Morgenstimmung

de Tudor Arghezi
Analiza literar
Inclus n volumul de debut, Cuvinte potrivite(1927), poezia este considerat drept una dintre
cele mai importante realizri artistice ale lui T.Arghezi, devenind un reper fundamental n
studiul eroticii argheziene, alturi de Cntare, Melancolie, De-abia plecasei i mai ales
de Psalmul de tain, dedicat Paraschivei, o Cntare a Cntrilor care sintetizeaz viziunea
poetic asupra Erosului i a Femeii
Departe de a fi tentaie pasager, imaginarul erotic se prefigureaz i se instituie ca teritoriu
substanial i durabil, avnd o problematic nc nebnuit de complex i o existen
subtextual foarte bogat n atitudini i reflexe, ispititoare la o analiz cu rbdare spre a percepe
n palpitaiile de adncime ale textului o ipostaz a fiinrii n i prin oper a eului creator[...]
Avatarurile imaginarului erotic sunt, n fond, dovad a nzuinei creatorului de a soluiona n
felul su ecuaia existenial i transcriu un model de realizare a relaiei poetului cu lumea.(Ilie
Guan, T. Arghezi (Imaginarul erotic), Ed.Minerva, Bucureti, 1980)
Elegie erotic, meditaie asupra Erosului ca principiu unificator, regenerator i creator dar i
asupra destinului Creatorului nsetat de absolut
Titlul poemei, traductibil din german, n sens propriu, prin dispoziie de diminea, i n
sens figurat prin stare auroral, revelaie aaz textul sub pecetea ambiguitii, argumentat
nc din incipit.
Astfel se disting: un nivel literal al receptrii poeziei, care poate fi citit drept un poem ce evoc
invazia sentimentului erotic n viziune arghezian i un nivel al semnificaiilor profunde, literar,
simbolic, n care opera se deschideunei serii virtual infinite de lecturi posibile, fiecare dintre
ele fcnd opera s retriasc potrivit unei perspective, unui gust, unei execuii
personale(Umberto Eco, Opera aperta). Cel de-al doilea nivel poate implica o perspectiv
biografic i una mitic-arhetipal, precum i raportarea la creaiile amintite mai sus
Deschis la nivelul semnificaiilor i nchis prin structur poematic, aceast creaie este
ilustrativ pentru conceptul de matrice tematic, n sensul de idee fundamental, stilizat la un
nivel maxim de abstractizare, care poate fi decriptat prin mai multe interpretri posibile
Discursul poetic se structureaz:
dual, pe opoziia dintre doi termeni TU i EU, ntre care intervine CNTECUL, ca mod de
mpcare a contrariilor(coincidenia oppositorum)
pe un scenariu epic ce urmrete metamorfoza eului sub imperiul insinuarii, apoi a asaltului
fpturii, precum i spaima abia reinut n faa efectului acestei aventuri a fiinei
pe o succesiune de evenimente ordonate prin gradaie i prin alternana cauz-efect, susinut
prin paralelism :
I .Tu i-ai strecurat cntecul n mine
[.........]
II. Cntecul tu a umplut cldirea toat
[.........]
III.

Au srit zvoarele,
i mnstirea mi-a rmas descuiat.
i poate c nu ar fi fost nimic
Dac nu intra s sape,
Cu cntecul i degetul tu cel mic
i-ntreaga ta fptur, aproape.
IV. Cu tunetul se prbuir i norii
[]
...Mi-s ubrede brnele, ca foile florii.

