CURS DE DREPT CANONIC

CUPRINS

Capitolul I. ROLUL DREPTULUI CANONIC N SOCIETATE

1. Prolegomene. Definiia dreptului canonic. Domeniul dreptului canonic i
particularitile sale.
2. Izvoarele dreptului canonic. Canoanele apostolice, canoanele sinoadelor
ecumenice,

cutuma,

nomocanoane,

legislaiile

papale,

conciliare,

decretalii, legislaiile moderne, coduri canonice.

Capitolul

II.

ORGANIZAREA

ADMINISTRATIV

FUNCIONAREA

BISERICII
1. Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.
2. Organizarea i funcionarea Bisericii Catolice.

Capitolul III. PERSOANELE N BISERIC

1. Strile bisericeti. Mireni (laici/fideli), Cler (episcopi, presbiteri, diaconi)
roluri i atribuii, actele intrrii n cler, condiii pentru intrarea n cler),
Monahi (voturile clugreti, ordine)
2. Persoanele juridice n Biseric. Persoane morale, persoane juridice,
clasificare, fundaii.

CURS DE DREPT CANONIC

Capitolul I
Definiia dreptului canonic. Rolul dreptului canonic

I.I.1. Prolegomene. Istoria dreptului canonic reamintete cum aproape

ntotdeauna a existat un anumit grad de interferen al categoriilor i al
procedurilor ntre legislaiile bisericeasc i cele laice 1. Aceast interferen a fost
particular mai sensibil n ceea ce privete influena dreptului roman asupra
dreptului canonic.2 Dreptul civil i cel canonic aveau deja un sprijin reciproc n
aprarea instituiilor familiei, a cstoriei, a persoanelor, precum i n protejarea
demnitii persoanei umane.
De-a lungul timpului gndirea cretin a fost preocupat de raporturile
sociale, de relaiile internaionale, de viaa econonmic. n aceste domenii,
Biserica a intervenit mai mult n numele moralei cretine dect n numele
dreptului
1

A se vedea pentru dezvoltri J.Gaudemet Le droit canonique, ed.Cerf-Fides, Paris, 1989,

p.10-18; P.Valdrini, J-P.Durand, O.chapp, J.Vernay, Droit Canonique 2e d. Dalloz, Paris,
1999, p. 601 i urm. I.N.Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc.
Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, vol. I, p. 70 i
urm., J.T. Martin de Agar, A Handbook on Canon Law, coed.E.Caparros &M.Thriault,
Montreal, Canada, 1999; I.-N.Floca, S.Joant, Drept bisericesc, vol I, f.ed, Sibiu, 2006, p.82-83.
2
Pentru detalii legate de dezvoltarea dreptului canonic, a relaiilor cu Statul Laic precum i
despre influenele dreptului roman, a se vedea J.Imbert, Le code de droit canonique de 1983 et
le droit roman n Lanne canonique, 428/1984, p.1-12, J.Gaudemet op.cit. p. 12, J.Gaudemet,
Les sources du droit de l Eglise en Occident du VII e sicle n Colecia- Initiation au
Christianisme ancien, Paris, coed.Cerf CNRS, 1985, p.188 i urm., G.Le Bras, Prolgomnes
n Colecia -Histoire du droit et des institutions de lEglise en Occident, Paris, Sirey, vol VII, 1955,
p. 5-270, G.Le Bras, C.Lefvre, J.Rambaud, Lge classique (1140-1378), Sources et thorie
du droit, n Colecia -Histoire du droit et des institutions de lEglise en Occident, Paris, Sirey, vol
VII, 1965, p. 92-608, R.Metz, Droit canonique et droit ecclsiastique, Problme de terminologie
n Revue de Droit Canonique (RDCan.), 29, 2-4 juin-dcembre 1979, p.22-40, J.Gaudemet,
Reflexions sur le livre I [De normis generalis] du code de Droit Canonique de 1983 n RDCan,
34, 2, juin 1984, p.1-81, A.Lefebvre-Teillard De quelques fondement canoniques du droit des
personnes et de la famille dans le droit civil franais n LEglise et le droit Aix-En-Provence,
IDHC, 1998, p.73-82, P.Valdrini, J-P.Durand, op.cit.p. 105 i urm.

Existena relaiilor ntre Drept (n sensul su laic, reprezentat de Stat) i

religie (ca expresie a Cultului) este compus din alternane 1, de-a lungul timpului
mai multe poziii putnd fi degajate: disoluia dreptului n religie, separarea
radical sau coexistarea mai mult sau mai puin prudent. Au existat i exist
fluxuri i refluxuri. n orice caz, nu se degaj o definiie veritabil a dreptului prin
intermediul conceptului de religie sau chiar prin raport la o religie.
n societatea european modern, liberal, un raport de ruptur las
foarte nendemnatic urmele unei demarcaii laxe: Statul devine laic, laicul este
norm de drept, regula afirmnd principiul laicitii d loc interpretrii juridice. 2
Laicitate ? Acest cuvnt plin de grele semnificaii ale disputei seculare dintre Stat
si Biseric a cptat de-a lungul curgerii timpului un sens pacificator.
Astzi, a afirma principiul laicitii nu nseamn a nega libertatea
religioas sau de contiin. Mai mult, se recunoate libertatea credinei, ca o
msur de salvgardare a Statului cel puin prin distincia, vital pentru acesta,
dintre spaiul religios i spaiul politic.3
Din punct de vedere teologic, Biserica nu este totui o simpl societate
uman. Ea este o Tain care poate fi definit n diverse moduri, fiecare revelnd
un aspect diferit al existenei ei 4. Biserica este corpul mistic al lui Christos,
poporul lui Dumnezeu, adunarea credincioilor n IIsus Christos etc., este de
asemenea o societate fondat de Mntuitor pentru a continua lucrarea Lui n
salvarea lumii5.
A se vedea n acest sens, pentru dezvoltri, Fr.Terr Introduction gnrale au droit 5e Ed.
Dalloz, 2000, p.9 i urm., E.Durkheim Les formes lmentaires de la vie religieuse L.G.D.J.
Paris, 1912, p.115 i urm., V.J.Elul, Dimensions religieuses du Droit et notamment sur lapport
de saint Thomas dAquin n Religion, societ et politique, Mlanges Elul, PUF, 1983.
2
Pentru o tratare general a problemei, a se vedea Fr.Terr, op.cit. p. 10 cu autorii citai sub nota
1, V.J. Carbonnier Essais sur les lois 2e ed. 1995, p.295 i urm., P.Malaurie, La Bible, LAlliance
et le Droit. Reflexions dun juriste chretien RRJ, 1998, p. 433.
3
Fr.Terre, ibidem. A se vedea de asemenea L.-M.Harosa Regimul constituional al cultelor n
Statele Uniunii Europene. O persectiv comparat n Pai spre integrare.Religie i drepturile
omului n Romnia, coord.S.Frunz, ed. Limes, Cluj-Napoca, 2004, p.91-100.
4
A se vedea J.T.Martin de Agar, op.cit. p.2
5
ibidem. A se vedea pentru dezvoltri filozofice S.Cotta, Perch il diritto, ed. a 2-a, La Scuola,
Brescia, 1983, pag. 228, F.D Agostino Filosofia del diritto ed.Giapichelli, 1993, Cap.I, elementi
per una definizione del diritto canonico, p.5-22, I.N.Floca, op.cit. p.58-64; V.I.Phidas, Drept
canonic. O perspectiv ortodox, ed. Trinitas, Iai, 2008, pag.13.
1

Taina lui IIsus este imaginea i reflectarea misterului Cuvntului Incarnat.

La fel cum naturile divin i uman ale Mntuitorului sunt unite n mod tainic ntro singur Persoan trimis pe pmnt, la fel i n Biserica Universal 1 are dou
laturi intrinsec legate, cea pmntean i cea divin. 2 Societatea bisericii este
structurat cu organe ierarhice i corpul mistic al lui Christos, societatea vizibil
i comunitatea spiritual, Biserica pmntean i cea din ceruri. 3
Pornind de la aceste premise, este important ca n studiul oricrei instituii
de drept canonic s se in cont de natura mistic a Bisericii 4, deasupra oricror
forme de organizare laic.
Din moment ce Biserica este o societate uman fondat de Mntuitor,
primele i principalele atribute de drept (i ndatoriri de asemenea) au ca
fundament voina Fondatorului ei i aparin dreptului divin5.
Pe scurt, IIsus a conferit Bisericii sale anumite caracteristici, scopuri,
finaliti i moduri de conducere care sunt neschimbabile i care formeaz
nucleul fundamental al dreptului canonic, acest ansamblu de

norme fiind

denumit drept divin6.

Normele de drept divin sunt imutabile, fiind localizate n Sfnta Revelaie.
Cu toate c revelaia este complet, ea nu a fost explicitat complet; totui
1

Prin Biseric Universal se nelege Biserica Cretin n general n afara creia nu mai rmne
nimic, pies central n teologia cretin, indiferent de cult. Este de precizat c att Biserica
Ortodox, ct i cea Catolic sunt ambele n acelai timp, n teologiile lor, Ortodox (gr. pstrtor
al adevratei credine) i Catolic ( gr. Catholicos nseamn cu vocaie universal). A se vedea
I.N.Floca, op.cit. p. 182-186.
2
J.T.Martin de Agar, Ibidem.
3
Biserica este prezentat de Conciliul Vatican II, ca o comunitate de credin i o societate
uman, apud. J.Gaudemet, Le droit canonique, Cerf, 1998, p.5. n ecclesiologia ortodox,
ieromonahul A.Boca n a sa lucrare Crarea mpriei. Ed.III-a, ed.Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, Arad, 2002, p.17-18 preciza: Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii []
urmm calea mntuirii n obtea Bisericii vzute sau lupttoare... Biserica de pe Pmnt se
numete lupttoare, pentru c aici, inii din obte au purtat o ntreit lupt, care ine o via
ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, cu lumea indiferent i necredincioas. [] Iar
Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiinc este alctuit din obtea bunuilor biruitori
mucenici, a sfinilor slujitori... A se vedea i Pr.prof.dr. D.Stniloaie, Teologia dogmatic
ortodox, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe romne, vol.I, Bucureti, 1978,
p.35 i urm., I.Chiril, Fragmentarium exegetic filonian. Nomothetica. Repere Exegetice la
Decalog , ed.Limes, Cluj-Napoca, 2004, p.69-75.
4
LG 8; OT 16. A se vedea V.I.Phidas, op.cit., pag.13-15.
5
Pentru mai multe detalii asupra definiiei i extensiei dreptului divin, precum i a identificrii lui
cu dreptul natural din concepia lui H.Grotius, J.T.Martin de Agar, op.cit. p. 3.
6
A se vedea J.Hervada Natural Right and Natural Law: a Critical Introduction (Pamplona,
ed.Univ. Navarra, 1987) apud. J.T.Martin de Agar, ibidem.

nelegerea lor de ctre cretintate se face gradual pentru a obine ntreaga lor
semnificaie n decursul curgerii secolelor1.
Rmne o ultim precizare de fcut n aceast introducere. Biserica a
cunoscut controverse dogmatice i conflicte care au antrenat separri n
interiorul comunitii cretine 2. Istoria Bisericii este traversat de crize grave care
ns au euat n a o aduce la dezordine instituional i dogmatic. n nici un caz,
Biserica nu a cunoscut cuvntul revoluie 3. Mai bine zis, sistemul su de drept,
spre deosebire de toate sistemele de drept seculare, nu a cunoscut niciodat o
bulversare total. Biserica i trage seva i astzi din textele sacre i prin aceasta
fundamentele ei sunt imuabile. n dezvoltarea sa bi-milenar Biserica s-a adaptat
n anumite puncte transformrii societii, a cunoscut schimbri care ns nu i-au
atins esena4.
I.I.2. Definiia Dreptului Canonic. Plecnd de la aceste consideraii
necesare, dreptul canonic i propune s abordeze mai mult dimensiunea
uman, temporal i pmnteasc a Bisericii, sevind att ca un sistem de norme
juridice complex, ct i ca un element adiacent parcurgerii cii Mntuirii.
La modul cel mai general, prin Drept canonic se nelege dreptul religios
cretin sau dreptul Bisericii Cretine, n totalitatea sa, mai bine zis suma tuturor
principiilor i normelor dup care se conduce ntreaga Biseric Cretin 5. Dup
Marea Schism din 1054 se poate vorbi, n dezvoltarea lor istoric i n
accepiunea modern, de Dreptul canonic ortodox (ramur a dreptului canonic ce
se ocup de normele dup care se organizeaz Biserica Ortodox) respectiv de
Dreptul canonic catolic (corespunztor Bisericii Catolice de Rit Latin precum i
Bisericilor Orientale Unite cu Roma).
Dreptul canonic este direct subordonat scopului i raiunii de a fi a
Bisericii. Biserica Universal avnd i o parte material, vizibil, alturi de partea
1

Ibidem.
Pentru detalii, a se vedea J.Gaudemet, op.cit. p.7, precum i acelai autor n monumentala sa
lucrare Storia del diritto canonico. Ecclesia et Civitas, ed.italian, ed.San Paolo, 1998, passim.
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
I.N.Floca, op.cit., p.55.
2

ei pur spiritual, este dotat cu o ordine social. Spre deosebire de dreptul

societii civile, care urmrete binele comun din societatea respectiv, dreptul
canonic urmrete ca finalitate suprem mntuirea sufletelor.
Ca i n cazul societii civile, armonia i ordinea societii umane din
Biseric nu mai pot fi realizate spontan, din cauza cderii n pcat a omului ( cu
sensul de pcat originar1), astfel nct se simte nevoia unei constrngeri
externe pentru realizarea lor.
Pentru a asigura aceast ordine, sunt edictate reguli i apar jurisdicii
care asigur respectarea lor. Privit ca o societate, Biserica nu poate scpa
acestor exigene.2 De la cteva norme, suficiente pentru comunitile mici
caracteristice Bisericii Primare, s-a ajuns de-a lungul secolelor la un ntreg
ansamblu de reguli ce rspunde nevoilor din ce n ce mai complexe ale unei
societi din ce n ce mai vaste. i deoarece n limba greac (limba comun n
Orient n perioada n care s-a nscut Biserica) regul se numete ,
primele reguli ale dreptului Bisericii au fost desemnate cu termenul de canoane,
spre a le deosebi de cealalt acepiune a legii n greac Nomos (gr.),
termen rezervat legiuirilor civile 3. Cuvntul canon4 este n uz actualmente att n
Biserica Catolic ct i n cea Ortodox. Astfel, dreptul Bisericii este n mod
comun denumit drept canonic.
I.I.3. Domeniul Dreptului Canonic. Particularitile sale. Dup cum am
artat mai sus, scopul final al societii cretine este supranatural. Potrivit
can.1752 teza final din Codex Juris Canonici-1983, legea suprem a Bisericii
trebuie s fie mntuirea sufletelor. Dac dreptul canonic reglementeaz viaa
terestr a subiecilor si, scopul su ultim este de a-i ghida pe acetia spre
mntuire5. Aceast exigen reprezint una dintre particularitile dreptului
canonic.
1

A se vedea A.Boca, op.cit., p.25.

A se vedea J.Gaudemet, op.cit., p. 5.
3
A se vedea I.N.Floca, op.cit., p.56, J.Gaudemet, op.cit., p.5-6.
4
Cuvntul Canon circumscrie att ramura de drept, ct i un text dintr-o norm canonic
(prescurtat: can.), corespondentul articolului dintr-un text de lege n dreptul laic.
5
J.Gaudemet, op.cit., p. 6.
2

Care este domeniul acestui drept ? Rspunsul pare simplu i dezvluie o

alt originalitate i totdat o alt dificultate. Dreptul canonic se refer la
societatea ecclesiastic. Fixeaz drepturile i obligaiile mirenilor (sau laicilor),
ale clerului, condiiile de admitere n cler, regimul bunurilor bisericeti,
administrarea n general a Bisericii, organizarea administrativ a Bisericii,
procedurile disciplinare, pedepsele canonice, administrarea sfintelor Taine/
Sacramente, etc., prnd astfel doar un statut administrativ al unui cult anume,
fr prea mare contact cu dreptul laic.
Totui anumite instituii intereseaz n acelai timp att Biserica ct i
societatea civil. Astfel, cstoria este, din punct de vedere al dreptului canonic,
o Tain/Sacrament de inspiraie divin. Pe de alt parte, cstoria i rezultatul ei,
familia, sunt unele dintre fundamentele oricrei societi. 1 Formarea i instruirea
tinerilor este o sarcin primordial a fiecrui Stat, dar instruirea religioas este
privit cu maxim importan de Biseric. Patrimoniul bisericesc este destinat
asigurrii mijloacelor materiale ale societii ecclesiastice dar, prin amploarea sa,
nu poate fi ignorat legislativ de nici un Stat.
O alt particularitate a dreptului canonic este aceea a subordonrii
normelor de drept canonice adevrurilor de credin i moral ale Bisericii,
dreptului divin i celui natural.
Dreptul canonic are limitele legate de intervenia sa n viaa temporal a
Bisericii2:
1.

el nu poate s reglementeze dect relaiile inter-umane ce se

manifest n forul exterior al omului.

2.

dreptul canonic nu poate nlocui alegerea liber, responsabil de

care n ultim instan depinde mntuirea sufletului, ci poate
aduga ulterior un element exterior care acioneaz n sensul
realizrii unor premise sociale necesare armoniei sociale.

3.

dreptul canonic nu aduce o rezolvare exhaustiv a problemelor

comportamentului necesar n vederea obinerii scopului urmrit,

J.Gaudemet, Idem.
A se vedea Pr. I.Bota Curs de Drept Canonic Cluj-Napoca, fr an, curs dactilografiat, p.4 i
urm.
2

i anume acela al mntuirii sufletelor 1, acionnd mai degrab

asupra aciunilor exterioare ale comportamentului.
4.

dreptul canonic prezint un caracter relativ, dependent de

condiiile sociale i de mentalitile existente, care sunt
ntotdeauna perfectibile i evolutive.

II. Izvoarele Dreptului Canonic. Nu trebuie uitat c dreptul canonic este

produsul unei istorii bi-milenare, izvoarele sale urcnd pn la nceputurile
Bisericii.
Avnd n vedere dezvoltrile diferite pe care Biserica Ortodox i cea
Catolic le-au avut, mai ales ncepnd cu secolele VI- VIII d.Chr., i izvoarele
dreptului canonic ale celor dou culte prezint particulariti interesante, plecnd
de la trunchiul comun de norme ale Bisericii Primare. Izvoarele dreptului canonic
pot fi mprite n izvoare fundamentale (principale) - care stau la baza dreptului
canonic- i izvoare derivate (ntregitoare). Vom prezenta n prima parte a
demersului nostru izvoare fundamentale comune
I.II.1. Izvoarele fundamentale2. Sunt considerate astfel deoarece ele stau
la baza dreptului canonic, dndu-i acestuia un coninut propriu, specific.
Izvoarele fundamentale ale dreptului canonic sunt:
1. Adevrurile relevate de Sf.Scriptur ( comune, cu unele diferene, Bisericilor
Catolice i Ortodoxe);
2. Canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane (pentru Biserica
Ortodox);
3. Canoane cuprinse n Coduri canonice ( pentru Biserica Catolic);
1

I.Bota,ibidem.
A se vedea pentru detalii I.N.Floca, op.cit., p. 72-82; I.Bota, op.cit., p.6-7; P.Valdrini, J.-P.Durand,
O.chapp, J.Vernay, op.cit., p.2-21. Pentru o exhaustiv prezentare a izvoarelor dreptului
canonic (cu preponderen cel catolic) a se vedea J. Gaudemet, Les sources du droit de lglise
en Occident du IIe au VIIe sicle, colecia Initiations au christianisme ancien, coed. Cerf-CNRS,
Paris, 1985, passim., precum i J.Gaudemet, Les Sources du Droit Canonique.VIII e XXe sicle,
ed.CERF, Paris, 1993., passim.
2

4. Dreptul pontifical ( pentru Biserica Catolic).

5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma).
6. Legislaiile seculare.

1.Adevrurile relevate de credin i normele morale desprinse din

aceasta, aa cum sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ca depozitar a Revelaiei
divine. Noul testament ne transmite nu att percepte juridice propriu-zise ci
nvturile Mntuitorului care prezint dimensiuni ce depesc cadrul strict
juridic. (Matei 19,16-2, Marcu, 10, 17-22). Dintre nvturile cu un caracter
juridic, trebuie menionate statuarea caracterului indisolubil al cstoriei ...ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart...(Matei 19, 6, 9), judecarea
pricinilor dintre cretini de reprezentani ai comunitii cretine ... De-i va grei
fratele tu, cheam-l i mustr-l ntre tine i el, iar de nu va asculta...[...] spune-l
Bisericii... ( Matei 18,15-17, Luca 17,3) precum i cunoscuta formul ce privea
comportamentul cretinilor fa de autoritatea de stat Dai Cezarului cele ce sunt
ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei, 22,21).
Tot ca norme religioase i morale sunt considerate a fi i sfaturile date de
Sfinii Apostoli, mai ales ndrumrile pastorale ale Sf.Apostol Pavel (1 Cor. 7, 1215; 1 Cor. 11, 4-34; 1 Tim. 2, 8-12; 3, 2-12). n Faptele Apostolilor se regsete
de asemenea un text care care pare s conin norme specific canonice, i
anume cel care se refer la hotrrea Adunrii de la Ierusalim de a apra pe noii
cretini provenii din pgnism de prescripiile legii mozaice (Fapte 15, 5-35) 1.
n Revelaie sunt ns cuprinse i norme ale dreptului natural i ale
dreptului pozitiv divin care sunt considerate a fi n sens restrns izvoare ale
dreptului canonic. Dreptul divin din Noul Testament a stat la baza constituirii
Bisericii, desvrind, dup cuvintele lui Iisus, legea veche.
Acest izvor de drept este receptat ca atare att n Biserica Catolic ct i
n cea Ortodox.

A se vedea C.Perrot, Les premires manifestations vangliques dun droit ecclsial n

Lanne canonique, nr.21/1977, p.129-140.

10

2. Canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane. Prin canon

se nelege (n sens larg) o lege bisericeasc scris iar n sens restrns un articol
dintr-o lege bisericeasc1.
Dup cuprinsul lor, canoanele se pot mpri n urmtoarele categorii:
a) canoane de cuprins dogmatic
b) canoane de cuprins religios-moral
c) canoane de cuprins cultic
d) canoane de cuprins juridic
e) canoane de cuprins mixt.
Obiectul dreptului canonic este dat n preponderen de canoanele cu
coninut juridic.
2.1. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Actualmente, Biserica Ortodox
utilizeaz ca i izvor de drept principal un aa numit cod canonic al Bisericii
format din patru categorii de canoane2:
a) Canoanele Apostolice
b) Canoanelor Sinoadelor Ecumenice
c) Canoanele Sinoadelor Locale Orientale
d) Canoanele Sfinilor Prini.
a) Canoanele Apostolice. Sub aceast denumire sunt cuprinse mai multe
colecii de canoane, fr s fie n realitate opera direct a Sfinilor Apostoli.
Aceste canoane au aprut ca urmare fireasc a dezvoltrii tot mai accentuate a
comunitilor cretine ce a antrenat o nevoie crescnd de reguli care s
organizeze i s structureze viaa bisericilor locale. Multe texte care intereseaz
n mod egal istoricii, teologii i specialitii n liturghie stau mrturie acestui
embrion al dreptului ecclesiastic.

Cuvntul are i alte nelesuri bisericeti i anume acela ce se refer la pedeapsa ce se aplic
penitenilor precum i acela utilizat n cult, de grup de cntri organizate.
2
A se vedea I.N.Floca, op.cit., p.75 i urm.

11

-Canoanele Apostolice. Colecia reprezint o compliaie trzie (probabil

sec. IV-V d.Chr.) redactat n greac, Biserica Ortodox pstrnd un numr de
85 de canoane apostolice, aa cum prevede canonul 2 al Sinodului VI ecumenic,
n timp ce Biserica Catolic recunoate cu valoare de izvor de drept doar 50, aa
cum au fost iniial traduse n latin n sec. VI de clugrul dobrogean Dionisie
Exiguul.
-Didahia celor 12 Apostoli. Colecia, compus probabil n Siria sau
Palestina la sfritul sec.I, i consacr primele ase capitole unei cateheze
clasice inspirate din tradiia iudaic a celor dou ci i trateaz despre
disciplin, post i despre liturghie.
-Tradiia apostolic, mai cunoscut i sub denumirea de Canoanele lui
Hippolytus sau Canoanele Bisericii din Alexandria, redactat probabil ntre anii
197-218 d.Chr. Cuprinsul coleciei era mprit n 38 de capitole i n present se
pstreaz att versiunile n latin i greac, ct i n arab i etiopian.
-Didascalia, redactat n sec. II-III d.Chr. i cu o larg rspndire n
bisericile orientale siriac, arab i etiopian.
b) Canoanele Sinoadelor Ecumenice. Conciliile episcopilor (n greac
synodus) au o mare importan pentru Biseric ca i izvor de drept, mai ales
sinoadele ecumenice denumite aa deoarece la ele au participat reprezentani ai
Bisericii din toat lumea cretin din acea perioad 1. Din cele apte sinoade
ecumenice recunoscute de Biserica Ortodox, numai n ase dintre ele s-au emis
norme canonice, i anume:
Sinodul I ecumenic (Niceea, anul 325 ) 20 canoane.
Sinodul II ecumenic (Constantinopol, anul 381) 7 canoane.
Sinodul III ecumenic (Efes, anul 431) 8 canoane.
Sinodul IV ecumenic ( Calcedon, anul 451)-30 canoane.

Gr. Oikumenes = universal. n realitate, sinoadele de la Niceea (325),Constantinopol (381),

Efes (431) i Calcedon (451) au fost numai orientale, raportat la compoziia lor (a se vedea
J.Gaudemet, Storia del diritto canonico lucr.cit., p. 139). Cu toate acestea sinoadele ecumenice
i datoreaz numele universalitii recepionrii normelor lor dect participrii universale a
episcopilor.

12

Sinodul VI ecumenic2 (Trulan, anii 691-692) 102 canoane.

Sinodul VII ecumenic (Niceea, anul 787 ) - 22 canoane.
c) Sinoadele Locale au statuat doar pentru regiunile n care se
desfurau, fiind incluse n dreptul bisericesc ortodox n baza canonului 2 al
Sinodului VI Trulan. Dintre sinoadele locale putem aminti: Sinodul din Cartagina256 d.Chr., Sinodul din Ancira-314 d.Chr., Sinodul de la Neocezareea -314
d.Chr., Sinodul din Antiohia 341 d.Chr., Sinodul de la Gangra- 343 d.Chr.,
Sinodul din Laodiceea -349 d.Chr., Sinodul de la Sardica 343 d.Chr.(sinod
apusean), Sinodul din Constantinopol -394 d.Chr., Sinodul din Cartagina -419
d.Chr., Sinoadele din Constantinopol din 861 i din 879-880 2.
d) Canoanele Sfinilor Prini. n Biseric, prin Sfini Prini se nelege
acei comentatori i scriitori bisericeti care au trit nainte de sec. al XII lea, au
avut o via sfnt, operele lor au avut ntotdeauna o doctrin ortodox iar
scrierile lor au fost aprobate de Biseric 3. Canoanele Sfinilor Prini nu sunt
canoane n nelesul strict al conceptului, ci sunt reguli stabilite de ctre acetia
n legtur cu diverse probleme practice ale vieii ecclesiastice, fr a fi redactate
n modalitatea obinuit pentru canoanele propriu-zise. De exemplu, unele dintre
aceste canoane sunt extrase din operele lor, altele sunt extrase mult mai trziu
din scrieri indirecte, n timp ce altele sunt receptate chiar din unele scrisori de-ale
lor.
Amintim dintre Sfinii Prini rsriteni pe Dionisie al Alexandriei, Grigorie
Taumaturgul al Neocezareei, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de
Nyssa.

Sinodul V, ntrunit la Constantinopol n 553, nu a emis nici un canon, la fel ca i prima sesiune a
Sinodului VI care s-a inut la Constantinopol n 680. Din acest motiv, autorii medievali de drept
canonic, innd cont de faptul c a doua sesiune a sinodului VI, desfurat n palatul Trulan din
Constantinopol, a emis 102 canoane (mai multe dect orice alt precedent sinod), l-au numit
sinodul quini-sext. Motivaia era c sinodul Trulan ar fi fost continuatorul sinoadelor anterioare.
2
A se vedea I.N.Floca, op.cit. p. 77-78.
3
I.Bota, op.cit. p.7.

