TEXTUL ARGUMENTATIV

prof. Raiu Bogdan

Am identificat drept caracteristici ale unui text argumentativ:

- o tem n jurul creia se discut;
- un protagonist, subiectul ce argumenteaz, care vrea s conving un interlocutor despre validitatea propriei teze i un
antagonist, real sau aparent, ce trebuie convins;
- un raionament pentru a convinge de validitatea unei opinii, n majoritatea cazurilor subiectiv format din:
- cel puin o opinie i unul sau mai multe argumente
-argumente alese n funcie de interlocutori, prin urmare marcate cultural i aparinnd unor arii specifice;
- faze intermediare, cnd opiniile se schimb sau se consolideaz n funcie de argumentele aduse de unul sau de cellalt n
favoarea propriilor teze;
- o eventual concluzie
(Vincenzo lo Cascio, Gramatica argumentrii, Ed. Meteoria press, 2002)

Arhitectura unui text argumentativ

Arhitectura textului
Ipoteza: Propoziia de
introducere Cum s
captez atenia
receptorului?
Formularea tezei Care
este prerea mea n
legtur cu citatul
respectiv?
Cuprinsul sau
Susinerea tezei:
Enunarea aseriunii
Care este, n opinia mea,
adevrul cu privire la
tema/ citatul adresat? /
Expunerea dovezilor Ce
m-a determinat s adopt o
astfel de opinie cu privire
la tema/ citatul adresat?
Concluzia :
(Re)formularea tezei Ce
am susinut de la nceput
cu privire la subiectul
abordat?

MODEL
Limita a fost considerat de Albert Einstein un concept care i schimb mereu
semnificaia, deoarece aceasta denot, dup opinia lui, un rezultat al defectelor fiinei
umane i care se perfecioneaz continuu. Dup prerea mea, limita este o noiune care
trebuie s coordoneze viaa unui om, dac suntem contieni de propriile noastre limite,
atunci suntem capabili de a tri o via autentic.
n primul rnd, viaa trit contient i mai ales contient de finitudine nu aduce o
limitare, ci o gam larg de oportuniti. Contient de moarte i de sfritul existenei,
omul este capabil de a-i fixa eluri, care prin realizare, l fac nemuritor, i un reper pentru
societate. Un exemplu elocvent cred c ar fi filozofia existenialist care definete
finitudine, moartea; Heidegger este unul dintre cei care face diferena dintre viaa
autentic i inautentic , diferena constnd tocmai n contientizarea limitelor umane.
n al doilea rnd, cunoaterea limitelor proprii, n general, poate aduce schimbarea
acestora. Un om contient de limitele lui legate de cultur, de cunoaterea lumii i fixeaz
scopul de a depi aceste margini. Probabil c ideea limit ne aduce motivaie i ambiie,
dar aceasta presupune o inteligen rudimentar. Spre exemplu, majoritatea filmelor lui
Martin Scorsese aduc problematica limitelor. Filmul Aviatorul ni-l prezint n prim-plan
pe Hughes care, incontient de propriile limite i distruge viaa i averea.
n concluzie, sunt de acord cu observaia lui Gabriel Liiceanu i susin c oamenii
care nu-i triesc viaa sub forma ansamblului finitudinii nu pot aduce prin viaa lor
inautentic nicio mbuntire n lume.

Model de exemple (experiena fiecruia transpus n/prin cultur):

