Sunteți pe pagina 1din 3

,,Modelul cultural european de Constantin Noica

Lucrarea ,,Modelul cultural european este ultima carte scris i ncheiat de


ctre Constantin Noica i se ncadreaz n tematica filosofia culturii.
De-a lungul celor 200 de pagini, filosoful romn respinge ideea lamenta iei legate
de declinul valorilor estetice i civilizaiei n lumea contemporan, dup cum anun nc
din prefaa lucrrii intitulat ,,Scrisoare catre un intelectual din Occident.
Noica insist asupra lipsei de fond a unei concepii ce capt din ce n ce mai
mult popularitate aceea c principala cauz regresului cultural i a nstrinrii
oamenilor unii fa de alii i fa de propria esen o reprezint tehnic. Este introdus cu
aceast ocazie termenul ,,the bye-bye society, prin care se atrage atenia asupra
interesului nejustificat al oamenilor acordat unor tipare comportamentale, care de fapt i
face pe acetia s piard din vedere o problema acut a nstrinrii. Pe scurt, filosoful
condamn superficialitatea contemporanilor n a identifica adevrata hib a existenei lor.
Pentru a realiza o analiz temeinic a problemei culturale, Noica pornete de la
nsi originea acesteia. n existena culturii i n specificul ei, filosoful consider ca
excepia, abaterea de la nite norme trasate, i mai precis, raportul ce se stabilete ntre
reguli i ocolirea acestor reguli, constituie caracterul definitoriu al unei culturi. n acest
spirit, privind prin prisma existenei a cinci tipuri de excepii, Noica analizeaz mai multe
civilizaii i elementele care le leag; spre exemplu, din perspectiva rela iei dintre reguli
i ieirea de sub aceste reguli, filosoful observ un tipar comun ntre cultura totemic,
dogmatismul religios i societatea contemporan. Toate trei sunt legate prin faptul c
existen excepiei n cadrul normelor pe care le au la baz nu este acceptat.
Excepia care nu confirm regula , ns care i largete domeniul acesteia din
urm, este ilustrat, conform viziunii lui Noica, de evoluia teoriilor tiinifice n ultimele
veacuri; filosoful romn obeserv c, spre deosebire de lucrrile de acum cteva sute de
ani, care veneau s contrazic energic ceea ce se scrisese naintea lor, privndu-i
predecesorii de validitatea descoperirilor i raionamentelor lor, cunoaterea de acum se
bazeaz pe continuitate; ea nu mai vine s infirme ceea ce s-a spus nainte, ci se folose te
de rezultatele deja existente pentru a elabora pe baza lor noi teorii.

n incursiunea n specificitatea culturii, Noica trateaz comparativ subiectul


importanei modelului cultural european, aducnd argumente n favoarea autenticitii
sale. n viziunea filosofului, ceea ce difereniaz cultura european de alte structuri
existente este faptul c aceasta nu s-a izolat numai ntr-o anumit zon geografic, a a
cum au fcut egiptenii sau indienii, ci i-a propagat ideile la scar global, ncercnd n
acelai timp s neleag i sa cunoasc specificul altor culturi. Apoi, modelul european
i-a rspandit sfera de influen i n cadrul altor popoare sau entiti care erau strine de
el, promovndu-i n cadrul lor structurile tiiniice, morale, sociale. Filosoful atrage ns
atenia asupra unei urmri a imblodului european de a educa i de a trezi la via
idelogiile altor structuri culturale aceea c exist riscul de a uniformiza specificul
cunoaterii altor popoare pn acolo nct s i neglijeze propriul patrimoniu.
Referindu-se la clasificarea culturilor, Noica este de prere ca a ncerca s mpari
ntr-un numr fix de tipuri manifestrile cunoaterii, artei i civilizaiei conduce ctre un
eec. Ca atare, propune o variant inspirat din patrimoniul matematic numrul luat ca
simpl entitate lipsit de semnificaie versus raportul numeric ce pune n lumin rela ii
mult mai complexe ntre elemente. La fel se judec i cazul culturii, unde se porne te de
la raportul Unu fa de Multiplu i implicaiile pe care le are aceast perspectiv asupra
nelegerii conceptului de cultur. Luat singur, Multiplul poate fi ilustra pluralitatea
cantitativ i calitativ, ns in relaie cu Unu, el devine diversificarea singularit ii. Pe
baza raportului mai sus menionat, Noica identific cinci modele culturale: Unu i
repetiia sa (modelul cultural stagnant, n care exist tipare de sine stttoare, spre
exemplu cultura totemic sau cea dogmatic, menionate mai sus), Unu i variaia sa
(modelele culturale care pun o unic entitate n mijlocul lor, ncadrndu-se aici religiile
monoteiste), Unu n multiplu ( culturile de acest tip se bazeaz pe o sigur mare tem, pe
care o includ n toate aspectele existenei lor aa cum este la indieni Brahma, prezent n
fiecare entitate material sau imaterial), Unu i Multiplu (civilizaiile n care
pluralitile sunt mai importante dect o anumit individualitate cazul culturilor
politeiste, reprezentat excelent de Grecia Antic, care nu doar i-a organizat religia n
acest fel, ci i ntreaga structur social, dup Noica), i Unu multiplu, pe care Noica l
atribuie modelului cultural european.

n vreme ce primele trei scheme culturale nu pun n centrul organizrii lor


raiunea, ntruct se accept c valoarea singularitii este cea corect, ultimele dou
tipuri culturale ridic raiunea la cel mai nalt rang, ea fiind singura capabil s ordoneze
relaia dintre individualitate i pluralitate. Ceea ce confer posibilitatea miracolului
european, aa cum l numete Noica, este tocmai existena acestei scheme culturale unice
Unu multiplu. n centrul su st individualitatea, care ns nu joac rolul absolut ca n
cazul monoteismului sau panteismului indian, ci inspir diversitatea pluralit ii, liber s
se exprime diferit de la individ la individ. Unu creeaz astfel uniti ce se coordoneaza
singure, n mod independent, ns care mpreun alctuiesc un angrenaj mult mai mare.
Conceptul Unu multiplu reprezint foarte bine, n acelai timp, modelul valorilor.
Ceea ce este specific valorii, n viziunea lui Noica, este o anumit dualitate ntre dou
entiti ce aparent nu pot coexista, dar care n acest caz se mbin: valoarea, spre
deosebire de orice alt bun, poate satisface nevoia fiecrui individ n parte, fr a se
consuma i realiznd n acelai timp o conexine ntre singularitile parte a unui angrenaj
mai mare. Este realizat spre exemplificare paralela cu un bun de orice alt tip, care odat
consumat, iese din posesia individului.