13

3. Canoane cuprinse n Coduri Canonice ale Bisericii Catolice. Din cauza

condiiilor specifice spaio-temporale n care Biserica Catolic s-a dezvoltat,
putem distinge cteva perioade de formare a dreptului su canonic.
Astfel, anterior anului 1917, Biserica Catolic de rit Latin utiliza Corpus
Juris Canonici o vast culegere de texte canonice, eleaborat ntre sec. XII-XVI,
bazndu-se pe canoane aprute ntr-o durat de timp ntins pe o perioad de
aproape un mileniu.
Dup Conciliul Vatican I ( 1969-1870), n 1917 a fost promulgat Codex
Juris Canonici -1917, denumit i Codul Pio-Benedictin, dup numele papilor Pius
al X-lea, (care n 1904, n urma Conciliului Vatican I, a luat decizia crerii unui
cod canonic, dup modelul codurilor civile europene, sarcin ncredinat
eminentului jurist cadrinalul Pietro Gaspari) i al lui Benedict XV, succesorul lui
Pius X care a promulgat Codul n 1917.
Acest cod avea 2414 canoane i abroga orice lege sau reglementare (cu
excepia perceptelor dreptului natural i ale dreptului divin) anterioar. Codul
era divizat n cinci cri, adoptnd o repartizare a materiilor inspirat din
codificrile seculare ale sec. al XIX-lea i XX-lea (codul civil francez, codul civil
german etc.): norme generale, persoane, bunuri (unde figura i dreptul
Sacramentelor), procedur, delicte i pedepse.
n urma lucrrilor Conciliului Vatican II (1962-1965) Suveranul Pontif Ioan
al XXIII-lea a luat decizia revizuirii radicale a Condului de Drept Canonic din 1917
iar n 1983 papa Ioan Paul al II-lea a promulgat noul cod de drept canonic,
Codex Juris Canonici-1983

( prescurtat CIC- 1983) care abrog dispoziiile

vechii legiuiri. Mult mai scurt ca precedentul cod (1752 canoane) i rmne fidel
n unele norme iar n altele este cuprins de un spirit legislativ nou. Actualmente n
vigoare, Codex Juris Canonici 1983 are un plan general ce difer de al celui din
1917: Cartea a II-a se refer la Poprul lui Dumnezeu, Cartea a III-a se refer la
Funcia nvtoare a Bisericii iar Cartea IV la funcia sanctificrii n Biseric.
ntinderea crii referitoare la sanciuni este mult mai redus ( mai puin de 100
de canoane) iar procedura judeci este n aa manier conceput nct
garanteaz dreptul la aprare.

14

Pentru Bisericile Orientale unite cu Roma, n 18 octombrie 1990,

Sf.Printe Ioan Paul al II-lea a promulgat Codul Canonic al Bisericilor Orientale
(Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium) prescurtat CCEO- prin Constituia
Apostolic Sacri Canones. Acest cod este valabil pentru Bisericile Orientale de
tradiie Alexandrin, Antiohian, Armean, Chaldeean i Constantinopolitan
unite cu Roma.
Biserica Romn Unit cu Roma (greco-catolic) funcioneaz n baza
acestui Cod canonic.
4.Dreptul pontifical. Acest drept este format din toate legile, Constituiile
Apostolice, Decretele, cuvintele proprii (Motu proprio) pe care Suveranul Pontif,
considerat a fi cap al Bisericii Catolice i al Bisercilor Orientale unite cu Roma, le
emite. Puterea legislativ a Sfntului Scaun este limitat doar de prevederile
dreptului divin i se aplic numai Bisericilro artate-mai sus. Atunci cnd Sfntul
Printe emite legi dogmatice, referitoare la adevrurile de credin, el o face ex
cathedra, adic n mod oficial i solemn, i se bucur de asistena Sf.Spirit, deci
de infailibilitate. n cazul n care Sf.Printe emit legi de organizare bisericeasc
sau legi disciplinare, el nu se bucur de infailibilitate. Se pot emite i legi
particulare, ce s fie aplicabile doar unui teritoriu sau unor anumite persoane.
5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma). Acest izvor de drept este comun
att Bisericii Ortodoxe, ct i Bisericii Catolice. n dreptul laic, pentru a juca rolul
izvorului de drept obiceiul sau cutuma trebuie s ndeplineasc anumite condiii 1:
s aib vechime, s fie aplicat ncontinuu o lung perioad de timp, s fi fost (la
origine) nescris, s existe un ataament puternic fa de el al unei mari categorii
de persoane de pe un anumit teritoriu, s fie cunoscut legiuitorului i si nu fie
contrar legii scrise.
Pe lng aceste condiii definitorii ale cutumei, dreptul bisericesc mai
impune cteva cerine speciale:
1

n dreptul roman, adagiul ce exprima cel mai bine portana cutumei era: Sit consuetudo
longaeva, tenaciter servata, opinione juris sive necessitatis, non contraria legi, nota legislatori
atque non prohibita.

15

1. s fie n acord total cu adevrurile de credin ale Bisericii i cu normele

religios-morale de conduit ale credincioilor.
2.s fie admis prin consensul ntregii Biserici (sau al unor Biserici
perticulare).
3. spre deosebire de cutuma ca izvor al dreptului laic, obieciul de drept
bisericesc poate fi i contrar legii scrise (n drept canonic ortodox), dac respect
condiia de la punctul 1. Astfel, o cutum poate fi contrar, n timp, textelor unor
canoane care au cazut n desuetudine. (de exemplu, canonul 2 al sinodului local
Constantinopol 879-880 interzice ca episcopii s fie monahi, iar cutuma care labrogat impune candidailor la episcopat s devine monahi nainte de hirotonia
lor n treapta de arhierei 1. n dreptul catolic, dac o cutum este mpotriva
canoanelor CIC 1983 sau CCEO nu poate fi aplicat.
6.Legile seculare. Att Biserica Ortodox, ct i Biserica Catolic de rit
Latin sau Oriental respect legislaiile Statelor n care funcioneaz, astfel nct
legile laice (Constituia, legile civile, administrative sau penale) sunt izvor de
drept principal i pentru dreptul canonic.
n dreptul canonic catolic, potrivit can.22 CIC 2 Legile civile la care dreptul
Bisericii trimite vor fi respectate n dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura
n care nu sunt contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune altfel.
Dup cum se poate observa, legislatorul canonic utilizeaz legislaia civil
a Statului n care o parte a Bisericii Catolice vieuiete, dar n limitele specificate
n can.22 CIC, i anume numai atunci cnd legile civile nu se afl n contradicie
cu dreptul divin sau cu normele canonice. Un asemenea caz de incompatibilitate
apare atunci cnd se poate observa cu claritate c un normativ canonic diferit de
cel civil poate determina grave inconveniente de ordin practic sau s rmn
lipsit de orice inciden efectiv.
mpletirea dreptului ecleziastic cu cel civil i gsete o aplicaie ampl n
materie patrimonial, dar i aici exist sectoare n care fenomenul canonizrii
1
2

A se vedea I.N.Floca, op.cit., p 78-79.

Similar cu can.1504 CCEO.

16

legislaiei civile este mai marcat (cum ar fi de exemplu materia contractelor), la

fel cum trebuie s inem cont n cadrul altor norme de dispoziii canonice foarte
precise, cum este cazul celor referitoare la voinele pioase.
n materia contractelor, n Titlul III De contractibus ac praesertim de
alienatione1,

can.1290 CIC statueaz Normele dreptului civil n vigoare pe

teritoriul unde s-a ncheiat contractul, privind contractele att n general ct i n

particular, i unde s-au executat obligaiile, vor fi respectate de dreptul canonic
n materia supus puterii Bisericii i cu aceleai efecte, dac nu sunt contrare
dreptului divin sau dac dreptul canonic nu prevede n alt fel... 2
n dreptul canonic ortodox, legile statului vor fi respectate ca atare,
Biserica Ortodox romn, supunndu-se D.177/1948 privitor la regimul general
al cultelor religioase, nc n vigoare. Toate Regulementele Bisericii Ortodoxe
romne fac parte integrant i din dreptul laic.
I.II.2. Izvoarele derivate. Izvoarele derivate ale dreptului canonic sunt:
a) hotrri (decrete, decizii etc.) regulamente, pastorale, circulare,
instruciuni sau orice acte emise de sinoade particulare sau locale, altele dect
cele ce fac obiectul sinoadelor ecumenice sau naionale.
b) hotrri sau decizii ale ierarhilor Bisericii (episcopi, mitropolii, cardinali
etc.) pentru teritoriile bisericeti pe care le pstoresc.
c) jurisprudena instanelor de drept canonic
d) prerile canonitilor Bisericii n chestiuni locale.
Toate aceste izvoare de drept derivate i produc efectle numai dqac nu
sunt contrare izvoarelor fundamentale de drept i ajut la o mai bun organizare
a vieii bisericeti n general.

Contractele i n special vnzarea.

Can.1290 CIC: Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in
specie et de solutionibus eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae subiectas
iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur...
2

17

Capitolul II.
ORGANIZAREA ADMINISTRATIV I FUNCIONAREA BISERICII
II.1 Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne

II.1.1. Biserica Ortodox Romn. Biserica Ortodox Romn este

organizat ca Patriarhie autocefal, cu titulatura Patriarhia romn, pe teritoriul
statului romn i cuprinde pe toi credincioii de religie-cretin ortodox din ar,
bucurndu-se de toate libertile i drepturile asigurate i garantate prin
Constituie i prin legile Statului romn (art. 15 din D.177/1948 1).
n cadrul statului, Biserica Ortodox Romn este una din cele 14
organizaii religioase autonome sau culte religioase recunoscute de stat, sub
denumirea de cultul ortodox2. Ca

Biseric ortodox local-naional,

autocefal, este unitar n organizarea sa i i pstreaz unitatea dogmatic,

canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a rsritului, de

tradiie

constantinopolitan.
Sub aspect instituional, Biserica Ortodox Romn are o organizare
central, (art. 8 din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne) cu organe proprii
deliberative (Sfntul Sinod i Adunarea Naional Bisericeasc) i executive
(Consiliul Naional Bisericesc i Administraia Patriarhal) n fruntea crora se
gsete Patriarhul ca ntistttor, precum i o organizare local, alctuit din
1

Privind regimul general al cultelor religioase, publicat din M.Of. nr.178 din 4 august 1948,
denumit n continuare Legea Cultelor.
2
A se vedea pentru detalii i o tratare exhaustiv a subiectului I.N.Floca, S.Joant,
Administraie Bisericeas parohial i legislaie, ed. a II-a, Edit.Universitii Lucian Blaga Sibiu,
2002, p.12-17.

18

mai multe pri componente (parohia, protopopiatul, eparhia, mitropolia i

mnstirea), fiecare cu organe de conducere proprii.
Biserica mai dispune de organe disciplinare i de judecat (Consistoriul
disciplinar protopopesc, Consistoriul eparhial i Consistoriul General Bisericesc)
pentru clerici (preoi, diaconi) precum i de organe disciplinare i de judecat
pentru monahi (Consiliul de judecat, Consistoriul monahal eparhial i
Consistoriul monahal central).
II.1.1 Organele bisericeti centrale.Compunere.Atribuii.
1. Organele deliberative centrale.
A. Sfntul Sinod se compune din Patriarh (ca preedinte) i toi
mitropoliii, episcopii i arhiereii vicari n funciune ca membri. Sfntul Sinod este
cea mai nalt autoritate n Biserica Ortodox Romn pentru toate chestiunile
canonice i spirituale.
Potrivit art. 11 din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne 1 (BOR) i al
Regulamentului organelor centrale din Patriarhia Romn 2, Sfntul Sinod are
urmtoarele atribuii:
-pstrarea unitii dogmatice, canonice i cultice n Biserica Ortodox
Romn;
-pstrarea unitii dogmatice, canonice i

a cultului cu Biserica

Ecumenic a Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe;

-tratarea oricrei chestiuni de dogmatic, canonic sau cultic i de a o
rezolva n conformitate cu nvtura i tradiiile Biserici Ecumenice a Rsritului;
-examineaz alegerile de ierarhi i dac acetia deplinesc cerinele
canoanelor;
-emite gramata pentru ntronizarea Patriarhului;
-alege epsicopii romnilor ortodoci de peste hotare;
1

Elaborat de Sf.Sinod la 19 oct. 1948.

Elaborat de Adunarea Naional Bisericeasc la 26 februaie 1950, aprobat de Departamentul
Cultelor la 18 august 1950.
2

19

-judec pe membrii si iar ca instan canonic de recurs judec pe clericii

sancionai cu pedeapsa caterisirii sau a excluderii din cler;
B. Adunarea Naional Bisericeasc este organul reprezentativ central al
Bisericii Ortodoxe Romne i are competene n toate probleleme economicoadministrative precum i n cele ce nu intr n competena Sfntului Sinod.
Atribuiile Adunrii Generale Bisericeti sunt urmtoarele:
-reglementeaz i conduce treburile patrimoniale, culturale i economice
ale Bisericii;
-hotrte asupra titulaturilor i ntinderii eparhilor;
-reglementeaz i hotrte asupra administrrii bunurilor bisericeti
-verific i aprob bugetul i contul de gestiune anual.
2.Organele executive centrale
A. Consiliul Naional Bisericesc este organul suprem administrativ pentru
afacerile ntregii Biserici i totodat organul executiv al Sfntului Sinod i al
Adunrii Generale Bisericeti. El se compune din nou membri, trei clerici i ase
mireni, alei de Adunarea Naional Bisericeasc pe termen de 4 ani, precum i
din consilierii administrativi, ca membri permaneni 1.
Consiliul exercit o parte din atribuiile Adunrii Naionale Bisericeti ntre
sesiunile acesteia, cu excepia celor legate de aprobarea bugetului i a contului
de gestiune, ntocmete darea de seam anual asupra mersurilor treburilor
bisericeti i exercit orice alte atribuiuni ce i se vor da de Adunarea General
Bisericeasc.
b. Patriarhul este ntiul Stttor ntre ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne,
Mitropolit al Munteniei i Dobrogei i Arhiepiscop al Bucuretilor, cu urmtoarele
atribuii:

I.N.Floca, S.Joant, op.cit, p. 17.

20

-convoac i prezideaz organele deliberative centrale ale Bisericii

Ortodoxe Romne;
-aduce la ndeplinire hotrrile organelor deliberative centrale ale Bisericii;
-reprezint Patriarhia n justiie, n faa autoritilor de stat i fa de teri,
personale sau prin mputernicii;
-numete lociitorii de mitropolii, primete plngeri mpotriva ierarhilor;
-exercit orice alte atribuii acordate lui prin canoane, legi i regulamente.
Patriarhul este numai primus inter pares n Sfntul Sinod, avnd rolul de
a prezida, nefiind, n afara gradului ierarhic, superior celorlali episcopi.
Aparatul prin care patriarhul i exercit atribuiile administrative este
format din:
-administraia patriarhal
-cancelaria patriarhal
-corpul de inspecie i control.
II.1.2. Organizarea local a Bisericii Ortodoxe Romne

Potrivit art.39 din Statut, prile componente i organele locale ale Bisericii
Ortodoxe Romne sunt: mitropolia, eparhia, protopopiatul, mnstirea i
parohia1. Fiecare parte component se administreaz i se conduce independant
de alt parte de acleai grad, modul lor de constituire i organele lor fiind identice
la uniti de acelai fel (art.40 din Statut).
1.Mitropolia (art.111-114 Statut) este unitatea administrativ bisericeasc
teritorial, format dintr-un numr de eparhii, sub conducerea organelor centrale
mitropolitane ale puterii bisericeti, n frunte cu un mitropolit. Actualmente,
Biserica Ortodox Romn numr ase mitropolii pe teritoriul rii i nc trei n
afara granielor rii. n fiecare mitropolie, organul central de conducere
deliberativ este sinodul mitropolitan, alctuit din mitropolit i episcopii din
subordinea sa.
1

Idem.

21

2.Eparhia este unitatea administrativ bisericeasc din cadrul unei

mitropolii aflat sub conducerea organelor centrale eparhiale ale puterii
bisericeti, n frunte cu un episcop eparhiot.
Conducerea eparhiei este realizat de episcop, ajutat de urmtoarele
organe: Adunarea eparhial (organ deliberativ), consiliul eparhial (organ executiv
al Adunrii eparhiale),Consistoriul eparhial (organ judiciar disciplinar, funcionnd
ca prim instan sau instan canonic de apel) i Administraia eparhial
(organ executiv al lucrrilor administrative ale organelor deliberative i executive
ale eparhiei).
Adunarea eparhial are competene n toate problemele administrative,
culturale i economice i este compus din 30 membri reprezentani ai clerului i
ai credincioilor, n proporie de 1/3 clerici ( alei de preoi i diaconi) i 2/3 laici,
alei n mandate de 4 ani de delegaii consiliile parohiale (pentru laici).
3.Protopopiatul

este o circumscripie administrativ bisericeasc care

cuprinde mai multe parohii din aceeai eparhie, toate aflate sub conducerea
administrativ a unui protopop .
4.Parohia conform art.41-47 din Satutul Bisericii Ortodoxe Romne,
parohia este comunitatea credincioilor, clerici i mireni, de religie cretinortodox, aezai pe un teritoriu delimitat i organizai ca o unitate administrativ
bisericeasc local, sub conducerea organelor locale colegiale de exercitare a
puterii bisericeti, n frunte cu preotul paroh 1.
Ca organe colegiale n conducerea i administrarea parohiei sunt:
Adunarea Parohial, Consiliul Parohial, Comitetul Parohial iar ca organe
individuale de conducere i administrare: preotul-paroh i epitropul.
a) Adunarea Parohial (art. 52-59 Statut) este organul colegial deliberativ,
compus din toi brbaii clerici i mireni- majori ai unei parohii, cu o via moral
i neptat i care i ndeplinesc toate ndatoririle morale i materiale fa de
Biseric i aezmintele ei2.
1
2

A se vedea I.N.Floca, S.Joant, op.cit., p. 19-20.

A se vedea I.N.Floca, S.Joant, op.cit., p. 22.

22

Adunarea se ntrunete n edine ordinare o dat pe an, n primul

semestru al anului iar n edine extraordinare de cte ori este nevoie.
Convocarea se face de ctre preedinte, care este preotul-paroh, sau de ctre
lociitorul su, n biseric, dup Sfnta Liturghie, cu o sptmn nainte de data
fixat pentru edin. n convocator vor fi precizate data, locul i ora adunrii iar
dup citirea lui n biseric va fi afiat pe ua bisericii. Data, locul i ora ntrunirii
vor fi comunicate i protopopului care, dac va participa la ea, va prezida
Adunarea (art. 54-56 din Statut).
Cvorumul este ntrunit dac adunarea numr cel puin o zecime din
totalul membrilor adunrii parohiale, hotrrile luate fiind obligatorii dac au fost
luate cu voturile majoritii membrilor prezeni. Dac n ziua hotrt adunarea
nu ntrunete numrul minim cerut de statut, ea va avea loc n duminica
urmtoare n acelai loc i la aceeai or fiind valabil constituit cu un numr cel
puin egal cu cel al membrilor consiliului parohial (7, 9 sau 12 membri, n funcie
de mrimea parohiei).
Hotrrile adunrii parohiale pot fi contestate n termen de 14 zile.
Contestaia va fi depus n scris la protopopiat care, mpreun cu avizul
protopopului (aviz consultativ) o va nainta consiliului eparhial (art. 5 din Statut).
Atribuiile Adunrii parohiale (art. 53 Statut) sunt urmtoarele:

alege pe membrii consiliului parohial i pe cei ai comitetului

parohial conform procedurii de alegeri reglementat de art. 2 i
urm. din Regulamentul pentru alegerea, funcionarea i dizolvarea
organelor deliberative i executive din parohiile, protopopiatele i
eparhiile din Patriarhia Romn1.

desemneaz prin alegere pe preoii, diaconii i cntreii din

parohie, n cazurile n care episcopul o va cere.

ntocmete bugetul parohial.

Verific i aprob gestiunea anual a parohiei.

Fixeaz cuantumul maximal al contribuiilor benevole de cult n

favoarea parohiei.

Elaborat de Sf.Sinod la 25 febr. 1950 i aprobat de Departamentul Cultelor la 18 august 1950.

23

Administreaz patrimoniul parohiei, ngrijind de buna funionare a

edificiilor bisericeti, culturale i fundaionale.

Hotrte cu privire la cumprarea, la vnzarea sau la grevarea

imobilelor parohiale

Hotrte nfiinarea de fonduri cu scop bisericesc, cultural sau

filantropic i stabilete normele pentru adunarea mijloacelor
pecuniare necesare parohiei.

b) Consiliul Parohial1 (art. 60.64 Statut) este organul executiv al adunrii

parohiale i organul deliberativ n administraia parohial, reprezentnd parohia
n toate chestiunile n afar de cele spirituale. Se compune din 7, 9 sau 12
membri, n funcie de mrimea parohiei, care sunt alei dintre membnrii adunrii
parohiale pe o durat de 4 ani, n mod onorific i cu drept de realegere. Nu pot fi
alei n acelai consiliu tatl i fiul, fraii, socrul i ginerele. Din consiliul parohial
fac parte, cu vot deliberativ, preotul paroh, preoii i diaconii deserveni, precum
i primul cntre din parohie.
Atribuiile Consiliului parohial sunt cele stabilite pentru adunare parohial,
cu excepia urmtoarelor, atribuite prin Statut numai adunrii generale:

desemneaz prin alegere pe preoii, diaconii i cntreii din

parohie, n cazurile n care episcopul o va cere.

alege pe membrii consiliului parohial i pe cei ai comitetului

parohial

verific activitatea consiliului parohial.

examineaz i completeaz raportul anual asupra activitii

parohiei.

verific i aprob gestiunea anual a parohiei.

Hotrte cu privire la cumprarea de imobile, la vnzarea i

grevarea acestora.

A se vedea I.N.Floca, S.Joant, op.cit., p. 23.

24

Pe lng atribuiile care sunt i n competena adunrii parohiale (cu

excepia celor de mai sus), consiliul parohial are o nsrcinare specific, i
anume aceea de a alege dintre membrii adunrii parohiale pe delegatul pentru
alegerea membrilor adunrii eparhiale din circumscripia respectiv (art. 63,al.2
Statut).
Hotrrile consiliului parohial sunt valabile cu majoritatea simpl a
membrilor si.
c) Comitetul parohial este format dintre membrii alei din rndul consiliului
parohial. (art. 68-70 Statut). Atribuiile acestuia sunt:
1.nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a curilor bisericeti, cimitirelor
parohiale i ntreinerea acestora;
2. formarea i susinerea corului bisericesc;
3.ajutorul dat sracilor, ocrotirea orfanilor i vduvelor;
4.ajutorul bolnavilor;
5.nfiinarea i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului 1 n
parohie i a pangarului2.
6.nfiinarea i susinerea oricror opere de mil cretin.
d) Preotul-paroh este conductorul parohiei, mputernicit al episcopului.
Din punct de vedere administrativ bisericesc, preotul paroh este conductorul
administraiei parohiale i organ executiv al Adunrii parohiale i al consiliului
parohial, fiind totodat preedintele de drept al organelor parohiale colegiale de
conducere: Adunarea parohial, Consiliul parohial, comitetul parohial precum i
gestionarul patrimoniului parohiei.
Atribuiile administrative ale preotului-paroh sunt urmtoarele:
a)

aduce la ndeplinire toate dispoziiile Statului i regulementele

canonice n ceea ce privete parohia;

Colportaj = aprovizionarea parohiei i a credincioilor cu cri sfinte, icoane, literatur religioas,

calendare bisericeti.
2
Pangar = mas pe care sunt aezate spre vnzare lumnrile n biseric. Prin extensie,
aprovizionarea cu lumnri.

25

b)

reprezint parohia n justiie, n faa autoritilor i n relaiile

cu terii, personal sau prin mputernicii

c)

convoac i prezideaz Adunarea parohial i consiliul

parohial;

d)

aduce

la

ndeplinire

dispoziiile

organelor

bisericeti

superioare;
e)

aduce la ndeplinire hotrrile Adunrii parohiale;

f)

ine un registru despre toi membrii parohiei, cu nume,

prenume, ocupaia, data naterii, botezului, cununiei, morii i
data eventualei mutri ntr-o alt parohie.

g)

Controleaz administrarea averii bisericeti, a fundaiilor din

parohie i a activitilor i instituiilor culturale;

h)

ntocmete i ine la zi inventarul parohiei.

e) Epitropul. Aceast funcie este creat de art. 65-67 din Statut i

activitatea principal este de a administra patrimoniul parohial. Epitropul sau
epitropii sunt delegai dintre membrii Consiliului parohial i administreaz n baza
hotrrilor Adunrii parohiale sau a consiliului parohial.
Atribuiile epitropului sunt:
a) administreaz

bunurile

mobile

imobile

aparinnd

parohiei,

instituiilor culturale sau fundaiilor parohiei sau a fondurilor cu

destinaie special primite de la consiliul parohial.
b) Pstreaz ntr-un seif banii i hrtiile de valoare ale parohiei.
c) ine un registru de venituri i cheltuieli sau, dac parohia este mai
mare, nfiineaz i conduce un departament contabil.
d) Prezint la sfritul anului un raport asupra veniturilor i cheltuielilor
bisericeti, culturale i fundaionael.
e) Supravegheaz buna ngrijire a edificiilor bisericeti.
f) ncaseaz venituri i face pli curente.

26

II.2. Organizarea Bisericii Catolice

Biserica Catolic cuprinde Biserica Romano-Catolic (sau de rit Latin)

precum i un numr de douzeci i una de Biserici Orientale Unite cu Roma, de
rit catolic oriental (de tradiie Alexandrin, Antiohian, Armean, Chaldeean i
Constantinopolitan sau greac) dintre care n Romnia exist Biserica Romn
Unit cu Roma sau Biserica Greco-Catolic.
n aceast parte a expozeului nostru vom trata mai nti organizarea
central a Bisericii Romano-Catolice (II.2.1) iar ulterior vom discuta despre
organizarea regional a Bisericii Catolice (II.2.2.)
II.2.1.Organizarea Central a Bisericii Romano Catolice
II.2.1.1 Autoritatea Suprem n Biseric. Codex Juris Canonici (can.330)
prezint dou subiecte de drept canonic care au puterea suprem i plenar n
Biseric, Pontiful roman i Colegiul episcopilor ale cror relaii una cu alta, cu
rdcini n Scriptur i Sfnta Tradiie, i gsesc ncadrarea n drept. Legislaia
cuprins n fostul cod canonic din 1917, reiterat i dezvoltat prin principiile
directoare ale

textelor Conciliului Vatican II, este actualmente nglobat n

prevederile codului.
A) Pontiful Roman. Episcopul Bisericii Romei, Succesorul Sfntului
Apostol Petru, este capul colegiului episcopilor, Vicarul Mntuitorului Iisus
Hristos, pstorul Bisericii Universale. El dispune de o putere ordinar, suprem,
plenar, imediat i universal n Biseric, care poate fi ntotdeauna exercitat n
mod liber (can. 331 CIC ).
Canonul 331 1 CIC precizeaz c Sfntul Printe nu dispune de aceast
putere doar asupra Bisericii n integralitatea sa ci i exercit puterea ordinar i
asupra tuturor Bisericilor particulare.

27

Aceast putere este dobndit din oficiu de Pontiful Roman, fr vreo

delegare sau concesiune din partea unor persoane sau instituii pmnteti.
Puterea sa nu este limitat n spaiu, putndu-i exercita atribuiile asupra tuturor
Bisericilor, aa cum prevede can. 331 1, citat mai sus. Mai mult, puterera sa
nu este limitat de prevederile dreptului deoarece Pontiful Roman este supremul
legislator al Bisericii1 i c, dup cum vom vedea colegiul episcopilor nu poate
adopta un act colegial fr participarea sa. n sfrit, n calitatea sa de pstor al
Bisericii Universale, deciziile sale nu sunt condiionate de organisme
intermediare, cum ar fi conciliile sau conferinele episcopale.
Libertatea pe care dreptul canonic catolic o recunoate Pontifului Roman
n exercitarea puterii sale este un element constitutiv al sarcinii sale pastorale 2.
Dar aceast putere nu izoleaz pe Sfntul Printe nici de Colegiu, nici de
Biserica n ntregimea ei. De aceea canonul 333 2 CIC poate primi o aplicaie
concret: astfel, n exercitarea funciei sale de pstor suprem al Bisericii, Pontiful
Roman este ntotdeauna n legtur i n comuniune cu ceilali episcopi i cu
Biserica ntreag. Este adevrat c acest canon conine mai mult o obligaie
moral dect juridic, dar garanteaz libertatea exercitrii puterii de ctre Pontiful
Roman3.
Exerciiul unei asemenea liberti este comun n dreptul canonic, ct timp
sunt determinate drepturile i ndatoririle titularilor unei sarcini pastorale ntr-o
comunitate ierarhic. Astfel, episcopul sau preotul dintr-o parohie beneficiaz de
o libertate asemntoare de aciune, de decizie i de evaluare a ce este bun
pentru comunitatea sa. Totui, n cazul exercitrii n mod greit a unei asemenea
liberti, exist ci de atac n faa autoritilor superioare, n ceea ce se numete
contenciosul canonic. Prin urmare, orice decizie canonic administrativ poate fi
atacat, cu excepia celor ale Papei, care sunt date fr drept de apel sau
recurs. (can.333 3 CIC).