Tema textului
argumentativ

Altruism

Contiin

Dor

Educaie

Exemplificare
Raportul dintre Altul i Cellalt/ alteritatea vs altruism (Baudrillard); altruismul n religie (scene din
Biblie); Budismul i Karma; Auguste Comte: sacrificiul de sine pentru binele altuia; fenomen social
apartenena la un grup; Strong E., The Evolution of Altruism, Renwick Monroe K., The Heart of
Altruism,
Aristotel, Richard Amoroso imposibilitatea definirii; H S Green: voliiune, actul de a voi, de a
decide sau de a alege); contiin vs inconstient- perspectiv psihologic Freud; contiin religioas,
moral, social, istoric etc; empirismul - ntlnit la filosofii pentru care contiina are doar simplul
rol de a introduce ordine n datele senzorial-perceptive, n vederea obinerii unei imagini
"fotografice" a obiectului real; d) constructivismul - specific orientrilor gnoseologice raionaliste care absolutizeaz caracterul creator al contiinei umane, constructivitatea cunoaterii, faptul c
aceasta nu reproduce ntocmai obiectele reale, ci construiete modele subiective ale lumii.
"Afectivitatea, experiena realului, reflecia, personalitatea i voina sunt cinci atribute ctre care
converg sau care implic semnificaiile pe care le vizeaz analiza fiinei umane contiente, aa cum
se manifest ea n cadrul "contientizrii" Eu-lui i a lumii".
Dor i iubire, dor de ar, dorul cuvnt a crui pletor semantic este intraductibil; dorul de cei dragi
(cltoria), Lucian Blaga, Mircea Eliade, Constantin Noica, melodii populare despre dor, doine,
motiv popular, picturi Elena Bissinger Mi-e dor de tine; Eminescu - Mai am un singur dor,
Scrisoarea I, Luceafrul,
Flaubert Educaie sentimental, Comenius Educaia i devenirea omului, Aristotel, Platon- educaia
dezvolt aptitudinile pe care omul le are n codul su genetic; evoluia educaiei- educaia
postmodern, deschiderea spre alteritate, spre Cellalt pe savoire-faire; Educaia pentru sntate,
educaia sinelui; Ion Creang, I.L. Caragiale, Mircea Eliade (oper i biografie)

Cum s i dezvoli fiecare parte a textului argumentativ?

