o alt aezare, o judecare dintr-un alt punct de
vedere a faptelor sale intelectuale.
G. Clinescu fcea, undeva, o disociere util ntre lectur
(erudiie) i cultur cultura presupunnd puterea de
folosire a tuturor factorilor de cultur ntr-un anume scop.
Domeniul la care se raporta era cel al creaiei poetice, fapt
ce-i ddea dreptul s afirme c Eminescu este cel mai cult
dintre poei. Considerm ns c aceast tez poate fi
aplicat cu folos n forme chiar mai directe n cazul
ziaristicii. (Cci dac putem spune c Eminescu a
transformat vreuna dintre activitile sale n profesie, atunci
aceasta este, indiscutabil, ziaristica.) Gazetria devine
ocupaia sa cotidian, care asimileaz la un mod superior i
transform n cuvnt viu roadele preocuprilor sale
intelectuale de pn acum.
Este uor de neles c atunci cnd introduce n caietele
sale traducerea unor pasaje ale cronicii lui Nicetas
Choniates referitoare la fuga sevastocratorului Andronicus
Komnenus i prinderea lui de ctre vlahi, a unui fragment
din documentele mnstirii Cartamonite (citate de
Tomaschek), sau filipica la adresa neamului vlahilor [39]
(cuprins n textele lui Vasilievski), Eminescu nu urmrea
s-i satisfac ambiii sau curioziti de erudit, ci
acumularea de dovezi privind vechimea pe aceste meleaguri
a poporului nostru. Tot attea arme n lupta cu adepii
teoriilor lui Sulzer, Rosler et comp., lupt dictat de cerinele
actualitii, n acel timp cnd independena de jure a
Principatelor Romne fusese de curnd cucerit, dar pri

68

nsemnate ale teritoriului naional se mai aflau nc sub

ocupaie strin, ntr-un cuvnt, atunci cnd se cerea, n chip
imperios, fortificarea contiinei de sine a naiunii.
A demonstra modul n care investigaiile sale istorice
slujeau acest comandament etic i politic al gazetriei sale
reprezint o operaie ce nu-i are locul aici.
Tot astfel, atunci cnd cerceteaz alctuirea veche a
statului naional din epoca de aur a istoriei romnilor, nu
simple nostalgii de poet dup timpuri revolute acuz
strdaniile sale, ci dorina definirii unui model social i etic
pe care s-l opun neobarbariei civilizaiei burgheze din
vremea lui.
Astfel de probleme au fost dezbtute n cadrul ediiei de
fa, cu alte prilejuri, astfel nct cea mai nimerit ncheiere
a acestui capitol o poate constitui reproducerea cuvintelor
poetului, rostite la reluarea tipririi Columnei lui Traian i
a anchetelor iniiate n marginea vechilor obiceiuri juridice
ale poporului nostru:
Ceea ce se dezgroap prin aceste documente, istorice
i lingvistice, nu sunt doar numai materialuri de interes
arheologic, ci e Romnia nsi, e geniul poporului
romnesc, de pe care se nltureaz pturile superpuse de
ruine i de barbarie30.
*
Dac exist un compartiment al cunotinelor poetului
care ntrunete consensul unanim pozitiv al aprecierii
specialitilor acesta este, fr ndoial, cel subsumat
domeniului social-economic. D. Popovici afirma: Dac sub
raportul acesta meritele lui n perimetrul istoriei (n.n.,
Al. O.) ne par inferioare legendei ce nconjoar pe poet,
vom remarca ns temeinicia cunotinelor sale de natur
social i economic. Aproape aceleai expresii le folosise
i G. Clinescu, notnd n tabloul descriptiv al culturii
eminesciene: n cmpul economiei politice, Eminescu avea
aadar cunotine integrale i temeinice.
Nu credem s greim susinnd c o astfel de impresie
era ntrit i de demonstraia pe care o face poetul cu
30

Timpul", VII, nr. 70, 1 aprilie l882.

69

asupra de msur n publicistica sa.

Referindu-ne la cursurile universitare cu aceast tem
pe care le va fi audiat, observm c lista lor nu beneficiaz
de fastuoasele enumerri ale altor discipline. Din perioada
vienez abia pot fi reinute prelegerile lui Lorenz Stein, care
aduga filozofiei dreptului economia politic i tirile
financiar-administrative. Pe primul plan figurau studiile de
drept, obiectul mai multor cursuri: de la cel al lui Rudolf
Ihering la cel de drept internaional al lui Louis Neumann.
De-abia la Berlin l gsim pe Eminescu audiindu-l pe
Duhring, ale crui conferine despre economia naional
joac un rol nsemnat n viaa studentului, introducndu-l n
intimitatea teoriilor lui Frederic List (a cror potrivire cu
concepiile sale o va recunoate mai trziu).
n schimb, caietele conin numeroase nsemnri n
domeniul economico-social: excerpte, referine bibliografice,
prelucrri, reflecii etc., ceea ce denot o schimbare de
accent n atitudinea studioas a lui Eminescu, extinderea
cunotinelor fiind concomitent asimilrii lor creatoare. Nu
ne vom rnira, prin urmare, c nc n articolele din perioada
vienez descoperim o deschidere spre astfel de probleme,
dup cum atitudinile sale politice din acea vreme se
remarcau, cum arta G. Clinescu, prin maturitatea gndirii
sale pe atunci revoluionar-burghez i un superior sim
practic n domeniul social, n contrast oarecum cu exaltarea
romanioas a imaginaiei poetice.
n scrisoarea trimis lui Titu Maiorescu, din Berlin, poetul
expunea o tez care va deveni una dintre ideile-for ale
gndirii sale: Interesul practic pentru patria noastr ar sta
acum n nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri pentru
importarea nechibzuit a unor instituiuni strine, care nu
sunt altceva dect organizri speciale ale societii omeneti
n lupta pentru existen, ce pot fi de bun seam [40]
primite n principiile lor generale, a cror cazuistic ns
trebuie s rezulte n mod empiric din mprejurrile
particulare ale fiecrui popor i ale fiecrei ri.
n modul n care se aplic metoda empiric,
justificndu-se cazuistica instituiilor prin condiii de loc i
de timp, se simte influena colii lui Gustav Schmoller
(menionat n caietele sale), esenial rmne ns
ncercarea de a propune o motivaie sociologic tezei

70

cunoscute a formelor fr fond. n continuare, Eminescu

mrturisea: Nu e locul s m explic aici mai amnunit
asupra acestui subiect, el ns mi-a ocupat cea mai mare
parte din studiile i din propria mea cugetare....
C este aa, c l-au preocupat aceste probleme, ne-o
dovedete i traseul evolutiv al meditaiilor sale din
manuscrise. n scrisoarea ctre Brtianu tnrul poet se
artase parc mai ngduitor fa de mprumutul
trebuinelor recepute poate de la strini n consonan
cu faza juvenil-revoluionarist a concepiilor sale. n aceeai
perioad, el va ajunge ns la concluzia c: Eul nostru
social a mers p-o cale strin nou nine strin
romnismului (23, p. l38). Aceast cale ar fi cea a
materialismului cras. n faa navei romne exist dou
ci: cea pe care a apucat, cu sperana c va ajunge la justa
cale de mijloc, i cea a idealismului filozofic al lui Fichte
poetic al lui Klopstock, prin care trecerea la juste-milieu ar
fi lesne. Se observ cum exprimarea ideilor se mai ncurc
nc n iele unui limbaj filozofic abstract i puin pretenios.
Pentru ca, ntr-o alt nsemnare, s fie limpede i percutant,
n
stilul
viitoarelor
sale
intervenii
gazetreti:
Necunoaterea deplin a rii i ignorarea tuturor
ntmplrilor i instituiilor publice. Mai ales [cei] ce vin din
Frana public studii asupra diferitelor ramuri fr ca s ie
cont de cele esistente n ar si aplic cu o formalitate rar
legi, principii i instituii strine la romni, fr a ti cum se
afl cele romneti (23, p. l39).
De-acum, principiile s-au clarificat i firul cugetrii se
desfoar pe un temei sigur, permindu-i ca, la puin timp
dup ntoarcerea la Iai, n conferina Influena austriac
asupra romnilor din Principate, s expun, cu o coeren
impresionant, ntregul angrenaj al concepiilor sale politicosociale, pe care activitatea ulterioar le va completa, nuana
sau exacerba, dar niciodat dezmini. Poetul nsui va i
contient de valoarea contribuiilor sale n istoricul acestei
probleme, i, n articolul Imitarea civilizaiei strine, din
Curierul de Iai, ntocmind o list a celor care au propagat
adevrul c primirea formelor dc cultur ale strintii,
fr bazele i cuprinsul echivalent, se soldeaz cu mizeria
claselor muncitoare, i menioneaz pe Marian n Analele
statistice, Titu Maiorescu n Critica direciei culturii romne,

71

d. Ioan Ghica n Convorbirile economice, Teodor Roseti (sic)

n articolul asupra progresului la noi, nesfiindu-se s
adauge, la sfrit: M. Eminescu n discursul public asupra
influenei austriace.
Textele traduse sau numai conspectate, rmase n
manuscrise, ne ajut s reconstituim procesele de forjare
a armelor sale de lupt, prin utilizarea argumentelor scoase
din varii lucrri. Iat-l reproducnd, bunoar, dou ample
pasaje din studiul lui John Stuart Mill: Despre guvernul
reprezentativ, suprapunndu-le aceste titluri semnificative:
Antropocraie statul neles ca o convenie, bazat pe
atotputernicia individului i Fiziocraie statul ca o
expresie a legilor naturii (n confruntarea dintre physis si
antiphysis, poetul situndu-se ferm de partea celei dinti).
Dealtfel, al doilea text care corespunde propriei concepii
conine numeroase sublinieri, marcnd punctele de acord
cu idei pe care le va dezbate apoi, sub diferite forme, n
demonstraiile sale teoretice.
Astfel, ntr-un loc, John Stuart Mill, prezentnd teza
fiziocraiei, conform creia instituiile fundamentale sunt
un produs organic al naturii i al vieii unui popor, sublinia
rolul primordial al instinctelor i al dorinelor necontiute
n raport cu intele deliberate ale raiunii. Poetul meditase
asupra acestei probleme, dup cum ne indica unele
nsemnri, care aparin, probabil, perioadei universitare. Se
pornea de la analogiile cu starea de somn adnc i cea de
semitrezire a omului, pentru a se opina c: n nceputul
instinctiv al vieii lor, ele (popoarele) triesc n stat natural
asemenea albinelor, i creeaz instituii i un uz ce ar
trebui s [41] le gseasc bune, dac le-ar crea cu
contiina, ba care sunt din puntul lor de vedere mai
raionale i mai bine ntocmite dect legi si instituii create
prin refleciune. Instituiile cresc ca plantele, totul n ele e
cu minte, fr ca mintea s fi jucat vun rol la crearea lor,
instinctul sigur al naturii le-a creat bune i oamenii
vegeteaz n acest organism viu, fr s-i dea seama, ba
fr s le vie-n minte cum c ar putea fi i altfel. Cnd se
scriu legile? Cnd ncep a deveni controverse, cnd
naivitatea nceteaz, cnd uzul ncepe a fi privit ca form
goal i nu ca espresia spontan a unui neles, a unei
trebuine. Atunci ar fi starea de semitrezie i visurile de-