A se vedea P.Valdrini, J.-P-Durand, O.chapp, J.Vernay, op.cit., p. 125.

Idem, p.126.
3
Idem, p.127.
2

28

B) Colegiul Episcopilor. Colegiul este de asemenea subiect al puterii

supreme i plenare asupra Bisericii n ntregimea sa. Alturi de Pontiful Roman
care, dup cum am artat mai sus, poate s i exercite puterea liber, exerciiul
puterii colegiului nu poate fi realizat fr acesta.
Codul prevede n acest moment dou forme de realizare a puterii
Colegiului Episcopilor:
1. exerciiul solemn al puterii n cadrul unui Conciliu Ecumenic
2. promulgarea unui act colegial de ctre episcopii aflai, la momentul
respectiv, peste tot n lume.
Se prevede de asemenea, ntr-o manier general, posibilitatea Sfntului
Printe de a gsi alte modaliti de exerciiu colegial a sarcinilor pe care le are
Colegiul episcopilor.
Canoanele 338-341 CIC referitoare la convocarea de ctre Pap a unui
Conciliu Ecumenic arat cum se manifest puterea de conducere. Sfntul
Printe convoac Conciliul Ecumenic, l prezideaz, poate decide s i transfere
lucrrile ntr-unn alt loc, l poate suspenda sau dizolva. Mai mult, el determin
subiectele ce vor fi tratate n Conciliu, iar hotrrile Conciliului trebuie aprobate
de ctre Pap.
II.2.1.2. Organele adiacente. n ndeplinirea sarcinilor pastorale i
administrative pe care le are, Sfntul Printe beneficiaz de asistena sau
ajutorul unor persoane sau instituii. Aceast asisten revine n primul rnd
episcopilor, n virtutea apartenenei lor la Conciliu i se manifest prin intermediul
Sinoadelor (A). Un al doilea loc revine cardinalilor (B) care, la fel, reunii n
consistorii l ajut pe Pontiful Roman. Ca persoane individuale, cardinalii pot fi
colaboratori permaneni ai Papei, primind oficii n cadrul Curiei romane (C) sau
reprezint pe Suveranul Pontif i Biserica n relaiile cu alte State n calitate de
legai sau nuni apostolici.
A. Sinodul Episcopilor. Activitatea sa este numai de ordin consultativ al
Papei n luarea deciziilor sale. Remarcile i propunerile sale au numai un rol

29

strict consultativ, nefiind obligatorii. Fora executorie i caracterul obligatoriu al

unor reguli izvorte n urma unui sinod episcopal au aceast calitate i i gsesc
fundamentul numai n puterea Papei asupra Bisericii Universale. Potrivit can. 343
CIC, sinodul episcopilor are doar rolul de a discuta diverse probleme ridicate de
Sfntul Printe i de a-i exprima dorinele, dar nu de a trana aceste probleme
i de a emite decrete. Astfel, sinodul poate primi de la Suveranul Pontif o putere
deliberativ, dar deciziile luate sunt ale Papei 1.
B. Cardinalii. Cardinalii sunt ai Sfintei Biserici Romane n virtutea
legturii originale ntre colegiul pe care l formeaz (colegiul cardinalilor) i
Biserica din Roma. nc din sec. al VI-lea sunt numii cardinali superiorii preoilor
ataai bisericilor principale din dioceza Romei, apoi termenul s-a extins i la
diaconii plasai n fruntea uneia dintre vechiile diaconii sau biserici diaconale
create n Roma. n sec. al VIII-lea erau numii cardinali episcopii vecini Romei,
supranumii i suburbicari, care l ajutau pe Pap n funciile sale liturgice i
guvernamentale. ncepnd cu sec. al IX-lea titlul, ntotdeauna acordat celor ase
episcopi suburbicari, a fost rezervat celor mai importani preoi i diaconi iar
ulterior Pontiful roman i-a afectat pe acetia din ce n ce mai mult guvernrii i
serviciului pe lng Sfntul Scaun. Cardinalii sunt inclui n curia roman i nu
pstreaz dect o legtur simbolic cu diocezele sau diaconatele lor. Din sec. al
XII-lea titlul de cardinal a fost acordat i episcopilor din dioceze deprtate de
Roma, n vederea exercitrii unui oficiu de consilier pe lng Pontiful Roman n
cadrul curiei romane.
Funcia principal a cardinalilor de curie care rezideauz n Roma este
aceea de a aprticipa la guvernarea Bisericii. Cu toate acestea, episcopii i mai cu
seam arhiepiscopii pot primi aceast demnitate 2 i rmn n diocezele lor n
totat lumea, de unde pstoresc. n aceste cazuri, rolul lor principal este
ntrunirea n Conclavul cardinalilor pentru alegerea unui nou Pontif Roman,

Ibidem.
Titularii unor anumite scaune arhiepiscopale devin automat cardinali, la fel i patriarhii unor
Biserici Orientale unite cu Roma.
2

30

potrivit Constituiei Apostolice Universi Domini Gregis promulgat n 1996 de

Papa Ioan Paul al II-lea.
Conform acestei Constituii, numrul actual al cardinalilor este de 160 dar
numai cerdinalii care nu au mplinit la data Conclavului vrsta de 80 de ani pot fi
cardinali electori. n acest moment sunt 120 cardinali electori (dintre care 59 din
Europa i 61 din restul lumii).
Internaionalizarea colegiului nu a fcut s dispar vechea mprire a
cardinalilor n cardinali-episcopi, cardinali-presbiteri i cardinali-diaconi (can.350
CIC ). Primii sunt titularii unei biserici suburbicare din mprejurimile Romei, ceilali
au un titlu presbiterial sau o diaconie n Roma. Aceast clasificare nu mai are
astzi dect o importan onorific.
Preedenia Sacrului Conclav al cardinalilor revine cardinalului episcop
numit cel mai demult n funcie ntr-un scaun suburbicar. Acesta poart i titlul
onorific de episcop de Ostia, fiind cardinal decan. n conclav, nu este dect
primus inter pares, neavnd jurisdicie asupra celorlai cardinali.
C.Curia Roman. Modificat de-a lungul istoriei 1, Curia roman este
format n principali din cardinali, dar i din aparat administrativ, cleric sau laic.
Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus promulgat de Papa Ioan Paul al II-lea
curia roman este mprit n general n dicasterii i institute.
Institutele sunt n numr de dou, i anume:
-

Prefectura casei pontificale

Oficiul de celebrri Liturghice a Suveranului Pontif

Dicasteriile sunt formate din :

a)- Secretariatul de Stat
b)- Congregaii
c)- Tribunale
d)- Consilii i Oficii
1

A se vedea pentru dezvoltri n ceea ce privete istoria, compoziia i transformrile la care a

fost supus Curia roman, J.Gaudemet, op.cit., p.69-74, P.Valdrini, J.-P-Durand, O.chapp,
J.Vernay, op.cit., p.135-139.

31

a) Secretariatul de Stat este prezidat de cardinalul Secretar de Stat i este

divizat n dou seciuni:
-Seciunea afacerilor generale, veritabilul secretariat al Papei pentru
afacerile curente.
-Seciunea raporturilor cu Statele, un veritabil Ministre de Externe.
b) Congregaiile, alturi de Tribunale, se deosebesc de de consilii i de
oficii deoarece posed o putere de guvernmnt, administrativ n cazul
Congregaiilor) i judiciare (n cazul Tribunalelor).
Constituia Apostolic Pastor Bonus definete nou Congregaii, egale
ntre ele din punct de vedere ierarhic: Congregaia pentru doctrina credinei,
Congregaia pentru Bisericile Orientale, Congregaia Cultului Divin i a disciplinei
Sacramentelor, Congregaia pentru cinstirea sfinilor i canonizri, Congregaia
pentru episcopi, Congregaia pentru evanghelizarea poparelor, Congragaia
pentru cler, Congragaai pentru institutele de via consacrat i pentru
societile de via apostolic i Congregaia pentru seminarii i instituii de
nvmnt.
c) Sistemul judiciar superior este format din trei tribunale cu competene
diferite: Penitencieria Apostolic, Signatura Apostolic i Rota roman.Fiecare
dintre aceste tribunale este instan suprem, un recurs extraordinar putnd fi, n
cazuri excepionale, judecat de Pap, ca suprem judector n Biserica
pmntean.
d) Consiliile i oficiile au fost create prin aceeai Constituie Apostolic n
scopul gestionrii activitilor care scap n mod obinuit din sfera congregaiilor.
Contrar congregaiilor i tribunalelor, consiliile i oficiile nu exercit puterea de
guvernare, cu excepia coninut n art. 134 al Constituiei Apostolice Pastor
bonus referitoare la Consiliul pontifical pentru laici. Oficiile sunt privite mai
degrab ca furnizoare de servicii administrative i conin n organigramele lor
foarte muli laici (de exemplu serviciile privind gestiunea patrimoniului sau cel
financiar al curiei romane). i n ceea ce privete oficiile exist o excepie

32

notabil, i anume oficiul denumit Camera apostolic ce i exercit competena

n cazul vacanei Scaunului Apostolic.

II.2.2. Structura teritorial a Bisericii Romano-Catolice

Dioceza este o unitate teritorial a Bisericii Romano-Catolice, condus de
un episcop, care are o organizare similar eparhiei ortodoxe. n cadrul diocezei,
episcopul are o putere sacerdotal plenar i o putere jurisdicional ordinar.
Episcopii diocezani pot fi sufragani (depind de un mitropolit) sau exempi (sunt
numii direct de Sfntul Scaun)
Episcopul este ajutat, n misiunea sa, de episcopi auxiliari (n cazul n
care nevoile pastorale ale diecezei o cer), precum i de organisme de conducere
ajuttoare, dintre care enumerm: Adunarea Diecezan, Curia diecezan,
Cancelarul Curiei diecezane, Economul diecezan, Consiliul preoilor i Colegiul
consultativ diecezan, precum i de Consiliul pastoral.
Dioceza este mprit n mai multe protopopiate, fr personalitate
juridic, ce rspund n mod strict administrativ de parohii.
Parohia este o comunitate de credincioi, constituit permanent n
diecez, n care grija sufletelor este ncredinat unui preot paroh. n mod
general parohia este comunitatea credincioilor de pe un teritoriu determinat. n
mod excepional ns, episcopul poate constitui parohii cuprinznd numai o sau
mai multe categorii de credincioi, dup criteriul naional, de limb sau orice alt
criteriu considerat necesar.
Competena nfiinrii i stabilirii parohiilor aparine exclusiv episcopului
diecezan. O parohie legitim nfiinat devine de drept persoan juridic.
nfiinarea,

schimbarea

sau

suprimarea

parohiilor

este

de

competena

episcopului diocezan, dar numai dup consultarea cu consiliul preoesc.

n parohie, preotul paroh este ajutat de ctre consiliul pastoral al parohiei,
format din laici i clerici, cu un rol minor i de consiliul parohial pentru afacerile

33

economice care nu are un rol facultativ i care servete la administrarea

bunurilor parohiei.
Atribuiile parohului sunt:

S catehizeze pe toi credincioii din parohie ntr-un mod adecvat i

specific fiecruia

S predice cuvntul lui Dumnezeu

S viziteze colile, cminele, locuinele i n general ntreaga

parohie

S administreze cu atenie patrimoniul parohiei, ajutat de consiliul

parohial pentru afaceri economice.

Capitolul III. PERSOANELE N BISERIC

ncercnd s explice Biserica, privit ca un organism social, autorii de

drept canonic i teologii, mai ales cei catolici din a doua jumtate a sec. al XIXlea, o caracterizau ca fiind o societate perfect, idee care se regsete i n
Codex Juris Canonici din 1917.
Fidel doctrinei Prinilor Bisericii i ideilor teologiei medievale, doctrina
coninut n Conciliul Vatican II nu mai prezint Biserica prin prisma unei societi
perfecte, ci ca o comunitate de credin i o societate uman 1. Ca n orice
societate, exist mai multe categorii, care n Biserica sunt difereniate conform
unei mpriri strvechi: clerici (episcopi, presbiteri, diaconi), laici (fideli sau
mireni) i monahi (clugri).

A se vedea pentru detalii J.Gaudemet, op.cit.p.19-24.

34

III. 1. 1. Laicii. Att n ecclesiologia ortodox, ct i n cea catolic, laicii

(sinonim cu mirenii sau fidelii) au reprezentat i reprezint unul din stlpii
importani ai Bisericii ca societate. ntr-o accepiune stric a termenului de
laic (gr. ), n ortodoxie se nelege simplul fapt de a nu fi iniiat, adic
de a nu fi cleric.
ntr-o interpretare mai larg, termenul de laici se refer la totalitatea
credincioilor cretini membri ai Bisericii, care nu au starea preoeasc (n nici
una din treptele sale) i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii (de ex.
cntrei) instituii prin hirotesie 1 . Pentru a avea calitatea de laic membru al
Bisericii, se cere svrirea Sfintei Taine a Botezului.
La fel i n gndirea catolic, prin fidel se nelegea persoana subiect al
sarcinilor pastorale dar prin can. 204 al CIC 1983, termenul de fidel este utilizat
ntr-un sens specific. Acest canon, poate unul dintre cele mai fundamentale ale
Codului, deschide ansamblul legislativ consacrat persoanelor n Biseric,
definind un statut comun al tuturor botezailor aparinnd Bisericii Catolice. Astfel,
este fidel persoana care a primit Sacramentul Botezului n Biserica Catolic.
Primind Botezul, persoana fizic dobndete capacitatea juridic de drept
canonic, devenind astfel subiect de drepturi i obligaii din punct de vedere
canonic.
Dreptul bisericesc determin patru condiii care privesc pesonalitatea
canonic a laicilor, modificnd-o sau dezvoltnd-o:
1. Vrsta declaneaz aplicarea unui mare numr de canoane, n special
n dreptul penal canonic sau n cel sacramental. Din punct de vedere canonic,
majoratul este obinut n Biserica catolic la 18 ani, la fel ca i n Biserica
Ortodox romn. n Biserica Catolic este considerat copil (infans) minorul
care nu a mplinit vrsta de 7 ani, avnd numai capacitate de folosin n dreptul
canonic2. ncepnd cu vrsta de 7 ani, minorul este prezumat ca avnd un
discernmnt diminuat, depinznd de prini sau tutori.
1
2

Vezi pentru definiie, I.N.Floca, op.cit. p. 245.

A se vedea P.Valdrini, J.-P.Durand, O.chapp, J.Vernay, op.cit., p.30 i urm.

35

Dreptul canonic cunoate dou tipuri de prezumii legale:

a) prezumia simpl juris tantum- care admite proba contrar
b) prezumia excepional (absolut) juris et de jure- care nu admite
proba contrar1.
Absena discernmntului n cazul minorului sub 7 ani est o prezumie
absolut, n timp ce prezena discernmntului la un minor care a mplinit aceast
vrst poate fi contestat prin orice mijloc de prob. Precizm de asemenea c o
persoan creia i lipsete n mod obiniut discernmntul i care nu se poate
guverna ea nsi este asimilat potrivit can.99 CIC copiilor sub 7 ani.
2.Domiciliul i quasi-domiciliul (reedina)2
Determinarea domiciliului sau a reedinei n dreptul canonic are
importante legturi cu administrarea unora dintre Sfintele Taine (botez, cununie),
a competenei tribunaleor canonice precum i a activitii laicului ntr-o anumit
parohie.
Distincia dintre domiciliu i reedin (quasi-domiciliu) este dat de
intenia unei persoane de a locui un anumit timp ntr-un anumit loc.
Domiciliu este considerat atunci cnd o persoan (denumit i incola)
locuiete ntr-un anumit loc de cel puin cinci ani cu intenia de a sta acolo
definitiv, cu excepia unor cauze neprevzute.
Reedina sau quasi-domiciliul este considerat n situaia n care o
persoan (denumit i

advena) locuiete ntr-un loc de cel puin trei luni cu

intenia de a mai locui nc trei luni acolo.

Persoanele care nu sunt ntr-un anumit moment nici la domiciliul lor nici la
o reedin, dar au intenia de a i le pstra sunt denumite peregrini (cltori) iar
cei care nu au nici domiciliu nici quasi-domiciliu sunt numite vagi .
3.Consangvinitatea, afinitatea i adopia.
ncepnd din 1983 Codul Canonic a revenit, dup o pauz mai mare de un
mileniu, la calculul roman al gradelor de consangvinitate, utilizat de majoritatea
legiuirilor laice, n locul celui german, folosit de Biseric din sec. al VIII-lea. n
Biserica Ortodox se utilizeaz sistemul roman de calcul.
1
2

Idem.
Ibidem.

36

Consangvinitatea se msoar pe linii i pe grade, cea direct msurnd

attea grade cte generaii, rdcina (antecesorul de la care se calculeaz) fiind
exclus. Consangvinitatea colateral folosete acelai principiu: rdcina
(antecesorul comun) fiind exclus, se adun cele dou linii numrndu-se attea
grade cte persoane.
Afinitatea apare cnd nu sunt legturi de snge, dintr-o parentate prin
alian. Se nate dintr-o cstorie valid, crend legturi ntre so (i rudele
acestuia) i consangvinii soiei i reciproc.
Adopia creeaz legturi determinate de legislaiile civile n vigoare n
diverse state, putnd fi plus plena (cu efecte depline) sau minus plena (cu efecte
restrnse) ntre adoptat i adoptator, pe de o parte i ntre consangvinii i afinii
adoptatului i adoptatorului, pe de alt parte.
4.Apartenena de o Biseric ritual
Aceast condiie a persoanei fizice laice n Biseric este dat de cultul
propriu-zis n care ea funcioneaz i al crui subiect este. Astfel, n sens larg,
laicul ortodox poate fi subiect al unei Biserici Ortodoxe autocefale ( de ex.
Biserica Ortodox romn, Biserica Ortodox Rus) sau de rit liturgic (Biserica
Ortodox romn de Rit vechi etc) iar credinciosul catolic poate fi de rit latin
(Biserica Romano-Catolic sau, n cadrul bisericii latine, de rit liturgic diferit, cum
ar fi ritul ambrozian sau galican) sau de rit oriental (aparinnd unei Biserici
Orientale Unite cu Roma- greco-catolic).
n sens restrns, laicii particip la viaa spiritual din parohia n care sunt
nscrii, contribuind totodat i la administrarea i buna funcionare ale parohiei
privite ca o persoan juridic.

III.1.2. Clericii. Sub numele de cler se nelege totalitatea preoilor instituii

prin hirotonie. Trebuie s menionm c starea clerical propriu-zis sau ceea ce
se numete, n sens larg preoie, reprezint o categorie de membri ai Bisericii i

37

anume cea format prin conferirea harului sfinitor ntr-una dintre cele trei trepte
de slujitori bisericeti de instruire divin 1.
Att n Biserica Ortodox, ct i n cea Catolic, Latin i Oriental,
ierarhia n Biseric se mparte n ierarhie sacramental i ierarhie jurisdicional.
Ierarhia sacramental se divide la rndul ei n grade bisericeti superioare,
care se dau nuntrul altarului i n grade bisericeti inferioare, care se dau n
afara altarului.

ntr-o accepie strict a termenului, clerul se mparte n trei

mari categorii de instruire divin: diaconii, presbiterii i episcopii, reprezentnd

tocmai gradele bisericeti superioare, aa cum sunt ele nelese din punctul de
vedere al iearhiei sacramentale.
Aceste grade superioare se dau n interiorul altarului, de ctre episcop,
prin svrirea hirotoniei, n timp ce gradele inferioare nu fac parte din clerul
propriu-zis, ca stare haric, i de aceea sunt date n afara altarului, prin punerea
minilor (hirotesie.)
Episcopatul. Gradul cel mai nalt n Biseric este cel de episcop, prin
faptul c puterea episcopal este motenit de la Apostoli. Ca i grade
administrative, din tagma episcopilor se desprind arhiepiscopii, mitropoliii,
patriarhii, cardinalii, Papa. Numai episcopii pot administra n mod plenar Sfintele
Taine /Sacramente i au rol de conducere n unitile de cult pe care le
pstoresc.
Episcopii

administreaz

Taina/Sacramentul

Hirotoniei

diaconilor,

prezbiterilor i episcopilor, n acest caz, pentru hirotonia n episcop sunt necesari

doi sau mai muli episcopi pentru a svri aceast Tain. Pentru a accede n
stadiul episcopal se cere un stagiu monahal n Biserica Ortodox precum i un
stagiu de minim cinci ani n preoie n Biserica Catolic.
Presbiteratul. Denumit i preoie propriu-zis, clasa presbiterilor are, n
baza hirotoniei acordate de ctre episcop, anumite dreptuiri n Biseric, putere
condiionat ns de puterea episcopal. Presbiteratul, obinut n baza hirotoniei,
d putere membrilor lui s ndeplineasc anumite lucrri n Biseric, cu excepia

I.N.Floca, op.cit., p. 237.

38

celor rezervate n mod special episcopilor : hirotonia, sfinirea antimiselor,

sfinirea Sfntului Mir.
Diaconatul. Este al treilea grad ierarhic de instituire divin, instituit prin
hirotonie, i are rol ajuttor pe lng episcopi i prezbiteri n viaa sacramental
i n cea administrativ.
Condiiile pentru alegerea clerului 1. Pentru a acede la treptele clericale
se cer anumite condiii, att n Biserica Catolic ct i n cea Ortodox:
1. Condiii fundamentale. Aceste condiii sunt eseniale, nerespecatrea lor
ducnd la o nulitate absolut a actelor de primire n cler.
a) Vocaia(chemarea). Pentru a deveni membru al clerului, candidatul
trebuie s prezinte vocaie pentru aceast activitate haric. Dei nu este o
condiie cu adevrat juridic, trebuie totui amintit n mod deosebit.
b) Botezul valid. Numai laicii botezai valid pot s devin clerici.
c) Sexul masculin. Biserica nu a recunoscut femeilor dreptul de a ngriji de
afacerile interne ale Bisericii sau de a intra n tagma clerului.
d) Libertatea individual. Prin aceast cerin se nelege c cel care
dorete s devin cleric trebuie s exprime un consimmnt valid, neviciat de
vreo presiune strin.Tot n cadrul acestei condiii se cere candidatului s nu aib
antecedente penale.
2.Condiii speciale. n cadrul condiiilor speciale trebuie enumerate
condiiile fizice (2.1.), condiiile religios-morale (2.2) precum i condiiile
intelectuale-culturale (2.3.)
2.1 Condiiile fizice.
a) Starea de sntate. Candidatul nu trebuie s aib boli sau handicapuri
ce s mpiedice exercitarea slujbelor i a activitii preoeti.
b) Vrsta. n general, pentru episcopi vrsta minim este de 35 de ani n
Biserica Catolic i de 30 de ani n cea ortodox, iar pentru presbiteri se cere
vrsta majoratului.
2.2 Condiii religios-morale
1

A se vedea pentru detalii I.N.Floca, op.cit, p. 278-289.

39

a) credin solid, pietate, zel n pstorirea sufletelor i cumptare.

b) moralitate ireproabil.
c) o bun reputaie.
d) problema cstoriei preoilor. La episcopi se cere s nu fie cstorii, la
fel ca i la preoii romano-catolici (can. 33 al Conciliului de la Elvira) 1 celibatul
fiind o regul imperativ, n timp ce pentru presbiterii ortodoci i greco catolici
cstoria este permis cu excepia cazurilor n care au mai fost cstorii sau au
fost logodii de dou ori. Potrivit canoanelor ortodoxe, nu pot fi hirotonii ca preoi
cei care triesc n concubinaj, care au contactat o cstorie ntr-un grad de
rudenie oprit sau care s-au cstorit cu o adulter.
n cazul n care candidatul se hirotonete ca i cleric necstorit, nu se va
mai putea cstori dup primirea harului.

III.1.3. Monahii2. O treia stare n care se pot gsi membri Bisericii este
cea monahal, mai cunoscut i sub numele de clugrie. n dreptul canonic
catolic monahii mai sunt denumii sub titulatura de membri ai institutelor de via
consacrat.
Trebuie precizat c monahii, prin adncimea tririlor lor religioase i prin
perseverena cu care urmeaz perceptele Mntuitorului, se constituie ntr-o
categorie diferit de cea a laicilor sau a clericilor. Pe scurt, un laic poate
mbria starea monahal fr a fi neaprat cleric.
Pentru a deveni monah sau membru al unui institut de via consacrat,
persoana botezat valid va alege, prin propria sa voin, s urmeze perceptele
religioase cretine i, mai ales, s depun cele trei voturi (sau lepdri de
sine)3 cerute pentru a intra n cinul monahal: votul ascultrii (supunerea
necondiionat voinei superiorilor), al castitii i al srciei (renunarea la
bunurile materiale).
1

A se vedea pentru detalii asupra problemei interdiciei cstoriei clericilor n Biserica Latin,
J.Gaudemet, op.cit. p. 42-44.
2
A se vedea, pentru dezvoltri, I.N.Floca, op.cit., p. 262-268.
3
Idem., p. 264.

40

III. 2. PERSOANELE JURIDICE N DREPTUL CANONIC

Receptnd deplin motenirea juridic roman 1, dreptul canonic a utilizat,

nc de la originile sale2, noiunea de personalitate juridic. Att Codex Juris
Canonici din 1983 (n canoanele 113-123 i 298-329), Codex Canonum
Ecclesiarum Orientalium din 1990 ( can.920 i urm.) actualmente n vigoare, ct
i Codul din 1917 (can.99-106 i 684-725) definesc normele generale referitoare
la personalitatea juridic, nainte de a preciza regulile privind diversele categorii
de persoane juridice subiecte ale dreptului canonic.
Astfel, la fel ca i n majoritatea codurilor civile statale Codul de Drept
Canonic din 1917 consacra prin can.993 noiunea de personalitate moral, alturi
de cea a personalitii fizice4. n schimb, Codul de Drept Canonic promulgat n
1983, care abrog legiuirile anterioare, creeaz o distincie ntre persoane
morale (care exist n virtutea dreptului divin)- Biserica Catolic i Sfntul Scaun
1

Pentru colegiile funerare, asociaii publice, vezi Digeste,Quod cujus III,4,7,1; D De reb.dubiis
50, 16, 85 i D. 47, 22, 1 preluate din P.Fr.Girard Textes de droit roman Publis et annots,
Librairie Nouvelle de Droit et Jurisprudence, Paris, 1923, p. 443.
2
n special decretitii care, n glosele lor pe marginea textului lui Gratian, au regsit noiunea
roman de universitas care a trecut astfel fr nici o dificultate n Decretalii. Asupra acestei
probleme, a se vedea P.Gillet, La personnalit juridique en droit ecclsiastique W.Godenne
Imprimeur-editeur, Malines, 1927, p.5-12, R.Naz, A.Dumas, n Dictionnaire de Droit Canonique,
vol 6, Letouzey et An, Paris, 1957, p.1359 i urm., P.Valdrini, J.P.Durand, op.cit, p.105. Asupra
Decretaliilor Papei Grigore al IX-lea ca izvor de Drept canonic i asupra importanei lor, a se
vedea P.Valdrini, J.P.Durand, op.cit, p. 9-11, J.Gaudemet, Les sources du droit canonique. VII e
XXe sicle Cerf, Paris, 1993, p.112-119; Administration Pontificale de la Basilique Patriarcale
Saint-Paul Les papes.Vingt sicles dhistoire Librairie Editrice Vaticane, Vatican, 2004, p. 86-87
. Despre dezvoltarea dreptului canonic ortodox, a se consulta I.N.Floca, op.cit, p.93-110, iar
L.Stan Tradiia pravilnic a Bisericii . nsemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se
conduce Biserica n Studii Teologice nr.5-6/1960, p.262 i urm. enumer printre izvoarele de
drept bisericesc ortodox ce pomenesc de persoane juridice Nomocanonul n 50 de titluri sau
Nomocanonul lui Ioan Scolasticul (aprox. 565 d.Hr.), Nomocanonul lui Fotie (883).
3
Can. 99 n Biseric, pe lng persoanele fizice, exist persoane morale constituite de
autoritatea public, care se disting n persoane morale colegiale i necolegiale, cum ar fi
bisericile, seminariile, beneficiile, etc.
4
Pentru detalii, a se vedea F.Coccopalmiero, De persona juridica juxta schema codici novi n
Periodica Vaticani, 1981, p.369 i urm., P.Valdrini, J.P. Durand, O.chapp..., op.cit.p. 106.

