Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Conspect Curs de Filosofie
Conspect Curs de Filosofie
(conspect)
Chiinu * 2000
metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea
nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i
deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte
important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este
uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund
urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit
de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar.) Filozofia ca
teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiect-subiect
pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n
calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria
filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele
coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine
penctru nelegerea i transformarea existenei i omului.
Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particulartiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2)
metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3)
metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe
legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda
informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i
deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice
(observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea,
idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la
abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica.
Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii
existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a
realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n
micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire
flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate
existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic
nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a
contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica
obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu
scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere
dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu
materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost
Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica
materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate
tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice
Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care
privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr
dezvoltare i conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i
interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre
8
Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi
al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele
sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei
cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii,
poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de
lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere
sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura.
Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile
existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte
mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt
infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre.
Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc
datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se
unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup
Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul
este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i
atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog
a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea
dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat
este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea
senzorial.
Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi
bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o
vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.
Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate.
n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei
profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros,
Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele probleme n filozofia
platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii,
etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei.
n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii
lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor
este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale
permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i
adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele
acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon le numete
eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea
lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata
existen i inexisten (materie ca atare).
Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire
clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul
cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea
20
dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii
prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena
lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia
lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar
din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.
Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt
esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i
identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile.
Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv,
forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este
oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material,
formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este
Dumnezeu.
Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este
cunoaterea senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena
concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan el atribuie
cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia
raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri
senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea
cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere
(doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de
percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor,
judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu
principiile i legitile ei.
Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este
o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se
concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet
posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal,
animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n
comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale.
Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de
el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n
mai multe cazuri formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena
statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc
pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei
rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare
bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania,
oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n
prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni,
prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti
i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului
22
ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal
posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi.
Filozofia romano-elenist.
Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III
.e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii
societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge
culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i
n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ
la viaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre individualism,
moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre
gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozoficoreligios, filozofiei cretine.
Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur
(342 271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au
fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur
dezvolt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt
alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic
care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este
o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via
moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c
scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin
satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei
netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le considera
naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost
neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o
teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste
au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor
filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau
epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i
echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o
via fericit a omului.
Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium,
reprezentani au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei
considerau filozofia ca um antrenament n elepciune. Principalul
coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat de ei ca
filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece
abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul vieii de a
tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun
ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui.
Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea
const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l
conduce pe acel care de bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care
23
Filozofia medieval.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV
XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului.
Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu
european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n
comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca
predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o
perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid,
o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este
caracteristic:
Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe
monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare
localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau
cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se
realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii.
Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz
detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau
cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de
vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.
Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii
omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri :
lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este
lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea
revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur
dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet,
iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i
pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i
negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n
acea perioad.
Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a
realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i
fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala
25
triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care
era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n
Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia,
arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se
stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea
cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De
aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab.
Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina
european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec.
XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia,
astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era
o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se
dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale
lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870)
traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui
Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037)
(latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i
compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica
toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre
cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul
medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna
recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie
deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era
patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era
medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca
comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre
raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn
Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui
Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic
dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval
se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i
scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei,
c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.
Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul
timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot
ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i
ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV
V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce
au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se
refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254),
27
Filozofia Renaterei.
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este
perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada
declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea
Renatere se folosea iniial
pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi
29
3. Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate
i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu
aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (14831546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (15831645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un
interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag
concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea
suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n
minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii
oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic
i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la
oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice,
interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge
scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele.
Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va
contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni
goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic
i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor
politice au fost numite machiavellism.
Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele
statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele
familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii
private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.
Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are
origine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului
Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare
istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de
caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care
oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.
n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic
reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de
activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania,
umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian
Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale,
ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i
iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din
perioada ceea.
Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i
perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii
societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia
Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.