72

acum sunt simbole, dar fiindc aceste simbole nu sunt

adevrul nsui ele dau loc la cele mai diferite esplicri i
aceste esplicri mplu viaa spiritual a popoarelor. Religie,
istorie, filozofie i comentarea dreptului vor ntruna s
descifreze simbolele n care s-a aezat infailibilul spirit al
naturii (23, p. 223).
Elogierea instinctului ca element de baz al vieii interne
a
poporului
deriv
teoretic
din
aria
gndirii
schopenhaueriene, dar, dup cum se tie, n problema
statului, Schopenhauer se ntlnea cu J.-J. Rousseau n
acceptarea unui contract social (n viziunea filozofului
german, ca expresie a voinei individuale). Eminescu se
poate spune c este mai consecvent rousseauist dect
Rousseau, vznd n stat nu o creaie a mult ludatei mini
omeneti, ci un produs al infailibilei naturi. n articolele
sale, noiunea care-i strnete, de fiecare dat, apetiturile
polemice este cea de contract social. Liberalii, cu teoriile
lor individualist-contractualiste, vor fi astfel admonestai:
Romnul i liberalii n genere-i nchipuiesc c statul e
rezultatul unui contract sinalagmatic, al unei conveniuni
stabilite ntre cetenii lui. Noi credem din contra c el e un
produs al naturii, c asemenea unui copac din pdure i are
fazele sale de dezvoltare, asemenea oricrui organism, i
are evoluiunea sa.
Comparaia folosit ne amintete de dezvoltarea pe care
o au n epoca sa tiinele naturii, datorit descoperirilor din
domeniul geologiei, biologiei i al chimiei organice. n
special realizrile din biologie se bucur de un nemsurat
prestigiu, nct, pe drept cuvnt, s-a spus c, ceea ce
nsemnau Newton i Galilei n secolul al XVII-lea reprezint
Darwin n cel de-al XIX-lea.
Eminescu va aduce cele mai nflcrate elogii teoriei
evoluiunii i contribuiilor lui Darwin. Articolul Efectele
demagogiei menioneaz: Descoperirea unitii fiinelor
organice, fcut n acelai timp de Goethe i de Lamarck, i
legile diversificrii acestei uniti i ale evoluiunii, teorie
att de splendid dezvoltat de Darwin. Citarea lui Goethe
ne avertizeaz c interesul su fa de tiinele naturii
putuse fi stimulat i de ctre exemplul marelui scriitor
german, care, nu numai n lucrrile pur tiinifice, dar i n
poemele sale didactice (Despre metamorfoza plantelor sau

73

Metamorfoza
animalelor)
promovase
o
concepie
evoluionist-organicist.
n cadrul unei discuii n jurul plantei originare, Schiller
i-ar fi obiectat lui Goethe: Aceasta nu este o experien, e
o idee. Indiferent ct de ntemeiat sau nu era reproul, el nar mai fi putut fi formulat n cazul preocuprilor poetului
nostru, ntre altele i fiindc, sub influena tiinei epocii, el
dezvluie o pasiune investigatoare pozitivist, mergnd,
cum observa G. Clinescu, n direcia monismului
materialist tiinific, pe care-l respingea din punct de vedere
metafizic, dar a crui curiozitate investigatoare, pozitivist,
l
atrgea,
precum
dovedesc
nsemnrile
sale
fiziografice.
Vom reveni asupra acestei probleme. Important acum ni
se pare s subliniem c, n cutarea acelor fore capabile s
nlocuiasc haosul din lumea fenomenelor cu o ordine
coerent si armonioas, Eminescu ader la un model
organicist, iar nu la cel mecanicist (newtonian).
Acest adevr n-are nevoie de o demonstraie
exhaustiv. Traducerile sale de texte despre morfologia
plantei sau despre particularitile vieii albinelor incluse
n volumul de fa vorbesc de la sine. Ct privete
exemplul albinelor, se poate afirma c acesta devine sub
condeiul su o adevrat obsesie.
A intenionat ns Eminescu s transfere ceea ce se
ntmpl n natur n viaa societii umane? Lucrurile se cer
a fi nelese n chip ceva mai nuanat. Tocmai pentru c el
nu are o concepie mecanicist, ci una organicist, dup
Eminescu, [42] legile nu sunt separabile de fenomene i
aplicabile peste tot ne amintim cu ct patos polemiza, n
articolele sale, cu pretinsele principii universal valabile ci,
fiind o expresie a vieii interne a fenomenelor, cresc i se
dezvolt conform cerinelor intrinseci ale acestora. Am
nclina s spunem c exemplele bune pe care poetul tinde
s le gseasc n lumea naturii au o valoare nu de alegorie,
ci de simbol. Cci, altminteri, aa dup cum nu accept ca
instituiile unor organisme sociale din Apus s fie imitate cu
docilitate de rile mai tinere din rsritul Europei,
cazuistica respectivelor instituii diferind n funcie de loc
i de timp, tot astfel n-ar putea fi, principial, de acord ca
forme specifice de organizare dintr-un regn anume s fie

74

mutate mecanic n altul. O nsemnare care ilustreaz, nc

o dat, interferenele cu ideile hegeliene reine aceast
aproximare: Animalele care nu cunosc trebuina libertii
interne vegeteaz i de aceea n sensul propriu al
cuvntului nu triete dect numai personalitatea omul
(psihica). n continuare, noteaz: Asta-i fenomenologia
vieii interne (Hegel) (23, p. l93).
Comparaiile cu lumea naturii capt, propriu-zis, funcia
unor puncte de reper care-l ajutca i pe Rousseau
starea natural s reliefeze adevrul c a putut exista
un timp cnd ntre uz i trebuine (ca s folosim
expresiile sale) era un deplin acord i de fapt o unitate
indestructibil, ruptura petrecndu-se mai trziu, atunci cnd
oamenii au introdus arbitrariul lor, ntrerupnd sau siluind
dezvoltarea organicist, fireasc, de pn atunci.
ntr-un stat natural viaa se desfoar conform
principiului automatismului, contiina neavnd un rol
primordial, ci unul derivat, dar asta nu nseamn c, la un
moment dat al dezvoltrii, faptele de existen nu se pot
oglindi n planul contiinei i, ca atare, influena
comportamentul oamenilor. G. Clinescu atrgea atenia
asupra tezei dezbtute ntr-un articol, unde Eminescu,
polemiznd cu scrierile utopice care fac abstracie de linia
general descris prin spiritul public, recunotea c
aspiraiunile i sentimentele sunt rezultatul nenlturat al
unei dezvoltri anterioare a spiritului public, dezvoltare ce
nici se poate tgdui, nici nltura.
ntruct poetul n-a parvenit s-i structureze gndirea
ntr-un sistem anume, cercettorul este obligat, fatalmente,
s reconstituie verigile lips, asumndu-i riscul unei
generalizri excesive. Un fapt este sigur: importana pe
care Eminescu o acord limbii, ca factor de cristalizare i de
transmitere a istoriei poporului, a tradiiilor i a culturii sale.
Sau, cum declar el: ceea ce voiesc romnii s aib e
libertatea spiritului i contiinii lui n deplinul neles al
cuvntului. i fiindc spirit i limb sunt aproape identice, iar
limba i naionalitatea asemenea, se vede uor c romnul
se vrea pe sine, i vrea naionalitatea, dar aceasta o vrea
pe deplin.
Cu aceasta am ajuns la problema-cheie: un stat nu are
valabilitate dect n msura n care corespunde principiului

75

naiunii. Aa dup cum totul n natur se ornduiete n

funcie de promovarea speei, tot astfel un stat organic
trebuie s fie pus n slujba intereselor naionale ale
poporului.
Vom nelege dezacordul su principial cu teoriile
liberale, care exaltau, absolutiznd demagogic, drepturile
individului, n vreme ce Eminescu deplnge lirea
individualismului, care promoveaz interese personale
egoiste, opuse celor generale, ale colectivitii. n statul
organic, aa cum i place s-l descopere n epoca de aur a
istoriei naionale, exista o armonie i-o coeziune luntric
deplin, ce-l fcea tare n interiorul rii i n afara
granielor, n vreme ce dezbinarea i frmiarea voinelor
din timpurile prezente lui slbesc ara i-o pot pune la
cheremul puternicilor ei vecini. El i apostrofeaz astfel
adversarii ideologici: Nu suntem dar contra nici unei
liberti, oricare ar fi aceea, ntru ct ea e compatibil cu
existena statului nostru ca stat naional-romnesc i ntru
ct s-adapteaz n mod natural cu progresele reale fcute de
noi pn-acum. Numai pe terenul acesta gsim c o discuie e
cu putin. Cine susine ns ca absolute si nenlturabile
principii a cror aplicare ar fi echivalent cu sacrificarea
unui interes naional, acela nu poate fi omul nostru.
Eminescu se strduiete s creeze o teorie proprie
asupra statului, expresia cea mai nalt a acestuia vznd-o
n statul naional. Este elocvent faptul c n sfera
traducerilor va include i Principele lui Machiavelli. nc o
data, ne cucerete [43] admiraia sigurana cu care poetul
selecteaz capitolele XVIII i XIX, cele mai importante
dup cum apreciaz G. Clinescu, ca i scrupulozitatea i
pasiunea cultural pe care le dezvluie, cercetnd i alte
lucrri ale istoricului florentin pentru a putea s-i neleag
doctrina, n determinantele ei eseniale. Astfel, Eminescu
cunotea i Istoriile florentine oper care marcheaz o alt
treapt n evoluia gndirii lui Machiavelli dovada
constituind-o cunoscuta parantez referitoare la neamul
Bentivoglilor, cu date mprumutate din lucrarea menionat.
Dup cum se tie31, Principele a suscitat un nebnuit de
31

Vezi studiul introductiv semnat: Sorin Ionescu, la Principele,

Bucureti, Tiparul Universitar, 1943.