Compoziional, discursul liric se structureaz pe o serie de opoziii, relevabile :

 la nivelul instanelor poetice : EU (n ipostaza unei claustrri voite, ncercnd

s-i conserve integritatea n faa agresiunii crescnde i inevitabile a factorului
opus) i TU (femeia-cntec, menit s-l redea vieii)
La nivel lexical, prin seriile nominale i verbale corespunztoare lui Tu i Eu i
confruntate la nivelul fiecrei strofe :
TU
Secv.poetic

Nominal

EU(mine)
Nominal
Verbal

Verbal

I.

cntec

strecura

II.

cntec

umple

fereastra sufletului

(se)

deschide
cldire

rmne
lavand sonor

III.
IV.

cntec
deget
fptur
tunet
vijelie

mnstire

spa
prbui
aduce

ncperea
(universului nchis)

fi
brn

dumicare vaporoas
cnta .................................................................... auzi
nedesprit
n boli

TU-de jos
- din viei

EU-de sus
-din mori

Dup cum se poate observa la nivel nominal, seria lui TU, cu excepia substantivelor deget
i fptur, aparine unei sfere semantice a sonoritii, pe cnd seria reprezentnd termenul EU implic
ideea de claustrare, de recluziune.Verbele se grupeaz n dou sfere de semnificaie, de asemenea: cele
corespunztoare seriei TU indic aciunea, iar cele asociate seriei EU se caracterizeaz prin nonaciune,
pasivitate.
Ipostazele eului liric:
o Ipostaz poetic a nsinguratului, retras n afara lumii, atitudine care poate fi un
reflex al substratului antropologic(Adrian Marino).
o Ipostaz a omului tipic arghezian, monad solitar, ermetic
nchis(N.Balot)
o Surprins ntr-un moment auroral,ntr-o stare de graie, eul contempl
metamorfoza propriei fiine sub imperiul insinurii, iar mai apoi a agresiunii
stihiale a unui divin cntec, care l red vieii i-i inoculeaz regretul i poate
teama de a nu mai putea reveni la condiia iniial
o Spirit dilematic. Aparinnd unei familii de spirite marcate de alteritate, Arghezi
nu-i poate depi condiia de ascet pe care orice abatere de la traseul firesc ar
putea s o perturbe, poate ireversibil. Fascinat iremediabil de marile mistere,
spiritul arghezian refuz mplinirea pmnteasc, pentru ca nu cumva
nvieuirea s-i domoleasc setea de absolut.
Ipostazele eroinei lirice:
o Fiin eteric, imaterial, for universal i omniprezent, care se
manifest ca i cntec, umplnd mnstirea-suflet a eului de o armonie

inefabil, dar aducnd cu sine i vijelia care i ubrezete cldirea, i d

sentimentul fragilitii(ca foile florii) i nelinitea metafizic n faa
necunoscutului
o Femeia (arhetip) care e nu numai n realitatea pmnteasc, peste care
triete n general i divinitatea. Ea e omniprezent n tot marele i mai
micul trecut al fpturii(Femeia, n Gazeta literar,an XIV, nr 10).
Imagine a matricei originare, femeia d via brbatului i i poate
schimba sensul existenei, mijlocind revelaia asupra propriei fiine
o Femeia-cntec, arhetip al feminitii, ideal de armonie i vitalitate opus
haosului din care venea ca existen concret i rceala, imobilitatea lumii
metafizice de sus,
din mori, din care sosea spiritual.
o Simbol plurivalent, principiu cosmogonic i cosmologic, prin raportare la
ideea nceputului i a revelaiei pe care o produce: Iubita,
Iubirea,Creaia(Muza), obsesia Capodoperei mult visate a crei prezen
vitalizeaz, mobilizeaz spiritual i metamorfozeaz fiina
o Emblem a Erosului ca principiu cosmogonic, regenerator, creator, cci
Scrisul, ca i dragostea, e poezie
Etapele aventurii erotice, cu efecte n plan existenial, structureaz discursul liric n cinci
secvene poetice, organizate gradat, ca momente ale unei revelaii petrecute ntr-un timp i
spaiu simbolice.
Poemul surprinde momentul ntlnirii mistice cu o fiin nerevelat, manifestat senzorial, ca i
cntec. El se deschide greu neiniiailor, pentru c, pe de-o parte, sensurile fiecrei strofe/secvene
poetice se reveleaz abia n urma lecturii integrale, reluate i fixate prin identificarea cmpurilor
semantice care servesc aceleiai idei, i pe de alt parte, interpretarea nu poate fi valid n lipsa
descifrrii simbolurilor care concentreaz viziunea poetic.
Mnstirea:
Loc de recluziune spiritual, mnstirea reprezint un spaiu sacru,
purificat, n care se refugiaz deopotriv monahul, crturarul sau cel
care se pregtete s treac n nefiin. Apare deseori n literatur ca
simbol hierofanic, loc mntuitor i punte spre sacralitate, univers
misterios, asociat epifaniilor.