33
Doc4 mod
1.
n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor
39
3
Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul
idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui Fichte pot fi evideniate dou
perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist
subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut; n a doua perioad, ncepnd
cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei
pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz
filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al
tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine
c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s
deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri,
substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia
sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea
Non-Eul i posed o activitate infinit prin care se subnelege activitatea
moral a contiinei. Din activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul
Fichte deduce principiul unitii contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul
este i subiectul individual i omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul
individual i absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd
se despart i se deosebesc. Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz
nucleul dialecticii lui Fichte, fora motric a sistemului su. Dup Fichte , omul
de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile,
dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. Numai odat cu actul
autocontiinei omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere la
sufletul i libertatea sa. ncepnd cu acest act n faa subiectului apare sarcina de
a se autodetermina, spre care va tinde venic.
4
SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) - filosof german,
reprezentantul idealismului clasic german. Din 1790 a studiat la Institutul
Teologic din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena (1798-1803) a
universitilor din Frlangen, Munchen, Berlin. n filosofia lui Schelling se
evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a.1790), idealismul
transcendental sau estetic ( a.1800), filosofia identitii(pn la 1804), filosofia
libertii (pn la 1813), filosofia pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la
sf.vieii).
n lucrrile sale din dec.10 al sec. XVIII atenia principal o atrage naturii.
Utiliznd concepia lui Kant i reprezenttile lui Leibniz despre monadele vii ca
forele finale ale naturii Schelling a ntrodus ideea dezvoltrii n interpretarea
naturii. El consider c natura nu este un mijloc pentru realizarea scopurilor
43
morale ale omului i nici material pentru activitatea lui. Natura este forma
incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a
genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a. 18001801) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv
al propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou
ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz
contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La
prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului
transcendental. Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea
identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii
unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi
confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai
raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o
revelaie a Absolutului. Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale
sunt produsul unei i aceeai activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o
poiezie incontient a spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii,
identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de
raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima
este caracteristic numai pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii
este o nou form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling
concepea libertatea ca o necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu
fapt eroic a unei persoane ci o realizare a societii.
5
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i socialpolitice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre
V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante
referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii.
Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se
formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost
condiionat de urmtoarele premise:
Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea
perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist).
46
54
Anaxagora .a.
3.
MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective,
care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat
de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este
multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real,
independent de contiina omului.
nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a
explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n
diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a
materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor
lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil.
Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile
exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru
toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul, focul
.a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel
nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru
obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care dominau nu
contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre
structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd
se dezvolt tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului
mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de
nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra
organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se
baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap
reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot,
Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen
i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde
realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast
idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur
creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale
lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist
ca ceva corporal n mod sensibil.
Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie
filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n
sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre,
existnd independent de ele). Ea a fost elaborat avnd n vedere critica
56
corect corelaia dintre biologic i social. Omul dup natura sa este o fiin
biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i social. Dup esena sa
omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale. Biologic n om este
corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin ereditate.
La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea
de munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea
nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea
lui. Ar fi incorect de a explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de
pe poziiile biologiei. Biologicul i socialul n om interacioneaz, alctuiesc o
unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate
face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj, laturile crui este
personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui
natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii
biologici (ca dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea
n vedere i factorii sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o
provinen
social
(bolile
neuro-psihice,
cardio-vasculare,oncologice,
traumatismul .a.).
5.
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei
care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea
(spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen
a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere,
dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a
materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii
sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul
i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul
si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i
timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n
afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint
nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia
noastr.
Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile
generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu
altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor
cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i
discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i
timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem
evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La
59
1.
Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor,
sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de
vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri
generale a materiei ca reflectarea.
Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea
obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i
relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme
materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte
ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al materiei. n
dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de
reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic,
chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta
este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce
duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Excitabilitatea se manifest
prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarea se
manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i
fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de
signal. La organismele cu sistemul nervos central exist reflectarea psihic. Ea se
realizeaz prin gndire reproducerea legturilor i relaiilor dintre obiecte i
fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de
reflectare contiina.
Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat,
codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia
asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz
contiina.
Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a
creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n
reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n
construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n
reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin).
Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea
nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre
ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint
coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui,
voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena
personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.
Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea
individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor
61
(..)
(..)
(..)
(. .)
62
., ., . .
3.
n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba,
cultura i comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei
vieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca
este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin
intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a
uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit
necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de
munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n
procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i
dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de
cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite prin codul
64
4.
Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive,
afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura
gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea
ne d informaie i cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt
cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea
este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n
diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi
raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de
capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El
conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se
realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura,
puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea
se exprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie,
limbaj, cuvinte. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i
reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele.
Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii lucruri, produsele artei,
limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei, poporului,
cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a
realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i
sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive
ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele
contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n
convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii
propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii
mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate.
Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin
mecanisme interne de reglementare a activitii. Mecanismele voinei se
formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voina este fora
motric a personalitii.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient.
Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le
nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al
psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt
reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine
pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i
66
artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta
acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe
funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea
educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care
oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau
comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil..
Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea
lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume.
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i
proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de
tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i
rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul
dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz
deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice.
tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de
activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de
mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se
capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor expe-rimentale,
formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital
tiinei.
Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca
forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n
raport cu tiina funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea
conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le unete tendina de
construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor
lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa
contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale
fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund
realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina
se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce
admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc.
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei
sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile
fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu,
despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de
dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem
generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume,
constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea
gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o
71
Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii,
societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre
obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea
exist ca noiune a tiinei, este rezultatul cunoaterii i exprim cunotine
generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz
un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim
esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei.
Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din
noiuni, deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor
teoretice. n acela timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea
obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii
schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea
negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat diferite
aspecte a dezvoltrii.
Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile
fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are
loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit.
Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii,
duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la
schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al
dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative
n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper
cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor
calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se
manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre
calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat.
Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului
se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de
la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a
schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor
patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i
sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile
cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor.
ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o
calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s
le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite).
Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia
preparatelor medicamentoase.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale
dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i
83
Problemele
filosofice
ale
intelectualizarea societii.
informaticii.
Informatizarea
anual mai mult de 200 mii de reviste tiinifice. Fluxul informaiei tehnicotiinifice se mrete permanent. Dac 15 20 ani n urm volumul informaiei
tiinifice se dubla la fiecare 5 7 ani, n ultimul timp dublarea are loc anual.
Poliele bibliotecii de stat din Rusia (a doua bibliotec n lume dup biblioteca
congresului SUA) se lungesc anual cu 15 km. Supraproducerea informaiei este
evident.
Explozia informaional, acompaniat de lipsa (foametea)
informaional se numete criz informaional, iar mai exact tromboz
informaional. Tromboz informaional se manifest cel puin n trei
momente de baz. n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale
omului de a prelucra i percepe informaia i fluxurile i masivele existente ale
informaiei sociale necesare. n al doilea rnd, n producerea unei cantiti
considerabile a informaiei suplimentare, care ngreuneaz i mpiedic calea
spre utilizarea socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea
integritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea
intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea din
criza informaional este n informatizarea societii i folosirii mai depline a
tehnologiilor informaionale.
5.
Activitatea medical se caracterizeaz printr-un ir de particulariti,
dintre care cea mai esenial este specificul obiectului de munc al ei. Obiectul
medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital
normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de
micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea
problemelor medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o
metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se
intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i
ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n activitatea medical
predomin factorul subiectiv. n procesul activitii sale medicul percepe n mod
subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului
se reflect schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot
fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre
medic. i n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman sunt ntro msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de
experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu
informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome
DEX, p 974 Semiologie parte a i trebuie descifrat i interpretat.Aceast activitate este
medicinei care se ocup cu
orientat mai nti de toate spre culegerea i prelucrarea
descrierea simptomelor i a
informaiei,
ea se deosebete printr-o tehnologie
semnelor diferitor boli, precum i
original. Culegerea informaiei se complic n
a metodelor de a le pune n
eviden i de a le diagnostica;
simptomatologie.
93
6.
Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust, medicii
ocupndu-se numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Asta-i clar
deoarece fluxul informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s
cuprind toat aceast informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil
prin informatizarea sferei medicale, ntroducerea i folosirea tot mai larg a
sistemelor informaionale. Clasificarea acestor sisteme poate fi:
1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei
Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de
perforare.
Sisteme informaionale de cutare de gen manual.
Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale.
Sistemele expert.
2. n dependen de destinaie
Sisteme informaionale de cutare.
