TEOLOGIE

ASISTEN SOCIAL
ART SACR
Anul I, Sem. I

Anul univ. 2014/2015

CURS
Istoria Bisericeasc Universal

Pr. Prof. Dr. Daniel Benga

ATENIE !!! - Prezentul suport de curs conine 90% din materialul
predat














1

TEMATICA CURSULUI




1. Introducere n studiul Istoriei Bisericeti Universale. Cronologie. Periodizare.
2. Istoricitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos: izvoarele antice iudaice i profane.
ntemeierea Bisericii i activitatea misionar a Sfinilor Apostoli.
3. Persecuiile mpotriva cretinilor. Martiriul i cultul martirilor.
4. Constantin cel Mare. Sinoadele Ecumenice I i II. Simbolul Niceo-Constantinopolitan.
5. Sinoadele Ecumenice III-VI. Dogma Hristologic.
6. Iconoclasmul. Sinodul VII Ecumenic. Duminica Ortodoxiei.
7. nfiinarea Bisericilor Vechi Orientale i situaia lor pn azi.
8. ncretinarea popoarelor Europei.
9. Schisma cea Mare. Cauze, desfurare, consecine.
10. Monahismul rsritean i apusean.
11. Cretinismul n Rsrit i Apus ntre 1054 - 1453.
12. Cauzele, desfurarea i urmrile Reformei protestante.
13. Conciliul I Vatican. Apariia Bisericii Vechi-Catolice. Conciliul II Vatican. Biserica Romano-
Catolic azi.
14. Bisericile Ortodoxe ntre 1453-2013. Conferinele panortodoxe (sec. XX). Sinodul
panortodox. Diaspora ortodox.

















2


1. Introducere n studiul Istoriei Bisericeti Universale. Cronologie. Periodizare.


Termenul istorie are dou nelesuri majore. Istoria desemneaz evenimentele
trecutului, dar i relatarea acestor evenimente. Etimologic cuvntul vine de la verbul grecesc
istoreo a ntreba, a cerceta, a cunoate, dar i a relata despre cele cercetate i substantivul
istoria (n limba latin historia) cercetarea, cunoaterea, relatarea, povestirea celor cunoscute. n
limbile moderne nelesul cuvntului se refer mai mult la istorisirea faptelor trecutului: history i
story, istorie i istorisire. Cuvntul istorie este folosit n practica zilnic ntr-un limbaj mult mai
larg, de la istoria sistemului solar, a infernului sau a muzicii, pn la istoria internetului, a unui om,
a unei jucrii sau a unei flori.
Istoria se ocup cu cercetarea faptelor istorice, iar atunci trebuie definit faptul istoric, un
lucru deosebit de complex i nesfrit. Tucidide a fost preocupat s lase generaiilor de dup el
desfurarea rzboiul peloponesiac dintre Sparta i Atena (sec. V. . Hr.), perceput de
contemporani ca fiind de nsemntate major (el nsui era strateg al Atenei). Primele nscrisuri
care i-au propus s relateze fapte istorice au fost genealogiile faraonilor. Dar fapte istorice pot fi
considerate orice vestigii lsate de oamenii din trecut.
Din punct de vedere cretin pe lng istoria profan a lumii se deruleaz ns istoria
mntuirii. Istoria mntuirii este planul lui Dumnezeu cu privire la aceast lume i la fiecare
persoan n parte. Lumea i istoria sunt creaia lui Dumnezeu, iar ele au ca scop rentoarcerea la
Dumnezeu. Primul istoric al Bisericii, Eusebiu de Cezareea, n primul capitol al Istoriei Bisericeti
consider c oricine va vrea s redacteze istorie bisericeasc trebuie s se duc napoi pn la
nceputurile Iconomiei lui Hristos (Mielul jertfit nainte de facerea lumii vzut de Sf. Ioan
Evanghelistul n Apocalips). Pentru realizarea planului de mntuire Dumnezeu a ntemeiat
Biserica, iar IBU se ocup cu prezentarea istoriei acestei instituii, care are o preistorie n Vechiul
Testament.
Lui Petre uea i s-a spus c Noica practica istoria ca o disciplin deschis, la care gnditorul
cretin i-a rspuns: I-am spus odat lui Noica: istoria e ntr-adevr deschis spre cimitir! Ai intrat
n cimitir i bun ziua. Cum e istoria deschis?. Pentru ca istoria s nu fie deschis spre cimitir
Dumnezeu a ntemeiat biserica. Astfel, a face IBU nseamn a prezenta istoria mntuirii de la
Hristos pn azi, de la comunitatea apostolic a nceputurilor pn la bisericile cretine de azi.
Denumirea disciplinei este IBU (bisericeasc i universal sunt adjective), deoarece prezint
istoria privitoare la bisericile cretine de pretutindeni, nerezumndu-se numai la Biserica
Ortodox. n realitate, istoria bisericeasc prezentat de noi este una europocentric, micndu-se
n pimul mileniu n special n spaiul mediteranean.
Coninutul IBU este dat de viaa intern a bisericii (rspndirea, organizarea, cultul, viaa,
hotrrile doctrinaire, arta, arhitectura), ct i de raportarea bisericii la exterior (stat, societate,
culturi etc.).
Scopul studierii trecutului bisericii este nelegerea prezentului n perspectiva viitorului.
Astfel, se poate nelege configuraia actual a cretinismului. ntlnirea cu istoria bisericii este n
acelai timp o ntlnire cu mine nsumi, deoarece mi pot verifica identitatea cretin raportndu-
m la cei care au trit viaa n Hristos naintea mea, deoarece Hristos ieri i azi i n veci este
Acelai.
3


Cronologie. Marile perioade ale IBU.

Timpul a fost msurat, pornind de la mai multe evenimente majore din istoria umanitii.
Exist un timp al istoriei numit kronos i un timp sfnt i venic numit kairos.
Era olimpiadelor - de la prima olimpiad - 778 . Hr.
Era roman - de la ntemeierea Romei - 753 . Hr.
Era bizantin de la facerea lumii - 5509 . Hr.
Dionisie Exiguul - a calculat pentru prima oar era cretin, ca ncepnd n anul 753 de la
ntemeierea Romei.
Calendarul iulian a fost reformat de papa Grigorie al XIII-lea n 1582, iar n Bisericile
Ortodoxe s-a adoptat calendarul iulian n 1923 la Conferina Panortodox de la Constantinopol.
Patriarhia de Ierusalim, Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Srb i Muntele Athos nu au
aplicat ndreptarea calendarului pn azi. Celelalte biserici ortotodoxe serbeaz srbtorile cu dat
fix pe stil nou, iar pe cele cu dat schimbtoare pe vechiul calendar. Excepie Biserica Ortodox a
Finlandei.

Marile Perioade ale Istoriei Bisericeti Universale


I. 1 - 324 - de la Hristos pn la Constantin cel Mare

- dezvoltarea primelor comuniti cretine n urma predicii apostolice
- rspndirea cretinismului n spaiul mediteranean
- o vreme a persecuiilor din partea statului roman
- martiriul i cultul martirilor

II. 325 - 381 - perioada Sinoadelor Ecumenice

- precizarea dogmei trinitare, concretizat n Simbolul Niceo-Constantinopolitan
- precizarea dogmei hristologice
- formularea teologiei icoanei
- ntemeierea Bisericilor Vechi Orientale
- apariia islamului i cucerirea zonelor orientale cretine

III. 787-1054 - de la ultimul Sinod Ecumenic la Schisma cea Mare

- ncretinarea popoarelor slave i a Europei de Nord
- naintarea ocupaiei islamului n Asia Mic
- ntemeierea monahismului athonit

IV. Rsrit - 1054-1453 - de la Schisma cea Mare la cderea Constantinopolului

4

- ncercrile de unire dintre Roma i Constantinopol

- spaiul cretinismului grec cade total sub stpnirea turcilor otomani
- cretinismul rus sub stpnirea ttarilor
- micarea isihast i formularea teologiei energiilor necreate
- confruntarea cu cretinismul latin n cadrul cruciadelor


IV. Apus - 1054 - 1517 - de la Schisma cea Mare la Reforma protestant

- monahismul occidental se diversific i se ntemeiaz noi ordine
- micri de reform interioar a bisericii
- cearta pentru investitur
- apariia noilor erezii i dezvoltarea inchiziiei
- activitatea prereformatorilor

V. Rsrit - 1453 - 1821 - cretinismul rsritean sub stpnirea musulman

- cretinii din Imperiul Otoman organizai sub form de millet
- sunt redactate Mrturisirile de credin ortodoxe
- Patriarhul de Constantinopol devine etnarh

V. Apus - 1517 - 1789 - de la Reform la Revoluia francez

- de acum ncepe laicizarea statelor europene
- se diversific ramurile protestante - evanghelici, reformai i anglicani
- ncep misiunile pe alte continente, mai ales dup cucerirea Americii
- Biserica Romano-catolic realizeaz unele reforme interne

VI. Rsrit - 1821 - azi

- constituirea i afirmarea statelor moderne din Europa de Est
- proclamarea autorcefaliei sau a autonomiei Bisericilor naionale din Rsrit
- secularizarea societilor din statele ortodoxe
- persecuia comunist mpotriva Bisericilor Ortodoxe

VI. Apus - 1789 - azi

- convocarea Conciliilor I (1869-1870) i II Vatican (1962-1965) - aduc schimbri importante
n viaa catolicismului
- conflictul cu modernitatea n Apus
- naterea micrii ecumenice - ncercarea de refacere a unitii pierdute


5


2. Istoricitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos: izvoarele antice iudaice i profane.
ntemeierea Bisericii i activitatea misionar a Sfinilor Apostoli.


2.1 - Istoricitatea Persoanei lui Iisus Hristos



2.1.1 Izvoare cretine


Atunci cnd vorbim despre persoana istoric a lui Hristos trebuie s nu pierdem din vedere
faptul c vorbim despre Fiul lui Dumnezeu Intrupat. Deoarece chipul evanghelic al lui Iisus Hristos
este prezentat amnunit de teologia biblic, ne vom opri n rndurile ce urmeaz asupra
izvoarelor istorice privitoare la viaa i activitatea Sa.
n cazul Mntuitorului Iisus Hristos izvoarele istorice nu sunt srace, n ciuda a ceea ce se
crede adesea. Evangheliile canonice (poart amprenta comunitilor cretine timpurii care au
depus mrturie despre moartea i nvierea Sa), unele texte apocrife posterioare acestora i unele
izvoare necretine ne furnizeaz o documentaie complex asupra Intemeietorului bisericii
cretine1.
Evangheliile canonice au fost redactate ntre anii 50-100, coninnd majoritatea tradiiilor
orale care circulau n cretinismul timpuriu. Cel mai vechi papirus pstrat cu un text evanghelic
este P 52 (cuprinde versete din capitolul 18 al Evangheliei dup Ioan), fiind datat spre 125 d.Hr. La
ora actual numrul manuscriselor greceti ale NT depesc 3000 (98 papirusuri sec. II-VIII; 301
manuscrise cu litere unciale sec. IV-X i 2800 manuscrise cu litere minuscule sec. IX-XVIII). Pe lng
Evanghelii amintim celelalte texte ale NT i scrierile prinilor apostolici.
Pe noi ne intereseaz s urmrim procesul ntmplat de la Iisus la cele patru Evanghelii, de
la tradiia oral la cea scris. Tradiia oral, ca expresie vie a memoriei collective, este dominant
n Antichitatea cretin i n Galileea epocii lui Iisus. Comunitile primare rememorau n cadrul
ntlnirilor cuvintele, faptele i nvtura lui Hristos. Transmiterea s-a fcut sub impactul
evenimentului fundamental al istoriei cretine: Invierea din mori a lui Hristos. Informaiile
provenite din tradiia oral au luat o form scris n urmtorii ani.

Dup ce ntre anii 30 i 60 domin tradiia oral, spre anul 50 ncep coleciile de cuvinte
scrise ale lui Iisus (culegerea cea mai important ar fi dup cercettorii apuseni colecia Q de la
Quelle = izvor n limba german existena acestei colecii fiind numai o ipotez deductibil din
cercetrile de pn acum)2, urmnd apoi redactarea Evangheliilor cndva ntre anii 50 i 100 d. Hr.

Evangheliile canonice sunt biografii, a cror intenie este naterea credinei n Hristos la
cititorii lor. Evangheliile necanonice sau apocrife (Protoevanghelia lui Iacob, Evanghelia lui
Nicodim, Evanghelia lui Iuda etc.), redactate n secolele II-III d. Hr., nu nareaz viaa, activitatea i
nvturile lui Hristos, ci se refer doar la unele aspecte ale itinerariului sau ale nvturii Sale.
1

The lost Tomb of Jesus documentar al National Geographic (2007) care are pretenia de a prezenta un mormant ce
conine rmiele pmnteti ale lui Iisus Hristos este considerat un fals de cei mai importani savani ai lumii. Filmul
constituie o ncercare de a distruge esena cretinismului, adic Invierea din mori a lui Hristos.
2
Chiar dac ar fi existat Q nu este o biografie a lui Iisus la fel ca Evangheliile, deoarece nu prezint viaa i faptele sale,
ci numai nvturi de-ale lui Hristos.

Ele nu pot fi citite i nelese n afara Evangheliilor canonice. Astfel aceste texte nu contribuie cu
nimic la cunoaterea persoanei istorice a lui Hristos, dar sunt o dovad n plus c aceasta a existat.


2.1.2 Izvoare iudaice


Istoricul iudeu Iosif Flaviu, nscut ntr-o familie de preoi la Ierusalim n anul 37 d.Hr., a fost
un lider al rscoalei mpotriva romanilor, a czut prizonier i i-a promis generalului Vespasian c va
ajunge mprat, lucru care s-a ntmplat. Astfel, noua familie imperial a flavienilor l-au protejat
(Vespasian, Tit i Domiian 69-96), el activnd la Roma i lundu-i numele de Flavius.

De la el s-au pstrat 3 relatri importante pentru cretinism: una vorbete pe larg despre
Ioan Boteztorul (AI 18,5,2); a doua se refer la moartea violent a lui Iacob, fratele Domnului (AI
20,9,1) i al treilea cunoscut ca Testimonium Flavianum vorbete direct de Iisus (AI 18,3,3).

n cartea Sanhedrin din Talmudul Babilonian (redactat la sf. sec. V d.Hr.) sunt redate dou
tradiii iudaice datnd din secolul II, care fac referire la Iisus.

2.1.3 Izvoare romane


Istoricul roman Cornelius Tacitus (56-120 d.Hr.) a scris n anii 116-117 Annales, oper
dedicat istoriei Romei de la Augustus la Nero. Vorbind despre incendierea Romei n anul 64 de
ctre Nero, i numete pe cretini rufctori, explicnd de unde le vine numele: Hristos,
cpetenia de la care i luaser numele, pe vremea mpratului Tiberiu fusese osndit de ctre
procuratorul Pontius Pilat (Annales 15, 44).

Suetoniu (70-130), biograful celor 12 cezari ce s-au succedat de la Iulius Caesar la
Domitian, relateaz n Viaa lui Claudius 25 c mpratul i-a alungat pe evrei din Roma din cauza
nentreruptelor rzmerie la care erau aai de Hristos.

Pliniu cel Tnr legat al mpratului Traian n Pont i Bitinia amintete n celebra
scrisoare trimis mpratului ntre 111 i 113, n care descrie viaa cretinilor din acele provincii,
numele lui Hristos de mai multe ori.

Aceste trei relatri ale autorilor latini sunt dovezi indubitabile ale existenei istorice a lui
Iisus Hristos. Pe lng acestea exist i izvoare elenistice care vorbesc despre Iisus filozoful stoic
Mara bar Sarapion (sec. I) i Lucian de Samosata (sec. II) l amintesc ca nelept i sofist. Coranul
nsui, redactat n secolul al VII-lea, l amintete ca fiu al Mariei, cruia Alah i-a dat puterea de a
face minuni, fiind un profet sfnt (surele 2, 253 i 21, 91).











7


2.2 ntemeierea Bisericii. Sfinii Apostoli i activitatea misionar a acestora

2.2.1 ntemeierea Bisericii

La nlarea Mntuitorului exista la Ierusalim un grup de 120 de frai care stteau alturi de
cei doisprezece apostoli (Matia a completat numrul lor - Fapte 1, 15-26) direci ai lui Hristos,
ateptnd mplinirea fgduinei lui Hristos de a le trimite un alt Mngietor (Fapte 1, 4-5).
nvierea lui Hristos i Cincizecimea petrecute la Ierusalim stau la nceputul Bisericii cretine.
Apostolii erau adunai n casa lui Ioan Marcu, dup cum tim din Tradiie, cnd pe la ceasul 3 din zi
un vuiet puternic a umplut casa, s-au artat limbi ca de foc pe fiecare dintre ei i s-au umplut toi
de Duhul Sfnt, ncepnd s vorbeasc n alte limbi (Fapte 2, 1-4). Petru ine o predic, n care
arat c toate profeiile Vechiului Testament s-au mplinit n Hristos, care a nviat din mori, iar n
urma ei 3000 de suflete s-au botezat. Auzind cuvntul lui Petru acetia au fost ptruni la inim
(Fapte 2, 37) i au ntrebat de s fac? Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt
(Fapte 2, 38). Aa se intr n Biseric de atunci i pn azi.
Aceast umplere a oamenilor de Duhul Sfnt este evenimentul fundamental al naterii
Bisericii. Prima comunitate cretin se nate din Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii i i duce
existena n umbra Duhului. Sfntul Luca relateaz c "Biserica, n toat Iudeea i Galileea i
Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n frica de Domnul, i sporea prin mngierea Duhului
Sfnt" (F.Ap. 9, 31). Aceast mngiere a Duhului care se revars nencetat zidind mpreun cu
apostolii i ucenicii Biserica lui Hristos este experiena trit de primele comuniti cretine.
Diferena esenial dintre comunitatea cretin i orice alt tip de comunitate a fost i trebuie s
rmn "calitatea inspirat a propriei sale viei"3. Prin aceasta Biserica difer de orice asociaie sau
confrerie uman, deoarece i trage viaa din Iubirea nemrginit a Sfintei Treimi revelat n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Un mare teolog apusean spunea c Biserica este cel mai frumos gnd
de iubire al lui Dumnezeu pentru aceast lume.
Comunitatea descris are un ethos propriu, nscut din ethosul iudaic radicalizat i
transformat calitativ uneori pn la limita puterilor umane de ctre Mntuitorul Hristos n
cunoscuta Predic de pe Munte prin celebrele formulri: "Ai auzit c s-a zis celor de demult... Eu
ns v spun vou..." (Mt. 5, 21-22, 27-28, 31-34, 38-39, 43-44).
Cretinismul s-a prezentat nc la nceputurile sale drept o cale, "calea mntuirii" sau
citndu-l pe un duhovnic romn din secolul al XX-lea, drept Crarea mpriei. Cei care s-au
convertit la Hristos dintre iudei au pornit de fapt pe o cale nou de via, urmndu-l pe Hristos. FA
relateaz ca Saul a plecat la Damasc s-i aduc legai la Ierusalim pe cei care mergeau pe calea lui
Hristos (FA 9, 2). Priscila i Aquila i-au artat lui Apollo "cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu" (FA
18, 26). Iudeii din Efes, care nu au crezut mrturiei lui Pavel, nu credeau n Hristos, iar astfel
brfeau calea Domnului (FA 19, 9). Calea cretin a nceputurilor are "rezonane ecleziale, fiindc,
mbrind "Calea" se adopt modul de via, radical nnoit, al comunitii, are loc inserarea vieii

James Vernon Bartelet, Church-life and Church-order during the first four centuries, Oxford, 1943, p. 10, nota 1.

personale n Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu aceast comunitate, ce fiineaz prin
comuniunea n Duhul Sfnt"4.
Biserica s-a ntemeiat pe credina n nvierea lui Iisus Hristos, pe care Domnul nsui o
mijlocete ucenicilor Si prin repetate artri, care au culminat cu ederea la mas i mncarea
mpreun cu ei, urmate apoi de nlarea la ceruri. Apostolii ovitori sunt ntrii n credin de
Mntuitorul Hristos, iar mai apoi de Duhul Sfnt pogort asupra lor. Apostolii au devenit martori ai
nvierii Domnului. Mrturia prim nu se nate din credin, ci din eviden, din manifestarea
direct a lui Hristos n faa ucenicilor Si, care vor propovdui apoi ceea ce au vzut cu ochii lor i
au pipit cu minile lor despre Cuvntul vieii.
Credina este ns un dar al lui Dumnezeu i se nate n urma auzirii cuvntului lui
Dumnezeu din mrturia oamenilor i mngierea Sfntului Duh. Faptele Apostolilor ne prezint o
lume n care Dumnezeu lucreaz prin ngeri, oameni i minuni ale acestora la aducerea oamenilor
la credin. Dumnezeu i cheam pe oameni prin propovduirea kerygmatic apostolic, iar acetie
rspund liber chemrii divine. Sfntul Luca i-a denumit pe primii cretini cu expresiile "cei care
cred" sau "cei care au crezut" (FA 2, 44; 4, 32)5.
Faptele Apostolilor (2, 42) ne relaeaz c primii cretini struiau n nvtura apostolilor i
n comuniune (koinonia), n frngerea pinii i n rugciuni. Acestea sunt de atunci ncoace
elementele fundamentale ale vieii cretine.
Comunitatea cretin diferea de celelalte asociaii sau colegii ale lumii antice nu numai prin
faptul c era o grupare eterogen, ci i datorit celor dou "cetenii", pmnteasc i cereasc,
obinut n urma convertirii prin botez, pe care membrii si le deinea, asigurndu-le drepturi i
datorii. Participarea la rugciunea comun i la Liturghia euharistic rennoia apoi nencetat
unitatea cretinului cu Hristos i cu ceilali frai6, devenind surs de putere pentru "Liturghia de
dup Liturghie", adic slujirea adus lumii i oamenilor de ctre cretin. Cretinismul nu s-a afirmat
apoi ca o for persuasiv prin vorbe, ci ca o mreie a iubirii.
Mrturia comunitii apostolice despre Iisus Hristos cel nviat are valoarea unei paradigme
valabile n orice biseric cretin pn la sfritul veacurilor, mijlocindu-ne elementele
fundamentale ale ethosului cretin al nceputurilor.

2.2.2 Sfinii Apostoli i activitatea misionar a acestora

Cercettorii au distins trei cercuri de ucenici ai lui Hristos: grupuri de oameni din popor
cucerii de mesajul i Persoana Sa (mulimile care l urmeaz de ex. la nmulirea pinilor Ioan 6),
ucenicii sau discipolii sedentari i itinerani (Lazr i surorile sale, Marta i Maria din Betania - Luca
10, diferite case n care intr i mnnc) i cei 12 apostoli.

Aurelian C. Marinescu, Semnificaia convertirii la cretinism n teologia secolelor I-III, (Tez de doctorat), Bucureti,
1999, p. 117-118, nota 291.
5
Cf. Constantin Preda, Credina i viaa bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Editura IBMBOR, Bucureti,
2002, p. 60 .u.
6
Euhariastia este nti o tain a adunrii. Adunarea n Biseric este prima lucrare liturgic, baza ntregii Liturghii. Merg
la Biseric pentru a alctui Biserica mpreun cu celelalte mdulare, pentru a fi ceea ce am devenit prin Botez, adic
mdular n sensul deplin i absolut al trupului lui Hristos. Cf. Alexander Schmemann, Euharistia Taina Impriei, Trad.
Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 28-29.

Apostol nseamn trimis i prin acest concept sunt desemnai toi cei care au fost alei de
Hristos i trimii n misiune cu mputerniciri i daruri deosebite.

Cei doisprezece apostoli

Izvoarele evanghelice prezint patru liste cu numele celor 12 ucenici (Marcu 3, 16-19;
Matei 10, 2-4, Luca 6, 14-16 i Fapte 1, 13), iar Evanghelia dup Ioan cuprinde 9 nume. Cele
dousprezece nume sunt grupate n trei serii de cte patru, avnd n frunte constant pe Simon
Petru, Filip i Iacob, fiul lui Alfeu.

Prima serie: Simon Petru, Andrei, Iacob i Ioan


Este vorba de dou perechi de frai, unde Petru i Iacob sunt fraii mai mari. Primii doi sunt
originari din Betsaida, iar ceilali doi din apropiere de Capernaum, toi patru pescari galileeni.
Andrei este ucenicul prim al lui Hristos, numit protocletos (primul chemat).
Petru era cstorit i a venit la Hristos chemat de fratele su Andrei, care fusese ucenic al
lui Ioan Boteztorul. Primete supranumele aramaic de Chefa, tradus n grecete cu Petros, adic
piatr.
Iacob i Ioan, cunoscui ca fiii lui Zevedeu, numii de Iisus Boanerghes, adic fiii
tunetului, datorit caracterului ndrzne al celor doi. Ultimii trei, Petru, Iacob i Ioan, sunt cei
mai apropiai ucenici ai si, pe care Iisus a dorit s-i aib aproape n cele mai speciale momente ale
activitii sale: nvierea fiicei lui Iair (Marcu 5, 37), Schimbarea la Fa (Marcu 14) i n timpul
rugciunii din Grdina Ghetsimani. Preeminena (Matei 26, 37).

Preeminena acestor trei ucenici n comunitatea cretin timpurie de la Ierusalim este
evident din faptul c Iacob este decapitat din porunca lui Agrippa (prznuit pe 30 aprilie), iar
Petru i Ioan i asum un rol determinant la nceputurile Bisericii (Cf. FAp cap. 3-8).
Din
relatarea lui Eusebiu de Cezareea tim c Andrei a predicat n Sciia, Petru n Palestina, Asia Mic i
Italia, iar Ioan n Asia.
Ioan a participat la Sinodul de la Ierusalim din anul 50, cnd s-a stabilit ca cretinii s nu fie supui
circumciziei. Triete ultima parte a vieii la Efes, iar mai apoi n exil pe insula Patmos, unde are
revelaia Apocalipsei. Este prznuit pe 8 mai.
Petru a participat la Sinodul de la Ierusalim (50), a predicat n Ierusalim, Iudeea, Asia Mic,
Babilon, Roma. La Roma a murit rstignit pe o cruce cu capul n jos. Sfintele sale moate se afl n
Basilica Sfntul Petru din Roma.

A doua serie: Filip, Toma, Natanael Bartolomeu i Matei

Filip este primul din al doilea grup. Era din Betsaida, fost ucenic al lui Ioan, care l va chema
i pe Natanael la urmarea lui Hristos (Ioan 1). Eusebiu ne spune c ar fi murit la Ieropole n Frigia,
unde au trit i dou fiice de-ale lui care aveau darul profeiei.
Toma se bucur de o atenie deosebit n Evanghelia dup Ioan. Teoma nseamn n
aramaic geamn, lucru tradus n greac prin dydimos, fiind ucenicul care reprezint trecerea de la
10

ndoial la credin. El este cel care l-a pipit pe Domnul nviat, iar dup Cincizecime se spune c a
predicat n India i n Paria. Biserica l serbeaz pe 6 octombrie.
Bartolomeu, care apare n trei din cele patru liste cu cei doisprezece a fost identificat cu
Natanael. Natanael este prenumele patronimului Bartolomeu, adic fiul lui Tolomeu, derivate din
aramaicul Tolmai. Dup tradiie ar fi predicat n Armenia.
Matei este chemat de Iisus n apropiere de Capernaum s l urmeze, acesta fiind vame.
Matei este identificat cu Levi, fiul lui Alfeu, dei este foarte greu de explicat de ce Marcu i Luca nu
l identific pe Matei cu Levi. El scrie Evanghelia care i poart numele pentru compatrioii si
iudei, n anul 43-44, n limba aramaic. Este prznuit pe 16 noiembrie.

A treia serie: Iacob al lui Alfeu, Simon Zelosul, Iuda Tadeu i Iuda Iscarioteanul

Iacob al lui Alfeu este numit i Iacob cel Mic, pentru a putea fi distins de Iacob al lui
Zevedeu. Pe mama sa o chema Maria (femeie mironosi, numit la Matei 28, 1 cealalt Marie)
i avea i un frate Iosif. A participat la alegerea lui Matia, dar nu se tie unde a predicat. Este
prznuit la 9 octombrie.
Simon Zilotul sau Canaaneul, de la qanana sau zelotes, care nseamn zelos, dar nu fcea
parte din grupul zeloilor, rezistenii cu arma mpotriva stpnirii romane.
Iuda Tadeu apare n dou liste cu numele Iuda (Luca 6 i FAp. 1), iar n celelalte dou cu
numele Tadeu (Marcu 3 i Matei 3). Cercettorii au identificat cele dou persoane, considernd c
numele lui era Iuda i supranumele Tadeu (de la grecescul Teodot druit de Dumnezeu).
Ultimul este Iuda Iscarioteanul, diferit de cellalt Iuda, trdtorul lui Iisus Hristos. Explicaia
ultim a trdrii nu sunt banii, ci faptul c diavolul a intrat n el (Luca 22, 3).
Cei doisprezece ucenici l prsesc pe Mntuitorul n timpul patimilor i al rstignirii, dar
dup artrile Celui nviat vor mrturisi cu toat puterea ceea ce au vzut i auzit despre Cuvntul
Vieii. Acest lucru reprezint una din cele mai puternice dovezi pentru dumnezeirea i nvierea
Domnului.
Ucenicii, alei n numr de 12 pentru a sintetiza tendinele mesianice existente n poporul
Israel, devin o prelungire vie a Persoanei lui Iisus i a activitii Sale n prezent i n viitor. ederea
apostolilor pe 12 tronuri la venirea mpriei Sale arat c rolul celor 12 nu va nceta pn la
sfritul veacurilor. Apostolii (trimiii) vor face tot ceea ce a fcut nvtorul lor, vestesc mpria
lui Dumnezeu cu putere. Trimiii au acelai rang ca Cel care i-a trimis: Cine v primete pe voi pe
mine m primete, i cine m primete pe mine primete pe cel care m-a trimis pe mine (Mt. 10,
40).
Sfinii Apostoli au fost cinstii ca martiri, dup cum atest tradiia apostolic. Cea mai veche
mrturie despre un martiriu al apostolilor n totalitatea lor o ntlnim la Policarp al Smirnei7, iar
cinstirea acestora s-a realizat i printr-un cult la mormintele lor de la sfritul secolului al II-lea8.
Cinstirea Sfinilor Apostoli s-a generalizat definitiv n secolul al III-lea9. Cele mai vechi imagini ale
7

Cf. Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni (9), n: Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de pr. dr. Dumitru
Fecioru, Bucureti, 1995, p. 254.
8
Dovezile se gsesc n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea. Pentru amnunte vezi Theofried Baumeister,
Heiligenverehrung I, p. 105-106.
9
Cf. Karl Suso Frank, Vita Apostolica. Anstze zur apostolischen Lebensform in der alten Kirche, n: Zeitschrift fr
Kirchengeschichte, Band 82 (1971), p. 153-159.

11

Sfinilor Apostoli Petru, Pavel, Ioan i Andrei au fost descoperite n anul 2012 ntr-o catacomb din
apropierea Romei cu ajutorul unor tehnici noi de restaurare care folosesc laserul. Imagile pictate
pe plafonul unui mormnt au fost datate n a doua jumtate a secolului al IV-lea.


Eusebiu de Cezareea menioneaz urmtoarele teritorii de misiune ale unora dintre Sfinii
Apostoli:

Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste ntreg
pmntul, lui Toma, dup spusele Tradiiei, i-a czut la sori ara parilor, lui Andrei Scythia, lui
Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes. Petru pare s fi predicat evreilor
rspndii n Pont, Galatia, Bitinia, Cappadocia i Asia, pentru ca la urm ajuns la Roma s fie
rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc. Ce s mai spun de Pavel, care, dup
ce vestise Evanghelia lui Hristos din Ierusalim pn-n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub
Nero? Acestea sunt artate tocmai de Origen n cartea a III-a a Comentariilor asupra Genezei
(Istoria Bisericeasc, III, 1, 1-3).


2.2.3 Sfntul Apostol Pavel

Alturi de cei doisprezece apostoli, un loc de frunte n rspndirea cretinismului l-a jucat
Sfntul Apostol Pavel. Deoarece viaa, activitatea i misiunea sa sunt studiate n cadrul Noului
Testament, vom schia doar succint importana sa pentru misiunea cretin n primul secol.
Cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel, nsoit de colaboratorii si, au avut drept
consecin ntemeierea mai multor centre cretine urbane n Cipru, Asia Mic i Grecia. Mesajul
cretin a ajuns ns n unele orae nainte de misiunea apostolului neamurilor, spre exemplu n
Efes10. Din nefericire nu tim dect foarte puin sau deloc despre modul n care comunitile
pauline din aceste provincii s-au dezvoltat. Dup ce Pavel i Barnaba au vestit Evanghelia n Cipru
nu mai avem nici o tire despre evoluia cretinismului n aceast insul pn n secolul al IV-lea,
cnd trei episcopi ciprioi sunt prezeni la lucrrile Sinodului I Ecumenic. Nu tim ce s-a ntmplat
dup propovduirea paulin n Perga, Antiohia Pisidiei, Iconium, Listra, Derbe, pentru a numi doar
cetile vizitate n prima cltorie misionar (45-48). n cea de-a doua i cea de-a treia cltorie
misionar (51-54 i 54-58), Sfntul Apostol Pavel i mrete zona de misiune nspre Nordul i
Vestul Asiei Mici, petrecnd cea mai mult vreme n Efes, dar ncretinnd i cele mai importante
ceti ale Greciei de azi, ncepnd de la Filipi i pn la Atena i Corint.
i-a sfrit viaa martirizat la Roma prin tierea capului n anul 67 d. Hr, n timpul
persecuiei mpratului Nero.




10

Cf. Simon Lgasse, Les autres voies de la mission (de l'Orient jusqu' Rome), n Histoire du christianisme: Tome I - Le
nouveau peuple (des origines 250), Descle, Paris, 2000, p. 155.

12


3. Persecuiile mpotriva cretinilor. Martiriul i cultul martirilor.

3.1 Persecuiile mpotriva cretinilor.


A. Persecuii iudaice: Sf. Arhid. tefan; Iacob, fratele Domnului - mor ca martiri le
Ierusalim, fiind ucii de iudei, acuzai de blasemenie mpotriva lui Dumnezeu, prin recunoaterea
lui Iisus Hristos cel nviat ca Fiu al lui Dumnezeu.

Martiriul Sf. tefan. Sfntul tefan a fcut parte din cei apte diaconi alei de Sfinii
Apostoli la Ierusalim pentru slujba diaconiei, adic ajutorarea vduvelor, sracilor i orfanilor.
Sfntul Luca istorisete c era un brbat plin de credin i de Duh Sfnt (F. Ap. 6, 5), excelnd n
nelepciune i putere, fcnd semne i minuni mari n popor (F.Ap. 6, 8-10). Mrturisind plin de
curaj faptul c Iisus Hristos, cel rstignit de iudei, este Fiul lui Dumnezeu i a nviat din mori, este
acuzat de hul i judecat n sinedriu, instana de judecat a evreilor. n edina sinedriului Sfntul
tefan ine o cuvntare extraordinar, n care interpreteaz toat istoria poporului Israel n cheie
hristologic, iar urma acestei cuvntri este condamnat la lapidare. Finalul vieii lui este istorisit
astfel de Sfntul Luca:

Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus
stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a
dreapta lui Dumnezeu! Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui.
i scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui
tnr, numit Saul. i l bteau cu pietre pe tefan care se ruga i zicea: Doamne Iisuse, primete
duhul meu! i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i
zicnd aceasta a murit (F. Ap. 7, 55-60).

Aceasta este mrturia lsat nou de primul sfnt al bisericii, o mrturie a iubirii de
Dumnezeu i a iertrii dumanilor. Martiriul este cel mai nalt gest de mrturie pe care l poate de
cineva naintea lui Dumnezeu.

Martiriul Sf. Iacob, fratele Domnului: ncepnd cu anul 30 d. H. n fruntea Bisericii
Ierusalimului s-a aflat Iacov, "fratele Domnului". Hegesip, evreu convertit la cretinism, care a trit
n generaia imediat urmtoare apostolilor, renumit datorit cltoriilor ntreprinse prin marile
centre cretine, a relatat n Memoriile sale despre Iacov fratele Domnului c a fost primul episcop
al Ierusalimului, fiind aezat la conducerea Bisericii de ctre apostolii nii.11 Mrturia dat de
acesta pentru mesianitatea lui Hristos i faptul c a desfurat o misiune deosebit convertindu-i
pe muli conductori evrei la cretinism i-au atras ura iudeilor, care l-au ucis aruncnd-l de pe
aripa templului12. n timp ce tronul su episcopal putea fi vzut nc n vremea lui Eusebiu de

11

Acesta este diferit de "Iacov al lui Alfeu" i de "Iacov, fratele lui Ioan", ambii fiind fiii lui Zevedei. Fericitul Ieronim i
dup el teologii romano-catolici l identific pe Iacov al lui Alfeu cu Iacov fratele Domnului, afirmnd prin aceasta c
este numai vr cu Mntuitorul, n timp ce rsritenii, urmnd lui Clement, Origen i Epifanie, susin c el este deosebit
de apostoli. O prezentare a persoanelor cu numele de Iacov care apar n Evanghelie prezint Andr Benoit,
Personajele din Evanghelie numite Iacov, n Originile cretinismului, trad. de Gabriela Ciubuc, Editura Polirom, Iai,
2002, p. 208-210.
12
Cf. Eusebiu, Ist.bis., II, 23, 4-20. Iosif Flavius vorbete despre omorrea sa cu pietre Cf. Josephus Flavius, Antichiti
iudaice, II, p. 571.

13

Cezareea 13 , mormntul su se poate vedea pn azi n valea Chidronului, alturi de cel al

profetului Zaharia i al lui Abesalom.
ntre anii 34-37, atunci cnd Apostolul Pavel a fcut prima vizit la Ierusalim, nu a ntlnit aici
dect pe Petru i pe Iacov fratele Domnului (Gal. 1, 18-19), pe care l-a vizitat i dup sosirea la
Ierusalim din cea de-a treia cltorie misionar n anul 58 (F. Ap. 21, 18)14. Prin urmare, ceilali
apostoli nu se mai aflau n Cetatea Sfnt n vremea aceea, fiind mprtiai deja printre neamuri
spre a-L vesti pe Hristos.

Moartea lui Iacov fratele Domnului s-a ntmplat cu puin timp naintea asediului lui
Vespasian asupra Ierusalimului, aproximativ n anul 62, fiind iniiat de ctre marele arhiereu
Anania din partida saducheilor, care s-a folosit de dreptul de procurator n timpul vacanei dintre
procuratorii romani Porcius Festus i Albinus, lucru care a dus la destituirea sa din funcia
sacerdotal15.

Rzboiul iudeo-roman izbucnit n mai 66 din cauza jefuirii casei templului de ctre
procuratorul roman Florus urmrea eliberarea iudeilor de sub jugul romanilor, fiind iniiat de
zeloi. Vespasian i Tit au condus armatele romane, cucerind n anul 70 Ierusalimul, iar n 73 ultima
fortrea a zeloilor, Masada16. Templul din Ierusalim, despre care Mntuitorul Iisus Hristos a
mrturisit c nu va rmne piatr pe piatr (Mt. 24, 2) a fost distrus, iar astfel au ncetat jertfele
sngeroase, dar s-a realizat i separarea definitiv a cretinismului de iudaism. Conducerea
spiritual a iudeilor a fost preluat de colile iudaice din Babilon i Tiberias.

Comunitatea cretin din Ierusalim, compus din cretini dintre evrei, a prsit cetatea
nainte de izbucnirea rzboiului iudaic datorit unei "proorocii mprtite mai marilor acestei
ceti" 17 , mutndu-se la Pella, ora pgn din Pereea. Nu se tie mai nimic despre istoria
posterioar mutrii la Pella a comunitii ierusalimitane.

Intenia mpratului Adrian de a construi n locul Ierusalimului oraul pgn Aelia
Capitolina, ct i un decret care interzicea circumcizia au condus la o a doua revolt condus de
Bar Cohbar (fiul stelei) ntre anii 132-135. Dup nbuirea revoltei i drmarea Ierusalimului a
fost construit pe locul templului un sanctuar n cinstea lui Jupiter, evreilor fiindu-le interzis accesul
n ora sub pedeapsa cu moartea. n secolul al 4-lea le era permis accesul n ora numai n ziua de
8 august (ziua distrugerii oraului de ctre Tit), pentru a plnge lng vechiul zid al templului18. De
atunci pn azi evreii se roag zi i noapte la Zidul Plngerii pentru binele personal, al poporului
lor, dar i pentru reconstruirea templului distrus19.

mpratul a construit n acelai timp deasupra locului unde se aflase Golgota i Mormntul
Mntuitorului, locuri cunoscute de cretinii vremii prin tradiie i respectate ca atare, un
terasament de piatr, pe care a fost ridicat un templu n cinstea zeiei Afrodita. Ceea ce trebuia s
13

Cf. Eusebiu, Ist.bis., VII, 19.

Privitor la importana sa ca episcop al Ierusalimului cf. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1955, p. 52-53.
15
Cf. Josephus Flavius, Antichiti iudaice, II, p. 571.
16
O descriere amnunit a rzboiului ofer Josephus Flavius, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, trad. de
Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.
17
Cf. Eusebiu, Ist.bis., III, 5, 3.
18
Cf. Joachim Gnilka, op. cit., p. 31-32.
19
Valoarea spiritual pe care acest zid rmas din templu o are pentru evrei este artat i de faptul c cele mai
scumpe locuie din lume sunt locuinele aflate n imediata apropiere a acestui zid. Pe vechiul loc al templului se ridic
azi moscheea El-aqsa, al treilea loc sfnt al musulmanilor dup Meca i Medina.
14

14

fie o victorie a pgnismului s-a artat ns aproape 200 de ani mai trziu a fi fost providen
divin, deoarece aceast platform a protejat locurile sfinte ale cretinilor, astfel nct la nceperea
spturilor de ctre Constantin cel Mare n anul 326 stnca Golgotei i petera nvierii au fost
gsite intacte.



B. Persecuii ale autoritilor romane pgne: Nero (54-68) - Diocleian (285-305)


Persecuiile au cunoscut dou etape:



1. pn la Deciu (249-251) - incidentale i locale, aplicate pe baz de rescript, cretinii fiind
urmrii mai mult din iniiativa guvernatorilor de provincii i a mulimii pgne.

2. de la Deciu la Diocleian (285-305) - sistematice i generale, aplicate pe baz de edict,
fiind dezlnuite de autoritile romane cele mai nalte, ndeosebi de mprai.