76

mare interes n spaiul culturii noastre, ncepnd cu

principele Mavrocordat, care adnotase un exemplar dintr-o
ediie aprut n l726. Ioan Heliade Rdulescu i trecea titlul
ntre operele renumite care merit a fi tlmcite n
romnete, n cadrul Bibliotecii universale. Predomin ns
n receptarea lui Machiavelli o viziune criticist. Mavrocordat
l etichetase scelerato Maestro della politica. (Exist, e
adevrat i un punct de acord i e semnificativ c acesta se
refer la o afirmaie care-l ncntase i pe Rousseau
exprimat ns nu n Principele, ci n Discursuri i anume
c poporul gndete mai sigur i mai bine dect un principe.
Pe margine, principele Mavrocordat notase aforismul: Vox
populi, vox Dei.) Ion Ghica i comentase i el, polemic,
unele idei, n Convorbiri economice.
Se poate considera c ndeosebi scriitorii i gnditorii
transilvneni mai sensibili la tot ce avea vreo atingere cu
problema naional vor fi aceia care se vor apropia cu mai
mult nelegere de cel ce demonstrase, cu atta vigoare, c
indivizii lipsii de patrie sunt totdeauna lipsii i de virtute i
de glorie numerus fruges consumere nati. ntre aceti
gnditori figureaz Simion Brnuiu, care, desolidarizndu-se
de unele concluzii, l trecea totui pe Machiavelli ntre cei
mai mari istorici ai lumii.
n epoca lui Eminescu se impune ns din ce n ce mai
mult o imagine negativ asupra gnditorului florentin,
pornindu-se nu att de la semnificaiile obiective ale ideilor
sale, ct de la exagerrile coninute n ceea ce s-a numit
machiavelism. Are o valoare simptomatic aprecierea lui
Dinu Pturic, eroul lui Nicolae Filimon, care-i propune s
studieze Principele pentru a deveni perfect n arta ipocriziei
i a perfidiei, ceea ce nu tlmcea, desigur, exact lucrurile,
ntruct astfel de mijloace erau acceptate numai atunci cnd
principele urmrea binele comun.
n contextul acestor aprecieri, opiniile lui Eminescu se
remarc prin justeea i profunzimea cu care judec, n
deplin cunoatere a subiectului, doctrina lui Machiavelli.
ntr-un articol din Timpul (8 martie l88l), consacrat
problemei statului, nu ezita s-l considere pe autorul
Principelui drept un adnc cunosctor al naturii omeneti, n
prile ei rele, ca i n cele bune, subliniind c dac
Machiavelli aprob despotismul Casei de Borgia o face in

77

usum Delphini, sau mai bine n interesul unitii Italiei.

Aceast idee a unitii naionale o discut cu fervoare,
reinnd pericolul agenilor discompunerii, fiindc statul
dominat de mici interese zilnice i personale e condamnat
de a fi slab nluntru i n afar. Poetul nostru va recepta
totdeauna cu un viu spirit participativ apelul lui Machiavelli
de a se strnge ntr-un singur uvoi energiile naiunii, astfel
nct, unificate fiind nzuinele tuturor cetenilor sub mna
forte a unui diriguitor, statul s poat fi capabil s
cucereasc independena, dac n-o are, i s i-o pstreze,
dac a dobndit-o.
Eminescu n-avea nevoie, desigur, pentru a cunoate
aceast tez a armonizrii intereselor contradictorii ale
gruprilor i claselor sociale sub sceptrul unui monarh, s-l
citeasc pe Machiavelli. O gsise demonstrat i n lucrrile
lui Montesquieu cum o dovedesc excerptele din caiete i,
nici vorb, avusese rgazul s mediteze asupra implicaiilor
moderne ale ideii, conspectnd, cum am vzut, studiile
sociologice din Germania tinereii sale universitare.
Este vorba, bineneles, de o reconfirmare n principii
bine cristalizate, dup cum nu se poate nega c, din
frecventarea lui Machiavelli, Eminescu i-a adncit ceea ce
am putea numi realismul su politic. ntr-unul din articolele
sale din Timpul'' [44] va saluta instinctul istoric care l-a
fcut pe domnitorul Carol s creeze un corp de oaste
disciplinat i narmat, nelegnd c nici un drept nud nu
are putere n lumea noastr unde puterea domnete. Cu
alte cuvinte, ntr-o lume n care domnete fora, dreptul nu
are anse de a dura dac nu este narmat o idee de certa
inspiraie machiavelic. S-a emis, dealtminteri, ipoteza c,
prin astfel de articole, poetul ar fi vrut s se erijeze ntr-un
fel de sftuitor politic al viitorului rege al Romniei cnd
nc mai nutrea iluzii n privina persoanei acestuia, pe carel va porecli mai trziu Tolerantul ceea ce repune n
discuie sugestia exemplului marelui florentin.
Trecnd n revist variile referiri la Machiavelli, din
articolele sale, observm c cele mai multe au, indiscutabil,
un caracter polemic, machiavelismul devenind, n cele din
urm, o etichet infamant pe care o aplic politicianismului
liberal. Aceast bipolaritate a atitudinii sale se explic att
prin contradiciile intrinseci ale doctrinei autorului

78

Principelui, ct i prin particularitile vieii politice

contemporane poetului. Se dezvoltase anume, n acea
perioad, o retoric grandilocvent n jurul unor principii
rsuntoare, care era menit s mascheze ca o perdea de
fum mainaiile maloneste, puse n micare de interese
nguste i rapace.
Luase natere o demagogie denat, n satirizarea
creia I. L. Caragiale va obine efecte comice de neuitat.
Poate tocmai de aceea Conu Iancu, n pofida lentoarei sale
orientale caracteristice, mai ales n materie de scrieri
teoretice, se va apuca s traduc i el din Principele, i nu
dou, ci trei capitole. Nu credem c intervenea numai
admiraia fa de scriitor el care, n Kir Ianulea, l avusese
ca model pe Belphegor ci i interesul fa de doctrinar,
manifestat de autorul unor comedii, n definitiv, politice, ca
i al incandescentului eseu 1907. Din primvar pn n
toamn, att de eminescian prin concepie i prin expresia
pamfletar.
Eminescu, dup ce-i descrcase mnia n versuri, caut,
n nsemnrile gazetreti, s discrediteze fenomenul i n
plan
teoretic,
adresndu-se
direct
creatorului
machiavelismului i servindu-se de leciile acestuia
pentru a demasca mijloacele de mistificare a opiniei publice.
Spus altfel, poetul se folosete de Machiavelli pentru a
demitifica machiavelismul. n articolul publicat la l6 ianuarie
l880, va introduce pasaje ntregi din traducerea iniial
referitoare la cele cinci reguli pe care un principe,
urmrindu-i scopurile secrete, e obligat s le respecte
pentru ca lumea s poat fi indus n eroare i el s
izbndeasc. Succesul este asigurat datorit jocului
aparenelor, fiindc oamenii s-au obinuit s judece mai
mult dup ochi, dect dup dreapta judecat.
ntr-un numr urmtor (24 ianuarie), va reveni, discutnd
modul n care sunt folosite aceste lecii n mecanismul
vieii politice de-atunci: Preioasele descoperiri pe care le-a
fcut renumitul Machiavelli n privina artei de a parveni la
putere si de-a o meninea n-au avut nicicnd mai dese
ilustraiuni dect n zilele guvernrii roii (respectiv
liberale).
nsemnrile din manuscrise ne conving c problema l
preocupa ntr-un plan mai vast, n elucidarea ei Eminescu

79

folosindu-se i de argumentele mai noi, ale coalei

radicalilor englezi. Textul Logica parlamentar (vezi infra,
p. 905-908) expune studiul lui Bentham privitor la toate
categoriile de sofisme politice care, aplicate cu abilitate, pot
face s fie nfrnt pe arena politicii un adversar leal (i
neexperimentat n blciul vieii).
Revenind la criticile aduse de poet machiavelismului,
nu putem s nu remarcm c acestea se bazeaz i pe un
dezacord de fond cu principiile gnditorului florentin. Astfel,
pentru el statul nu se transform ca n viziunea lui
Machiavelli ntr-o divinitate creia trebuie s i se sacrifice
totul: i morala (curent) i indivizii. Dei adept al ordinii n
stat i al supunerii intereselor particulare interesului
general, poetul nu va accepta teza transformrii oamenilor
n simple mijloace de realizare a scopurilor statului.
Eminescu definete cu luciditate aceast dilem esenial,
care nu s-ar putea afirma c a fost depit pe deplin nici n
timpurile moderne: A mpreuna exigenele libertii
individuale, a nu permite ca asociaii de indivizi rpitori s
fac din stat o unealt a lor, i a nu lsa pe de alt parte ca
statul impersonal s lege cu totul minile individului, asta e
problema pe care muli s-au [45] ncercat s-o dezlege, dar
de la cezarii Romei i pn la cezarii moderni nu s-au gsit
nc remedii radicale, ci numai paliative.
Mai exist ns un motiv care-l determina pe poet s nu
cad n pcatul mitizrii statului, i anume, pentru el,
factorul fundamental nu-l reprezint statul, ci naiunea (care
poate exista i dincolo de diversitatea formelor impuse de
determinrile concret politice). Formaiunile statului va
declara el sunt lucru secundar.
nelegem de ce Eminescu va respinge, fr ezitri,
cunoscuta maxim c scopul scuz mijloacele, adugnduse, nici vorb, i rigorismul su moral, cci cu ceea ce el
crede, cu sfinenie, c e adevrat i drept nu admite s se
fac tranzacii de nici un fel.
Nu e locul aici s expunem toate aspectele concepiei
poetului asupra statului. ntr-un astfel de tablou ar trebui,
firete, s acordm atenie i disjungerii propuse de G.
Clinescu ntre partea de vis social i soluia propriu-zis
practic. Din acest punct de vedere, formula utilizat de
Antonio Gramsci pentru Principele potrivit creia n-avem

80

de a face cu o tratare sistematic, ci cu o carte vie, n

care ideologia politic i tiina politicii se contopesc n
forma dramatic a unui mit am putea-o aplica i
demersurilor social-politice ale lui Eminescu.
Problema se cade a fi privit n chip evolutiv. Odat cu
trecerea anilor, poetul se orienteaz, cu o din ce n ce mai
mare siguran, spre proza politicii dup cum remarc
undeva: n politic s-a obicinuit a se face mult poezie,
adeseori prea mult aprofundnd studiul infrastructurii
economice a proceselor sociale. Apreciind cunotinele
eminesciene n acest domeniu, G. Clinescu ajungea s
declare: Este poate cel dinti gnditor politic romn care si sprijine doctrina pe economie (36, p. 30l).
ntr-un amplu text, legat de poet ntr-un caiet special,
sub titlul Economia naional (inspirat din prelegeri
universitare, dac nu o simpl copiere), comentndu-se
teoriile despre stat ale lui Platon i Aristotel, se face
observaia c respectivii filozofi n-au cunoscut partea cea
economic a statului i a averilor, ci numai pe cea social.
O astfel de limit, Eminescu o depete, valorificnd,
desigur, nivelul cunotinelor atins n epoca sa. Textul
menionat ncepe cu afirmarea net a prioritii interesului
economic: Nu poate s nege nimenea faptul c micarea
averilor materiale esercit asupra omului o influin foarte
mare, astfel nct am putea spune c mai nu e punct n viaa
lui care s nu colideze ntructva cu aceast influin. Tot
acolo se face elogiul tiinei nou care se ocup cu o astfel
de cercetare i care urmeaz calea tiinelor naturale.
O trecere n revist a nsemnrilor i excerptelor
existente n manuscrisele sale ne dovedete ct de vast
este harta incursiunilor n domeniul literaturii economice. l
cunoate, bunoar, pe Adam Smith i teoria lui asupra
muncii, singura care poate da msura valorii unui produs (s
mai amintim rolul pe care-l deine munca n statul ideal
eminescian, ca pivot al existenei naiunii?). Prin Ricardo se
instruiete n secretele rentei funciare. Totodat, Eminescu
ia cunotin de existena formelor de proprietate
industrial, varii nsemnri convingndu-ne c poetul nu e,
n principiu, adversar al industriei care ajut la sporirea
valorii produselor muncii ci doar cere ca mai nti s se
creeze condiiile necesare acestui progres, inndu-se seama