Sisteme informaionale de prelucrare.
Sisteme de dirijare.
Sisteme automatizate de conducere ( SAC ).
3. Dup sarcina lor
Sisteme de cercetare.
Sisteme de diagnosticare.
95
Sisteme de pronosticare.
Sisteme de supraveghere i comand.
Sisteme de tratament.
Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale
constituie una din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n
medicin. Medicul de cele mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori
tratament din cauza c a uitat un oarecare simptom, n-a recunoscut varianta mai
puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la timp un anumit
medicament, n-a atras atenia cuvenit la unele manifestri secundare a
procesului patologic. Computerul posed o calitate minunat nu numai n
capacitatea de a culege i acumula experiena medicilor, dar i de a o transmite
lucrtorilor practici ai sferei medicale.
7.
Computerizarea i informatizarea in activitatea medical se afl n centrul
ateniei i n Republica Moldova. n multe instituii curative metodele avansate,
progresive i croiesc drum n via, favoriznd sporirea eficacitii practicii
curative, sistemului de ocrotire a sntii n ntregime. MEC i afl aplicarea n
spitalul de urgen medical a municipiului Chiinu. Aici au fost create SAC
staionar, clinic, punctul de dispecer, farmacia. Practic informaia n ntregime
despre bolnavi, munca medicilor, personalul administrativ-economic, farmacie se
ntroduce n computer. Aceaste i multe alte msuri ofer posibilitatea de a-i
elibera pe medici de o munc necreatoare secundar, a acorda mai mult atenie
nemijlocit tratamentului bolnavilor.
Noi tehnologii informaionale sunt implementate i n Centrul Republican
de Diagnosticare medical i alte instituii medicale. Sunt aplicate cu succes
MEC n farmacia didactic a USMF N.Testemianu. n computer a fost
ntrodus
informaia
despre
mecanismul
aciunii,
indicaiilor
i
contraindicaiilor preparatelor curative, existena lor n depozite i farmacii.
Aceasta permite medicului a gsi o cale cu mult mai concret de tratare a
bolnavilor.
Exist un ir de probleme legate de informatizarea i computerizarea
ocrotirii sntii i a medicinii n RM. Mai nti de toate exist problema de
genul asigurrii tehnologice. Instituiile ocrotirii sntii sufer o lips a
mijloacelor de finanare pentru procurarea computerelor i tehnicii respective.
Costisitoare sunt i programele ce asigur funcionarea acestei tehnici. O alt
problem este cea psihologic. Nu toi medicii i mai cu seam personalul mediu
medical sunt pregtii pentru implementarea MEC. O bun parte din medici nu
au o prgtire special pentru acest lucru sau nici nu doresc s-o aib.
Pregtirea cadrelor medicale pentru munca n medicina informatizat nu
96
1.
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina
oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare
a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina
filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz
cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie
n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i
existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile
noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare
gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect
lumea?
Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie,
fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe
primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii,
percepii, imaginare, gndire, memorie i acele stri psihice ce au o atitudine
nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.).
Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n
alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei,
atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei
studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul
acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a.
Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii.
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al
raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un
sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o
acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se
fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea
este un proces de activitate spiritual a oamenilor.
Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz
o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie
despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei
cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii: 1) dintre subiect i
obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine
(problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect
(problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd
calea i principiile gnoseologice a cunoaterii.
n rezolvarea problemei cognoscibilitii lumii materialismul filosofic
98
Marcarea acestor judeci se face cu ajutorul primei vocale A (sau a doua I )din grecescul Afirmo. Judecile
negative respectiv de la cuvntul Nego (prima E, sau a doua O ).
123
124
n privina unor note ale lor, conchidem asupra asemnrii acestor obiecte i n
privina altor note. Concluzia care duce la un raionament prin analogie este
ntotdeauna numai probabil, ea fiind ulterior confirmat ori infirmat de
practic.
Medicul practic nu descoper legiti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz
teorii noi. El diagnostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult
cunoscute, studiate, descrise. Diagnoza este o concluzie care se formuleaz dup
regulile raionamentului. n procesul diagnosticrii se folosesc mai multe
raionamente. ns pentru verificarea, demonstrarea diagnozei se folosesc
raionamentele deductive, silogismele. Fiindc concluzia diagnostic trebuie s
fie neaprat afirmativ i totodat o judecat particular, ea poate fi formulat
pe baza figurilor 1 i 4 a silogismului categoric. Figurile 2 i 3 pentru concluzii
diagnostice nu-s satisfctoare. Des se folosesc n diagnosticare silogismul
ipotetico-categoric, raionamentul analogic. Pentru diagnosticarea diferenial se
utilizeaz silogismul disjunctivo-categoric.