Cauzele persecuiilor:



Monoteismul cretin i exclusivismul su au intrat imediat n conflict cu lumea politeist,
care permitea n panteonul su nenumrai zei, care nu se excludeau unul pe altul. Strnsa
legtur dintre religie i viaa social i politic au condus la prezena idolatriei n toate
manifestrile sociale i culturale ale lumii greco-romane. Nu exista nici o manifestare politic n
care zeii s nu fie mai nti cinstii. Necinstirea acestora de ctre cretini a fost considerat de
pgni ca ofens adus statului i zeilor si. Orice calamiti venite asupra oraelor romane
(molime, incendii, cutremure etc.) erau considerate rzbunri ale zeilor, pentru faptul c nu erau
cinstii de cretini. Cultul mpratului, considerat n rndul zeilor, era o obligaie ceteneasc de
prim rang i el asigura unitatea politic a imperiului. Acesta se realiza prin jertfe de tmie i libaii
aduse n faa statuii mpratului. Aceste acte erau ns considerate idolatrie de ctre cretini, fapt
pentru care le refuzau, fiind ca urmare acuzai de ofens adus majestii imperiale.


Persecuia lui Deciu (249-251)


Edict de persecuie n toamna lui 249, nu se pstreaz textul, dar se tie ce prevedea din
modul de aplicare. Cretinii trebuiau s fac acte de adeziune la pgnism n ntreg imperiul:
sacrificii, libaiuni, jertfe de tmie. Erau chemai dup liste n toate oraele, iar dup cinstirea
zeilor se emiteau certificate. Au fost nenumrai apostai, dat fiind amploarea persecuiei,
reprimirea acestora n Biseric dup ncetarea persecuiei constituindu-se ntr-o foarte mare
dilem. Au fost patru categorii de apostai:

- sacrificati - cei ce au sacrificat zeilor.

- thurificati - cei ce au adus ardere de tmie

- libellatici - cei care au adus un certificat obinut fr mrturisire cretin de la autoriti
(descurcreii)

- acta facientes - au declarat la interogatoriu c nu sunt cretini, dar nu au adus jertf zeilor
n nici un fel.
15


Au fost stabilite grade de peniten diferite pentru reprimirea n biseric, n funcie de
gravitatea vinei lor.

n timpul lui Diocleian (285-305) a fost declanat cea mai ampl ofensiv mpotriva
cretinilor, fiind emise patru Edicte de persecuie (303-304). S-a urmrit nimicirea total a
cretinismului, fiind prevzut distrugerea locaurilor de cult, interzicerea adunrii cretinilor,
arderea crilor sfinte, arestarea clericilor etc. Au murit cei mai muli martiri de pn atunci.


Martiri din timpul persecuiilor:

Sf. Ap. Petru i Pavel (Roma, 67); Sf. Ioan Evanghelistul (Efes, 100); Ignatie al Antiohiei
(Roma, 107); Simeon al Ierusalimului (n timpul lui Traian 117-138); Sf. Policarp (Smirna, 155); Sf.
Justin Martirul i Filozoful (Roma, 165); Cecilia (Roma, sub Marcu Aureliu 161-180); Potin i ali 48
de martiri din Lugdunum (sub Marcu Aureliu); 12 martiri n Scili (Africa), anul 180, sub Comod 180-
192; Leonida (Alexandria, sub Septimiu Sever 193-211); Perpetua i Felicitas (Cartagina, 203); Ipolit
i Ponian ai Romei (Roma, 235); Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului, Vavila al Antiohiei,
preotul Pionius din Smirna (sub persecuia lui Deciu 249-251); Sixt II al Romei, Ciprian al Cartaginei,
diaconul Laureniu din Roma (sub persecuia lui Valerian 253-260);

Martiri n timpul persecuiilor lui Diocleian (285-305): Antim al Nicomidiei; Sfnta Varvara
(Eliopol, Egipt); Cosma i Damian (medici fr de argini, Asia Mic, Roma); Gheorghe (Capadocia);
Dimitrie, diacon din Sirmium; Dimitrie din Tesalonic; Ecaterina (307, sub Maximin Daia), Petru al
Alexandriei, preotul Pamfil din Cezareea Palestinei; Cei 40 de martiri din Sevastia (320 sub Liciniu).

Epoca persecuiilor s-a ncheiat n timpul mpratului Constantin cel Mare, care prin
decretul de la Milano 313, iar mai apoi prin nvingerea lui Liciniu (324) a asigurat libertatea total
de cult a cretinilor. Chiar i n aceast perioad nu toi mpraii au fost persecutori, existnd
printre ei i unii care au fost favorabili cretinilor: Filip Arabul (244-249) i Gallienus (260-268).


3.2 Martiriul i cultul martirilor


Sfntul Apostol Pavel i numete n adresele epistolelor sale pe primii cretini convertii, ca
fiind mdulare ale Trupului lui Hristos, adic ale Bisericii, sfini i alei. Prin aceasta el exprim
sfinenia colectiv a comunitii cretine. Participarea acestora la sfinenia lui Dumnezeu prin
urmarea lui Hristos (cf. Rom 1, 7; 1 Cor 1, 2) se realizeaz prin Sfntul Duh20. Dorina de sfinenie
este urmarea lui Hristos n umbra Sfntului Duh21.

n Noul Testament se ntlnete calificativul de sfnt, de asemenea, pentru profei,
apostoli i martiri. Sufletele martirilor care au fost ucii pentru cuvntul lui Dumnezeu se afl la
picioarele dumnezeiescului altar din ceruri22, conform Apocalipsei lui Ioan, i strig cu voce tare:
Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei
ce locuiesc pe pmnt? (Apoc 6, 9-10)23. De aici, s-a nscut concepia c martirii dup moartea lor
20

Albrecht Dihle, Heilig, n: Reallexikon fr Antike und Christentum, Band XIV (1988), col. 40.
Bernhard Ktting, Entwicklung der Heiligenverehrung und Geschichte der Heiligsprechung, n: Die Heiligen in ihrer
Zeit, Band I, hrsg. von Peter Manns, Mainz, 1966, p. 27.
22
Cf. Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes von frhen Christentum bis zur Gegenwart,
zweite, berarbeitete Auflage, Verlag C. H. Beck, Mnchen, 1997, p. 172.
23
Cf. Apocalipsa 7, 13-17.
21

16

petrec n rai la Dumnezeu i pot vorbi cu El24. Aceast nelegere a ridicat ceata martirilor deasupra
cretinilor obinuii i le-a creat un acces spre sfinenie ntr-o manier ieit din comun. Acelai
proces s-a ntmplat i cu privire la mrturisitorii credinei, ascei, fecioare, episcopi i alte
personaliti ale Bisericii vechi, care au fost considerai sfini n sens restrns. Toi aceti sfini sunt
invocai n rugciune i cinstii ca vase ale Sfntului Duh.

Aceste dou aspecte complementare ale sfineniei - cea a comunitii i cea a sfinilor -
sunt exprimate foarte clar i pot fi trite n Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. naintea
mprtirii, preotul ridic Sfntul Agne i spune: S lum aminte! Sfintele sfinilor. Comunitatea,
ca trezit de aceast chemare25 , cnt imediat, mrturisindu-i nevrednicia: Unul Sfnt, Unul
Domn Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin26. Prin aceasta, membrii comunitii
sfinii prin baia botezului primesc Sfnta Euharistie spre sfinirea vieii lor. La sfritul Sfintei
Liturghii, Hristos este rugat, ca pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ale
Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Martiri s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi27. Prin aceasta,
comunitatea euharistic intr n communio sanctorum i primete prin mijlocirea sfinilor harul
mntuitor al lui Dumnezeu28.

Primul sfnt cunoscut al cretintii a fost Sfntul Arhidiacon tefan29, care i-a druit
viaa lui Iisus Hristos (FA 6 i 7) i prin aceasta a imitat druirea lui Hristos pn la moarte i
ascultarea Sa fa de Tatl30. Faptele Apostolilor relateaz c el plin de credin i de Duh Sfnt
fcea minuni i semne mari n popor (FA 6, 5 i 8). n timpul uciderii cu pietre a strigat ctre
Dumnezeu i a zis: Doamne Iisuse, primete Duhul meu! (FA 7, 59). Aceast strigare i prezena
sufletului su la altarul lui Dumnezeu, aa cum este descris acest lucru n Apocalips 6, au creat
premisele teologice necesare pentru invocarea martirilor din ceruri. Cinstirea sfintelor sale moate
este atestat mai trziu, dup ce au fost descoperite de un presbiter din Ierusalim n anul 41531.
Pentru sufletul aflat n ceruri a fost creat un corespondent pentru trup pe pmnt, mai nti
mormntul i apoi translarea Sfintelor Moate la picioarele altarelor32. Pe aceasta s-a ntemeiat
practica de azi a Bisericii Ortodoxe de a construi bisericile deasupra moatelor sfinilor.

Ceata Sfinilor era format n secolele I i II n mod special din martiri. Sfinii Apostoli,
martori ai nvierii (FA 1, 21), au fost cinstii, de asemenea, ca martiri, lucru atestat n tradiia
apostolic. Cea mai veche mrturie despre un martiriu al apostolilor n totalitatea lor o ntlnim la
Policarp al Smirnei33, iar cinstirea acestora s-a realizat i printr-un cult la mormintele lor de la
24

Theofried Baumeister, Heiligenverehrung I, n: Reallexikon fr Antike und Christentum, Band XIV (1988), col. 115-
116.
25
Vgl. Paul Evdokimov, Sfinenia n tradiia Bisericii Ortodoxe, 572.
26
Cf. Die Gttliche Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus mit den besonderen Gebeten der Basilius-Liturgie im
Anhang, hrsg. von Fairy von Lilienfeld, 2., verbesserte Auflage, (OIKONOMIA, Band 2, Heft A), Erlangen, 1986, p. 153.
27
Ibidem, p. 181.
28
Un loc foarte important referitor la cinstirea sfinilor n Dumnezeiasca Liturghie se gsete n anafora dup epiclez.
Cf. Fairy von Lilienfeld, Die Bedeutung der Heiligenverehrung in der orthodoxen Theologie und Volksfrmmigkeit, n:
Fairy von Lilienfeld, Sophia - Die Weisheit Gottes. Gesammelte Aufstze 1983-1995, hrsg. von Karl Christian Felmy,
Heinz Ohme, Karin Wildt, (Oikonomia, Band 36), Erlangen, 1997, p. 102-103.
29
Cf. Paul Evdokimov, Sfinenia n tradiia Bisericii Ortodoxe, p. 576.
30
Cf. Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien, p. 26.
31
Cf. Epistula Luciani, n: PL 41, col. 809-815. P. Peeters, Le trfonds oriental de lhagiographie byzantine, Bruxelles,
1950, p. 56.
32
Cf. Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien, p. 173.
33
Cf. Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni (9), n: Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de pr. dr.
Dumitru Fecioru, Bucureti, 1995, p. 254.

17

sfritul secolului al II-lea34. Cinstirea Sfinilor Apostoli s-a generalizat definitiv n secolul al III-lea35.
Marea cinste de care se bucura martirul a condus la dezvoltarea unei teologii a martiriului, care s-a
combinat cu o venerare a martirului. dup cum reiese din Martyrium Polycarpi (jumtatea sec. al
II-lea). n scrisoarea Bisericii lui Dumnezeu din Smirna ctre Biserica lui Dumnezeu din Filomelium
i ctre toate comunitile Sfintei Biserici catholice de pretutindeni, se spune privitor la martiriul
su:

Vznd deci centurionul suprarea iudeilor, punnd trupul Sfntului
Policarp n mijloc, cum e obiceiul lor, l-a ars. n acest chip, noi am dobndit mai n
urm osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect
aurul, i le-am aezat la un loc cuviincios. Dea Domnul s ne adunm i noi acolo,
dup putin, cu bucurie i veselie ca s srbtorim ziua martiriului lui ca zi a
naterii, att pentru amintirea celor ce au svrit lupta, ct i pentru
deprinderea i pregtirea celor ce vor lupta n urm36.

Adunarea comunitii la mormnt, n ziua morii Sfntului Policarp, era legat foarte
probabil i cu o celebrare euharistic , n cadrul creia era amintit numele martirului i era citit
relatarea martiriului su. Aceasta este prima mrturie sigur despre cultul martirilor, aflat n
formare n acea perioad37. Ziua anual a morii i locul unde erau aezate Sfintele Moate au
format primele date fundamentale ale cinstirii martirilor38.

Toate actele martirice atest prezena i puterea Sfntului Duh sau a Mntuitorului Iisus
Hristos n desfurarea pmntean a suferinei (Christus in martyre est) 39 . Martirii simeau
ajutorul i mngierea Sfntului Duh nu doar duhovnicete, ci i n corporalitatea lor40. De aceea,
nu trebuie s ne mire faptul c n cultul martirilor au fost incluse i rmiele lor pmnteti,
deoarece acestea au fost considerate a fi pline de Sfntul Duh41. Astfel, n mod corespunztor, att
mormntul, ct i Sfintele Moate ale unui martor al lui Hristos ofereau celor rmai o posibilitate
de contact direct cu el aici pe pmnt.

Istoricul bisericesc Ioan Rmureanu, plecnd de la cele mai vechi relatri despre martiri, a
stabilit faptul c att cultul martirilor, ct i cel al rmielor pmnteti ale acestora s-au nscut

34

Dovezile se gsesc n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea. Pentru amnunte vezi Theofried Baumeister,
Heiligenverehrung I, p. 105-106.
35
Cf. Karl Suso Frank, Vita Apostolica. Anstze zur apostolischen Lebensform in der alten Kirche, n: Zeitschrift fr
Kirchengeschichte, Band 82 (1971), p. 153-159.
36
Martyrium des Hl. Polykarp (18), n: Frhchristliche Apologeten, Band II. Aus dem Griechischen oder Lateinischen
bersetzt von Gerhard Rauschen, (Bibliothek der Kirchenvter, 1. Reihe, Band 14), Mnchen, 1913.
37
Theofried Baumeister, Heiligenverehrung I, p. 114. Referitor al relaia din adorarea lui Hristos i cinstea artat
martirului, scrierea relateaz: [...] Cci lui Hristos ne nchinm pentru c este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim
dup vrednicie ca pe ucenicii i imitatorii Domnului, pentru nentrecuta lor iubire fa de mpratul i nvtorul lor.
Fie ca i noi s devenim prtai i mpreun ucenici cu ei!. Martyrium des Hl. Polykarp (17).
38
Cf. Hippolyte Delehaye, Cinq leons sur la mthode hagiographique, (Subsidia Hagiographica 21), Bruxelles, 1934, p.
13-17.
39
Cf. Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles, 1933, p. 9-10.
40
Cf. Scrisoarea comunitilor din Lyon i Vienne ctre Bisericile lui Dumnezeu din Asia Mic despre persecuia din
timpul lui Marcu Aureliu (161-180). Eusebius, Ausgewhlte Schriften Band II: Kirchengeschichte, Aus dem Griechischen
bersetzt von Phil. Huser, (Bibliothek der Kirchenvter, 2. Reihe, Band 1), Mnchen, 1932, p. 207-221.
41
Amnunte la Theofried Baumeister, Heiligenverehrung I, p. 113-114.

18

ntr-o strns relaie unui fa de altul42. Epoca martirilor era la sfritul secolului al IV-lea deja
intrat n istorie. Aceasta nu a nsemnat ns n interiorul comunitii cretine c acei sfini ai
nceputurilor i-ar fi pierdut influena asupra bisericii. Prin rspndirea Sfintelor Moate, acetia
nu au rmas prezeni doar n comunitile lor de batin, ci au inflenat biserica ntr-o manier mai
mare dect n timpul existenei lor pmnteti43. Dac au murit mai muli martiri ntr-o sigur
comunitate, acetia nu erau cinstii n mod egal. Dup ce Biserica a dobndit pacea n anul 313,
comunitile cretine care nu aveau martiri au nceput s-i creeze propriile centre de cult al
martirilor44 prin mprirea sau translarea acestora45. Au existat ns dou evoluii diferite: 1. n
Roma au fost pstrate sfintele trupuri ale martirilor neatinse, iar ca nlocuitor pentru aceasta au
fost acceptate relicvele de contact 46 ; 2. n Rsrit era ns foarte rspndit mprirea sau
translarea Sfintelor Moate47.

Invocarea martirilor n rugciune este atestat de la jumtatea secolului al 3-lea n
catacombele din Roma de diferite inscripii pstrate pn azi. Cu formule precum pete pro nos
sau roga pro nos s-a dezvoltat un cult propriu-zis de invocare i rugciuni adresate martirilor48.
Sfntul Vasile i-a numit pe martiri intercesori puternici, iar familia sa pstra Sfinte Moate de-ale
celor 40 de martiri din Sevasta, care au fost ucii n anul 320 sub mpratul Liciniu 49 . Prin
nmormntarea ad sanctos, ridicarea de capele martirice i relatrile despre nenumratele minuni
fcute de martiri, aceste areae martyrum au devenit unele din cele mai importante centre de
pelerinaj ale Antichitii.

Lectura actelor martirice (passio) aducea cu sine prezena sfntului (praesentia), n sensul
n care acesta era cu adevrat n mijlocul comunitii. Aceasta conducea la sperana i ncrederea
nestrmutat n puterea (potentia) lui. Este cunoscut faptul c sfinii ale cror acte martirice i
viei nu erau cunoscute, se bucurau de o mai mic venerare i invocare n rugciune50. Praesentia
neleas ca prezen a sfntului n mijlocul unei comuniti prin Sfintele Moate, constituia cel
mai mare dar i cea mai mare binecuvntare pentru un cretin al Antichitii. Paulin de Nola
descria n poemele sale dedicate Sfntului Felix, al crui mormnt se afla n apropierea oraului,
comuniunea sa cu acest nsoitor i prieten nevzut51.
42

Cf. Actele martirice, studiu, introducere, traducere i note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 17. Dr. Petru Rezu, Aghiologia Ortodox, Caransebe,
1940, p. 280 .u.
43
Cf. E. D. Hunt, The Traffic in Relics: some Late Roman Evidence, n: Sergei Hackel (ed.), The Byzantine Saint,
London, 1981, p. 171-172 i 179-180.
44
Cf. Karl Hausberger, Heilige/Heiligenverehrung. III. Anfnge der christlichen Heiligenverehrung, p. 649.
45
Prima traslare cunoscut a Sfintelor Moate este cea a rmielor Sfntului Vavila din Antiohia la Daphne. Aceasta
este nsoit de nenumrate minuni. Cf. Jean Chrysostome, Discours sur Babylas, (Sources Chrtienns, nr. 362), Paris,
1990, p. 179 .u.
46
Este vorba despre obiecte de tot felul (de. ex. batiste, amulete, filacterii etc.), care erau atinse de mormnt sau de
moatele propriu-zise.
47
Cf. Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, p. 52-53.
48
Pentru nenumratele dovezi rmase pn azi a se vedea Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, p.
102-105; Karl Hausberger, Heilige/Heiligenverehrung. III. Anfnge der christlichen Heiligenverehrung, p. 649;
Damasus und die rmischen Mrtyrer, Citt del Vaticano, 1986.
49
Cf. Christoph Markschies, Zwischen den Welten wandern. Strukturen des antiken Christentums, Fischer Verlag,
Frankfurt am Main, 1997, p. 121.
50
Cf. Peter Brown, Cultul Sfinilor. Apariia i rolul su n cretinismul latin, traducere de Doina Lic, Editura Amarcord,
Timioara, 1995, p. 89.
51
Cf. Peter Brown, Cultul Sfinilor, 63. Referitor la tema prieteniei ntre sfini vezi Daniel Benga, ntlnirea dintre
istorie i eshaton n teologia i viaa Sfinilor Trei Ierarhi, n: Studii Teologice, Seria a III-a, II (2006), nr. 1, p. 25-26.

19


ncepnd cu secolul al III-lea poate fi observat o extindere a cinstirii sfinilor. Mrturisitorii
se bucurau de o mare cinstire la cretini, deoarece s-au dovedit martori curajoi ai credinei n faa
autoritilor romane52. Viaa ascetic i cea feciorelnic au fost fost nelese dup schimbarea din
anul 313 ca martiriu nesngeros53, astfel c

din reinterpretarea martiriului n forma mortificrii exersat zilnic s-a
nscut un nou tip de sfinenie, cel al asceilor i fecioarelor, care s-a pstrat de-a
lungul secolelor pn n ziua de azi i a druit bisericii cea mai mare grup a
sfinilor recunoscui54.

Marii ascei ai lumii monahale, prinii duhovniceti i unii episcopi erau cinstii ca sfini
nc din timpul vieii lor. Cete ntregi de oameni mergeau la ei n pelerinaje, iar dup moartea
acestora la moatele i mormintele lor55. Un singur exemplu este de ajuns. Smbt, 11 decembrie
493, a trecut la cele venice Sfntul Daniel Stilitul, dup ce trise pe o coloan aflat n apropiere
de Constantinopol, timp de 33 de ani. Era cunoscut pentru asceza sa sever, renumit exorcist,
sftuitorul a trei mprai bizantini, cea mai mare autoritate din imperiu de-a lungul vieii sale.
Imediat dup moartea sa, trupul su sfnt a fost venerat i srutat mai nti de arhiepiscopul
Eufemiu, iar mai apoi de consilierii imperiali i de toi credincioii56.

Cultul sfinilor a marcat ntr-un mod deosebit istoria cretinismului i a lumii. Prin
venerarea Sfintelor Moate i ptrunderea acestora intra muros s-a creat o nou topografie a
oraelor antice i s-a dezvoltat o evlavie vie. Grania dintre cei vii i cei mori, ntre cer i pmnt, a
fost anulat. Cretinismul a purtat cu el, oriunde s-a rspndit, prezena sfinilor57.















52

Cf. Pr. dr. Vasile Muntean, Sfntul bizantin, n: Biserica Ortodox Romn, XXXVII (1986), nr. 3-4, p. 104.
Referitor la ascez ca premis pentru un om sfnt vezi Daniel Caner, Wandering, Begging, Monks. Spiritual Authority
and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity, University of California Press, 2002, p. 4-11.
54
Karl Hausberger, Heilige/Heiligenverehrung. III. Anfnge der christlichen Heiligenverehrung, p. 650.
55
Cf. Georgia Frank, The Memory of the Eyes. Pilgrims to Living Saints in Chiristian Late Antiquity, University of
California Press, 2000, p. 79 .u.
56
Pr. Constantin Necula, Elena Tmpnariu, Sfntul Daniil Stlpnicul, Editura Agnos, Sibiu, 2007, p. 134.
57
Cf. Peter Brown, Cultul Sfinilor, p. 15-23.
53

20


4. Constantin cel Mare. Sinoadele Ecumenice I i II. Simbolul Niceo-Constantinopolitan.

4.1 Sfntul mprat Constantin cel Mare
Constantin s-a nscut din prini pgni, Constantius Chrlorus i Elena, la Naissus (Ni,
Serbia de azi), n 272, dar atmosfera din familie a fost una prietenoas vis--vis de cretini. La
curtea lui Diocleian n Nikomidia el a trit perioada persecuiilor mpotriva cretinilor, observnd
arbitrarul acestora. Presupusul edict de toleran dat n favoarea cretinilor la urcarea pe tron n
anul 306, despre care relateaz Lactaniu58, este pn azi controversat, dei nu este exclus ca n
unele cazuri noul mprat s fi asigurat libertatea de cult cretinilor59.
Monezi datate n 310 dovedesc c cel trziu n acest an Constantin a abandonat teologia
tetrarhic herculian, alegndu-l ca zeu pe Sol Invinctus, zeul soarelui, venerat n toate prile
imperiului, n Galia ca Apollo, iar n armat ca Mithra. Acum are loc mutaia de la politeism la
monoteismul solar. mpratul protejat de acest zeu este chemat s domneasc peste ntreg
imperiul, iar la vizitarea templului lui Apollo din Galia lui Constantin i-a fost revelat i promis acest
lucru60.
Marul mpotriva uzurpatorului Maxeniu din toamna anului 312 este primul pas al lui
Constantin n realizarea dorinei sale de stpnire universal. n preajma acestei btlii a avut loc
descoperirea Dumnezeului cretinilor care l-a ajutat s ctige lupta i pe care Constantin va
ncepe s l venereze61, dei ntr-o manier foarte personal.
Eusebiu a redat pe larg acest eveniment n Vita Constantini, surs fiind mpratul nsui, care i
povestise nainte de moarte ce s-a ntmplat. i anume c, n ajunul luptei, n urma unei rugciuni
adresate Dumnezeului tatlui su, i s-a artat pe cer, pe la ceasurile amiezii, semnul biruitor al crucii,
alturi de cuvintele: "ntru aceasta vei birui!. Dup ce a reflectat ndelung asupra acestei apariii
miraculoase, fr s-i gseasc sensul, mpratului i S-a artat Hristos la ceas de noapte, poruncindu-i
s foloseasc imaginea aprut pe cer ca semn de ocrotire mpotriva dumanului. Dup aceasta,
Constantin a poruncit s se nscrie acel semn pe steagurile de lupt62.
Constantin fusese un protector al cretinilor din provinviile lui, muli preoi frecventnd anturajul
acestuia. Cu siguran acetia l-au informat despre semnul crucii, ca simbol al victoriei asupra morii, ca
semn apotropaic i protector mpotriva forelor rului. Victoria purtat cu ajutorul acestui semn a fost
decisiv pentru convertirea lui Constantin la cretinism. Revelaia de dinaintea btliei de la Pons

58

Lactantius, De mortibus persecutorum, XXIV, 9. (trad. de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p.
150-151).
59
Cf. Karl Baus, op. cit., p. 456.
60
A se vedea textul panegiricului din 310 n care este amintit venerarea lui Sol Invinctus sub chipul lui Apollo de ctre
Constantin. Este important de reinut c aceast comunicare a zeului a avut loc tot sub forma unei viziuni. Textul
panegiricului la Volkmar Keil (Hrsg.), Quellensammlung zur Religionspolitik Konstantins des Grossen, (Texte zur
Forschung, Band 54), Darmstadt, 1995, p. 68-69.
61
O prezentare a controverselor legate de viziunea i convertirea lui Constantin nainte de btlia de la Pons Milvius
ofer prof. dr. Emilian Popescu n Studiul introductiv la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, traducere
de Radu Alexandrescu, (PSB, vol. 14), Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 29-32.
62
Relatarea cuprinde mult mai multe amnunte. Vezi Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, traducere i
note de Alexandru Mironescu, (PSB, 14), Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76-77.

21

Milvius din 28 octombrie 312 l-a convins c Dumnezeul cretinilor i-a rspuns la rugciunile lui sincere
i c acele signa ale cultului lor i ndeplinesc dorinele63.
Panegiricul de la Trier din toamna anului 313 relateaz c dup intrarea n Roma mpratul
n-a urmat drumul tradiional de trimf spre Capitoliu i nici nu a adus jertf lui Jupiter, cum se
obinuia 64 . Lucrul acesta arat c mpratul nu a mai dedicat victoria sa lui Jupiter, ci altui
Dumnezeu, ceea ce va conduce treptat la o ndeprtare a lui Constantin de cultul pgn. Analiza
monedelor btute ntre 313 i 322 arat c pe lng Sol Invictus apar treptat i insemne cretine,
n special monograma cretin chiar pe coiful mpratului. Unii cercettori au interpretat acest
lucru ca fiind o dovad a neutralitii lui Constantin, care pe lng pgnism are n vedere i
cretinismul. Dar, folosirea monogramei lui Hristos pe coiful imperial nu poate fi neleas dect ca
o mrturisire de credin personal a lui Constantin65.
ntre octombrie 312 i februarie 313 Constantin a redactat trei scrisori, dou adresate
proconsulului Africii Anullinus i una episcopului Cecilian al Cartaginei contestat de ctre donatiti.
Toate cele trei scrieri arat o cunoatere exact a problemelor practice legate de controversa
donatist, biserica oficial fiind minoritar i fr mijloace materiale substaniale. n timp ce
aristocrata bogat Lucilla din Cartagina sprijinea micarea donatist 66 Constantin se aaz de
partea bisericii catolice, intervenind n favoarea acesteia.
Din cele trei scrisori citate mai sus rezult implicit ntreaga libertate de cult a cretinilor,
dar apar n plus urmtoarele msuri luate de mpratul Constantin pentru Africa Proconsular:
1. Retrocedarea bunurilor confiscate n timpul persecuiilor anterioare (loca-uri de cult,
grdini, case).
2. Punerea la dispoziia clericilor bisericii catholice a unor consistente sume de bani i
disponibilitatea de a ajuta mai departe.
3. Scutirea clerului de sarcinile publice (implicit impozite) pentru a practica fr tulburare
cultul cuvenit Dumnezeului cretin67.
n februarie 313 a fost emis un decret de libertate n favoarea cretinilor cunoscut sub
numele de Edictul de la Milano. Msurile decise de Constantin i Liciniu s-au pstrat n dou
scrisori trimise de Liciniu dup victoria asupra lui Maximin Daia n vara lui 313, ctre doi
guvernatori aflai n provincii din nou cuceritul teritoriu, Bithynia i Palestina. Textele transmise de
Lactaniu, respectiv Eusebiu 68 prevd pe lng libertatea practicrii cultului i retrocedarea
bunurilor confiscate ale cretinilor.

mpratul Constantin cel Mare a sprijinit din 313 pn la moartea sa credina cretin,
devenit permis (religio licita) n imperiu, dar nu recunoscut ca religie de stat, lucru ntmplat
doar n timpul mpratului Teodosie cel Mare n 380.

Msurile n favoarea cretinismului sunt nenumrate n urmtorii ani: a convocat sinoadele
mpotriva donatitilor de la Roma 313 i Arelate 314, a convocat Sinodul I Ecumenic (325), a luat o
63

Cf. Charles Matson Odahl, Constantin i imperiul cretin, traducere de Mihaela Pop, Editura BIC ALL, Bucureti, 2006,
p. 107.
64
Ibidem, p. 31.
65
Cf. Karl Baus, op. cit., p. 461.
66
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987, p. 362.
67
Un nou comentariu asupra acestor scrisori ofer Klaus Martin Girardet, Der Kaiser und sein Gott, p. 125-128. Cf.
Hermann Drries, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantin, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1954, p. 16-19.
68
Pentru cele dou texte n versiune original cf. Volkmar Keil (Hrsg.), op. cit., p. 58-67.

22

serie de msuri pentru a se respecta demnitatea uman: a interzis tortura, a dat dreptul
episcopilor de a-i elibera pe sclavi, a pedepsit adulterul, a protejat vduvele i sracii, a generalizat
duminica, ca zi de repaus n imperiu, a btut monezi cu monogramul cretin, a ridicat biserici
mree, iar la 11 mai 330 a inaugurat Constantinopol ca a doua Rom, unde a construit Biserica
Sfinilor Apostoli, n care a fost nmormntat alturi de sarcofagele celor 12 apostoli, dup botezul
primit pe patul de moarte n 337.

Sfnta mprteas Elena


mprteasa Elena era fiica unui hangiu din Bitinia, regiune de la Sud de Marea Marmara,
n Turcia de astzi. tim c s-a nscut n localitatea Drepanum, unde tatl su avea un han, n anul
249. Acolo a cunoscut-o i viitorul mprat, Constaniu Clor, care era ofier n armata imperial.
Fiind ofier i mergnd din loc n loc, s-a oprit la acest han i, uimit de frumuseea ei, a cerut-o n
cstorie. Viaa ei nu va fi uoar alturi de Constaniu Clor, pentru c, n cariera sa militar,
acesta va atinge diverse trepte care impuneau la vremea aceea unele restricii. Se va ajunge chiar
la un moment n care ea va fi abandonat ca soie. Dup cstorie, la vrsta de 20 de ani, l
urmeaz i, n oraul Naissus din Moesia Niul din Serbia de astzi l nate pe viitorul mprat
Constantin cel Mare. Dup naterea fiului, cariera lui Constaniu Clor capt o ascensiune fr
precedent, fiind numit de ctre Diocleian cezar al Apusului. Realitatea vremii nu-i permitea,
pentru a deveni cezar, s aib o soie dintr-o clas inferioar. Este nevoit s renune la Elena i se
cstorete cu Teodora, o rud a mpratului Diocleian. Elena este nevoit s rmn n Orient,
soul ei plecnd n Apus. Sistemul tetrarhiei pe care mpratul Diocleian l-a iniiat n anul 285
cerea unele sacrificii: el i asocia la domnie un cezar, dar lua garanii pentru ca acela s fie fidel.
Astfel, tnrul Constantin este nevoit s triasc la curtea lui Diocleian, ca un fel de garanie.
Elena este desprit, aadar, i de fiul ei.

Dup ce mpratul Constantin ajunge cezar n Apus, n locul tatlui su, n anul 306, o ia pe
Elena la curtea sa de la Trier, din Germania. n 312, Constantin l nvinge pe Maxeniu i i acord
mamei sale primul titlu, de Nobilissima Femina. Ascensiunea ei se va definitiva n anul 324, dup
nvingerea mpratului Liciniu de ctre Constantin, cnd primete titlul de Augusta, co-
mprteas. Abia dup acest moment putem vorbi de Elena ca mprteas. Nu s-a bucurat de
acest titlu foarte mult vreme, ci numai 5-6 ani, pentru c n anul 329 sau 330 a trecut la cele
venice.

Asociat la domnie cu mpratul Constantin cel Mare i dat fiind convertirea acestuia la
cretinism, ncepnd cu anii 310-312, Sfnta Elena va avea marea ans de a sprijini instaurarea
cretinismului i primele comuniti cretine. Noi nu tim despre mprteas pn astzi dac ea
a fost botezat nc de mic sau s-a botezat mai trziu, dac ea l-a ncretinat pe Constantin cel
Mare sau abia dup acest moment a venit n contact cu elemente cretine. Este cert c n Bitinia,
regiunea n care s-a nscut, cretinii erau foarte prezeni.

Mrturiile despre activitatea ei sunt pstrate la diveri istorici sau teologi din sec. IV-V i ne
relev mai multe aspecte legate de atitudinea mprtesei fa de cretini. n primul rnd,
activitile de filantropie. Era o mprteas milostiv, avea grij de sraci, ncerca s-i ajute, de
multe ori l ndemna pe fiul su s fie milostiv i s sprijine spitalele, s ajute oamenii bolnavi. Un al
doilea aspect este dragostea pentru locurile cretine i pentru ajutorarea cretinilor din Orient.
23

Aici libertatea a venit mai trziu. Fiind mprat Liciniu, el nu a protejat comunitile cretine aa
cum a fcut-o mpratul Constantin n Apus. Abia dup 324, cnd Constantin devine mprat al
ntregului imperiu, acest lucru este posibil. Mama sa, Elena, a fcut o cltorie dup Sinodul I
Ecumenic de la Niceea, n anul 326, la Locurile Sfinte. Sunt mai multe discuii despre motivaia
pelerinajului. A existat i o dram n familia mpratului Constantin legat de fiul su i de soia
Fausta, care au sfrit ntr-un mod nefericit. Exist o relatare relativ trzie, la un cronicar bizantin
din sec. al XIII-lea, care ne spune c mprteasa Elena a plecat la Locurile Sfinte la ndemnul lui
Constantin cel Mare, care discutase deja cu Patriarhul Macarie al Ierusalimului, prezent la Sinodul I
Ecumenic, s ncerce descoperirea locului Sfintei Cruci i al Sfntului Mormnt. Ajuns n ara
Sfnt, mai nti s-a ocupat de ajutorarea i eliberarea celor care din nchisori, din mine i din alte
captiviti datorate credinei cretine. Urmeaz activitatea sa de edificare a locaurilor sfinte din
Orient, n special la Ierusalim. n primul rnd a fost descoperirea Cinstitului Lemn al Sfintei Cruci,
apoi construirea de biserici. S-a implicat direct n construirea a trei locauri: Biserica nvierii,
deasupra Sfntului Mormnt i a Golgotei; Biserica Naterii de la Betleem i Biserica nlrii
Domnului de pe Muntele Mslinilor.
La locurile Sfinte gsete templul nchinat zeiei Afrodita. mpratul Adrian, n 136, dup
reprimarea rscoalei iudeilor, a distrus Ierusalimul, iar pe locul Sfntului Mormnt a fost construit
acest templu. Acolo s-a fcut un paviment din marmur, pe care s-a ridicat statuia zeiei.
mprteasa a dat porunc s se drme templul i, dup ridicarea plcii de marmur, s-au
descoperit Mormntul Mntuitorului i stnca Golgotei. Acolo s-au gsit i cele trei cruci, precum
i mai multe cuie. Aceste cuie vor face o tradiie, considerate fiind obiecte sfinte n cretinism.
Unul dintre istoricii sec. al V-lea spune c mprteasa a druit dou cuie sfntului Constantin, care
le-a folosit ntr-un sens protector: pe unul l-a topit i l-a pus n coiful su, iar pe cellalt l-a pus la
cpstrul calului, pentru a fi ocrotit de Dumnezeu. Evident c se punea problema identificrii
Sfintei Cruci a Mntuitorului, dintre cele trei. O tradiie spune c s-ar fi gsit pe una dintre Cruci
expresia Iisus Hristos, regele iudeilor, cunoscut din Evanghelii. Alte tradiii vorbesc de minuni:
fie vindecarea unei femei bolnave, fie nvierea unui copil prin atingerea de Sfnta Cruce. Cert este
c Cinstitul Lemn a fost identificat i venerat ca obiect de mare valoare n istoria cretinismului. Pe
locul acela se va construi Bazilica nvierii, aa-numita Rotond. Activitatea Sfintei Elena la Locurile
Sfinte a dus la o dezvoltare a cultului i a tradiiei cretine ntr-o manier cum nu s-a mai cunoscut,
astfel c deja la finele sec. IV devenise o tradiie pentru fiecare cretin s ncerce s ajung, o dat
n via, la locurile unde Dumnezeu S-a pogort pe pmnt.

mprteasa Elena a murit la scurt timp dup pelerinajul din ara Sfnt, n 329 sau 330, se
pare c la Nicomidia. Eusebiu de Cezareea istorisete c a fost nmormntat ntr-o cetate
mprteas, ntr-un mormnt mprtesc, dar nu numete locul. mpratul Constantin cel Mare i-
a fcut un sarcofag de marmur, artefact ce se pstreaz pn astzi n Muzeul Vaticanului. Trupul
Sfintei Elena se afl ntr-o mnstire de lng Veneia, pe o insul ce-i poart numele, pstrat ntr-
un sicriu de sticl, ntr-o biseric romano-catolic.





24

4.2 Sinoadele Ecumenice I i II. Simbolul Niceo-Constantinopolitan.

Fomula din prologul ioanin "Cuvntul S-a fcut trup" (In 1, 14) i imnul hristologic din
Epistola ctre Filipeni 2, 5-11, unde Sfntul Apostol Pavel descrie parcursul iconomiei lui Hristos
ncepnd cu coborrea de la Tatl, trecnd prin moarte i nviere, pn la nlarea la cer, au
constituit n teologia Prinilor jaloanele nvturii hristologice. Primii teologi cretini au analizat
taina Sfintei Treimi din perspectiva trimiterii Fiului lui Dumnezeu n lume, adic a iconomiei
mntuirii. ntrebrile aprute se refer att la raportarea Fiului fa de Tatl i Duhul Sfnt, ct i la
posibila unire dintre dumnezeire i umanitate n persoana Sa. Cu aceast problematic se deschide
perioada Sinoadelor Ecumenice (325-787), n care s-au formulat dogma trinitar, cea hristologic
i teologia icoanei.
Atunci cnd Biserica a mrturisit i a precizat ceea ce credea a fcut-o ca rspuns la
atacurile venite dinuntrul i din afara cretinismului. Este paradoxal c primele erezii hristologice
- gnosticismul (considera materia i trupul a fi rele) i dochetismul (considera c Hristos a avut
doar un trup aparent) - au vizat umanitatea, nu divinitatea lui Hristos. Astfel c strdania prinilor
apostolici i a apologeilor de la Sfntul Ignatie al Antiohiei la Sfntul Irineu al Lyonului i Tertulian
a constat n afirmarea realitii "trupului" lui Hristos, neles ioaneic ca ntreaga condiie uman. n
lucrarea "Contra ereziilor", Sfntul Irineu i combate pe gnostici care respingeau umanitatea lui
Hristos, dar i pe ebionii, care susineau c Iisus este un simplu om nscut din Iosif i Maria,
anunnd temele majore ale hristologiei ulterioare lui: Hristos ca Dumnezeu adevrat i om
adevrat69.
Prinii secolului al III-lea au teologhisit pe linia Iconomiei mntuirii, reflectnd asupra
Sfintei Treimi n relaie cu creaia i n perspectiva mntuirii omului, trimiterea Fiului n trup fiind o
tem central n aceast problematic. Provocarea n definitivarea Dogmei Trinitare a fost tot
nelegerea Tainei lui Hristos. El era neles ca Dumnezeu i om, dar trebuia precizat modul
raportrii sale la Tatl. Datorit supunerii Fiului fa de Tatl i ascultrii de El pn la moartea pe
Cruce pe parcursul vieii sale pmnteti apare n teologia preniceean eroarea
subordinaianist70 (Justin Martirul, Irineu de Lyon, Origen i Ipolit).

Pe lng aceast eroare existau i dou direcii eretice. Una era constituit din antitrinitarii
dinamici (Teodot Curelarul i Pavel de Samosata) care considerau c Logosul nu este o persoan, ci
o putere atunci cnd se refereau la Sfnta Treime, iar cnd vorbeau de ntrupare considerau c
asupra omului Iisus, nscut din fecioar, s-a pogort Hristos n chip de porumbel. Cealalt
constituit din antitrinitarii modaliti (Sabelie i Praxeas), care plecnd de la prejudecata unui
Dumnezeu unic i solitar considera pe Tatl, Fiul i Sfntul Duh ca "modaliti" de manifestare n
lume sau nume ale persoanei unice a lui Dumnezeu. Astfel, teologia cretin era provocat s
formuleze nvtura despre Sfnta Treime (Dumnezeu Unul i Trei n acelai timp), n faa
concepiei filozofice antice, care nu putea accepta mprirea divinitii unice i solitare n trei.

Aceast formulare s-a realizat mai nti n cadrul a ceea ce s-a numit disputa trinitar din
secolul al IV-lea (Christoph Markschies), nceput n anul 318 i ncheiat n 381, prin formularea
definitiv a Crezului Niceno-Constantinopolitan. Dei Sinodul I Ecumenic l-a condamnat definitv pe
69

O excelent prezentare a hristologiei Sfntului Irineu al Lyonului ofer Bernard Sesbo, Tout rcapituler dans le
Christ. Christologie et sotriologie d'Irne de Lyon, Descle, Paris, 2000.
70
Idem, Hristologia patristic..., p. 16.

25

Arie n 325, abia marii teologi capadocieni (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul Grigorie de Nyssa) au reuit dup 362 s mpace subordinaianismul tradiional cu teologia
antisubordinaianist de la Niceea, n faimoasa sintez a teologiei neoniceene. A fost nevoie
astfel de munca i jertfa a trei generaii de teologi care au realizat sinteza trinitar.