81

de specificul realitilor autohtone. Nu va omite nici studiul

legilor comerului, ntr-un loc nscriind aceast recunoatere
ferm a utilitii lui: Funciunea comerului [...] este a
deplasa, a transporta lucrurile, a le pune la-ndemn oricui
are trebuine. Nu realitatea funciei o contest; a fost foarte
util semnalat i foarte exact definit. Ceea ce Eminescu
va critica va fi specula n plan intern datorit roiului
nesfrit de intermediari iar, n plan extern, tendina
capitalului strin de a supralicita valoarea unui produs
prelucrndu-l n metropole i srcind, astfel, rile
nedezvoltate, obligate a rmne doar surs de materii prime
i piee de desfacere. Sub acest raport, de la teoriile liberschimbiste ale lui J. B. Say trece la protecionismul
economic al lui List, pe care-l accept n principiile generale.
Eminescu se arat preocupat i de ceea ce el numete
populaionistic, nelegnd c: nmulirea sau mai bine
numrul populaiunei i raportul dintre [46] acesta i suma
mijloacelor de hran sunt izvorul tuturor cestiunilor din viaa
public. n acest sens este citat, n mai multe rnduri,
Malthus. G. Clinescu reinea numai afirmaiile care
mprumutau
pesimismul
tezelor
acestuia.
Volumul
Fragmentarium (23, p. 133)32 reproduce ns un text n care
problema este dezbtut n implicaiile sale dialectice, cu o
justee indiscutabil: nmulindu-se indivizii ce trebuiesc
hrnii, a devenit necesar o nmulire analog a cantitii
de nutriment animalic i vegetal i pentru asta a fost
necesar ca alte pri de stnc, de lut sau nisip produse prin
discompunerea celor de mai sus s ia forma de gru, orz i
iarb, pe cnd alte pri au luat forme de oi i viei, porci i
boi. Cumc aceast schimbare a avut loc se dovedete de
acolo c, cu toate c numrul celor ce trebuiesc hrnii s-a
sporit, hrana e mai lesne de cptat azi dect n orice alt
epoc anterioar.
Ocupndu-se cu pasiune de aceste probleme, Eminescu
nu comite eroarea de a rmne cantonat ntr-un economism
ngust, eludnd semnificaiile sociale ale proceselor
economice. Am vzut, din caietul citat mai nainte, c
economia era definit ca o tiin a averilor. n numeroase
32

Vezi i meniunea lui D. Vatamaniuc din nota consacrat ad

locum textului aici invocat.

82

comentarii, poetul subscrie tezei lui Proudhon, potrivit creia

orice proprietate reprezint un furt. Undeva, acest adevr
este
exprimat
folosindu-se
virtuile
expresive
ale
aforismului: Nu se poate sui apa fr ca s fi sczut
undeva, nu e mbogire din senin fr ca cineva s fi
suferit. Acelai text despre economia naional
decreteaz c proprietatea privat nseamn o piedic
pentru dezvoltarea ideal a omenirii. Afirmaia e prilejuit
de discutarea comunismului lui Platon, drept care se va
face meniunea: Astfel vedem c ideea comunismului nu e
o idee nou, ci c asemenea republicei platoniene ea s-a
dezvoltat pe calea cea natural a dezvoltrii economice i
sociale i a venit pe ea la concluziunea la care-au venit i
comunitii notri, aceea adic, c: proprietatea privat este
piedic pentru dezvoltarea ideal a omenirei.
Problema atitudinii fa de comunism este, desigur,
una complex, cu att mai mult cu ct poetul n-a dezbtut-o
ntr-un studiu special, ci ceea ce tim sunt frnturi de opinii
exprimate ntr-un context accidental. Pe de alt parte, ceea
ce el ia, uneori, drept comunism sunt diferite variante ale
unui socialism utopic dup cum, n plan filozofic, prin
materialism cras vizeaz materialismul vulgar. L-a
cunoscut Eminescu pe Marx? Se tie c n nsemnrile sale
figureaz numele acestuia, ca i titlul Capitalului. Nu
credem ns c a ajuns s studieze, propriu-zis, operele
capitale ale dasclilor proletariatului. Dar noiuni generale
va fi putut dobndi nc din anii cnd scria varianta Proletarul
sau cnd proiecta ca eroul unuia din poemele sale dramatice
s fie Babeuf. Tot atunci trecea ntre reperele bibliografice
i titluri ale lui Louis Blanc dintre care unul figurase n
biblioteca gimnazial de la Cernui. G. Clinescu emite
prerea confirmat de cercetrile mai noi ale
manuscriselor c, n ultima perioad a vieii, poetul
manifestase un interes crescnd fa de marxism.
Chiar dac aseriunea, din alt parte, a criticului
economismul lui Eminescu e un adevrat materialism
istoric o receptm cum grano salis, nu este mai puin
adevrat c ar trebui s evalum la justa ei valoare aceast
evoluie a gndirii eminesciene n ntmpinarea celei mai
naintate concepii a timpului.
Prin cele artate pn acum n-am fcut dect s schim

83

cadrul general, cu regretul c n-am putut urmri multiplele

ramificaii ale unor astfel de preocupri. Ar fi trebuit astfel
s struim mai mult asupra faptului c, cel care scrisese
attea pagini nflcrate n favoarea soartei ranului se
iniiase i n subtilitile vieii financiare capitaliste,
ocupndu-se de operaiile bancare i de credit mobiliar,
despre care refer, cu deplin siguran tiinific, n
articolele din Timpul. Am mai subliniat rolul pe care-l are
gazetria n nteirea interesului fa de problemele
economico-sociale, pe acest teren ncrucindu-se tirul celor
mai aprinse polemici ale actualitii.
Totodat, cel care-i pusese, cum s-a afirmat, toate
ntrebrile de seam ale economiei politice avea pe antier
proiecte care i-ar fi permis s-i finalizeze cunotinele n
lucrri de sintez. Este cazul acelui dicionar pe ideea
produciunii, [47] n vederea cruia i propunea: Pe
Carey l cumpr n ediia mare []l leg cu hrtie intercalat,
terg toate pasajele netrebnice din el, traduc juxta linea tot
ce e sntos ca idee. Tot aa fac i cu List i cu ali
economiti ce-mi convin. Fac un mic dicionar des
Grundbegriff der N[ationalen] Oekonomie cu un sistem
prevztor de rezultante ale ideii generale Produciune. n
continuare, nota: Laplace. Sporirea sferei trebuinelor
[cuvinte ilizibile] socialismului, ceea ce dovedete c
dicionarul numai mic nu era, prin sfera de cuprindere a
problemelor.
n cadrul orientrii tiinifice a gndirii eminesciene un
loc aparte l ocup atracia pe care o exercit tiinele
exacte, respectiv fizica i matematica. G. Clinescu oferea
aceast explicaie: poeii strbtui de problemele adnci
ale vieii sunt mai simitori la tiinele exacte, care le
potolesc n parte chinurile necunoscutului, i n aceast
privin trebuiesc citai Goethe i Novalis.... Ceea ce nu-l
mpiedica s fie ct se poate de aspru cu Eminescu, opinnd,
de la nceput: Cercetarea manuscriselor poate strecura
impresiunea c poetul avea noiuni de tiine. Un examen
ndelungat al acestor nsemnri ne d certitudinea c faza
investigatoare a lui Eminescu ncepe cu puini ani naintea
bolii i c mare parte din notie sunt chiar din perioada
ntunecrii minii..
Trecnd la capitolul tiinelor fizico-naturale i la

84

caietele de notie fiziografice, criticul va recunoate c

Eminescu se arta foarte harnic, dar judecile rmn
neclintit defavorabile. Despre teoriile fizice asupra
universului afirm: chiar cnd nu suntem siguri c ar
aparine epocei de boal, au bizareria diletantismului,
conchiznd: Munca aceasta revel prin urmare o fire
entuziast de poet diletant n ale tiinelor, o minte
curioas, cunotine temeinice nicidecum.
Nu este ns G. Clinescu, ntr-o prea mare msur,
victima propriei sale imagini asupra poetului vzut n
ipostaza insului cu mintea rtcit ceea ce l mpiedica s
cerceteze acele texte cu suficient comprehensiune
stiinific? Apoi criticul nu este nici fizician, nici
matematician, astfel nct nu putem s nu acordm, de la
bun nceput, credit opiniei specialitilor de azi din cmpul
respectivelor discipline i care este net pozitiv, reclamnd o
evaluare mai dreapt a acestor eforturi ale poetului.
Academicianul Octav Onicescu nu ezit dup cum am
artat n partea introductiv a studiului de fa s opineze
c scrierile lui i dau dreptul de a figura n literatura
noastr de filozofie a tiinei, cu drept de cetenie
universal. Academicianul Aurel Avramescu, la rndul su,
sublinia c astfel de preocupri ntrec, dup prerea
noastr, limitele interesului pe care un filozof le-ar putea
avea pentru aceste chestiuni, cu att mai mult pe acelea ale
unui literat.
Dac derulm invers filmul biografiei sale intelectuale
constatm c preocupri pentru tiinele exacte trebuie s
se fi manifestat nc din epoca vienez n conformitate cu
optica de atunci, studiile aprofundate de filozofie solicitnd
cunotine din domeniul universului fizic i al legilor lui.
Academicianul Aurel Bele meniona c, potrivit amintirilor
tatlui su care a locuit n aceeai camer cu Eminescu, n
l872, la Viena poetul manifesta n acei ani un interes cu
totul deosebit pentru tiinele naturii i tehnic.
La Berlin, exist ns indicii sigure c Eminescu a
audiat, ntre altele, cursurile lui Hermann Helmholtz, una
dintre figurile ilustre ale Universitii, care nu numai c-i
adusese contribuia la formularea celui de-al doilea
principiu al termodinamicii, dar, mpreun cu R. F. Clausius,
va juca un rol de seam n dovedirea valabilitii teoriilor lui