Scrie un text de tip argumentativ, de 15 20 de rnduri, despre orgoliul nemsurat / vanitate, pornind de la ideea
identificat n urmtoarea afirmaie: Vanitatea este, pn la urm, opacitate, sumbr incapacitate de a admite c pe
lume mai sunt i alte fiine omeneti n afar de fermectoarea ta persoan. (Teodor Mazilu, Ipocrizia disperrii)
Tema (def.)
Argument 1
Exemple
- orgoliul este o prere foarte bun, - n primul rnd, orgoliul este un - persoana lui tefan Gheorghidiu
adesea exagerat i nejustificat despre sentiment egoist i lipsit de o baz din romanul interbelic Ultima
sine. Din orgoliu se nate vanitatea, care solid, care ne ndeprteaz de nopate de dragoste, ntia noapte
este o ambiie nentemeiat, dorina de a persoana iubit. Vanitatea i are de rzboi de Camil Petrescu
fi mereu n centrul ateniei. n opinia rdcinile
n
egocentrismul A domina, a stpni nseamn a
mea, aceste nsuiri negative nu ne subcontient al omului. Egocentrismul muri, lumea urii este o lume
construiesc pe noi oamenii, din punct de ncearc s dovedeasc superioritate, superficial, lipsit de orice
vedere fizic, pshihic sau moral, ci ne astfel orgoliosul nu se apropie de interes. Toate relaiile umane pot
drm, astfel sunt n consonan cu nimeni cu o atitudine afectiv, ci caut fi distruse de vanitate. Sunt
afirmaia lui Teodor Mazilu.
persoana manipulabil i asculttoare oameni care se ndrgostesc din
care poate fi convins, n modul acesta vanitate
posednd.
Argument 2
Exemple
- n al doilea rnd, acest orgoliu, ne - Fiindc oricine se nal pe
distruge umanitatea din noi. Fiind sine se va smeri, iar cel ce se
orgolioi pierdem adevratele valene smerete pe sine se va
i prestigiul att n faa oamenilor, ct nla.Luca 18:14 (Biblia) i n faa Dumnezeului.
- n opera lui Gichin Funakoshi,
- ideea vanitii n contientul i denumit Opera vieii mele
subcontientul uman fiind prezent n gsim
o
explicaie
ampl
fiecare dintre noi ntr-un anumit grad referitoare la vanitatea prezent
este susinut i n cartea Cunoaterea chiar i n cei mai inteligeni i
Omului de Alfred Adler.
vizibil
stabili
oameni
din
societate. Dac pornim de la ideea
devoltat de autorul respectiv,
ajungem la receptarea vanitii ca
pe un element omniprezent, dar
vincibil.
Concluzie
- Prin urmare, eu consider c vanitatea i orgoliul pot fi considerate defecte umane care genereaz o pierdere major de
echilibru. Omul este o fiin social, avnd aceste nsuiri nu este capabil de a construi relaii de nceredere cu ali
oameni. Apelnd la alteritate am putea evolua, dar orgoliul ne blocheaz, crend o barier. Cum spune i Teodor Mazilu
pe acest pmnt triesc i alte fiine, i ar trebui s punem la o parte fermectoarea noastr persoan ca s putem tri n
armonie.
Alte etape (ce ntrebri i adreseaz elevii/ si modelul de scriere a ideilor)
Argument/text despre frumos: (Unde identifici frumosul? Cine produce frumosul? Unde este sursa
acestuia? Oferii un exemplu de om care i gsete frumosul n carier??
n primul rnd, frumosul poate fi gsit n lumea exterioar, o surs a lui fiind chiar viaa noastr profesional
sau cea personal. Gsind acea surs, nu doar propria existen se ilumineaz, ci i cea a oamenilor din jur. Un
exemplu elocvent, de o astfel de schimbare a propriei personaliti, dar i a celor din jur, este ceea ce se ntmpl
cu Arhitectul din opera lui Mircea Crtrescu. El, gsindu-i propriul scop, reuete s mbunteasc ntreg
Universul, numai prin fora muzicii i a ncrederii pe care o are n frumosul ca nscocire a artei.
Argument/text despre munc (Ce presupune o munc autentic? Pentru ce muncim? Care este finalitatea
muncii depuse zilnic? Ce schimbri produce o munc fcut cu toat fiina? Cunoatei un exemplu clar?)
n al doilea rnd, unde pasiunea, entuziasmul i iubirea se asociaz cu munca, oamenii pot reui s ating scopuri
mult mai nalte, mult mai preioase. Unde nu se concentreaz numai asupra profitului,ci i asupra intereselor,
creaiei, manifestrilor Eului, acolo pasiunea poate s ridice i muni din loc. De exemplu n istorie pentru orice
mare ntreprindere a trebuit o munc febril. Alexandru cel Mare a luptat n est pentru a ntemeia imperiul, grecii
au construit Acropolisul, iar romanii au luptat n rzboaiele punice, pentru a baza prestigiul. i iubirea lor fa de
sarcinile care au trebuit s ndeplineasc, a ajutat la schimbarea lumii.
Concluzie/ Text despre reuit: eti sau nu de acord cu citatul dat? Ai vreo obiecie? Care este aceasta?
n concluzie, sunt de acord cu citatul dat, prin prisma afirmaiei lui Socrate, dar l consider o dilem complex.
Adic un lene sau incapabil privete norocul de la bun nceput ca pe o povar, ca pe o nereuit, fiindc pe lng
acesta ar trebui s fac un efort minim pentru reuit, deoarece acesta nu se materializeaz de la sine. Cu
certitudine unele ocazii extraordinare se ivesc pe neateptate, ns el nu percepe faptul c reuita depinde doar de
atitudinea lui fa de problem, indiferent dac acesta este nsoit de noroc sau nu.

Evaluarea textului argumentativ:

Realizeaz un text argumentativ despre tria de caracter Dac tim s primim cu sufletul deschis
bucuriile,dac ateptm mereu nsetai fericirea,trebuie s tim a primi i loviturile i nenoricirile,trebuie s
ne ateptm i la nefericire (L.Rebreanu-Opere)
Elemente care sunt
Model de rspuns
luate n calcul la
evaluare
Respectarea
Tria de caracter constituie totalitatea trsturilor individuale, ce realizeaz conturul
structurii:
tez relaionarii eu-lume i atitudini-valori, acestea reprezentnd un portret psihic elaborat i relativ.
(este
formulat In opinia mea, tria de caracter se concretizeaz n urma construirii unui mod propriu de
explicit?),
rezisten la aciuni i influene contrare valorilor, principiilor sau scopurilor noastre
argumente (cum fundamentale. Astfel, sunt de acord cu afirmaia lui L.Rebreanu, potrivit creia viaa este un
sunt exprimate?), spaiu ondulatoriu, un joc al mtilor (Zumthor) n care suntem nevoii a nva prin metode
exemplele (sunt uoare sau alteori dificile acceptarea tuturor regulilor acestui joc, adic fericirea si nefericirea
elocvente?)
deopotriv.
Concluzie (n ce
n primul rnd, tria de caracter poate fi asociat cu ncrederea de sine, aceasta fiind
mod influeneaz posibil realizabil doar prin intermediul cunoaterii de sine i al unui stadiu n care realizm o
gndirea
concordan echilibrat ntre aptitudinile, potenele i slbiciunile noastre. Cunoaterea nseamn
cititorului?)
putere, afirma Francis Bacon i un exemplu elocvent ar fi Bill Gates, arhicunoscutul fondator al
Folosirea corect a Microsoft, care nc de la o vrst fraged s-a folosit cu ncredere de cunoaterea sa mai apoi de
conectorilor
tria de caracter dobndit n anii grei pe drumul n scopul afirmrii, pentru a catiga att putere
Utilizarea corect de cunoatere mai adnc asupra propriei persoane, ct i o putere subsanial asupra ntregii lumi
a semnelor de de fapt.
punctuaie.
n al doilea rnd, valorile noastre sunt cele care ne reprezint i ne caracterizeaz n faa
Calitatea
lumii nconjurtoare i e nevoie de o puternic trie de caracter pentru a fi capabili de a accepta
argumentrii:
pierderea sau chiar din contr ctigarea unor valori, materiale sau morale fr a ne pierde
adecvarea
demnitatea sau contiinta personalitii proprii. Un exemplu elocvent ar fi Ion, eroul eponim al
argumentelor
la operei lui L.Rebreanu, cel care condus de setea de valori materiale, avere i pmnt, devine
subiect,
logica robul ntemniat al propriei viei degradate, ajungnd s-i piard pn i caracterul, acest fapt
discursului,
propunnd un drum concret ctre moartea sufletului...mai apoi al fiinei.
utilizarea
n concluzie, putem afirma c euphoria perpetua (Pascal Bruckner) i fericirea pot fi
exemplelor
atinse, dar pentru a le contientiza i a le preui cu adevrat, trebuie mai nti s cdem de prea
culturale
multe ori i poate prea adnc, s ne ridicm de tot attea ori creznd c ne-a salvat lumina de la
Claritatea
captul tunelului i ntr-un final, s nvm a lupta cu tria noastr de caracter.
expunerii

CONECTORI:

Conectori care introduc teza: prerea mea este c, voi arta c

Conectori care leag argumentele de tezele pe care le susin: prin urmare, aadar, n consecin,
fiindc, deoarece, ntruct
Conectori care introduc argumente (justificatori): cci, pentru c, de fapt, dovad c, cum, avnd n
vedere c, de altfel
conectori care introduc primul argument: n primul rnd, mai nti de toate, s ncepem prin, trebuie
amintit mai nti c, prima remarc se refer la, s pornim de la
conectori care introduc urmtoarele argumente: n al doilea rnd, n plus , n continuare, la fel, pe de o
parte... pe de alt parte, nu numai... ci i
conectori care introduc ultimul argument: n fine, pentru a termina, n ultimul rnd, nu n ultimul
rndconectori care leag argumentele ntre ele: i, dar, ns, ci, sau
Conectori care introduc concluzia: deci, n concluzie, aadar, iat de ce, ei bine

Dup natura relaiei ntre secvenele discursive pe care le leag, conectorii pot fi:
de analogie: i, de asemenea, adic, precum, ca i, ca i cum, asta amintete de, s ne amintim de
de exemplificare sau ilustrare: de exemplu, de pild, anume, s lum n considerare
de explicare: adic, altfel spus, m refer la, vreau s spun, de fapt
de disjuncie: sau, fie, ori, exceptnd, ceea ce exclude, spre deosebire
de opoziie, de rezerv, de rectificare, de respingere: dar, or, totui, cu toate acestea, n schimb, din
contr, de fapt, n realitate, n timp ce, n loc s, nici, ceea ce contrazice, ceea ce interzice
de concesie: chiar dac, cu toate acestea, totui, s admitem totui, n ciuda
de cauzalitate: pentru c, fiindc, deoarece, cci, avnd n vedere, dat fiind c, din moment ce, de
aceea

de consecin: deci, n consecin, ca urmare, ceea ce implic, de unde decurge, ceea ce ne trimite la,
de frica.