3.
Ipoteza este o form specific a gndirii care const n formularea
presupunerii despre cauza, coninutul, specificul unui fenomen i verificarea
acestei presupuneri. De presupuneri noi ne folosim la fiecare pas. O mare
importan ele au n cercetarea tiinific. ns nu fiecare presupunere este
ipotez. Ipoteza este o presupunere n domeniul tiinei, este o presupunere care
nu contrazice datelor tiinei. Ipoteza este un instrument de investigaie n
cunoaterea adevrului.
Ipoteza se folosete n urmtoarele cazuri: cnd procesul, cauza
fenomenelor, faptele sunt inaccesibile cercetrii n momentul dat; cnd faptele
cunoscute sunt insuficiente pentru explicarea fenomenelor; cnd fenomenele sunt
Numrul de ipoteze este invers complicate iar ipoteza este o modalitate de a le explica.
proporional claritii problemei.
Ipoteza este o form de dezvoltare a cunotinelor de la
cunoscut spre necunoscut, de la observaii sumare i
insufuciente la o concepie tiinific argumentat. Practic ipoteza apare
spontan, dar ea se bazeaz pe un material bogat, pe generalizarea unor fenomene
i evenimente deja cunoscute. Fr cunotine bogate este imposibil de a formula
ipoteze serioase. Ipoteza apare n cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem
ce nu poate fi rezolvat cu ajutorul metodelor tiinifice existente. Deosebim
cteva feluri de ipoteze general, particular, de lucru i versiune.
Ipoteza trebuie s corespund urmtoarelor cerine:
Ea trebuie s fie necontradictorie, s nu contrazic nici cu un fapt
empiric.
Ea trebuie s se formeze pe baza faptelor adevrate i verificate.
128
judecile contradictorii. Dac judecile nu exprim o alternativ, atunci ele nus contradictorii, ci contrare. Judecat contradictorie: Aceast hrtie este alb.
Aceast hrtie nu este alb. Judecata contrar nu se limiteaz la negarea primei,
ci afirm altceva: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie este neagr. Legea
terului exclus ca i alte legi a logicii formale nu-i n stare s rezolve singur
problema veridicitii ori falsitii judecilor contradictorii. Pentru asta e
necesar de a cunoate fenomenele, legile dezvoltrii lor. Dar dac s-a stabilit, c
aceste judeci sunt contradictorii, atunci legea nominalizat are o mare
importan. Ea afirm numai una: din dou judeci contradictorii una este
adevrat i mai mult nimic. Medicii uneori nu respect cerina acestei legi. Din
dou judeci contradictorii - La pacientul A. este diabet zaharat i La
pacientul A. nu este diabet zaharat medicul trebuia s accepte una ca
adevrat, iar cealalt fals. n loc de aceasta el formuleaz o concluzie
dubioas: Sindrom diencefal cu dereglarea metabolismului glucid dup modelul
diabetic.
Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat.
Gndurile noastre n orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg
logic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. Legea este ndreptat contra
gndirii alogice care accept concluziile numai la credin, fr ntemeierea
suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul unei judeci, dar trebuie de adus
argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice argunent poate fi raiune
suficient. Ca raiune suficient pot servi axiome, teze i legiti care nu necesit
demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica
social. Judecile aduse pentru ntemeierea adevrului altor judeci se numesc
raiune logic. Raiunea logic trebuie deosebit de temeiul real. Afirmnd, c n
odaie este cald, noi ne putem referi la indicaia termometrului. Aceast referire i
este raiunea logic a afirmrii noastre. Dar temeiul real al faptului c n odaie
este cald nu-i indicaia termometrului, ci nclzirea odiii cu ajutorul sobei ori a
caloriferului. n medicin veridicitatea diagnozei este ntemeiat pe totalitatea de
simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozologic dat (care la rndul
lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic apare cnd glicemia atinge
nivelul 16,5 19 mmol/l i mai mult.
Filosofia social.
1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale.
2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei.