85

Robert Mayer, descoperitorul primului principiu al

termodinamicii. Acetia sunt, desigur, anii cnd poetul
ptrunde n intimitatea problemelor de care se va ocupa n
caietele fiziografice.
Cnd au fost ns ntocmite aceste caiete? Profesorul
Lucius Sveanu, pornind de la o nsemnare a lui Eminescu
despre nclinaia magnetic i anul geomsurtorii, a stabilit
cu exactitate anul 1880. Prin urmare, tocmai perioada pe
care Perpessicius o considera ca marcnd maturitatea
poetului, ceea ce face superflu ipoteza lui G. Clinescu cu
faza investigatoare care ar ncepe cu puini ani
naintea bolii, anexnd o mare parte din notie perioadei
ntunecrii minii.
n aceste caiete ntlnim traduceri ale unor articole
bunoar, cel de notorietate tiinific al lui Mayer:
Observaiuni asupra puterilor naturii nevieuitoare [48]
prelucrri ale unor capitole din unele publicaii tot Robert
Mayer despre fenomenul magnetic i electric sau din
diverse manuale, note dup cursuri sau conferine mai
mult ca sigur ale lui Helmholtz dar i scurte nsemnri n
care obiceiul de-acum i-l cunoatem poetul nu se sfiete
s-i introduc propriile preri, exprimndu-i acordul sau
chiar punnd sub semnul ntrebrii anumite ipoteze
precum aceea a transmiterii de energie fr suport corporal
(material). ntr-un loc, se apuc s schieze o experien pe
care dac fizicienii ar pune-o pe tapet e sigur c s-ar
confirma ntrutotul scenariul su ipotetic. nsemnarea ne
apare cam nebuloas, nu tim cum o judec specialitii,
important ns n toate comentariile eminesciene este, cum
observa acad. Avramescu, intuiia vie i sigurana cu care
aplic principii pe care tiina contemporan le-a validat,
cum ar fi valoarea i importana legii energiei.
E de reinut c Eminescu nu se arat interesat att de
consecinele fizice particulare, ct de relaiile generale,
universale, n transformrile tuturor formelor de energie din
natur vznd expresia unui principiu unic, pe care caut sl extind i asupra sistemului solar i al ntregului univers.
Altfel spus, nu de o ambiie van de a intra n competiie cu
fizicienii e vorba aici, ci de preocuparea de a descoperi acele
idei-for ale filozofiei tiinei care s-l ajute n constituirea
unei viziuni unitare asupra lumii. n acest sens, nimic mai

86

firesc dect acea admonestare a obscuritii lui Kant din

speculaiile filozofice asupra timpului i spaiului, Eminescu
cu cunotinele de-acum opunndu-i teza lui Mayer
referitoare la constana cantitii de energie din univers, un
raionament materialist sprijinit pe tiina fizicii.
G. Bogdan-Duic avea dreptate el fiind primul care
atrsese atenia asupra traducerii studiului lui Mayer cnd
opina c ceea ce l-a putut atrage pe poet a fost programul
stipulat din primele rnduri privind explicarea noiunii de
for care pare ceva necunoscut, neptruns, ipotetic
cu aceeai preciziune cu care concepem noiunea
materiei. Tot G. Bogdan-Duic arta c, n calitate de
traductor, Eminescu era doveditor de caliti tiinifice
fine. O apreciere care a fost confirmat i chiar amplificat
de cercettorii de azi. Academicianul Aurel Avramescu,
raportnd textele la epoca n care au fost scrise, ajungea s
afirme c acestea reprezint un adevrat monument al
limbii romne tiinifice.
Nu ndrznim s formulm judeci de valoare ntr-un
domeniu ce nu ne este familiar, drept care, apelnd la
instrumentele istoricului literar, ne mulumim s amintim c,
n activitatea sa gazetreasc, Eminescu s-a artat viu
preocupat de defeciunile de limbaj etalate de unele dintre
publicaiile tiinifice ale vremii: Dac deschidem ziare de
tiine naturale, de medicin, de ce-o fi, ne ia ochii lipsa de
respect pentru limb, primirea de termeni strini fr
trebuin i numai din lene de a cuta echivalentul
romnesc. Am vzut o carte intitulat Despre cosmeticurile
nuisibile sntii. i poate nchipui fiecare n ce stare e
ameninat s ajung limba prin pretinii oameni de tiin
(Timpul, 6 mai 1880).
n legtur cu interesul fa de matematic al
poetului, rezervele lui G. Clinescu par a fi nc i mai mari.
Nu uit s aminteasc faptul c: Poetul fusese slab de tot
la matematic n coal, lucru pe care l mrturisete. ntradevr, ntr-una din nsemnrile sale citim: Eu tiu chinul
ce l-am avut nsumi cu matematicele n copilrie, din cauza
modului ru n care mi se propunea, dei ndealtfel eram
unul din capetele cele mai detepte. N-ajunsesem nc la
vrsta de douzeci de ani s tiu tabla pitagoreic tocmai
pentru c [nu] se pusese n joc judecata, ci memoria. i,

87

dei aveam o memorie fenomenal, numere nu puteam

nva deloc pe de rost, ntruct mi intrase-n cap ideea c
matematicele sunt tiinele cele mai grele de pe faa
pmntului. Numai c iat care e continuarea: n urm am
vzut c-s cele mai uoare, desigur pe de-o mie de pri
mai uoare dect limbile, cari cer memorie mult, de unde
se nelege c, mai trziu, s-a ambiionat s recupereze
ntrzierea, lund totul de la capt, cu pasiunea ce i-o
cunoatem..
Tot G. Clinescu constata, necrutor, c exerciiile cu
care se ndeletnicete Eminescu n caietele sale sunt de tot
elementare. Aa e, n paginile respective poetul renvnd
legile de baz ale matematicii. Exist ns altele care acuz
preocupri nalte, incluznd n sfera lor ramuri noi, cum ar fi
sociologia matematicii. [49] nc din 1928, ntr-un articol
din Adevrul, Em. C. Grigora atrgea atenia asupra
manuscrisului 2275 n care Eminescu luase note de la
cursul unui anume Kullmann vreun docent privat axat
pe o astfel de direcie a cercetrii. Dealtminteri, asemenea
ncercri de extindere a aplicrii matematicii n diverse
domenii erau obinuite n epoc, dovad c i R. F. Clausius
determinase valabilitatea ipotezei lui Mayer prin deducii
bazate pe matematic. S mai notm c poetul nu-i
pierduse vremea numai cu manuale elementare, ci se
adresase i lucrrii unui celebru matematician, Karl
Friederich Gauss: Theoria motus corporum.
Obsedat de ideea matematizrii, Eminescu va cuta s
pun n formule tot felul de categorii de cunotine, de la
populaionistic la teoriile lui Kant i Laplace, de la
problemele educaionale la arta rzboiului .a.m.d.
Autorul citat Em. C. Grigora se entuziasmeaz n faa
acestor tentative: Eminescu poate fi deci considerat, pe
acel timp, ca ceva extraordinar, Eminescu sociologmatematician. Att de extraordinar, nct bietul Maiorescu,
care a avut caietele, a trecut totul cu vederea. Aceast
activitate eminescian ieea din cadrul cunotinelor
oamenilor de seam ai epocii aceleia, de la noi.
Aprecieri vdit exagerate, ntruct, aa dup cum am
mai spus, aceste preocupri se cade a nu fi judecate n sine,
sub raportul contribuiilor nscrise, pur i simplu, n plan
tiinific, ci prin prisma aspiraiilor i cutrilor spirituale.

88

Un punct de vedere adoptat de studiile din ultimii ani

care vd n pasiunea poetului de a matematiza totul
ncercarea de a descoperi o limb universal (expresia
sa), capabil s coordoneze i s expliciteze legile
universului prin formule matematice simple. Prin urmare,
ipostaza neleptului din Scrisoarea I, care, ca un Atlas
redivivus, sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Nu de o
ntoarcere la un pitagoreism este vorba, fiindc, aa cum sa semnalat, Eminescu tinde s elimine orice posibilitate de
insinuare a iraionalului ntr-o nsemnare din manuscrisele
sale arat c Pythagora i egiptenii erau ameii (de
succesele experienelor matematice n.n., Al. O.) i
atribuiau numrului o putere divin cutnd s coreleze
cele mai abstracte raionamente ale minii cu ceea ce se
ntmpl n natur: Ceea ce facem noi singuri n gndire
face i natura n puteri..., sau: Minunile naturii sunt ca i
minunile matematicii....
Importante nu sunt att rezultatele demersului tiinific
ntreprins, ct valoarea tentativei de a arunca o punte ntre
domenii care de-a lungul istoriei gndirii fuseser separate i
opuse ntre ele. Se tie c, dup Pitagora, s-a creat o
ruptur ntre, pe de o parte, gnditorii inspirai de
matematici i, pe de alta, cei care porneau de la rezultatele
tiinelor empirice. Platon, Thomas d'Aquino, Spinoza, Kant
revendicau modelul matematic; Democrit, Aristotel,
empiritii moderni de dup Locke modelul opus. A ncerca
s unifici direcii att de divergente prin orientarea lor nu
este un act cultural lipsit de cutezan.
Redescoperim acel elan al sintezei care-i pune pecetea
pe toate preocuprile intelectuale ale poetului. Sub acelai
semn st i planul cunoaterii celor mai nsemnate limbi ale
pmntului, prima grup alctuind-o studiul limbilor clasice.
ntre acestea se numr, bineneles, i sanscrita.
Ajungem astfel la o alt premier n sfera traducerilor: a
gramaticii sanscrite datorat lui Franz Bopp (considerat ca
fondator al gramaticii comparate indo-europene).
O menionm aici, dei problema datrii traducerii se
mai afl nc sub judice. G. Clinescu opina c ar fi fost
nceput, probabil, n l884l885. Exist ns indicii c,
acaparat de uriaul travaliu al exegezei sale, criticul n-a
avut rgazul de a cunoate nemijlocit acest manuscris.