Teme dominante pentru realizarea unui text argumentativ:

altruism
amabilitate
bucuria truismelor
consecven
contiinciozitate
disciplin
educaie
fapta bun
generozitate
hrnicie
hedonism
inteligen
iubire
cunoatere
ideal
raiune/gndire/ inteligen
mil
rolul guvernrii/avere
caracter
cultur
lectura

nelepciune
(a) nva, nvtur
motivat, motivaie
onestitate/ sinceritate
obiectivitate
ordine
perspicacitate
prietenie/ amiciie vs. colegialitate
respect
responsabilitate
sinceritate (adevr)
umanism
virtuos, virtuozitate
contiin
speran
afectivitate/ inteligen emoional
minciun
mndrie/invidie
copilrie
admiraie
literatura/arta/poezia

Cum construiesc alii texte argumentative

....................................: Scriu aceste rnduri despre bucurie pentru c despre bucurie nu vrea s scrie nimeni. Scriu
din solidaritate cu o noiune nedreptit. Misiunea mea de avocat al bucuriei nu este una dintre cele de rutin.
Aceasta pentru c, trebuie s constat, omul este o fiin teribil de contradictorie. (Nu m pot hotr. Este omul:
contradictoriu, nehotrt sau mincinos?)
....................................: Nimeni nu ar vrea s sufere, n schimb fiecare este dispus s vorbeasc ore n ir, ba chiar s
depun mrturie scris, despre suferinele sale. Dac stocul de suferine personale se epuizeaz, se face apel la
suferina altora, rude, vecini, prieteni, cunoscui. ...............................: E de destul s evocm pe bunele gospodine,
strnse n preajma unei ceti de cafea n vreo buctrie de bloc pentru a face schimb de mori, de boli i nenorociri,
bucuroase c-i pot face mai sios repertoriul negru. Niciodat repertoriul acesta nu este ns destul de consistent
pentru a potoli foamea de suferin, aa c se invoc, (invocare de-a dreptul hulpav), suferina strns strop cu
strop din paginile crilor, n fine, cei care au fcut dependen pentru acest tip de hran, nestuii, bulimicii,
inventeaz suferine. Inventeaz pn crap, n schimb, despre ceea ce fiecare i dorete, adic bucuria, mrturiile
sunt foarte zgrcite. ntre dou fraze deprimante, abia dac se strecoar, nghesuit, cte o exclamaie de soiul "Vai,
ce m bucur!" ori, cu nuane autocomptimitoare "Numai eu nu am nici o bucurie!". Intruziunile bucuriei n
discursul funest seamn, mai curnd, cu nite feliue de lmie condimentnd imensul platou cu hrana de baz,
suferina, nct laconicele expresii rezervate bucuriei par un fel de rgit (scuzai!) dup o mncare bun, un mod,
mai puin delicat, de a spune: "Ah, ce bine mi-a picat la sufleel felia asta de suferin!".
..................................: Chiar dac a ncerca s m ag de o noiune cu o soart ceva mai bun, anume fericirea,
pledoaria mea pentru "omul condamnat la fericire" (ca s parafrazez un titlu celebru) nu ar fi cu mult mai
convingtoare. ..................................: Orice "procuror de edin" mi-ar putea arunca n fa o statistic,
comparativ, a paginilor de literatur tenebroas, a paginilor n care angoasele literare devin oglinzi ale abisului
(tomuri impuntoare) i a paginilor emannd sentimente tonice i senintate edenic (dou, trei brourele). Suficient
pentru a convinge juraii de faptul c avem incorporat n noi o zdravn dimensiune masochist.
...................................: n concluzie, mecanismul impulsului de a nu vrea s vorbeti despre ceea ce vrei, de a nu
vrea s cunoti ceea ce doreti (mecanism care asigur uneori prospeimea relaiilor erotice), funcioneaz perfect n
relaia noastr cu fericirea.
Fragment extras din ncercare despre bucurie, Ion Murean.