Sinodul I Ecumenic

(Niceea 325, 318 Sfini Prini, C-tin cel Mare, arianismul, Crezul primele 7 articole, 20
canoane). Primul Sfnt Sinod Ecumenic, de la Niceea, a fost cel alctuit din 318 de Dumnezeu
purttori Prini pe vremea mpriei marelui mprat cel ntocmai cu Apostolii Constantin
mpotriva smintitului Arie, prezbiter al Bisericii Alexandriei. Au condus Sinodul Silvestru al Romei,
Alexandru al Constantinopolului, Alexandru al Alexandriei, Eustatie al Antiohiei i Macarie al
Ierusalimului. A avut loc n anul 5833 de la zidirea lumii, iar de la Hristos 325. De la primul Sinod
pn la cel de-al doilea vor trece 55 de ani. De la el am primit i credem c Domnul nostru Iisus
Hristos nu e creatur, ci Cel ce este peste toate, Dumnezeu binecuvntat, potrivit expresiei lui
Pavel [Rm 9, 5], i de o fiin cu Dumnezeu i Tatl Lui i cu Sfntul Duh potrivit dumnezeirii Lui, iar
pe cel ce nu gndete aa l anatemizm71.

Arianismul a rezolvat paradoxul trinitar adoptnd o direcie opus modalismului din secolul
al III-lea, propunnd pentru Fiul un statut ontologic inferior Tatlui, considerndu-l fptur creat
(chiar dac prima dintre fpturi). S-a vorbit despre cearta pentru un iota, plecnd de la faptul c
dou concepte fundamentale din cadrul disputelor ariene se difereniau prin litera jota
(omoousio i omoiousio). Dezbaterea s-a purtat pe trei paliere: prin tratate tiinifice i scrisori
teologice, prin predici n cadrul cultului i prin rugciuni i cntri populare (vezi Thalia).

Biserica egiptean era n schism la nceputul sec. IV, provocat de Melitie de Lycopolis,
care nu mai recunotea autoritatea ep. de Alexandria. Preocuprile teologice ale presbiterului Arie
de la Biserica Baukalis din Alexandria au provocat disputele n jurul modului n care trebuie neles
subordinaianismul. Arie susinea, influenat de neoplatonism, transcendena absolut a lui
Dumnezeu, mrturisit n multe scrisori, dar i unicitatea sa, nelegndu-l ca monad. Dup
excomunicarea lui Arie de ctre episcopul Alexandru al Alexandriei, ntr-un sinod alexandrin din
anul 318, au izbucnit neliniti i certuri care au divizat episcopatul din imperiu, avnd loc o serie de
sinoade care au afirmat nvtura lui Arie. Victoria lui Constantin asupra lui Liciniu la 19
septembrie 324 a adus unitatea politic, acesteia trebuind s-i urmeze cea religioas (adic
rezolvarea problemelor legate de teologia trinitar, data Patilor i schismele melitienilor i
novaienilor). Pentru aceasta mpratul a convocat Sinodul I Ecumenic72 la Niceea (azi Iznik n
Turcia), reedin imperial de var, probabil n virtutea titlului de pontifex maximus, pe care l-a
exercitat deja la convocarea sinoadelor de la Roma 312 i Arelate 314 pentru lmurirea

71

Textul aparine Mitropolitul Nil al Rodosului - canonist bizantin din a doua jumtate a secolului XIV -, Relatare
sinoptic despre Sfintele Sinoade Ecumenice, (preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).
72
Ecumenic n sensul participrii episcopilor din ntreg imperiul. Trei episcopi erau din afara imperiului, din
Mesopotamia, Caucaz i Goia.

26

controversei donatiste din Nordul Africii. Cei 318 prini73 erau n mare parte din rsrit, din apus
participnd doar patru episcopi i doi prezbiteri.

n Vita Constantini III Eusebiu de Cezareea descrie n mare desfurarea lucrrilor din
palatul imperial al Niceii. edina de deschidere a avut loc n prezena mpratului - intrarea sa
fiind prezentat sub forma unui adventus augusti, asemeni unui nger trimis de Dumnezeu din
cer. Constantin era mbrcat n veminte att de strlucitoare c aruncau n jur talazuri de fulgere
nfocate, crora li se aduga orbitoarea sclipire a aurului i a pietrelor nestemate (Eus., v.C., III,
10, 1) n iunie 325, sinodul ncheindu-se la 25 iulie 325, o dat cu vicennalia. Discuiile s-au purtat
n greac i latin, concretizndu-se n simbolul niceean, alctuit pe baza unei propuneri iniiale,
adugit ulterior, lucru artat de repetiiile din prima parte, central fiind particula omoousios
(deofiin). Pe lng afirmarea dumnezeirii Fiului simbolul amintete la sfrit: Credem i n Duhul
Sfnt, antematiznd apoi nvturile ariene. Unii au refuzat semnarea textului datorit unui
cuvnt neexistent n Sf. S. omousios. La ameninarea mpratului majoritatea episcopilor a
semnat textul simbolului, Eusebiu de Nicomidia i Teognis de Niceea refuznd s semneze i
anatematizmele au fost exilai mpreun cu Arie.
Expunerea credinei celor 318 de Prini
(Niceea, 325)
Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tat, Atotiitor, Fctor al tuturor celor vzute i
nevzute.
i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul-Nscut,
adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Care
toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt; Care pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire S-a pogort i S-a ntrupat i S-a fcut om, a ptimit, a nviat a
treia zi, S-a nlat la ceruri i va veni s judece viii i morii.
i ntru Duhul Sfnt.
Iar pe cei ce spun a fost cndva cnd nu era i nainte de a se fi nscut nu era
i s-a fcut din cele ce nu sunt sau spun c Fiul lui Dumnezeu este din alt
ipostas sau fiin sau c e creat, schimbtor sau transformabil, Biserica
universal i apostolic i anatemizeaz.74

Sinodul I Ecumenic de la Nicea 325 a afirmat n limbajul filozofiei greceti deofiinimea
Fiului cu Tatl. "Paradoxul niceean const n faptul c elenizarea limbajului credinei, operat de
sinod, a fost pus n slujba dezelenizrii coninutului credinei75".

Dintre cele 20 de canoane, c. 10, 11, 12, 13 i 14 se ocupau de reprimirea lapsilor n
Biseric, excluznd de la preoie pe cei czui n persecuie i punnd termene de pocin pentru
73

n listele din secolul al IV-lea numrul este de 220, 222 sau 218, ele fiind completate pn la numrul de 318 pentru
a avea o similitudine cu cele 318 slugi ale lui Avraam.
74
Text preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis, trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin
bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).
75
Bernard Sesbo, Hristologia patristic..., p. 19.

27

reprimirea laicilor n biseric (3 ani cu catehumenii - audientes, apte ani plecai genuflectentes
i doi ani fr mprtire - consistentes), urmnd s fie totui mprtii dac ar fi pe moarte.
Canonul 8 accept reprimirea novaienilor (katharoi nu acceptau reprimirea lapsilor, aveau n
frunte pe Novaian al Romei) n biseric prin punerea minilor i acceptarea Simbolului niceean,
iar c. 19 prevede rebotezarea ereticilor antitrinitari pavliniti (adepi ai lui Pavel de Samosata sec.
III). O alt serie de canoane reglau raporturile dintre episcopi i eparhii (c. 4, 5, 6), ct i criteriile
de alegere a clericilor (c. 1, 2, 9) i ordinea ierarhic n parohii (c. 18 diaconii nu pot da
mprtania). Episcopului Ierusalimului i este recunoscut un primat de onoare, dar sub jurisdicia
scaunului metropolitan al Cezareii Palestinei (c. 7). C. 20 prevede c nu se ngenuncheaz n
biserici duminica i n zilele Cincizecimii.

Sinodalii au reprimit pe melitienii schismatici din Egipt n biseric sub ascultarea
episcopului alexandrin i au stabilit data Patilor prima duminic dup lun plin, ce urmeaz
echinociului de primvar anulnd tradiia quartodeciman.
Dup Sinodul niceean nu s-a aternut dorita pace, iar luptele teologice au continuat n anii
urmtori nu numai prin tratate, ci prin implicarea mprailor i exilarea episcopilor care se
opuneau unei atenuri a formulei de credin niceene. Receptarea definitiv a avut loc abia la
Sinodul II Ecumenic, dup dispute teologice, mai multe sinoade locale i chiar exiluri ale
episcopilor (cf. Sf. Atanasie cel Mare).

Sinodul II Ecumenic

(Constantinopol 381, 150 prini, Teodosie cel Mare, pnevmatomahismul i apolinarismul,
ultimele 5 articole ale Crezului, 8 canoane). Al II-lea Sfnt Sinod Ecumenic, de la Constantinopol,
a fost pe vremea mpriei lui Teodosie cel Mare, fiind alctuit de 150 de episcopi mpotriva lui
Macedonie pnevmatomahul, patriarhul Constantinopolului, a lui Sabelie din Libia i lui Apolinarie
al Laodiceii. Au condus Sinodul Damasus al Romei, Nectarie al Constantinopolului, Timotei al
Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Meletie al Antiohiei, Grigorie Teologul, Grigorie al Nyssei i
Amfilohie al Iconiei. Era anul 5889 de la zidirea lumii, iar la Hristos 381. De la al II-lea Sinod pn la
al III-lea vor trece 41 de ani. De la el am primit i credem c Preasfntul Duh este Dumnezeu
adevrat, ca Unul de o fiin cu Dumnezeu i Tatl i cu Fiul, pentru c Domnul Iisus a zis aa: S
se boteze i s cread n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh [Mt 28, 19], lucru pe care nu
l-ar fi zis dac ar fi fost creatur. Deci cel ce nu gndete aa s fie anathema76.


Disputele pentru receptarea formulei de credin de la Niceea au continuat pn la al II-lea
Sinod Ecumenic, arienii fiind sprijinii n special de mpraii arieni care i-au urmat lui Constantin.
ntre timp arienii se grupaser n trei direcii:
- anomei sau eunomieni condui de Eunomie de Cizic radicali ce negau orice
asemnare a Fiului cu Tatl anomios.
- omiusienii sau semiarienii n frunte cu Eusebiu de Nicomidia similitudine
substanial
76

Textul aparine Mitropolitul Nil al Rodosului - canonist bizantin din a doua jumtate a secolului XIV -, Relatare
sinoptic despre Sfintele Sinoade Ecumenice, (preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).

28

omienii 358 similitudine nesubstanial asemntor cu Tatl dup

Scripturi.
La nceputul anului 379, dup moartea mpratului arian Valens petrecut n urm cu
cteva luni i numirea lui Teodosie ca mprat al Imperiului, mica comunitate ortodox din
Constantinopol i-a chemat un episcop propriu pentru restaurarea ortodoxiei n oraul lui
Constantin, nimeni altul dect Sfntul Grigorie de Nazianz, personalitate crescut ntr-o familie de
aristocrai i instruit la cele mai bune coli ale vremii. Toate bisericile se aflau n mna arienilor,
astfel c Grigorie a fost nevoit s slujeasc ntr-o biseric improvizat, pe care a numit-o Anastasia.
Aici a rostit celebrele Cinci cuvntri teologice, n care a formulat n termeni fr echivoc teologia
trinitar a deofiinimii celor trei Persoane ale Sfintei Treimi77.
ntre timp a aprut o grup de episcopi, clerici i teologi care negau dumnezeirea Sfntului
Duh, numii macedonieni de la numele episcopului semiarian Macedoniu al Constantinopolului,
dar i pnevmatomahi adic lupttori mpotriva Sfntului Duh.
La nceputul anului 380, Teodosie care era grav bolnav a fost botezat de episcopul
Ascholios al Tesalonicului, iar Crezul rostit de mprat a fost cel de la Niceea. Prin decretul Cunctos
populos, promulgat la 28 februarie 380 la Tesalonic ortodoxia a devenit religie de stat, singura
credin care avea dreptul s existe78. Dup ce episcopul arian Demofil al Constantinopolului a
refuzat semnarea Crezului de la Niceea, Grigorie a fost instalat de Teodosie la 27 noiembrie 380
episcop al capitalei imperiului.
Deoarece macedonienii contestau dumnezeirea Sfntului Duh, Teodosie a convocat
Sinodul II Ecumenic la Constantinopol n luna mai a anului 381. Grigorie este ales episcop al
capitalei, dar este contestat de episcopii egipteni, care deja cu un an nainte hirotoniser pe
Maxim ca episcop al Constantinopolului. Vznd certurile dintre partide i contestarea
canonicitii alegerii sale, reprondu-i-se c era deja episcop al Sasimei, Grigorie se va distana de
sinod, retrgndu-se n palatul episcopal79. Sfntul Grigorie afirmase ns n Cuvntarea a 5-a
teologic deofiinimea Sfntului Duh cu Tatl, iar formularea homotimiei nchinat i mrit
mpreun cu Tatl i cu Fiul prea acestui teolog al Sfintei Treimi a fi o garanie insuficient a
adeziunii la divinitatea deplin i total a Sfntului Duh.
Expunerea credinei celor 150 de Prini
-

(Constantinopol, 381)
Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tat, Atotiitor, Fctor al cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, Care din Tatl S-a
nscut mai nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Care toate S-au
fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a cobort din ceruri i S-a
ntrupat din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om,
77

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993.
78
Cf. pr. Adrian Gabor, Biseric i stat n timpul lui Teodosie cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti, 2004, p. 100-101.
79
Ibidem, p. 243-245.

29

Care S-a rstignit pentru noi sub Pontius Pilatus, a ptimit i a fost ngropat,
i a nviat a treia zi dup Scripturi,
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui,
i iari va veni cu slav s judece viii i morii, i a Crui mprie nu va avea
sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul, de via fctorul, Care mpreun cu Tatl i cu Fiul e
nchinat i mrit, Care a grit prin proroci.
i ntru una, sfnt, universal i apostolic Biseric.
Mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor.
Ateptm nvierea morilor.
i viaa veacului ce va s vin. Amin.80

Dogmei niceene care definise deofiinimea sau consubstanialitatea dintre Fiul i Tatl i-a
urmat hotrrea de la Constantinopol 381, care definitiva dogma trinitar, dar la acelai sinod
Apolinarie de Laodiceea aduce atingere "omului adevrat" din Hristos, considernd c omul este
format din trup material, suflet neraional i suflet raional i nemuritor. Plecnd de la aceast
concepie antropologic trihotomic, Apolinarie a considerat c n Hristos locul sufletului raional a
fost luat de Logosul venic. Dei aceast nvtur a fost condamnat, ea va deschide n deceniile
urmtoare ntrebarea asupra relaiei dintre divin i uman n Hristos, asupra posibilitii naterii n
timp a Logosului Unul-Nscut din venicie81.

Sinodul a redactat 8 canoane. Primul este de natur dogmatic i anatematizeaz pe arieni
i semiarieni, pnevmatomahi, sabelieni, marcelieni i fotinieni, dar i pe apolinariti. Canoanele 5,
7 i 8 se ocup de reprimirea ereticilor n biseric; cei care erau botezai n numele Sfintei Treimi
erau primii dup abjurarea ereziei prin mirungere (arienii moderai, pnevmatomahii, novaienii,
quartodecimanii i apolinaritii), iar eunomienii, montanitii i sabelienii erau rebotezai. Dup ce
canonul 2 a stabilit autonomia diocezan, canonul 3 a hotrt c episcopul de Constantinopol s
aib ntietatea de onoare primatum honoris dup episcopul Romei, deoarece este Roma cea
nou.












80

Acest Simbol de credin se rostete n cadrul Sfintei Liturghii ncepnd cu secolul al VI-lea, pn atunci fiind rostit
numai de catehumeni n Vinerea Mare.
81
Ibidem, p. 20-21.

30

5. Sinoadele Ecumenice III-VI. Dogma Hristologic.

Sinodul III Ecumenic

(Efes 431, 198 prini, Teodosie II, nestorianismul, 9 canoane). Al III-lea mare Sfnt Sinod
Ecumenic, de la Efes, a fost inut pe vremea mpriei lui Teodosie cel Mic, fiind alctuit din 200
de Sfini Prini mpotriva lui Nestorie, patriarhul Constantinopolului. L-au condus Celestin al
Romei, Chiril al Alexandriei, Iuvenalie al Ierusalimului, Memnon al Efesului. Era anul 5939 de la
zidirea lumii i 431 de la Hristos. De la al III-lea Sinod la al IV-lea vor trece 30 de ani. De la el am
primit i credem c Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul Dumnezeului Celui Viu, cci aa a zis
Petru ntrebat fiind de Domnul despre El, i pentru aceasta a fost ludat i a fost mrturisit de Cel
ce este nsui Adevrul c aceast tiin i s-a descoperit de la Dumnezeu-Tatl [Mt 16, 1317].
Deci cel ce nu gndete aa s fie anathema82.

Dac pentru realizarea sintezei trinitare a fost nevoie de munca teologic a trei generaii,
formularea dogmei hristologice a necesitat aproape trei secole, deci jertfa a zeci de generaii i
martiriul multora dintre prini (vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul).
Motivaia hristologiei Prinilor este una soteriologic. Toate ereziile hristologice aprute
n antichitate lezau calitatea de Mntuitor a lui Iisus Hristos. Pentru ca s ne poat mntui El
trebuia s fie Dumnezeu desvrit, altfel nu ne putea pune n legtur direct cu Dumnezeu i om
desvrit, altfel n-am fi fost noi cei mntuii de vreme ce nu i-a asumat ntreaga fire uman, deci
o solidaritate adevrat cu noi83.

Nestorie spre deosebire de Arie era convins de dumnezeirea transcendent a Fiului lui
Dumnezeu, dar nu putea s accepte ntruparea Logosului, chenoza ntruprii i alptarea la snul
Fecioarei, o umilin de nesuportat. n urma predicii diaconului antiohian Anastasiu, care punea n
discuie termenul theotokos, Nestorie intervine i propune christotokos. Se pare c adevratul
motiv al ereziei nestoriene a fost neputina lui Nestorie de a accepta un Dumnezeu care devine
prunc84. Afirmnd faptul c n Hristos exist dou persoane i dou firi, unite n chip moral,
Nestorie a introdus o distan definitiv ntre Logos i umanitatea Sa, periclitnd mntuirea n
Hristos. coala alexandrin susinea ns o unire real a celor dou firi n Hristos. Cele dou poziii
diferite au condus la o puternic disput teologic privitoare la hristologie ntre cele dou coli, n
prima jumtate a secolului al V-lea.

Cel care a intervenit n dezbaterea teologic a fost Sfntul Chiril al Alexandriei, combtnd
viziunea hristologic nestorian n mai multe tratate, n care a demonstrat c Maica Domnului nu a
nscut Dumnezeirea n Sine, ci Logosul unit cu firea uman, fiind astfel cu adevrat Nsctoare de
Dumnezeu theotokos. n noiembrie 430 a convocat un Sinod la Alexandria, ale crui hotrri
82

Textul aparine Mitropolitul Nil al Rodosului - canonist bizantin din a doua jumtate a secolului XIV -, Relatare
sinoptic despre Sfintele Sinoade Ecumenice, (preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).
83
Cf. Bernard Sesbo, Hristologia patristic..., p. 28.
84
Un istoric constantinoplitan precizeaz c Nestorie "a fost nspimntat de cuvntul Maica lui Dumnezeu ca de o
fantom i aceast spaim n-a provenit dect din ignorana sa". Socrate Scolasticul, Istoria bisericeasc, traducere de
Iosif Gheorghian, Bucureti, 1899, p. 344 (VII, 32).

31

dogmatice le-a cuprins ntr-o lung Epistol sinodal, care se ncheia cu 12 anatematisme, pe care
Nestorie trebuia s i le asume, pentru a rmne n comuniune cu celelalte biserici. La acestea
Nestorie a rspuns cu 12 contraanatematisme.
Aceasta a dus la convocarea celui de-al III-lea Sinod Ecumenic la Efes, ntre 22 iunie i 31
iulie 431. Sfntul Chiril a deschis Sinodul la 22 iunie 431, fr s atepte episcopii din Asia n frunte
cu Ioan al Antiohiei. Episcopii prezeni au hotrt c Fecioara Maria poate fi numit theotokos, iar
Nestorie a fost antematizat i excomunicat.
Peste cinci zile au sosit n capital Ioan al Antiohiei i episcopii din Asia, care auzind de cele
ntmplate s-au ntrunit ntr-un sinod propriu i au declarat nule i fr valoare hotrrile luate de
Sfntul Chiril i episcopii ntrunii cu el, anatematizndu-i pe chirilieni i acuzndu-i de arianism,
eunomianism i apolinarism. ntre timp au sosit i delegaii papei Celestin al Romei, n prezena
crora Sfntul Chiril i episcopii alturai lui au mai inut nc 6 edine, pe 11 iulie rostindu-se
anatema asupra lui Nestorie i Ioan al Antiohiei. n data de 16 iulie 431 s-a condamnat, de
asemenea, pelagianismul (nvtur eretic, care nega pcatul strmoesc i afirma putina
mntuirii prin puterile proprii, susinut de clugrul englez Pelagiu).
n cursul urmtoarelor dezbateri nu a reuit s se impun nici una din cele dou partide,
discuiile dogmatice nu au prea avut loc, iar o formul de pace lipsea, astfel c sinodalii au plecat
acas, fr o rezolvare concret a lucrurilor. Receptarea hotrrilor celor dou partide de la Efes s-
a realizat prin celebra Epistol a lui Chiril ctre Ioan al Antiohiei i mrturisirea de credin a
mpcrii cu rsritenii (433), n care Sfntul Chiril accept mrturisirea de credin a antiohienilor,
dup ce Ioan semnase n prealabil condamnarea lui Nestorie:

Mrturisim, prin urmare, pe Domnul nostru Iisus Hristos Fiul Unul-Nscut
al lui Dumnezeu, Dumnezeu desvrit i om desvrit din suflet raional i trup;
nscut din Tatl mai nainte de veci dup divinitate, iar n zilele de pe urm Acelai
nscut pentru noi i a noastr mntuire din Fecioara Maria dup umanitate; Acelai
de o fiin cu Tatl dup Dumnezeire i de o fiin cu noi dup umanitate; cci s-a
fcut o unire a dou firi; drept pentru care mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn.
Potrivit acestei noiuni a unei uniri necontopite o mrturisim pe Sfnta Fecioar
Nsctoare de Dumnezeu, pentru faptul c Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat i S-a
fcut om, iar din aceast zmislire i-a unit cu Sine templul luat din ea. Iar expresiile
evanghelice i apostolice despre Domnul tim c brbaii teologi pe unele le fac
comune ca referindu-se la o singur persoan, iar pe altele le despart ca
referindu-se la dou firi i pe cele cuvenite lui Dumnezeu le predau ca potrivit
divinitii lui Hristos, iar pe cele umile ca potrivit umanitii Lui85.

Sinodul de la Efes a afirmat naterea n timp a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria,
dup ce Sinodul de la Niceea formulase naterea din venicie a Fiului lui Dumnezeu. ncheierea
acestui sinod este considerat mpcarea dintre Sfntul Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei, n
celebra scrisoare chirilian care ncepe cu cuvintele: S se bucure cerurile i s se veseleasc
pmntul [Ps 95, 11] cci s-a desfiinat peretele din mijloc al despriturii [Ef 2, 14], a ncetat
85

Text preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis, trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin
bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).

32

ntristarea i s-a desfiinat orice fel de dihonie, pentru c Mntuitorul nostru al tuturor a dat drept
premiu Bisericilor Lui pacea86.
Aceast pace nu a fost ns durabil, deoarece scrierile Sfntului Chiril, care acceptase n
formula de unire faptul c n Hristos s-au unit dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, comportau o
problem de limbaj, cci Sfntul Chiril folosea, de asemenea, termenul fire cu sensul de ipostas,
folosind formula "o singur fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat". Exista n acelai timp i o
problem de nuan, deoarece deosebirea firilor n Hristos era mai puin clar formulat dect
unitatea acestora87.

Sinodul III Ecumenic a formulat i 9 canoane. Primul canon depune din treapta arhiereasc
pe toi cei care accept comuniunea cu pelagienii. Canoanele 2-5 depun din treapt clericii trecui
la nestorianism i iau msuri de ocrotire a celor ameninai sau depui de nestorieni. Canonul 8
confirm autocefalia Bisericii din Cipru, care este azi cea mai veche Biseric ortodox autocefal
din lume.


Sinodul IV Ecumenic

(Calcedon 451, Marcian, monofizitismul, 520-630 prini, 30 canoane). Al IV-lea mare Sfnt
Sinod Ecumenic, de la Chalcedon, s-a fcut pe vremea mpriei lui Marcian, fiind alctuit din 630
de Sfini Prini mpotriva lui Dioscor, patriarhul Alexandriei, i a lui Eutihie, arhimandrit din
Constantinopol. L-au condus Leon al Romei, Anatolie al Constantinopolului, Iuvenalie al
Ierusalimului, Maxim al Antiohiei. Era anul 5959 de la zidirea lumii, iar de la Hristos 451. De la al
IV-lea Sinod la al V-lea vor trece 102 ani. De la el am primit i credem c cele dou firi care converg
n unica ipostas a Domnului nostru fr contopire, rmn i n sine, avnd fiecare lucrrile proprii.
Cci acestea le-a artat limpede Domnul zicnd odat: Acum sufletul este tulburat. Printe,
izbvete-M de ceasul acesta [In 12, 27] i alt dat: Nimeni nu ia sufletul Meu de la Mine, ci
putere am s-l pun i iari s-l iau [In 10, 17], ntruct faptul de a fi tulburat este propriu firii
create, iar cel de a avea putere e propriu Dumnezeirii. Deci pe cei ce spun c acestea dou s-au
fcut o singur fire i cinstesc n Hristos o singur fire, i dm anatemei88.

n impreciziile terminologice ale Sfntului Chiril al Alexandriei s-a strecurat erezia lui
Eutihie, stareul unei mnstiri de lng Constantinopol, care nu a neles sensul formulrilor
acestuia. Formula "o singur fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat" a Sfntului Chiril se referea la
ipostasul Logosului. Eutihie a neles-o ca fire i a susinut c firea uman este nghiit de cea
divin, precum o pictur de ap n mare. Aceast erezie a fost numit monofizism sau
nestorianism.
Denunat patriarhului Flavian al Constantinopolului, Eutihie a fost chemat la 12 noiembrie
448 s se justifice n faa unui sinod, care l-a anatematizat. Acesta a fcut apel la papa Leon I al
86

Ibidem.
Cf. Bernard Sesbo, Hristologia patristic..., p. 22-24.
88
Textul aparine Mitropolitul Nil al Rodosului - canonist bizantin din a doua jumtate a secolului XIV - Relatare
sinoptic despre Sfintele Sinoade Ecumenice, (preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).
87

33

Romei (440-461) i la patriarhul Dioscor al Alexandriei (444-451). n timp ce primul l-a condamnat
n celebrul Tomus ad Flavianum, cel de-al doilea s-a artat a fi un aprtor nfocat al acestuia,
considerndu-l un interpret fidel al teologiei Sfntului Chiril.
Eunucul Hrisafie, finul lui Eutihie i apropiat al lui Dioscur, a convocat din nsrcinarea
mpratului Teodosie II un sinod la Efes n 449, spre a rediscuta teologie lui Eutihie. Prin presiuni
militare i influene puternice s-a condamnat nvtura despre dou firi n Hristos susinut de
Tomus Leonis i patriarhul Flavian, care a fost brutalizat n timpul edinelor, murind chiar n
timpul sinodului. Vestea hotrrilor ajunse pn la papa Leon l-a fcut pe acesta s dea acestui
sinod apelativul de tlhresc. Teodoret de Cir i Ibas de Edesa au fost condamnai ca nestorieni.
Aceste tensiuni au dus la convocarea Sinodului IV Ecumenic, de ctre generalul Marcian,
devenit soul Pulheriei, sora lui Teodosie II, ale crui edine s-au inut ntre 8 i 25 octombrie 451
n biserica Sfnta Eufimia din Constantinopol. n timp ce i-a condamnat pe Nestorie, Eutihie i
Dioscor, sinodalii au formulat credina ortodox n urmtorii termini:

Urmnd deci Sfinilor Prini, nvm pe toi s mrturiseasc ntr-un
singur glas pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, pe Acelai desvrit
n divinitate i Acelai desvrit n umanitate, pe Acelai Dumnezeu adevrat i
om adevrat din suflet raional i trup, pe acelai de o fiin cu Tatl dup
divinitate i de o fiin cu noi dup umanitate, ntru toate asemenea nou afar de
pcat [Evr 4, 15], pe Acelai nscut mai nainte de veci din Tatl dup divinitate, iar
n zilele cele mai de pe urm [Evr 1, 2] pentru noi i pentru a noastr mntuire din
Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoarea, dup umanitate, pe Unul i Acelai
Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut n dou firi cunoscut n mod necontopit,
neschimbat, nemprit, nedesprit, diferena firilor nefiind nicidecum suprimat
din cauza unirii ci mai degrab salvgardndu-se proprietatea fiecrei firi care
converge ntr-o unic persoan i o unic ipostas, nu mprit sau divizat n dou
persoane, ci pe Unul i Acelai Fiu, Unul-Nscut, Dumnezeu, Cuvnt, Domn, Iisus
Hristos, precum ne-au nvat mai nainte despre El prorocii cum ne-a povuit
nsui Iisus Hristos i ne-a predat Simbolul Prinilor.

Acestea fiind, aadar, formulate de noi cu toat exactitatea i atenia din
toate prile, Sfntul Sinod Ecumenic a hotrt ca nimeni s nu mai poat rosti,
scrie sau compune alt credin, sau s gndeasc ori s nvee altfel. Iar pe cei ce
ndrznesc fie s compun o alt credin, fie s avanseze, s nvee sau s predea
alt Simbol celor ce vor s se ntoarc la cunoaterea adevrului de la pgnism sau
iudaism ori de la oricare alt erezie, dac sunt episcopi sau clerici, s fie strini de
episcopie i de cler, iar dac sunt monahi sau laici, s fie anatemizai89.
Hotrrea acestui Sinod a fost promulgat de un edict imperial dat la 27 ianuarie 452 de
ctre mpraii Valentinian i Marcian. Cu toate acestea, Sinodul de la Calcedon nu a reuit s
rezolve toate aspectele legate de unirea ipostatic a celor dou firi n Persoana lui Hristos. Sinodul
V Ecumenic de la Constantinopol 553 a subliniat acordul ntre Efes i Calcedon, iar Sinodul VI
Ecumenic a afirmat, potrivit logicii deplintii celor dou firi n Hristos, existena a dou voine.
Teologia icoanei este n cele din urm tot o expresie a receptrii hristologiei ecumenice.
89

Text preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis, trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin
bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).

34

Sinodul a elaborat i 30 de canoane. Acestea stabilesc supunerea monahilor sub episcopul

locului (c.4), ordinea monahal, condamn simonia (c.2), rnduiesc condiiile hirotoniei i
transferului clerului (c. 5-8, 10, 13, 14, 20, 22, 23, 25), fixeaz vrsta hirotesiei diaconiei la 40 de
ani (c. 15), hotrsc inerea sinoadelor mitropolitane de dou ori pe an (c. 19), iar canonul 28
stabilete jurisdicia scaunului de Constantinopol asupra diecezelor Pontului, Asiei, Traciei i
asupra inuturilor barbare, n sensul canonului 3 de la Sinodul II Ecumenic.

Sinodul V Ecumenic

(Constantinopol 553, 165 prini, Justinian, Cele trei capitole, fragmente din operele lui
Origen, Didim cel Orb i Evagrie Ponticul). Al V-lea Sfnt Sinod Ecumenic a fost n Constantinopol
pe vremea mpriei lui Iustinian alctuit fiind din 160 de Sfini Prini mpotriva lui Origen cel
smintit. Sinodul l-au condus Vigilius papa Romei, Eutihie al Constantinopolului, Apolinarie al
Alexandriei i Damian al Ierusalimului. Era anul 6061 de la zidirea lumii, iar de la Hristos 553, iar de
la al V-lea Sinod la al VI-lea 128 de ani90.


Punctele centrale ale domniei mpratului Justinian (527-565) au fost dou: restabilirea
vechilor granie ale imperiului micorate n urma invaziilor barbare i unitatea statului i a Bisericii,
care trebuia s se manifeste n aa-numita symphonie a celor dou puteri care i aveau
autoritatea de la Dumnezeu i aveau ca el s-i conduc pe oameni ctre mpria lui Dumnezeu.
Mare legislator i teolog n acelai timp, autor al mai multor tratate teologice, mpratul Justinian a
cutat rezolvarea problemei monofizite, care afecta unitatea religioas a imperiului aproape un
secol.

mpratul Justinian promova ca baz a unirii dintre monofizii i ortodoci teologia
neocalcedonian, care ncerca s nlture suspiciunile de nestorianism care planau asupra
Calcedonului datorit folosirii formulei n dou firi (en duo usesi).
Prima ncercare de unire s-a fcut cu ajutorul teologiei teopashite promovat de clugrii scii n
frunte cu teologul Leoniu de Bizan, care au propus formula Unul din Sfnta Treime a ptimit n
trup. Aceast formul se apropia de cea a Sfntului Chiril o singur fire a lui Dumnezeu-
Cuvntul ntrupat i exprima comunicarea nsuirilor celor dou firi ale lui Hristos datorit unirii
ntr-o singur persoan. Astfel se arta lmurit unnirea celor dou firi n Hristos. Dei aceast
formul a fost publicat sub form de decret n 527 i 533 de ctre mprat, nu a fost acceptat
nici de ortodoci, nici de monofizii.

Prezena multor monofizii n Constantinopol a impus condamnarea monofizismului ntr-un
sinod inut la Constantinopol n 536, fiind anatematizai Antim de Constantinopol, Sever de
Antiohia i Petru de Apameia, care erau sprijinii de mprteasa Teodora, recunoscut ca
apropiat a monofiziilor. Aceast condamnare a fost promulgat de Justinian sub forma unui
edict imperial.

n aceast vreme atenia mpratului a fost atras de o nou controvers aprut n rndul
monahilor palestinieni privitoare la scrierile lui Origen. Deja la nceputul secolului al cincelea a avut
90

Textul aparine Mitropolitul Nil al Rodosului - canonist bizantin din a doua jumtate a secolului XIV - Relatare
sinoptic despre Sfintele Sinoade Ecumenice, (preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).

35

loc o prim disput privitoare la ortodoxia lui Origen, n cadrul ei nfruntndu-se admiratori ca
Evagrie Ponticul i Ioan al Ierusalimului, ct i antiorigeniti ca Epifanie de Salamina i Ieronim.
Rufin tradusese n latin n 398 opera Peri arhon ndreptnd toate locurile care puteau arunca
ndoial asupra ortodoxiei lui Origen. n pustiul Nitriei ncepuse o mare lupt ntre clugrii
antropomorfii i intelectualitii influenai de spiritualitatea lui Origen reintrodus n Egipt de
Evagrie Ponticul. Antropomorfiii egipteni au incendiat chiliile "intelectualilor", care au fugit n
Palestina i Capadocia. Prezena celor patru frai lungi (clugri egipteni origeniti) n
Constantinopol a constituit n 403 mobilul condamnrii la exil a Sfntului Ioan Gur de Aur.

Lavra lui Sava (532), care era originar din Capadocia, ntemeiat n 483 numra i clugri
origeniti. Acetia au fost expulzai din mnstire i au ntemeiat Noua Lavr, nscndu-se astfel o
nou disput n jurul teologiei lui Origen n care au intervenit teologi i ierarhi. Origenitii
considerau ca autoritate pe Origen i-l condamnau pe Teodor de Mopsuestia, n timp ce
antiorigenitii l condamnau pe Origen i-l considerau autoritate pe Teodor de Mospuestia. Sfntul
Sava a respins aceste preri, considernd c nici unul din cei doi nu este autoritate pentru
credin.

Printr-un decret publicat n 543 mpratul Justinian a condamnat nvturile lui Origen
privitoare la preexistena sufletelor i apocatastaz, iar prin alte dou decrete publicate n 551 i
553 a condamnat Cele Trei Capitole. Prin Cele Trei Capitole se nelege persoana i opera a trei
teologi care au jucat un oarecare rol ntre Efes i Calcedon, devenind un fel de mr al discordiei
ntre ortodoci i monofizii: 1. Scrisoarea lui Ibas de Edesa ctre episcopul Maris din Ardair
(Persia), n care acesta nu-l apra pe Nestorie, dar nici prea prietenos fa de Chiril al Alexandriei
nu se arta; 2. Scrierile lui Teodoret de Cyr mpotriva lui Chiril i a Sinodului din Efes 449; 3.
Persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia, considerat a fi nestorian. Primii doi au fost
condamnai de Sinodul din Efes 449, dar reabilitai la Calcedon. Ultimul nu fusese condamnat nici
de Efes, nici de Calcedon. Condamnarea acestora ar fi nsemnat n ochii monofiziilor detaarea
definitiv a ortodocilor de orice tendin nestorian a Calcedonului. Dei primit cu ostilitate n
Orient acest decret a fost semnat n cele din urm de patriarhii rsriteni datorit presiunii
exercitate de Justinian.
Apusul s-a opus ns vehement de la nceput. Papa Vigiliu (537-555) a fost chemat n 547 la
Constantinopol, unde a condamnat prin faimosul Iudicatum cele trei capitole. Episcopii occidentali
nu au acceptat ns decizia lui Vigiliu, cei din Africa excomunicndu-l n 550, inund cu strnicie
la deciziile Calcedonului.

Nelinitile provocate au condus la convocarea celui de-al V-lea Sinod Ecumenic la
Constantinopol n 553, sub preedenia noului patriarh Eutihie al Constantinopolului. Lucrrile
Sinodului s-au inut n Secretarium-ul Bisericii Sfnta Sofia, fr participarea papei aflat n
Constantinopol i au participat peste 150 de episcopi, majoritatea rsriteni. Dei Justinian nu a
participat personal, el a trimis un Cuvnt ctre Sinod n care explica ntreaga sa politic
bisericeasc i motivele pentru care a condamnat Cele Trei Capitole, considernd c era necesar
ca sinodalii s le condamne n mod canonic pentru a stopa orice tendin nestorian n Biseric.

n urma discuiilor purtate de-a lungul lunii mai a anului 553 sinodalii au dezbtut asupra
temelor enunate i au decis condamnarea Celor Trei Capitole, ct i nvturile greite ale lui
Origen, Didim cel Orb i Evagrie Ponticul referitoare la apocatastaz. La redactarea hotrrilor sale
dogmatice sinodalii au luat ca fundament decretul lui Justinian din 551, formulnd 14 anateme.
36


Papa Vigiliu a alctuit separat un memoriu numit Constitutum, redactat mpreun cu ali 13
episcopi, adresat la 24 mai mpratului Justinian, n care erau condamante unele nvturi eretice
ale lui Teodor de Mopsuestia, neacceptnd s condamne celelalte dou capitole, cu excepia unor
idei suspecte de nestorianism de la Teodoret al Cyrului. Papa Vigiliu a revenit ns n decembrie
553 printr-un al doilea Constitutum, solidarizndu-se cu Sindul V Ecumenic.

Cu toate acestea populaiile monofizite din Rsrit au rmas mai departe strine fa de
Bizan, devenind evident faptul c motivele separrii populaiilor rsritene nevorbitoare de limb
greac nu erau numai teologice, ci i politice, naionale, sociale i culturale.


Sinodul VI Ecumenic

Al VI-lea Sfnt Sinod a fost pe vremea mpriei lui Constantin Pogonatul, alctuit fiind din
170 de Sfini Prini. L-au condus Agaton al Romei, Gheorghe al Constantinopolului. Pentru
monahul lociitorul Alexandriei i Teofan al Antiohiei, mpotriva lui Honorius papa Romei, Chiril al
Alexandriei, i Serghie, Pyrrhus, Pavel i Petru episcopii Constantinopolului. Era anul 6189 de la
zidirea lumii, de la Hristos 680. De la al aselea Sinod la al aptelea vor trece 106 ani91.


Bibliografie selectiv

Asterios Gerostergios, Iustinian cel Mare. Sfnt i mprat, traducere din limba englez de
Ovidiu Ioan, Editura Sophia, Bucureti, 2004.
Hans-Georg Beck, Die frhbyzantinische Kirche, n Handbuch der Kirchengeschichte, Band
II,1 Die Kirche in Ost und West von Chalkedon bis zum frhmittelalter (451-700), Herder,
Freiburg, Basel, Wien, 1999.
Friedhelm Winkelmann, Die stlichen Kirchen in der Epoche der christologischen
Auseinandersetzungen, (KiED I / 6), Berlin, 1980.
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,
Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987.









91

Textul aparine Mitropolitul Nil al Rodosului - canonist bizantin din a doua jumtate a secolului XIV - Relatare
sinoptic despre Sfintele Sinoade Ecumenice, (preluat din Sinodiconul Ortodoxiei, n curs de apariie la Editura Deisis,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr, prin bunvoina cruia am primit textul pentru uz n cadrul cursurilor i seminariilor).

37


6. Iconoclasmul. Sinodul VII Ecumenic. Duminica Ortodoxiei.

Au fost predate la curs din Manualul de IBU.







































38


7. nfiinarea Bisericilor Vechi Orientale i situaia lor pn azi


n urma disputelor hristologice din secolul al V-lea, o mare parte a episcopilor rsriteni din
Siria i Egipt nu au receptat hotrrile Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon (451). n ciuda mai
multor ncercri de ajungere la un conses teologic, totui bisericile din inuturile amintite s-au
desprins de comuniunea cu Biserica bizantin (melkit), constituindu-se n Biserici de sine
stttoare, fr comuniune euharistic cu cele calcedoniene. Pe lng aa-numiii necalcedonieni,
trebuie amintite i Biserica nestorian i cea maronit, detaate de cretinismul ortodox bizantin n
urma Sinoadelor III i VI Ecumenice. Pe lng conotaia religioas a separrii acestor biserici de
Bizan, un rol important l-a jucat dimensiunea naional, precum i cea cultural, aceste biserici
fiind situate n regiuni bine definite la grania rsritean a Imperiului Bizantin. Aria geografic n
care se afl astzi aceste biserici este cea a Orientului Apropiat i Mijlociu, unele fiind situate chiar
n interiorul Asiei (Biserica Indiei) sau al Africii (Biserica Etiopiei).
O caracteristic comun a lor este faptul c s-au aflat ncepnd din secolul al VII-lea sub
dominaia arab islamic, mai apoi mongol i turc, ntr-un regim de minoritate religioas, cu
drepturi restrnse i obligaii fiscale mrite. nc din perioada cruciadelor au intrat n contact cu
cretinismul latin, ajungndu-se la uniri cu acestea sau la influene evidente (cazul armenilor).
n spaiul siriac, care, comparat cu Egiptul, nu a fost unul omogen pe plan geografic, etnic i
cultural, exist att Biserica nestorian (siriac oriental), ct i cea siro-iacobit (siriac
occidental). Grania mereu modificat dintre imperiile roman i persan, ct i elenizarea Antiohiei
au condus la influene i interferene ntre elementul grecesc i cel semitic (aramaic i iudaic).