Cntul este simbolul cuvntului care leag

puterea creatoare de creaia sa, n felul n care
care cuvntul i recunoate dependena n
calitate de creatur i o exprim prin bucurie,
adoraie sau implorare. Este suflul fiinei
create, care rspunde suflului creator
(Dicionar de simboluri, Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, vol.I, Bucureti, Ed. Artemis,
1995)
Considerat vehicul al mesajului sacru,
cntecul permite o receptare emoional
complet, cci, ntre arte, muzica are rolul
privilegiat de a se adresa direct sufletului.
Pentru c fascineaz i este adesea purttorul
unor simboluri pe care numai cei iniiai le pot
descifra, este asociat iubirii, i, la fel ca ea,
constituie un mod de comunicare cu
divinitatea.( Dicionar de teme i simboluri
din literatura romn, Doina Ruti)

Dragostea este descoperirea unitii vieii.[...] Astfel,

fuziunea total implic acceptarea morii. Fr moarte,
viaa noastr pmntean nu este via. Dragostea nu
nvinge moartea, dar o integreaz vieii.(Octavio Paz,
Dubla flacr.Dragoste i erotism, Bucureti , Editura
Humanitas,1998

n ciuda aparentei lejeriti a decodificrii-n registru

erotic- identitatea acestui Tu ce deschide i nchide
poemul rmne n unghiul de umbr[]. Este nsi
forma fr form a himerei, figura Ispitei, a
destrmrii[]. O imagine de necuprins ntr-o unic,
rotund i limpede identitate: prezen feminin,
corporal, dar i conceptual, material ct i ideal,
demonic i angelic, pentru a condamna la libertate
ncperea universului nchis(Dan C. Mihilescu,
ntrebrile poeziei, Bucureti, Cartea Romneasc, 1988

Este momentul n care iluzia, visul, ispita capt materialitate(sonor) prin cntecul care se
strecoar, se insinueaz n fiina celui nsetat de absolut. Lavand sonor, cntecul reunete
principiile armoniei universale, surprinse printr-o imagine sinestezic de o sensibilitate aparte. Clipa
are reverberaii cosmogonice i mitice, prin conotaiile imaginii artistice. Marea ntlnirese consum
ntr-o dup-amiaz, moment al zilei de tainic linite, imagine a eternitii surprins n mersul
ei( Dicionar de simboluri, Jean Chevalier, Alain Gheerbrant), nedeterminat cronologic(dar
fundamental n plan existenial, pentru c fiina rememoreaz aceast stare de graie), ceea ce sugereaz
spontaneitatea i caracterul involuntar al percepiei dar i sacralitatea apariiei manifestate senzorial.
Intruziunea e imposibil de evitat, iar fiina eteric invadeaz ntreaga mnstire - sufletul: Cntecul tu
a umplut cldirea toat/Sertarele, cutiile, covoarele/Ca o lavand sonor. Lipsete orice gest al
mpotrivirii, aa cum se ntmpl n Cntare: M-am aprat zadarnic i m strecor din lupt/n umbra
lunii albe, cu lancea nalt rupt, pentru c sufletul e avid de armonie i frumusee, pstrnd, fie i
pentru o clip, savoarea inefabil a ispitei. Dar iluzia se materializeaz brusc n fptur care sap, cu
cntecul i pipie, cu degetul cel mic, mierlele pe clape. Sparea, ca gest ritualic, e ntlnit i n
poezia ntre dou nopi, n primul vers: Mi-am mplntat lopata tioas n odaie, avnd sensul
simbolic al unei cutari de sine semnificate prin intermediul gestului propriu-zis, prin signaletica
lopeii tioase(raiunea, lama tioas a minii) i prin simbolul odii, spaiu al interioritii, cu sens
apropiat celui al mnstirii. Cntul i croiete aadar crarea n universul nchis, nspre contiin,
nzuind la contopirea deplin. Acum se produce o dubl metamorfoz, accentuat prin procedeul
gradaiei care structureaz discursul liric: cntecul este receptat acum ca tunet, vijelie, care
destabilizeaz,ubrezete brnele mnstirii dar care, paradoxal, aduce cu el, n aceast nou
ipostaz, cocorii, albinele, frunzele, adic viaa. Cea de a doua mutaie se petrece n planul fiinei:
edificiul sufletului-mnstire se clatin (Mi-s/ ubrede brnele, ca foile florii) iar revelaia marcheaz
momentul cunoaterii de sine, prin acceptarea metamorfozei; contemplaia se transform n
introspecie, iar Erosul mijlocete, ca principiu unificator, prin cunoaterea de sine i prin cunoaterea