41

(can.113 alin.1 CIC. 1983) i alte persoane juridice, create printr-o dispoziie de
drept eccleziastic1.
Pentru canonul 113 2 din CIC 1983 persoanele juridice sunt subiecte de
drepturi i obligaii, fapt care le face egale, pe planul capacitii juridice,
persoanelor fizice2. Codul din 1917 se mrginea s disting persoanele juridice
colegiale cum ar fi congregaiile i uniunile fidelilor, precum i persoane juridice
necolegiale, exemplificndu-se cu parohiile, diocezele (exarhatele), dar i
beneficiile sau oficiile bisericeti 3. CIC 1983 pune un pic de ordine n aceast
clasificare heteroclit resuscitnd noiunea de universitas, proprie dreptului
roman.
n Roma antic, dreptul perioadei republicane cunotea diverse grupuri
sau corporaii, fr o individualitate juridic proprie, menionate n Legea celor
XII table4. Existau numeroase colegii (corporae) de preoi, funerare sau de artiti
care ns nu aveau personalitate juridic.
n anul 54 .Hr. n perioada consulatului lui Ciceron i a tulburrilor lui
Catilina, un senatus-consult a suprimat toate micile asociaii populare, deja
numeroase i considerate a fi focare de rzmeri. Restabilite peste civa ani,
ele au fost din nou desfiinate de Caesar pentru a le fi reglementat regimul juridic
prin lex Iulia de colegiis stabilit de Octavianus Augustus.5
Aceast lege va crea un regim care va subsista pn n perioada
modern a dreptului; nici o societate, asociaie nu se putea forma fr o
1

Vom reveni infra. n discutarea acestui aspect.

Sunt etiam in Eclesia, praeter personas physicas, personae iuridicae, subiecta silicet in iure
canonico obligationum et iurium quae ipsarum indoli congruent.
3
n orice caz, Codex Juris Canonici 1917 consacra prin intermediul canonului 99 o diviziune
admis n fapt de mult vreme, dar care nu i gsise locul pn atunci ntr-o clasificare legal a
persoanelor. Oricum, termenul de persoan moral nu era uniform utilizat n Cod, sintagmele
persona juridica ( can.687, 1489, 1495), ens juridicum ( can.1409, 1410), corpus morale
(can.255 alin.2) nlocuindu-l adeseori. A se vedea, pentru dezvoltri, P.Valdrini, J.P.Durand,
O.chapp..., ibidem P.Gillet, op.cit.p. 232-233.
4
Coord. Y.Eminescu, Subiectele colective de drept n Romnia Ed.Academiei R.S.R., Bucureti,
p.7, H, L i J.Mazeaud, Fr.Chabas, Leons de droit civil.tome I vol 2, Les personnes, 8e ed.par
Fl.Laroche-Gisserot, Montchrestien, Paris 1997, p.313, 320., H.Capitant Introduction a ltude
du droit civil 4e ed. A.Pedone, Paris, 1923, p.196, E.Lupan, D.A.Popescu, A.Marga, Drept Civil.
Persoana juridic ed.Lumina Lex, Bucureti, 1994, p.8.
5
R.Saleilles, Ibidem.
2

42

autorizare a Senatului1. Dar, odat obinut aceast autorizaie, dac asociaia

era licit, dobndea personalitate juridic 2. Personalitatea civil nu fcea obiectul
unei concesiuni distincte de putere, nu era o favoare pe care statul o acorda sau
nu. Nici un colegiu nu se putea constitui fr autorizarea legii, dar, sub aceast
condiie, orice colegiu avea capacitate juridic, aceasta nsemnnd c era apt de
a poseda un patrimoniu propriu (de a dobndi drepturi, creane, de a fi inut de
obligaii, fr ca drepturile sale s se confunde cu cele ale membrilor).
ncepnd ns cu adoptarea religiei cretine ca i religie de stat de ctre
Constantin, apar noiunile de fundaii i de patrimonii de afectaiune beneficiind
de personalitate juridic3. Biserica beneficiaz de o importan capital n
imperiu, asociaiile religioase i vd extins capacitatea juridic; pot primi legate,
prerogativ ce fusese mult timp refuzat persoanelor juridice, cu excepia
Statului. Sub mpratul Theodosius al II-lea 4 (408-450 d.Hr.) sunt consacrate n
Codex Theodosianus pe lng grupurile de persoane, i operele caritabile piae
causae, conexe Bisericii, deoarece aveau acelai scop caritabil, dar rmnnd
distincte de aceasta n sensul unei autonomii i al unei personaliti distincte. 5
Aceast concepie este aplicat Bisericii catolice, a crei personalitate se
degaj din comunitatea fidelilor i care apare ca i proprietara tuturor bunurilor
afectate nevoilor de cult6. Ulterior, ea se extinde i altor organisme depinznd de
1

H.L.J.Mazeaud, Fr.Chabas, op.cit. ibidem., H.Capitant, op.cit. p.197-198. Este uor de regsit
aici adagiul prin care juritii vechiului drept francez considerau personalitatea ca o emanie a
puterii; Lon ne se peut assembler pour faire corps de communaut sans cong et lettres du
Roy Loysel, citat de H., L., J.Mazeaud, Fr.Chabas, op.cit. p.321.
2
H.Capitant, op.cit. p.198, M.Vauthier, op.cit. p. 44 i urm. Pentru opinia contrar potrivit creia
asociaiile licite ar avea nevoie de o autorizaie special pentru a dobndi personalitatea, a se
vedea M.Vauthier, op.cit. p.290.
3
Pentru detalii referitoare la dezvoltarea comunitilor cretine n Imperiul roman i persecuiile la
care au fost supuse, a se vedea I.N.Floca, op.cit. p.172-176
4
A se vedea Wolfgang Schuller n Der Kaisers aus Rome, C.H. Becksche
Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck), Mnchen, 1997, p.450-457.
5
H.,L., i J.Mazeaud, Fr.Chabas, Idem.
6
H.Capitant, op.cit. p.199. Ca expresie a jurisprudenei canonice actuale i a interpretrii oficiale
a CIC 1983, canonul 204 alin.2, Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constitua et ordinata,
subsistit in Ecclesia catholica, a succesore Petri et episcopis in eius communione guvernata
(Aceast Biseric, constituit i ordinat n aceast lume ca o societate, subzist n Biserica
Catolic, guvernat de succesorul Sf.Petru i de episcopi n comuniune cu el.) A se vedea
Congregatio Pro Doctrina Fidei, Literrae Communionis notio, Ad Catholicae Ecclesiae Episcopos
de aliquibus aspectibus Ecclesiae prout est communio, 28 maii 1992, n AAS 85 (1993) p.838850. De asemenea, Constituia Apostolic Dogmatic Lumen Gentium, 21 nov. 1964, AAS 57

43

Biseric, i anume lcaurilor de cult, spitalelor, azilelor, orfelinatelor sau unde

dispozantul, fr s creeze nici un stabiliment material, afecteaz pur i simplu
veniturile anuale ale unui capital unui scop pios sau caritabil, ceea ce constituie
n fapt fundaii n sensul restrns al termenului. 1
n vechiul nostru drept nu s-a teoretizat noiunea de persoan moral,
dei, ceea ce numim astzi persoane juridice existau n viaa real 2. Cu toate c
n legiuirile scrise, avnd ca fundament principii de drept roman, receptate prin
nomocanoanele bizantine, n special Hexabiblul lui Armenopulos 3,

Cartea

Romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti- Pravila lui Vasile Lupu

(1646) i ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila Mare sau Pravila lui Matei
Basarab (1652), nu s-au consacrat persoanele morale, cutuma le-a recunoscut,
astfel nct aceste entiti juridice luau natere prin simpla voin a fondatorilor,
fie c era vorba de mnstiri sau biserici (supuse dreptului de ctitorie) fie de
coli, spitale sau bresle4. Astfel, personalitatea juridic exista din momentul
fondrii, hrisovul domnesc avnd numai rol de confirmare i publicare a dreptului
de proprietate.5

(1965) p. 8,9, 14,22,38.

1
H.Capitant, op.cit. p. 199, Saleilles, op.cit. p.153, Savigny, op.cit. vol.II, Paris, 1841, p.39.
Deoarece discuiile asupra fundaiei canonice non autonome, privit ca i act juridic distinct de
persoana juridic -fundaie, comport o serie de observaii i teorii interesante care exced
studiului de fa, vor fi supuse analizei ntr-o lucrare viitoare.
2
A se vedea, pentru dezvoltarea subiectului, M.D.Bocan, op.cit. p. 125 cu autorii acolo citai,
precum i remarcabila monografie a aceluiai autor Testamentul. Evoluia succesiunii
testamentare n dreptul roman, ed.Lumina Lex, Bucureti, 2000, p.129-131.
3
Sub acest nume-corect Hexabiblos (colecie n ase cri)- se gsete o prescurtare din toate
codurile bizantine, oper n care autorul Constantin Harmenopulos a urmat n 1345 mprirea
materiei din Vasilicale (monumental colecie de legi romano-bizantine, mprit n 60 de cri
ntocmit din porunca mprailor Vasile I Macedoneanul i a fiului acestuia Leon al VI-lea
Filozoful n jurul anilor 910-911, cnd a fost i publicat, devenind codul oficial i cel mai
cuprinztor al Imperiului Bizantin). Acest cod s-a aplicat n mod oficial n Principatele Romne,
pn la apariia Codului Civil, dar i mult timp dup aceea. Totodata, a servit ca i Cod Oficial al
Statului Grec, pn n a doua jumtate a sec.XX. A se vedea pentru detalii I.N.Floca op.cit. p.104,
L. Stan op.cit. p.24 i urm., M.Brldeanu, Obiceiul juridic n pravilele romneti tiprite n Studii
Teologice nr.1-2/1962, p.45 i urm.
4
A se vedea M.D.Bocan, op.cit. idem.
5
Ibidem.

44

n ceea ce privete persoanele juridice n prezent 1, dreptul canonic

distinge, conform normelor din Codex Juris Canonici i CCEO, ntre persoane
juridice ecleziastice, adic cele recunoscute de drept sau de ctre autoritatea
ecleziastic, i persoane non ecleziastice, recunoscute de drept sau de
autoritatea civil.
Acestea din urm, dei nu au capacitate canonic sunt considerate de
CIC ca avnd o existen regulat, la fel ca i precedentele. Ct timp activitatea
acestor entiti este de ordin temporal, legiuitorul canonic las ntreaga
competen Statului, recunoscndu-le astfel ca persoane juridice de drept laic
pe toate cele deja personificate de legea civil 2.
Prin canonul 114 3 CIC raportat la canonul 117 CIC Biserica i rezerv
dreptul de a nu acorda avantajul personalitii juridice anumitor colectiviti de
persoane sau bunuri dect dup verificarea concordanei naturii activitii lor cu
interesele cerute de specificul dreptului bisericesc (opere de caritate, fundaii
pioase, asociaii ale credincioilor etc)3.
Dac Biserica este competent s acorde personalitate juridic instituiilor
i asociaiilor religioase, acestea, n lipsa unei asemenea concesiuni, nu sunt
pentru Biseric persoane juridice. Altfel spus, n ochii autoritilor ecleziastice,
personalitatea lor juridic este inexistent dup cum arat canoanele 299, 300 i
urm.CIC, referitoare la asociaii. Ele nu sunt, dup cum am fi tentai s credem,
persoane juridice crora le lipsete doar caracterul de instituii ecleziastice i
astfel nu beneficiaz de privilegiile i nu sunt supuse legilor proprii ale acestor
instituii4. Le lipsete chiar personalitatea juridic, aa nct nu beneficiaz de
capacitatea de a avea drepturi, de a-i asuma obligaii i de a poseda bunuri n
faa organelor bisericeti.

A se vedea, ca lucrare general, J.Hervada, elementos de derecho constitucional cannico,

EUNSA, Pamplona, 1987, 134 p, A.Gauthier, Juridical Persons in the Code of Canon Law, n
Studia Canonica, 25/1991, p.77-92.
2
A se vedea P.Gillet, op.cit. p.237-238, R.Naz, C de Clerq,... op.cit. p. 253., F.Ferrara, op.cit. p.
272, J.Hervada, op.cit. p. 67 i urm.
3
I. Ciprotti De formali decreto quo persona juridica constituitur n Appolinaris, 10, 1937, p.269.
Artm c ne referim la acele asociaii care au un scop religios sau caritabil (vorbim aici de
caritatea cretin i nu de o simpl filantropie). A se vedea P.Gillet, op.cit. p.237.
4
A se vedea P.Gillet, op.cit. p.238, J.Hervada, op.cit. p. 88.

45

O alt clasificare oferit de normele canonice este aceea a persoanelor

colegiale i a celor non-colegiale1 privite ca i universitas personarum, pe de o
parte, i a universalitilor de bunuri, universitas rerum, pe de alt parte. n codul
canonic actual se ofer o scurt definiie a acestor tipuri de persoane juridice 2.
Astfel, can 115 2 CIC3 arat c o entitate de persoane care numr cel
puin trei membrii este colegial dac membrii si i determin aciunile prin
participare la luarea deciziilor, fie prin vot egal sau nu, n funcie de normele
legale ( pentru persoanele instituite n baza normelor legale) sau prin statute; n
caz contrar, persoana juridic este necolegial.
Can. 115 3 CIC statueaz c o universalitate de bunuri, sau o fundaie
autonom, const n bunuri, fie spirituale fie materiale, iar una sau mai multe
persoane fizice sau un comitet o conduc n funcie de legi sau statute. Conform
acestei definiii, persoana non-colegial este neleas ca fiind o entitate juridic
compus dintr-o mas de bunuri, corporale sau incorporale, afectate unui scop
religios sau de caritate, att spiritual ct i temporal, i recunoscut ca avnd
aptitudinile juridice ale unei persoane fizice. 4

O alt specificitate a persoanelor juridice n dreptul canonic este dat de

prevederile can.120 CIC n care se precizeaz c prin natura sa, persoana
juridic este perpetu; totui, se stinge dac este n mod legitim suprimat de
autoritatea competent sau i-a ncetat funcionarea de fapt timp o sut de ani 5.
1

A.Gauthier, op.cit. p. 78-80, J.T. Martin de Agar, op.cit. p.34-36.

n CIC 1917, can 99 in fine enumera cu titlu exemplificativ cteva persoane ne-colegiale:
ecclesiae, seminaria, beneficia, etc., text de lege ce nu se mai regsete n CIC 1983.
3
Corespondent al canonului 923 CCEO.
4
Vezi, R.Naz, C.de Clerq, op.cit. p. 252-253. Aceasat concepie de universitas rerum, care nu sa dezvoltat n dreptul roman dect n epoca cretin (vezi supra), a fost conservat de dreptul
canonic, iar ulterior de dreptul german sub denumirea de Stiftung (art. 80-89 BGB). Instituia
rmne strin de dreptul francez i de cel romn, n care predomin ideea conform creia o
mas de bunuri comune, independente de domeniul public, trebuie s corespund necesarmente
unei asociaii de persoane care este proprietar. ( a se vedea n acest sens. R.Saleilles, op.cit.
p.473, dar i M.Rdulescu La fondation priv (Stiftung) dans le droit allemand, tez, Paris,
1924, citat de M.D.Bocan, op.cit. p.125.)
5
Can.120 1 CIC: Persona iuridica natura sua perpetua est; extinguitur tamen si a competenti
auctoritae legitime supprimatur aut per centum annorum spatium agere desieret.... A se vedea
de asemenea i prevederile can. 102 2 CIC 1917 precum i Paulus PP VI, motu proprio
Ecclesiae Sanctate I, 6 aug.1966 (AAS 58[1966] p.757-787, 34 1).
2

46

n cazul n care numrul persoanelor fizice care compun o persoan

juridic

colegial scade sub trei i nu rmne dect un membru, iar persoana

juridic nu a ncetat s funcioneze conform statutelor proprii sau normelor de

drept, can. 120 2 CIC i canonul 923 CCEO prevd ca acest membru s
exercite toate drepturile acelei persoane juridice colegiale.
O norm interesant apare n Codul Canonic al Bisericilor Orientale i se
refer la conservarea, administrarea bunurilor i exercitarea drepturilor unei
persoane juridice care nu mai are membri, de ctre autoritatea de care aparine
competent s statueze n cazul desfiinrii lor (can. 926 1 CCEO) 1, Mai mult,
autoritatea ierarhic superioar va trebui s respecte i s ndeplineasc sarcinile
care greveaz bunurile persoanei juridice n cauz n aa fel nct voina
fondatorului sau a donatorului s fie respectat.

Fundaiile. n dreptul canonic, fundaiile joac un rol important n

administrarea bunurilor bisericeti, att prin forma lor de persoane juridice (care
vor fi tratate in extenso n aceast parte a cursului) ct i n forma lor de acte
juridice unilaterale sui generis.
Astfel potrivit can. 1303 1 CIC 1983: n drept sunt cunoscute sub
numele de fundaii pioase:
1. fundaiile pioase autonome, adic masele de bunuri destinate
scopurilor prevzute de can.114 2 i nfiinate ca persoan
juridic de autoritatea ecleziastic competent.
2. fundaiile

pioase

non

autonome,adic

bunurile

temporale

devoluate n orice mod unei persoane juridice publice, cu sarcina

stabilit pentru o lung perioad de timp ca va fi stabilit de dreptul
particular de a celebra Mise sau de a ndeplini alte funcii
1

Nisi alter iure cautum est, bon et iura personae iuridcae, quae membris caret, illius auctoritatis
cura conservari, administrari vel exerceri debent, cui in casu exstinctionis de eisdem statuere
competit; haec auctoritas debet ad normam iuris fideli impletioni providere onerum, quae illa bona
gravant, necnon curare, ut fundatorum vel oblatorum voluntas adamussim servetur.

47

ecleziastice specifice pentru a atinge din veniturile anuale scopurile

prevzute de can. 114 2.

Fundaia pioas autonom. Universalitate de bunuri, patrimoniu distinct, o

dat constituit, fundaia este considerat de prevederile codiciale ca fiind deja o
persoan juridic, iar potrivit normelor canonice, decretul autoritii ecleziastice
competente n nfiinare este actul constitutiv al unei fundaii pioase n persoan
juridic a Bisericii1.
Considerm oportun s artm c fundaia pioas autonom, fie public
fie privat, are prin natura sa nota perpetuitii, aa cum dispune can.120 1
CIC, corespondent al can. 927 1 oriental.
Actul constitutiv al unei fundaii pioase poate s i confere acesteia
personalitate juridic canonic public sau privat. Potrivit definiiilor doctrinei 2,
persoanele juridice publice sunt acelea ale cror scopuri sunt subsumate direct
binelui public al Bisericii3, iar persoanele juridice private sunt constituite n
principal pentru urmrirea binelui particular al fidelilor 4.
Astfel, n concordan cu dispoziiile can. 1274 1 CIC concordante cu
prevederile can. 1021 1-3 din CCEO, n fiecare eparhie va exista o instituie
special pentru a primi bunurile i ofrandele n vederea realizrii unei subzistene
convenabile i fundamental egale pentru toi clericii cu serviciul n eparhie, n
afar de cazul n care prin regulamente sau legi speciale nu se dispune altfel. 5
1

A se vedea P.G.Marcuzzi, op.cit, p.225.

A se vedea P.Gillet, La personnalit juridique en droit ecclesiastique, Malines, W.Godennez
Imprimeur-Editeur, 1927, p. 236, F.Coccopalmiero, De persona juridica juxta schema codici novi
n Periodica Vaticani, 1981, p.369, F.Ferrara, Teoria delle persone giuridiche, Utet ed. Napoli,
1923, p.82, Tommaso Mauro Gli aspetti patrimoniali dellorganizzatione ecclesiastica n lucrarea
colectiva Il nouvo codice di diritto canonico a cura di Silvio Ferrari, Bologna 1983, p.212 i urm.,
G. Arteche- Derecho Prctico Parroquial. Derechos Y Deberes De Los Prrocos a tenor del
Cdigo de Derecho Cnonico, Santiago de Chile, Imprenta Universitaria, Estado, 63, 1934, p.
456.
3
F.Coccopalmiero, op.cit, p.370.
4
F.Ferrara, op.cit, p. 123.
5
Can. 1274 1 CIC Habeatur in singulis diocesibus speciale institutum, quod bona vel
obligationes colligat eum in finem ut sustentationi clericorum, qui in favorem dioecesis servitium
praestant, ad normam can. 281 provideatur, nisi aliter eisdem provisum sit. Menionm c n can.
281 se face referire la modalitile de remunerare ale clericilor.
2

48

De cele mai multe ori aceast instituie mbrac forma unei fundaii care
va recepta, prin acordul Ierarhului eparhiei, donaiile efectuate de credincioi,
astfel nct, prin prevederea ei expres n normele canonice i prin scopul ei,
poate fi considerat de drept public, aceasta nensemnnd c exemplificarea
instituiilor de drept public fcut de cod este limitativ 1.
O alt rezolvare s-a gsit n Codul Canonic al Bisericilor Orientale. Astfel,
dup cum s-a artat nc din timpul lucrrilor preparatorii ale Codului 2, nu se va
reine distincia ntre persoane juridice publice i private 3, soluie adoptat i
n forma final a Codului. Consecina acestei omisiuni este c toate bunurile
fundaiilor pioase autonome nfiinate potrivit dreptului canonic oriental i avnd
personalitate juridic prin efectul dreptului nsui sunt bunuri ecleziastice conform
dispoziiilor can. 1009 2 CCEO.
Pentru a dobndi personalitate juridic civil prin nscrierea n registrul
asociaiilor i fundaiilor aflat n circumscripia teritorial unde i are sediul,
fundaia pioas autonom va trebui s respecte i dispoziiile dreptului romn
aplicabil n materie, aa cum sunt cuprinse n art.16 din O.G. 26/2000 referitoare
la asociaii i fundaii, aprobat cu modificri prin Legea nr.246/2005.
Doctrina civil i canonic sunt unanime n a

recunoate n instituia

fundaiei i latura sa neconstitutiv de personalitate juridic,

neleas prin

afectarea unui patrimoniu pentru atingerea unor scopuri, n principal nelucrative

i de caritate public4.
Fundaia pioas neautonom. Fundaia a fost definit n doctrina civil ca
fiind actul prin care una sau mai multe persoane, fizice sau juridice, decid
1

Pentru calificarea acestor instituii ca fiind de drept public, a se vedea o bogat jurispruden
conciliar (SCConc.Litt.circ., 25 febr.1950, ScConc Decl., 17 dec. 1951 (AAS 41[1952] p.44 ) i o
serie de decrete papale (LG 13, 23; CD 6,21, 31; PC 13; AG 17, 38, PO 8,20, 21; ES I, 8, 11, 20;
ES III 8, 19; SDO IV, 19-21; DPME 117, 134-138).
2
Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Orientalis Recognoscendo , Codex Canonum
Ecclesiarum Orientalium, Schema novissimum, n Breve relazione sullattivit della
commissione dal 25 ottobre 1988 al 1 dicembre 1989, Typis Polyglotis Vaticanis, 1992, p.78-80.
3
Ibidem, G.Arteche, idem.
4
A se vedea pentru detalii A.Colin, H.Capitant Cours lmentaire de droit civil franais tome 3,
2d, par L.Julliot de la Morandire, Dalloz, 1955, p. 760-763; H., L.i J. Mazeaud, Fr.Chabas, op.
cit., p.348-349; M.Michoud, op. cit., p.490-506; A.M.Rodriguez, op. cit., p.459-461; V. del
Giudice, op. cit., p.321, V.de Paolis, op. cit., p. 232 i urm., T.Mauro, op. cit., p.98-99; I.Mitrofan,
op. cit., p.443; P.Savaurret, op. cit., p.162-163; J.Videcoq- Les Associations Diocsaines (tez
Univ.Caen)- ed.Jouve &Cie, Paris, 1928, p. 114 i urm.

49

afectarea irevocabil a bunurilor, drepturilor sau resurselor realizrii unei opere

de interes general i cu scop nelucrativ, operaiunea rezumndu-se, n forma sa
cea mai puin elaborat, la o liberalitate, donaie sau legat, consimit cu sarcina
pentru beneficiarul ei- spital, universitate...- de a afecta bunurile primite unei
activiti determinate: crearea unui numr de paturi, constituirea unei biblioteci.,
etc. Masa de bunuri destinat acestui uzaj nu este dotat, n sine, cu
personalitate juridic, integrndu-se patrimoniului celui care a primit-o. 1
n ceea ce privete calificarea acestei mase de bunuri, artm c, dei
doctrina canonic privete cu simpatie ideea unui patrimoniu autonom, potrivit
curentelor doctrinare autohtone, egalizarea cu un patrimoniu distinct este privit
cu reticen, nglobarea n noiunea mai ndulcit din punct de vedere juridic al
unei mase cu o afectaiune special aflate ntr-un patrimoniu unic dar divizibil
prnd mai acceptabil n contextul stadiului de dezvoltare a dreptului privat
romn.
Fundaia pioas neautonom poate fi definit avnd ca punct de plecare
can. 1303 1 pct. 2 CIC, ca fiind un complex de bunuri temporale, unite sub
forma unei universaliti de drept, devoluat unei persoane juridice preexistente,
n scopul ca veniturile anuale obinute din acel patrimoniu s fie consacrate n
ntregime finaliti proprii a Bisericii2. Descrierea nu se deosebete substanial de
ceea ce CCEO prevede n can. 1047 1 pct. 2.
Elementul constitutiv al acestui mase de bunuri corespunde ntructva
acelui al fundaiei pioase autonome, adic o pluralitate de bunuri care se prezint
sub forma unui patrimoniu, avnd prin afectaiune aceai finalitate i mjloace
pentru

a o atinge. Lipsete totui un element formal: decretul autoritii

competente care confer universalitii de bunuri personalitatea juridic de drept

canonic.3
n dreptul oriental diferena este atenuat prin aceea c tot episcopului
eparhial (care are i sarcina de a nfiina fundaii pioase autonome) i revine

A se vedea B.Teyssi, op. cit., p. 310

A se vedea P.G.Marcuzzi, op. cit., p. 230.
3
P.G.Marcuzzi, op. cit., idem.; T.Mauro, op. cit., p. 89.
2

50

ndatorirea de a-i da consimmntul pentru acceptarea fundaiilor pioase

neautonome, potrivit can. 1049 1 CCEO.
Fundaia pioas neautonom mprumut o serie de caracteristici intime
ale donaiei, legatului, fiduciei, chiar i a contractului sinalagmatic, fiecare dintre
ncercrile de alturare unora din aceste instituii nefiind la adpost de critici.
Considerm c fundaia neautonom se ncadreaz greu n tiparele instituiilor
clasice, fiind o instituie distinct, sui generis, dar perfect funcional. Printre
caracteristici amintim faptul c este n esen gratuit, realizat pe o perioad
limitat, are la baz o mas patrimonial de afectaiune, poate lua ca form de
cedare a patrimoniului personei juridice publice (conform CIC) att forma donaiei
(liberalitate inter vivos ) ct i a testamentului (liberalitate mortis causa),
funcioneaz pentru scopurile pioase alese

cu veniturile patrimoniului, iar la

expirarea termenului poate provoca prsirea persoanei juridice de ctre

bunurile obiect al fundaiei pentru a fi devoluate unei alte persoane juridice.

Canonizarea Legii Civile

17. Canonizare i subsidiaritate. La fel ca n dreptul bisericesc ortodox,

receptat ntr-o oarecare msur de Legea cultelor nr. 489/2006, Codex Juris
Canonici 1983, n special Cartea a V-a, face trimitere la autoritatea civil sau la
legea civil1. O orientare asemntoare are i i Codul Canonic al Bisericilor
Orientale, ce d dovad n acest moment de un spirit diferit fa de Stat i de
legile sale comparativ cu mentalitatea Bisericii cu numai cteva decenii nainte 2.
La aceasta a contribuit i Conciliul Vatican II 3, precum i transmutrile produse n
1
2

V., pentru detalii, V. de Paolis, op. cit., p. 28; L.-M.Harosa, op.cit.,p.77 i urm.
P. Ciprotti, Le leggi civili nel nuovo codice di diritto canonico, n Apollinaris nr. 4/1984, p.