Biserica Apostolic Asirian de Rsrit (Nestorian)

La coala teologic din Edessa era reprezentat dioprosopismul mai departe chiar dup
condamanrea lui Nestorie n anul 431. Teologii pe care se ntemeia aceast coal erau Diodor de
Tars i Teodor de Mopsuestia. Dup moartea lui Ibas de Edessa n 457 s-a ajuns la atacuri
puternice ale monofiziilor mpotriva acestei coli. Reprezentanii nestorianismului au emigrat la
Nisibi, n spaiul persan, unde s-a dezvoltat adevratul centru al bisericilor nestoriene. Centrul
nestorienilor s-a mutat ctre sfritul secolului al V-lea la Seleucia Ctesifon, ntemeindu-se un
catolicosat propriu. ntr-un sinod inut la Beth Lapath (484) aceast biseric a aderat oficial la
hristologia nestorian. Din secolul al VII-lea au ajuns sub dominaia arabilor islamici, mutndu-i
centrul n 762 la Bagdad, iar n 782 la Mosul, n nordul Mesopotamiei.
ntre secolele VIII-XIII au desfurat nenumrate misiuni, ajungnd chiar pn n India i
China, dar i n sud-vest, n Peninsula Arabic. Expansiunea nestorian n zona central a Asiei s-a
remarcat prin puterea de inculturare a Evangheliei n spaii foarte diferite din punct de vedere
cultural i politic. Pluralitatea de limbi i literaturi utilizate n misiune alturi de siriac, din care s-
au pstrat pn azi fragmente sunt o dovad pentru aceast misiune unic n istoria cretinismului
oriental. Cretinsmul a fost rspndit n Afghanistan, Uzbekistan, Siberia Meridional, Tibet,
Mongolia, China, Manciuria. La sfritul secolului al XIII-lea a fost ales chiar un catholicos turco-
mogol, dat fiind favoarea mprailor mongoli care cuceriser o mare parte a Asiei. La sfritul
secolului al XIII-lea biserica nestorian numra 25 de mitropolii cu 200 de episcopii sufragane,
39

ntinzndu-se din Orientul Apropiat pn n China. Cu toate acestea, nestorianismul a fost mereu
minoritate tolerat, fr a fi vreodat religie de stat. Astfel, n faa invaziei lui Timurlenk nu au fost
protejai de nimeni. Distanele uriae dintre eparhii au dus la imposibilitatea unei organizri
temeinice. Nestorienii s-au adaptat foarte mult la culturile pe care le-au ncretinat, nct grania
dintre inculturare i sincretism a fost adesea incert. Au suferit influene din partea amanismului
i budismului, ceea ce a dus la scindri nluntrul lor.
O dat cu ntoarcerea n direcie filoislamic a dominiei mongole (sec. XIV), nestorienii au
fost supui la persecuii de ctre turci, curzi sau persani, ceea ce a dus la distrugerea aproape
total a acestor comuniti. ntre secolele XV-XX s-au aflat sub stpnirea turcilor otomani.
Datorit misiunilor latine n Orient, n anul 1552, o parte a Bisericii Asiriene s-a unit cu
Roma i este cunoscut sub numele de Biserica caldeic. Aceasta numr azi n jur de o jumtate
de milion de credincioi.
La nceputul veacului al XX-lea au fost deportai i persecutai de turci i curzi, care i-au
acuzat de colaboraionism cu britanicii. Peste o treime de populaia cretin i-a gsit moartea, iar
ceilali am emigrat. Dup ce un catholicos al acestei biserici a fost ucis n 1918, iar urmaul su a
murit n 1920 ntr-un lagr de refugiai, capul Bisericii Asiriene a fost exilat, mutndu-i reedina
la San Francisco, iar mai apoi la Chicago.
Azi, mai exist mici comuniti de cretini asirieni n Iran, Irak, Siria,Liban, India, America de
Nord i Australia, numrul acestora ridicndu-se la aproximativ 400.000. Din 1976 este condus de
catholicosul Mar Dinkha IV.

Biserica Sirian (siro iacobit)

Biserica siro-iacobit are doi ntemeitori principali: Sever al Antiohiei (512-518) a pus
bazele teologiei monofizite siriene, iar Jacob Baradaeus (490-578), episcop monofizit cu reedina
n Edessa, a hirotonit peste 30 de episcopi n oraele aflate n mna calcedonenilor, crend astfel o
ierarhie paralel cu cea a bisericii melkite. n 557-558 a hirotonit pe Sergiu de Tella ca patriarh cu
sediul n Antiohia, seria patriarhilor iacobii nentrerupndu-se pn azi. La nceput episcopii nu
rezidau n oraele pentru care au fost hirotonii, acestea aflndu-se sub jurisdicie imperial
bizantin, ci n mnstiri. Aria teritorial a acestei biserici s-a situat ntre Marea Mediteran i
Mesopotamia, de la vest la est, i ntre Armenia i Palestina, de la nord la sud. Dup reunificarea
politic a acestei arii sub stpnirea arab, centrul geografic s-a mutat ctre partea oriental,
avnd centrele cele mai importante n Edessa (Urfa) i Amida (Diyarbakir), n sud-estul Turciei de
azi, i Mosul n Irakul de azi. n aceast regiune au convieuit i melkiii, aflai preponderant n fia
urban mai elenizat de la Mediterana, ct i nestorienii aflai preponderant n aria
mesopotamian.
n faa deselor cuceriri musulmane, bastionul cel mai sigur pentru supravieuirea bisericii
siro-iacobite a fost oferit de monahism. Alturi de Mnstirea Mar Mattai (Sfntul Matei) de lng
Mosul, Muntele Athos al iacobiilor a fost regiunea Tur Abdin (muntele slujitorilor lui
Dumnezeu), situat n zona muntoas a Turciei de Sud-Est.
Aflat la nceputul mileniului al II-lea sub stpnire musulman, biserica de aici urma
regulile comunitilor religioase minoritare, respectnd dreptul islamic i pltind taxele necesare
unei liberti de credin limitate. Cu toate acestea, ntre secolele al XI-lea i al XIII-lea biserica
40

iacobit a cunoscut o renatere extraordinar datorit patriarhului Mihail (1199) i mitropolitului

Mesopotamiei, Grigorie Bar Hebraeus (1226-1286), capabil s articuleze o teologie iacobit ca
rspuns la solicitrile islamului. Aceast nflorire coincide cu epoca stpnirii mongole, dar
aderarea mongolilor la islam (1295) marcheaz nceputul unei decadene, care rvete aceast
biseric ncepnd cu prigoana lui Timurlenk din secolul al XIV-lea. Dac n secolul al XIII-lea
biserica aceasta avea 20 de mitropolii, cu 120 episcopii sufragane, n secolul al XVII-lea structura
ecleziastic mai cuprindea numai 5 mitropolii, cu 20 de episcopii sufragane.
Dei n 1882 le-a fost recunoscut dreptul unui millet, totui nu au fost scutii de persecuiile
turceti din primul rzboi mondial cnd aproximativ 186.000 de iacobii din zona Tur-Abdin (Sud-
Estul Turciei de azi) i-au gsit moartea.
Reedina patriarhal a fost mutat din Amida la Mardin, iar apoi la Dair az-Zafran, pentru
ca n 1959 s ajung la Damasc, unde se afl i azi. Numrul credincioilor iacobii, rspndii n
Siria, Liban, Turcia, Israel, Europa i America este de 250.000. Sub jurisdicia patriarhului Mar
Ignatius Zakka I, din 1980 patriarh siariaco-ortodox al Antiohiei i al ntregului Rsrit, se afl azi i
1.000.000 de cretini din India.

Biserica Copt

Monofiziii din Egipt i-au luat numele de copi, probabil o corupere a cuvntului
Aegyptos. Acetia erau descendeni ai vechilor egipteni, numindu-i pe ortodocii din Egipt
melkii (cuvnt derivat din aramaicul melek = rege). Politica lui Justinian a contribuit la formarea i
distanarea definitiv a confesiunii copte din Egipt, n urma refuzului patriarhului Teodosie al
Alexandriei de a semna actele Sinodului din Constantinopol 536, cnd s-a ncercat mpcarea celor
dou faciuni.
n timpul patriarhului Veniamin a nceput cucerirea arab (639), lucru care a condus la
izolarea bisericii egiptene de Bizan i la introducerea limbii arabe ca limb oficial la nceputul
secolului al VIII-lea. n urma mai multor rscoale mpotriva arabilor nbuite n secolele al VIII-lea
i al IX-lea au avut loc multe convertiri la islam, astfel c musulmanii deineau deja n secolul al IX-
lea majoritatea. n timpul califatului fatimid de la Cairo (969-1171), al mamelucilor i al Imperiului
Otoman (1517), copii au trit n toleran, dei au existat i epoci de persecuii i distrugeri de
biserici.
n 1798 au invadat Egiptul armatele lui Napoleon, iar copii au luptat de partea francezilor,
n ciuda avertismentelor patriarhului Marcu de atunci, fapt ce a condus dup eecul atacului
francez la represalii asupra acestora. Dup decderea ce a urmat, sub patriarhul Chiril al IV-lea
(1854-1861) biserica copilor a cunoscut o adevrat renatere, intensificndu-se cateheza i
formarea preoilor, nfiinndu-se coli publice etc. Cel care a continuat i aprofundat acest
reviriment a fost patriarhul Chiril al VI-lea (1959-1971), cnd relaiile dintre stat i biseric s-au
mbuntit, iar mnstirile, viaa spiritual i activitatea pastoral au cunoscut o mare nflorire.
Aceast tendin s-a continuat i n timpul patriarhului Shenuda al III-lea (1971-2012). Actualul
pap i patriarh al copilor din Egipt este Teodor al II-lea, nscunat la 18 noiembrie 2012. Biserica
Copt s-a confruntat n ultimii ani cu persecuii din partea unor musulmani fanatici. Din timpul

41

patriarhatului lui Hristodulos (1047-1077) sediul patriarhiei copte a fost mutat la Cairo, unde se
afl pn azi92. Numrul cretinilor copi este estimat ntre 10 i 18 milioane.

Biserica Etiopian

n secolele 6 i 7 copii au realizat misiuni nsemnate n Nubia i Etiopia, fcnd astfel ca
teologia de nuan monofizit s se rspndeasc i n acele inuturi. Tot n acest timp, Etiopia a
fost nconjurat de islam i izolat de restul bisericilor cretine, dezvoltnd un cretinism
inconfundabil i cu multe caracteristici proprii. Biserica Etiopian a rmas legat ce cea copt de-a
lungul veacurilor, patriarhul copt fiind cel care alegea i introniza Mitropolitul Etiopiei, care se
numea Abuna. Biserica Etiopiei era o biseric de stat, relaiile dintre suzeran i biseric fiind foarte
strnse.
Pe lng islam, etiopienii au avut de luptat mpotriva propagandei uniate catolice,
susinut de portughezi. Iezuiii au desfurat misiuni n Etiopia ntre 1557-1632, reuind s
converteasc la catolicism chiar pe regele Susenyos (1632-1667). Cu toate acestea i n ciuda unei
uniunii cu Roma din 1662, totui Biserica i-a pstrat vechea credin.
Dup o lupt ndelungat, patriarhul copt a numit n 1951 pentru prima oar un etiopian
pe tronul mitropolitan, pe Abuna Basileios. n 1959 Biserica Etiopiei a obinut autonomie deplin
fa de Biserica Copt, ridicndu-l pe Basileios la rangul de patriarh.
Aceast bucurie avea s fie urmat n 1974 de revolta militar care a desfiinat monarhia i
a condus Etiopia la instaurarea comunismului, prin apropierea de Uniunea Sovietic. Acest regim
marxist a nceput n 1977 cu ample persecuii i demolri de biserici, care au durat pn n 1991. n
1992 a fost ales patriarh Pavlos, care se strduie s intensifice misiunea bisericii n societate prin
catehez i formarea preoilor.
Reedina Abunei Pavlos al Etiopiei se afl la Addis Abeba, el fiind pstorul a peste 16
milioane de cretini etiopieni. Biserica Etiopian este astfel cea mai mare biseric veche oriental
din lume.
Dup ce la 24 mai 1993 s-a proclamat independena Eritreei, o fost provincie etiopian,
patriarhul Shenuda al Egiptului a hirotonit episcopi n Eritreea n 1994, consfinind autocefalia
Bisericii din Eritreea sub primatul onorific al papei din Alexandria. n 1998, ntistttorul acestei
biserici, Abuna Philipos, a fost ridicat la rangul de patriarh, pstorind n jur de 1.700.000
credincioi.

Biserica Armean

Tot sub influena iacobiilor a rmas n tabra bisericilor monofizite i Biserica Armean,
care a respins hotrrile Sinodului IV Ecumenic ca fiind nestoriene, apropiindu-se de sirienii
chirilieni. Acetia nu au participat la sinod din cauza stpnirii persane, dar dup dobndirea
libertii au acceptat mai nti Henotikonul la Sinodul de la Valarschapat 491, iar mai apoi la
Sinoadele din Dvin 505 i 552 au trecut de partea anticalcedonenilor.

92

Cf. Otto F. A. Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, The American University in Cairo Press, Cairo
New York, 2002.

42

ncepnd cu anul 654 Biserica Armean s-a aflat sub stpnirea arab musulman. Armenii
au emigrat n mas din teritoriul lor i s-au aezat n veacul al XII-lea n Cilicia (Sudul Turciei),
ntemeind un regat armean n 1198, care a fost mai apoi distrus de mameluci n 1375. Chiar
catolicosul armean i-a avut reedina aici, n Sis, pn n veacul al XV-lea. Datorit contactului pe
care l-au avut cu latinii, armenii din Cilicia au suferit numeroase influene apusene, care au
culminat cu semnarea actelor sinodului unionist de la Ferrara-Florena n 1439 de ctre
catholicosul Constantin VI, care a murit chiar la scurt timp dup aceea n Florena. Adversarii unirii
s-au impus ns n Armenia i au ales un nou catholicos, pe Kirakos (1441-1443), care va purta
numele de catholicos al tuturor armenilor cu sediul n Ecimiadzin, crendu-se astfel o schism.
Catholicosul din Cilicia va purta numele de Catholicos al Marii Case de Cilicia, fiind deportat din
Turcia n urma genocidului asupra armenilor de la nceputul veacului XX. Azi i are sediul n
Antelias, lng Beirut. Aa se face c Biserica Armean are pn azi doi catholicoi i doi patriarhi,
unul de Ierusalim (1311) i unul de Constantinopol (1461).
Datorit acestor cuceriri consecutive muli armeni au ales calea exilului n India i Persia,
dar i n Rusia, Polonia i Romnia. n timpul lui Alexandru cel Bun, acetia posedau n Moldova
nsemnate privilegii comericale. n veacul al XIV-lea, oraul Liov din regatul Poloniei devenise deja
un renumit centru al culturii i comerului armean. Aceast rspndire a armenilor n ntreaga
lume este similar cu cea a poporului Israel. Acetia au devenit, de asemenea, comerciani
renumii. Cretinismul a fost liantul care a pstrat identitatea poporului armean de-a lungul
multelor secole de exil, n care majoritatea armenilor au trit.
n secolul al XIX-lea, Rusia reuete s cucereasc mari teritorii n Caucaz, ntre care i pe
cel armean, supunnd biserica i poporul armean la un proces intens de rusificare, prin nchiderea
colilor armeneti i confiscarea averilor bisericeti (1903). Biserica Armean nu a putut fi
subordonat Bisericii Ortodoxe Ruse datorit diferenelor doctrinare existente ntre acestea.
Cu toate acestea, muli armeni triau nc pe teritoriul Imperiului Otoman. La sfritul
veacului XIX i nceputul veacului XX, minoritatea armean din spaiul turc, care era superioar din
punct de vedere economic, cultural i spiritual, a czut victim fanatismului naionalist turc.
Numeroase masacre asupra armenilor au condus ntre 1884 i 1915 la uciderea a peste un milion
de armeni, un adevrat genocid fr egal la acea vreme.
n anul 1920 Armenia a fost anexat Uniunii Sovietice, intrnd n sfera de influen a
bolevicilor. Catholicoii Kevork V (1912-1930) i Choren (1932-1938) au reuit printr-o strategie
de adaptare la noua realitate s pstreze vie viaa eclezial, n ciuda naionalizrii colilor i
averilor bisericeti. Datorit sprijinului dat ruilor n timpul celui de-al doilea rzboi modial Biserica
Armean i-a obinut unele liberti, printre care alegerea unui nou catholicos n persoana lui
Kevork VI. (1945-1952). Att sub el, ct i sub urmaul su Vasken I (1955-1994), care era originar
din Romnia, Biserica Armeniei a reuit s se reorganizeze, prin numirea a zeci de noi ierarhi,
ntemeierea unui seminar n Ecimiadzin i noi publicaii. Exista, de asemenea, o via religioas
ascuns, muli armeni botezndu-se i cununndu-se departe de ochii lumii. Diaspora armean a
jucat un rol esenial n aceast perioad, fiind alturi financiar de cei rmai acas.
La 21 septembrie 1991, Republica Armenia i-a obinut independena. Biserica se bucur
de atunci de libertate deplin, la fel ca n Romnia, dar are de restaurant locauri de cult i de
reorganizat eparhiile. Dup catholicosul Karekin I (1995-1999), astzi conduce Biserica Armean
43

catholicosul Karekin II. Reedina sa se afl la Ecimiadzin, iar Biserica Armean numr n jur de 3
milioane de credincioi.

Biserica Indian

Cretinii indieni, numii i cretinii Sfntului Toma, i revendic originea de la apostolul
care l-a pipit pe Mntuitorul Iisus Hristos dup nviere i triesc pn azi n statul Kerala, slujind n
limba malayalam. Cretinii de aici au stat de-a lungul veacurilor n legtur cu cei din imperiul
persan, n special cu nestorienii. Dup misiunile franciscanilor i dominicanilor din veacurile al XIII-
lea i al XIV-lea, iar n special dup sosirea portughezilor n 1498, au avut loc mai multe convertiri
ale acestora la catolicism. n 1599 a luat fiin o biseric unit cu Roma, dar n 1665 multe
comuniti simind nstrinarea de propria tradiie s-au adresat patriarhului iacobit al Antiohiei.
Schismele au continuat, astfel c azi exist n India cinci biserici deosebite, aflate sub influene
catolice, protestante sau iacobite.
Cele dou mari ramuri sunt Biserica Ortodox Siriac Iacobit Malankara, care aparine
patriarhiei antiohiene i Biserica Ortodox Malankara a Rsritului, care este autocefal. Ultima
are sediul n Kottayam i este condus de Mar Basileios Thoma din 1991, avnd n jurisdicie 1,5
milioane credincioi.

Biserica Maronit

i trage numele de la stareul sirian Maron (423), care a strns n jurul su muli ascei
care au ntemeiat mai apoi Mnstirea Sfntului Maron n Liban. Dup ce au opus rezisten
monofiziilor acceptnd Calcedonul, mai apoi au respins, se pare, hotrrile Sinodului VI Ecumenic.
La sfritul secolului VI i nceputul secolului VII s-au transformat dintr-o micare ascetic ntr-o
biseric autocefal, alegndu-i un patriarh propriu. Persecutat ca biseric att de iacobii, ct i
de melchii i califi arabi, n 1182 a acceptat unirea cu Biserica Romei. Azi maroniii sunt n
comuniune total cu Biserica Romano-Catolic. La sfritul secolului trecut existau ntre 1.800.000
i 3.000.000 de maronii n ntreaga lume.

Bibliografie

Friedhelm Winkelmann, Die stlichen Kirchen in der Epoche der christologischen
Auseinandersetzungen, (KiED I / 6), Berlin, 1980.
Otto F. A. Meinardus, Two Thousand Years of Coptic Christianity, The American University
in Cairo Press, Cairo New York, 2002.
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae,
Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987.
Erich Bryner, Die Ostkirchen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert, (KGEi), Leipzig, 1996.
Idem, Die orthodoxen Kirchen von 1274 bis 1700, (KGEi), Leipzig, 2004.
Dietmar W. Winkler/Klaus Augustin, Bisericile din Rsrit. O scurt prezentare, Editura
Arhiepiscopiei Romano-catolice de Bucureti, Bucureti, 2003.
44

8. ncretinarea popoarelor Europei.

n urma nvierii Mntuitorului Iisus Hristos i a Pogorrii Sf. Duh, Sfinii Apostoli mpreun
cu muli ali misionari necunoscui au plecat n lume s vesteasc Evanghelia mntuirii. Trimiterea
la misiune a fost realizat de Mntuitorul nsui dup nviere, cnd le-a spus: Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Mt. 28,19).
Chiar nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul le-a cerut, de asemenea, s-i fie martori n
Ierusalim, n Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (F.Ap. 1, 8). n urma predicii lui
Petru din ziua Cincizecimii peste 3000 de oameni au fost ptruni la inim (Fapte 2, 37) i au
ntrebat de s fac? Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38).
Astfel Sfinii Apostoli au pronit n misiunea n ntreaga lume. n Europa au predicat
urmtorii apostoli: Petru, Andrei i Iacob. Dac integrm i Asia Mic n continentul european,
acestora li se adaug apostolii Ioan i Filip.

Etapele ncretinrii Europei

Istoria ncretinrii Europei a durat din secolul I d. Hr. pn n secolul al XIV-lea, cnd au
primit Evanghelia popoarele baltice. Tot att a durat i formarea Sfintel Liturghii pn la rnduiala
de azi prezent n Diataxies-ul lui Filotei Kokinos n sec. al XIV-lea. Astfel, ncercm s prezentm o
istorie ce se ntinde din anul 47 (botezul Lidiei) pn n 1386 (botezul marelui principe Jagiello al
Lituaniei).
O prim etap este format din misiunile Sfinilor Apostoli n secolul I, n frunte cu Sf. Ap.
Pavel. O alt etap este format din ncretinarea parial a Imperiului Roman n primele patru
secole, n ciuda persecuiilor i a caracterului ilegitim al cretinismului. Urmtoarea etap este
format de ncretinarea popoarelor migratoare germanice i slave, aezate n Vestul, respectiv
Estul Europei (sec. IV-XII). ncretinarea popoarelor nordice i baltice ncheie acest proces abia n
secolul al XIV-lea (sec. IX-XIV).
Rspndirea cretinismului a fost constitutiv pentru Europa, care a fost iniial un
conglomerat de etnii, culturi i religii foarte diverse. Cretinismul a fost legtura interioar care a
condus la realizarea Europei moderne, ntemeiat pe valori comune cretine, n ciuda diversitii
etnice i a diferitelor rzboaie religioase purtate de-a lungul veacurilor. Srcia izvoarelor pstrate
pn azi nu permite nelegerea deplin a procesului de ncretinare. Multe ntrebri rmn n
mare parte neelucidate pn azi: motivaia misionarilor, strategiile misionare ale acestora, reacia
lor la cultele politeiste, preluarea obiceiurilor locale, mijlocirea conceptelor de credin centrale
cretinismului etc. Muli locuitori ai Europei s-au convertit, pentru c aa le-a fost poruncit, alii au
primit liberi Evanghelia.
Biserica cretin nu a dezvoltat niciodat un plan de misiune elaborat, nu a creat o slujire
special a misionarilor, ci elanul misionar a aparinut pn n Evul Mediu personal cretinilor care
s-au simit chemai s vesteasc vestea cea bun altor oameni. Disputele dintre Roma i
Constantinopol privitoare la jurisdicie, dublate de cereri venite din partea unor principi pgni ai
Europei, au condus la trasarea unei linii de demarcaie ntre cretinismul bizantin i cel apusean,
45

care merge de la Marea Baltic pn la Marea Adriatic, traversnd Polonia, Ucraina, Transilvania
i Serbia.

I. Sfntul Apostol Pavel

Cel mai important misionar al Europei rmne ns Sfntul Apostol Pavel, care n timpul
cltoriilor sale misionare a vestit Evanghelia n centrele cretine urbane din Cipru, Asia Mic,
Malta, Grecia, Italia i Spania. Primul cretin cunoscut al Europei este Lidia, vnztoarea de
porfir din Tiatiara, botezat de Sf. Pavel la Filipi, urmat de temnicerul din Filipi, nspimntat de
cutremurul care a zguduit temnia unde erau nchii Pavel i Sila. Nu doar cei doi ci i toat casa lor
au primit botezul cretin (Cf. F.Ap. 16).
Mesajul cretin a ajuns ns n unele orae nainte de misiunea apostolului neamurilor, spre
exemplu n Efes93. Din nefericire nu tim dect foarte puin sau deloc despre modul n care
comunitile pauline din aceste provincii s-au dezvoltat. Dup ce Pavel i Barnaba au vestit
Evanghelia n Cipru nu mai avem nici o tire despre evoluia cretinismului n aceast insul pn
n secolul al IV-lea, cnd trei episcopi ciprioi sunt prezeni la lucrrile Sinodului I Ecumenic. Nu
tim ce s-a ntmplat dup propovduirea paulin n Perga, Antiohia Pisidiei, Iconium, Listra,
Derbe, pentru a numi doar cetile vizitate n prima cltorie misionar (45-48). n cea de-a doua i
cea de-a treia cltorie misionar (51-54 i 54-58), Sfntul Apostol Pavel i mrete zona de
misiune nspre Nordul i Vestul Asiei Mici, petrecnd cea mai mult vreme n Efes, dar ncretinnd
i cele mai importante ceti ale Greciei de azi, ncepnd de la Filipi i pn la Atena i Corint.
i-a sfrit viaa martirizat la Roma prin tierea capului n anul 67 d. Hr, n timpul
persecuiei mpratului Nero.


II. Rspndirea cretinismului n Imperiul Roman (sec. I-IV)


Primele spaii ncretinate au fost cetile, astfel c cretinismul s-a rspndit mai nti n
spaiul urban, iar abia mai trziu oraele au realizat misiuni n spaiul rural. ncretinarea Europei a
avut loc de asemenea, de la Sud la Nord. Deplasarea misionarilor s-a realizat n special pe ap, pe
mri i pe fluvii sau ruri. De aceea, ncretinarea s-a realizat de la rmul continentului ctre
interiorul acestuia. Principalii misionari au fost cretinii cu profesii ce implicau deplasarea:
negustori i soldai, dar i cltorii i sclavii. Celebra pax romana, cu drumurile imperiale i limba
de legtur, a constituit premisa rspndirii cretinismului. Fora care a permis rspndirea
cretinismului a fost marea ofert de har a iertrii pcatelor i a nvierii, dublat de iubirea
cretin, grija de sraci etc., crora cultele pgne nu le puteau opune nimic similar.

La sfritul secolului al IV-lea existau comuniti cretine numeroase i puternic dezvoltate
n Grecia, Italia, Galia i Spania. n acelai timp, cretinismul s-a rspndit i n Germania superior,
Belgica prima i Britania.

Exist evident o diferen fundamental ntre primele trei secole i cel de-al patrulea, cnd
cretinismul a trecut n 313 de la religio illicita, la starea de religio licita, pentru ca n 380 s ajung

93

Cf. Simon Lgasse, Les autres voies de la mission (de l'Orient jusqu' Rome), n: Histoire du christianisme: Tome I -
Le nouveau peuple (des origines 250), Descle, Paris, 2000, p. 155.

46

religie de stat n Imperiul Roman. Nu misiunea n sine, ci schimbarea politicii imperiale n 313 sub
Constantin cel Mare a condus la o epoc a triumfului cretin n misiune fr precedent.

Asia Mic i Grecia

Asia Mic este teritoriul unde cretinismul prezint n primele dou veacuri cea mai mare
vitalitate. n listele episcopale de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) sunt atestai peste 100
de episcopi din Asia Mic.
Din Apocalips, din scrisorile Sfntului Ignatie al Antiohiei i din alte surse primare este
evident prezena cretinismului n foarte multe urbe ale Asiei Mici, dar informaiile despre viaa
cretin din ele sunt foarte fragmentare. Asia Mic pare mprit n zone de influen. Dei n
Licaonia i Cilicia este atestat misiunea Sfntului Apostol Pavel, totui despre aceste zone
posedm cele mai puine informaii din primele veacuri cretine.
Frigia este locul de misiune al Sfntului Apostol Filip, care a murit ca martir la Hierapolis,
unde au trit ca profetese dou dintre fiicele sale, care au murit tot n aceast cetate. Papias a fost
de asemenea episcop de Hierapolis nainte de anul 150, iar informaiile pstrate de la el n Istoria
Bisericeasc a lui Eusebiu confirm datele de mai sus. Frigia a fost patria unde tradiiile milenariste
cu caracter apocaliptic erau foarte prezente, aici nscndu-se i montanismul. Papias nsui se
pare c era milenarist.
Frigia apusean i litoralul apusean al Asiei Mici par s fi constituit n timpul mprailor
Domiian (81-96), Nerva (96-98) i Traian (98-117) teritoriul misionar al Sfntului Apostol Ioan, al
crui mormnt poate fi vzut pn azi n Efes. La sfritul domniei lui Domiian, Sfntul Ioan a fost
exilat n insula Patmos, unde a redactat sub inspiraie divin Apocalipsa, acea carte dumnezeiasc
care vorbete despre sensul lumii i al istoriei, cerul nou i pmntul nou, n care o s locuiasc
dreptatea. Cretinismul ioanin va pstra adnc nrdcinat etosul iudaic, astfel c toate
comunitile din aceast regiune vor serba Patile o dat cu cel iudaic, la data de 14 nissan,
ntemeind tradiia pascal quartodeciman. Tendinele iudaizante puternice din Asia Mic sunt
atestate de epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei, care caut reducerea influenelor acestora,
cernd adunarea comunitilor cretine n jurul episcopului94.
La sfritul secolului I Apocalipsa ne relateaz despre comunitile din Efes, Smirna,
Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea (Apoc. 2-3). Viaa cretin din aceste comuniti
era perturbat de persecuii, erezii i raporturi dificile cu iudeii95. Din Epistolele Sfntului Ignatie
Teoforul adresate ctorva comuniti cretine din Asia Mic, ntre care remarcm Magnesia i
Tralles, putem remarca o organizare foarte precis a acestora i existena unei viei cretine dus
n conformitate cu tradiia apostolic96.
Printre marile personaliti tritoare n secolul al II-lea n Asia Mic trebuie amintii
Policarp al Smirnei i Meliton de Sardes.
Sfntul Policarp al Smirnei a stat n contact cu Sfntul Ioan Evanghelistul i cu ali ucenici
care L-au vzut pe Domnul. S-a deplasat la Roma unde a discutat cu episcopul Anicet despre
94

Cf. Jean Danilou, Biserica nceputurilor. De la origini pn la nceputul secolului al III-lea, trad. de Wilhelm Tauwinkl,
Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2006, p. 51-58.
95
Cf. Ibidem, p. 160-165.
96
Cf. Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de pr. dr. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 173 . u.

47

tradiia quartodeciman pascal pe care o respecta, ce era diferit de cea roman duminical.
Atunci cnd Sfntul Ignatie al Antiohiei a poposit n Smirna, n drum spre martiriul din Roma, n
jurul anului 105, Policarp era episcop al cetii. A murit ca martir n timpul unei persecuii locale,
desfurate conform Cronicii lui Eusebiu de Cezareea n al aptelea an al domniei lui Marcu Aureliu
(161-180). Ni s-a pstrat actul martiric al Sfntului Policarp, unde e atestat celebra sa afirmaie
adresat proconsulului, care l ndemna s se lepede de Hristos pentru a scpa cu via: De
optzeci i ase de ani i slujesc i nu m-a nedreptit cu nimic. n acest act se pstreaz, de
asemenea, o rugciune rostit de Sfntul Policarp n clipa morii, care se pare c era anaforaua
euharistic a Bisericii din Smirna97. Ni s-a pstrat scrisoarea trimis de el Bisericii din Filipi, n jurul
anului 135, n care atac iubirea de argint a unui presbiter Valens de acolo, referindu-se la viaa
practic i morala comunitii.
De la guvernatorul provinciei Bitinia, Plinius Secundus sau Plinius cel Tnr, ni s-a pstrat
cea mai veche mrturie pgn despre Hristos i cretini. n scrisoarea trimis de acesta
mpratului Traian la nceputul secolului al II-lea este atestat rspndirea cretinismului n
aceast provincie de nord a Asiei Mici:
"...sunt oameni muli, de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i
femei, care sunt i vor fi cuprini de acest pericol. i molima acestei superstiii s-a
rspndit nu numai n orae, dar i n sate i pe ogoare..."98.
n primul secol cretin este atestat misiunea din orae, dar aceast coresponden este o
mrturie foarte important despre existena comunitilor cretine n sate. Prezena
cretinismului la ar n aceast parte a Asiei Mici despre care pn la Plinius nu prea avem tiri, ne
face s presupunem c n celelalte provincii credina n Hristos era i mai rspndit.
Cetile Nicomidia (capitala Bitiniei i reedin imperial n sec. III-IV) i Niceea s-au impus
ca centre cretine de seam. Distrugerea bisericii din Nicomidia de ctre Diocleian i numrul
mare de martiri care au pltit cu viaa mrturisirea lui Hristos n 303 vorbesc de mreia acestei
ceti cretine. Eusebiu de Nicomidia, episcop semiarian, a jucat un rol foarte important n cadrul
disputelor ariene de dup 328, el botezndu-l pe patul de moarte i pe mpratul Constantin. n
Calcedon este atestat credina cretin din veacul al II-lea, iar n 303 comunitatea devine
renumit datorit Sfintei Martire Eufimia (16 septembrie), ale crei sfinte moate se pstreaz
pn azi n Catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol. O minune
svrit de ea n timpul Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon a artat care era dreapta credin.
Monahismul rsritean a fost caracterizat de tradiia munilor sfini (Sinai, Athos). n
Bitinia, la sud de Marea Marmara i n apropiere de Prusa se afla Muntele Olimp. Monahismul este
atestat aici din veacul al III-lea, cnd un neofit necunoscut fuge din cauza persecuiilor. ntre
veacul al V-lea i al IX-lea (existau pe munte i n jurul lui peste 40 de mnstriri) triesc aici o serie
de monahi reunmii, ntre care amintim pe Teoctist, Ilarion cel Tnr, Marcu, Macarie, Platon,
Ioanichie cel Mare, Luca Stilitul. Totul a fost distrus n 1326 de otomani99.

97

Cf. Scrisoarea Bisericii din Smyrna despre martiriul episcopului Policarp, n: diacon Ioan I. Ic jr, Canonul
Ortodoxiei,Vol. I: Canonul apostolic al primelor veacuri, Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 369-375.
98
Plinius cel Tnr, Epistolae, X, 96 n Remus Mihai Feraru / Constantin Jinga, Merele de Aur. Antologie de documente
scrise din epoca Noului Testament, Editura Marineasa, Timioara, 2001, p. 191.
99
Cf. Maciej Bielawski, Monahismul bizantin, trad. din italian de Andrei Mrcu, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu,
2007, p. 19-21.

48

Asia Mic a jucat un rol fundamental n definitivarea dogmelor trinitar i hristologic ntre
secolele al 4-lea i al 7-lea. Niceea, Efesul i Calcedonul sunt cele trei ceti ale Asiei Mici, alturi
de Constantinopol unde au avut loc patru din cele apte Sinoade Ecumenice. Marii prini
capadocieni, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa i Sfntul Grigorie Teologul, au
contribuit n mod definitiv la formularea nvturii trinitare, realiznd ca episcopi i pstori
ncretinarea Capadociei i a provinciilor vecine. Instituiile filantropice inaugurate de Sfntul
Vasile cel Mare au condus la dezvoltarea diaconiei n ntreg Rsritul orthodox. Din corespondena
acestor prini poate fi reconstituit viaa comunitilor cretine din Capadocia veacului al IV-lea.
Dup invaziile arabe din secolul al VII-lea i cele selgiucide din veacul al XI-lea, viaa
cretin a Asiei Mici a fost aproate n ntregime distrus, minunatele ruine din vechile ceti antice
i bisericile rupestre pstrate pn azi n Capadocia dnd mrturie despre mreia acestui spaiu
cretin n primul mileniu, n special la nceputurile lui.
Referitor la Grecia european (marile ceti din Vestul Asiei Mici era greceti) putem
remarca existena unor informaii rsfirate cu privire la dezvoltarea comunitilor cretine. Prima
comunitate cretin despre care avem tiri precise este cea din Filipi, Lidia cea botezat de Sfntul
Apostol Pavel n cursul celei de-a doua cltorii misionare fiind prima cretin cunoscut a
Europei. Din Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel i din cea a lui Policarp al Smirnei de la
jumtatea veacului al II-lea avem tiri interesante cu privire la viaa cretin a acestei ceti antice
greceti, ale crei ruine pot fi vizitate pn azi.
De la Meliton de Sardes cunoatem existena unui rescript al mpratului Antonin Piul (138-
161), n care intervine n favoarea cretinilor din Tesalonic, Larisa i Atena100. La Atena a activat
apologistul Quadratus, care a prezentat mpratului Adrian (117-138) o scriere n favoarea
cretinilor. Filozoful atenian Aristide i Atenagora Atenianul au intervenit de asemenea din Atena
prin apologii n favoarea cretinilor n a doua jumtate a secolului al II-lea. Comunitatea din
Tesalonic era bine consolidat la sfritul secolului I, dup cum reiese din Scrisoarea I ctre
Corinteni a lui Clement Romanul. Hegesip confirm ortodoxia comunitii n secolul al II-lea, iar
episcopul Dionisie al Corintului o face cunoscut prin epistolele sale n ntreaga lume cretin101.
ntemeierea Constantinopolului n imediata vecintate a Asiei Mici i a Greciei i
inaugurarea oraului la 11 mai 330 de ctre mpratul Constantin cel Mare au condus n secolul al
5-lea la incorporarea acestor teritorii n arealul jurisdicional al celei de-a doua Rome. De la
sfritul secolului al 4-lea viaa Constantinopolului a fost marcat de spiritualitatea monahal.
Dreptul bisericesc bizantin, liturghia i spiritualitatea bizantine i calendarul bizantin au devenit n
decursul vremii normative pentru toate Bisericile Ortodoxe102.

Roma i Italia

nceputurile ncretinrii oraelor din apusul Europei, inclusiv Roma, au rmas n mare
parte n ntuneric. Misionari cretini necunoscui pn astzi, cltori n spaiul mediteranean,
purtai fiind de Duhul lui Dumnezeu au ntemeiat primele comunii cretine n aceast parte a
lumii.
100

Cf. Eusebiu, Ist.bis., IV, 26, 10.

Pentru mai multe amnunte cf. Simon Lgasse, op. cit., p. 156-157.
102
3
Cf. H.-G. Beck, Konstantinopel, n RGG , Band 3, col. 1788.
101

49


Informaia istoricului roman Suetoniu despre alungarea iudeilor din Roma de ctre
mpratul Claudiu n anul 49 din cauza nenelegerilor iscate de "Crestus" trebuie interpretat n
sensul c mesajul despre nvierea lui Hristos i identificarea lui cu Mesia cel ateptat a iscat astfel
de controverse ntre iudei, nct mpratul a fost nevoit s-i alunge din cetate.

n orice caz, comunitatea din Roma numra deja atunci cnd Apostolul Pavel i scrie din
Corint, n iarna dintre anii 57-58, mai multe "biserici", credina romanilor fiind cunoscut n
ntreaga lume (Rom. 1, 8; 16). Bisericile din casele cretinilor se refereau la adunrile liturgice ale
comunitii, care n lipsa unui loca propriu de cult se strngea pentru exercitarea acestuia n
casele cretinilor mai nstrii.
Venirea Apostolului Neamurilor la Roma n anul 60 sau 61 ne las s ntrevedem faptul c cretinii
proveneau dintre pgni, deoarece iudeii au venit mai trziu la el s l asculte vorbind (cf. F. Ap.
28).

Dup ce Petru i Pavel ajung la Roma i mor ca martiri n timpul persecuiei neroniene,
comunitatea reuete s-i pstreze vigoarea i contiina de sine, deoarece o ntlnim la sfritul
secolului I intervenind printr-o scrisoare n Corint, ncercnd s aduc n acea comunitate
frmntat ordinea, disciplina i ascultarea. Aceste trei elemente au fost preluate de comunitatea
cretin nsi de la Roma pgn103.

Martiriul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel la Roma este atestat de tradiia veche a Bisericii,
preluat de Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc II, 25, 6-8. Preotul Gaius atesta pe la 210 c
mormintele celor doi se afl n Vatican i pe Via Ostia. Fericitul Ieronim amintete n De viris
illustribus I i V aceeai tradiie. Spturile arheologice de sub altarul Bisericii Sfntul Petru de la
Roma au artat c pe la 120 amintirea apostolului era venerat n acel loc.

La nceput majoritatea cretinilor din Roma au fost ctigai din rndul populaiei greceti,
lucru documentat de limba cretinismului roman de pn la sfritul secolului al 2-lea: limba
greac. Cu toate acestea au existat nc de la nceput i romani btinai. Chiar dac episcopul
Victor I (190-199) a folosit pentru prima oar limba latin, Ipolit scria nc grecete la nceputul
secolului al 3-lea. Deja la jumtatea secolului al 2-lea s-a introdus alturi de greac i limba latin
n cult104. Pe la jumtatea secolului al 2-lea Biserica Romei a devenit predominant latin.

Aflat n capitala Imperiului Roman, comunitatea se dezvolt repede, devenind datorit
pstrrii tradiiei apostolice reprezentat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel punct de reper pentru
ntreaga cretintate apusean i sprijin pentru toate comunitile cretine din spaiul
mediteranean. n jurul anului 170 episcopul Dionisie al Corintului, un fel de "episcop al Bisericii
universale" ce trimitea epistole multor comuniti cretine aflate n spaiul vechii Elade, scria
comunitii cretine din Roma urmtoarele:
"Ai avut ntr-adevr nc de la nceput obiceiul de a face bine n diferite chipuri tuturor frailor i
de a trimite ajutoare Bisericilor din fiecare cetate. [...] Sotir, episcopul vostru, nu numai c a
pstrat acest obicei, ci l-a ntrit, trimind din belug ajutoare sfinilor i mngind prin cuvinte
calde pe cei ce vin la el ca un tat iubitor care-i mngie astfel copiii"105.
Comunitatea din Roma a devenit n secolul al II-lea cea mai cutat comunitate cretin a
imperiului. Justin Martirul, Hegesip, Iuliu Africanul, Origen, Valentin, gnosticul egiptean, Policarp al
103

Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 801.

Karl-Wolfgang Trger, Das Christentum im zweiten Jahrhundert, (KGEi I/2), Berlin, 1988, p. 48.
105
Eusebiu, Ist.bis., IV, 23, 10.
104

50

Smirnei, Marcion, Tertulian i celebrul episcop Abercius de Hierapolis n Frigia sunt cei mai
renumii teologi i eretici ai vremii care au trecut prin Cetatea etern.