3. Modurile de interaciune dintre societate i natur.
4. Paradigmele de abordare a procesului istoric.
5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic.
6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.
133
suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra ei. Aceast noiune a fost
formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul viu a
pmntului, totalitatea ogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii.
Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce
viaa, substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu
apariia vieii biosfera devine factorul principal care determin dezvoltarea i
evoluia planetei noastre. Conform principiilor sinergeticii biosfera constituie un
sistem neliniar, indurabil i extrem de complicat ce funcioneaz (i se dezvolt)
n baza legilor de autodezvoltare.
Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n
noosfer -nveliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe
baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de
E.LeRoy (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski
(1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer,
sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care activitatea
raional uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre.
Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for
contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de
interaciune dintre natur i societate. Noosfera are tendina de a se lrgi
permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele
dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional, ecologic i cosmic. Avnd n
vedere importana acestei noiuni pentru practica i supravieuirea uman unii
savani au formulat noiunea de noosferologie - tiina despre noosfer i
legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea).
148
155
se
noi este
viitorul
156
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru
sine i viaa pentru alii. Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte,
autorealizarea omului, manifestarea capacitilor, necesitilor, posibilitilor
creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are loc n lumea
extracorporal, obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care
formeaz anumite cerine ctre individ. Sensul vieii este un scop strategic
contient al vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe
toat viaa. Sensul vieii presupune coordonarea vieii personale cu o sfer mai
larg a realitii i n primul rnd cu viaa poporului su, grupurilor sociale,
societii n ntregime, ori coordonarea vieii personale cu viaa unor persoane
eminente. Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt form
de datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el
benevol i se manifest ca libertatea voinei.
Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n
munc, n viaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura
i arta, n activitatea obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n
sine, dar sunt primize necesare i baz obiectiv pentru creiarea condiiilor n
care orice individ ar putea s se autorealizeze. Conceperea just a sensului vieii
se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi M.Montaigne toat viaa este
pregtirea ctre moarte.
valorile adevrate de false, cnd nelege
zdrnicia
poziiei
individualismului,
absurditatea vieii numai pentru sine. Cel mai important sens al vieii este
atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa
pentru binele oamenilor, societii. Anume aa sens al vieii are cea mai mare
recunotin a societii i n acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie
sufleteasc i fericire personal. ns n viaa sa individual omul niciodat nu
atinge scopurile vieii omenirii i n acest sens el este o fiin care venic nu-i
realizeaz adecvat scopurile sale. Acest moment de venic nesatisfacie a
scopurilor sale l impune pe individ la o activitate creatoare, la o perfecionare a
capacitilor sale. Anume n aceasta i const destinul omului, sensul vieii lui
de a dezvolta multilateral toate aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal
n istorie, n progresul societii, culturii ei. n asta i const sensul vieii unei
personaliti aparte, care se realizeaz prin societate, i n principiu tot acesta
este i sensul vieii societii, omenirii n ntregime.Aa concepie despre sensul i
valoarea vieii umane rees din teoria filosofic despre esena social a omului.
ncercrile de a deduce sensul vieii din sfera biologicului sunt sortite la eec,
deoarece viaa omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care
sunt regulatorii ei.
Conceperea sensului vieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii.
Moartea este sfritul vieii, este negarea ei ca o valoare suprem. Toat viaa
I.Mecinikov nimeni nu moare de
contient a omului este ptruns de o contradicie
moarte natural.
ntre intenia nemuririi i mortalitatea lui real,
158
159
Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani, pentru
legtura telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul 5, scheme
integrale 3 ani.
161
... , .227
163
.. . , 3, 1992.
168
Ecologie (din gr. oikos toat casa, toi locatarii i logos tiina)- compartiment al biologiei care se ocup cu studierea
relaiilor dintre organisme, plante i animale i cu mediul lor de via (biotic i abiotic).
8
Curierul de sear, 23 ianuarie 1997.
174
Probabil corect este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n
filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut.
Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile
paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc
lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu
scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ.
ns deacum n concepiile lui A Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor
apare un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul de cptare a
adevrului sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic
raional, c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire.
Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca
ceva extrem de eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o
problematic nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou
problemele tradiionale. Filosofia contemporan este conceput ca analiza logic
a tiinei, ca reflecie asupra tririlor personale, ca imagine a lumii obiective, ca
antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte filosofia contemporan prezint o
multitudine de orientri, curente, sisteme ce interacioneaz i nregistreaz
mpreun o dinamic. Filosofia nu se dezvolt liniar. n filosofia contemporan
sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter general-uman: lumea i locul
omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i
omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele
globale i supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o
oarecare problem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i
unul i acelai lucru.
Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi:
A nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul
comunicrii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al
existenei, cunoaterei i aciunii.
Abordeaz finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al
existenei i caut s reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de
la acest reper.
Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a
cunoaterei i activitii.
Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii
tehnico-tiinifice).
Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza
reflexivitii tinde s devin metafilosofie i s se concentreze
devalorizarea asupra condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor
i aciunilor.
Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor
i principiilor morale, care periodic au loc n societate, duc la
177
Operele principale ale lui O.Comte sunt: Cursul de filosofie pozitiv(1830), Discurs asupra spiritului
pozitiv(1844), Sistem de politic pozitiv sau tratat de sociologie ce instituie religia umanitii(1851-54),
Catehismul pozitivist (1852).
178
194
Vezi: . // .1991. 6.
.50
198
201
formeaz structur. Haosul, cum n-ar suna de straniu, devine constructiv prin
caracterul su distructiv, prin distructivitatea lui. El construiete nimicind ceea ce
este de prisos, suplimentar. Procesele disipative, disiparea ca atare constituie nu
ruintorul, nu factorul distrugtor, dar o proprietate semnificativ a proceselor
de autoorganizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur
disipativ complicat ntr-un sistem neliniar deschis.
ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macronivel este
necesar o stare deosebit a sistemului neliniar. Aceast situaie specialitii o
numesc indurabilitate. Indurabilitatea mediului neliniar exprim sensibilitatea
acestuia fa de fluctuaiile mici. n indurabilitate sunt fixate conexiunile dintre
micro - i macro-proporii. Exemple de micare indurabil: starea mingei pe
vrful dealului (oriice deviere mic poate provoca cderea ei de pe deal), poziia
creionului pus cu ascuiul pe mas .a. Indurabilitatea nu este o neplcere
regretabil, din contra ea conine un moment constructiv, purcede la
restructurri cardinale ale sistemului neliniar deschis. La drept vorbind, dac este
absent indurabilitatea apoi nu exist nici dezvoltare. Indurabilitatea constituie
dezvoltare. Sau altfel spus, dezvoltarea are loc prin intermediul indurabilitii,
prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii.
Recapitulnd cele spuse mai sus e necesar de menionat faptul c pentru ca
n spaiu s se dezvolte procesele catastrofale, pentru ca ntmplarea s aib
posibilitate de a provoca lanurile evenimentelor semnificative nsui mediul
trebuie s fie pregtit ntr-un mod special. Mediul n aceast ordine de idei
necesit o stare agitat (excitat), critic. Orice pretext nesemnificativ (o decizie
nejustificat, un cuvnt nu la vreme spus etc.) poate provoca o catastrof social.
Purcedem la soluionarea chestiunii cheie i anume: cum apare, cum se
nate noul, reieind din paradigma sinergetic? Filosofii de mult legau esena
ntmplrii de posibilitatea apariiei noului n realitate.Actualmente e
argumentat ideea conform creia n mediul neliniar exist potenial un spectru
de structuri (forme de organizare) care pot aprea n el. Ce structuri v-or lua
natere este determinat de proprietile interne ale acestui mediu i nu de
parametrii aciunii externe. Cu alte cuvinte, n mediu exist un cmp (torent) de
ci de dezvoltare. Exemplu de spectru al structurilor mediului poate fi numit
spectrul particulelor elementare, studiat nc de Heisenberg (teoria relaiei de
incertitudine). Spectru structural posed i cunoscutele obiecte astrofizice
(stelele, galaxiile etc). E posibil existena spectrelor formelor biologice,
spectrelor structurilor politice, economice etc. majorarea entropiei sistemului
(adic cu majorarea dezordinii, haosului i dezorganizrii).
Sinergetica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin
fluctuaie, haos. Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele clatin
(zdruncin) structura veche i purced la una nou: din dezordine apare ordinea.
Proceselor de autoorganizare le sunt proprii aa tendine contradictorii ca
indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i organizarea, dezordinea i
202
Vezi: .. . ., . 170-185
207
209
212