282.
3

A se vedea L.-M.Harosa, op.cit., p.80; F. Falchi, op. cit., p. 170; A. Sabeta, op. cit., pp. 17-

51

relaiile Biseric Stat n secolul al XIX-lea i n secolul trecut 1.

n acest cadru se precizeaz i mai adecvat acelai fenomen de canonizare 2
a normelor civile, bazat pe un principiu fundamental: cel al subsidiaritii.
Prin canonizarea normelor de drept laice se nelege o capturare a legilor
statale, a compatibilizrii lor cu legislaia bisericeasc i, nu n ultimul rnd, o
aplicabilitate deplin a acestora n sistemul canonic. nc de la sfritul Evului
Mediu, cnd Statul a nceput s devin secular, dreptul laic i cel bisericesc au
luat drumuri diferite, de multe ori sferele lor nefiind colaionate prin vreo punte.
Potrivit can. 22 CIC3, Legile civile la care dreptul Bisericii trimite vor fi
respectate n dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura n care nu sunt
contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune altfel4.
Dup cum se poate observa, legislatorul canonic utilizeaz legislaia civil a
Statului n care o parte a Bisericii Catolice vieuiete, dar n limitele specificate n
can. 22 CIC, i anume numai atunci cnd legile civile nu se afl n contradicie cu
dreptul divin sau cu normele canonice. Un asemenea caz de incompatibilitate
apare atunci cnd se poate observa cu claritate c un normativ canonic diferit
de cel civil poate determina grave inconveniente de ordin practic sau s rmn
lipsit de orice inciden efectiv5.
19.
1

Pentru detalii n ceea ce privete relaiile Biseric Stat, v. Consortium Europen, Rapports
Religions-Etat. Le rapports Eglise-Etat dans les pays de lUnion Europenne, Ed. Litec, Paris,
1995, passim; L.-M. Harosa, Regimul constituional al cultelor n Statele Uniunii Europene. O
perspectiv comparat, n Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, coord. S.
Frunz, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2004, pp. 91-100; despre relaiile Biseric Stat n Romnia, a
se consulta lucrrile nglobate n Colectiv Cultele i Statul n Romnia, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2003, i n special J. C. Prisset, Identitatea eclezial i construcia european, lucr. cit.,
pp. 20-35; R. Preda, op. cit., pp. 65-78; M. Joszef op. cit., pp. 91-99; I. Furtun, op. cit., pp. 100103. Problematica raporturilor dintre Biseric i Stat a trezit dezbateri pasionale i a preocupat de
secole juritii, teologii, filozofii, sociologii i politicienii, rspunsul rmnnd deseori imposibil de
dat ntr-o manier categoric.
2
A se vedea F. Falchi, op. cit., p. 170; A. Sabeta, op. cit., p. 19.
3
Similar cu can. 1504 CCEO.
4
Leges civilis ad quas ius Ecclesiae remittit, in iure canonico iisdem cum effectibus
serventur, quatenus iuri divino non sint contrariae et nisi aliud iure canonico caveatur.
5
A se vedea: G. Feliciani, op. cit., p. 120, F. Falchi, op. cit., p. 170.

52

n dreptul ortodox, biserica recunoate legilor civile caracterul de izvor de drept

bisericesc. n aceast privin, regula de baz formulat de Balsamon n
comentariile sale la Nomocanonul n XIV titluri este c n chestiunile pentru care
canoanele nu hotrsc nimic, trebuie s urmm legile (civile) 1. Firete aceast
regul se referea la normele romano-bizantine, care au fost nglobate n
Nomocanon pentru ntregirea legislaiei canonice n chestiunile n care aceasta
nu avea reglementri. Regula are ns putere obligatorie i astzi, att pentru
legile romano-bizantine care nc i pstreaz caracterul de izvor al dreptului
bisericesc ortodox, ct i pentru legile civile edictate de diferite State, crora li se
recunoate de ctre Biseric dreptul de legiferare pe trmul bisericesc 2
n materia contractelor, n Titlul III De contractibus ac praesertim de
alienatione3, can. 1290 CIC statueaz: Normele dreptului civil n vigoare pe
teritoriul unde s-a ncheiat contractul, att cele generale, ct i cele speciale, i
unde s-au executat obligaiile n baza lor, vor fi respectate de dreptul canonic n
materia supus puterii Bisericii i cu aceleai efecte, dac nu sunt contrare
dreptului divin sau dac dreptul canonic nu prevede n alt fel... 4.

Principiul subsidiaritii5, esenial pentru nelegerea canonizrii legislaiei civile, a

1

A se vedea: N. Mila, op. cit., p. 45, adde. Nomocanon I, 28, n Sintagma Atenian; G. A
Ralis, M. Potlis, apud; Gh. Cron, Prescripia n dreptul bisericesc ortodox, Bucureti, Tipografia
Crilor Bisericeti, 1938, p. 6, nota 1; I. N. Floca, S. Joant, op. cit., vol. I, pp. 22, 42 i 43.
2
N. Mila, ibidem. A se vedea Episcopul Meletie Sakelaropoulos,
, Atena, 1898, pp. 38-41, apud. Gh. Cron, op. cit., p. 6, nota 2;
B. M. C. Predescu, op. cit., pp. 41 i 42.
3
Contractele i n special vnzarea.
4
Can. 1290 CIC: Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in
specie et de solutionibus eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae subiectas
iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur.
5
Principiul subsidiaritii este relevat i de dreptul comunitar, semnificaia lui general n
acest sistem fiind aceea a mpletirii normelor naionale, reglementatoare n detaliu al unor realiti
i norme juridice, cu normele comunitare, regulatoare general ale celor dinti. Potrivit definiiilor
doctrinale, principiul subsidiaritii funcioneaz, astfel nct nivelul superior nu poate interveni
dect acolo unde poate aduce o real valoare adugat n raport de aciunea naional sau
regional. Pentru dezvoltri asupra dreptului comunitar i asupra conceptului de subsidiaritate, v.:
K. Lenaerts, A. Van Ypersele, Le principe de subsidiarite et son contexte: tude de larticle 3B du

53

fost enunat pentru prima dat tale quale n dreptul canonic n Enciclica Quadrasegimo
anno de ctre Pius al XI-lea, cu referire la principiile organizatoare ale societii n
general1 i se refer la Biseric i organizarea sa2.
Principiul subsidiaritii transpare din noua doctrin social a Bisericii Catolice,
prefaat de enciclica Rerum Novarum a papei Leon al XIII-lea i dezvoltat de
Quadrasegimo anno a papei Pius al XI-lea3, aceasta reprezentnd, sub aspectul
doctrinei sociale, ajutorul dat de societate persoanei aflate n nevoie, sprijin ce trebuie
dat de structurile mai apropiate de subiectul ajutorului, cele considerate inferioare, n
raport cu cele superioare pe scar social4. Astfel, structurile inferioare trebuie s
intervin, fr ns a se substitui structurilor superioare, dar pentru a rezolva de o
manier mai adecvat nevoile oamenilor. Familia, asociaiile de ceteni, grupurile i
asociaiile religioase sau culturale, administraiile locale, asociaiile economice,
antreprenoriale, sindicale i politice trebuie s coordoneze sprijinul social funcionnd ca
structuri ce se ajut reciproc n realizarea funciilor cu care au fost investite, a
autonomiei de care dispun i a responsabilitilor ncredinate5.
Subsidiaritatea6 are, din punct de vedere al dreptului canonic, alte dou valene:
traite CE, Cah. dr. Europe. 1-2/94 nr. 1 i urm.; adde P. Santer, Le Principe de Subsidiarite dans
le Traite de Maastricht: tude de lArticle 3B du Traite CE, Paris, 1994 pp. 3-5; V. Constantinesco,
Competences et pouvoirs dans les Communautes Europeennes, LGDJ, Paris, 1974, p. 242; C.
Leicu, Drept comunitar, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 1998, pp. 104-107; P. Suian, Drept comunitar.
Note de curs, Cluj-Napoca, 2005, p. 83; L.-P. Zpran, Construcia European, Oradea, 2000, p.
36. V., de asemenea, i art. 3 B al Tratatului asupra Uniunii Europene (Tratatul de la Maastricht):
Comunitatea nu intervine, conform principiului subsidiaritii, dect dac i n msura n care
aciunile prevzute nu pot s fie realizate de o manier satisfctoare de ctre statele membre,
dar pot s fie mai bine realizate la nivel comunitar.
1
Qauadrasegimo.anno. nr. 80: Este foarte adevrat i s-a demonstrat de-a lungul istoriei
c, prin natura lucrurilor i a tuturor circumstanelor, multe probleme nu au putut fi rezolvate de
marile comuniti, ci au fost ndeplinite cu succes de grupurile umane mici. [ ] Trebuie s nu
uitm, cnd tragem aceast concluzie, de principiul cel mai important al filozofiei sociale: dac se
tie c este injust s iei individului ceea ce acesta poate realiza prin propriile sale puteri pentru a
le conceda societii, la fel nu este n spiritul echitii extragerea dintr-o societate, mai mare i
mai veche, a unor competene care pot fi ndeplinite de o comunitate mai mic i inferioar. n
aceste permutri apar grave dezordini ale ordinii sociale, din moment ce scopul natural al oricrei
societi este acela de a ajuta, ntr-o manier supletiv, membrii corpului social, i nu de a-i
distruge sau a-i absorbi (n.n.).
2
A se vedea V. de Paolis, ibidem.
3
V., pentru detalii i dezvoltri, A. Sabeta, op. cit., p. 20; P. Ciprotti, op. cit., p. 282; P. Santer,
op. cit., p. 7, G. Feliciani, op. cit., pp. 134-137; B. M. C. Predescu, Subsidiaritatea principiu sau
instrument?, n PR nr. 6/2009, pp. 38-45.
4
B. M. C. Predescu, op. cit., p. 39, nota 92, cu autorii citai acolo.
5
Ibidem, pp. 92 i 93 adde. V. de Paolis, op. cit., p. 25.
6
Subsidiaritatea a mai fost definit ca o raportare a dreptului canonic, n ceea ce privete
detaliile asupra regimului bunurilor temporale, la prescripiile emannd de la alte organe mai apte
s aprecieze influena pe care o pot avea asupra acestui regim, diversitile regionale. Astfel,

54

prima dintre ele se refer la binomul dat de aspectul general al prevederilor codiciale,
aplicabile Bisericii Catolice Universale, i de prevederile proprii fiecrei Biserici
particulare, precum i de regulile stabilite pentru fiecare biseric de Conferina
Episcopal Naional, cu o portan special i cu aplicabilitate dat de nsele normele
supletive generale ale codului1.
n fapt, prima accepiune a subsidiaritii, n dreptul canonic, rezult din simpla
aplicare a principiului specialia generalibus derogant, normele speciale completnd
dispoziiile normelor generale sau stabilind, pentru anumite teritorii, reguli noi, contrare
celor generale, dac dispoziiile generale supletive permit acest lucru2. Mai mult, identic
dreptului bisericesc ortodox3, subsidiaritatea se bazeaz pe canoanele sinoadelor
ecumenice primare care stabileau atribuii autoritilor ecleziastice inferioare, att n
ceea ce privete edictarea de dispoziii normative aplicabile n raza lor de competen,
ct i prin emiterea de reguli locale de administrare a patrimoniului bisericesc.
A doua accepiune a principiului subsidiaritii rezid n aceea c legislaia canonic
referitoare la bunurile temporale nu poate avansa prea n detaliu, cauza fiind tocmai
vocaia universal i non-naional a Codului de drept canonic. Astfel, circumstanele
speciale i legislaiile diferite proprii diverselor state exercit influene particulare asupra
administrrii patrimoniului4, iar subsidiaritatea se manifest prin permiterea de ctre
normele ecleziastice a intruziunii dreptului laic n diverse domenii.
Aceast accepie secund a principiului de subsidiaritate duce la ceea ce, n doctrina
canonic, se refer la trimiterea la legea civil (sau la canonizarea legii civile).
Apropierea de legislaia civil se realizeaz prin mai multe tehnici: trimitere la norma
civil, renunare la competen n favoarea sistemului civil, observarea atent a anumitor
norme cu valoare exemplificativ, respingerea dispoziiilor contrare.
sectoare largi din acest sector sunt rezervate legiferrii izvorte de la autoritile episcopale,
dioceze, diverse ordine mnstireti, precum i normelor de drept civil. A se vedea P. Valdrini et
alii, op. cit., p. 364.
1
Ca i exemplu, Codul stabilete posibilitatea Bisericii de a primi donaii i de a stabili taxe,
dar modalitatea concret de stabilire a cuantumului taxelor sau a procedurii de percepere este
lsat autoritilor bisericeti inferioare competente pe un anumit teritoriu (Conferin episcopal
la nivel statal, Episcop pentru dioceza, etc.)
2
Ca piatr unghiular, principiul deriv din centralitatea persoanei umane n structura
societii. Cf. V. de Paolis, op. cit., pp. 25-26; F. R. Aznar Gil, op. cit., p. 180. Persoana uman
este subiectul i finalitatea tuturor instituiilor sociale . GS 25, EV 1/1936.
3
A se vedea B. M. C. Predescu, op. cit., p. 42.
4
A se vedea: F. R. Aznar Gil, op. cit., p. 179; F. Falchi, op. cit., pp. 170-173.

55

Aplicarea principiului canonizrii n dreptul bisericesc. Cu titlu de

exemplu, putem indica canoane ce evideniaz dreptul Bisericii i al persoanelor
juridice, publice sau private din Biseric, de a nu fi discriminate fa de alte
subiecte de drept n ceea ce privete dreptul de a achiziiona bunuri (can. 1259),
i, n mod special, dreptul de a pretinde fidelilor anumite dri necesare pentru
atingerea scopurilor proprii ale Bisericii (a se vedea can. 1260), precum i dreptul
credincioilor de a transmite, n diversele moduri cerute de legislaie, propriile
bunuri Bisericii, pentru ndeplinirea obiectivelor acesteia (can. 1261-1271).
Legat de administrarea bunurilor, can. 1273 l prezint pe Pontiful Roman ca
suprem administrator i dispuntor asupra tuturor bunurilor ecleziastice, iar can.
1276 i stabilete competena de a veghea asupra bunurilor temporale ale
diocezelor. Legiuitorul canonic reglementeaz cu atenie i cu acuratee ideea de
acte de administrare extraordinar i procedurile necesitate de ndeplinirea unor
asemenea acte (can. 1271-1281), dei se refer ntr-un mod difuz i superficial la
noiunea de administrator al bunurilor ecleziastice, concept lsat pe seama
legislaiei civile (can. 1283-1289) 1. Alte canoane disparate n tot cuprinsul
Codului se refer la bunurile temporale aflate n administrarea institutelor
religioase sau ale monahilor (e.g. can. 634-640).
n materia contractelor, n special vnzarea-cumprarea, legislatorul canonic,
dup ce enumer norma general a canonizrii normelor de drept civil n materia
contractelor (cf. can. 1290), reglementeaz contractul de vnzare-cumprare,
preciznd totodat cerinele necesare pentru ndeplinirea solemnitii i pentru
validitatea sa (can. 1291-1294), echivalnd vnzrii actele care pot deteriora
starea patrimonial a persoanelor juridice publice (can. 1295) 2. La fel, exist
norme ce dispun asupra condiiilor de valabilitate a voinelor pioase i ale
1

A se vedea: V. de Paolis, op. cit., p. 29; F. Falchi, op. cit., p. 171; G. Feliciani, op. cit., p.

A se vedea V. de Paolis, op. cit., pp. 29 i 30; G. Feliciani, op. cit., p. 122.

121.

56

fundaiilor pioase1 din care rezult cu claritate voina legiuitorului de a sublinia,

prin intermediul cauzelor pioase, dimensiunea religioas a acestora, tinznd pe
de o parte, spre protejarea credincioilor care i exprim propria religiozitate prin
efectuarea unor donaii ntr-un scop pios (potrivit can. 1299), iar pe de alt parte,
la asigurarea faptului c voinele pioase vor fi ndeplinite i respectate, sub
responsabilitatea i supravegherea superiorului ierarhic sau ale Scaunului
Apostolic, n principal n ceea ce privete cauzele pioase de celebrare a
liturghiei2 (can. 1300-1310).
Pe lng cele dou elemente, anume principiul subsidiaritii la care se face
referire, alturat lsrii unui spaiu de manevr legislaiilor particulare i ale
celor civile naionale, mai exist o caracteristic ce merit o atenie particular 3:
aplecarea spre legile statelor a fost i este prezent de-a lungul istoriei Bisericii i
are o relevan special pentru normativele proprii.

Trebuie artat c textul Can. 22 CIC 4 construiete un principiu general al

canonizrii legii civile5.
Fundamentul procedeului rezult din urmtoarele consideraii: canonul mai
sus citat presupune c se refer la o materie asupra creia Biserica are
1

A se vedea F. Falchi, op. cit., p. 179.

Pentru detalii i pentru stabilirea naturii juridice a cauzelor pioase pentru svrirea de
slujbe bisericeti, v. infra, nr. 113.
3
A se vedea V. de Paolis, op. cit., p. 31.
4
Legile civile la care dreptul Bisericii trimite vor fi respectate n dreptul canonic cu aceleai
efecte, n msura n care nu sunt contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune
altfel
5
Canonul a fost introdus la sfritul perioadei de edificare a noului Cod pentru a enuna
principiul general al canonizrii legii civile i pentru a evita repetarea tehnicilor de trimitere n
cadrul fiecrei materii. Mai mult, apariia unui text legal al principiului general al canonizrii duce
la o decorsetare a cazurilor de canonizare care anterior, sub imperiul vechiului Cod, erau
aplicabile strict numai cazurile de trimitere prevzute n textul legal, n baza dictonului
exceptiones strictissimae interpretationis sunt. V. pentru detaliile referitoare la redactarea
Codului i la diversele versiuni de lucru propuse n cadrul Comisiei, G. Feliciani, op. cit., pp. 122127.
2

57

competen legislatoare exclusiv 1 i asupra creia Statul nu poate dispune 2.

Dar, n acelai timp, din diverse motive legate i de natura obiectului supus
reglementrii, Biserica nu consider oportun s intervin cu propriile sale norme
ntr-o ramur care trebuie totui legiferat 3. Aceasta este raiunea trimiterii la
legea civil4.
Prin trimiterea la legea civil, sistemul laic de legi este nglobat de sistemul
canonic i aceasta nu prin intermediul autoritii statului, ci prin fora voinei
legislatorului canonic, legile civile producnd astfel efecte, fr a fi nevoie de o
ratificare pe fiecare norm din partea autoritilor ierarhice bisericeti.
Tocmai din acest motiv considerm, alturi de ali autori 5, c termenul de
canonizare, neles ca un procedeu prin care dreptul laic este utilizat de dreptul
canonic, este preferabil a fi utilizat fa de conceptul de trimitere, sinonimia dintre
cele dou noiuni fiind totui evident.
Odat ce legea civil este canonizat, i va produce efectele n materia
asupra creia dreptul bisericesc a realizat canonizarea, dar nu va deveni
autonom de sistemul legislativ laic6. Astfel, ea va produce efecte n construcia
canonic, dar ntotdeauna la momentul prezent 7, n funcie de evoluia pe care
o are n cadrul legislativ laic. Prin urmare, orice modificare, adugare,
completare, abrogare, sau interpretri doctrinale i jurisprudeniale ale legii civile
vor avea aceleai efecte i n sfera dreptului canonic, la fel cum au n cmpul
dreptului laic.
n ceea ce privete competena de judecare i aplicare a legii civile n dreptul
1

V. F. Falchi, op. cit., p. 173.

Ibidem, pp. 173-174; V. de Paolis, op. cit., p. 33.
3
A se vedea: V. de Paolis, ibidem; G. Feliciani, op. cit., p. 123.
4
Prin sintagma legea civil nu se nelege n acest demers numai legea, n sensul strict i
formal al termenului, ci orice act normativ emis de Stat, indiferent c se afl n regimul
constituional, public sau privat, fie c este definit ca lege n sens strict, sau coduri, hotrri de
guvern, ordonane, ordine, regulamente, acte administrative, norme de aplicare, .a.m.d. Prin
trimiterea la legea civil se face n fapt o raportare la ntregul sistem laic de norme juridice emise
de ctre Statul laic.
5
A se vedea: G. Feliciani, op. cit., p. 172; F. Falchi, op. cit., p. 163.
6
V. G. Feliciani, op. cit., pp. 172 i 173.
7
V. V. de Paolis, op. cit., p. 33.
2

58

bisericesc, aceasta revine att judectorului bisericesc, ct, mai ales, autoritii
ierarhice. Soluia aleas de Cod este logic: este vorba despre o trimitere
(canonizare) a legii civile n dreptul canonic, nu de o transmitere de competen
dinspre legislaia canonic spre cea civil. Ca o concluzie, instanele civile nu au
competene de a zice dreptul legate de legislaia civil absorbit de sistemul
canonic, iar aplicarea legii civile va fi cenzurat i realizat de autoritile
bisericeti superioare i de instanele canonice, de aici aprnd necesitatea ca
judectorii canonici s cunoasc dreptul civil al statului respectiv 1.
Pe lng principiul general al canonizrii legii civile cuprins n can. 22 CIC
1983, principalele cazuri de trimitere la sistemul civil sunt sintetizate n dou
canoane: can. 197 i can. 1290, echivalente a canoanelor 1540 2 i, respectiv,
can. 1034 din CCEO3.
Can. 197 CIC 1983 trimite la legislaia civil a forului n materia prescripiei 4,
privite ca mod de dobndire sau de pierdere a unui drept subiectiv i de liberare
de o obligaie, cu excepia normelor imperative ale Codului. Normele imperative
ale Codex Juris Canonici se refer n primul rnd la buna-credin, cerut de
legislaia canonic nu numai la nceputul perioadei de prescripie, ci pe toat
durata ei (conform can. 198 CIC), iar n al doilea rnd la materiile nesupuse
prescripiei, reglementate de can. 199 CIC 5.

Ibidem, pp. 33 i 34.

Can. 1540 CCEO: Praescriptionem tamquam iuris subiectivi aquirendi vel amittendi
necnon ab obligationibus se liberandi modum, prout est in iure civili, Ecclesia recipit, nisi aliud
iure communi statuitur. Biserica recunoate prescripia ca i modalitate de dobndire sau de
pierdere a unui drept subiectiv, respectiv de a se libera de obligaii, la fel cum este reglementat
n dreptul civil, cu excepia altor dispoziii ale dreptului comun (trad. ns., L.-M.H.).
3
Can. 1034 CCEO: Quae iuris civile territorii, ubi contractus initur, statuit de contractibus
tam in genere quam in specie, et de solutionibus, eadem iure canonico in re, quae potestati
Ecclesiae subest, eisdem cum effectibus serventur. Normele dreptului civil n vigoare la locul
ncheierii contractului, n ceea ce privete contractele, att n general, ct i n particular, ct i
executarea obligaiilor, vor fi respectate i n dreptul canonic cu aceleai efecte n materia supus
puterii Bisericii (trad. ns., L.-M.H.).
4
Pentru detalii asupra prescripiei ca mijloc de dobndire a bunurilor temporale, precum i
pentru discuii referitoare la buna-credin n dreptul canonic, v. L.-M. Harosa, Prescripia n
dreptul canonic, mijloc de dobndire al bunurilor temporale, n RRDP nr. 6/2008, pp. 111-118.
5
V. infra, nr. 101.
2

59

Mult mai relevante sunt dispoziiile can. 1290 CIC care stabilete c:
Normele dreptului civil n vigoare pe teritoriul unde s-a ncheiat contractul, att
cele generale, ct i cele speciale, i unde s-au executat obligaiile n baza lor,
vor fi respectate de dreptul canonic n materia supus puterii Bisericii i cu
aceleai efecte, dac nu sunt contrare dreptului divin sau dac dreptul canonic
nu prevede n alt fel,....
Considerm c sunt necesare cteva observaii: Canonul mai sus citat
precizeaz n coninutul su la care tip de legislaie naional trimite, i anume la
normele dreptului civil n vigoare pe teritoriul unde s-a ncheiat contractul, n baza
principiului locus regit actum. La fel, se pstreaz acelai principiu n ceea ce
privete executarea obligaiilor, i mai ales plile.
Este important s relevm faptul c trimiterea se realizeaz cu privire la
materia supus puterii de guvernare a Bisericii 1, deoarece, dac Biserica nu ar
fi competent s reglementeze aceste contracte canonizarea nu ar avea niciun
sens2.
Prin intervenia principiului subsidiaritii legea canonic trimite la legea civil
ce

reglementeaz

anumite

aspecte

punctuale

ale

raporturilor

juridice,

rezervndu-i totodat dreptul de a cenzura aplicarea anumitor norme contrare

dreptului divin sau principiilor imperative ale ordinamentului canonic.
Pe de alt parte, dac legea civil prin normele sale imperative, respinge
ingerina altui sistem de drept, iar aplicarea normei canonice nu provine ntr-un
mod direct din dreptul divin sau din dreptul natural i nu avem, de asemenea, o
prevedere obligatorie a dreptului bisericesc, Codul va recunoate aplicarea legii
civile.
Astfel, dintre canoanele care, dintr-un motiv sau altul, fac referire la legea
civil3, putem aminti: can. 98 2 (constituirea tutelei potrivit legii civile, ct timp
1

A se vedea: V. de Paolis, op. cit., p. 34; G. Feliciani, ibidem.

G. Feliciani, op. cit., p. 174.
3
Realizm aceast enumerare exemplificativ de canoane care trimit la legea civil chiar
dac multe reglementri exced demersului nostru, din simplul motiv de a arta bogia aspectelor
2

60

nu se dispune altfel de dreptul canonic); can. 105 1 (minorul emancipat potrivit

legii civile poate avea un domiciliu propriu); can. 110 (adopia realizat potrivit
legii civile); can. 231 2 (remuneraia onest, efectuat conform prevederilor
civile, a laicilor care au prestat un serviciu oarecare Bisericii); can. 492 2
(membrii consiliului pentru afaceri economice al diocezei vor fi experi n
economie sau n drept); can. 668 1 (testamentul clugrilor va trebui s
respecte, pe ct posibil, i prevederile legii civile) 1; can. 668 4 (renunarea la
bunuri a monahilor ce aparin unor ordine care prevd, pentru admiterea n
rndurile lor, a inexistenei bunurilor temporale personale, trebuie efectuat ntrun mod valabil i n faa legislaiei civile); can. 1062 1 (logodna este
reglementat de Bisericile particulare, n funcie i de legislaia civil sau de
obiceiuri); can. 1071 1 i 2 (o cstorie canonic care nu poate fi recunoscut
sau celebrat potrivit dispoziiilor civile); can. 1105 2 (procura pentru ncheierea
cstoriei trebuie s fie coninut de un document valabil prin ndeplinirea
condiiilor de fond i de form ale legii civile a forului); can. 1274 4 (institutele
precizate n can. 1274 trebuie constituite n aa mod nct s obin
recunoaterea i din partea legii civile); can. 1284 2, pct. 3 (administratorii vor
trebui s respecte att normele dreptului canonic, ct i ale celui civil () i
trebuie s prevad c din nerespectarea legii civile pot surveni pierderi sau pot fi
afectate bunurile ecleziastice); can. 1286 pct. 1 (administratorii trebuie s urmeze
ntocmai, n ncheierea contractelor de munc sau n acordarea de lucrri,
prevederile legii civile referitoare la munc i protecie social, potrivit i
principiilor de responsabilitate social ale Bisericii); can. 1500 (la aciunea
posesorie vor fi aplicabile normele legislaiei civile competente la locul siturii
imobilului a crui posesie se discut); can. 1714 (n cazul tranzaciei, a
compromisului, a judecii arbitrale se poate alege legea civil a locului unde se
ncheie actul); can. 1716 1 (cazul n care legea civil nu recunoate
eficacitatea sentinelor arbitrale); can. 1716 2 (situaia cnd legea civil admite
obligarea unei pri n baza sentinei arbitrale i dispune executarea sa prin
tematice juridice cuprinse n Codex Juris Canonici i aria larg de cuprindere a acestui cod, cu
nimic mai prejos fa de alte coduri civile moderne.
1
A se vedea V. de Paolis, op. cit., p. 35, nota 75.

61

intermediul forei de constrngere a instanelor civile); can. 877 3 (menionarea

prinilor naturali potrivit legii civile n registrul parohial pentru un copil adoptat
care va fi supus Sfntului Sacrament al Botezului); can. 1059 i can. 1672
(efectele pur civile ale cstorie canonice); can. 1344 pct. 2 (judectorul sau
superiorul ecleziastic poate reduce pedepsele canonice sau obligaiile debitorului
dac consider c acesta din urm a fost pedepsit n mod suficient de autoritatea
civil); can. 1479 (tribunalele ecleziastice pot admite un curator litis sau un tutore
numit potrivit legii civile) .a.m.d.