Dezvoltarea ulterioar a comunitii din Roma ne este cunoscut dintr-o alt scrisoare a
episcopului Corneliu de la jumtatea secolului al 3-lea, n care acesta prezint biserica din Roma
aflat n ascultarea sa, ca avnd ase preoi, apte diaconi, apte ipodiaconi, patruzeci i doi de
acolui, cincizeci i doi de exorciti, citei i uieri, mai mult de o mie cinci sute de vduve i
nevoiai, hrnii de comunitate din iubire i filantropie cretin106. Adolf von Harnack consider
c aceasta este cea mai important informaie statistic despre o comunitate cretin n primele
trei veacuri, considernd conform acestor date numrul cretinilor din Roma la peste 30.000107.
La Sinoadele de la Roma 313 i Arles 314, ce s-au ocupat de problema donatist, au
participat 15, respectiv 9 episcopi italieni. Din aceste date i din alte surse se pare c n Italia
existau la sfritul perioadei persecuiilor 25 de sedii episcopale, fr a se putea preciza exact
data ntemeierii lor. Un numr nsemnat de sedii episcopale (Ostia, Portus, Albanum, Forum
Clodii etc.) s-au ntemeiat n jurul anului 250 prin misiunea direct a Romei, n regiunea vechiului
Latium. O alt zon unde existau sedii episcopale era Campania Neapel, Benevent, Capua. Nola,
un alt ora al Campaniei i sediu episcopal, a devenit renumit datorit Sfntului Paulin de Nola
(354-431), care n renumitele sale scrisori i poeme ne mijlocete detalii importante despre viaa
cretin a Italiei antice, dar i prin martirii cunoscui.
n Nordul Italiei trebuie remarcate sediile episcopale din jurul Florenei, dar n mod special
Aquileia i Mediolanum. Biserica din Aquileia a dat numeroi martiri (Felix, Fortunatus, Cantus,
Protus, Chrysogonus etc.) i se bucura de cele mai importante monumente de arhitectur cretin
primar din Nordul Italiei, fiind principalul centru de iradiere a cretinismului la Nordul Mrii
Adriatice108. Aici s-a nscut Rufin din Aquileia, presbiter i prieten cu Fericitul Ieronim, care i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii n Orient. A fost traductorul lui Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf.
Grigorie Teologul, Eusebiu de Cezareea n limba latin. Scaunul episcopal al Mediolanului, ora
reedin imperial, s-a bucurat de o mare nsemntate n timpul Sfntului Ambrozie, episcop al
cetii ntre 373-397. Acesta a reuit s-i nving definitiv pe arieni, lsndu-ne importante opere
exegetice, morale i liturgice. n scrierea De Sacramentis, Sf. Ambrozie apr tradiia baptismal a
Milanului n faa celei romane. Tradiia milanez prevedea dup botez i splarea picioarelor
catehumenilor, ntemeiat pe Ioan 13, 8 Dac nu te voi spla, nu ai parte de Mine. Episcopul
de Milano spune: A dori s urmez Biserica Romei n toate, totui posedm i noi raiune uman
sntoas. De aceea, respectm i noi din bune motive, ceea ce n alt loc este inut, de asemenea,
din motive bune (sacr. 3, 5)109.
Dup mutarea capitalei imperiale la Constantinopol la 11 mai 330, episcopul Romei a
devenit persoana cea mai important din partea apusean a imperiului, lucru ce a condus la o
cretere continu a puterii papale sub papii Damasus I (366-384), Inoceniu I (402-417) i Leon cel
106

Ibidem, VI, 43, 11.

Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 806.
108
Cf. Yvette Duval, Eine neue Geographie. B. Der Westen und die Balkan-Donau-Randgebiete, n: Die Geschichte
des Christentums. Vol. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430), Herder, Freiburg/Basel/Wien, 2005, p. 131-
135.
109
Cf. Christian LANGE, Gestalt und Deutung der christlichen Initiation in der Alten Kirche, n: Christian
LANGE/Clemens LEONHARD/Ralph OLBRICH (Hrsg.), Die Taufe. Einfhrung in Geschichte und Praxis, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 2008, p. 20-21.
107

51

Mare (440-461)110. La mijlocul secolului al 5-lea, n Roma exista contiina c "sedes Petri caput
mundi est"111.

Galia i Spania


Primii misionari ajuni n Galia nu au venit de la Roma, ci tocmai din Orient. Nu ucenici care
l-au cunoscut direct pe Hristos, ci cretini plini de zel au pornit s transmit acestei pri a lumii
credina pe care au primit-o. Sudul Galiei a fost mai nti elenizat, iar mai apoi romanizat dup
ncorporarea provinciei n Imperiul Roman. Lugdunum (Lyon), ora fondat la confluena dintre
Rhone i Saone n anul 43 . Hr. de ctre un consul roman a devenit un centru comercial prosper,
unde se amestecau populaii variate, este primul centru cretin cunoscut al Galiei. n acest centru
cosmopolit se ntlneau religii provenite din Orient sau Roma, un rol important jucndu-l cultul
mpratului112. nfiinarea primei comuniti cretine n jurul anului 150 la Lyon prin misionari
intinerani necunoscui, probabil originari din Asia Mic, poate fi dedus din actul martiric al
comunitilor din Lyon i Vienne, trimis Bisericilor din Phrigia n Asia Mic, n care ni se relateaz
despre moartea primului episcop al comunitii, Fotin113. Din cuprinsul acestui act martiric se
poate deduce faptul c cretinismul era deja rspndit n toate pturile sociale, ierarhia
bisericeasc cuprindea toate treptele cunoscute, iar numrul cretinilor i al martirilor era foarte
numeros.
Deja la sfritul secolului al 2-lea n sudul Galiei erau cunoscute urmtoarele erezii: gnosticismul,
dochetismul, marcionismul i montanismul, deoarece urmaul lui Fotin pe scaunul episcopal al
Lyonului, Sfntul Irineu, s-a vzut nevoit s ia atitudine mpotriva acestor micri n celebra lucrare
Adversus Haeresis114.
Celebra inscripie a lui Pectorios de Autun, localitate din centrul Galiei, datat la sfritul secolului
al 2-lea i nceputul secolului al 3-lea demonstreaz prezena cretinilor n aceste inuturi115.
Sfntul Irineu menioneaz faptul c uneori trebuia s predice n limba celtic i c printre celi
existau cretini care aveau dreapta credin fr "hrtie i cerneal"116. Cu siguran cretinismul
s-a rspndit rapid n secolul al 3-lea deoarece la sinodul de la Arelate din 314, convocat de
Constantin cel Mare pentru a-i combate pe donatiti, au fost reprezentate 43 de biserici, dintre
care marea majoritate din Galia. Cele mai multe centre episcopale se aflau n Sudul Galiei.

n secolele 4-5 biserica Galiei s-a bucurat de mari personaliti ca Sfinii Hilarie de Poitiers,
Martin de Tours sau Ioan Casian, venit din Sciia dup un lung pelerinaj prin Palestina, Egipt,
Constantinopol i Roma. Toi trei au fost mari misionari contribuind la rspndirea credinei
cretine printre franci. Sfntul Martin de Tours a jucat un rol fundamental n nfrngerea
pgnismului celtic din centrul Galiei, fiind i primul ntemeietor al unei mnstiri n apropiere de
110

O scurt istorie a papalitii ofer Paul Poupard, Papa, traducere i note Ctlina Crba-Olaru, Editura Corint,
Bucureti, 2001.
111
Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. Milan esan, pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal,
Vol. I (1-1054), Ediia a III-a, revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 306-307.
112
Cf. Les Pres de la Gaule chrtienne, textes choisis et prsents par soeur Agns gron, Cerf, Paris, 1996, p. 9-10.
113
Cf. Eusebiu, Ist.bis., V, 1, 1-63.
114
Cf. Les Pres de la Gaule chrtienne, p. 11-12.
115
Cf. Inscripia lui Pectorios din Autun, n Actele martirice, traducere de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 264-268.
116
Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 875.

52

Poitiers n anul 380. Dup ce Honoratus de Arles a ntemeiat o a doua mnstire n Lerinum,
Sfntul Ioan Casian a fundat n Marseille una de brbai i una de femei. Aceste mnstiri au jucat
un rol fundamental n secolul al 5-lea, contribuind la pstrarea cretinismului n Galia n ciuda
invaziilor i suferinelor provocate de invaziile barbarilor. Episcopii Galiei au condamnat
arianismul n sinodul de la Arles din 353, devenind pionieri n lupta mpotriva acestei erezii
rspndite de ostrogoi i vizigoi n spaiul apusean117.
Activitatea public a mai multor sfini franci, ntre care s-a remarcat Cuvioasa Genevieva ca o
important figur ce a contribuit la crearea Europei cretine118, i botezul regelui Clovis n noaptea
de Crciun a anului 498 n Reims119 au constituit pai decisivi n cretinarea Galiei i a teritoriilor
nvecinate120.
SPANIA
Spre deosebire de Galia, despre cretinismul antic spaniol posedm foarte puine informaii.
Sfntul Irineu de Lyon i Tertullian ne dau primele amnunte referitoare la existena unor
comuniti cretine pe actualul teritoriu al peninsulei iberice. n jurul anului 200 cretinismul era
destul de mult rspndit n Spania, mai ales n regiunile puternic romanizate. La mijlocul
secolului al 3-lea ntr-o scrisoare a Sfntului Ciprian al Cartaginei sunt menionate comunitile
cretine din Astorga, Merida i Zaragoza. Aceste informaii i alte cteva legate de unii martiri
spanioli sunt tot ceea ce tim despre cretinismul din aceast peninsul pn la nceputul secolului
al 4-lea121.
Sinodul de la Elvira (inut cndva ntre 300 i 312), la care au participat 19 episcopi spanioli, arat
prin canoanele adoptate c bisericile din Spania se aflau n mijlocul unui mediu pgn care le
influena destul de puternic. Toate hotrrile luate vizau deprtarea cretinilor de practici i
superstiii pgne, ct i moralitatea vieii cretine122. Cel mai important episcop spaniol cunoscut
a fost Osius de Cordoba (257-358), care a fost prezent la Sinodul de la Elvira, devenind n anul 313
consilier personal al mpratului Constantin cel Mare. Datorit faptului c n anul 357 ar fi semnat
n Sirmium o mrturisire de credin arian, a fost condamnat de un sinod al episcopilor spanioli,
numele su nefiind trecut n dipticele bisericii din Cordoba123.
Vizigoii arieni condui de regele Euric (468-477) au ntemeiat un regat independent n Spania, dar
s-au artat tolerani fa de biserica autohton de confesiune niceean124. n secolele al 4-lea i al
5-lea Spania a fost zguduit de ereziile priscilian i arian. Un sinod inut n 380 a condamnat
priscilianismul, un sistem gnostico-maniheic, iar n 383 Priscilian, episcop de Avila, a fost
condamnat la moarte la curtea imperial de la Trier. Lupta mpotriva acestei erezii a fost
continuat de mai multe sinoade ulterioare acestuia125.
117

Cf. E. Lachenmann (H. I. Marrou), Gallien, RGG , Bd. 2, col. 1193.

Cf. Janine Hourcade, Sfnta Cuvioas Genevieva, ocrotitoarea Parisului, traducere de Vasile Manea, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 31.
119
Cf. Les Pres de la Gaule chrtienne, p. 287 .u.
120
Privitor la urmrile politico-religioase ale cretinrii regelui Clovis a se vedea Lutz E. von Padberg, Die
Christianisierung Europas im Mittelalter, Stuttgart, 1998, p. 54 .u.
121
Cf. Adolf von Harnack, op.cit., p. 920-924.
122
O prezentare a coninutului acestor canoane la ibidem, p. 925-926.
123
3
Cf. R. Konetzke, Spanien, n RGG Bd. 6, col. 229.
124
Cf. ibidem.
125
Gert Haendler, Von Tertullian bis zu Ambrosius. Die Kirche im Abedland vom Ende des 2. Bis zum Ende des 4.
Jahrhunderts, (KGEi, I/3), Leipzig, 1992, p. 128-129.
118

53



III. ncretinarea popoarelor germanice (sec. IV-XI)


Etnogeneza popoarelor germane este pn azi obiect al controverselor ntre cercettori.
Din punctul de vedere al limbii, popoarele germane pot fi mprite n: germanii de rsrit
(vandali, goi, burgunzi, longobarzi) i germanii de apus (suebi, franci, saxoni, bajuvari, alamani),
crora li se adaug germanii nordici din Scandinavia. Migraia acestor popoare n spaiul Imperiului
Roman a condus la crearea unei noi Europe, aflat ntr-o construcie ce a durat secole. Ua misiunii
a fost deschis prin nsi ptrunderea acestora n spaiul imperiului. Politeismul acestora este
foarte diferit, astfel c nu se poate vorbi de o religie a germanilor, ci trebuie difereniat ntre
diferite triburi i timpuri. Zeul Odin i zeul Thor erau principalii zei ai acestora.

Primii germani convertii au fost goii, care au primit cretinismul n forma semiarian de la
Constantinopol, n 341 Ulfila fiind sfinit episcop de Eusebiu de Nicomidia pentru cretinii din ara
goilor. Goii au emigrat nspre Apusul Europei i au format dou imperii n Spania (al vizigoilor
568-711 - pn la cucerirea arabilor) i Italia (al ostrogoilor 493-553), rspndind credina
semiarian n Vestul Europei. Burgunzii au ntemeiat un imperiu n Sudul Galiei (406-534),
acceptnd tot cretinismul arian, fiind mai apoi cucerii de franci. Longobarzii au ptruns n Italia n
568, ntemeind un imperiu care a durat pn n 774, cnd au fost cucerii de franci. Regele
Liutprand (712-744) al longobarzilor a acceptat cretinismul catolic, renunnd cu totul la arianism.

Convertirea lui Clovis (481-511), regele francilor care a acceptat credina niceean, prin
botezul primit n 498 din partea episcopului Remigius de Reims, n noaptea de Naterea Domnului,
a condus la victoria cretinismului catolic n ntregul imperiu al francilor. Creterea imperiului
francilor sub merovingieni (481-751) a contribuit fundamental la reprimarea politeismului n
Europa apusean, precum i la impunerea treptat a credinei niceene la popoarele germanice din
jur. Astfel, au primit evanghelia alamanii, turingienii i bavarezii.


n Irlanda cretinismul era prezent deja n secolul al IV-lea. n 431 este atestat episcopul
Paladius, trimis de papa Celestin al Romei, iar n anii urmtori Sfntul Patric, apostolul Irlandei, a
continuat misiunea. Cretinismul irlandez s-a caracterizat prin trei dimensiuni speciale: autoritarea
abailor naintea celei episcopale datorit harismelor de care se bucurau; pocina neleas ca o
compensare pentru pcate, pe care o putea realiza i un reprezentant sau se putea cumpra prin
indulgene; peregrinatio - o plecare de bunvoie a unor monahi de pe insul pentru a vesti
evanghelia, deoarece printre msurile de pedeaps pentru pcate aparinea i alungarea de pe
insul.

ncepnd din 590, clugri irlandezi pleac n misiune n afara insulei: Columban cel Btrn
(520-597) a plecat n 563 la tribul picilor din Scoia. Columban cel Tnr (543-615) ncepe
mpreun cu 12 confrai n 590 misiunea pe continent, contribuind la convertirea nobililor franci.
Columban a ntemeiat mnstiri din Nordul Galiei pn n Sudul Italiei. Influena misionarilor
irlandezi a ncetat la sfritul secolului al VII-lea, cnd locul lor a fost luat de misionari anglo-
saxoni.


Britania cunoscuse credina cretin deja n secolul al IV-lea, dar dup ce trupele romane
au prsit insula n 410, teritoriul a fost cucerit de triburile germane ale anglilor i saxonilor, care
54

erau pgni. Acetia au fost chemai s lupte mpotriva picilor i scoilor pgni, care au atacat din
nord, dar nu am mai prsit insula. Papa Grigorie cel Mare (590-604) a trimis n anul 597 un numr
de 40 de misionari n Anglia, sub conducerea egumenului benedictin Augustin. Convertirea regelui
Aethelbert de Kent (560-616) i a multor nobili din anturajul su au fost primele succese
misionare. Pn n anul 627 au fost ncretinate i celelalte regate anglo-saxone, n frunte cu Essex
i Northumbria. n nordul Angliei a rmas dominant viziunea irlandez a episcopilor abai, n timp
ce n sud s-a impus structura roman episcopal.

Micarea de ncretinare sud-nord a fost urmat de o alta nord-sud, n care misionari
anglo-saxoni au misionat continentul european. n comparaie cu misiunea irlandez, misiunea
aceasta avea caracteristic cooperarea cu domnitorii politici i legtura cu Roma. Misionari
precum Willibrord (658-739) i Winfrid - Bonifaciu (672-754) au plecat n misiune la frizi, turingieni
i la alte neamuri germanice de pe actualul teritoriu al Germaniei. n 722 a fost hirotonit episcop al
germanilor, iar n 732 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop de pap, astfel ntemeind episcopiile
de Erfurt, Buraburg, Wrzburg i reorganiznd pe cele de Freising, Regensburg, Passau i Salzburg.
Bonifaciu a dobort faimosul stejar de la Geismar, nchinat zeului Thor, un puternic centru de cult
pgn, i a ridicat din lemnul su o biseric nchinat Sf. Petru. A ntemeiat mnstirea Fulda,
centru de iradiere a cretinismului n zona Hessei inferioare i a Thuringiei. Aici a fost nmormntat
dup moartea sa martiric n ara frizilor, la 5 iunie 754. Poart pn azi numele de Apostolul
Germanilor. Misiunea printre saxoni i frizi a fost continuat de Carol cel Mare (768-814), dup
incorporarea acestora n Imperiul Carolingian ntre 772-804. Atacurile avarilor i ale slavilor n
centrul Europei au condus la nvecinarea Imperiului Carolingian cu acetia i la primele ncercri de
misiune.


IV. ncretinarea popoarelor Scandinaviei - danezi, norvegieni, suedezi (sec. IX-XII)


ncretinarea Scandinaviei a fost un proces ce a durat ntre secolele IX-XI, aadar vreme de
peste 250 de ani. Primele misiuni i sunt datorate lui Ludovic cel Pios (814-840), urmaul la tron al
lui Carol cel Mare. Botezul regelui danez Harald Klak n 826 a fost primul succes, iar mai apoi au
urmat misiunile lui Ansgar n Suedia ncepnd din 829 i pn n 865, urmate de ntemeierea
arhiepiscopiei de Hamburg i a centrului de misiune din Birka. Acesta a i primit numele de
Apostolul Nordului. Caracteristic pentru Scandinavia este faptul c populaia prefera convertirile
individuale, cele n mas lsndu-se mai multe decenii ateptate. O influne major asupra
misiunii au exercitat-o laicii aflai n centrele de comer.

n Danemarca primele progrese majore n misiune s-au nregistrat n secolul al X-lea, cnd
au fost ntemeiate episcopiile de Schleswig, Ribe i Aarhus. Misiunea a continuat cu mai mult
succes n secolul al XI-lea sub regii Sven Gabelbart (988-1014) i Knut cel Mare (1014-1035). n
1104 s-a ntemeiat arhiepiscopia de Lund, care a garantat autonomia bisericii din Danemarca.

n Norvegia, procesul de ncretinare s-a ntins din secolul al X-lea pn n al XII-lea. Voina
regilor a fost definitorie n aceste inuturi, ntre acetia remarcndu-se Olaf Tryggvason (995-1000)
i Olaf Haraldsson cel Sfnt (1015-1030). Nepotul su, Olaf Kyrre (1066-1093) l-a declarat sfnt i i-
a aezat moatele sub masa altarului Domului din Trondheim. Proceul de ncretinare a durat pn
n 1154, cnd s-a ntemeiat arhiepiscopia de Trondheim.
55


Suedia a cunoscut cretinismul n secolul al IX-lea datorit misiunilor lui Ansgar.
Cretinismul s-a rspndit treptat, primul rege cretin activ fiind Olaf Erikson (980-1022).
Confruntarea ntre pgnism i cretinism s-a dat n Vechea Uppsala pn n sec. al XII-lea, cnd a
fost ntemeiat arhiepiscopia de Uppsala n 1164. Regele Erik al IX-lea (1150-1160), iniiatorul
misiunii printre finlandezi, a suferit moarte de martir aici, devenind sfnt naional al Suediei.

Regiunea Baltic. Ultimele bastioane pgne n Europa au fost cele din regiunea baltic.
Estonii, letonii, prusacii i lituanienii au fost ultimele popoare cretinate, n urma intersectrii
intereselor ruilor, scandinavilor, germanilor i polonezilor. Primele comuniti cretine din Estonia
au fost ntemeiate de negustori germani i danezi n secolul al XI-lea. n 1228 s-a ntemeiat
episcopia de Reval, n 1255 episcopia de Riga, iar n 1386 a fost botezat principele lituanian
Jagiello, pentru ca n 1386 s se ntemeieze episcopia de Riga.


V. ncretinarea popoarelor slave (sec. VII-XI)


Marea familie a slavilor, un grup de popoare a cror etnogenez i origine sunt
controversate pn azi, au migrat ctre Sud-Estul i Centrul Europei n secolele V-VI, acetia
mprindu-se n trei regiuni:

1. Slavii de Est: ruii, ucrainenii i bieloruii etc.

2. Slavii de Vest: polonezi, cehi, slovaci etc.

3. Slavii de Sud: srbi, bulgari, croai, sloveni, macedoneni etc.

n urma ncretinrii acestor popoare sub influena Romei sau a Bizanului a avut loc o
regrupare confesional i religioas a lor: catolici, ortodoci, protestani, musulmani. Azi triesc n
Europa aproximativ 290 de milioane de slavi.

ncretinarea slavilor a durat secole de-a rndul. Izvoarele care documenteaz acest proces
sunt srace i interpretate diferit de cercettori. Constituirea statului i ncretinarea au mers
adesea mn n mn, iar rivalitile dintre state i biserici particulare au condus la peisajul
confesional european de azi. Recunoaterea internaional de ctre alte state cretine, dorina de
a se desprinde dintr-o anumit sfer de influen i multe alte motive lumeti au determinat
orientri i reorientri diverse n snul popoarelor slave. S nu uitm c puterea vizibil a
Dumnezeului cretin asupra altor zei era fundamental pentru omul medieval. Principele i ptura
conductoare a statului au jucat un rol mult mai mare la ncretinarea acestor popoare dect
strdaniile misionarilor venii din afar.

Misiunile n lumea slav au pornit din dou sfere de influen: din Vest i din Bizan.

A. Misiunile din Vest pentru ncretinarea slavilor de sud au fost iniiate de patriarhatul de
Aquileea, n Dalmaia, i Arhiepiscopia de Salzburg, cu episcopiile sale sufragane Passau i
Regensburg. Acetia au ncretinat slovenii, croaii, moravii, cehii i polonezii ntre secolele 7-9.
Slovenii au fost ncretinai n secolul al 8-lea, iar n secolul al 9-lea moravii, care aveau n acest
secol cel mai important stat slav din centrul Europei.

Aici au desfurat misiune Chiril i Metodie, apostolii slavilor, la cererea prinului Rostislav,
care, pentru a se emancipa de sub influena german i latin, s-a adresat n 862 mpratului
Mihail al III-lea al Bizanului i patriarhului Fotie. Invazia ungurilor n secolul al 10-lea a condus la
distrugerea regatului Moraviei, iar noile state ntemeiate n acelai secol - Croaia, Boemia,
Polonia i Ungaria - au primit cretinimul latin. Primul rege al Croaiei unite a fost Tomislav (910-
56

928), ncoronat de legaii papali la Sinodul din Split n 925. Croaia este singurul stat catolic din
lume cu liturghie roman n limb slav i scriere glagolitic, motenire a Sfntului Metodie,
diferit de cea chirilic impus n Bulgaria n sec. al 10-lea.

Botezul principelui Mieszko n 966 marcheaz nceputul cretinismului catolic n Polonia,
fiind precedat de cstoria acestuia cu prinesa Dobrawa, fica regelui boem Boleslaw I de Praga,
un sufragan al mpratului german Otto I. Mieszko s-a aliat astfel cu germanii mpotriva triburilor
slave pgne din Rsrit. Ajutorul a fost condiionat de botezul acestuia.

B. Misiunile bizantine n lumea slav au nceput sistematic o dat cu trimiterea Sfinilor
Chiril i Metodie n Moravia n 863. Apostolii slavilor s-au nscut n apropiere de Tesalonic, o
regiune unde diferite slavonii coexistau mpreun cu populaia romanic i cea greac. Constantin-
Chiril (826-869) i Metodie (815-885) au fost formai ca misionari la curtea imperial din
Constantinopol sub patriarhul Fotie.
Crearea unui alfabet slav a permis transmiterea culturii cretine bizantine n hain slav pentru
toate popoarele slave. G. Florovschi a vorbit de un bizantinism rusesc. Limba slav vorbit era
lipsit complet de terminologia abstract, aa c aceti termeni au fost mprumutai din limba
greac. Cretinismul bizantin s-a rspndit mai nti n Bulgaria i Serbia. n ambele state balcanice
ncretinarea s-a desfurat n mai multe etape i s-a concretizat prin ntemeierea unor biserici
naionale.

Srbii: Primul principe srb botezat cunoscut a fost Mutimir (867-874). Presiunile papale
pentru a intra sub jurisdicia sferei romane de influen au rmas fr succes, deoarece mpratul
Vasile I Macedoneanul (867-886) a reuit s-i atrag pe srbi n zona de influen a Bizanului.
ncretinarea a fost continuat de ucenicii lui Chiril i Metodie, iar biserica srb a rmas sub
jursidicia arhiepiscopiei bulgare de Ohrida, sufragan a Patriarhiei de Constantinopol. Abia n
1219, Patriarhul de Constantinopol Gherman al II-lea (1222-1240), aflat n exil la Niceea, l-a
hirotonit pe Sfntul Sava arhiepiscop i a declarat Biserica Srb autocefal fa de Arhiepiscopia
de Ohrida. Mnstirea ia, ntemeiat n 1208, a devenit reedin arhiepiscopal i centru
cultural i spiritual al statului nemaniazilor. Ca arhiepiscop, Sf. Sava a ntemeiat 8 eparhii n care a
hirotonit episcopi ucenici de-ai si, a ntemeiat mnstiri i regulamente bisericeti. Imediat dup
moartea sa n 1237 a fost venerat ca ntemeietor al Bisericii Ortodoxe Srbe i sfnt naional.

Bulgarii: La nceputul veacului VII, slavii, care erau organizai n triburi, s-au aezat n toate
regiunile Peninsulei Balcanice. Hanul Asparuh, conductorul protobulgarilor, a fost cel care a
ptruns n veacul al VII-lea n Peninsula Balcanic, i-a nvins pe bizantini n 680 n apropiere de
Balcic i a mutat ntregul trib (250.000) nspre vest. Aici protobulgarii s-au unit cu slavii i au
obinut din partea bizantinilor recunoaterea noului stat slavo-bulgar n 681, guvernat de o ptur
conductoare protobulgar. Statul lor s-a dezvoltat ajungnd n timpul hanului Krum (802-814)
pn la Carpai i la Tisa, pentru a deveni n timpul hanului Presjam (836-852) un mare imperiu ce
incorpora i pri ale Albaniei i Macedoniei, situate ntre Imperiul Bizantin i cel Carolingian.
Sub hanul Boris (852-889) a avut loc ncretinarea bulgarilor n anul 865, regele Boris fiind
botezat n Constantinopol i primind numele de Mihail. Capitala Pliska a devenit curnd o cetate
cretin, vechile temple pgne fiind transformate n Biserici. Bulgaria a oscilat o vreme ntre
Roma i Constantinopol, pentru ca la sfritul secolului al IX-lea s rmn sub jurisdicia
Bizanului. Un prim centru spiritual al Bulgariei alturi de Pliska a fost Ohrida (azi n Macedonia),
vechi centru episcopal atestat n sec. IV, locul n care s-au stabilit ucenicii Sfinilor Chiril i Metodie
57

 Clement, Naum, Angelarie alungai din Moravia dup moartea printelui lor duhovnicesc n
885. Aici au ntemeiat coala de la Ohrida, un centru spiritual de traduceri n limba slav i de
formare a preoilor bulgari. Aceasta este faza a dou de ncretinare a bulgarilor.
arul Simeon cel Mare (893-927) a extins teritoriul imperiului bulgar nspre Epir i Serbia,
dar i n Nordul Greciei i Sudul Traciei (Adrianopol), mutnd capitala la Preslav, dup o revolt a
nobililor slavi pgni din Pliska. n 917 Simeon s-a proclamat ar al bulgarilor i al romeilor, iar un
sinod bulgar din 918 a proclamat autocefalia Bisericii Bulgare, ridicnd-o la rangul de Patriarhie,
lucru recunoscut de bizantini n 927. Aceasta este aa-numita epoc de aur din istoria Bulgariei.
n Preslav s-a dezvoltat scrierea chirilic, arta i literatura bulgare.
n timpul arului Petru (927-969) Bulgaria a trit un timp al pcii. n acest timp a trit i
Sfntul Ioan de Rila ( 946), ntemeietorul celei mai celebre mnstiri bulgare ce i poart numele
pn azi. Pe lng acest mare ascet i monah, pentru bulgari la loc de mare cinstire se aflt cei
apte Sfini (Chiril, Metodie, Clement, Naum, Sava, Gorazd i Angelarie), prznuii la 27 iulie.
n 970, principele kievean Sviatoslav a cucerit capitala Preslav. A reacionat mpratul
bizantin Ioan Tzimiskes, care n 971 a cucerit Estul Bulgariei, inclusiv Preslavul, pe care l-a numit
Ioanopolis i l-a transformat n garnizoan bizantin, desfiinnd i patriarhatul bulgar. mpratul
Vasile II Bulgaroctonul (976-1025) a desfiinat Primul Imperiu Bulgar n 1018. Acesta ar fi orbit
confom cronicilor vremii peste 15.000 de bulgari luai ostateci, lsnd fiecrui al 100-lea un ochi.
A urmat o perioad de aproape 2 secole n care bulgarii s-au aflat sub stpnire bizantin.
Arhiepiscopia de Ohrida i-a pstrat o oarecare autonomie, dar scaunele episcopale au fost
ocupate cu ierarhi greci, ncercndu-se o grecizare a Bisericii Bulgare. n aceast perioad a activat
arhiepiscopul grec Teofilact al Ohridei (1084-1108), unul dintre cei mai importani teologi ai
timpului su. Acesta a lsat comentarii la Sfnta Scriptur, o important coreponden i date
istorice importante despre cretinismul bulgar. Sub aceast influen greac s-au construit
ncepnd cu veacul al XI-lea celebrele biserici bizantine din Mesembria (Nessebar).
n primele dou veacuri cretine ale ruilor, textele bizantine erau traduse n slav n
Bulgaria i Serbia, iar de aici ajungeau n Rusia.

Ruii: Termenul rus, n izvoarele greceti rhos, denumea mai nti ptura conductoare
vareg din imperiul kievean, iar mai trziu a fost aplicat imperiului nou creat i populaiei slave.

Unirea politic a mai multor triburi slave (polani, drevliani, polotschani, volinieni etc.) n
secolul al 9-lea a creat premisele pentru ntemeierea unui imperiu slav. Conform Cronicii lui
Nestor, slavii din jurul Novgorodului au trimis soli la varegii din Scandinavia (numii i vikingi sau
normanzi)126 n anul 862 cu urmtorul mesaj: ara noastr este mare i bogat, dar nu este
ordine n ea. Venii deci s fii principi ai notri i s ne poruncii. Normanzii scandinavi - tribul
numit rus, n frunte cu Rurik - au urmat cererii slavilor, ntemeind la Novgorod un principat vareg.
Doi vasali de-ai lui Rurik au descoperit pe drumul de ntoarcere dintr-o expediie nereuit la
Constantinopol o colonie numit Kiev, dup numele unui oarecare Kij care a ntemeiat-o. Au
cucerit-o i au ntemeiat un nou principat vareg n anul 879 sau 882, Oleg prelund conducerea i
126

Marinari scandinavi temui, acetia au nfricoat Europa de Nord vreme de aproape trei secole, ntre anii 793-1066,
prin raidurile de prad ce mergeau pn n Bizan i Maroc. A megre pe viking nseamn a porni ntr-un raid de prad.
Au fost mari comerciani i au ntemeiat regate n Anglia, Suedia, Norvegia, Danemarca, Islanda, Kiev, Sicilia (1130) i
Antiohia. Puterea politic a acestora a ncetat n 1066, cnd o hoard slav a ars capitala lor de la Haithabu (n Nordul
Germaniei de azi).

58

numind Kievul mama oraelor ruseti. Ptura scandinav vareg s-a slavizat apoi n cteva
generaii.

n aceast perioad, Patriarhul Fotie al Constantinopolului, vorbete n Enciclica sa ctre
patriarhii orientali din 867 de o misiune bizantin n rndul ruilor, care ar fi primit i un episcop.
Acest lucru i producea bucurie, n comparaie cu tristeea provocat de misionarii latini din
Bulgaria. Este foarte probabil vorba de un episcop, trimis din Bizan prin Crimeea ctre Kiev, unde
este atestat un stat slav n anii 854/855 n izvoare arabe, precum geograful al-Yaqubi. Printre
principii din sec. 9-10 ai ruilor se numr Ascold i Dir, Oleg (912), Igor i Olga (945-957). Acetia
au avut relaii politice i comerciale cu Constantinopolul, care au facilitat i rspndirea ideilor
cretine. Cronica lui Nestor atest prezena cretinilor rui n Kiev cu ocazia unui contract
comercial ntre Igor i mpratul Roman Lecapenul al Bizanului, pecetluit cu jurmnt de pgnii
rui n numele zeului Perun, iar de cretinii rui n Biserica Sfntului Ilie. Aceast biseric trebuie s
fi fost un fel de filie a Bisericii Sfntul Ilie din Constantinopol, vizitat n special de varegi.

Principesa Olga a primit botezul la Constantinopol n 954-955, fiind botezat chiar de
patriarhul Theofilact, n prezena mpratului Constantin VII Porfirogenetul, care i-a fost i na. Ea
este primul cretin rus cunoscut cu numele, aa cum Lidia din Filipi este prima cretin cunoscut a
Europei. La rentoarcerea n Kiev a fost nsoit de clerici i misionari bizantini, dar nici acetia, nici
ali misionari venii din Trier nu au reuit s-i converteasc pe kieveni, cu att mai puin pe
Sviatoslav (957-972) fiul Olgi, un anticretin nrit.

Abia Vladimir (980-1015) a reuit s ncretineze poporul rus. Acesta a avut nenumrate
soii, ntre care se pare i o bulgroaic cretin. Diferitele contacte cu religii vecine l-a fcut s
trimit soli pentru a cerceta religiile iudaic, musulman i cretin. Relatarea despre cultul din
Aghia Sophia l-a cucerit i pe el. Pn azi, ruii au o dragoste deosebit pentru Sfnta Liturghie i
casa lui Dumnezeu, care este neleas ca cer pe pmnt. Decizia final este luat dup
descoperirea miraculoas a izvoarelor de ap ale cetii Chersones, pe care Vladimir a cucerit-o n
988 i n urma unei boli de ochi. Dup cucerirea Chersonesului a cerut-o de soie pe sora
mpratului Vasile II. El s-a botezat n Cherson, iar dup ntoarcerea la Kiev a poruncit ca tot
poporul s se boteze n fluviul Nipru127. S-a cstorit apoi cu prinesa Ana, promind mpratului
bizantin ajutor mpotriva uzurpatorului Bardas. Astfel, Vladimir a devenit cumnat al mpratului
german Otto II, care se cstorise n 972 cu Teofano, sora Anei. Este evident c dou aspecte
fundamentale au contribuit alturi de relatarea despre frumuseea Aghiei Sophia la decizia lui
Vladimir: 1. Bizanul se afla prin cultura i influena sa n Blacani i regiunea Mrii Negre la ua
Kievului. 2. Botezul bunicii lui Vladimir, Olga, la Constantinopol n 954.

n timpul domniei lui Vladimir sunt menionai i primii martiri rui, care ar fi fost dup
Cronic jertfii zeului Perun. Spturile arheologice nu confirm ns existena unor astfel de jertfe
umane. Boris i Gleb, doi fii ai lui Vladimir, ucii de un alt fiu pe nume Sviatopolk, de teama ca
acetia s nu ocupe tronul tatlui lor, dup ntoarcerea dintr-o campanie victorioas mpotriva
pecenegilor, sunt primii martiri cunoscui ai Rusiei kievene. Actul lor martiric s-a pstrat ntr-un
codex de la sfritul secolului al 12-lea.

127

Ct de exterioar a fost aceast convertire, att de important era. Ce s-ar fi ntmplat cu Europa cretin, dac
ruii nu s-ar fi convertit la cretinism i ar fi devenit aliai ai arabilor sau ai turcilor ? (Johannes Herzog). Este vorba
aadar de un moment fundamental pentru istoria cretinismului.

59


Monahismul rus st de asemenea n strns legtur cu Bizanul. n sec. 8-9 muli clugri
au emigrat din Bizan n Crimeea i Sudul Rusiei, din cauza iconoclasmului. De aici au ajuns pn la
Kiev, unde Sfntul Antonie, un monah rus tritor n Muntele Athos, a ntemeiat Lavra Peterilor de
la Kiev. Ucenicul su Teodosie a introdus regulile lui Teodor Studitul la Kiev. n timpul principelui
Iaroslav cel nelept (1015-1054) statul rus kievean a cunoscut o mare nflorire, acum construindu-
se mreaa catedral a Sfintei Sofii din Kiev. Tot el numete pe Ilarion ca primul mitropolit de
origine rus. nchinarea marilor catedrale ruse nelepciunii divine i Maicii Domnului sunt
moteniri ale Bizanului. Maica Domnului este ocrotitoarea cetii, creia i se cnt mntuiete-
ne (slaveaz-ne) pe noi.

60

9. Schisma cea Mare. Cauze, desfurare, consecine.

Sintagma Marea Schism din 1054 este de fapt o invenie a istoricilor catolici din secolele
al XVI-lea i al XVII-lea. Evenimentele din 1054 au fost marcate vreme de secole de polemica
confesionalist i subordonate efortului de a demonstra c responsabilitatea marii schisme
aparine n exclusivitate prii celeilalte. n timp ce istoriografia ortodox acuz orgoliul sfidtor al
cardinalului Humbert i dezvoltarea monarhiei absolutiste papale, considerndu-le cauzele
schismei, cea romano-catolic (Anton Michel, E. Amman i M. Jugie) deplnge ambiiile
autocefaliste excesive ale patriarhului Mihail Cerularie, nelegnd schisma ca o ruptur de Roma,
urmat de consecine nefaste pentru ntreaga via eclezial a Bisericilor Rsritului. Unica soluie
de ieire din acest impas ar fi n viziunea catolic rentoarcerea la staulul Romei.

Cauzele
n atmosfera pregtitoare a Conciliului II Vatican au aprut 2 volume de studii dedicate
fondatorului congregaiei Unitii, Dom Lambert Beauduin, n care se observ o cotitur
fundamental n evaluarea schismei rsritene128. Studiul dominicanului Yves Congar, Nou sute
de ani dup. Note asupra schismei rsritene, pune ntre ghilimele conceptul de schism
rsritean, prezentnd trei serii de factori care au condus la schism: politici, culturali i
ecleziologici. Pornind de la aceeai ecleziologie apostolic s-au dezvoltat dou tipuri de
ecleziologie diferite n Rsrit i Apus, peste care s-au suprapus dou regimuri canonice diferite
sinodal rsritean i monarhic apusean. Schisma este rezultatul acestei nstrinri ndelungate a
celor dou jumti ale cretintii care au nceput s se comporte ca una singur. Y. Congar
consider c schisma nu este aceast nstrinare nsi, ci acceptarea acestei nstrinri.

Cauzele au fost politice, religioase i culturale
Cauzele politice:
- 286 Diocleian a mprit imperiul n dou cel de Rsrit i cel de Apus
- 330 C-tin cel Mare ntemeiaz CO Noua Rom
- 395 Teodosie cel Mare mparte imperiul ntre fiii si Arcadiu primete Orientul i Honoriu
Occidentul
- 476 cderea Romei sub loviturile regelui herulilor Odoacru
- 754 ntemeierea Statulu papal n 754 prin donaia teritoriului cucerit de regele francilor
Pepin cel Scurt de la longobarzi Patrimonium Sancti Petri
- 800 ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat al Apusului.
- 962 ncoronarea lui Oto I ca mprat al Imperiului roman de naiune german
Cauze religioase
- mentaliti religioase diferite nc din primele secole cretine, rsritul fiind orientat spre
mistic i contemplaie, apusul spre drept i legislaie. Tertulian, primul scriitor de limb
latin era avocet.
- 588 patriarhul Ioan IV POstitorul al CO i ia titlul de patriarh ecumenic
128

1054-1954 Lglise et les glises. Neuf sicles de douloureuse sparation entre lOrient et lOccident, Chevetogne,
1954, 2 vol., 480 + 480 p. n acelai an au aprut n revista Ortodoxia, nr 2-3/1954 o serie de studii ale celor mai
importani teologi romni dedicate aceluiai eveniment.

61

691-692 sinodul quinisext condamn multe practici apusene

867 Encilica lui Fotie ctre patriarhii orientali unde combate filioque i azima
1009 are loc schisma celor doi Serghie, respectiv ntre papa Sergiu IV (1009-1012) i
patriarhul ecumenic Serghie II (1001-1019), iar apoi papa Benedict VIII (1012-1024)
introduce adaosul germanic filioque n simbol n timpul missei celebrate cu ocazia
ncoronrii la Roma a lui Henric II cel Sfnt (1002-1024).
Schisma dintre patriarhul Fotie (858-867 i 877-886) i papa Nicolae I (858-867), declanat de
amestecul papei n treburile interne ale CO i declanat i datorit preteniei de jurisdicie asupra
Bulgariei a ambelor scaune, a sfrit n cele din urm prin mpcarea celor doi.

Persoanele implicate

Reconquistele militare bizantine n Italia, Bulgaria i Orient au perturbat echilibrul religios intern
al societii bizantine, confruntat cu reintegrarea unor ntregi populaii heterodoxe (bogomili,
necalcedonieni, latini i iudei). Urmaii lui Vasile II Macedoneanul vor susine o politic forat de
reprimare i asimilare forat a tuturor heterodocilor, unul din promotorii acesteia fiind
patriarhul Mihail Cerularie. Heterodoxia acestor comuniti nu era una dogmatic, ci ritual,
fiind perceptibil sub forma folosirii azimelor de ctre latini i armeni129. Cerularie ncepe un
adevrat rzboi mpotriva azimelor interzicnd riturile armean i latin la Constantinopol i chiar n
tot imperiul, angajndu-l polemic mpotriva azimelor pe Nichita Stethatul, ucenic al Sf. Simeon
Noul Teolog, care i atac nti pe armeni, iar abia apoi pe latini.