celuilalt (Eu veneam de sus, tu veneai de jos/Tu soseai din viei, eu soseam din mori) contopirea
celor doi. Ca act fundamental pentru destinul individual, anamneza face posibil recuperarea trecutului
(timpul verbal predominant este trecutul) i recunoaterea rdcinilor celeste ale fiinei. Actul
dumicrii vaporoase, inefabile, antreneaz ntreaga fiin i devine o sugestie a refacerii cuplului
originar(ultim, sublim i indestructibil unitate nscut din contradicie, textualizat prin lexemul
nedesprit) i a recuperrii strii paradisiace (n boli), obsesie ancestral a fiinei.
Ultima strof a poemei: De ce-ai cntat? De ce te-am auzit?/Tu te-ai dumicat cu mine
vaporos- /Nedesprit n boli./Eu veneam de sus, tu veneai de jos./Tu soseai din viei, eu veneam din
mori. se distinge prin prezena interogaiei care fragmenteaz discursul liric, aaz textul ntr-o inedit
cheie de lectur i provoac la cutarea unui alt sens al aventurii ontice. Refacerea unitii originare,
descoperirea sacrului i recuperarea naturii divine a individului prin Eros (androginie) reprezint, n
cele mai multe creaii literare atingerea unui absolut al fiinei, ce deschide calea ctre perfeciune i
eternitate. A deveni unul singur este elul vieii omeneti, dar androginia ,ca semn al totalitii, apare
att la nceputul, ct i la sfritul lumii. (Dicionar de simboluri, Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,
vol.I, art. androgin, pag. 97).
n Morgenstimmung, dup cum se poate vedea, acest ideal, odat atins, melancolizeaz fiina
i provoac regret, iar aceast insolit atitudine ar putea fi explicat prin raportare la definiia de mai
sus. Mobiliznd spiritual i creator, ieirea n lume aduce cu sine schimbarea sensului existenei i, ca
orice schimbare a unui destin asumat, rectiliniu, ca orice nceput - sau sfrit, debusoleaz, induce
dilema asupra a ceea ce va urma. Spirit nelinitit, Arghezi nu-i poate nfrnge setea de absolut pe care
orice abatere de la traseul firesc ar putea s o perturbe, poate ireversibil. Fascinat iremediabil de marile
mistere, spiritul arghezian refuz mplinirea pmnteasc, pentru ca nu cumva nvieuirea s-i
domoleasc setea de absolut. Mi-am stpnit pornirea idolatr/Cu o voin crncen i rece/Cci
somnul tu nu trebuie s-nnece/Sufletul meu de piscuri mari de piatr declar cu fermitate poetul,
recuznd un alt tipar existenial. Orice experien de acest gen e sortit eecului, cu toat participarea
pe care o implic. Dilema va strui pn la final, cnd poetul, n amurgul vieii, se ntreab: dar
spune-mi, la crepuscul, ncet, sunt fericit?. Fericirea este iluzorie, i prin urmare, ca i Hyperion, va
permanentiza n lumea lui, nemuritor i rece.