21. Limitri ale principiului canonizrii legii civile. Principiul trimiterii la

legea civil cunoate limitri coninute de teza final a can. 22 CIC 1983. Astfel,
legile civile vor fi aplicate dac nu sunt contrarii dreptului divin sau dac dreptul
canonic nu dispune altfel. Legiuitorul canonic a introdus o norm ce mai este
utilizat n cod n cazurile particulare de enunare a trimiterii, chiar dac aceast
repetiie este ntructva inutil din moment ce este coninut cu valoare de
principiu n can. 221.
Dei, aparent, prevederile can. 1540 CCEO, par a nu conine aceast
limitare, prin trimiterea la dreptul comun care, n ceea ce privete dreptul oriental,
este constituit de normele Codului de Drept Canonic al Bisericii Latine,
restrngerea aplicrii legii civile se pstreaz.
Aceste excepii de la aplicarea legii civile sunt unele dintre particularitile
dreptului canonic care, dup cum am artat supra, deriv din dreptul divin,
natural sau pozitiv. Oricum, considerarea dreptului divin ca suprem surs de
drept este prevzut n canoanele introductorii ale Codului.
n ceea ce privete neaplicarea legii civile, deoarece normele canonice
dispun ntr-o alt manier, nu este nevoie de o analiz prea aprofundat din
punct de vedere canonic, fiind rezultatul aplicrii normei bisericeti. n locurile
unde sistemul canonic dispune de propriile norme, automat se subnelege
1

A se vedea V. de Paolis, op. cit., p. 35, care consider c prevederile can. 22 au fost
introduse n proiectul codului canonic ulterior redactrii cazurilor particulare. Ibidem, nota 77.

62

excluderea dreptului laic i implicit a canonizrii acestuia 1.

Chiar dac meniunea n Cod a preeminenei dreptului divin asupra celui
izvort din normele statale este superflu dintr-un anumit punct de vedere,
dreptul divin este obligatoriu n virtutea Voinei Dumnezeieti i alt tip de
legislator nu este legitimat s emit norme exterioare i opuse acestei voine.
Prin urmare, ori de cte ori legislatorul canonic a crezut oportun s verifice dac
normele civile sunt contrare dreptului canonic, a procedat n consecin
excluzndu-le de la aplicarea lor n cmpul dreptului bisericesc 2.
22. Aplicarea legii canonice n legislaia romn. Cum ns privete
dreptul laic, n special dreptul civil romn, aceast intruziune a dreptului canonic
n aria sa de competen absolut (potrivit autorilor pozitiviti) asupra raporturilor
civile?
Astfel, conform Decretului nr. 177/1948 privind regimul general al cultelor
religioase3, (art. 7 Cultele religioase se vor organiza dup norme proprii,
conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor, putnd organiza potrivit
acelorai norme, aezminte, asociaiuni, ordine i congregaiuni) i n lipsa unui
Concordat cu Sf. Scaun4, normele Codex Iuris Canonici i prevederile Codex
1
A se vedea: V. del Giudice, op. cit., pp. 247-248; V. de Paolis, ibidem.; G. Feliciani, op. cit.,
p. 174; J. P. Schouppe, op. cit., pp. 24-25.
2
A se vedea V. del Giudice, op. cit., p. 248.
3
Publicat n B. Of. nr. 178 din 4 august 1948. Decretul era un act normativ total desuet, aflat
din pcate n vigoare mult timp dup schimbarea de regim din 1989. V. pentru o critic a
dispoziiilor decretului i o analiz a proiectului de lege al cultelor L.-M. Harosa, n Pai spre
integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, coord. S. Frunz, concluziile simpozionului,
pp. 171-174; G. Andreescu, Necesitatea i detaliile unei legi privind regimul cultelor i libertatea
de contiin n Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, coord. S. Frunz,
pp. 111-121.
4
Prin Concordat se nelege un tratat de drept internaional public ncheiat ntre Statul Papal
(actualmente Vatican, dup intrarea n Roma n 1870 a trupelor italiene i dup Tratatul de la
Lateran cu Statul Italian n 1929) ca expresie a puterii lumeti a Bisericii, i Statele seculare,
avnd n special rolul de a reglementa exercitarea religiei catolice n Statul respectiv. V. pentru
acest subiect J. Casey, tat et Eglises en UE, n Consortium Europen Les rapports Religionstat dans les pays de lUnion Europenne, Ed. Litec, Paris, pp. 159-181. Concordatele
Vaticanului cu diverse state erau foarte rspndite n secolul al XIX-lea, n prezent fiind n vigoare
Concordatele cu Italia, Spania, Austria, unele landuri germane, Irlanda, Argentina, Uruguay, etc.
Concordatul ncheiat de Romnia n 1927 (M. Of. nr. 126 din 12 iunie 1929) ratificat n 1930, a
fost denunat de Statul Romn n 1948. V. n acest sens: A. Muet, Cele dou Convenii dintre
Statul Romn i Vatican, Tipografia Diocezan, Beiu, 1943, pp. 38-43; I. enchea, Situaia
juridic a Bisericii Romne Unite n Statul Romn, retiprire din Cultura Cretin, Tipografia

63

Canonum Ecclesiarum Orientalium puteau fi considerate n dreptul romn ca

fiind regulamente proprii Bisericilor Romano-Catolice i, respectiv, Bisericii
Romne Unite cu Roma, cu aplicabilitate intern.
Ulterior, prin apariia Legii nr. 489/2006 Legea cultelor , se stabilete, n
art. 8 al acestei legi, c toate cultele recunoscute se organizeaz i
funcioneaz n baza prevederilor constituionale i ale prezentei legi, n mod
autonom, potrivit propriilor statute sau coduri canonice Cultele funcioneaz cu
respectarea prevederilor legale i n conformitate cu propriile statute sau coduri
canonice, ale cror prevederi sunt aplicabile propriilor credincioi.
Pe de alt parte, prin procedura recunoaterii statutelor i codurilor canonice
de ctre Guvernul Romniei, prin hotrre, n virtutea art. 49 din Legea cultelor,
cultele recunoscute nscrise n anexa la lege i vd, i din punct de vedere strict
pozitivist, incluse normele de funcionare n sistemul legislaiei interne. Astfel,
prin Hotrrea Guvernului nr. 53/2008 1, s-a recunoscut Statutul pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, iar prin Hotrrea
Guvernului nr. 1218/20082 s-au recunoscut Codul de drept canonic al Bisericii
Romano-Catolice i Codul Canoanelor Bisericilor Orientale.
Considerm c normele canonice referitoare la bunuri vor fi recunoscute de
dreptul romn i se vor aplica potrivit principiului specialia generalibus
derogant, iar normele civile vor fi receptate n dreptul canonic, cu respectarea
can. 22 CIC, respectiv a can. 1504 CCEO sub rezerva faptului c aplicarea lor nu
va intra n contradicie cu prevederi imperative de ordine public ale dreptului
civil sau cu bunele moravuri protejate de acesta 3.
Capitolul.....
Seminarului Blaj, 1942, p. 10.
1
Publicat n M. Of. nr. 53 din 22 ianuarie 2008.
2
Publicat n M. Of. nr. 798 din 27 noiembrie 2008.
3
Este interesant de gsit soluia n cazul n care norma imperativ laic de ordine public, ce
ar nltura aplicarea normei canonice, este potrivit dreptului canonic, contrar dreptului natural
sau divin. Pare un paradox ca o lege s fie contrar dreptului natural sau moralei, dar nu
imposibil. Fa de privirea de ctre dreptul civil a unei norme ecleziastice ca i contrar bunelor
moravuri discuia pleac de pe trmul strict al aplicrii legilor i intr n sfera filozofiei juridice.
Oricum, considerm c fa de perceptele cuprinse n Dreptul natural, n Dreptul divin i n
revelaia cretin, un asemenea lucru pare puin probabil.

64

ACTIVITATEA BISERICII
Activitatea Bisericii. Structurarea juridic a Bisericii, att Ortodoxe, ct i
Catolice, i gsete un sens i o fundamentare n activitatea sa misionar.
Misiunile avute pe Pmnt de Iisus Hristos de nv tor, profet i mprat, al crui
Biseric a luat fiin n mod nevzut sau tainic pe cruce, prin patima Fiului lui
Dumnezeu, iar n mod vzut, prin pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli
n ziua de Rusalii (Faptele Apostolilor cap.2), au fost continuate de Sfin ii Apostoli
iar ulterior, prin acetia de toi clericii, prin Taina Sfintei Hirotonii, de la nceputuri
i pn la sfritul lumii. Sfnta Biserica este divin pentru c a fost ntemeiat
de nsui Fiul lui Dumnezeu, iar uman este pentru c a luat fiin pentru
mntuirea omului cci, aa cum spune Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei: ,,n
afara Bisericii nu exist mntuire.
Cele trei activiti pe care le ntreprinde Biserica n societate n urmrirea
misiunii ei sunt: activitatea nvtoreasc (prima dintre sarcinile Bisericii),
activitatea

sfinitoare

(exercitarea

puterii

sacramentale)

activitatea

jurisdicional.
Din raiuni didactice, avnd n vedere celor crora se adreseaz lucrarea
de fa, ne vom limita expozeul doar la creionarea activit ii nv tore ti, urmnd
a ne concentra pe activitatea sfinitoare, i mai exact pe administrarea acelora
dintre Sfintele Taine care, prin efectele lor, se refer n cea mai mare msur la
dreptul canonic i cel pozitiv, n spe asupra Sfntului Botez i a Tainei
Cununiei.

65

I .ACTIVITATEA NVTOREASC
Misiunea Bisericii n materie nvtoreasc provine din calitatea sa de
depozitar al credinei, aa cu transpare din can. 747 CIC sau din doctrina
eclesiologic ortodox.

Cea dinti form a acestei lucrri a fost tocmai cea

impus de natura propovduirii nsei, adresat, n perioada Bisericii primare, n

principal ctre necretini prin cuvntul Mntuitorului ce poruncise Sfin ilor
Apostoli s mearg n toat lumea i s propovduiasc Evanghelia la toat
fptura1 (Matei 10,5) .

Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n

numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate

cte v-am poruncit vou(Matei 28,19-20). Prin aceste cuvinte Mntuitorul i-a
ncredinat Bisericii misiunea de a-i nva pe oameni cuvntul lui Dumnezeu
pentru ca ei s tie care este voia Sa cea sfnt i care este drumul pe care
trebuie s-l urmeze pentru a ajunge n mpria Cerurilor.
Lucrarea apostolilor a fost continuat de ucenicii lor, epsicopi, preo i,
diaconi iar lucrarea sau activitatea lor mbrac patru aspecte importante:
1.

Lucrarea de pstrare a adevrului revelat 2 ce se realizeaz la rndul

ei prin:
a) acte de pstrare nealterat a adevrului revelat, de ctre

ntreaga Biseric3;
Este de remarcat c Biserica, n calitate de pstrtoare a adevrului
revelat, are un drept nnscut de a predica i este infailibil n integralitatea ei,
bucurndu-se de asistena Sfntului Duh 4. Pe de alt parte, nicio putere uman,

A se vedea I.N.Floca, op.cit. vol II, pag. 13; P.Valdrini et alii, op.cit. p. 218-220.
I.N.Floca, op.cit, p. 15.
3
Can 747 1 CIC statueaz c Biserica, cruia Domnul Nostru Iisus Hristos i-a
ncredinat depozitul credinei (depositum fidei- expresia semnific faptul c Biserica
nu este proprietara absolut a credinei pe care Hristos i-a ncredinat-o. Din moment
ce aceast credin i-a fost dat, Biserica va trebui s o restituie Mntuitorului
ntrit i amplificat, la sfritul veacurilor). A se vedea A.Seriaux, op.cit., p. 399 .
4
A se vedea I.N.Floca, op.cit.p. 15.
1
2

66

oricare ar fi rangul su (putere politic, mediatic, etc) nu poate s se opun, n

mod legitim, operei de evanghelizare duse de ctre Biseric 1.
nvtura Bisericii poart asupra credinei (trebuie s crezi pentru a fi
mntuit) ct i asupra moravurilor 2.
b)prin acte de fixare n scris a acestui adevr, de ctre
scriitori inspirai a Sfintei Scripturi;
Scrierile recunoscute unanim n Biseric sunt cele ale Sfin ilor Apostoli, ale
discipolilor acestora care alctuiesc Noul Testament3.
c) prin acte de ntocmire a primelor mrturisiri ale credin ei
sau ale primelor simboluri ale credinei;
d) prin ntocmirea de expuneri mai detaliate i mai ample ale
credinei sub fomr de catehisme sau cri simbolice;
e) prin ntocmirea textelor religioase sau cultice;
f) prin promovarea artei ca mijloc de afirmare constant i de
sprijinire a adevrurilor religioase4
2. Lucrarea de rspndire a adevrului revelat;
3. Precizarea i aprofundarea adevrurirlor de credin ;
4. Aprarea adevrurilor de credin.

II.

ACTIVITATEA SFINITOARE, DE ADMINISTRARE A

SFINTELOR TAINE /SACRAMENTE

A.Sriaux, op.cit.p. 400.

Ibidem. Can 747 2 CIC dispune: Aparine Bisericii de a anuna oricnd i oriunde
principiile moralei, chiar n ceea ce privete ordinea social, sau de a emite judeci
asupra oricrei realiti umane, n msura cerut de drepturile fundamentale ale
persoanei umane sau de mntuirea sufletelor .
3
Pornind de cuvntul lui Iisus pentru a ajunge la o pagin scris: cam aceasta este
aventura Evangheliilor. A se vedea, pentru detalii i pentru explicarea citatului,
G.Ravasi, ntrebri privitoare la credin, ed.Humanitas, Bucureti, 2011, pp.243257.
4
I.N.Floca, idem.
1
2

67

Sfintele Taine. Una dintre misiunile Bisericii, ncredinate ai de ctre Iisus

Hristos, este administrarea Sfintelor Taine. Sfintele Taine (sau Sacramente- n
teologia catolic) sunt principalele instrumente de sfin ire instituite de Iisus
Hristos, prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-li-se Harul
Divin1.
Sfintele Taine sunt aciuni sensibile instituite de Hristos prin care se
mprtete Harul lui Hristos i se mprtete Hristos cu cei care cred 2.
Taina este o lucrare sfnt n care, printr-un semn vizibil, este mprt it
credincioilor harul nevzut al lui Dumnezeu 3 arat Pavel Evdokimov, n timp ce
Nicolae Cabasila o definete ca fiind ... calea pe care Domnul ne-a dat-o, u a pe
care ne-a deschis-o [] pe aceast cale i pe aceast u se ntoarce El la
oameni.4
Limba latin are doi termeni diferii pentru ceea ce ortodoxia denume te
tain i anume: misterium i sacramentum5, fcndu-se astfel o distincie n
dogmatica catolic ntre taina sub aspect dogmatic i taina sub aspect liturgicsacramental6. Astfel, dogmatica ortodox utilizeaz noiunea de Tain 7, n timp ce
teoria catolic folosete termenul de Sacrament, a a cum, legislativ, este fixat n
can. 840 CIC (respectiv can. 667 CCEO) care define te no iunea.
n afara studiului teologic al Sfintelor Taine sau Sacramente, dreptul
canonic privete aceast noiune dintr-o perspectiv juridic, social 8. Pentru
unele dintre Sfintele Taine sau Sacramente

(e.g. Botez, Cununie, Hirotonie)

A se vedea I.N.Floca, op.cit., pp. 29-30; I.Bota, op.cit. p. 70.

D.Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol III, ed.Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p.8.
3
A se vedea P.Evdokimov, Taina Iubirii, ed. Christiana, Bucureti, 1994, p.162.
4
N.Cabasila, Viaa n Hristos, ed. Ed.Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p.28.
5
Sacramentum reprezint semnele vzute prin care se administreaz harul nevzut,
constituind aplicaia adagiului scolastic forma dat esse rei. Potrivit lui Toma dAquino,
Summa theologiae, III, 60,3, Un sacrament este deci un semn care, totodat,
rememoreaz cauza trecut, pasiunea lui Hristos; acum manifest efectului acestei
pasiuni n noi, i anume graia divin; i anun gloria viitoare; vezi F.Wernz, P.Vidal,
op.cit, t.V, p. 24 i urm.
6
A se vedea; P.Valdrini, J.-P.Durand, op.cit.,p. 262; A.Sriaux, op.cit., pp.459-461.
7
A se vedea, pentru dezvoltri, V.Parlato, Le Chiese dOriente tra Storia e Diritto,
Ghiappichelli Editore, Torino, 2003, p. 3-10
8
Idem, p. 465, adde B.Homings, I sacramenti in generale nel nuovo codice, n
Appolinaris, 1989, p.89 i urm.
1
2

68

exist un numr mai mare de rnduieli canonice cu privire la administrarea lor,

producnd prin urmare mai multe efecte juridice, n timp ce pentru alte Taine
normele canonice reglementatoare sunt mai pu ine

(Mirungerea, Euharistia,

Taina Pocinei sau Penitenei) sau chiar lipsesc (Sfnta Tain a Maslului).
Sfintele Taine sunt, conform dogmaticii ortodoxe i catolice, n numr de
apte: Sfnta Tain a Botezului (Sacramentul Botezului), Sf.Mirungere
( Sacramentul Confirmrii), Euharistia, Sfnta Spovedanie (Sacramentul
Penitenei sau Confesiunea), Sfnta Hirotonie (Ordinarea), Sfnta mprt anie
sau Maslul (Sacramentul Ungerii), Sfnta Cununie (Sacramentul Cstoriei).
Reguli generale privind Sfintele Taine/Sacramente. Persoanele care
pot primi Sfintele Taine sunt numai cretinii, cu excep ia Botezului, pe care l
primesc doar necretinii. Persoanele care pot svri sau administra Sfintele
Taine trebuie s fi primit anterior Taina Sfintei Hirotonii 1. Episcopii pot svri
toate Tainele, presbiterii pe toate, cu excep ia Tainei Hirotoniei iar diaconilor le
este ngduit s administreze doar Taina Botezului, n caz de for major,
prerogativ ce se extinde asupra tuturor cretinilor.
n dreptul canonic catolic se consider c, pentru ca sacramentele s i
produc efectul haric, este nevoie s ndeplineasc dou condi ii esen iale, care
in att de forul extern, ct i de cel intern, i anume validitatea i liceitatea 2.
Condiiile validitii sacramentelor in de dogme i moral. Dreptul canonic
catolic reglementeaz ns acele condiii de validitate care, manifestndu-se n
forul extern, au efecte pe plan juridic.
n afara condiiilor cerute de dogmele de credin , Biserica impune ca
sacramentele s se administreze ntr-un mod licit i oportun, stabilindu-se astfel
o serie de condiii a crei respectare ine n mod specific de dreptul canonic.
Nerespectarea acelor condiii, care, n aceast ipotez, au elemente ce se
manifest n forul extern, conduc la ilicitatea sacramentelor astfel administrate.
Cu o singur excepie, n caz de for major, ce apare la svrirea Botezului.
A se vedea Pr.I.Bota, op.cit., p. 70; P.Valdrini et alii, op.cit., pp.256-261; A.Sriaux,
op.cit.,pp. 467-473; B.Homings, op.cit., p.91; V.Chirvaiu, Dreptul bisericesc comparat
pe baza Codului nou latin i a conciliilor provinciale romne, vol.III, Dreptul
matrimonial, ed. Chiriaii Tipografiei Romneti, Oradea, 1933, pp.16-17.
1
2

69

n dreptul canonic catolic condiiile necesare validit ii sacramentelor nu le

poate pune dect autoritatea suprem a Bisericii 1. Ca regul general, preoii
catolici pot administra licit Sfintele Sacramente numai catolicilor, iar fidelii catolici
pot primi aceste Sacramente doar de la preo ii (mini trii) catolici. Totu i, n
cazurile speciale, n care unii credincio i catolici sunt obliga i de mprejurri i
utilitatea spiritual o cere pot primi Sfintele Sacramente ale Peniten ei,
Euharistiei sau Maslului de la clericii necatolici, dac ace tia apar in unei Biserici
n care exis valid acele sacramente2.
Preoii catolici pot administra n mod licit sacramentul spovedaniei,
euharistiei i maslului cretinilor Bisericilor Orientale care nu sunt n deplin
comuniune cu Biserica Catolic (de exemplu, credincio i ortodoc i sau
credincioii altor Biserici

orientale care sunt asimila i, inndu-se seama de

nvtura din acele Biserici cu privire la sacramente, cu credincio ii Bisericii

Ortodoxe), dac acetia o cer i sunt pregtii i dispu i n conformitate cu
cerinele Bisericii Catolice.
La fel, preoii catolici pot proceda n mod licit la administrarea
sacramentelor altor cretini necatolici, chiar dac nu fac parte din Bisericile
orientale necatolice sau asimilate acestora, n cazul unui pericol de moarte sau a
unei situaii grave, cu condiia ca acei credincio i s cear i s cread n
sacramentele pe care le solicit.
Comun ambelor Biserici este c Tainele/Sacramentele botezului i al
hirotoniei sunt irepetabile iar dac exist un dubiu rezonabil referitor la validitatea
sau invaliditatea unui sacrament sau tain, acesta se administreaz din nou, dar
sub condiie3.

TAINA/SACRAMENTUL BOTEZULUI

1
2
3

A.Sriaux, op.cit.,pp. 467-473; I.Bota, ibidem.

Ibidem.
Ibid.

70

Definiie. Ne natem romni, germani, brazilieni, francezi, etc., dar nu ne

natem cretini. Apartenena de Biseric nu este dat prin simplul fapt al na terii,
nici ereditar i nici nu dobndit prin na terea ntr-un loc specific 1.
Administrarea Sfintei Taine a Botezului este primul act prin care se aplic
puterea sfinitoare a Bisericii asupra persoanelor din afara cre tinismului, ace tia
devenind cretini dup primirea ei. Sfnta Tain a Botezului este ntemeiat pe
nvtturile Mntuitorului: Mergei, nv a i toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28,19) 2 .
Din punct de vedere canonic, sunt analizate mai multe aspecte importante
n ceea ce privete Sfntul Botez, legate de cine poate svr i i asupra cui se
realizeaz Taina/Sacramentul Botezului, forma i locul administrrii acestei Taine
precum i efectele ei.
1.Cine poate svri Taina/Sacramentul Botezului .
n Biserica ortodox, svritorii Sfntului Botez sunt n mod obi nuit
episcopii i preoii (presbiterii) 3. Acetia pot fi ajutai n lucrarea lor haric de
ctre diacon iar n cazurile n care episcopii sau presbiterii nu pot svr i aceast
Tain ( n cazuri de for major sau din necesitate), Taina poate fi svr it doar
de ctre un diacon sau chiar de ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah
sau monahie, cu condiia ca acetia s fie boteza i n mod valid n numele Sfintei
Treimi i s nu fie eretici (can. 46-50 ap., can.44-45 Sf.Nichifor Mrturisitorul).
Poate svri Botezul i un cleric deczut din treapt, cu condi ia s nu fie eretic
(can. 68 ap.)
Astfel, n condiii excepionale, chiar i mama poate s i boteze propriul
copil urmnd ca, la fel ca n celelalte ipoteze n care Botezul nu este svr it de
episcop sau presbiter, acetia din urm vor completa Botezul svr it din
necesitate sau for major, fr a afunda n ap pe primitor (can. 46-50
apostolic)4.
1
2
3
4

A se vedea J.Gaudemet, Droit canonique, ed.Cerf, Paris, 1989, p.24.

A se vedea I.N.Floca, op.cit, p. 33.
Idem, p. 30-31.
Ibidem.

71

n Biserica Catolic, n cazul unui botez solemn public, n mod obi nuit
Minitrii Sacramentului Botezului sunt episcopii, preo ii i diaconii (can. 861 1
CIC 1983). Dar, potrivit can. 863 CIC, este rolul episcopului diocezan, dac
gsete oportun, de a-i boteza pe adul ii care au cel pu in 14 ani mplini i. Dac
clericul locului1 este absent sau mpiedicat, un catehist sau o alt persoan
nsrcinat n acest scop de Ordinarul Locului poate conferi n mod licit Botezul,
iar n caz de necesitate, orice persoan avnd inten ia de a boteza (can . 861
2 CIC ).
Botezul poate fi administrat prin urmare n cazuri de necesitate de ctre
orice alt persoan, cleric sau laic, chiar i non cre tinii putnd boteza dac ns
au intenia de a face ceea ce face Biserica 2, fundamentarea acestei posibiliti
(excepionale) rezidnd n teza final a can. 861 2 CIC, citat mai sus.
n Bisericile Catolice Orientale, Unite cu Roma, botezul este reglementat
de can. 677 i urmtoarele din CCEO, unde se precizeaz c botezul trebuie
svrit de preotul paroh, de un preot desemnat de acesta sau de ierarhul
locului. n caz de necesitate, se prezum c acceptul preotului paroh a fost
acordat3. Totodat, n caz de necesitate4 sau de pericol de moarte, botezul poate
fi adiministrat de ctre un diacon, un alt cleric, un clugr, un credincios sau
credincioas iar dac nimeni care cunoate modul de a boteza nu este prezent
chiar i de tatl sau mama copilului5.
2. Asupra

cui se poate svri/administra Taina/Sacramentul

Botezului?
Primitorii Tainei Botezului

sunt, potrivit rnduielilor tradi ionale i

canoanelor Bisericii Ortodoxe, persoanele nebotezate (necre tinii 6), iar acetia
Cu excepia unei necesiti, nimeni nu poate, fr o permisiune acordat, s
administreze botezul ntr-o alt parohie, chiar i propriilor subieci (can. 862 CIC).
2
A se vedea A.Sriaux, op.cit., pag.476; P.Valdrini et alii, op.cit., p. 283.
3
Altfel, funcioneaz regula cunoscut i n Biserica Romano-Catolic, i anume de a
se interzice preoilor s boteze n teritorii strine fr permisiunea celui care deine
autoritatea bisericeasc a locului.
4
A se vedea I.Botaop.cit., p. 72.
5
Ibidem.
6
Persoanele care au aparinut unor culte necetine sau ale unor culte cretine care
nu administreaz Botezul n numele Sfintei Treimi.
1

72

pot fi orice persoan uman n via 1 de orice vrst, sex sau stare social (can.
2, 14 Sin. I ecumenic, can. 19, 46 Laodiceea, can. 19 Cartagina). Conform can.
864 CIC, Biserica Catolic consider c poate fi botezat orice fiin uman nc
nebotezat.
Botezul este o Tain care se svrete doar o singur dat i are un
caracter indelebil, prin urmare persoanele odat botezate, nu vor mai fi supuse
vreodat unui alt Botez.
Botezul copiilor. Este tradiional ca, att n Biserica Ortodox, ct i n
Biserica Catolic (Romano-catolic i Biserica Romn Unit cu Roma, Greco
Catolic), botezul s se administreze copiilor, la vrste ct mai fragede 2.

Dezvoltri
n cadrul celui de-al treilea sinod local din Cartagina, Sfntul Ciprian
stabilete c Botezul trebuie administrat imediat dup na tere. n anul 418, ntrun alt sinod local din Cartagina, s-a reafirmat practica botezrii pruncilor i s-a
condamnat credina c pruncii n-au de ce s fie boteza i, ntruct sunt lipsi i de
pcatul strmoesc i de orice pcate personale. Astfel, canonul 110 al sinodului
amintit prevede c: "S-a hotrt s fie anatema oricine tgduie te sau zice c
pruncii nou-nscui i copiii, fiind botezati din pntecele maicilor, nu se boteaz
spre iertarea pcatelor i nici nu-i atrag ceva din pcatul strmo esc al lui Adam
care ar trebui curat prin baia renaterii, de unde urmeaz c la ace tia nu s-ar
nelege forma Botezului spre iertarea pcatelor cea adevrat, ci cea
mincinoas. Deci i pruncii, care de la sine n-au putut svr i nici unul din
pcate, cu adevrat se boteaz spre iertarea pcatelor, ca s se cur easc
ntru dnii prin renatere, ceea ce i-au atras din na terea cea dinti. 3 (a se
vedea de asemenea canoanele 1, 4 Sin. III ecumenic, can. 72, 109, 114
Cartagina).
Nu se pot boteza morii (can. 18 Cartagina).
A se vedea can. 31, 56, Sinodul VI ecumenic, Can. 867 CIC.
3
A se vedea I.N.Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1991, p.272.
1
2

73

n cazul copiilor minori, care nu au ajuns la stadiul n elegerii i deci a

mrturisirii credinei cretine, Botezul se realizeaz prin asistarea boteza ilor de
nai, care trebuie s fie cretini de aceea i credin , valid boteza i, i s nu fie
tatl sau mama celui botezat 1 (can. 57 Trulan, can. 872 CIC 1983), deoarece
ntre nai i fini se stabilesc legturi de rudenie spiritual, care constituie
impedmente la cstorie. Nu este permis ca na ii de botez s fie neboteza i, de
alte credine religioase, deoarece ei trebuie s prezinte garan ia c mrturiesc
dreapta credin i c i vor acorda finului lor ndrumarea i sprijinul necesar
creterii i educrii sale religioase2.
Pentru ca un copil s fie n mod legal botezat, canonul 868 CIC prevede
c prinii trebuie s i dea acordul, sau cel pu in unul dintre prin i sau dintre
reprezentanii legali ai minorului, n lipsa prin ilor. O a doua condi ie este aceea
a existenei unei sperane ntemeiate c pruncul va fi educat n religia catolic.
Dac ns exist o primejdie de moarte, copilul nscut din prin i catolici
poate fi botezat chiar mpotriva voin ei prin ilor. Se consider c este suficient
ca primejdia s existe, nu nevoie de quasi-certitudinea mor ii copilului, ci de
analizarea oricrei situaii n care se poate prevedea n mod rezonabil decesul
acestuia ntr-un termen mai mult sau mai puin apropiat 3.
i n dreptul bisericesc ortodox exist norme canonice ce impun
ndatorirea de a fi botezai imediat copii nou nscu i, dac se afl n primejdie de
moarte (can. 38 Nechifor Mrturisitorul), precum i alte canoane referitoare la
copii nscui din cstorii mixte sau din prini necre tini 4.
n cazul copiilor gsii sau din orfelinate, despre care nu se tie sigur dac
au mai fost botezai, fie n cazul adulilor care nu tiau sigur dac au primit
aceast Sfnt Tain, Botezul se svrete cu utilizarea unei rezerve care

I.Bota op.cit., p. 74.