Argyros era un longobard latin, care trecuse de partea bizantinilor, salvnd chiar viaa mpratului
Constantin IX Monomahul, care n 1051 l-a numit catepan al Italiei (Catepanatul Italiei avea
capitala la Bari i cuprindea toate teritoriile bizantine unificate n 975), o incompatibilitate pentru
un demnitar ortodox ce trebuia s participle la toate serviciile divine. Patriarhul Mihail i refuza
ns mprtania deoarece era latin.

Roma: Papa Leon IX (1048-1054) era ajutat n programul de reform de benedictinul Humbert
(1006-1061) de la abaia alsacian Mayenmoutier, devenit apoi cardinal episcope de Silva Candida,
de nvatul benedictin italian Petrus Damianus i de monahul benedictin Hildebrand, viitorul
Benedict VII, cel care va declana n 1075 cearta pentru investitur cu Henric al IV-lea. Humbert a
fost teoreticianul unui papalism riguros i infailibil i al unei mistici petrine conform creia papa
este Petru n persoan.

Derularea Schismei la 16 iulie 1054

n vara lui 1053 Arhiepiscopul de Trani (Apulia), primete o scrisoare deschis de la Arhiepiscopul
Leon al Ohridei, adresat episcopilor latini, rugai s o trimit papei, care s cerceteze aceast
practic vechi-testamentar abrogat de Hristos. Papa deleag pe Humbert s rspund, care n
-

129

Aceast distanare fa de practicile rituale ale latinilor i armenilor privitoare la post este vizibil deja n canoanele
55 i 56 ale sinodului Quinisext, cnd biserica rsritean ncearc o uniformizare a modului postirii.

62

dou tratate face o lung apologie a azimelor i afirm primatul Bisericii Romei i autoritatea
acesteia.

Datorit normanzilor Argyros i papa Leon IX sunt nevoii s trateze cu mpratul bizantin i au loc
schimburi de scrisori, n care fiecare parte i apr punctual de vedere cu privire la azime i la
autoritatea din biseric. Pentru a putea colabora era nevoie de reconcilierea religioas, exprimat
de pap ca supunere fa de Roma. Are loc un schimb epistolar i ntre patriarhul Petru III al
Antiohiei (1052-1056), papa Leon IX i patriarhul Dominic al Veneiei, cel care a iniiat n 1063
reconstrucia monumental a Catedralei San Marco ncheiat n 1093.

Scrisorile ctre patriarh i mprat au fost redactate n ianuarie 1054, fiind trimise la
Constantinopol printr-o delegaie compus din Humbert, diaconul Frederic de Lorena i
Arhiepiscopul Petru de Amalfi. Ei trec pe la Bari, unde Argyros se pare c le-a desfcut scrisorile i
ajung la Constantinopol cu cteva zile naintea morii papei (19 aprilie 1054), care abia revenise
din captivitatea normanzilor de la Benevento. Prin decesul papei legaii nu mai aveau un statut
oficial, noul pap Victor II fiind numit abia n septembrie n Germania, venind la Roma n 3 aprilie
1055, netiind probabil nimic despre legaia trimis de Leon IX la Constantinopol.

La Constantinopol Humbert s-a dus direct la mprat, sfidndu-l pe patriarhul Mihail Cerularie,
cruia i-a lsat scrisoarea papei, pe care ns patriarhul a considerat-o o flasificare a lui Argyros. n
cursul negocierilor cu mpratul i a disputelor din capital Humbert a hotrt s trnaeze situaia
printr-un act de autoritate, excomunicnd n numele papei Leon IX pe patriarh, pe Leon al Ohridei
i pe sachelarul Nichifor, printr-un act aezat pe masa Sfintei Sofia la 16 iulie 1054. Astfel,
anathema nu a fost aruncat asupra ntregii biserici ortodoxe, ci numai asupra unui grup restrns.
n actul de anatematizare grecii erau acuzai c sunt simonieni, c reboteaz pe latinii botezai n
numele Sfintei Treimi, c admit cstoria preoilor, c la fel ca pnevmatomahii au scos din Crez
adaosul filioque etc. Patriarhul a convocat un sinod, care a anatematizat actul de excomunicare,
legaii papali i pe Argyros. Putem spune astfel c schisma a fost una ntre Humbert i Cerularie, iar
nu ntre cele dou Biserici.
n scrisoarea trimis de Patriarhul Petru III al Antiohiei n august 1054 lui Mihail Cerularie acesta
consider c motivele invocate att de latini, ct i de greci n anatemele de excomunicare sunt
nentemeiate, singura problem real fiind adaosul filioque n textul Crezului, rezumnd astfel
foarte realist ntreaga disput a lui Humbert i Cerularie.
Spre deosebire de Fotie i Nicolae I, cnd conflictul dintre dou persoane a fost supus contiinei
ntregii biserici ntr-un sinod ecumenic, acest lucru nu s-a ntmplat la 1054, cnd persoanele
liderilor s-au ridicat deasupra bisericilor, pronunand sentine ultime, impuse de facto bisericilor

Consecinele
Marea Schism nu a fost receptat ca atare imediat dup derularea ei. Legturile dintre cele
dou biserici au continuat pn n vremea cruciadelor, care au marcat adevrata desprire a
Bisericilor, culminnd cu fratricidul din 1204 cnd Co a fost cucerit de latini, n timpul Cruciadei a
IV-a. Astfel, ncercrile unioniste, sinoadele de la Lyon 1274 i Ferrara Florena 1438-1439 pot fi
numrate printre consecinele schismei de la 1054. Chiar Refoma este indirect o consecin a
63

schismei, deoarece Roma s-a dezvoltat unilateral introducnd indulgenele, purgatoriul i alte
practici care au constituit critica reformatorilor. n cele din urm noile dogme stabilite n biserica
Romano-catolic n secolul al XIX-lea (Infailibilitatea papal i Imaculata concepie) sunt o
consecin a despririi bicericilor.

La 7 decembrie 1965 Papa Paul al VI-lea i Patriarhul Ecumenic Athenagora I au ridicat din
memoria i contiina bisericilor Romano-catolic i Ortodox anatemele aruncate n 1054
deschiznd drumul ctre un dialog eliberat de actele regretabile din vremea aceea. Ridicarea
anatemelor a anulat doar acuzaiile nentemiate, nu i divergenele separatoare care au rmas.

Schisma trebuie neleas astfel ca un proces ndelungat, iar nu ca un eveniment petrecut n urm
cu aproape 1000 de ani.































64

10. Monahismul rsritean i apusean.

Monahismul rsritean. Originile cii monahale cretine

Nici una din teoriile raionaliste cu privire la originea monahismului cretin i nici o influen din
partea budismului, iudaismului sau a ascetismului grec nu explic satisfctor originile
monahismului cretin130, deoarece nu in cont de urmtorul fapt fundamental petrecut n istoria
lumii. nvierea lui Hristos i ntemeierea Bisericii prin pogorrea Sfntului Duh au nsemnat o
cotitur att de radical n destinul religios al omenirii, nct ntrebarea dac monahismul cretin
i poate avea originile n alte forme de trire analoage este de prisos.
Primii anahorei i monahi sunt legai direct de apostoli prin lanul martirilor, al fecioarelor, al
vduvelor i al altor categorii de persoane consacrate, care au meninut vie n snul Bisericii
mrturia despre nvierea lui Hristos, trit ca lepdare total de lume pentru a tri n mpria
fgduit de Domnul nsui. Eshatologia prezenteist a primilor cretini, mpria n cadrul creia
se poate tri deja aici i acum, a nscut acea anticipare vie a parusiei, manifestat att n viaa
martirilor, ct i mai trziu n cea a monahilor.
Trecerea de la epoca martiriului la epoca imperiului (313) rodete prin apariia monahismului, care
i asum mai departe sarcina "martiriului alb", adic mrturia despre mpria lui Hristos,
anticipat i trit la limitele extreme ale firii omeneti n aceast lume. Astfel, sensul ultim al ivirii
monahismului n snul Bisericii este cel pascal131. Motivul pascal mijlocete ns o alt dimensiune
a monahismului, anume cea profetic. Monahismul este "profeia vizibil" a mpriei divine,
ncercarea de a arta profetic nc din lumea aceasta acea lume n care Dumnezeu va fi totul n
toate.
Plecarea monahilor n pustie nu reprezint nicidecum "ieirea din snul Bisericii, ci dimpotriv
naintarea tot mai adnc n Biseric, pn la atingerea inimii ei"132. Prin ajungerea n "inima
Bisericii", lucru ce presupune cea mai deplin pregustare a mpriei nc n aceast lume,
monahismul va deveni nsi inima Bisericii, "garda de corp" i "laboratorul" experimentrii
nvturii Bisericii.
Origen poate fi privit ca un adevrat precursor al monahilor cretini. Exemplul vieii sale, petrecut
n rugciune, ascez i lectio divina alturi de cei mai apropiai ucenici ai si, importana acordat
luptei duhovniceti mpotriva gndurilor rele n scrierile sale, aprofundarea sensului fecioriei ca
prefigurare a vieii viitoare au reprezentat o solid baz exemplar i doctrinar pentru
monahismul ulterior lui133. Astfel, Origen a exprimat n scrierile sale "ceea ce monahii vor ncerca
s realizeze mai apoi n mnstirile lor"134.

Experina pustiei Egiptului
Plintatea vieii monahale se ntinde de la anhoretismul absolut i pn la monahismul chinovitic.
130

Cu privire la aceste teorii raionaliste i alte influene posibile cf. Toms Spidlk, Spiritualitatea Rsritului cretin;
III. Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 11-18.
131
Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 26 i 37.
132
Ibidem, p. 27.
133
Cf. Toms Spidlk, op. cit., p. 18-19.
134
Ibidem, p. 19.

65

Viaa anahoretic: Viaa Sfntului Antonie cel Mare (251-356) scris de Sfntul Atanasie cel Mare
arat cum "patriarhul monahilor" se retrage n pustie i se nchide ntr-un mormnt, experiind
profund moartea-nviere, retrgndu-se apoi n adncul pustiului peste 20 de ani, unde se iniiaz
n misterul Duhului. Aceastei faze i urmeaz ns o a doua, ntoarcerea n lume, spre a fi de folos
frailor si, cci viaa monahal i are mplinirea n apostolat. n Antonie monahismul rsritean i
afl prototipul, icoana vie135.
Viaa idioritmic: Prin ucenicii adunai n jurul su, Antonie, iar dup modelul su Amun i Macarie
au ntemeiat o form de via monastic intermediar ntre sihstrie i chinovie, idioritmia,
clugrii locuind n chilii destul de ndeprtate unele de altele, sub ndrumarea spiritual a unuia
sau mai muli "avva".
Excurs: ntemeierea comunitilor monahale din Nitria, Chilii i Sketis
n secolele 4 i 5 monahismul ia amploare n Egipt n celebrele centre: Nitria, Chilii i Sketis136.
Ammun, un adolescent rmas orfan de ambii prini, se desparte de soia sa dup 18 ani de
csnicie, la sfatul acesteia pentru a se putea dedica vieii ascetice i a fi de ajutor celor din jur. Se
retrage 15 km sud de Damanhur, centrul diocezan, construindu-i dou chilii n jurul anului 330.
Spre sfritul secolului al 4-lea centrul monahal de la Nitria numra peste trei mii de clugri (dup
Palladius 5000). Apoftegma 34 a Sfntului Antonie ne las s ntrevedem c sfntul a jucat un rol
important n atragerea monahilor pe muntele Nitriei, chiar dac locuia la cteva sptmni de
mers pe jos, aproape de Marea Roie. Avva Ammun i cere sfatul cu privire la ntemeierea unei noi
comuniti monahale, cci, spune el, prin rugciunile Sfntului Antonie s-au nmulit fraii i unii
dintre ei vor s-i ridice chilii mai departe spre a practica isihia. Ambii prini iau gustarea de la
ceasul al 9-lea i merg prin pustiu ctre sud pn la apusul soarelui, unde pun o cruce ntemeind
astfel locul numit Kelia sau Chilii. Locul este ales astfel nct monahii din ambele centre s poat
ajunge unii la alii dup ce au luat gustarea de la ceasul al 9-lea137.
Noul centru de la Chilii a fost identificat de A. Guillaumont la 18 km sud de Nitria. Acesta depindea
de Nitria n ce privete aprovizionarea cu pine, dar avea biseric proprie. Aici a trit vestitul
Evagrie Ponticul, cel care a reintrodus spiritualitatea lui Origen n Egipt. Teologia lui Origen revine
n Egipt i primete "botezul deertului"138. Evagrie mpreun cu ali clugri "intelectuali" intr n
conflict cu antropomorfiii egipteni, care n cele din urm au incendiat chiliile "intelectualilor", care
au fugit n Palestina i Capadocia. Dup sfritul secolului al 4-lea nu mai tim nimic despre
comunitatea de la Chilii. n aceast disput trebuie remarcat grija monahilor pentru ca "teologia
s nu devin intelecie abstract, cnd ea nseamn acces al ntregii fiine, prin puritatea inimii, la
viaa lui Dumnezeu"139.
Cel de-al treilea centru monahal egiptean a fost cel din Sketis, aflat la 50 km sud de cel de la Chilii,
la o zi i o noapte de mers de la Nitria. ntemeietorul comunitii de aici este Macarie Egipteanul,
care povestete modul n care ajuns monah n prima sa apoftegm. Sketis-ul se afl situat ntr-o
135

Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 29-30.

Expunerea va urma n mare prezentarea fcut de Cristian Bdili, O carte despre oameni cu aripi de foc, n
Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu. Colecia alfabetic. Text integral, traducere, introducere i prezentri
de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 7-24.
137
Cf. Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu. Colecia alfabetic.Text integral, traducere, introducere i
prezentri de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 51-52.
138
Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 31.
139
Ibidem, p. 31.
136

66

depresiune lung de 30 km i lat de 6 km plin cu lacuri de salpetru (produs utilizat n tehnica

mumificrii). La nceput comunitatea nu a avut biseric proprie, clugrii mergnd sptmnal la
Nitria pentru a participa la Sfnta Liturghie. Cele mai multe apoftegme ale prinilor vin din
aceast zon, printre cei mai celebrii prini numrndu-se Macarie Egipteanul - fost cmilar,
Macarie Oranul - fost cofetar, Arsenie - fost dregtor imperial, Moise - fost tlhar la drumul
mare etc. n urma unor invazii ale mazicilor din anii 407 i 434 situl se pustiete, iar monahii se
ndreapt spre Palestina, Muntele Sinai i Siria, fcnd ca secolele 5-6 s devin "secolele
monahismului palestinian prin excelen. Exilaii de la Sketis, nainte de a disprea din istorie, vor
drui ns cretinismului cea mai adevrat, cea mai uman i mai substanial carte dup Biblie:
Patericul"140.

Viaa chinovitic: Tot n pustia Egiptului secolului al IV-lea se nate i a treia form de via
monahal, cea de obte sau chinovial. Regula Sfntului Pahomie (+347) cuprinde trsturile unei
mnstiri, aa cum o cunoatem azi.

Palestina, Siria i Constantinopolul

Urmnd drumul vechiului Israel din Egipt prin Sinai ctre ara Sfnt vom face un popas pe
muntele Sinaiului, unde sunt atestai monahi la nceputul secolului al IV-lea. Mnstirea Sfnta
Ecaterina, ctitorie a mpratului Justinian, este astzi cea mai veche mnstire din lume n care
viaa monahal nu s-a ntrerupt niciodat. n pustiul Gazei i al Ierihonului s-au dezvoltat primele
centre ale monahismului palestinian. La sfritul secolului al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea
mari personaliti ale cretinismului veniser din Occident i ntemeiaser mnstiri n jurul
Ierusalimului. Melania cea Btrn i Melania cea Tnr sunt dou exemple binecunoscute. Aici s-
a constituit n secolele urmtoare marea sintez liturgic valabil pn azi n Biserica Rsritului,
nscut din simul deosebit pentru msur al monahismului palestinian.
Monahismul sirian se caracterizeaz printr-un instinct aprig al ascezei - Siria a fost patria "stiliilor"
i a "nebunilor pentru Hristos" - dar i printr-un mare lirism al sufletului, impregnat n
impresionantele imne liturgice i poetice lsate de Iacob de Edesa, Iacob de Nisibe, Iacob de Sarug
i mai ales de Sfntul Efrem Sirul (306-373)141. Monahismul sirian este unul de tip itinerant, spre
deosebire de cel egiptean, organizat n centre monahale ca cele din Nitria, Chilii sau Sketis. Didahia
apostolilor, redactat n jurul anului 100 n Siria sau Palestina, evoc o serie de didascali, profei i
apostoli ce practicau o ascez radical, renunnd la orice posesiune lumeasc pentru o urmare
deplin a lui Hristos.
Sfntul Vasile cel Mare traseaz axul principal n jurul cruia Biserica bizantin i va organiza
ntreaga via monastic. n sinteza sa monastic Sfntul Vasile cel Mare a accentuat
omogenitatea dintre monahism i vasta realitate a Bisericii i a pus n valoare viaa comunitar i
munca drept trsturi constitutive ale monahului.
Sinodul ecumenic de la Calcedon 451 a aprofundat convergena dintre ntruparea lui Dumnezeu i
ndumnezeirea omului, intergnd prin aceast viziune viaa monastic n chip definitiv n structura
Bisericii bizantine. Canoanele date la Calcedon supun monahismul autoritii episcopale. Corpusul
140

Cristian Bdili, op. cit., p. 22.

Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 35.

141

67

de legi al mpratului Justinian (527-565) i Canoanele Sinodului Quinisext 692 stau de asemenea
la temelia statutului canonic al monahismului rsritean. De atunci nainte episcopii Bisericii
provin din rndul clerului, mbinnd n persoana lor slujirea Bisericii n lumea acesta i ncordarea
nspre lumea viitoare142.
Disputele monofizite, invaziile persan i arab (sec. V-VII) duce la pustiirea primelor centre
monastice i constituirea a trei centre de rezisten pn n veacul al X-lea: Muntele Sinai,
Palestina i Constantinopolul. Sinaiul, Muntele Domnului, va avea la poalele sale Mnstirea-
fortrea a Sfintei Ecaterina, care s-a bucurat din secolul al IX-lea de autonomie ecleziastic,
egmenul ei avnd rangul de arhiepiscop. Sfntul Ioan Scrarul (580-650), autorul Scrii (Climax)
urcuului spiritual, "adevrat sum mistic i sintez a epocilor monastice anterioare"143. Spiritul
sinaitic a rmas un izvor viu al monahismului rsritean vreme de mai multe veacuri, Grigorie
Sinaitul ducndu-l n secolul al XIV-lea la Athos. Sinteza realizat de Ioan Climax poate fi sintetizat
n urmtoarele cuvinte: "Cine este monah credincios i nelept? Acela care i-a pstrat inima
nflcrat pn la capt, acela care, pn la sfritul vieii, nu contenete s adauge foc peste foc,
flacr peste flacr, rvn peste rvn, dorin peste dorin"144. Sinaiul a existat de-a lungul
veacurilor ca o insul monahal n mijlocul lumii musulmane.
n Palestina trebuie amintite mnstirile Seridos de lng Gaza, unde au trit Varsanufie Zvortul,
Ioan i Dorotei, discipolul lor, lavra Sfntului Teodosie la est de Betleem i a Sfntului Sava pe
valea Chedronului. Aici s-a definitivat Tipicon-ul i s-a dezvoltat imnografia bizantin prin Cosma
Melodul, Andrei Cretanul i Ioan Dmaschinul. Totul se va pustii n secolul al X-lea.
n jurul Constantinopolului s-au nmulit mnstirile ncepnd cu secolul al IV-lea. La nceputul
veacului al V-lea s-a ntemeiat pe malul asiatic vestita mnstire a achimiilor, sub conducerea
egumenului Alexandru. n 463 acetia s-au strmutat n ora n Mnstirea Sfntul Ioan
Boteztorul, danie a consului Stoudios, fiind cunoscui sub numele de "studii", jucnd un rol de
seam n realizarea sintezei liturgice i n disputele teologice ale vremii. Monahismul
constantinopolitan era chinovitic i basilian ca structur, activ i social ca orientare145. Monahii
mnstirilor constantinopolitane, situate ntre Calcedon i Chrysopolis, au jucat un rol activ la
formularea dogmelor sinoadelor ecumenice, participnd la marea creaie liturgic a acestor
veacuri: Maxim Mrturisitorul, Gherman al Constantinopolului i Teodor Studitul, Sfntul Simeon
Noul Teolog etc.

Monahismul Athonit
Dup ce Nicodim Aghioritul (+1809) popularizeaz ideea c Maicii Domnului i-a revenit dup
nviere ca spaiu de misiune Muntele Athos, aceast versiune este preluat de muli istoriografi
ulteriori lui, astfel nscndu-se imaginea despre "Grdina Maicii Domnului"146. Poate c simpla
maternitate spiritual a Maicii Domnului este de ajuns spre a justifica numele ales pentru Muntele
Sfnt.

142

Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 41-42.

Ibidem, p. 44.
144
Ibidem, p. 45.
145
Cf. ibidem, p. 46-47.
146
Cf. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la Mnstirile din Sfntul Munte Athos, Editura Paralela 45, Piteti, 2003,
p. 21
143

68

Viaa cretin n aceste locuri este atestat de o piatr funerar familiar datat n secolul al IV-
lea. Abia n secolul al IX-lea este atestat prezena monahilor n Athos, Sf. Petru Athonitul i Ioan
Colovul fiind primii cunoscui cu numele.
Sfntul Atanasie (prznuit pe 5 iulie) este adevratul ntemeietor al monahismului athonit. Nscut
n Trebizonda, vine la jumtatea secolului al X-lea la Constantinpol, unde l cunoate pe Sfntul
Mihail Maleinos i pe nepoii acestuia Nichifor Focas (mprat 963-969) i Leon, mare demnitar
imperial. Este tuns n monahism i devine duhovnicul generalului Nichifor Focas. Atanasie pleac la
Athos, unde se aeaz ca monah, dar n 960-961 merge n tabra de lupt a lui Focas n Creta,
unde acesta lupta mpotriva arabilor. Pentru ajutorul dat cu rugciunea Atanasie primete din
partea lui Focas ajutoare substaniale, astfel c la 1 mai 963 chiliile erau gata, zidind mai apoi
Katholiconul Marii Lavre i pe cel din Karies. Astfel sunt puse bazele vieii chinoviale n detrimentul
anahoretismului practicat pn atunci la Athos.
Atanasie atrage trei nobili georgieni, Ioan, Eftimie i Ion Tornikios, care datorit nmulirii
monahilor n Marea Lavr se vor retrage mai la nord punnd n 972 bazele actualei mnstirii
Iviron. Eftimie traduce aici Sfnta Scriptur n limba georgian147.
Opera legislativ: Anahoreii vedeau n opera Sf. Atanasie un fel de burghezism monahal,
izbucnind astfel un conflict. Atanasie alctuiete un Tipicon, bazat pe rnduielile monahale ale
studiilor, scris n 970 pe piele de ap. Regulile de via erau adresate clugrilor cu via de obte
i pustnicilor. Toate mnstirile existente se conduceau de ctre adunarea egumenilor n Karies,
unde exista un protos al Sfntului Munte numit de regul de mprat i hirotonit de patriarh,
avnd dreptul de a hirotoni citei i ipodiaconi. Tipiconul prevedea ca cei ce doreau s se poat
retrage ntr-o chilie separat.
Cea de-a treia mnstire nfiinat nainte de anul 1000 este Vatoped, ntemeiat de trei frai din
Adrianopol. Un document din 992 amintete de mnstirea Filoteu. n secolul al XI-lea sunt
nfiinate urmtoarele mnstiri: Esfigmen, Dochiariu, Xenofon, Xiropotam, Caracalu i
Constamonitu. Acestora le-au urmat mnstirile slave: Zografu (1000), Sf. Pantelimon (1143) i
Hilandar (1197). n secolul al XIV-lea au fost nfiinate: Cutlumu, Pantocrator, Sf. Pavel, Grigoriu,
Simonopetra i Dionisiu, iar n sec. XVI Stavronichita148.
Lavra din Karies s-a dezvoltat datorit faptului c aici aveau loc reuniunile egumenilor, care i-au
construit chilii proprii, dezvoltndu-se un fel de lavr, azi o mic pia a Athosului. n jurul
Protatonului sunt vestite chiliile Sf. Sava, Cuvine-se cu adevrat, Nicodim Aghioritul. Protatonului i-
au fost nchinate Sfinii Trei Ierarhi i Cotrocenii.
Marea Lavr a avut afiliat i mnstirea amalfitanilor, iar n sec. XIV - Calist, Gherasim, Atanasie,
Macarie, Isidor i Calist au ajuns patriarhi ecumenici, iar o serie din cei mai nsemnai isihati au
trit n chiliile din jurul ei. De Marea Lavr depind schitul Prodromul, Cavsocalivia, Sf. Ana.

Monahismul rsritean din mileniul al II-lea se ntemeiaz pe Monahismul Athonit, de unde
s-a rspndit n toate rile ortodoxe. Sprijinit pe contrafortul athonit i silit de invazia musulman
monahimul bizantin i scroiete drumuri noi ctre Europa central i rsritean.
n veacurile X-XI monahismul srb i bulgar cunoate o dezvoltare deosebit prin iradierile venite
de la Mnstirea Rila i de la cele srbeti din jurul lacului Ohrida. Studenica (locul unde odihnete

147

Cf. ibidem, p. 26-29.

Cf. ibidem, p. 39-45.

148

69

Sfntul Simeon, pe numele de mirean tefan Nemanja, ntemeietorul dinastiei srbe), Zica, Decani,
Vechea Ravanica sunt numai cteva din capodoperele artei srbeti de influen bizantin.
Din Athos, prin intermediul Sfntului Antonie, tuns monah n Sfntul Munte, monahismul bizantin
ntemeiaz uimitoarea aventur a monahismului rus. Acesta ntemeiaz n Kiev vestita "Pecerskaia
Lavra" i l are ca ucenic pe Teodosie, rnduitor al vieii monahale de tradiie stoudit i
palestinian. Dup marea invazie ttar din secolul al XIII-lea monahii ajung n nord, pe malurile
Mrii Albe, ntemeind pe insulele acesteia, mai ales la (Solovki) "o Tebaid arctic, pustiu ngheat
ce comunic totui cu pustiul arztor al Egiptului"149. Insulele Solovki au ajuns ntre anii 1920-1939
locul unde peste un milion de cretini din toate confesiunile au fost maltratai, persecutai sau
ucii, fcnd din ele un sanctuar al martirilor cretini ai secolului al XX-lea150. ntemeietorul Lavrei
Sfnta Treime din Zagorsk (lng Moscova), Sfntul Serghie de Radonej (1314-1394) mbin
armonios viaa anahoretic i chinovial. n jurul micrii iniiate de el s-a cristalizat noul centru de
unitate naional a ruilor, Moscova. La sfritul secolului al XV-lea are loc o celebr disput ntre
doi reprezentani ai monahismului rus: Sfntul Iosif din mnstirea Volok, lng Moscova,
reprezentant al monahismului chinovitic orenesc, avnd n proprietate bunuri materiale, cu
implicare n viaa cultural, social i politic i Sfntul Nil din Sora, clugr nordic, reprezentant al
monahismului evanghelic i isihast, propunnd o via de srcie i iradiere a Duhului. Iosefinienii
au ctigat, dar spiritul Sfntului Nil s-a pstrat n evlavia rus.
Renaterea neoisihast paisian a impregnat i monahismul rus prin mijlocirea filocaliei n
limba slavon - Dobrotoliubie - Sankt Petersburg 1793. Aceasta a iradiat duhul isihast n Rusia
secolului XIX, avnd influene puternice pn la nceputul secolului al XX-lea. Mntirea Optina
din Rusia Central a dat sfini precum Macarie, Ambrozie. Celebru a rmas ns Sfntul Serafim de
Sarov, canonizat n 1903, care primea pe oricine cu urarea: "Hristos a nviat, bucuria mea!"151.
Prin intermediul Sfntului Grigorie Sinaitul i al Sfntului Nicodim de la Tismana,
monahismul isihast a ptruns i n Trile Romne, primind noi impulsuri organizatorice. Prin
intermediul stareilor Vasile de la Poiana Mrului i Paisie de la Neam monahismul romnesc a
cunoscut n secolul al XVIII-lea o mare nflorire isihast, iradiind acest duh prin intermediul
traducerilor filocalice n ntregul cuprins al monahismului romnesc i chiar n spaiul rus. Stareul
Gheorghe de la Cernica i Sfntul Calinic sunt doi dintre cei mai de seam exponeni ai acestui tip
de monahism n Muntenia. Traducerea integral a Filocaliei de ctre Printele Dumitru Stniloae
va aduce cu siguran noi roade duhovniceti n cadrul monahismului romnesc.


Monahismul apusean

Deja n secolul al IV-lea, idealurile ascetice monahale ale Rsritului au devenit cunoscute
n Apus datorit exilului Sfntului Atanasie al Alexandriei n aceast regiune, autorul faimoasei viei
a Sfntului Antonie cel Mare. Pe lng episcopi ce sprijineau viaa ascetic comunitar de tip
monahal n jurul lor - Augustin de Hippo Regius, Ambrozie de Milano, Martin de Tours, Paulin de
Nola, imediat dup anul 400 s-au dezvoltat comuniti monahale, pe insula Lerin, n faa oraului
149

Ibidem, p. 51.
Cf. Andrea Riccardi, Secolul Martiriului. Cretinii n veacul XX, trad. de dr. Veronica Turcu, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2004, p. 40-46.
151
Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 55.
150

70

Cannes, sub ndrumarea lui Honoratus de Arles, i la Marsilia, prin Sfntul Ioan Casian, monah
dobrogean, pelerin pe la locurile monahale ale Rsritului i stabilit aici n jurul anului 415. Ioan
Casian a fost primul care a dezvoltat n vest o teorie a monahismului i a spiritualitii monahale,
influennd decisiv slujbele laudelor.
Sfntul Benedict de Nursia (~ 480-547), ntemeietorul comunitii monahale din Monte
Casino, a redactat o regul monahal ntemeiat pe prescripiile ascetice ale lui Augustin i pe aa-
numita Regula Magistri, nscut n jurul Romei ntre 500 i 530 sub forma de ntrebare i rspuns
ntre ucenic i magistru. Faima Sfntului Benedict i cea de-a doua carte a Dialogurilor redactate
de Papa Grigorie cel Mare (590-604), n care acesta i descrie viaa i regula sa, condiderndu-o
plin de nelepciune i msur n prescripii, iar n prezentare plin de lumin a condus la
impunerea regulii benedictine n tot imperiul carolingian ncepnd cu Carol cel Mare (768-814). Un
rol decisiv l-a jucat uniformizarea regulii benedictine de ctre Benedict de Aniane, un fost
aristocrat vizigot retras din viaa secular i devenit monah n apropiere de Montpelier. Ludovic cel
Pios l-a chemat datorit faimei dobndite la curtea de la Aachen i i-a ncredinat realizarea unor
norme de aplicare concret a regulii Sfntului Benedict, al crui nume i-l luase, pentru a elimina
discrepanele existente ntre mnstiri. n cadrul Conciliului din Aachen 816, la care au participat
toi abaii din Imperiul Carolingian s-a hotrt adoptarea regulii benedictine i implementarea ei
dup normele Sfntului Benedict de Aniane n ntreg imperiul. Tot la acest conciliu s-a fcut pentru
prima oar distincia clar ntre monahi i canonici (capitulari) clerici fr voturi monahale. Pn
la impunerea acestei reguli, n monahismul apusean s-au dezvoltat ntre anii 400 i 700,
aproximativ 30 de reguli.
O caracteristic a regulii benedictine n comparaie cu cele rsritene centrate pe ora et
labora a fost lectio divina. Prin aceasta studiul, biblioteca i coala au cptat un loc fundamental
n spiritualitatea monahal apusean. Marile dinastii apusene carolingian, ottonian i salian
au sprijinit enorm cultura mnstireasc, astfel c deja n veacul al IX-lea multe mnstiri
benedictine au ajuns la o nflorire cultural-duhovniceasc de renume Reichenau i St. Gallen,
Fulda, Corvey, Niederaltaich, Tegernsee.
Mnstirile benedictine au fost originar comuniti de laici. n veacul al IX-lea a intervenit o
schimbare radical, conform creia hirotonia ntru preot era mplinirea vieii duhovniceti. Astfe,
mnstirea a devenit dintr-o comunitate laic o comunitate clerical. Aceasta a influenat decisiv
liturghia, mulimea preoilor monahi conducnd la naterea misselor private pentru vii, dar n
special pentru rposai, dar i arhitectura bisericilor mnstireti, crora le-au fost construite mai
multe altare.
Pe lng regula Sfntului Benedict era respectat i aa-numitul consuetudo (obiceiul local),
astfel c nu se poate vorbi de o unitate absolut a regulii. Secolele al X-lea i al XI-lea au fost
marcate n ntregul Apus de o micare de reform i nnoire a vieii n duh apostolic. Reforma
pornit de la Mnstirea Cluny din Burgundia, ntemeiat de Ducele Wilhelm de Aquitania n 910,
care i-a dat i privilegiul exempiunii152, a fost cea mai influent i puternic micare de schimbare
i nnoire din ntregul Ev Mediu. Centralitatea Sfintei Liturghii i a rugciunii ceasurilor, dublat de
o observare foarte strict i radical a regulii benedictine, datorit eliberrii monahilor de muncile
agricole i nlocuirii lor cu laici, alturi de reforme administrative i economice n interiorul
152

De la eximere a scoate, se refer la scoaterea unei mnstiri, teritoriu sau ordin monahal de sub ascultarea
episcopului locului i supunerea direct papei.

71

mnstirii, au condus la naterea unui lan de 1300 de mnstiri de observan clunisian pe

parcursul a trei mari abai de la Cluny: Majolus (954-993), Odilo (993-1048) i Hugo (1049-1109).
De la Cluny reforma s-a rspndit la Mnstirea Hirsau din Pdurea Neagr, renumit prin basilica
sa cu trei nave n stil romanic, care a influenat la rndu-i sute de mnstiri. Trebuie amintit c att
benedictinii, ct i celelalte ordine monahale despre care vom vorbi au avut i ramuri feminine.
Dup o decdere a ordinului n timpul Reformei protestante, cnd au fost confiscate i
desfiinate multe mnstiri, continuat i n timpul Revoluiei franceze, s-a instaurat ncepnd cu
veacul al XIX-lea o micare de rennoire a vieii monahale. n Germania s-au ntemeiat, de
exemplu, dou mnstiri benidictine noi foarte importante: Beuron i St. Ottilien. Beuron a devenit
punct central al unei puternice micri liturgice i tiinifice, ntemeind alte mnstiri renumite ca
Maria Laach n Germania i Dormitio la Ierusalim, avnd un institut pentru editarea vechii biblii
latine (Vetus Latina). Mnstirea St. Ottilien de lng Augsburg are azi misiuni n ntreaga lume.
Astzi exist n lume peste 40.000 de clugri i clugrie ce aparin ordinului benedictin.

Ordinele monahale militare

De-a lungul Evului Mediu s-au nscut multe comuniti laice de brbai i femei, care s-au
dedicat faptelor milei trupeti, din ele nscndu-se mai multe ordine monahale. Ordinele
monahale militare marcheaz o legtur ntre monahism i ideile cavalereti, ele nscndu-se n
contextul reformei generale a vieii ecleziale apusene n strns legtur cu cruciadele. Idealul
cavalerului cretin a fost influenat decisiv de ideea de cruciad. nceputurile acestor ordine este
situat n Palestina, unde aveau sarcini ca: nsoirea i protecia pelerinilor la locurile sfinte, dar i
ngrijirea bolnavilor i sprijinirea sracilor. Mai trziu n sarcinile lor a intrat i aprarea Locurilor
Sfinte de atacurile saracinilor, dar i a unor state cretine.

Cele mai importante ordine monahale clugreti au fost cele ale ioaniilor, templierilor i
teutonilor.

Ordinul Ioaniilor (mai trziu numii ospitalieri i maltezi) a fost ntemeiat de civa
negustori din Amalfi ntr-un spital din Ierusalim (Sancta Maria Latina) n 1048, avnd ca protector
pe Sfntul Ioan Boteztorul, cu scopul de a asigura gzduire pelerinilor i a-i ngriji pe bolnavi.
Dup prima cruciad s-au militarizat, iar din 1154 a fost recunoscut de pap ca ordin militar
propriu-zis. Regula adoptat a fost cea a Sfntului Augustin, fiind condui de un Mare Maestru i
mprii pe priorate, inclusiv n Europa, unde au dobndit unele domenii. La mijlocul veacului al
XIII-lea, n urma pierderii posesiunilor la Locurile Sfinte au intenionat s se aeze n Banatul
Severinului, dup cum atest Diploma Cavalerilor Ioanii din 1247, redactat de regele Bela IV al
Ungariei n urma unor negocieri cu marele preceptor Rembald al caselor ospitalierilor din
Ierusalim. Acest document red pentru prima oar date preioase cu privire la viaa romnilor
dintre Dunre i Carpai, stabilind posesiunile i drepturile materiale ale ioaniilor n aceste
teritorii. Se pare c nu au dat urmare acestei nelegeri, conform creia ar fi urmat s apere
Regatul Ungariei cretine de atacurile ttarilor. Ioaniii au ajuns ns n Rodos i Malta, de unde i
denumirea de maltezi. Azi au revenit la origini, dedicndu-se ngrijirii bolnavilor.
Ordinul Templierilor a fost ntemeiat de cavaleri francezi n frunte cu Hugues de Payens la
Ierusalim n 1120, fiind recunoscut ca ordin monahal la Conciliul din Troyes 1129, iar ca ordin
militar n 1139. Numele le vine de la reedina aezat pe fostul loc al templului, pe care o
72

primiser de la regele Balduin al II-lea al Ierusalimului (1118-1131). Sarcina era aceea de a-i proteja
pe pelerinii venii la Ierusalim. Susinui de Bernard de Clairvaux prin predic i prin scrierea De
laude novae militiae, n care acesta justific teologic legtura dintre viaa ascetic i lupta pentru
cretintate n vederea iertrii pcatelor i a mntuirii, templierii devin renumii n Europa,
primind ca donaii posesiuni nenumrate i adoptnd o regul asemntoare celei cisterciene.
Deoarece au transformat Domul Stncii n biseric, arhitectura templierilor a fost influenat de
aceast construcie rotund, multe din Bisericile ridicate de ei n Europa avnd form de cerc.
Necesitatea de a transporta bani din Occident n Orient i invers i-a transformat pe templieri n
primii bancheri ai Europei, ei fiind creatorii cecului. Dup ntoarcerea n Europa (1291), templierii
au fost defiinai ca ordin prin Sinodul de la Vienne (1312), fiind acuzai de erezie de papa Clement
al V-lea (1305-1314) i ari pe rug de regele Filip al IV-lea al Franei (1285-1314), bucuros s le
preia averile i posesiunile. n afara Franei, posesiunile templierilor au fost preluate de cavalerii
ioanii.
Cavalerii teutoni, cunoscui i sub numele de Ordinul German, s-au constituit n ordin n
anul 1190. Civa cavaleri din Bremen i Lbeck au constituit mai nti o frie care i ngrijea pe
bolnavi de limb german, iar n 1199 au fost recunoscui de pap ca ordin militar. Cu sediul la
Montfort, o fortrea n apropiere de Acra, acetia aveau puine posesiuni n Palestina. Ca urmare
au fost implicai n multe aciuni de aprare a altor teritorii cretine.

ntre 1211-1226 au primit posesiuni n ara Brsei de la regele Andrei al II-lea al Ungariei
(1205-1235), cu scopul de a o apra de cumani i de a-i misiona pe acetia. Din 1230 s-au implicat
n lupte mpotriva prusacilor pgni, invitai de ducele Masoviei (Polonia), reuind s formeze din
teritoriul capturat un stat al ordinului, pe care l-au ntrit cu noi posesiuni pn n veacul al XV-lea.
nvini de Polonia n luptele de la Grnwald (1410) i Marienburg (1422), ajutat i de domnitorul
Moldovei Alexandru cel Bun (1400-1432), teutonii au cedat Poloniei o mare parte a teritoriului lor
n 1466. Ordinul a fost dizolvat unilateral de marele maestru Albrecht de Hohenzollern n 1525,
care s-a autodeclarat stpn ereditar al posesiunilor Ordinului cu titlul de duce al Prusiei, trecnd
n acelai timp la luteranism. Acesta a fost primul stat luteran din lume!
Teutonii au dezvoltat n Prusia o form de aezare specific, anume mnstirea fortificat
sau castelul convent, un complex ptrat cu o curte interioar din care se realiza accesul n toate
laturile (capel, camere de locuit, dormit, bolnavi). Cel mai faimos monument al Ordinului German
este castelul de la Marienburg (azi Malbork). Ordinul exist pn azi, n form religioas, avnd
sediul la Viena, n apropiere de Domul Sfntul tefan.
n Evul Mediu au existat pe lng cele trei mari ordine militare amintite mai mult de 20 de
mici ordine militare regionale, unele cu ramuri feminine. Amintim Ordinele Calatrava i Alcntara
din Spania, Ordinul de Avis din Portugalia care au luptat n cadrul Reconquistei.

Noi ordine aprute din reforma regulii benedictine

Noua micare de nnoire a adus cu ea i o dorin dup viaa eremitic. O renumit
comunitate cu via eremitic, care combin viaa comunitar cu cea strict idioritmic, a ntemeiat
Sfntul Bruno de Kln (1101) - Ordinul Cartusienilor. Fost canonic n Kln, apoi director al colii
Domului din Reims, acesta a nceput n urma unei convertiri profunde o via de ascez sever n
slbticia de la Chartreuse (Cartusia), la poalele Alpilor francezi, fr intenia de ntemeia un ordin.
73

Aici a ntemeiat dou case de ascez, iar mai apoi n Italia. La 100 de ani de la moartea sa existau
37 de case cartusiene, care urmreau urmtoarele reguli: nu mncau carne, se rugau i mncau
mpreun, dar triau izolai n chilii, votul tcerii totale n afara ctorva momente din sptmn
era strict, se tundeau zero. Se nmormntau fr cociug i fr a se trece numele pe crucea de
lemn de la mormnt. Arhitectura acestor case cartusiene, construite n vii mpdurite, fcea ca
toate chiliile s aib o mic grdin i ieire n galeria boltit a mnstirii (Kreuzgang). Azi numrul
monahilor cartusieni se ridic la 400 n ntreaga lume. Regizorul german Philip Grning a realizat n
anul 2005 un film documentar despre Marea Chartreuse de lng Grenoble, intitulat Le grand
silence, foarte apreciat n ntreaga lume.
Din aceeai dorin de reform s-ai nscut noi ordine monahale, care au cuprins ntreaga
Europ. Un prim ordin n acest sens este cel al benedictinilor cistercieni. Ordinul Cistercienilor a
pornit de la Mnstirea Cteaux (Cistercium), din Burgundia, ntemeiat de Robert de Molesme n
anul 1098, care alturi de ali 21 de monahi au dorit respectarea regulii benedictine n singurtate.
Cu singurtatea s-a sfrit atunci cnd Bernard de Clairvaux (1090-1153), un nobil burgund, a
intrat n mnstirea de la Cteaux, dup care a ntemeiat o mnstire sor la Clairvaux. n timpul
vieii Sfntului Bernard s-au ntemeiat nc 68 de noi mnstiri cisterciene. Prin scrisori i predici,
Bernard de Clairvaux a devenit unul din cei mai mari profesori de ascez i mistic, ntemeind o
spiritualitate profund, care a lsat urme n Apus i n secolele de dup moartea sa. Cistercienii s-
au rspndit n ntreaga Europ, cele mai estice mnstiri ale lor fiind cele de la Igri (Timi) i
Cra (Sibiu), ale crei ruine pot fi vzute pn azi.
Din ordinul cistercienilor s-a desprins n secolul al XVII-lea ca ramur reformatoare ordinul
trappitilor, ntemeiat de abatele Mnstirii cisterciene franceze La Trappe din Normandia.
Reforma a constat n ascez sever, smerenie, votul tcerii i munc manual asidu. Ordinul
numr azi 4000 de clugri i clugrie n ntreaga lume, fiind renumit pentru celebra bere
trappist.