89

Observaia a fcut-o Amita Bhose, ntr-un articol din

Caietele Eminescu (54), surprins de modul puin expeditiv
n care G. Clinescu discuta cunotinele cptate de poet
n studiul limbii sanscrite. ntr-adevr, n ediia din l935 a
Operei lui Mihai Eminescu (II. Cultura, Descrierea operei),
fiind necesare date mai concrete privind traducerea
gramaticii lui Bopp, se apela la informaiile coninute ntr-un
articol al lui Radu Manoliu din Arhiva (Iai, XIII, l907).
[50] Peste ceea ce nu se poate ns trece att de uor
este meniunea lui Ioan Ndejde, care, donnd manuscrisul
Bibliotecii Centrale Universitare din Iai, s-a simit obligat ca
pe coperta de gard a fiecruia dintre cele trei caiete s
noteze: Iai, 1886.
S aib aceast nsemnare un alt tlc? Greu de crezut.
n vremea din urm, pornindu-se de la eforturile
intelectuale deosebite pe care le solicita n sine actul
traducerii, s-a emis ipoteza c datarea cea mai fireasc ar fi
n prima perioad a activitii la Biblioteca din Iai,
respectiv, ntre septembrie l874 i iulie l875 (43).
Argumentele invocate sunt demne de toat atenia. n ce
ne privete, aderm ns la punctul de vedere al acelor
cercettori care propun o soluie intermediar, n stare s
arunce o punte ntre datele insurmontabile ale problemei:
Eminescu a transcris n anii subbibliotecariatului la Iai un
text lucrat ntr-o alt perioad33. Aceast ipotez concord i
cu aspectele biografice cunoscute, de dup primul atac al
bolii. Forma ngrijit a manuscrisului nu trebuie s surprind,
ntruct, aa cum a artat Perpessicius, era o caracteristic a
lui Eminescu n aceti ani scrisul caligrafic i oarecum
timorat de prea mult supraveghere. Ct privete copierea
unui text mai vechi, acest procedeu l aplic i n domeniul
33

Pornind de la un articol al lui Gh. Zane din Revista Fundaiilor

Regale" (nr. 2, 1939), Cteva tiri despre Eminescu, George
Munteanu declar, n monografia sa, referindu-se la aceast
perioad: ,,n orele disponibile, dei o efectuase naintea bolii,
poetul trece n nite caiete rmase apoi la bibliotec o traducere
dup Kritische Grammatik der Sanscrit-Sprache a lui Fr. Bopp"
(Hiperion, 1, Viaa lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1973,
p. 329). Pentru un punct de vedere ntemeiat pe date documentare
descoperite recent vezi Lmuriri asupra traducerii textelor
eminesciene de Petru Creia din volumul de fa, infra, p. 61-62.

90

poeziei n ncercarea-i dramatic de a se regsi sau, i mai

mult, de a redobndi ncrederea n sine.
Despre semnificaia traducerii prima de acest fel n
domeniul sanscritologiei din ara noastr ca i despre alte
aspecte ale confruntrii poetului cu gramatica lui Franz
Bopp sau cu glosarul sanscrit-latin al aceluiai, se refer pe
larg, cu competena de rigoare, Amita Bhose n comentariul
din volumul de fa, fcnd superflue alte consideraii.
Ne mulumim, ca atare, s struim asupra reverberaiilor
produse de aceast iniiativ intelectual n plan spiritual.
Aciunea recent ntreprins de descifrare i traducere a
textelor eminesciene redactate n limba german, incluznd
i unele note de la preleciunile despre cultura indic,
lrgete sfera discuiilor pe o astfel de tem. ntr-un
pertinent articol introductiv (Manuscriptum, nr. 4, 1981),
Edgar Papu reinea o important reflecie n materie de
cosmogonie comparat. Este vorba anume de faptul c, n
viziunea iudeo-cretin, aa cum o atest Biblia, lumea este
creat, conform unei finaliti prestabilite, N vreme ce, n
gndirea indic, universul se ntea din haos, printr-o
ntmplare, fiind ceva devenit (un fel de emanaie n trepte
succesive). n marginea acestei distincii, Eminescu nota
coincidena concepiei cosmogonice indice cu poziia
darwinian.
O observaie care are tlcul ei, atrgndu-ne atenia c n
explorarea izvoarelor culturii indiene poetul nu urmrea
numai satisfacerea unei curioziti intelectuale aspect
valabil mai ales n prima etap a formrii culturale ci i
descoperirea unor caracteristici interioare comune, cu
valabilitate de legi, ceea ce putea ajuta la integrarea
multiplicitii
fenomenelor universului
ntr-o viziune
unitar34.
34

O perspectiv hermeneutic deosebit de valoroas asupra

raporturilor dintre gndirea lui M. Eminescu i spiritualitatea indian
ne-o ofer Sergiu Al-George n Arhaic i universal (Editura
Eminescu, 1981). Studiul de fa era dat la tipar cnd a aprut
exegeza menionat. Regretnd c n-o putem comenta, aa cum ar
merita, ne limitm la a subscrie acestei idei: reprezentrile
simbolice ale absolutului n cultura indian deineau n pofida
interpretrii unilateral-pesimiste a lui Schopenhauer un rol
constructiv, unificator, rspunznd aspiraiei poetului nostru de a

91

O preocupare dominant n ultima faz a activitii

creatoare a poetului de dinaintea bolii. Ne aflm n imediata
vecintate a proiectului cu limba universal, menit s
sintetizeze prin formule matematice cifrul acestei viziuni
atotcuprinztoare.
Cu acestea revenim asupra unei probleme, atins de
cteva ori pe parcursul studiului de fa, privind tentativele
lui Eminescu de a-i crea un model cosmologic. [51]
Investigarea unei astfel de ipostaze s-a mai fcut, i chiar cu
rezultate meritorii35, dar privindu-se strict raporturile cu
viziunea poetic, ceea ce incumb, desigur, un alt plan, de o
specificitate indiscutabil.
Studiul de fa, avnd un alt obiectiv, ne mulumim, n
cele ce urmeaz, s rezumm concluziile ce s-au desprins
pn acum din discutarea concret a faptelor culturale
eminesciene.
Aa dup cum s-a vzut, n faza iniiatic, tnrul poet,
sedus de unele concepte culturale vaste, de derivaie
hegelian, tindea spre un model teoretic asupra vieii care,
datorit i unor trsturi raionalist-utopice, creea iluzia
descifrrii tuturor aspectelor enigmatice. A urmat o criz a
acestui optimism juvenil, cnd, i sub presiunea extinderii
sferei de cunoatere a rezultatelor diferitelor tiine, spiritul
critic sceptic a repus n discuie noiunile generale
consacrate, confruntndu-le cu diversitatea multiform i
contradiciile realitii. Pentru a se nelege mai bine acest
proces, ca i eforturile, nu o dat dramatice, prin care
Eminescu a ncercat, de fiecare dat, s recreeze o viziune
unitar asupra lumii, folosind alte mijloace i o alt viziune,
se cere s ne introducem, mai mult dect am fcut-o pn
acum, n atmosfera tiinific a epocii. Ne aflm ntr-un
moment de rscruce, cnd se destrmase vechea
interpretare a lumii, dintr-o perspectiv ordonatoare
mecanicist, newtonian. Pn atunci universul ntreg
apruse fixat ntr-o organizare statornicit o dat pentru
totdeauna mai exact, structurat aa de raiunea divin,
oamenii neavnd altceva de fcut dect s descopere legile
i proporiile perfecte utilizate de marele arhitect care era
integra niveluri cosmice heterogene n marea unitate a Lumii.
35
Ioana Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziunea
poetic, ed. cit.

92

Dumnezeu. Descoperirile spectaculoase n domeniul fizicii,

al chimiei, biologiei .a. vor surpa bazele acestui Cosmos (n
nelesul generic de imagine perfect i absolut). Dup cum
afirma Engels n introducerea la Dialectica naturii: tot ceea
ce fusese rigid s-a dizolvat, tot ceea ce fusese fix a devenit
fluent, tot ce fusese considerat etern a devenit trector, s-a
dovedit c ntreaga natur se afl ntr-o curgere i circuite
eterne36.
O astfel de rsturnare a lucrurilor i a noiunilor ne
proiecteaz oare ntr-un univers lipsit de o ordine coerent,
vduvit de un punct de vedere ordonator, privilegiat?
Team ne e c un asemenea punct de vedere ar fi ntr-o
prea mare msur calchiat dup obsesiile i spaimele
unora din secolul nostru, generate de rsturnrile impuse de
descoperirile einsteiniene. n anii de-atunci se produsese o
deschidere nelimitat asupra lumii, vzut ntr-o micare
etern, punndu-se ns n discuie nu ordinea universal, ci
reconstituirea ei pe alte baze. Ceea ce nu nseamn c, n
aceste condiii, furirea unui nou model cosmologic nu
ntmpina greuti imense. Diviziunea muncii, devenit deacum dominant, determina o dezvoltare a specializrii n
domenii limitate, ducnd la pierderea viziunii de ansamblu.
Filozofia are meritul de a fi venit n ajutorul specialitilor,
sfidnd avertismentul lui Newton
Fizic, ferete-te de
metafizic.
Este ceea ce a fost tentat s fac i Eminescu, el care,
dup depirea crizei spirituale juvenile, pare a pendula
ntre, pe de o parte, recunoaterea micmntului
perpetuu, iar, pe de alta, trirea nostalgiei unor repere
constante, a unor veritabile puncte de sprijin arhimedice
care s-i ngduie nu s rstoarne lumea, ci s-o reaeze ntro ordine universal. Se tie c, n ultimii ani lucizi ai
existenei sale, poetul, dup ce investigase cuceririle
recente ale tiinelor naturii, ca i ale tiinelor exacte,
schieaz studiul filozofic intitulat: ncercri de metafizic
idealist a raporturilor constante n micarea etern titlu
care, dup cum s-a presupus, rspunde celui al lucrrii lui V.
Conta propunndu-i s foloseasc proprietile calculului
infinitezimal n sintetizarea micrilor eseniale ale tuturor
36

Marx-Engels, Opere, 20, Editura politic, 1964, p. 338.

93

fenomenelor psihice i fizice.