A se vedea I.N. Floca, Drept Bisericesc..., p. 31; Pentru Biserica catolic, a se
vedea R.Martinelli, Il batesimo dei bambini, n Monitor Ecclesiasticus, 1990, p.67 i
urm; A.Sriaux, op.cit., pp. 477-478, P.Valdrini et alii, op.cit., p. 286.
3
A se vedea A.Sriaux, op.cit., p. 479, R.Martinelli, p.69.
4
A se vedea I.N. Floca, op.cit., p. 31.
2

74

precizeaz c se administreaz taina numai dac primitorul nu a fost botezat n

mod valid (can. 76 Cartagina, can. 84 Sinodul VI ecumenic, can. 870 CIC 1983).
O regul interesant prevede can. 871 CIC 1983 ce dispune ca fetu ii
(feii1) avortai vii vor fi botezai, dac este posibil.
Fundamentarea unui asemenea text canonic este clar: Biserica Catolic
condamn ferm avortul, insistnd asupra importan ei discernmntului pastoral i
asupra importanei educrii tineretului n lumina valorilor existen iale 2. Ftul este
pentru Biseric o fiin uman, ce trebuie respectat ca persoan. Fetu ii avorta i
vii nu sunt un produs al corpului uman, sunt fiin e vii ce au dreptul canonic de a fi
botezai cu demnitate i ntr-o manier responsabil 3. Bineneles, chestiunea
este delicat: dac fetusul este avortat viu, Biserica recunoa te dificultatea unui
asemenea demers; el va fi botezat quatenus fieri potest (adic n msura
posibilitii), potrivit can. 871 CIC. Dac se constat c fetusul este expulzat
mort, nu se va realiza niciun botez.
Efectele Sfntului Botez sunt, n principal de ordin dogmatic ( tergerea
pcatului strmoesc i a pcatelor personale), dar i de factur juridic, i
anume dobndirea capacitii depline n Biseric, n calitate de laic.

TAINA/SACRAMENTUL CSTORIEI

Noiune introductiv. Uniunea matrimonial este o instituie vital pentru

fiina uman, pentru ntreaga societate, i aceasta nu pentru c ea constituie
drumul cel mai natural pentru venirea pe lume i educarea primar 4 a copiilor
Embrionul uman devine, dup nceputul celei de-a noua sptmni de sarcin, ft.
A se vedea, pentru detalii, R. Martinelli, op.cit., p. 69; A.Sriaux, op.cit., p.479,
P.Valdrini et alii, op.cit., p.286.
3
Dac o femeie nsrcinat decedeaz i poart un copil care este nc viu, o
cezarian este posibil iar dac copilul este considerat viabil, se recomand
extragerea ftului pentru a-i administra botezul, nainte de o posibil moarte.
4
Accepiune utilizat aici n dublu sens: temporal i, mai ales, n profunzime. Orice
via social educ, ns viaa social cea mai intens este cea n care copilul triete
cu prinii, fraii i surorile sale (cei apte ani de acas). Pentru consideraii
1
2

75

dar i pentru c numai prin cstorie brbatul i femeia i dobndesc ntr-un

mod deplin umanitatea.
n dreptul canonic, n mod obinuit, cstoria este receptat ca fiind o
instituie de drept divin i natural cu un aspect dual, social-juridic i religiosmoral, prin aceea c scopul ei este formarea unei familii indisolubile voin ei
umane. Conform nvturii cretine, familia se ntemeiaz prin cununie, fiind
definit n i prin iubire deoarece familia presupune comuniune i comuniunea
nu este posibil fr iubire1.
Plecnd de la simplitatea dreptului roman n definirea cstoriei 2 i
utuiliznd i formula celebr a juristului Herennius Modestinus Nuptiae sunt
conjunctio maris et feminae (et) consortium omnis vitae, divini et humani juris
communicatio3 (formul utilizat ndeosebi de autorii de drept canonic ortodox i

sociologice ale familiei i cstoriei, a se vedea M.Segalen, Sociologia familiei,

Polirom, Bucureti, 2011, passim; A. Sriaux, op.cit., p.557; D. Gh. Radu, Sfnta tain
a Cununiei n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr.9-10/1986, p.38.
1
A se vedea N.Mladin, Studii de Teologie Moral, Editura i Tipografia Arhiepiscopiei,
Sibiu 1969, nr. 350; M.Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie
n Studii Teologice nr.1-2/1957, p.125.
2
Este de observat c termenul de cstorie are n limba latin are patru desemnri
ce exprim concepte sinonimice (a se vedea A. Blat, Commentarium Textus Codicis
Iuris Canonici, liber III, pars. I, De Sacramentis, 2 ed. aucta et emendata, Ex
Typographia in Instituto Pio XII, Romae, 1924, p.493 i urm.; V.Chirvaiu, op.cit., p. 14;
F.Wernz, P.Vidal, op.cit., p. 16, cf. Sf. Toma dAquino: 1. Matrimonium, seu matre et
munio, quoniam mulier nubit viro, ut mater fiat (de la mam i ncredinare (munio),
cnd femeia se mrit cu brbatul i devine mam).- 2. Nuptiae seu connubium ab
obnubendo; nam sponsae cum nuberent, olim pudoris causa et in signum
subiectionis sub potestatem mariti velo sese obtegebant vel uno vinculo
colligabantur (de la acoperirea cu vl; pe vremuri, cnd soia se cstorea, vlul o
acoperea, din raiuni de pudoare i ca semn al supunerii sub puterea soului, sau ca
obligaie a legturii maritale). 3. Consortium: a communione eisudem sortis et
conditionis honorum et iurium et bonorum inter coniuges (o comuniune a acelorai
pri i condiii de onoare, drept i bunuri ntre soi). Este interesant c la origine
conjuglae semnifica cuplul de animale nhmate la jug. 4. Conjugium ab effectu,
quia matrimonium duos conjuges sub uno jugo conjungit et ex duobus illis quasi una
caro fit (ca efect [ al cstoriei] cei doi soi sub acelai jug triesc i acolo din doi va
rezulta o singur carne [cu nelesul de trup]. (trad. i adaptarea ns). A se vedea,
pentru traduceri i etimologii, F.Gaffiot, Dictionnaire latin franais, ed. Hachette,
Paris, 1934, passim., disponibil i pe site-ul
http://www.lexilogos.com/latin/gaffiot.php .
D.23,2 de ritu nuptiar, L.1, apud. A. Blat, op.cit., p. 494. Pentru traducerea n
romn, Cstoria este unirea i brbatului cu femeia, o comunitate pentru ntreaga
via, mprtirea dreptului uman i divin, a se vedea Vl.Hanga, Dreptul roman, ed.
Argonaut, 1999, p.122.
3

76

oriental), coroborat cu definiia dat n Institu iile lui Justinian 1, dar i de la

definiiile Sfinilor Prini, orientali sau occidentali, cstoria este n aparen
neleas diferit, din punct de vedere dogmatic, n Biserica Ortodox i n cea
Catolic ca umare a dezvoltrilor teologice n cele dou biserici bi-milenare.
Dei noiunile de Tain i Sacrament sunt sinonimice, Biserica Ortodox
consider cstoria ca fiind o Sfnt Tain 2, n timp ce teologia catolic pune n
prim planul sacramentului mariajului accepiunea contractual 3 a acestuia, cu
consecinele pe care le vom vedea mai jos.
Taina cununiei n Biserica Ortodox. Cstoria brbatului cu femeia
este definit ca Sfnt Tain n dogmatica Bisericii Ortodoxe 4. Taina Nunii este
un act sfnt de origine divin, n care, prin preot, se mprt e te harul Sfntului
Duh unui brbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie, care sfin e te i
nal

legtura

natural

a cstoriei

la

demnitatea

reprezentrii

unirii

duhovniceti dintre Hristos i Biseric5.

Biserica Ortodox privete cstoria 6 ca prim sanctuar al vieii cretine iar
scopul ei fundamental este mprtirea reciproc a so ilor din starea de har
dobndit prin Taina Cununiei: n primul rnd de drepturile derivate din voin a lui
Dumnezeu i apoi de cele stabilite prin voin a oamenilor 7.
1

Justiniani Institutiones, I.9, De patria potestate, par. 1, matrimonium definitur:

Nuptiae autem sive matrimonium est viri et mulieris conjunctio individuam vitae
consuetudinam continens. ( Nunta sau cstoria este comuniunea brbatului cu a
femeii pentru ntreaga via, dup cum este obiceiul). A se vedea F.Wernz, P.Vidal,
op.cit., p.56, A.Blat, op.cit., p.494, V.Chirvaiu, op.cit., p.15, adde I.N.Floca, op.cit.,
p.68.
2
I.N.Floca, op.cit., p.67.
3
A se vedea E.Vitali, S.Berling, Il matrimonio canonico, terza editione, Giuffr ed.,
Milano, 2007, p.7-12; V.Parlato, Il problema della validit dei Sacramenti,
amminstrati da eretici e scismatici, in alcune fonti orientali del IV e V secolo , n Le
chiese dOriente...., pp. 9-13.
4
A se vedea I.M.Constantinescu, Biserica i Instituia cstoriei. Condiiile
administrrii cstoriei. Studiu juridico-canonic, ed.Christiana, Bucureti, 2010, p.17,
adde autorii citai la nota 16. Pentru definiia cstoriei n Dicionarul Teologic
Ortodox, A se vedea I.Bria, Dicionarul Teologic Ortodox, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 1994, p.30.
5
A se vedea D.Stniloae, op.cit., p.118; V.Bel, Misiunea Bisericii n lumea
contemporan, Editura Univesitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007, p.74.
6
A se vedea I.Bria op.cit., p.30.
7
N.Mila, op.cit., p. 568.

77

Cstoria ca Tain presupune c omul1 este cetean al mpriei lui

Dumnezeu, nefiind numai o fiin cu simple func iuni fiziologice, psihologice,
.a.m.d., astfel nct viaa omului antreneaz valori ve nice, pe Dumnezeu
nsui2. Sfntul Ioan Gur de Aur face s se vad n cstorie o icoan vie a lui
Dumnezeu: cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai apar ca
ceva pmntean, ci ntrupare a lui Dumnezeu nsu i 3. Unitatea despre care
vorbete dogmatica ortodox privete legtura brbatului cu femeia dincolo de
actul juridic vzut i exprimat, ca o Tain ce cuprinde omul n bipolaritatea sa
ontologic, brbat-femeie, integrndu-l comuniunii pe cel creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu 4.
Unitatea dintre brbat i femeie este vzut ca unitatea dintre Hristos i
Biseric,

adic

unitate

deplin,

supranatural

independent

de

reglementrile pmnteti5. n concepia ortodox, svritorul Tainei e, ca preot,

reprezentantul Bisericii, prin acesta lucrnd Duhul Sfnt, Care sufl n toat
ambiana Bisericii ca trup tainic n care lucreaz Hristos 6 .
Astfel, Taina Cununiei este svrit de preot (episcop, presbiter) 7, mirii
fiind subiecii asupra crora se realizeaz Sfinta Tain.
Sacramentul Cstoriei n Biserica Catolic. Potrivit can. 1055 1 CIC,
Cstoria este aliana matrimonial prin care un brbat i o femeie constituie
ntre ei o comunitate pe ntreaga via , ordonat prin natura sa binelui so ilor,
Pentru dezvoltarea ideii de om, coroan a creaiei, punct central al antropologiei
create de Sfinii Prini, i privit numai n relaia sa ontologic cu Dumnezeu, spre
deosebire de curentele antropologice filozofice, a se vedea I.M.Constantinescu,
op.cit., p.19-20, cu autorii citai la nota 23. Considerm necesar s adugm c o
societate fr cstorii este o societate inuman. n subcontientul su, omul nu este
domesticit (unde domus- cas elegant n latin, dar i cstorie- trebuie neles ca
locul prin excelen al sociabilitii umane). Omul triete i se comport ca un
slbatic, de cele mai multe ori n detrimentul celor slabi i neajutorai i pierde
progresiv acel sens al sociabilitii nscris totui profund n natura sa. Astfel, este
comprehensibil de ce orice societate demn de acest nume acord o atenie
particular uniunii maritale ntre brbat i femeie. A se vedea A. Sriaux, op.cit., p.
557.
2
J.Meyendorff, Cstoria. Perspectiv Ortodox, ed.Patmos, Cluj-Napoca, p. 19-20.
3
I.M.Constantinescu, op.cit., p.20.
4
Idem, p.20-21, adde D.Gh.Radu, op.cit., p.38, D.Stniloae, op.cit., p.123.
5
Ibidem, p.21.
6
D.Stniloae, op.cit., p.8; J.Meyendorff, op.cit., p. 20-21.
7
N.Mila, op.cit., p. 570.
1

78

precum i generrii i educrii copiilor, care a fost ridicat de Domnul Hristos la

demnitatea de sacrament ntre botezai .
Canonul 1057 1 CIC prevede c actul ce na te cstoria este
consimmntul prilor exprimat n mod legitim ntre persoane capabile din
punct de vedere legal; acesta [consimmntul] nu poate fi suplinit de nicio
putere uman. Tot codul canonic latin calific consensul marital n can. 1057 2
ca actul de voin prin care brbatul i femeia se druiesc i se accept n mod
irevocabil n scopul constituirii cstoriei 1.
Pentru Bisericile Orientale Unite cu Roma, Canonul 776 1 CCEO
definete cstoria ca aliana matrimonial, fondat de Creator i dotat cu
legile sale, prin care brbatul i femeia constituie ntre ei prin consim mntul lor
irevocabil o comunitate pe toat via, ordonat prin caracterul su natural
binelui comun al soilor i naterii i educrii copiilor. Identic ideatic cu can. 1057
2 CIC, can. 776 2 CCEO consider sacrament consim mntul la cstorie
valabil exprimat ntre botezai (cu precizrile referitoare la cstoriile ncheiate
ntre o parte catolic i una necatolic, aa cum sunt prezentate n can. 780
CCEO)2.
Cstoria - contract i sacrament . Sfntul Augustin privea cstoria sub
aspect triptic: nti contractul de cstorie sau cstoria in fieri, apoi legtura de
cstorie (vinculum aut coniunctio) sau cstorie in esse i la urm actul de
consumare al cstoriei sau efectele care sunt copii3.
Aceast optic a fost pstrat n Biserica Catolic, preeminent fiind
legtura consensual dintre soi 4. Prin dispoziiile Codului de Drept Canonic din
A se vedea can. 1081 1 CIC 1917; Enciclica Castii connubi, Pius XI, nr. 541; Const.
Pastoral Gaudium et spes, Paul VI, (AAS 68 [1976] nr.204-208); enciclica Humanae
Vitae, Paul VI, (AAS 60 [1968] nr. 481-503).
2
A se vedea Pr.I.Bota, op.cit., p.87-88.
3
Contra Faustum, lib. XIX, cap.26, apud. A.Blat, op.cit., p.493 i urm.; V.Chirvaiu,
op.cit., p.14.
4
A se vedea E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.6-7; J.Vernay, n P.Valdrini et alii, op.cit.,
p.311-313; A.Sriaux, op.cit., p.558-559; L.Vela,
De personalismo in iure
matrimoniale novi codicis n Periodica de re canonica, 1990, nr.37 i urm.; V. Del
Giudice, op.cit., p.18, J. Werckmeister, Lapparition de la thorie du marriage contrat
au 12e sicle, n RDC 53/1, 2003, p.5-25; R.Puza, Le marriage est-il contrat ou
alliance?, n RDC. 53/1, 2003, p.191-212.
1

79

1983 se preia abordarea stabilit la Conciliul Vatican II i exprimat prin

Constituia Gaudium et Spes din 1965 i se accentueaz momentul spiritual al
stabilirii legturii maritale, subliniindu-se intima comunitate de via i de
dragoste conjugal care este obiectul pactului dintre so i 1. Astfel, doctrina i
legislaia canonic actuale, att latin ct i oriental, privesc ca cstoria ntre
botezai un contract consensual formal i, n acela i timp, un sacrament 2. ntre
botezai, nu poate s existe cstorie valid, fr ca aceasta s fie totdat i un
sacrament (can. 1055 2 CIC, can.776 2 CCEO).
Din punct de vedere structural, elementul central i esen ial al cstoriei
catolice este dat de acordul de voin al pr ilor 3. Este de notat ns c niciodat
ceremoniile exterioare nu au fost considerate ca fiind constitutive ale mariajului 4.
Consensul trebuie dat de subieci capabili, n msur s i exprime voina
n mod valabil (adic n absena oricror impedimente) i n forma prescris de
legea canonic5. Este de menionat c n dreptul bisericesc ortodox, mai precis
n Epanagoga, probabil aparinnd patriarhului Fotie al Constantinopolului (857867; 877-886) sunt propuse cretinilor trei feluri de a ncheia cstoriea:
Cstoria este o alian ntre un brbat i o femeie, este o unire pentru toat
viaa lor, se ncheie printr-o binecuvntare sau prin cununie sau prin schimbul de
consimmnt (XVI, 1)6.
Totui, potrivit canonului 1061 CIC (text care ns nu se regse te n
CCEO), cstoria valid ntre persoane botezate este numit ncheiat (ratum),
dac nu este consumat; ncheiat i consumat dac so ii au realizat ntre ei, n
R.Puza, op.cit., p.194; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.7.
Acesat orientare este criticat n doctrina ortodox, ce privete recurgerea la
noiunea de contract ca fiind o ndeprtare de la nelegerea real a Tainei Cstoriei
act sfnt-, optic prezent i la o parte din autorii catolici. A se vedea, pentru detalii
I.M.Constantinescu, op.cit., p.18-19, nota 21; adde J.-P.Baud, Laffaire de la main vole.
Une histoire juridique du corps, Seuil, Paris, 120-121; E.Dieni, Apories persistantes
dans le droit matrimonial canonique, n RDC 50/1, 2000, p.171-196.
3
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.7.
4
Fiind consultat n sec. al IX-lea de prinul bulgar Boris I, care i-a cretinat poporul,
papa Nicolae I (858-867), n Scrisoarea ctre Bulgari, subliniaz c n cstorie singur
consimmntul este suficient i c tot restul, chiar realizat prin unirea carnal
propriu-zis, va fi n zadar. A se vedea Administration Pontificale de la Basilique
Patriarcale Saint-Paul, Les Papes.Vingt sicles dhistoire, Librarie Editrice Vaticane,
2002, p.50.
5
A se vedea E.Vitali, S.Berling, ibidem.; J.Vernay, op.cit., p.311.
6
I.M.Constantinescu, op.cit., p.41.
1
2

80

mod omenesc, actul conjugal apt prin sine de a genera copii, i cruia mariajul i
este subordonat prin natura sa, i prin care so ii devin un singur trup. Odat
celebrat cstoria, dac soii coabiteaz se prezum c mariajul a fost
consumat, dac nu s-a probat contrarul.

Dezvoltri
Texte scripturale referitoare la cstorie.

Dou pasaje din cartea

Genezei prezint cstoria ca fiind instituit de Dumnezeu, pentru a realiza o

uniune monogam a dou fiine ce vor deveni un singur trup. Pe Adam i pe
Eva i-a fcut Dumnezeu brbat i femeie (Geneza 1,27). Apoi a binecuvntat
nsoirea lor, zicnd: Cretei i v nmulii i umple i pmntul i l stpni i
(Geneza 1,28, 22-24). Ulterior, prezen a lui Iisus la nunta din Cana ( Ioan 2, 212) unde a svrit prima sa minune, va fi considerat de teologi ca o a doua
instituie divin a cununiei: Pe de alt parte, de i legea lui

Moise permitea

soului s i repudieze soia (i nu invers), Iisus Hristos reconfirm, nal i

sfinete legea cstoriei: N-ai citit c Cel Care i-a zidit ntru nceput, brbat i
femeie i-a fcut (Matei 19,4). Prin urmare pentru aceasta va lsa omul pe tatl
i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Geneza 11,
24) i ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 9,5, Marcu 10,112). Sfntul Apostol Pavel afirm c n Domnul, nici femeia nu e fr brbat, nici
brbatul fr femeie, cci precum femeia este din brbat, a a i brbatul vine
din femeie i toate sunt de la Dumnezeu (1 Corinteni 11-12; 16,18). n epistola
ctre Efeseni, Apostolul Pavel a considerat cstoria ca o reflexie a uniunii dintre
Hristos i Biseric, ridicnd uniunea dintre brbat i femeie la rangul de Tain.
Taina aceasta mare este (Efeseni 5, 22-33)1.
Instituia cstoriei, aa cum se prezenta n Palestina la nceputul erei
cretine mbrca formele ebraice care urmau un mod e alonat, comportnd
A se vedea N.Mladin, op.cit., p.350; J.Vernay, op.cit., p.310; Ch.Lefevbre,
Interfrences de la jurisprudence matrimoniale et de lanthropologie au cours de
lhistoire, RDC III, 1956, pp.82-102.
1

81

acordul tailor i a viitorilor miri, schimbul de cadouri, redactarea kethubath i

vrsarea mohar-ului (adic predarea dotei) iar n final, pentru a finaliza
ceremonia, urma binecuvntarea i predarea fetei ctre so . Aceast form a fost
pstrat n Biserica primar, pentru primele cstorii cre tine 1. Dar, odat cu
difuzarea cretinismului n Occident, a nceput utilizarea formei romane, care
presupunea o logodn fr efecte juridice, apoi ncheierea cstoriei uno
ictu,prin schimbul consimmintelor2.
Formarea consimmntului matrimonial. Codul canonic actual pleac
un principiu fundamental, potrivit cruia consim mntul nu poate fi substituit de
nicio putere uman (can. 1057 CIC); n consecin , matrimoniul este privit ca un
contract consensual, ncheiat la momentul realizrii acordului de voin . Aceast
optic a fost rodul unei evoluii lente i adeseori ezitante de-a lungul istoriei,
tologii i canonitii cutnd s discearn care este n realitate faptul cstoriei.
Noiunii de consensualism pur i-a fost adugat conceptul de copula (uniunea
carnal) drept condiie a perfectrii cstoriei 3. Aceast tradiie combinnd un
anumit realism popular motenit din tradi iile germanice cu exegeza textelor
bibilice (o singur carne) au dus la a considera uniunea carnal ca i condi ie a
perfectrii cstoriei4.Mai mult, n Vechiul Testament, legtura lui Dumnezeu cu
poporul lui Israel se exprima nu numai de o manier spiritual, ci i carnal. n
aceast optic, Hristos s-a fcut om pentru a se uni cu Biserica sa iar aceast
uniune a prefigurat cstoria cretin (cf. Epistolei ctre Efeseni) 5.
A se vedea Ch.Lefevbre, op.cit., p.85. Acest mod de a realiza ceremoniile nupiale
mbrac o anumit importan n vederea facilitrii contactelor ntre viitorii soi i
pentru a-i pregti vieii conjugale, cum nc se mai practic n cteva societ i
tradiionale. A se vedea D.Zahan, Le lien matrimonial: exemples africains, n RDC 21/ 1971,
p.71.
2
Ch.Lefevbre, op.cit., pp.85-86.
3
A se vedea J.Vernay n P.Valdrini et alii, op.cit., p.311, E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.
7-8; pentru dezvoltri istorice, a se vedea J.Gaudemet, op.cit., p.129 i urm.;
J.A.Brundage, Law, Sex and Christianity in Medieval Europe, Chicago University
Press, Chicago and London, 1987, 229 i urm.; J. Werckmeister, Lapparition de la
thorie du mariage contrat au 12e sicle, n RDC 53/1, 2003, p.5-25; G.Le Bras,
Mariage, III, La doctrine de mariage chez le thologiens et les canonistes depuis lan
mille n Dictionnaire de Thologie catholique, Paris, 1926, cc. 2123 i urm.
4
J.Gaudemet, op.cit., p.174.
5
A se vedea I.M.Constantinescu, op.cit., p.32-33.
1

82

La jumtatea sec. al XII-lea, n Occident s-au elaborat dou mari curente

de gndire contrare, referioare la momentul ncheierii cstoriei. Pentru Gratian
(autor al Concordantia discordandum canonum), canonist al Universit ii de la
Bologna, cstoria ce rezult din singur schimbul de consim minte (mariajul
initiatum sau ratum) poate fi desfcut. Motivarea acestei opinii a ceea ce s-a
numit coala de la Bologna era inspirat de modelul romanist al contractelor
reale, prin care matrimoniul era ini iat prin consens i perfectat prin copula ie,
adic prin uniunea carnal, la fel cum n contractele reale propriu-zise momentul
acordului de voin nu este identic cu momentul remiterii bunului, care de fapt
perfecteaz acordul de voin. Din contr, cstoria consumat ( perfectum)este
absolut indisolubil1.
A doua opinie, a colii de la Paris, era sus inut de Pierre (Petrus)
Lombardus,

teolog

la

Universitatea

din

Paris,

potrivit

cruia

legtura

matrimonial este format prin consimmntul pr ilor (exprimat de praesenti),

opus astfel logondei (consimmnt exprimat de futuro). Aceast uniune a soilor
care simbolizeaz uniunea lui Hristos i a Bisericii, este indisolubil, chiar dac
consumarea carnal nu intervine. Ulterior, aceast opinie a fost nuan at n
sensul c i uniunea carnal are relevana ei, n sensul c, odat realizat,
cstoria

este

indisolubil,

nemaiputnd

fi

cerut

dispensa

pentru

neconsumarea cstoriei2.