Ordinele monahale ceretoare

Dorina de via apostolic s-a exprimat plecnd de la Evanghelie ntr-o multitudine de
variante. Un tip deosebit l-a marcat acele ordine nscute din micarea ce urmrea realizarea
srciei ca ideal cretin. Pe lng catari i valdensi chiar, care s-au desprit de Biseric deraind n
erezii, a existat o astfel de micare i nluntrul Bisericii, care urmrea realizarea urmrii lui Hristos
printr-o via n srcie, pocin, predic i iubire de aproapele. Din acesre dorine s-au nscut
ordinele mendicante (mendicare a ceri) sau ceretoare ale Evului Mediu franciscani,
dominicani, carmelii, augustinienii-eremii. Aceste ordine difer de celelalte prin faptul c
monahul nu este legat de o mnstire tot timpul vieii, ci de ordinul n care intra. Nu numai
monahii, ci i mnstirea trebuia s fie srac. Activitatea acestor ordine difer de cea a celor
amintite pn acum datorit concentrrii lor n orae, unde au activat ca predicatori, duhovnici sau
lucrtori sociali, primind mici pomeni pentru activitatea depus. Ordinele erau organizate pe
provincii i din ele fceau parte muli nobili i persoane din pturile nalte ale societii, unii fiind
profesori universitari n vremea aceea. De amintit sunt Albertus Magnus i Toma de Aquino din
ordinul dominican, dar i Bonaventura i Duns Scotus din ordinul franciscan.
74

Ordinul Franciscanilor a fost ntemeiat de Sfntul Francisc din Assisi (1182-1226), fiul unui
negustor italian, care tnr fiind a auzit glasul lui Dumnezeu n faa icoanei rstignirii
Mntuitorului, care i-a spus: Restaureaz Biserica Mea din nou!. Mai nti a nceput s repare
capele drmate, dar apoi a neles c aceast chemare este mai profund. Cu ucenici adunai n
jurul su, Sfntul Francisc a nceput s cutreiere satele i oraele Umbriei, fr cas i mas,
ajutndu-i pe sraci i predicnd, numai n sandale i cu o hain neagr legat cu o funie. Ordinul a
fost aprobat n 1209, cu oregul foarte simpl din Evanghelie. Sfntului Francisc i-au aprut
stigmatele sau rnile Domnului pe corp, fiind unul din cei mai populari ntemeietori de ordine
monahale, datorit iubirii pe care o arta tuturor, inclusiv soarelui i psrilor. Ucenicul Sfntului
Francisc, Antonie de Padova (1195-1231) este de asemenea un franciscan renumit.
n anul 1282, Ordinul Franciscanilor numra 1583 de mnstiri nfiinate. Din cauza
disputelor cu privire la proprietate ordinul s-a scindat n franciscani, minorii i capucini (sec. 16).
Pe lng ordinul masculin exist i unul feminin al clariselor, dup Clara din Assisi, o prieten a
Sfntului Francisc. Pn azi franciscanii au rmas cel mai mare ordin al Bisericii Romano-Catolice.
Semnul distinctiv este crucea n form de T, numit i Crucea Sfntului Antonie sau Crucea
egiptean, iar reverenda purtat are culoare maronie.
Ordinul Dominicanilor a fost ntemeiat de Dominic Guzman (1170-1221), canonic spaniol
nscut n Castilia i mort n Bologna, care a incorporat n reforma rvnit de el ntregul zel spaniol
al reconquistei, de a recuceri de la maurii musulmani ntreg teritoriul Spaniei. Acest dor se va
transforma n dorina de a-i readuce n biseric pe eretici. Dup ce a trit o vreme ca augustinian-
canonic a reuit s primeasc confirmarea papei Inoceniu al III-lea n 1206 pentru un nou ordin
monahal, cu scopul predicii apostolice n srcie apostolic. n cadrul luptelor pentru distrugerea
albigenzilor prin msuri inchizitoriale, Dominic a dorit s-i ctige pe eretici pentru Biseric n mod
liber, prin exemplul unei viei simple i prin predic apostolic. Ordinul a fost aprobat n 1216 de
ctre papa Honoriu III sub numele de Fratres Praedicatores i s-a rspndit mai nti n Frana i
Italia, iar mai apoi n ntreaga Europ. Studiul asiduu i-a confirmat pe dominicani ca teologi de
renume, cu o nalt cultur filosofic, ordinul lor aflndu-se la temelia universitilor Apusului
medieval.
Ordinul Augustinienilor - Eremii s-a nscut ntre 1244 i 1256 prin unirea mai multor
comuniti eremitice conform Regulii Sfntului Augustin. n 1968 s-a ters denumirea de eremii
din titlul ordinului, care de atunci se numete oficial Ordo Fratrum Sancti Augustini (OSA).
Organizai dup modelul comunitii de tip monahal dezvoltat de Augustin de Hippo Regius
mpreun cu clerul su, augustinienii se dedic pn azi celor dou elemente fundamentale ale
spiritualitii episcopului de Hippo Regius vita activa (slujirea pentru Biseric) i vita
contemplativa (meditaie duhovniceasc). n acest ordin monahal a intrat Martin Luther n 1505,
cnd a devenit monah n Erfurt.
Ordinul Carmeliilor i trage numele de la Muntele Carmel, unde a trit Proorocul Ilie n
secolul IX . Hr. El a fost considerat prin viaa lui de rugciune i ascez un prototip al monahilor.
Dei viaa monahal eremitic pe Carmel este atestat din Antichitatea cretin, abia n veacul al
XII-lea, dup cucerirea Palestinei de ctre cruciai, s-a aezat aici o grup de eremii apuseni, trind
n srcie, tcere, ascez i solitudine. O prim regul a ordinului a fost confirmat de papa
Honoriu al III-lea n 1226. Dup plecarea din ara Sfnt la sfritul veacului al XIII-lea, s-au stabilit
n Europa, transformndu-se ntr-un ordin implicat prin pastoraie duhovniceasc n viaa oraelor,
75

devenind al patrulea mare ordin ceretor. Ca ntemeietor propriu-zis este considerat Proorocul
Ilie, iar marea evlavie artat Maicii Domnului i-a atras ordinului o mare apreciere n popor.
n veacul al XVI-lea a avut loc o reformare a ordinului prin activitatea Sfintei Tereza de Avila
i a Sfntului Ioan al Crucii, a cror mistic a marcat profund spiritualitatea ordinului. Exist i un
ordin al carmelitelor i teriarii carmelitani. Astzi sunt nrdcinate n spiritualitatea Carmelului
peste 23.000 de monahi, monahii, frai i surori n ntreaga lume.

Ordine i comuniti de tip monahal n anglicanism i protestantism

Dei reforma a avut o dimensiune antimonahal pronunat, totui dup mai multe sute de
ani, atunci cnd reflecia asupra monahismului a fost liber de prejudecile veacului al XVI-lea, s-
au rentemeiat ordine i comuniti de tip monahal.
n Anglia, Scoia i Irlanda au fost desfiinate mnstirile n timpul regelui Henric al VIII-lea,
fiind secularizate toate averile mnstireti. Cu toate acestea, ncepnd cu nnoirea adus n
veacul al XIX-lea de Micarea de la Oxford, s-a trecut la ntemeierea de mnstiri, astfel c la
jumtatea veacului al XX-lea existau n Biserica Anglican 8 ordine monahale masculine i 47
feminine.
ncepnd cu pietismul veacului al XVII-lea s-au dezvoltat i n Bisericile protestante frii i
comuniti de tip monahal, asemntoare ordinelor monahale, dedicate diaconiei, acestea
dezvoltndu-se n special din veacul al XIX-lea. n acestea, la fel ca n institutele seculare ale
Bisericii Romano-Catolice, s-a ajuns la trirea unei viei n comuniune, n celibat sau familie, cu o
mare preuire a Sfintei Liturghii, a ceasurilor i a iubirii practice i active fa de aproapele.
Comunitatea ecumenic de la Taiz a fost fondat n 1949 de teologul protestant Roger Schutz
(1915-2005) alturi de ali apte frai, dedicndu-se dup cel de-al doilea Rzboi Mondial ngrijirii
celor n nevoi. Prin rugciune i contemplaie au ca scop reconcilierea dintre cretinii lumi, cu o
atenie deosebit acordat tinerilor din toate rile lumii, invitai s locuiasc i se roage pe
perioade determinate n cadrul comunitii din Taiz.
Chiar i n Biserica Romano-Catolic s-au dezvoltat n ultimele decenii noi congregaii i
institute seculare ca o nou form de via religioas, ca societi de clerici i laici angajai n
slujirea aproapelui i sfinirea lumii. Misionarele caritii, congregaie ntemeiat de Maica Tereza
(1910-1997), originar din Macedonia i distins cu Premiul Nobel pentru pace i beatificat n
2003, se dedic slujirii nedreptiilor social, bolnavilor i muribunzilor n ntreaga lume, dar n
special n Calcutta (India), numrnd peste 3000 de surori n ntreaga lume.


Bibliografie

Georg Schweiger/Manfred Heim, Orden und Klster. Das christliche Mnchtum in der Geschichte,
C. H. Beck, Mnchen, 2008.
Kristina Krger, Monasteries and Monastic Orders. 2000 Years of Christian Art and Culture, h.f.
ullmann, 2008.



76

11. Cretinismul n Rsrit i Apus ntre 1054 - 1453

Primele dou veacuri de dup schism sunt marcate de perioada cruciadelor. Dup
constuirea Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim la nceputul veacului al IV-lea s-au dezvoltat
pelerinajele religioase. Dac pn la sfritul Antichitii trzii pelerinajul avea motive de evlavie
personal, n Evul Mediu, o dat cu dezvoltarea disciplinei peniteniale apusene, pelerinajul era
efectuat pentru iertarea pcatelor sau obinerea unei indulgene.
Aceast mutaie major, alturi de aa-numitul miraj al Orientului, ct i de desele apeluri
ale mpratului Alexios Comnenul adresate n 1095 papei Urban al II-lea s salveze Imperiul
Bizantin ale crui teritorii se aflau n mna selgiucizilor pn la Marea Marmara a condus la
declanarea cruciadelor. Cuvntarea inut de pap la Conciliul de la Clermont din 26 noiembrie
1095 muimilor adunate a fost considerat cea mai eficient cuvntare a istoriei (Philip Hitti).
Nobilii doreau noi posesiuni n Rsrit, negustorii italieni aveau interese comerciale, penitenii
iertarea pcatelor, iar marile mase scparea din condiiile economice i sociale apstoare.
Cele 7 cruciade clasice pot fi grupate n trei perioade: una a cuceririlor, de la 1096 pn n
1144, cnd Edesa este recucerit de musulmani; a doua a recuceririlor musulmane din 1144 pn
la recucerirea Ierusalimului n 1187 de ctre sultanul Saladin; a treia de rzboaie locale ncheiat n
1291 cu pierderea Aconului, cnd cruciaii sunt definitiv nvini n interiorul Siriei.

Prereformatorii

Prin prereformatori i nelegem pe acei teologi care prin opera i activitarea lor au pregtit
marea reform din secolul al XVI-lea. John Wicliff (1320-1384), profesor de teologie i filosofie la
Universitatea din Oxford i paroh la Lutterworth, Jan Hus (1369-1415), profesor de filosofie la
Universitatea din Praga i predicator la capela imperial i Girolamo Savonarola (1452-1498),
clugr dominican i predicator la Florena, sunt cei trei prereformatori ce au pregtit terenul
pentru ideile reformatoare de mai trziu. Ultimul dintre ei, Girolamo Savonarola, nu a fost un
prereformator n adevratul sens al cuvntului, ci un fel de predicator ce condamna luxul
papalitii i al ierarhiei bisericeti, ajuns la apogeu n timpul papei Alexandru VI Borgia (1492-
1503). Girolamo ndemna clerul i poporul la via moral n acord cu Evanghelia lui Hristos. Oprit
de la predic de pap i oraul Florena, nu se supune, fiind arestat, spnzurat i ars n cele din
urm pe rug, la 23 mai 1498, alturi de ali doi colaboratori.

John Wicliff atac privilegiile Bisericii din vremea sa, susinnd politica englez de
emancipare de sub tutela papei promovat de regele Eduard al III-lea (1327-1377). Sprijinit i de
Ducele de Lancaster, acesta traduce Sfnta Scriptur n limba englez, atac luxul clerical i cere
slujitorilor altarelor s se mulumeasc cu donaii i zeciuieli, urmnd ca restul averilor (domenii,
robi, castele) s fie date sracilor dup modelul apostolic. Susine c omul nu se mntuie prin
ceremonii, indulgene i acte de fals pocin, ci prin vrednicia faptelor lui. Papalitatea nu este
aezmnt dumnezeiesc pentru c nu are temei n Biblie.

Chemat de mai multe ori n faa tribunalului ecleziastic de ctre Arhiepiscopul Londrei, i-au
fost condamnate ca eretice 24 de teze, fiind nlturat de la catedr n 1382. La 28 decembrie 1384
a suferit un atac cerebral n timpul Sfintei Liturghii svrit de prietenul su John Percy, iar dup
77

trei zile a murit. Predicile sale i-au gsit ecoul n popor pn n veacul al XVI-lea, n micarea
lolarzilor, oameni simpli ce tgduiau ierarhia i Sfintele Taine, ntrunindu-se pentru a citi Sfnta
Scriptur, fiind persecutai de autoritile civile i bisericeti.

Micarea husit din Cehia a jucat ns un rol mult mai important n istoria Europei. n Cehia
lui Jan Hus, n secolul al XIV-lea se mai pstra mprtania sub ambele forme, ct i tendina de
traducere a Bibliei n limba ceh, ca urmare a misiunii Sfinilor Chiril i Metodie din veacul al IX-ea.
Biserica era cel mai mare feudal, deinnd o treime din totalitatea pmnturilor Cehiei i ducnd o
politic fiscal excesiv. Social, se adaug inegalitile dintre pturile sociale conductoare i cele
asuprite, iar la toate acestea "se adaug contradiciile naionale dintre cehi i germani"153. Din
aceast cauz muli istorici au privit micarea husit ca o micare pur naionalist. La Universitatea
din Praga nfiinat n 1348 germanii deineau trei voturi, iar cehii unul singur, dominnd astfel viaa
universitar.
Cu civa ani naintea apariiei lui Jan Hus, activau n Cehia: predicatorul austriac Konrad
Waldhauser, care predic mpotriva simoniei, ipocriziei i a goanei dup bani; Jan Milic, preot ce
renun la veniturile funciunii sale eclesiastice i - simplu preot -predic mpotriva lcomiei i
desfrului clerului catolic, de aceea va muri la Avignon n temniele inchiziiei; Toma din Stitne,
ucenic de-al lui Milic ce cuta adevrul i Matei din Janov, canonic latin care practica mprtania
sub ambele forme.
Jan Hus s-a nscut n 1369 la Husine, iar dup studii de filosofie i teologie, n anul 1401
ajunge preot n Praga, iar n 1402 predicator n capela Betleem din palatul regal i confesor al
reginei Sofia. n acelai timp era i profesor de filosofie la Universitatea din Praga. Datorit
legturilor dintre Cehia i Anglia, la Praga se fac cunoscute ideile lui Wicliff, idei pe care Hus le
cunoate "fr ns a mprti concepia teologic wiclifian, ci numai opoziia acestuia contra
papalitii n schism"154. El nu atac instituia sacramental a Bisericii, nici Tainele ei, ci doar
abuzurile papalitii. Teologii catolici vor trata ns husitismul, "a priori", ca pe o erezie, iar pe Jan
Hus ca pe, un eretic care i-a meritat soarta, aceea de a fi ars pe rug.
Concepia sa teologic reiese din tratatul "Despre Biseric". Principalele nvturi ale lui
erau urmtoarele: Biserica Mntuitorului Hristos se sprijin pe Sfnta Scriptur i tradiiile
apostolice, capul ei fiind Hristos i nu papa; la Sfnta Euharistie are loc prefacerea darurilor i de
aceea ea trebuie oferit sub ambele forme; sfintele icoane, sfintele moate i sfinii sunt vrednici
de cinstire i pot s se aprind lumnri n faa lor; trebuie pedepsite pcatele de moarte i
nlturate marile averi bisericeti i limba cultului s fie cea a poporului. Astfel ceea ce l interesa pe
Hus era "obinerea mntuirii sufletului n Biserica lui Hristos i ducerea unei Viei conform cu
spiritul Evangheliilor"155, lucru care l va obseda i pe Luther i-l va determina s purcead la
nceperea Reformei. Nu ura ovin i naionalist fa de germani l-a determinat s acioneze
astfel. Hus i considera opera ca o contribuie la tratarea maladiilor a toat cretintatea i voia ca
opera de reformare a Bisericii s se fac la scar internaional.

153

Mihail Dan, Sub flamura Taborului, Ed. Tineretului, Bucureti, 1959, p. 20. Germanii au fost colonizai n Cehia n
secolele XII-XIII, dar ajung s dein posturi foarte importante, de aceea micarea husit pe lng faptul c este o
micare anticatolic apare i ca una antigerman.
154
Pr. Prof. Milan esan, Din cile reformaiei cehe, n Rev. "Mitropolia Banatului" - 1963, nr. 9-10, p. 437.
155
Joseph Macek, Jean Hus et les traditions hussites, Ed. Plon, Paris, 1973, p. 70.

78

 Papa Alexandru al V-lea (1409-1410) va trimite pe cardinalul Colonna s se ocupe de "cazul

Hus". Hus a fost chemat la anchet, dar a refuzat s vin, iar bulele papale au fost arse. Se arunc
"interdictul" asupra oraului Praga. ntre timp conciliul din Pisa alege un nou pap, Ioan XXIII (1410-
1415). Pentru a se lmuri lucrurile se convoac sinodul de la Konstanz-Elveia, care va dura ntre
anii 1414-1418. mpratul Sigismund de Luxemburg (1410-1437) l asigur pe Hus c nu va pi
nimic. La 11 octombrie 1414 Hus pleac spre Elveia. Prin aceast plecare arat faptul c voia o
cooperare a tuturor pentru realizarea Reformei. El credea c prin puterea cuvntului i cu ajutorul
Mntuitorului Hristos va convinge conciliul. Dar din nefericire se va trezi n faa unui tribunal care l
va judeca. Este cazat la o buctreas, apare zvonul c ar vrea s fug i este dus la nchisoarea
mnstirii dominicane din Konstanz. Judecata dureaz pn pe 6 iulie 1415 cnd n catedrala
oraului i se citete sentina156. Nu vrea s retracteze nimic. Iar n timp ce era pe rug ar fi spus:
"Pentru adevrul pe care l-am scris, l-am nvat i l-am predicat... azi vreau s mor!"157.
Dup moartea sa, poporul a fost trezit la realitate, iar un uria val revoluionar a frmntat
Cehia ntre anii 1414-1434158. Va fi o perioad n care "glorioasele armii husite" vor dobndi
victorii dup victorii. Din pcate, n cele din urm vor fi nvini datorit frmirii n multe partide.
nc de la nceput husiii se mpart n dou tabere: husiii radicali sau taboriii, care vor trece
dincolo de programul reformatoric al lui Hus voind rsturnarea ornduirii existente i husiii
moderai sau calixtinii, care voiau doar reformarea vieii Bisericii i a societii. mpotriva tuturor
husiilor se aflau catolicii sprijinii de mprat. Dup mai multe victorii ale husiilor, la 30 mai 1434,
n btlia de la Lipany, otile taborito-orfeline159 ale radicalilor au fost nvinse, iar n 1437 vor fi
cucerite ultimele lor puncte de rezisten: Tabor, Hradec Kralove i Sion.
n ceea ce-i privete pe calixtini, acetia au ncheiat la 30 noiembrie 1433 cu catolicii
Compactatele de la Praga, prin care li se recunotea dreptul de a primi sfnta mprtanie sub
ambele forme i predica liber. Regentul George de Podiebrady va limpezi lucrurile n sensul c
statul se declara stat husit, iar Rokyana era recunoscut ca arhiepiscop al utraquitilor calixtini.
n 1457 Rokyana va cuta unificarea fraciunilor husite n "Uniunea Frailor cehi i moravi", care va
avea o "doctrin protestant curat"160. Se vor menine sub aceast form pn n 1520 cnd se vor
uni cu luteranii, iar mai apoi cu calvinii, dar vor rmne i deosebii att de catolici ct i de
protestani pn n secolul al XVII-lea, cnd n 1670 moare ultimul lor episcop, marele pedagog
Ioan Amos Comenius.
Din cauza persecuiilor, husiii au ajuns i pe pmnt romnesc. O cronic a Bisericii
evanghelice din Levoca arat c n 1420 "civa unguri din cauza nvturii lui Ioan Hus au fost
gonii n Moldova"161, iar un izvor sibian (Ephemerides Cibinienses) afirm c tot n 1420 "nu numai
156

Pentru amnunte cu privire la viaa lui Hus i asupra procesului care i s-a intentat vezi i Charles Hfl - Henri
Leclerq, Histoire des Conciles d'aprs les documentes originaux, voi. VII, partea I, Paris, 1916, p. 259-269; Gogeanu
Paul, Mari procese din istoria justiiei, Bucureti, 1973; Mihail Dan, Jan Hus i nvtura sa, Bucureti, 1967; Joseph
Macek, op. cit., p. 54-91; Lutsow Francks, The life and times of Master John Hus, New York, 1921; Josepha Pilny, La fin de
Jean Hus, Genve, 1970; Paul de Vooght, L'hrsie de Jean Hus, Louvain, 1960. Menionm c aceste lucrri se afl n
bibliotecile din ara noastr.
157
Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 110.
158
Descrierea amnunit a acestor lupte se gsete la Mihail Dan, Sub flamura Taborului, p. 115-305 i E. Denis, Hus
et la guerre des hussites. Paris, 1930.
159
Dup moartea lui Ziska, n 1424, husiii pe care-i conducea i-au luat numele de orfelini.
160
Idem, Din cile reformaiei cehe, n rev. "Mitropolia Banatului", XIII (1963), nr. 9-10, p. 440.
161
Mihail Dan, Cehi, Slovaci, Romni...p. 84.

79

sai, dar i unguri transilvneni husii au prsit ara i saii s-au stabilit la Cotnari, iar ungurii la
Faraoane, Bacu i n vecinti"162. Dar n acelai timp "propagatorii husii i fac apariia i n
Transilvania, reuind s ctige noi adereni"163.
Atestai n ara noastr la doar cinci ani dup arderea lui Jan Hus pe rug, deci n 1420, ei au
reuit s se menin mai ales n Moldova, pn n anul 1571, cnd secretarul episcopului catolic din
Camenia, aflat la Trotu, i anun episcopul c ultimii eretici din Hui, Roman i satele vecine au
fost adui la catolicism. Refugiindu-se n Transilvania i Moldova, datorit unor mprejurri
prielnice ei au avut colonii n cel puin apte orae din Moldova: Trotu, Bacu, Roman, Trgu
Neam, Cotnari, Hui i Ciubrciu i au reuit s se menin aici cu toat propaganda i aciunile
catolice ntreprinse mpotriva lor. Se pare c husiii de pe teritoriul patriei noastre fceau parte din
ramurile radicale husite, aa cum rezult din punctele lor de doctrin combtute de ctre catolici.
Cu toate acestea, domnitorii moldoveni nu numai c i-au tolerat, dar unii dintre ei, ca Alexandru
cel Bun, le-a acordat i unele privilegii, ceea ce a provocat indignarea regelui polon Vladislav
Iagello.
Efectul ederii lor pe teritoriul patriei noastre a fost cercetat de muli istorici, teologi, lingviti
i critici literari, ale cror preri se ndreapt spre o ntreit influen: social-politic (revoluii
sociale), religioas (influenele ideilor reformatoare) i literar (traducerea Sf. Scripturi n limba
poporului.























162

Constantin C. Giurescu, op. cit., p. 33.

*** Istoria romanilor, vol. II, Ed. Academiei, Bucureti, 1962, p. 403.

163

80

12. Cauzele, desfurarea i urmrile Reformei protestante

Contextul istoric i cauzele apariiei Reformei

Situaia religioas, cultural, social-economic i politic a Europei n secolele al XIV-lea i al
XV-lea a fost caracterizat de ctre Jacques le Goff ca una de "criz a cretintii"164, manifestat
la nivel social prin rzmerie i revolte, economic prin mari schimbri ce vor duce la apariia
capitalismului, cultural prin aducerea pe lume a societii Renaterii, iar politic va favoriza evoluia
spre o centralizare statal.
Tendina de supremaie a papilor, cearta dintre sacerdoiu i imperiu, captivitatea papal de
la Avignon, decadena din rndul clerului superior, abuzurile i noile inovaii - merite, indulgene,
supramerite - vor duce la o discreditare a Bisericii romano-catolice, care nu mai rspunde
necesitilor spirituale ale credincioilor.
Pe de alt parte, Biserica era consolidat cu privilegii i avea o mare influen politic. Roma
devine centrul spre care vor curge nsemnate sume de bani, papalitatea srcind prin susinerea
ncercrilor cruciailor de a rectiga locurile sfinte din mna pgnilor. Inchiziia reuise s
anihileze multe secte aprute, dar nu era prea bine vzut de ctre nvaii vremii. Aadar se
impunea cu necesitate o reform a Bisericii "in capite et membris". Ea nu era fcut deoarece
nii episcopii i clericii "rmneau prizonieri ai sistemului i politicii beneficiilor"165 pe care n
cazul unei reforme riscau s le piard.
Astfel, reforma protestant a secolului al XVI-lea nu apare "ex nihilo" ci s-a detaat pe un flux
ascendent de reformare a Bisericii. ntre 1054 i 1517 n Biserica Occidental se observ o serie de
reforme: cea a papei Grigorie al VII-lea (1073-1085), o reform a monahismului prin nfiinarea
multor ordine monahale noi. n acest flux ascendent spre reform se situeaz i micarea iniiat
de Jan Hus, care a avut ca premergtor pe John Wicliff (1320-1384) n Anglia. Astfel marele savant
Pierre Chaunu se ntreab dac vorbim de "dou sau patru reforme?"166. Tot el rspunde c putem
vorbi de patru reforme: una lung cuprins ntre secolele XI-XIV, a doua cuprins ntre secolele
XIV-XV, a treia fiind cea protestant i ultima reform catolic iniiat de conciliul din Trident.

164

Jacques le Goff, Civilizaia occidentului medieval, Ed. tiinific, Bucureti, 1970, p. 162-166.
Nouvelle histoire de l'Eglise, voi. III, Ed. Seuil, Paris, 1968, p. 42.
166
Pierre Chaunu, Le temps des Reformes, Ed. Fayard, Paris, 1975, p. 21.
165

81

Biserica evanghelic de la Reform pn azi

Datorit faptului c nvtura lui Martin Luther nu a fost una sistematic, protestantismul
luteran s-a confruntat n secolele care au urmat Reformei cu o serie de controverse i divizri ce au
lsat urme pn azi n peisajul confesional al lumii. Interpretarea subiectiv a Sfintei Scripturi este
cea care a condus la mprirea n ortodoci (aa-numita ortodoxie luteran) i liberali, scindai la
rndul lor n supranaturaliti (accept revelaia suprantural) i raionaliti (accept revelaia n
acord cu raiunea). n secolele XVII-XVIII ncepe n snul luteranismului o micare de nnoire a vieii
i spiritualitii bisericii, care a mutat centrul de greutate de la disputele dogmatice la viaa
liturgic i practic a comunitii cretine. Este vorbe de micarea pietist, care a lsat urme adnci
n spiritualitatea luteran. Ea face parte dintr-un curent spiritual european de nnoire din secolul al
XVII-lea alturi de puritanismul anglo-saxon, jansenismul i quietismul din Frana i hasidismul
iudaic din Europa de Est. Reprezentanii de seam ai micrii pietiste au fost Philipp Jakob Spener
(1635-1705) i August Hermann Francke (1663-1727).
Luteranismul n secolele XIX XX
Aceste dou secole s-au caracterizat att prin misiunea intern a luteranilor, ct i prin cea
extern, mari dezbateri teologice i lupta cu nazismul. Misiunea intern s-a caracterizat prin
slujirea social a bisericilor i ncercarea de misiune n cadrul societilor industrializate ale
apusului. S-au ridicat adevrate orae ale diaconiei, cum ar fi Bethel, Neuendettelsau,
Hermannsburg etc.
Misiunea extern se caracterizeaz prin nfiinarea multor societi misionare, care abia n anul
1910 s-au constituit n Conferina mondial a misiunilor protestante. S-au creat catedre speciale
pentru studiul i predarea metodelor de misiune cretin. Imperiile coloniale ale statelor europene
protestante au dus la rspndirea credinei protestante pe toate continentele lumii.
Situaia de azi a luteranismului
Astzi n lume exist trei tipuri de Biserici luterane:
1. Bisericile landurilor din Germania sunt biserici care se suprapun cu teritoriile
vechilor landuri germane, pstrnd configuraia acestora din secolul al XVI-lea.
Aceste biserici sunt autocefale, dar unite mpreun sub numele de Biserica
Evanghelic din Germania.
2. Bisericile luterane de stat sunt biserici care s-au identificat cu structurile
statelor din care provin. Este vorba de bisericile din Suedia, Norvegia i Finlanda.

3. Bisericile liberale sunt separate total de structurile politice.

Federaia Luteran Mondial (LWB) o comuniune de Biserici de tradiie luteran - a fost

fondat la Lund n Suedia, n anul 1947. Este format din 140 de biserici, care sunt rspndite n 78
82

de ri i numr aproximativ 66 milioane de credincioi167. Pe lng credincioii din Europa exist

muli luterani pe celelalte continente. n Africa peste 15 milioane, n Asia 7 milioane, n America de
Nord 5 milioane, iar tendina este aceea a unei creteri pe celelalte continente i scderea
numrului credincioilor n Europa. n Germania, patria luteranismului, au prsit biserica aproape
200.000 luterani n anul 2005.

n Romnia exist azi Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan cu sediul la Sibiu, din
care fac parte saii transilvneni. nainte de 1944, totalul credincioilor evanghelici se ridica la
250.000 de persoane, n peste 250 de parohii. n urma rzboiului i a evenimentelor politice, mai
ales n urma emigrrii din ultimele dou decenii, numrul enoriailor a sczut simitor, ajungnd,
conform recensmntului din anul 2002, la 11.203 credincioi.
Biserica Evanghelic Luteran sinodo-presbiterian a comunitii maghiare cu sediul la Cluj
a luat fiin dup primul rzboi mondial i a fost constituit din credincioii evanghelici lutherani
din Transilvania i Banat care nu erau de limb german i care aparinuser pn atunci de
districtul evanghelic de confesiune augustan Tisa, al crui sediu rmsese dup Tratatul de la
Trianon n Ungaria. Conform datelor recensmntului oficial din 2002 numra 26.194 de
credincioi, iar conform datelor proprii, 35.000 de credincioi.
Biserica reformat de la Reform pn azi

Bisericile reformate sunt comuniti de tradiie calvin168, nelegndu-se pe sine ca biserici
reformate dup cuvntul lui Dumnezeu. Multe din ele se numesc presbiteriene, accentund un
element important al constituiei bisericii presbiteriul, cercul btrnilor, care conduce
comunitatea. Comunitile sunt unite n uniti administrative mai mari, iar acestea formeaz
sinodul unei biserici la nivel naional. Tot tradiiei reformate aparin i bisericile
congregaionaliste, n care autonomia comunitii (congregatio) i independena acesteia sunt mai
puternic accentuate, fiecare parohie fiind o instan suprem pentru sine.
Bisericile reformate sunt foarte simple, lipsind orice imagine religioas i punnd n centrul
Bisericii nu masa altarului, care este foarte simpl i adesea fr crucifix, ci amvonul, adic locul de
unde se vestete cuvntul lui Dumnezeu. Se accentueaz foarte mult Vechiul Testament, care este
considerat unul din cele dou legminte ncheiate de Dumnezeu cu omenirea.
nvtura lui Calvin despre dubla predestinaie nu conduce la pasivitate, deoarece,
conform acestei nvturi, dei nu putem contribui cu nimic la mntuirea noastr, totui putem
recunoate alegerea divin dup faptele vieii noastre (aa-numitul syllogismus practicus).
Gruparea remonstranilor din Olanda consider aceast nvtur doar ca simpl prere
teologic.

Abia dup tratatul de pace de la Mnster i Osnabrck (orae din Westfalia) din 24
octombrie 1648 calvinii au fost inclui n rndul confesiunilor cu drept de existen n Imperiul
167

Ultimele trei biserici primite n Federaie n septembrie 2005 sunt: Biserica Evanghelic-Luteran Liber a Suediei
(21.000 credincioi), Biserica Luteran-Evanghelic din Peru (1110 membri) i Biserica Evanghelic-Luteran din Statele
Himalaiei n India (23.350 membri).
168
Denumirea de biserici calvine sau calviniste nu este oficial.

83

german. rile n care acetia s-au rspndit sunt: Elveia, Frana, Olanda, Scoia, Germania,
Ungaria, Polonia, Romnia.

Aliana Mondial a Bisericilor Reformate

n anul 1875 s-a constituit Aliana Bisericilor Reformate din ntreaga lume, care au
organizare presbiterian, format din 21 de biserici din Europa i America de Nord. n anul 1891 s-
a ntemeiat la Londra, Consiliul Internaional al Congregaionitilor. n anul 1970 aceast Alina a
fuzionat cu Consiliul Mondial al Congregaionalitilor, n Nairobi, ntemeind astfel Aliana
Mondial a Bisericilor Reformate (World Alliance of Reformed Churches), care cuprinde azi 75 de
milioane de reformai din 218 biserici aflate n 107 ri ale lumii 169 . Bisericile membre sunt
congregaionaliste, presbiteriene, reformate i evanghelice-unite 170 , baza doctrinar fiind
constituit din teologia lui Jean Calvin i John Knox. Din AMBR fac parte i Biserica frailor boemi
(husii), remonstranii din Olanda i valdenzii din Italia. Secretariatul general al alianei se afl la
Geneva. n afara acestei aliane exist gruparea conservativ a vechilor reformai, constituit n
secolul al XIX-lea, care numr aproape 5 milioane de reformai.

Baza doctrinar a constituirii acestei aliane este Sfnta Scriptur i interpretarea ei
n baza mrturisirilor de credin reformate (cele mai importante sunt Catehismul de la Heidelberg
1563, A dou mrturisire de credin helvetic 1566 i Mrturisirea din Westminster 1647).

Romnia
Biserica Reformat a fost recunoscut oficial n anul 1564 de principele Transilvaniei Ioan
Sigismund. Sinoadele din 1564 i 1567 au pus bazele organizatorice ale calvinismului din
Transilvania. ntre 1570-1580 s-a nfiinat Episcopia Reformat din Ardeal. Biserica Reformat din
Romnia numr n prezent 698.550 credincioi, n marea majoritate maghiari, organizai n dou
eparhii (Cluj i Oradea), cu circa 1.000 lcauri de cult, n care slujesc 750 preoi.
Excurs: Unitarienii
Unitarienii sunt numii antitrinitari i socinieni, dup numele a doi frai italieni Lelio i
Faustus Socinus, care au trit n secolul al XVI-lea, negnd nvtura despre Sfnta Treime
(Dumnezeu este unic i indivizibil) i dumnezeirea lui Iisus Hristos. Un alt reprezentant de seam a
fost Miguel Served, un fost clugr spaniol care umbla prin universitile europene propagnd
teologia unitarian. A fost ars pe rug la Geneva n anul 1553.
Dei persecutai n Europa, unitarienii au gsit ngduin n Transilvania un celebru reprezentant
al lor fiind David Francisc (1519-1579) - fiind recunoscui oficial prin edictul Dietei de la Turda
privind libertatea religioas (1568) n Transilvania.

169

130 biserici se afl n Africa i Asia.

Bisericile evanghelice-unite sunt constituite prin uniunea de natur administrativ sau doctrinar a unor comuniti
care provin fie din tradiia reformat, fie din cea evanghelic-luteran.
170

84

In ciuda acestui edict, unitarienii au fost persecutai de principii catolici i protestani, fcnd astfel
ca numrul parohiilor s scad de la 425 n sec. al XVI-lea, la numai 125 n anul 1700. Cultul
unitarian, cu sediul central la Cluj, cuprinde 66.846 credincioi de naionalitate maghiar ( n
judeele Cluj, Braov, Covasna, Harghita i Mure), deservii de 110 preoi.
Biserica Anglican de la Reform pn azi

Lupta dintre orientarea catolic i cea protestant n rndul regilor englezi din secolul al
XVI-lea a luat sfrit cu msurile luate de regina Elisabeta (1558-1603). Aceasta, dei a respins
multe din nvturile Bisericii Romei, a pstrat totui n cult mai multe elemente din romano-
catolicism. Acest aspect d pn azi unicitatea Bisericii anglicane n cadrul cretintii mondiale.
Arhiepiscopul de Canterbury Matthew Parker (1559-1575) a considerat Biserica anglican
ca via media ntre catolicism i protestantism. Ea a pstrat succesiunea apostolic pe linie
episcopal prin arhiepiscopul Thomas Cranmer (1489-1556), care a fost din 1533 conductorul
reformei anglicane. Cele dou texte fundamentale ale familiei anglicane sunt: Cele 39 de
Articole din 1571 i The Book of Common Prayer Cartea comun de rugcine din 1662.
n secolele XVI XVII s-au desprins din Biserica anglican o serie de confesiuni existente
pn azi pe harta confesional a lumii cretine: preotul anglican John Smyth (1554-1612)
reprezentant al micrii de stnga a reformei, a emigrat n Olanda unde s-a botezat sub influena
menoniilor. n 1611 s-a ntors n Anglia, ntemeind acolo primele comuniti de baptiti, care s-au
rspndit apoi n America datorit persecuiilor, ajungnd la o mare dezvoltare. Azi cea mai mare
parte a baptitilor sunt unii n Aliana Baptist Mondial, care numr peste 80 de milioane de
membrii.
Pantofarul englez George Fox (1624-1691) este ntemeietorul gruprii quaekerilor,
tremurtori situai departe de Bisericile tradiionale, respingnd Sfintele Taine i ierarhia,
reprezentnd un cretinism fr dogme, cu slujbe n tcere. Accept Sfnta Scriptur, dar pun
accent pe iluminarea Sfntului Duh. Quaekerul William Penn (1644-1718) a ntemeiat statul
American Pennsylvania n 1683. n lume triesc peste 250000 de quaekeri.
Dintr-o alt micare de nnoire nluntrul Bisericii anglicane s-a nscut i Biserica
Metodist. ntemeietorul a fost preotul anglican John Wesley (1703-1791), alturi de fratele su
Charles Wesley (1707-1788), care au ntemeiat n Oxford un cerc biblic. Datorit lecturii metodice
a Bibliei i a unei spiritualiti strict personale au fost numii metoditi. Momentul convertirii este
important i mntuirea numai prin credin. Este o sintez ntre luteranism, anglicanism i
pietismul herrnhuterilor. nvtura este protestant, iar organizarea bisericeasc
congregaionalist. Sunt rspndii n America, Canada, Australia i alte state, fiind foarte activi din
punct de vedere social. Azi n lume triesc peste 70.000.000 de metoditi.
Ca reacie la influenele catolice i la iluminismul european, n secolul al XIX-lea au aprut
n Biserica anglican trei direcii:
1.
High Church biserica nalt format din episcopi i aristocraie. Acetia pun
accent pe tradiie, liturghia euharistic i oragnizarea episcopal, avnd o
tendin anglo-catolic. Din aceast direcie s-a nscut ntre anii 1833-1845 aa-
numita Micare de la Oxford, care milita pentru mai mult moralitate i
sfinenie la svrirea Sfintelor Taine, pstrarea tradiiei i combaterea
85

liberalismului. Tulburrile nscute au dus la trecerea la catolicism a mai multor

preoi. Micarea ritualist (dorea reintroducerea lumnrilor, tmiei,
procesiunilor, monahismului etc.) din a doua jumtate a secolului al XIX-lea a
sfrit prin intergrarea n High Church.
2.
Low Church biserica de jos creia i aparin pturile mijlocii, este apropiat de
puritani. Se pune accentul pe Biblie, ca msur pentru via i spiritualitate.
3.
Broad Church biserica larg mai puin numeroas, creia i aparin
intelectualii liberali, care ncearc s fac acordul dintre credin i raiune. A dat
foarte muli teologi importani, preocupai de majoritatea problemelor care
frmnt omenirea contemporan.
Biserica anglican s-a remarcat nc din secolul al XIX-lea prin actvitatea misionar de
rspndire a Bibliei prin Societatea Biblic Britanic, cu sediul la Londra, nfiinat n 1804. Anual
aceast societate rspndete n lume cteva zeci de milioane de Biblii n peste 1000 de limbi i
dialecte.

Comuniunea anglican

n secolul al XVIII-lea s-a ntemeiat o biseric de tradiie anglican n America, la aceasta
adugndu-se multe alte biserici episcopale anglicane pe ntregul glob, n fostele colonii engleze i
n alte ri n urma misiunilor din secolele XVIII-XIX. Astzi din Comuniunea anglican (The Anglican
Communion) fac parte 44 de biserici de pe toate continentele, cu aproximativ 78 de milioane de
cretini.





