Este drept, studiul se gsete, sub forma unei schie,
anexndu-i cel mult cteva meditaii rzlee, nu tim, prin
urmare, care-i va fi fost configurarea ultim.
S ne amintim ns c tot n formule matematice
ncercase s aeze cunotinele din diverse domenii ale
vieii (aa-numita sociologie a matematicii). Nu sunt toate
[52] acestea dovezi ale aspiraiei secrete ctre un fel de
macromodel capabil s descopere i s ordoneze legile care
guverneaz toate formele existenei din univers? Avem
desigur de a face cu simple tentative care pentru a fi putut fi
duse la bun sfrit ar fi fost necesare eforturi de
generalizare, dintre cele mai complexe. Notm doar n
treact c, potrivit opiniei unor specialiti, tiinele fizice
lucreaz cu sisteme nchise, n vreme ce tiinele
economico-sociale vizeaz sistemele deschise. i adevrul
e c adesea gndul poetului se oprete n faa unor
contradicii, alteori execut adevrate salturi mortale,
ncercnd s mpace ceea ce nu se poate mpca --un gest
desperat de a cuprinde infinitul.
Nu am putea s gsim aici n aceast ilimitare a
aspiraiilor, n lupta cu imposibilul explicaia esenial a
faptului c attea dintre urieetile sale proiecte rmn
neterminate? Ce spectacol uluitor ne nfieaz antierul
caietelor sale: attea construcii ciclopice nlate de un
meter care se ia la ntrecere cu Dumnezeu, dar care rmn
aici fr acoperi, dincolo doar cu cpriorii nlai... Da, tim
c unele din aceste construcii sunt deschiztoare de noi
zri; c din crucificarea elanurilor sale spirituale s-au hrnit
poezia i gazetria cele dou fee ale genialitii sale. Nu
se poate ns s nu te cuprind amrciunea n faa attor
lucrri fundamentale, crora le lipsete ultima lovitur a
daltei furarului rmnnd de-a pururi n cultura noastr ca
acele statui celebre, scoase din pmnt, prin rvna
arheologilor, dar pe care avatarurile timpului le-au amputat.
ndeobte, cnd se ajunge la acest aspect se invoc
existena sa dramatic retezat, datorit nefericitului
accident al bolii, se citeaz fraza lui Ibrileanu c, dac
Goethe ar fi murit la 33 de ani, el n-ar mai fi fost Goethe.
Argumente adevrate, dei, dup cte s-a vzut, n cei 33 de
ani lucizi ai si, Eminescu a trit spiritualicete ct alii n

94

60. Istoriograful din noi ne ndeamn s mutm discuia

sau s-o completm raportndu-ne la spaiul intelectual al
epocii. Cci atunci cnd studiem eforturile poetului de a
descoperi legile obiective ale universului se cade s nu
uitm c Engels i redactase materialele referitoare la
Dialectica naturii ntre 1873 i 1886, fr ns a apuca s le
aduc n faza final. Propriu-zis, Eminescu triete ntr-o
epoc de rscruce, ntre dou lumi. De aici deriv sursele
obiective ale dificultilor insurmontabile cu care se
confrunt. De aici ns i vastitatea ambiiilor sale
demiurgice. N-am dori s dm o turnur encomiastic
studiului de fa, se cere ns s recunoatem c dei n ara
noastr, pe-atunci, existau i alte personaliti cu un orizont
enciclopedic, chiar montri ai erudiiei, nici unul nu a
mbriat o arie att de vast a preocuprilor, n-a tins s
cuprind attea i atta ca Eminescu, dezvluind o pasiune
investigatoare comparabil doar cu aceea a oamenilor
Renaterii.
i adevrul e c, n plin strlucire a veacului al XIX-lea,
Eminescu reediteaz aspiraiile renascentiste, slujindu-se
ns de metode i de o experien spiritual dintre cele mai
moderne. Nu credem s greim afirmnd c o astfel de
performan era posibil doar n condiiile culturii noastre,
care, datorit mprejurrilor istorice cunoscute, i pstrase
proaspete rezervele interioare, srind etape ale dezvoltrii
i proiectndu-se direct n cele mai noi experiene ale
timpului.
n prefaa la Dialectica naturii, Engels, elogiindu-i pe
oamenii Renaterii titani ai gndirii, ai pasiunii i ai
caracterului, ai multilateralitii i ai erudiiei arta c
acetia nu erau nc sclavi ai diviziunii muncii, care duce la
mrginire i la unilateralitate, att de frecvent ntlnite la
urmaii lor, c pe atunci nu exista om de seam care s
nu fi cltorit n ri ndeprtate, s nu fi vorbit patru-cinci
limbi, s nu fi strlucit n mai multe domenii, conchiznd:
De aici acea plenitudine i trie a caracterului care fac din
ei oameni n adevratul neles al cuvntului.
S cdem de acord c aceste caracteristici se potrivesc
ntocmai i lui Eminescu el care, pe scutul su de
incorigibil cavaler al btliilor cu necuprinsul orizonturilor
culturii, i avea gravat deviza: Ecuaia intelectual:

95

omnilateralitatea.
Al. Oprea

BIBLIOGRAFIE
I. TRADUCERI DE M. EMINESCU
Cuprinde traducerile fcute de Eminescu i despre traduceri. Dm titlurile din ediia
de fa i facem meniune de cele folosite de editorii anteriori. Pentru traducerile
tiprite n volume consemnm datele bibliografice sumare i trimitem, pentru
descrierea complet, la Tabloul ediiilor.

1.

Eudoxiu Cavaler de Hurmuzaki, Fragmente din istoria

romnilor. Ediiunea Ministerului Cultelor i al nvturilor
Publice. Tomul nti. Cu portretul lui Eudoxiu Hurmuzaki.
Bucureti, Din Stabilimentul pentru artele grafice: Socecu,
Sander & Teclu, 1879, 376 p.
2.
[Immanuel] Kant, [Critica raiunii pure]. CL, XL (1906),
nr. 6-8, [iul.-aug.], p. 535-540. Studiu introductiv de I. A.
Rdulescu-Pogoneanu, Kant i Eminescu. Traducerea Criticei
raiunei pure, p. 519-534, 540-549; Studii. Bucureti, Institutul
de arte grafice Carol Gobl, 1910, p. 38-43 (text), p. 23-38, 4453 (studiu).
3.
[Immanuel] Kant, [Critica raiunii pure]. n M. Eminescu.
Opere complecte. Iai, 1914, p. 596643.
4.
N. Machiavelli, Ideile lui..., Roma, XII (1932), nr. 2, apr.
iun., p. 817, prezentare de G. Clinescu Eminescu i
Machiavelli, p. 67.
5.
Cultur i tiin. BME, III (1932), nr. 9, p. 76-97.
Prezentare de D. Murrau, p. 74-76; Eminescu i clasicismul
greco-latin. M. Eminescu, Cultur i tiin. Bucureti, 1933, p.
3961 (text), 3537 (prezentare introductiv).
6.
[Poporul tracic]. BME, IV (1934), nr. 12, p. 42.
Prezentare de G. Bogdan-Duic, Multe i mrunte, p. 43.
7.
[Immanuel] Kant, [Critica raiunei pure], Cultur i

96

tiin. n M. Eminescu. Proz literar. Bucureti, 1943, p. 423435, 439-459; [Critica raiunii pure]. RAM-2, V (1968), nr. 3, 15
mart., p. 20, nr. 4, 15 apr., p. 18. Prezentare de C. Noica,
Critica raiunii pure n traducerea lui Eminescu; Lecturi
kantiene, Bucureti, 1975, p. 5-17.
8.
P. Coel. M. Schachingen, Naterea albinei. n Augustin Z.
N. Pop. Noi contribuii documentare la biografia lui Mihai
Eminescu. Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, 1969, p. 78 80.
9.
Cultur i tiin. n Mihai Eminescu. Despre cultur i
art. Iai, 1970, p. 271 292.
10. Enric Theodor Rtscher, Arta reprezentrei dramatice.
MANUSCRIPTUM, III (1972), nr. 4, [oct.-dec.], p. 10 16 ; IV
(1973), nr. 1, [ian. -mart.], p. 7-11. Prezentare de Marin Bucur,
Revelaia unui manuscris eminescian, p. 6-19 (III), 6-7 (IV).
11. Despre munc. MANUSCRIPTUM, V (1974), nr. 3, [iul.sept.], p. 6-11. Prezentare de Marin Bucur, Mihai Eminescu
despre munc, p. 610.
12. [Immanuel] Kant, [Critica raiunii pure]. RF-2, XXI
(1974), nr. 6, nov.-dec., p. 766-767. Prezentare de C. Noica,
Traducerea lui Eminescu din Critica raiunii pure: Lecturi
kantiene. Bucureti, 1975, p. 123-125.
13. Enric Theodor Rtscher, Arta reprezentrei dramatice.
n M. Eminescu. Articole i traduceri, Bucureti, 1974, p. 279523 (text), p. 589-594 (Comentariu).
14. [Immanuel] Kant. [Critica raiunii pure]. n M. Eminescu.
Lecturi kantiene. Bucureti, 1975, p. 5-147 (text). V-XLVIII
(studiu).
15. P. Coel. M. Schachinger, Naterea albinei; [Pentru o
seam de spirite...], Ideea ecuaiei, [Libanius zice...],
[Exist principii n politic?...], [n perioada siluric...],
[Moara e netrebuincioas...], [E timp ca oamenii de stat...],
Teoria lui Ricardo. CME, lV(1977),p. 27-29, 30, 31, 31-34, 4546, 47-48, 48-49. Prezentare de Marin Bucur, Ineditele
eminesciene, p. 11-15.
16. Cultur i tiin. n M. Eminescu, Scrieri pedagogice.
Iai, 1977, p. 93-118.
17. [Fenomenele universului vzut...]. LUC-B, XXII (1979),
nr. 24, 16 iun., p. 3. Prezentare de D. Vatamaniuc, Fenomenele
universului materie i micare.
18. [Logica parlamentar...]. ST, XXX (1979), nr. 6, iun., p.
12-13. Prezentare de D. Vatamaniuc, Eminescu despre

97

sofismele vieii parlamentare.

19. [tiina cere legi...]. n M. Eminescu, Cugetri.
Bucureti, 1979, p. 91.
20. August Leskien. Manual de limba paleoslav (vechea
slav bisericeasc )]. n G. Mihil. Cultura i literatura romn
veche n context european. Bucureti ,1979,p. 80-113(text),
213-216 (anexe), 62-80 (studiu).
21. Enric Theodor Rtscher. Arta reprezentrei dramatice.
n M. Eminescu. Opere V Teatru. Bucureti, 1979, p. 161-478
(text), 742-752 (comentarii).
22. [Franz Bopp. Gramatica critic abreviat a limbii
sanscrite] RAM-2, (1981), nr. 2, febr., p.9. Prezentare de
Constantin Barbu.
23. Cultur i tiin; [Toate generaiile...], [Maina
societii consist...], [Populaia Franei...], [Exist principii
n politic?...], [Libanius zice...], [E timp cu oamenii de
stat...], [ranul n Anglia...], Teoria lui Ricardo, [Economia
politic...], [Din consideraii de natur practic...], [Simbria
natural...],
[Unii
economiti...},
[Sociologia...],
Produciune, [Plantatoriul era ndealtmintrelea...], Despre
munc, [Cum? bogia...], [Dac Mac Culloch ne arat...],
Transport,
[Logica
parlamentar...],
Ideea
ecuaiei,
Antropocraie, [Pentru o sum dc spirite...], [Pgnul,
nchintorul la idoli...], [Fenomelele universului vzut...],
Principiul independenei absolutului, [tiina cere legi...],
Observaiuni asupra puterilor naturii nevieuitoare, [n
perioada siluric...] [Cu ct o fptur e mai imperfect...],
[Varietatea sau diversitatea...], Hotrrea de mai nainte a
sexului animalelor de dr. Enric Ianke, [Un fapt vrednic de
nsemnat...], [Foaia e pentru plant...], Naterea albinei,
[Fierule izvorul...], [S-a dezvoltat o literatur...], [Btlia
hotrtoare...], [Poporul tracic...], n Fragmentarium.
Bucureti, 1981, p. 25-50,54, 113-114, 133, 135, 148, 149-150,
151, 171-173, 177, 189, 218-222, 230-231, 236-237, 284-285,
351, 363, 470-475, 501-502, 507, 524, 526, 529-533, 535-537,
549, 552-553, 562, 579.
II. DESPRE TRADUCERI

24. Dionis,

O gramatic sanscrit de Eminescu, EVL, Iai, (I)

1893, nr. 1, 20 dec., p. 1.
25. Scurtu, Ion, Mihail Eminescu's Leben und Prosaschriften,
Leipzig, 1903, p. 92.