86


13. Conciliul I Vatican. Apariia Bisericii Vechi-Catolice. Conciliul II Vatican. Biserica Romano-
Catolic azi

13.1 Conciliul I Vatican. Apariia Bisericii Vechi-Catolice.



Dup Revoluia Francez din 1789 s-a instaurat n rile Occidentului procesul de
secularizare i laicizare, marcndu-se nceputul modernitii. De la nceputul secolului al XIX-lea a
nceput un proces de centralizare spre Roma a Bisericilor locale catolice, ncercndu-se obinerea
unei independene totale sau pariale fa de stat, dei au existat i tendine centrifuge. Biserica
catolic a devenit tot mai mult biseric papal, iar istoria bisericii, istoria papalitii. Catolicismul a
avut de clarificat relaiile dintre stat i biseric n diferite state europene, lucru realizat n parte
prin concordate, dar i poziionarea i compatibilitatea sa cu modernitatea nscut dup 1789.
Napoleon prea s fi dat o lovitur definitiv papalitii prin desfiinarea statului papal n 1797, dar
papii Pius VII i Grigorie XVI au reuit s refac oarecum prestigiul papalitii, reuindu-se la
Congresul de la Viena (1815) restabilirea statului papal n vechile granie.

Personalitatea care a marcat veacul al XIX-lea este papa Pius al IX-lea (1846-1878).
Prezentat de istorici fie ca sfnt, fie ca bolnav i paranoic, a fost totui beatificat n anul 2000 de
ctre Papa Ioan-Paul al II-lea. n decursul pontificatului su a trebuit s fac fa multor provocri,
dar a condus cu deosebit curaj i autoritate biserica catolic a vremii sale. Mediatizat de presa
liber nscut dup revoluiile europene din 1848 i venerat de catolicii ultramontani, papa Pius
IX, considerat a fi un liberal de cei care l-au ales, s-a pronunat nc din prima sa enciclic Qui
pluribus (9 noiembrie 1946) mpotriva abuzului de raiune i pentru autoritatea i infailibilitatea
papei. Dup ce a refuzat s participe la rzboiul mpotriva Austriei pentru crearea unei Italii unite,
papa a decretat dogma Immaculata Conceptio (1854) i Syllabus errorum (1864).

Dogma conceperii i naterii Fecioarei Maria fr pcat strmoesc a fost discutat i
respins deja n secolul al 12-lea de ctre dominicani pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii,
dar acceptat de franciscani, n special de Johannes Duns Scotus (1265-1308), n baza axiomei
speculative potuit, decuit ergo fecit fiind propagat n mediile catolice spaniole de acelai ordin
monahal, alturi de iezuii. Evlavia deosebit artat de papa Pius IX Fecioarei Maria, mai ales n
timpul exilului din Gaeta (1849/50) a condus la chestionarea tutror episcopilor cu privire la
dogmatizarea acestei nvturi. Papa spera ca Maria s-l ajute printr-o minune s pstreze statul
papal rvnit de revoluionarii din 1848. Dup ce 90 % au rspuns pozitiv, Pius IX a promulgat
aceast nou dogm la 8 decembrie 1854 ntr-o festivitate liturgic la care a invitat ntregul
episcopat. Dei au existat unele proteste i chiar faculti de teologie din Germania au reacionat
mpotriva dogmatizrii, totui papa a formulat singur aceast dogm, prin aceasta lsnd oarecum
s se ntrevad ceea ce urma s se ntmple la Vatican I:
Declarm, proclamm i definim c nvtura care susine c printr-o graie
i un privilegiu singular al Atotputernicului Dumnezeu, avnd n vedere meritele lui
Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, Preafericita Fecioar Maria a fost din
prima clip a zmislirii ei pstrat ferit (immunem) de orice pat a vinii originare,

87

este revelat de Dumnezeu i de aceea trebuie crezut ferm i constant de toi

credincioii171.

Zece ani mai trziu, papa a reuit s publice enciclica Quanta cura (8 decembrie 1864),
creia i-a adugat un Syllabus (list) n care a condamnat n 18 puncte greelile modernitii. n
aceast enciclic este vorba de poziionarea papalitii i a catolicismului fa de modernitate.
Printre concepiile greite condamnate de pap se numr: panteismul, naturalismul,
raionalismul, indiferentismul, socialismul, comunismul, ct i alte greeli teologice, morale sau
politice (liberalismul). Aceast poziie a papei a acionat ca o bomb asupra statelor europene,
reaciile acestora fiind deosebit de virulente. Mai mult dect att, respectarea acestor hotrri
fcea imposibil existena catolicilor n statele marcate de astfel de curente. Astfel, a fost nevoie
de precizri cu privire la aceast poziie a papei, artndu-se c papa a condamnat indiferentismul
religios n sine, iar nu guvernele care au postulat libertatea religioas n constituiile lor.

Conciliul I Vatican


Dup ce n decembrie 1864, papa Pius al IX-lea a primit n general un rspuns pozitiv la
ntrebarea adresat cardinalilor cu privire la convocarea unui nou conciliu general al Bisericii (acest
lucru nu se mai ntmplase de la Trident), acesta a instituit o comisie de cardinali care s fac
propuneri pentru temele dezbaterilor. S-au propus teme legate de credin, disciplin i moral,
dar i legate de relaia biseric-stat. n subcomisii s-au elaborat proiecte, dar acestea erau formate
n general din ultramontaniti. Catolicii liberali ateptau un conciliu al dezbaterilor teologice, pe
cnd cei ultramontaniti vedeau n el numai un organ de aclamare a deciziilor papei.

Sinodul a fost convocat prin bula Aeterni patris (26 iunie 1868), n care nu era menionat
expres tema infailibilitii, i a fost deschis festiv n data de 8 decembrie 1869 n basilica Sfntul
Petru din Vatican, fiind condus de papa nsui sau de un prezidiu format din cinci cardinali. Numai
papa avea dreptul s propun spre discuie teme venite din comisii, artndu-se att prin locul de
convocare, ct i prin procedura dezbaterilor c autoritatea papal are ultimul cuvnt. Au
participat toi cardinalii, 700 de episcopi i 200 de episcopi titulari, ct i abaii generali ai
ordinelor monahale (italienii 300, francezii 130). Dup primele dezbateri s-a remarcat c
aproximativ 80 % din cei prezeni susin autoritatea deplin a papei. Atunci s-a adus o petiie
semnat de 380 sinodali, n care s-a cerut papei s se discute tema infailibilitii, n timp ce 136 au
fost mpotriva acestei dezbateri. Papa a sprijinit majoritatea i a propus ca din schema numit De
Ecclesia Christi s fie scoase capitolele 11 i 12 i s se redacteze o nou constituie despre pap.
La nceputul lunii mai a anului 1870 a nceput dezbaterea privitoare la aceast dogm. Opozanii
noii dogme au argumentat pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, artnd c acestea nu
cuprind o astfel de nvtur. n urma votului din 601 sinodali au votat 451 pentru infailibilitate,
88 contra (non placet), iar 62 au cerut modificri la text (placet juxta modum). O dogm trebuia
votat ns n unanimitate. Opozanii ns, pentru a nu vota mpotriva papei n privina unei
chestiuni care l privea au prsit Roma nainte de votarea final, astfel la 18 iulie 1870 au votat
535 sinodali pentru constituia Pastor Aeternus i doar 2 mpotriv (un italian i un american).

171

Cf. Diac. Ioan I. Ic jr, Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast a secolului XIV: Grigorie
Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceii, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 31.

88


Aceast constituie cuprinde de fapt dou dogme: primatul de jurisdicie universal al
papei i infailibilitatea acestuia. Prin primatul papal de jurisdicie se arat c episcopul Romei
posed cea mai nalt i absolut putere n biseric, putnd interveni direct n orice diocez,
condus de un episcop. Aceast definiie a avut mult mai mare efect dect cea a infailibilitii.

Cea de-a doua prevede c cu aprobarea sfntului Conciliu, noi nvm i declarm c este
dogm revelat de Dumnezeu ori de cte ori Pontiful Roman vorbete de pe tronul lui Petru (ex
cathedra), adic n momentul exercitrii plenare a oficiului su de Pstor i nvtor al tuturor
cretinilor i prin maxima autoritate apostolic declar c o doctrin privitoare la credin sau la
moral trebuie considerat obligatorie pentru ntreaga Biseric. Aceast putere o posed ex sese,
non autem ex consensu Ecclesiae (de la sine, nu prin aprobarea Bisericii). Cine cuteza s contrazic
aceast hotrre urma s fie excomunicat. Dei aceast dogma creaz pn azi probleme
ecleziologice insurmontabile, principiul infailibilitii a fost folosit o singur dat n materie
dogmatic de papa Pius al XII-lea, care prin constituia apostolic Munificentissimus Deus din 1
noiembrie 1950 a proclamat dogma nlrii la ceruri cu trupul i sufletul a Maicii Domnului:

Pronunm, declarm i definim drept dogm revelat de Dumnezeu faptul
c, ncheindu-i viaa pmnteasc, imaculata Mam a lui Dumnezeu, Pururea
Fecioar Maria, a fost ridicat (assumptam) cu trupul i sufletul la slava cereasc172.

Receptarea acestei noi dogme mai ales n Germania a dus la o serie de conflicte. Unele
faculti de teologie catolic i unii profesori s-au opus noii dogme, iar episcopii au receptat-o n
urma unor mari presiuni. Ultimul dintre germani a fost celebrul episcop de Rottenburg, Carl
Joseph Hefele (1895), autorul unei monumentale Istorii a Conciliilor, folosit pn azi n
facultile de teologie, care s-a supus acestei hotrri la 10 aprilie 1871 pentru a evita o schism n
dioceza sa, spunnd: Unitatea Bisericii este un bun att de mare, nct convingerile personale
trebuie s rmn n urm. Acesta nu este ns un principiu teologic corect, atunci cnd este
vorba de mrturisirea adevrului.

Conciliul s-a nchis la 20 octombrie 1870, dup ce naionalitii italieni condui de Giuseppe
Garibaldi, care reuiser unificarea teritoriilor italiene sub regele Piemontului Victor Emanuel II n
1859, au intrat n Roma i au anexat ceea ce mai exista din statul papal, desfiinndu-l. Acetia au
fixat apoi prin Legea Garaniilor din 15 mai 1871 o serie de privilegii papei (posesiunea Vaticanului,
a Lateranului i a Castelului Gandolfo), care s-a declarat prizonier al Vaticanului i nu a acceptat
garaniile date.

Statul papal a fost renfiinat abia la 11 februarie 1929, sub papa Pius XI, cnd prin
Convenia de la Quirinal (const din Trattato di Stato creeaz bazele de drept ale existenei
Statului Vatican, Concordato care fixeaz pn azi relaiile dintre biseric i statul Italian i
Convenzione Finanziaria cu privire la pierderile bisericii din 1870 pn n 1929) statul italian
condus de dictatorul fascist B. Mussolini a recunoscut suveranitatea noului stat sub denumirea de
Citt del Vaticano (44h).

n urma Conciliului I Vatican s-a nscut Biserica Veche Catolic ca protest al unor profesori
de teologie n special fa de noua dogm. Conductor al protestului a fost profesorul de istorie
din Mnchen Ignaz von Dllinger (1890), care a dorit o rediscutare a acestei dogme, nu o rupere
de Roma. Mai nti, n Declaraia de la Nrnberg, din 26 august 1870, 32 de profesori au fcut apel
172

Ibidem, p. 37-38.

89

la un nou conciliu liber n Nordul Alpilor. Deoarece un astfel de conciliu prea fr perspectiv,
acetia au convocat n septembrie 1871 la Mnchen, primul Congres al Vechilor Catolici, la care au
participat teologi i catolici din Germania, Austria i Elveia, alturi de reprezentani ai Bisericii de
la Utrecht i ai anglicanilor, unde s-a votat ntemeierea unor asociaii religioase, care au fost
aezate sub episcopul Joseph Hubert Reinkens (1896), ales n 1873 ca prim episcop al Vechilor
Catolici i hirotonit de un episcop al Bisericii de la Utrecht, pstrnd astfel succesiunea apostolic.

La 24 septembrie 1889 Bisericile vechilor catolici din Europa s-au organizat n Uniunea de la
Utrecht, care are azi membrii din toat lumea. Azi, Biserica Vechilor Catolici are n jur de 500.000
membrii n ntreaga lume.

n Germania, frmiat dup Rzboiul de 30 de ani n zeci de sttulee s-a nceput procesul
de unificare prin revoluia de la 1848, iar dup victoria Prusiei n rzboiul franco-prusian (1870-
1871), s-a ntemeiat la 18 ianuarie 1871 Imperiul German, prin ncoronarea mpratului Wilhelm I
i alegerea lui Otto von Bismarck (1871-1898) ca primul cancelar federal. Imediat dup ntemeiere
noul imperiu a nceput ceea ce s-a numit n istoriografie Kulturkampf-ul (lupta pentru cultur).
Este vorba de o micare etatist german, care urmrea ca prin guvernul condus de Bismarck s
controleze viaa bisericeasc n toate domeniile acesteia, n numele aprrii civilizaiei i culturii
moderne. Expresia Kulturkampf a fost ntrebuinat de deputatul prusac Karl Virchow n 1873. Prin
celebrele Maigesetze, legi ale Parlamentului german elaborate n mai 1873, s-a dispus ca preoii
catolici s fie numii numai cu acordul statului i s studieze filozofie i literatur. n celebra Lege a
coului de pine se oprea orice prestaie a statului fa de biseric, episcopi i preoi, dac acetia
nu semnau o declaraie de fidelitate fa de stat. Cu ajutorul noului pap Leon al XIII-lea i al
partidului catolic de centru din Germania s-a ajuns la un modus vivendi abia prin cea de-a doua
Lege a pcii (23 mai 1887), prin care au fost retrase aproape toate msurile luate de-a lungul
Kulturkampf-ului. Biserica a ieit din situaia de ghetto n care fusese aruncat, separndu-se
prietenete de stat, dar coopernd cu acesta.

13.2 Conciliul II Vatican. Biserica Romano-Catolic azi.

Conciliul II Vatican reprezint pentru Biserica Romano-Catolic un sfrit i un nou nceput.
Deja papii Pius al XI-lea i Pius al XII-lea au fcut planuri pentru continuarea Conciliului I Vatican,
deoarece atitudinea antimodernist i integralist a BRC era depit. Cel care a convocat ns
acest Conciliu a fost Papa Ioan al XXIII-lea (1958-1963)173, ales la vrsta de 77 de ani din scaunul de
patriarh al Veneiei, dup ce fusese nuniu papal n Bulgaria, delegat n Turcia i Grecia, iar mai
apoi nuniu papal n Frana. Considerat un pap al tranziiei, datorit vrstei naintate la care a fost
ales, Ioan al XXIII-lea a marcat n mod decisiv istoria catolicismului mondial prin convocarea
Conciliului II Vatican, care a condus la schimbri fr precedent n istoria acestei biserici. Marcat
de teoria aggiornamento adaptarea Bisericii la problemele actuale ale societii acest pap a
convocat n 1962 Conciliul II Vatican.
Conciliului a fost anunat deja la 25 ianuarie 1959 n faa cardinalilor prezeni la sptmna
pentru unitatea cretinilor, fiind primit cu rceal de cardinali, dar cu mare entuziasm de opinia
public. Dac Tridentul sau I Vatican au avut eluri precise, acest sinod i dorea la nceput nnoirea
173

A luat numele purtat de papa Ioan al XXIII-lea n secolul al XV-lea, un pap ce a fost depus de Sinodul de la Konstanz
(1414-1418).

90

bisericii i unitatea cretinilor. La 17 mai 1959 s-a instituit Commissio antepraeparatoria, condus
de cardinalul secretar de stat Domenico Tardini (1888-1961), care avea ca el s ntrebe
episcopatul, ordinele monahale i facultile de teologie care sunt temele pe care le doresc a fi
discutate la Conciliu. Dup realizarea acestui lucru a fost convocat Commissio praeparatoria la 5
iunie 1960, care a format 11 comisii de pregtire, ce urmau s prelucreze temele pentru conciliu,
din care fceau parte episcopi i teologi catolici din ntreaga lume. Aceste comisii au pregtit 70 de
teme (Schemata) ce urmau a fi dezbtute la conciliu.
Convocarea festiv i oficial a conciliului a avut loc la data de 25 decembrie 1961, pentru
anul 1962 cu triplul el: reforma interioar a Bisericii catolice, unitatea cretinilor i pacea ntregii
lumi. Sinodul s-a deschis la 11 octombrie 1962 n Basilica Sfntul Petru din Vatican, folosind ca aul
a conciliului nava central, cu participarea a 2500 de prini conciliari, sprijinii la rndul lor de
cteva mii de teologi. Limba textelor era latina, ca i cea a dezbaterilor. Au participat observatori ai
Bisericilor Ortodoxe i protestante, iar lucrrile au fost transmise n direct la radio i televiziune.
Sinodul a durat pn la data de 8 decembrie 1965, cnd lucrrile s-au nchis, desfurndu-se n
patru sesiuni.
Prima sesiune (11 octombrie 8 decembrie 1962): n cuvntul de deschidere Papa Ioan al
XXIII-lea a subliniat dimensiunea pastoral a conciliului i faptul c nu trebuie formulate
condamnri, ci formulri pozitive ale credinei. S-au discutat unele texte importante ca cel despre
Liturghie sau Revelaie, fiind trimise pentru modificri la comisii. Cel mai mare rezultat al acestei
prime sesiuni a fost atmosfera extraordinar, colegial i responsabil, alturi de marea dorin de
schimbare.
Intersesiunea 1962/1963 n aceast perioad lucrrile de redactare a documentelor au
continuat, pn cnd la data de 3 iunie 1963 papa Ioan al XIII-lea s-a stins din via, fiind plns de
ntreaga lume catolic. La 21 iunie 1963 era ales ca pap arhiepiscopul de Milano, Cardinalul
Giovani Battista Montini, cu numele de Paul al VI-lea (1963-1978), care a continuat procesul
conciliar de reform, dar nu att de evident ca predecesorul su, fiind mai conservator.
A doua sesiune: (29 septembrie 4 decembrie 1963): Au fost discutate i amendate n
aceast perioad constituiile cu privire la Biseric, ecumenism i Liturghie.
A treia sesiune (14 septembrie noiembrie 1964): a probat constituiile de mai sus.
A patra sesiune (14 septembrie 8 decembrie 1965): au fost aprobate textele despre
apostolatul laicilor, educaie, formarea preoilor i altele. Sesiunea festiv din 7 decembrie 1965 a
fost cea n care s-a aprobat constituia pastoral despre Biseric n lumea de azi i s-a ridicat
anatema rostit la 16 iulie 1054. n data de 8 decembrie 1965, ntr-o ceremonie festiv n Piaa
Sfntul Petru, au fost anunate public hotrrile conciliului, o dat cu chemarea tuturor cretinilor
de a le pune n practic alturi de cler.
Hotrrile Conciliului II Vatican sunt cuprinse n 16 texte:
Constituii

Dei Verbum (Despre revelaia divin)

Lumen Gentium (Despre Biseric)
Gaudium et Spes (Bucurie i speran)
Sacrosanctum Concilium (Despre sacralitatea liturghiei)
91

Decrete

Ad Gentes (Despre activitatea misionarilor)

Apostolicam Actuositatem (Apostolatul laicilor)
Christus Dominus (Arhiepiscopi n biseric)
Inter Mirifica (Despre comunicaiile sociale)
Optatam Totius (Formarea preoilor)
Orientalium Ecclesiarum (Bisericile orientale)
Perfect Caritatis (Rennoirea vieii religioase)
Presbyterorum Ordinis (Formarea preoilor)
Unitatis Redintegratio (Ecumenism)

Declaraii

Dignitatis Human (Libertatea religioas)

Gravissimum Educationis (nvturile bisericii)
Nostra tate (Relaiile cu celelalte religii)

Receptarea conciliului a fost diferit i nu este ncheiat pn azi, conducnd la sciziuni i

dezbateri intense. Receptarea la nivelul nvturii de credin a conciliului a fost rapid i a decurs
fr probleme, n special prin publicarea textelor, n timp de receptarea practic a decurs cu
accente diferite.
Lui Paul al VI-lea, care a fost primul pap care a vizitat Ierusalimul, Asia i Europa,
construind poduri de legtur cu ntreaga lume.
Dup moartea sa, la 6 august 1978, a fost ales pap Patriarhul Veneiei, Albino Luciano, cu
numele de Ioan Paul I, artnd prin aceasta continuitatea cu cei doi naintai ai si. Dup 33 de zile
de pontificat a fost gsit mort n camera sa.
Urmaul su, arhiepiscopul Cracoviei, Cardinalul Carol Wojtyla, ales la data de 16
octombrie 1978, i-a luat numele de Ioan Paul al II-lea (1978-2005). Primul pap slav i primul
neitalian din 1522 ncoace, venea din blocul communist i s-a declarat mpotriva acestuia,
conducnd BRC peste 26 de ani. Pontificatul su este caracterizat prin urmtoarele: peste 100 de
vizite pastorale n ntreaga lume, multe beatificri i canonizri, numeroase enciclice. Prin vizitarea
unui loca de cult protestant (1983), a unei sinagogi (1986), a unei ri ortodoxe (1999) i a unei
moschei (2001), a marcat pai decisivi n deschiderea catolicismului ctre celelalte confesiuni i
religii. A fost mpucat de un turc n Piaa Sfntul Petru i njunghiat n Haiti, fiind un pap al mass-
mediei.
Dup moartea sa, a fost ales la 19 aprilie 2005 cardinalul Josif Ratzinger, care i-a ales
numele de Benedict al XVI-lea. Acesta s-a restras n martie 2013, n locul su fiind ales papa
Francisc. Noul pap ncearc o reformare a curiei papale i o deschidere ctre sraci.

Biserica Romano-Catolic azi

n secolul al XX-lea, Biserica Romano-Catolic a devenit o biseric universal n adevratul
sens al cuvntului. Dac n 1900 existau 264 de milioane de catolici, n 1961 existau 562 de
92

milioane, iar n 1985 851 de milioane. Dac n 1900 66% din catolici triau n Europa, iar 27 % n
America, n 1990 doar 30% mai erau europeni, numrul celor din celelalte continente fiind n
cretere.
Conform statisticii din 2008, BRC numr 1.131.000.000 credincioi, 407.262 preoi,
815.237 monahi. O statistic realizat n Germania, n anul 2007 arat c din cei 25.461.000 (31 %)
catolici, duminica particip la Miss 3.492.000 (13,7 %). n Filipine, fost colonie spaniol, peste 82
% din populaie este catolic (46 milioane). n Zair, fost colonie portughez, peste 50 % sunt
catolici (20 milioane), iar n Burundi 90 % (5 milioane). Brazilia numra n 1993, la o populaie de
158.962.000, 88 % catolici.

































93

14. Bisericile Ortodoxe ntre 1453-2013. Conferinele panortodoxe (sec. XX). Sinodul
panortodox. Diaspora ortodox.


14.1 Bisericile Ortodoxe ntre 1453-2013.




14.2 Conferinele panortodoxe (sec. XX)

Prin obinerea autocefaliei de ctre Bisericile Ortodoxe din Europa rsritean n secolul al
XIX-lea, la nceputul secolului XX s-a resimit o slbire puternic a contiinei sinodale a Bisericilor
Ortodoxe, ntrit apoi de situaia politico-religioas a Europei din veacul trecut. Mai mult dect
att, au aprut noi probleme practice i teologice, legate de structurile diasporale ortodoxe i
multe alte aspecte practice, care nu puteau fi soluionate dect printr-o dezbatere panortodox.
Patriarhia Ecumenic a sesizat acest lucru n enciclicile patriarhale din anii 1902, 1904 i 1920,
chemnd bisericile ortodoxe surori la o mai strns comuniune.

Conferinele panortodoxe

Din aceast necesitate s-au nscut conferinele panortodoxe din secolul XX, care au
ncercat s rezolve diferite probleme practice referitoare la relaiile interortodoxe.
1. Conferina Panortodox din Constantinopol 10 mai 8 iunie 1923 n timpul Patriarhului
Ecumenic Meletie Metaxakis (1921-1923). Au participat toate Bisericile Ortodoxe cu excepia celei
ruse. Principala hotrre luat s-a referit la ndreptarea calendarului iulian, rmas n urm cu 13
zile fa de anul civil. Hotrrea trebuia ns aplicat de fiecare Biseric Ortodox n parte. n afar
de Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Srb i Muntele Athos celelalte i-au
ndreptat calendarul174.
2. Conferina Panortodox de la Vatoped 8 23 iulie 1930 s-a ocupat de pregtirea unui
prosinod panortodox, care s pregteasc un sinod panortodox. Temele ce urmau a fi dezbtute
erau de natur organizatoric, liturgic (un tipic comun), dar i de precizare a relaiilor dintre
Bisericile Ortodoxe (acordarea autonomiei, autocefaliei).
3. Congresul profesorilor de teologie din Atena 29 noiembrie 6 decembrie 1936. S-a ocupat de
discutarea poziiei tiinei teologice n Biserica Ortodox i chestiuni preliminare pentru
convocarea unui sinod panortodox.
4. Conferina panortodox de la Moscova 8-18 iulie 1948. A fost convocat n acelai n care a
fost nfiinat Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ca un rspuns ortodox critic la ncercrile
ecumenice ale vremii.



174

Biserica Ortodox Bulgar numai n 1968, la fel ca i cea din Macedonia.

94

14.3 Pregtirea viitorului Sinod panortodox

La nceputul anilor 50, Patriarhia Ecumenic s-a adresat celorlalte biserici ortodoxe locale,
chemndu-le s se implice pentru convocarea unui Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe. Astfel,
au fost convocate trei conferine panortodoxe n insula Rodos (1961, 1963, 1964) pentru
pregtirea i definitivarea temelor cu care avea s se ocupe viitorul Sinod panortodox. Prima
conferin a hotrt temele cu care urma s se ocupe Sinodul, urmtoarele aprofundnd i
analiznd unele din temele propuse. Cea de-a patra conferin panortodox a avut loc la
Chambsy (1968) hotrnd nfiinarea Secretariatului pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod
n acelai ora i formarea unei comisii interortodoxe pregtitoare.
n 1976 a avut loc la Chambsy prima Conferin Panortodox Presinodal, care a revizuit
lista cu temele propuse la Rodos n 1961, alegnd 10 teme pentru viitorul sinod: diaspora,
autocefalia, autonomia, diptice impedimente la cstorie, postul, problema calendarului
dialoguri teologice bilaterale, locul Ortodoxiei n micarea ecumenic i mrturia ortodox n
lumea de azi.
A doua Conferin Panortodox Presinodal (Chambsy, 1982) n-a reuit s ia hotrri
definitive referitoare la post i calendar, amnndu-le pentru viitoarea conferin. A treia
Conferin Panortodox Presinodal (Chambsy, 1986) a promulgat ca acceptate de toate
Bisericile Ortodoxe patru documente: Importana postului i respectarea lui azi; relaiile Bisericii
Ortodoxe cu lumea cretin; Biserica Ortodox i micarea ecumenic; contribuia B O la pace,
dreptate etc. Pentru cea de-a patra Conferin panortodox presinodal s-au stabilit temele:
diaspora ortodox, autocefalia i proclamarea ei, autonomia i proclamarea ei i dipticele.
Conferinele interortodoxe pregtitoare din 1990 i 1993 au dezbtut aceste patru puncte i au
elaborate documentele pregtitoare pentru cea de a patra i ultima Conferin panortodox
presinodal naintea convocrii Sfntului i Marelui Sinod. n regulamentul Conferinelor
panortodoxe presinodale se cere ununimitate n adoptarea deciziilor.
Cea de-a patra Conferin Panortodox Presinodal a avut loc la Chambsy, ntre 6-13 iunie
2009. Biserica noastr a fost reprezentat de . P. Mitropolit Irineu al Olteniei, de P. S. Episcop
Ciprian Cmpineanul i de Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni. S-a discutat chestiunea organizrii canonice a
diasporei ortodoxe, fiind stabilite regiunile n care vor fi create, ntr-o prim etap, Adunri
Episcopale ale ierarhilor ortodoci:


I.
America de Nord i America Central

II.
America de Sud

III.
Australia, Noua Zeeland i Oceania
IV.
Marea Britanie i Irlanda
V.
Frana
VI.
Belgia, Olanda i Luxemburg
VII. Austria
VIII. Italia i Malta
IX:
Elveia i Lichtenstein
X.
Germania
XI.
rile scandinave (fr Finlanda)
95

XII. Spania i Portugalia

Conferina a aprobat, de asemenea i Regulamentul de funcionare a Adunrilor Episcopale n
diaspora ortodox.

14.4 Diaspora ortodox

Conceptul Diaspora definete grupe etnice sau religioase, care i-au prsit ara natal
din diferite motive i se afl ntr-o situaie minoritar. Dup ce mai nti conceptul s-a folosit
pentru comunitile antice iudaice aflate n afara Israelului, din epoca modern se folosete
pentru minoritile confesionale cretine.
n ultimele secole au existat emigrri n mas ale ortodocilor n spaii confesionale strine
datorit rzboaielor, stpnirilor strine, persecuiilor religioase, condiiilor economice mizere etc.
Secolul XX a fost unul al martiriului ortodox n multe din spaiile rsritene.

Diaspora ortodox n Europa


Dup schisma din 1054 i reforma din secolul al XVI-lea Europa s-a mprit confesional n
trei pri: ortodocii sunt majoritari n Europa de rsrit, catolicii n Sudul Europei, iar protestanii
n Nord. n fiecare din cele trei regiuni, celelalte dou confesiuni sunt minoritare, putndu-se vorbi
de diaspor. Diaspora ortodox se afl n Europa occidental.

Primele comuniti ortodoxe n vestul european au aprut dup cderea
Constantinopolului sub turci, o dat cu ntemeierea primelor comuniti greceti n Italia catolic.
Marea migraie srb din 1690, condus chiar de patriarhul Arsenie a sfrit prin stabilirea a peste
70.000 de imigrani srbi n interiorul imperiului austriac. Prin relaiile princiare dintre Moscova i
diferitele curi europene s-au ntemeiat multe biserici ruseti n orae vest-europene, Berlin, Praga
i Paris dezvoltndu-se n secolul al XX-lea ca centre ale culturii ruse. Prinul Mihail Sturza a
ntemeiat o capel ortodox n Baden-Baden n 1866.
De la aceste nceputuri modeste s-au dezvoltat n secolul al XX-lea structuri bisericeti
precise n majoritatea statelor europene. Toate bisericile ortodoxe de pe continentul european au
sub jurisdicie comuniti n diaspora. Din 1922 jurisdicia asupra tuturor comunitilor greceti din
diaspora aparine Patriarhiei Ecumenice. Au fost ncercri de a supune ntreaga diaspor ortodox,
dar s-au lovit de o critic vehement din partea celorlalte biserici. Astfel, pn azi diaspora
ortodox se caracterizeaz prin pluralism jurisdicional.
Dup ce n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea s-au ntemeiat primele comuniti greceti n
Europa apusean, nfrngerea Greciei de ctre Turcia n 1922 a avut drept consecin un mare val
de imigrani greci ctre apusul Europei, n special Frana. Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial a
urmat un nou val de imigrani n partea vest-european format din aa-numiii Gastarbeiter cei
venii acolo pentru a muncii. Dup ce Patriarhia Ecumenic a nfiinat n 1922 Arhiepiscopia de
Thyteira i Marea Britanie, cu sediul n Londra, au urmat n 1963 alte trei mitropolii greceti. Astzi
exist n Europa o arhiepiscopie, apte mitropolii i un exarhat ce in de Patriarhia Ecumenic:
Arhiepiscopia de Thyteira i Marea Britanie, Mitropolia Franei, Mitropolia Austriei, Mitropolia
Suediei i Scandinaviei, Mitropolia Belgiei, Mitropolia Elveiei, Mitropolia Italiei i Maltei,
Mitropolia Spaniei i Portugaliei i Exarhatul comunitilor ortodoxe de tradiie rus din Europa de
96

Vest175. Diasporei greceti i aparin n domeniul academic n Vestul Europei Institutul Sfntul
Serghie din Paris, locul unde au predat mari teologi ortodoci ai aa-numitei coli neopatristice
Vladimir Lossky, Jean Meyendorff, Alexander Schmemann etc., Facultatea de Teologie Ortodox
din Mnchen i Catedra de Teologie Ortodox din Mnster.
Diaspora Bisericii Ortodoxe Ruse este de asemenea numeroas. Dup ce dinastiile princiare
ruseti au ntemeiat biserici i capele pe lng ambasadele i legaiile ruseti din Vestul Europei n
secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, dup Revoluia din octombrie 1917 a urmat un mare val de
imigrani rui ctre Europa de Vest. Datorit declaraiei de loialitate fa de statul bolevic, fcut
de lociitorul de patriarh Evloghie n 1927, Sinodul ierahilor rui din exil, aflat la Karlovitz, a
ntrerupt orice legtur cu biserica-mam, formnd Biserica Rus din Exil. Sub jurisdicia acestei
biserici s-au aflat majoritatea parhiilor ruseti din Diaspora. Biserica Rus din Exil i-a mutat sediul
din Sremski Karlovitz la Karlbad, Mnchen, iar n 1952 la New York. Biserica Ortodox Rus a
ntreinut sturcturi diasporale paralele, dar cu un numr mult mai mic de credincioi.

n anul 2007 a avut loc unificarea canonic a celor dou biserici ruse, reorganizarea
diasporei fiind n plin desfurare.

Primele comuniti ortodoxe romne n Europa s-au ntemeiat n secolele al XVIII-lea i al
XIX-lea, dup ce deja n 1787 exista o capel romneasc n Lvov. Capela Prinului Mihail Sturza din
Baden-Baden se afl din 1882 sub jurisdicia Mitropoliei Moldovei i Bucovinei. La sfritul
secolului al XIX, nainte de primul Rzboi Mondial i dup al doilea Rzboi Mondial au urmat valuri
de imigrani romni.
Fostul Mitropolit al Bucovinei (1935-1940), iar mai trziu al Transnistriei (1942-1944),
Visarion Puiu, a fost condamnat la moarte de comuniti n 1944, emigrnd n Austria, apoi n Italia,
Elveia i stabilindu-se n cele din urm la Paris. Acolo a ntemeiat n 1949 o episcopie pentru
romnii din Occident cu titlul Episcopia Ortodox Romn pentru Europa Occidental cu sediul la
Paris. Din aceast Episcopie, n afara romnilor stabilii n Frana, mai fceau parte i unele parohii
romneti din Germania, Suedia, Belgia, Anglia i Canada. mpreun cu ali doi mitropolii ai
Bisericii Ruse din Exil l-a hirotonit la 26 decembrie 1954 pe arhimandritul Teofil Ionescu ca
episcop-vicar, n vederea organizrii canonice a comunitilor romneti din Europa i America.
Dup retragerea Mitropolitului Visarion din viaa bisericeasc n iunie 1958, episcopul Teofil a
urmat la conducerea eparhiei romne. Judecat n contumacie i condamnat la moarte de statul
comunist, a fost caterisit de Sfntul Sinod n 1950. n 1990, Sfntul Siond a anulat condamnarea
din 1950, reabilitndu-l pe Mitropolitul Visarion.
Episcopul Teofil nu a reuit s uneasc din punct de vedere spiritual diaspora romneasc,
aceasta rmnnd mprit sub diferite jurisdicii bisericeti (Patriarhia ecumenic, Biserica
Ortodox Romn sau Biserica Ortodox Rus din exil). Comunitile romne s-au aflat sub aceste
jurisdicii pn n 1972, cnd episcopul Teofil a fost reprimit sub jursidicia Bisericii Ortodoxe
Romne, dar nu l-au urmat dect o mic parte a parohiilor romneti, rmase mai departe sub alte
jurisdicii. n 1974 episcopia a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie cu titlul Arhiepiscopia
Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental, fiind ales episcop-vicar, arhimandritul
Lucian Florea.
175

Acest exarhat s-a nscut dup 1917 din emigraia rus, fiind dependent pn n 1931 de Moscova, trecnd apoi sub
jurisdicia Patriarhiei Ecumenice datorit evoluliei politico-religioase din Rusia. Cf. Pr. Dr. Emanoil Bbu, Ortodoxie i
Occident. Biserica Catolic Ortodox a Franei, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 32-34.

97

Dup moartea Arhiepiscopului Teofil (9 mai 1975), arhiepiscopia a fost condus pn n

1980 de episcopul-vicar Lucian Florea, ulterior arhiepiscop al Tomisului. La 16 iulie 1980 Sfntul
Sinod a numit episcop-vicar la Paris i lociitor de arhiepiscop pe episcopul-vicar Adrian Hricu al
Mitropoliei Moldovei, cruia la 16 noiembrie 1982 i s-a acordat titlul de arhiepiscop, conducnd
eparhia pn la 30 aprilie 1992, cnd s-a retras.
n anul 1993 s-a organizat cu binecuvntarea Sfntului Sinod "Mitropolia Ortodox Romn
pentru Germania i Europa Central", iar n edina Sf. Sinod din 12 ianuarie 1994 este
recunoscut alegerea episcopului-vicar de la Sibiu, Dr. Serafim Joant, ca Mitropolit al acestei
eparhii, care are n prezent sediul la Nrnberg. Acesta a fost ntre 1993-1998 i lociitor al
Arhiepiscopului de Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Occidental i Meridional cu
sediul la Paris, pn la alegerea nalt Preasfinitului Mitropolit Iosif.

Azi structura diasporal a Bisericii Ortodoxe Romne arat astfel: Mitropolia autonom a
Basarabiei (Arhiepiscopia Chiinului, Episcopia de Bli (fost a Hotinului), cu sediul n oraul
Bli; Episcopia Basarabiei de Sud (fost de Cetatea Alb-Ismail), cu sediul n oraul Cantemir;
Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria (fost Misiunea Ortodox Romn din
Transnistria), cu sediul la Dubsari); Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania i Europa
Central (Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord, cu sediul la Stockholm); Mitropolia
Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale (Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i
Portugaliei, Episcopia Italiei); Arhiepiscopia Ortodox Romn din cele dou Americi; Episcopia
Ortodox Romn Dacia Felix i Episcopia Ortodox Romn din Australia i Noua Zeeland, cu
sediul la Melbourne, dependent canonic direct de Patriarhia Romn.
Biserica Ortodox Srb i Biserica Ortodox Bulgar au de asemenea o numeroas diaspor n
Europa, organizat n special dup 1990. Biserica Ortodox Srb a nfiinat n anul 1968 o prim
diecez cu sediul n Londra, care avea jurisdicie asupra Europei de Vest i Australiei. Astzi exist
n Europa trei dieceze srbe i una bulgar.

Astzi triesc n Europa de Vest peste 2,5 milioane credincioi ortodoci. Numai n
Germania sunt peste 1,2 milioane. Aceste biserici din diaspora contribuie nu numai la pstrarea
identitii confesionale a diferitelor comuniti ortodoxe, ci sunt i adevrate mesagere ale
credinei ortodoxe ntr-un spaiu neortodox.

Diaspora ortodox n America


Primele comuniti ortodoxe s-au nfiinat n Alaska n secolul al XVIII-lea, datorit misiunii
Bisericii Ortodoxe Ruse. n 1794 a fost stabilit prima misiune ortodox pe insula Kodiak, printre
btinaii din Alaska, format din monahi de la Mnstirea Valaam din Finlanda. n 1867, cnd
Alaska a fost vndut de Rusia Statelor Unite ale Americii existau deja 12.000 de ortodoci. ntre
1870 i 1920 misiunea ortodox s-a extins asupra ntregii Americi de Nord, mutarea scaunului
episcopal de la Sitka la San Francisco i mai ales valul emigraionist de greci, srbi, romni, bulgari,
uncraineni, macedoneni etc. de la sfritul secolului al XIX-lea contribuind fundamental la
nmulirea ortodocilor.
Aceasta a condus n 1921 la apariia a 10 juridicii independente, dup ncercrile nereuite
ale episcopului Tikhon de la ncepului secolului XX de a crea o episcopie multi-etnic. Astfel, pe
acelai teritoriu credincioii sunt mprii pe criterii etnice, aprnd nu o diaspor ci mai multe
98

diaspore. Prima episcopie misionar rus s-a declarat autonom n 1924, fiind declarat
schismatic de Biserica Ortodox Rus n 1933, care i-a stabilit propria jurisdicie n America de
Nord sub forma unui Exarhat. Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial au avut loc schisma i n cadrul
celorlalte Biserici Ortodoxe din America, ajungndu-se astfel la o situaie i mai complicat.
n anul 1970, n urma unor discuii purtate n anii 60, Patriarhia Moscovei a acordat
Mitropoliei din America (fosta episcopie misionar) statutul de Biseric autocefal, cunoscut de
atunci nainte ca Orthodox Church of America (OCA). Critica vehement a Patriarhiei Ecumenice,
care se consider singurul for canonic ce poate acorda autocefalia pe baza unei interpretri
subiective a canonului 28 al Sinodului 4 Ecumenic, a fcut ca numai Bisericile Ortodoxe din
Georgia, Bulgaria, Polonia i Cehia i Slovacia s recunoasc autocefalia OCA. Acestei biserici
ortodoxe americane i s-au alturat n anii 70 Episcopia Ortodox Romn, Episcopia Bulgar i cea
Albanez. Azi are i un Exarhat n Mexic i cteva parohii rzlee n Australia.
Azi exist n America 13 jursidicii diferite, iar statisticile cu credincioii ortodoci variaz
ntre 2 i 7 milioane.
Biserica Ortodox Romn este prezent n America prin Arhiepiscopia Ortodox Romn
din cele dou Americi, urma a primei Episcopii Ortodoxe Romne din America nfiinat n 1929,
n fruntea creia s-a aflat nainte de primul Rzboi Mondial episcopul Policarp Moruca. n 1939
Policarp s-a ntors n Romnia, pentru a raporta Patriarhiei despre Misiunea Ortodox, i datorit
izbucnirii rzboiului nu s-a mai putut ntoarce n America, comunitii constrngndu-l la domiciliu
forat n ar. Patriarhia a dorit s-l trimit pe episcopul Antim Nica, dar acesta nu a fost acceptat,
la fel ca i episcopul Andrei Moldovan hirotonit n 1950 de Patriarhie pentru America. Credincioii
romni s-au rupt de biserica-mam, a ales n 1952 ca episcop urma al lui Policarp pe teologul
Valerian Trifa, intrnd n 1960 sub jurisdicia Mitropoliei Ruse, iar n 1970 n OCA.
Episcopul Andrei a nfiinat o nou jurisdicie n America Episcopia Ortodox Misionar
Romn din America ridicat de Patriarhia Romn n anul 1974 la rangul de Arhiepiscopie. n
prezent arhiepiscopia condus de arhiepiscopul Nicolae Condrea reunete 60 de parohii.

Bibliografie

Dr. Damaskinos Papandreou, Sftul i Marele Sinod al Ortodoxiei: tematic i lucrri pregtitoare,
Eidtura Trinitas, Iai, 1998.
Pr. Viorel Ioni, A 4-a Conferin Panortodox Presinodal Chambsy/Geneva, Elveia, 6-12 iunie
2009, n: Studii Teologice, Seria a III-a, V (2009), nr. 2, p. 235-254.
Pr. Dr. Emanoil Bbu, Ortodoxie i Occident. Biserica Catolic Ortodox a Franei, Editura Sophia,
Bucureti, 2003.
Gabriel-Viorel Grdan, Episcopia Ortodox Romn din America parte a ortodoxiei americane,
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007.

99