98

26. Cacoveanu,

tefan, Eminescu la Bucureti n a. 1868-69,

LUC-S (II) 1905, nr. 5, 1 febr., p. 60. Amintiri despre Eminescu,
Antologie i ediie ngrijit de Ion Popescu, Iai, Editura
Junimea, 1971, p. 28.
27. Manoliu, Radu, O traducere a lui Eminescu (Gramatica
sanscrit? ), ARH, Iai, XVII (1907), nr. 9, p. 415-416.
28. Rdulescu-Pogoneanu, I. A., O coresponden din anul
1874 ntre Eminescu i d-l Maiorescu. Pregtirea lui Eminescu
pentru o catedr de filozofie la Universitatea din Iai, CL, XLIV
(1910), nr. 2 apr., p. 197-199, Studii, Bucureti, Institutul de
arte grafice Carol Gobl, 1910, p. 65-67.
29. Bogdan-Duic, G., Dintr-ale lui Eminescu simple notie.
DAT, VII (1929), nr. 7-9, iul.-sept., p. 132-133; Mihai Eminescu.
Studii i articole, Ediie ngrijit, prefa, note i bibliografie de
Ecaterina Vaum. Iai, Editura Junimea, 1981, p. 149150.
30. Clinescu, G., Eminescu i Italia, ROMA, XI (1931), nr. 3,
iul.-sept., p. 21-23; Viaa lui Mihai Eminescu. Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1932, p. 130, 159, 176-177, 416-417; Opere
XI Viaa lui Mihai Eminescu. Bucureti, EPL, 1969, p. 94, 124,
270, 286.
31. Papacostea, Cezar, Filosofia antic n opera lui Eminescu,
Bucureti, 1931, p. 18.
32. Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu. Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1932, p. 130, 159, 271, 176-177, 388, 394,
416-417; Viaa lui Mihai Eminescu, Bucureti, E.P.L., 1964, p.
202, 292; Opere XI Viaa lui Mihai Eminescu. Bucureti, EPL,
1969, p. 94, 112, 124, 178, 185, 267, 270, 274, 286.
33. Torouiu, I. E., Studii i documente literare. Vol. IV.
Junimea. Bucureti, Institutul de arte grafice Bucovina,
1933, p. 110.
34. Bogdan-Duic, G., Eminescu i I. R. Mayer, BME, IV. (1934),
nr. 12, p. 43-44.
35. Klein, Karl Kurt, Biblioteca Universitii din Iai, BG, V.
(1934), nr. 5, p. 273.
36. Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-V, Bucureti,
Editura Cultura Naional, 1935; vol.II, p.ll,15, 62, 88; YOl. III,
p. 311-312-314; Cultura lui M. Eminescu, SCILF, V(1956), nr. 12, ian.-iun., p. 246, 292, 329; Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II,
Bucureti, Editura pentru literatur, 1969; vol. I, p. 327-328,
340, 402, 453; Opere XII, Opera lui Mihai Eminescu (1), EPL,
1969, p. 338, 340-341, 407. Opere XIII, Opera lui Mihai

99

Eminescu (2), Editura Minerva, 1970, vol. 1, p. 328, 329, 330,

352, 393, 404, 455; vol. 2, p. 8.
37. Caracostea, D., Arta cuvntului la. Eminescu, Bucureti,
Institutul de istorie literar i folclor, 1938, p. 29-32, 39, 115,
118, 119 n. 377-378; Studii eminesciene, Bucureti, Editura
Minerva, 1975, p. 204, 209, 255, 323.
38. Perpessicius, Meniuni de istoriografie literar i folclor
(1948-1950), I, Bucureti,ESPLA, 1957, p. 204-209.
39. Creu, I., O traducere a lui Eminescu nevalorificat nc. LR2, X (1961), nr. 6, (nov. -dec.), p. 592-605.
40. Rotaru, Ion, Eminescu traductor al unei cri de teatru,
AUB, Seria tiine sociale Filologie, an X, 1961, nr. 23, p. 147158.
41. Avramescu Aurel, Viziune eminescian i ipoteze tiinifice
n cosmogonie. RAM-2, 1 (1964), nr. 1, [ian.], p. 16-17;
MANUSCRIPTUM, XI (1980), nr. 1, [ian.-mart.], p. 25-27.
42. Husar, Al., Pe marginea unor consideraii ale lui Eminescu
despre art. VR-2, XVII (1964), nr. 4-5, apr.-mai,p,198.
43. Chiu, Ioan N., Un manuscris eminescian prea puin
cunoscut. LUC-B, VII (1964), nr. 11 (144), 23 mai, p. 3.
44. Avramescu, Aurel, Preocupri tiinifice n Caietele
fiziografice. LUC-B, VII (1964), nr. 12, 6 iunie, p. 5.
45. Massoff, Ioan, Eminescu i teatrul. Bucureti, Editura
pentru literatur, 1964, p. 114.
46. Demetrian, S. E., Literatura clasic indian n poezia lui
Mihai Eminescu, LL, IX, (1965), p. 226.
47. Dumitrescu, Ion, Introducere la un studiu despre ucenicia
muncii artistice la M. Eminescu, LL, IX, (1965) p. 94-95.
48. Antologia gndirii romneti. Secolele XV-XIX. Bucureti,
Editura politic, 1967, vol. II, p. 546.
49. Noica, C., Un miracol al culturii romneti: Caietele lui
Eminescu. GL, XV (1968), nr. 12, 21 martie.
50. Iliescu, Ion, n legtur cu paternitatea unui studiu de Mihai
Eminescu. ORIZ-T, XIX, (1968), iun., p. 52-58.
51. Creu, I., Mihai Eminescu. Biografie documentar.
Bucureti, E.P.L., 1968, p. 165, 260-262.
52. Vatamaniuc, D., Ioan Slavici i lumea prin care a trecut.
Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
1968, p. 181-193.

100

53. Sveanu,

Lucius, Caietele fiziografice ale lui Eminescu.

TOMIS IV (1969), nr. 8, august, p.10,18.
54. Kant, Immanuel, Critica raiunii pure. Bucureti, Ed.
tiinific, 1969, p. 699.
55. Pop, Augustin Z. N., Noi contribuii documentare la
biografia lui Mihai Eminescu. Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1969, p. 78-80, 203-209, 298.
56. Rou, Arion, Eminescu et l'indianisme romantique. ZDMG,
Band 119 Heft 2, Wiesbaden, 1970, p. 241-250.
57. Bulgr, Gh., Momentul Eminescu n evoluia limbii romne
literare. Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 69.
58. Perpessicius, Eminescu i teatrul. Bucureti, Editura
Minerva, 1971, p. 230-231 (Eminesciana).
59. Munteanu, George, Hyperion. 1. Viaa lui Eminescu.
Bucureti, Ed. Minerva, 1973, p. 46, 118.
60. Ghi,
Simion,
Semnificaia
i
particularitile
kantianismului n evoluia filozofiei, RF-2, XXI, (1974), nr. 6,
nov.-dec., p. 746.
61. Balea, Nicolae, Opera lui Kant n limba romn. RF-2, XXI
(,1974), nr 6, nov -dec., p. 770-771.
62. Zaciu, Mircea, Vestul slbatic al manuscriselor
eminesciene. MANUSCRIPTUM, VI (1975), nr. 1, ian.-mart., p.
173-78.
63. Bucur. Marin, Pentru o clarificare de metod.
MANUSCRIPTUM, VI (1975), nr. 1, (ian.-mart.), p. 178-182.
64. Bhose, Amita, Cosmogonia indian i Scrisoarea I-a. CME,
III (1975), p. 61-68.
65. Noica, C., O traducere de care ne-am lipsit un veac. CME, III
(1975), p. 140-142.
66. Noica, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul
deplin al culturii romneti. Bucureti, Editura Minerva, 1975,
p. 24-47, 64.
67. Onicescu, Octav, Componente tiinifice ale gndirii
eminesciene. MANUSCRIPTUM, VII, (1976), nr. 4, [oct.-dec.], p.
61-62.
68. Bhose, Amita, Gramatica sanscrit mic a lui Fr. Bopp n
traducerea lui Eminescu, CMB, IV (1977), p. 68-79.
69. Mihil, G., Eminescu i studiul limbii paleoslave. CME, IV
(1977), p. 80-107.

101

70. Bhose,

Amita, Eminescu i India, Iai, Editura Junimea,

1978, p. 117-118. (Eminesciana).
71. Vatamaniuc, D., Eminescu i Laplace. ST, XXIX (1978), nr.
7, iulie, p. 26.
72. Riza, Adrian, Eminescu and India, An interview with Amita
Bhose, RNW, 1978, 21 nov., p. 14.
73. Slavici, Ioan, Opere IX, Memorialistic. Varia [Ediie de C.
Mohanu i D. Vatamaniuc]. Bucureti, Editura Minerva, 1978, p.
104-105, 122-123, 279-284, 611-612.
74. Vatamaniuc, D., Eminescu i Pascal. ST, XXX (1979), nr. 10,
oct., p. 8.
75. Vatamaniuc, D., M. Eminescu Preocupri pentru istoria
naional i universal. MANUSCRIPTUM, XI (1980), nr. 3, iul.sept., p. 9-13.
76. Cernovodeanu, Paul, Eminescu traductor al primului
volum din Fragmente zur Geschichte der Rumanen. de
Eudoxiu Hurmuzaki. CME, V (1980), p. 49-70.
77. Rusu, Aurelia, Note pe marginea unor traduceri
eminesciene. RITL 1980, nr. 3 iul.-sept., p. 493-496.
78. Vatamaniuc, D., Eminescu i Tocqueville. LUC-B, XXIV
(1981), nr. 3, 17 ian., p. 2.
79. Oprea, AL, Eminescu i Machiavelli. LUC-B, XXIV (1981), nr.
24, 13 iun., p. 1, 3.
80. Al.-George, Sergiu, India in contiina cultural
romneasc. n Arhaic i universal. Bucureti, Editura
Eminescu, 1981, p. 271.
81. Immanuel Kant, 200 de ani de la apariia Criticii raiunii
pure. Studii. Coordonatori: Alexandru Boboc, Mircea Flonta,
Radu Pantazi, Ilie Prvu, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1982, p. 215-264.

102