Caracterele cstoriei. Din calificarea cstoriei ca fiind o alian , att n

dreptul canonic ortodox, ct i n cel catolic, rezult dou caractere fundamentale
ale mariajului cretin: (1) unitatea i (2) indisolubilitatea.
1. Unitatea cstoriei const n unicitatea i exclusivitatea legturii
matrimoniale, n sensul c un singur brbat poate s fie unit n cununie
A se vedea J.A.Brundage, op.cit., p.232-234; J. Werckmeister, op.cit., p.6-7; E.Vitali,
S.Berling, op.cit., pp.7-8; J.Vernay, op.cit., p.311, I.M.Constantinescu, op.cit., p.183184; Ch.Lefevbre, op.cit., pp.95-97.
2
A se vedea, pentru dezvoltri I.M.Constantinescu, op.cit., p.37-39; J.A.Brundage,
op.cit., p. 234; J. Werckmeister, op.cit., p.6-7; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.7-8;
J.Vernay, op.cit., p.311; Ch.Levfevbre, op.cit., p.88.
1

83

cu o singur femeie (i, evident, vice-versa) 1. Nu sunt admise diferitele

forme ale poligamiei sau poliandriei sau cununii ncheiate ct timp
subzist prima cstorie.
2. Indisolubilitatea cstoriei const n perpetuitatea ei. Odat ncheiat
n mod valid i consumat (conform principiilor dreptului canonic
catolic), respectiv svrit Taina Cununiei (potrivit dreptului bisericesc
ortodox), cstoria nu mai poate fi desfcut prin voin a so ilor sau a
oricrei autoriti umane2.

n dreptul canonic catolic se consider c mariajul are dou scopuri

principale: binele comun al soilor, precum i na terea i educarea copiilor (can.
1055 1 CIC)3.
Condiiile de fond i form ale cstoriei . Privire general. Cstoria
dintre botezai nu este supus doar dreptului divin, ci i dreptului canonic, iar n
ceea ce privete condiiile i efectele civile ale cstoriei, Biserica recunoa te
reglementrile dreptului civil.
Condiiile de fond ale cstoriei . Astfel, n dreptul familiei, condiiile de
fond se prezint n mod pozitiv, cstoria putndu-se ncheia doar n prezen a
lor, n timp ce condiiile negative sunt mprejurri de fapt i de drept a cror
existen mpiedic ncheierea cstoriei, fiind cunoscute i sub numele de
impedimente. Potrivit Noului Cod Civil, condi iile de fond pozitive la ncheierea
cstoriei sunt: consimmntul la cstorie (art. 271 N.C.civ), vrsta
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.18.
Ibidem; I.N.Floca, op.cit., p.68-69.
3
Dup Sf.Augustin (354-430), teologia catolic i dreptul canonic au recunoscut trei
scopuri (bunuri- Bona) eseniale: proles sau bonum prolis, adic procrearea i
educarea copiilor; fides sau bonum fidei, legat de fidelitatea conjugal i, de o
manier mai specific; de unitatea mariajului, incompatibil cu poligamia sau
poliandria; sarcamentum sau bonus sacramenti care, n acest context, nu semnific
sacramentul, n sensul clasic al termenului, ci indisolubilitatea legturii matrimoniale
(a se vedea J,Vernay, op.cit., p.314-315, I.M.Constantinescu, op.cit., p.202-203;
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p. 19-20).
1
2

84

matrimonial (art. 272 N.C.civ.), iar impedimentele: sunt bigamia (art. 273
N.C.civ.), cstoria ntre persoane de acelai sex (art. 277 N.C.civ.), rudenia
direct sau colateral n gradele prohibite de lege (art. 274 alin 1 i 2 N.C.civ.),
adopia ( art. 274 alin. 3 N.C.civ.), tutela n fiin (art. 275 N.C.civ.), aliena ia i
debilitatea mintal (art. 276 N.C.civ.).
n Biserica Ortodox Romn, condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc primitorii Sfintei Taine a Cununiei sunt clasificate n patru categorii:
condiii religioase, morale, fizice i sociale 1.
Condiiile religioase sunt:
a) Credina ortodox;
b) botezul valid;
c) primitorul ei s fie membru deplin al Bisericii;
d) s nu existe o logodn bisericeasc sau civil cu o alt persoan 2;
e) s nu fie cstorit cstoria anterioar s fie declarat nul, anulat,
s fi ncetat prin decesul celuilalt so sau desfcut prin divor 3;
f) S nu fi fost cstorit de trei ori, indiferent de modalitatea n care
precedentele cstorii au ncetat sau dac acestea au fost anulate sau
declarate nule4;
A se vedea I.M.Constantinescu, op.cit., p.89; I.N.Floca, op.cit., p.69.
Este cunoscut (anterior intrrii n Vigoare a Noului Cod Civil ce reintroduce logonda
ca instituie de drept pozitiv) principiul c o logodn sau o promisiune de cstorie
nu oblig i constituie un drept ctigat de a pretinde ncheierea cstoriei, ci doar
dreptul de a pretinde eventuale daune dac acea cstorie nu s-a mai ncheiat. A se
vedea I.Bota, op.cit., p.88; V.Chirvaiu, op.cit., ibidem.
3
Divorul este considerat o form excepional de desfacere a cstoriei, putnd fi
acordat doar n anumite condiii; vezi infra.
4
ntr-un asemenea caz, exist o limitare a aplicrii principiului quod nullum est, nullit
producit efectum. Cstoriile anulate sau nule absolut sunt luate n calcul pentru a
verifica aceast condiie, spre deosebire de dreptul catolic, unde nulitatea cstoriei
permite ncheierea alteia. Astfel, ntr-un exemplu de coal, o persoan creia i s-a
administrat Sfnta Tain a cununiei de trei ori, iar toate aceste cstorii sunt
anulate/nule, nu se mai poate cstori religios n ortodoxie, iar o persoan care s-a
cstorit potrivit dreptului catolic iar cele (de exemplu) patru cstorii sunt nule, se
poate cstori n mod valid. Evident, dup cum vom vedea mai jos, situaiile care
atrag nulitatea sunt restrictive iar ineficacitatea cstoriei se obine doar judiciar, n
1
2

85

g) S nu fie de alt confesiune (eretic, schismatic) sau alt religie;

h) Brbatul s nu fi fost anterior hirotonit sau hirotesit n mod valid, nici
mcar n treapta de ipodiacon (can. 26 ap; can. 6, Sin VI Trulan);
i) Primitorii s nu fi depus voturile monahale;
j) Naii de cstorie s fie ortodoci, cununai biserice te;
k) S existe dispens n cazul unor impedimente religioase. 1

Condiiile morale sunt2:

a) s aib contiina de sine3;
b) s aiba capacitatea de a consim i n mod liber;
c) s fie morali;
d) persoanele cu care se cstoresc candida ii la preo ie s fie fecioare
(Nov.Just. 6, 1,3, 22, 42; Pravila Mare, Glavele 58 i 61) i de condi ie
moral ireproabil (can. 17,18 ap, can 44 Trulan), adic s nu fie
vduve sau divorate4;
e) s nu existe legturi de rudenie morale prohibite de Biseric
(rezultate din adopii, tutel, n gradele nepermise de dreptul canonic);
f) s existe, unde este cazul i sunt necesare, dispense de la anumite
impedimente prohibitive la cstorie.
Condiiile fizice sunt5:
a) Diferena de sex;

faa unor tribunale ecleziastice.

1
Pentru condiiile la cstorie cerute n dreptul ortodox, a se vedea
I.M.Constantinescu, op.cit., p.89; I.N.Floca, op.cit., p.69-70.
2
A se vedea I.M.Constantinescu, op.cit., p.89.
3
Dup cum se preciza n tratatele vechi de drept canonic, s fie teferi la minte.
4
Ibidem.
5
A se vedea I.M.Constantinescu, op.cit., p.89-90; D.-A.Doiu, Nulitatea cstoriei,
ed.Aeternitas, Alba Iulia, 2011, p.160-164.

86

b) S dispun de sntate fizic i de integritatea fizic necesar

cstoriei;
c) S aib vrsta minim necesar stabilit de legile civile i de cele
bisericeti;
d) S aib capacitatea fizic necesar pentru ndeplinirea ndatoririlor
conjugale;
e) S fie prezente n mod fizic la ncheierea cstoriei;
f) S nu existe nrudire fizic (direct, colatoral, cuscrie, afinitate) n
gradele i situaiile prohibite de ctre Biseric;
g) S beneficieze de dispense, dac acestea se pot acorda.

Condiiile sociale sunt:

a) S aib deplin libertate;
b) S aib aprobarea autoritii superioare sau a organelor
competente, n cazurile cerute de lege;
c) S ncheie n prealabil cstoria civil, fcnd dovada acesteia;
d) S beneficieze de dispensele necesare.

n Biserica Catolic se consider drept condi ie de fond existen a

consimmntului liber, valabil exprimat, care nu poate fi suplinit de nicio alt
putere uman1. Restul condiiilor intr n categoria impedimentelor.

Cine poate oficia Taina/Sacramentul Cstoriei. n Biserica Ortodox,

potrivit rnduielilor religioase i juridice, svr itorii Sfintei Taine a Cununiei pot fi
1

A se vedea J.Vernay, op.cit., p.315.; A.Sriaux, op.cit., p.565-566.

87

numai episcopul i preotul (presbiterul), ace tia trebuind s aib hirotonia valid
i s nu se afle sub o pedeaps canonic ce s i impiedice de la svr irea
Sfintelor Taine1.
Totodat, este necesar competena teritorial a svr irii Sfintei Taine a
cununiei de ctre prelat, acesta trebuind s oficieze n unitatea sa proprie
administrativ-bisericeasc, cu excepia cazurilor n care se ob ine ncuvin area
ierarhului locului sau se accept co-slujirea cu un preot competent la locul
ncheierii cstoriei. Pentru ca Sfnta Tain a Cununiei s poat fi svr it ntrun mod valid, este necesar prezena fizic a preotului i a primitorilor ei
(brbatul i femeia care se cstoresc) la svrirea Tainei.
n Biserica Catolic, condiiile eseniale pentru validitatea formei cstoriei
canonice sunt:
-Prezena brbatului i femeii la locul ncheierii cstoriei, n persoan sau
prin intermediul unui mandatar;
-asistena unui ministru2 al cultului care funcioneaz legitim;
-prezena a cel puin doi martori3.
Can. 1108 1 CIC stabilete c sunt valide doar cstoriile contractate
n faa Ordinarului sau al preotului locului, sau n fa a unui preot sau diacon
delegat de ctre unul dintre acetia, precum i n fa a a doi martori... iar canonul
urmtor precizeaz prin asistentul la cstorie se n elege persoana care, fiind
prezent, cere manifestarea consim mntului contractan ilor i o prime te n
numele Bisericii4. Caracterul eclezial este astfel bine marcat. Exist ns i
situaii excepionale, cnd, potrivit can. 1112 CIC, acolo unde nu exist nici preot
nici diacon, episcopul diocezan, n baza avizului favorabil al conferin ei
A se vedea I.N. Floca, op.cit., p.69.
Cuvntul minister provine din latinescul minister (la rndul lui derivnd din
termenul minus = mai puin). Acest termen este rdcina etimologic a cuvntului
ministru (persoan care este n slujba unei autoriti sau a unei instituii) i a
cuvntului minister (activitate de slujire a unei autoriti). n lumea roman termenii
indicau n primul rnd lictorii (persoane care nsoeau pe nalii demnitari, mergnd
naintea lor i purtnd fascii ca semne ale puterii), dar i sclavii sau liberii care
slujeau casa imperial ( a se vedea A.Abate, La forma della celebrazione del
matrimonio nel nuovo Codice di Diritto Canonico, n Appolinaris nr.59 /1986, p.131.187.
3
A se vedea E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.119-121; A. Abate, p.136;
4
Pentru detalii, a se vedea J.Vernay, op.cit., p. 340; A.Sriaux, op.cit., p.565-566;
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.119-121;
1
2

88

episcopale i a autorizaei date de Sfntul Scaun, poate delega laici pentru a

asista la cstorie. Aceti laici trebuie s fie potrivi i misiunii ncredin ate, s fie
capabili s dea o anumit catehez viitorilor miri i s fie ap i s ndeplineasc
ntr-un mod corespunztor liturghia cstoriei 1. Acest gen de delegare nu exist
n prezent n Romnia.
Mirii trebuie s fie de fa mpreun, personal sau prin mandatar 2,

trebuie s i exprime consimmntul prin cuvinte sau semne echivalente, dac

sunt n imposibilitate de a vorbi. Prin urmare, nu este permis cstoria
contractat prin scrisori, telefon sau alt modalitate audiovizual.
n mod excepional, dac nu este posibil, fr grave inconveniente, de a
avea sau de a gsi un asistent competent la cstorie, potrivit legii, persoanele
care vor s contracteze o cstorie pot s o ncheie valid i licit doar n fa a
martorilor: 1) n cazul unei primejdii de moarte (sau n iminen a mor ii) i 2) n
condiiile unei situaii excepionale i speciale care dureaz cel pu in o lun 3.
n concluzie, plecnd de la diferenele de n elegere ale cstoriei, artm
c n Biserica Ortodox Sfnta Tain a Cununiei poate fi administrat doar de
episcopi i presbiteri, n timp ce n Biserica Catolic Sacramentul Cstoriei este
svrit de miri, sacerdotul binecuvntnd mariajul, condi ie de form necesar
ad validitatem.

Condiiile de form ale ncheierii cstoriei.

Similar dreptului civil, care prevede n art. 283 din Noul Cod Civil
publicitatea declaraiei de cstorie a viitorilor so i, dreptul canonic catolic
stabilete n can.1066 CIC c este apanajul Conferin ei episcopale de a fixa
A se vedea Z.Grocholewski, Documenta recentiora circa rem matrimonialem et
processualem, vol II, Romae, Librairia Apostolica Vaticana, 1980, nr. 5151-5152.
2
Excepie de la regula general, este coninut n can. 1105 1 CIC. Nu se admite
subdelegarea i nu este permis aceast cstorie dect cu autorizarea Ordinarului
locului, n condiii excepionale (n caz de rzboi sau alte evenimente similare). A se
vedea J.Vernay, op.cit., p.342; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.119-121; A.Abate, op.cit.,
p.138.
3
De exemplu, exist o mpiedicare major i un grav impediment de a apela la un
preot sau diacon, din cauza unei temeri justificate de abuzuri care ar putea avea loc
n rile sau zonele denumite de misiune. A se vedea J.Vernay, op.cit., p.341-342.
1

89

regulile privind pe soi, precum i modalitatea de realizare a publica iilor de

cstorie1. Totodat, i dreptul bisericesc ortodox prevede ca preconizatul mariaj
s fie anunat prin aa numitele vestiri sau strigri, adic anun area consecutiv
n trei duminici sau srbtori consecutive a hotrrii de a se cstori 2.
Rnduielile canonice cu privire la modul de administrare al Sfintei Taine a
Cununiei sunt:
-persoanele care doresc s se cstoreasc s se mrturiseasc i s
primeasc dezlegare de pcate3.
-cstoria s nu se svreasc n vreme de post;
-cstoria s se svreasc n biseric i dup ritualul prescris de
Biseric4;
-s nu se favorizeze, prin repetarea cununiei unor persoane valid
cununate, vreo credin deart n legtur cu o astfel de repetare 5;
- s se obin dispens n cazurile posibile: vestiri, pentru post, etc. 6
n dreptul bisericilor orientale unite cu Roma, can. 828 CCEO prevede,
sub sanciunea nevalabilitii, ca mariajul s fie celebrat ntr-un rit sacru n fa a
Ierarhului locului sau a preotului, cruia s i fie conferit puterea de a svr i n
mod legal cstorii, i n faa a doi martori.
Impedimentele la cstorie.
Definiie.

general,

impedimentele

la

cstoria

canonic

sunt

circumstane de fapt, receptate n mod formal n norme juridice de drept divin

Idem, op.cit., p.566-567; V.Chirvaiu, op.cit., p.61-63; Vestirile sunt introduse n

Biserica Catolic cu putere obligatorie de Papa Inoceniu al III-lea n Conciliul Lateran
al IV-lea (1215), ns izvoarele cutumei n rndul cretintii orientale i occidentale
urc pn n cretinismul primar. A se vedea V.Chirvaiu, op.cit., p.62,
adde
I.M.Constantinescu, op.cit., p.171.
2
Aceast form de publictate se realizeaz cutumiar mai ales n spaiul transilvan i
bnean, unde contactele nemijlocite cu catolicismul au fost dese. n restul Bisericii
Ortodoxe Romne, cerina vestirilor este realizat cu raritate. A se vedea
I.M.Constantinescu, op.cit., p.165; p. 171; I.N.Floca, op.cit., p.71.
3
Pentru condiiile la cstorie enumerate, a se vedea I.M.Constantinescu, op.cit.,
p.165. Pentru dreptul canonic catolic, a se vedea Can. 1063 CIC.
4
Idem p. 165.
5
Ibidem.
6
Ibid.
1

90

sau de drept uman, care mpiedic ncheierea valid

sau licit a unui

matrimoniu1.
n timp ce Codex Juris Canonici 1917 distingea n can.1035 ntre
impedimente prohibitive, care afectau doar liceitatea cstoriei ncheiate, i
impedimente dirimante, care atentau la validitatea mariajului 2, redactorii noi
codificri s-au mrginit s edicteze doar impedimentele dirimate, cu alte cuvinte
orice impedimente care fac persoana incapabil 3 de a contracta cstoria (can.
1073 CIC 1983)4.
Impedimentele pot fi introduse n Biserica catolic doar de ctre
autoritatea canonic suprem (Papa, Conciliul Ecumenic, conform can. 331, 337,
338 CIC) care are competen, potrivit can. 1075 CIC, s stabileasc situa iile n
care dreptul divin prohibete cstoria5; totodat, aparine aceleiai autorit i s
stabileasc noi impedimente pentru persoanele botezate 6. Ierarhul locului poate
ns, prin efectul legii, s interzic persoanelor ce apar in de Dioceza sa, n
situaii particulare, s celebreze cstoria, ns doar pe o durat determinat i
din cauze grave (can. 794 CCEO).
n Biserica catolic nu se pot introduce noi impedimente prin efectul
cutumei iar impedientele al cstorie emise de autorit ile civile nu produc efect
n dreptul canonic dac nu exist ca atare n acesta din urm i nu s-a parcurs
procedura stabilit n can. 1075 CIC.

A se vedea, pentru multiple definiii ale impedimentelor i pentru dezvoltri istorice,

teologice i filozofice, E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.27; A.Sriaux, op.cit., p.568-569;
A. DAuria, Gli impedimenti matrimoniali nel Codice di Diritto Canonico della Chiesa
Latina, Lateran University Press, Vatican, 2002, p.19-21; L.Miguelez, Comentario al
Codigo de Derecho Canonico, II, Madrid, 1964, p.483. Pentru comsideraii asupra
problematici funciei actuale a impedimentelor, J.T.Martin de Agar, Los impedimentos
proteccin de valores o causas de nulidad ? n El matrimonio cannico y su
expression, loc.cit., p.573 i urm.
2
A se vedea A. Sriaux, op.cit., p.568-569.
3
Termenul incapabil trebuie neles n acest context ntr-un sens larg, viznd orice
persoan creia, din raiunile reinute de dreptul canonic, i este interzis a contracta o
cstorie. Ibidem.
4
Ibid. Este ns de remarcat c n doctrina italian se face nc distincie ntre leggi
inabilitanti i leggi irritanti,adic ntre impedimentele prohibitive i cele dirimante.
5
Ibid.
6
A se vedea A.DAuria, op.cit., p.28.
1

91

n Biserica Ortodox, impedimentele care duc la nulitata absolut a

cstorie sunt stabilite doar prin izvoarele dreptului bisericesc (Sfnta Scriptur,
canoanele apostolice sau cele sinodale, nomocanoane, scrierile Sfin ilor Prin i)
n timp ce unele dintre impedimentele stabilite prin cutume duc doar la sanc iuni
canonice ce pot fi aplicate preotului sau mirilor, fr efecte asupra validit ii
ncheierii cununiei.
n mod tradiional, nendeplinirea condi iilor de fond necesare cstoriei
(vrsta, lipsa sau vicierea consimmntului) sunt privite n doctrina canonic
drept impedimente la cstorie, fiind tratate ca atare. Din ra iuni didactice, vom
tratata viciile de consimmnt n capitolul acesta, referitor la impedimente,
tocmai pentru a oferi o structur unitar acestui subiect.
Consimmntul la cstorie. Lipsa sau vicierea lui impedimente la
cstorie. Cazuri speciale.
Consimmntul n dreptul bisericesc ortodox. n dreptul bisericesc
ortodox, consimmntul joac un rol important, el fiind ns supus, prin efectul
canonizrii legilor civile, cerinelor cerute de legisla ia pozitiv 1. Astfel, o condiie
de fond esenial pentru svrirea cstoriei este consim mntul liber i
reciproc al viitorilor soi2. Potrivit art. 271 NCC, cstoria se ncheie ntre brbat
i femeie princonsimmntul personal i liber al acestora.
Pentru valabilitatea consimmntului, acesta trebuie s ndeplineasc
anumite condiii, i anume existe, s fie actual, liber exprimat, s fie dat n mod
personal i simultan, public i constatat de ctre preot (n cazul cstoriilor pur

A se vedea, pentru principiul canonizrii legii civile, L.-M.Harosa, op.cit., p.77-83.

A se vedea I.M.Constantinescu, op.cit., p.115; N.Mila, op.cit., p.472, I.N.Floca,
op.cit., p.67; D.-A.Doiu, op.cit., p.161. Pentru discuiile asupra definirii
consimmntului n dreptul familiei, att sub imperiul Codului familiei, ct i sub
imperiul Noului Cod Civil, a se vedea ntreaga literatur de specialitate, enumernd,
exhaustiv i nu limitativ, E. Florian, Dreptul familiei, ed. a 4-a, Ed.ChBeck, Bucureti,
2011; I.Filipescu, A.Filipescu, Tratat de Dreptul familiei, ed. VIII-a, ed. Universul
Juridic, Bucureti, 2011; I. Dogaru, S.Cercel, Elemente de dreptul familiei, ed. Themis,
Craiova, 2001;M. Avram, Fl.Baias, Legislaia familiei, ed. a III-a revizuit, ed. All Beck,
Bucureti, 2001.
1
2

92

civile, de ctre ofierul strii civile). Lipsa total a consim mntului, aliena ia sau
debilitatea mintal duc la nulitaea absolut a cstoriei (art. 293 alin. 1 NCC).
Evident, pentru a produce efecte, consim mntul trebuie s nu fie afectat
de vicii. Viciile consimmntului sunt cele prevzute i n legisla ia i doctrina
civil (a se vedea art. 298 NCC care stipuleaz posibilitatea so ului al crui
consimmnt a fost viciat prin eroare (ce constituie viciu de consim mnt doar
cnd privete identitatra fizic a celuilalt so), dol sau violen , de a cere anularea
cstoriei. Totodat, lipsa temporar a discernmntului duce la nulitatea relativ
a cstoriei (art. 299 NCC)1.
Prin urmare, n Biserica Ortodox viciile consim mntului sunt similare
celor din legislaia civil, eroarea 2, violena3 i dolul fiind obstacole n calea
exprimrii unei voine valabile la cununie. Dreptul bisericesc ortodox a mai
cunoscut un impediment, conex violenei, i anume raptul sau rpirea.
Dei, ca viciu de consimmnt, este nc reglementat de dreptul
bisericesc (can. 27 Sinodul IV Ecumenic Calcedon 4, can. 92 Trulan5, can. 22 Sf.
Vasile cel Mare6), actualmente, n prezena condiiilor actuale cerute pentru
n ceea ce privete lipsa consimmntului la cstorie, precum i vicierea lui, a se
vedea I.M.Constantinescu, op.cit., p.117-125.
2
Idem, p. 121-123; N.Mila, op.cit., p.478.
3
N.Mila, op.cit., p.492.
4
Text preluat ulterior i de can. 92 din Sinodul VI Trulan.
5
Sfntul Sinod a ornduit ca, cei ce rpesc femei, sub cuvnt de cstorie, sau
prtaii, sau sftuitorii celor ce rpesc, dac ar fi clerici, s cad din treapt, air dac
ar fi laici s fie dai anatemei. Apud. I.N.Floca, Canoanele...., p. 147.
6
Pe cei ce au femei n rpire, dac ar fi luat ei pe cele logodite mai nainte cu alii,
nu se cade a-i primi mai nainte, pn a nu se lua acelea de la dnii i a se da n
stpnirea logodnicilor celor dinti, de ar vrea acetia s le ia, sau s renune la ele.
Iar de va lua cineva pe una liber, trebuie a i se lua i a se da la ai si i a se lsa la
socotina rudelor, ori prini de vor fi, ori frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de
ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc cstoria; iar de nu vor voi, s nu se sileasc.
ns cel care are femeie n necinstire, ori ascun, ori siluit trebuie s cunoasc
epitimia pentru desfru. Iar epitimia pentru cei ce desfrneaz este hotrt la patru
ani; i trebuie ce cel dinti [an] s se scoat la rugciuni i a se tngui ei naintea
uii bisericii; iar n al doilea a se primi la ascultare; iar n al treilea spre pocin ; iar
n al patrulea s stea cu poporul, fiind ndeprtai de la jertfa adus; numai dup
aceea s li se admit mprtirea cu cel Bun.apud.I.N.Floca, op.cit., p.337. n
canonul 30, Sf. Vasile cel Mare fcea ns distincia ntre rpirea prin constrngere
(violen, fric) i cea fr silire; n acest din urm caz, dac femeia liber l urma de
bun voie pe brbat, nelegndu-se aici i situaia vduvei care era liber s l
urmeze pe rpitor, nu erau prevzute sanciuni. I.M. Constantinescu, op.cit., p.128.
ns, sub aspectul pedepselor, pentru rpitori se ddea anatema, aa cum era
prevzut n canoanele sinodale, sanciunea propus de sf. Vasile cel Mare
neimpunndu-se n dezvoltarea ulterioar a dreptului penal canonic. A se vedea,
1

93

svrirea cununiei (consimmnt liber i personal exprimat, prezen a

martorilor, ncheierea anterioar a cstoriei civile), este practic imposibil s se
ntlneasc.
Consimmntul n dreptul canonic catolic. La fel ca i n dreptul civil,
consimmntul prilor constituie esena oricrui act juridic, i n special pe cel al
cstoriei. Consimmntul trebuie s fie lipsit de vicii ns viciile cunoscute de
dreptul canonic catolic i care aduc atingere manifestrii con tiente a voin ei la
cstorie sunt mai multe i mai fin delimitate dect n dreptul laic 1. Este evident
c existena instituiei desfacerii cstoriei prin divor n dreptul laic i, ntr-o
oarecare msur (evident restrictiv) i n dreptul bisericesc ortodox, a fcut mai
puin urgent i important necesitatea apelrii la calea nulit ii sau a anulrii,
aa cum o face ns dreptul catolic.
Deoarece n dreptul catolic nu exist no iunea divor ului (care survine de
cele mai mult ori pentru motive ulterioare ncheierii ei), cstoria fiind astfel strict
indisolubil, legislaia i doctrina au dezvoltat foarte mult teoriile referitoare la
nulitatea

absolut/relativ

mariajului,

pentru

motive

anterioare

sau

concomitente unirii soilor prin cununie.

Viciile de consimmnt comune cu dreptul civil sunt: a) eroarea (can.
1097 1 CIC corespunztor can. 820 CCEO), b) dolul (can. 1098 CIC
corespunztor can. 821 CCEO), c) violena sau temerea legitim (can. 1087 CIC
corespunztor can. 825 CCEO).
a)Eroarea asupra persoanei fizice cu care se va ncheia cstoria duce la
invalidarea actului. ns eroarea asupra calit ilor unei persoane, oricare ar fi
cauza contractului, nu duce la nulitatea cstoriei, cu excep ia cazului n care
pentru aceleai concluzii, ibidem.
1
Ca i doctrin general asupra viciilor de consimmnt n dreptul canonic catolic,
sub imperiul CIC 1917 i n egal msur a legiuirilor actuale latine, CIC 1983, i
orientale, CCEO, a se vedea J.Vernay, n P.Valdrini et alii, op.cit., p.317 i urm.; A. D
Auria, op.cit., p.29-34; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p. 57-114; A.Sriaux, op.cit., p.566568; H.Hemerl, H.Pree, Kirchenrecht. Allgemeine Normen und Eherecht Wien, New
York,
Springers Kurzlehrbcher der Rechtswissenschaft, 1983, p.212 i urm.;
F.R.Aznar Gil, El nuevo derecho matrimonial cannico, Salamanca, 1985, passim.

94

acea calitate a fost n mod direct i principal vizat (can 1097 2 CIC, can. 820
2 CCEO). Cteva explicaii se impun: n timp, att doctrina ct i jurispruden a
rotal referitoare la eroare au evoluat pre sfr itul sec.

al XX-lea, iar prin

concepia Conciliului Vatican II asupra persoanei umane se recunoa te c o

calitate moral, juridic, social, este de asemenea conex persoanei fizice n
aa manier nct, n lipsa acelei caliti, persoana fizic devine cu totul alta 1.
b) Dolul; teama de a nu aduce atingere principului indisolubilit ii
cstoriei a determinat Biserica s exclud dolul dintre motivele principale ale
nulitii mariajului2. Totui can. 1098 CIC i can. 821 in seama de caracterul
dolosiv al erorii. Astfel, can. 1098 prevede c este invalid cstoria contractat
de o persoan nelat printr-un dol comis 3 pentru a obine consimmntul su
i care poart asupra unei caliti a celeilalte pr i, de natur a perturba grav
comunitatea de via conjugal4. Asupra acestui ultim aspect sunt necesare
cteva consideraii:
1) norma canonic solicit ca absena sau existen a calit ii n discu ie s
perturbe grav viaa conjugal, dar nu postuleaz ca o asemenea calitate s fie
identificat n persoana celuilalt so. So ul subiect al dolului este n elat asupra
unei caliti eseniale pentru buna desfurare a vie ii matrimoniale comune, dar
A se vedea sentina Sancta Rota Romana din 21.04.1970, Mgr. Canals, LXII, 371, 2,
apud. J.Vernay, op.cit., p.322-323; adde E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.71-72; p. 96-98;
F.R:Aznar Gil, op.cit., p. 135; D.-A.Doiu, op.cit., p. 184; H.Hemerl, H.Pree, op.cit., p.
215; n materie de eroare asupra calitilor persoanei, sfntul Alfons de Liguori (16961787), moralist, a perceput trei ipoteze: a) calitatea dorit ca i o condiie a
cstoriei; b) calitatea care nu este comun altora, ci este proprie unei anume
persoane determinate ( e.g. fiica cea mai mare a Regelui Spaniei); c) calitatea
comun altora (e.g. virginitatea), dar dorit n mod principal i direct. Codul din 1983
i Codul Oriental au reinut doar aceast ultim regul. Cf. J.Vernay, op.cit., p.323.
2
Idem., p.323.
3
De cealalt parte sau de o ter persoan, prin manopere active ce tind la nelare
sau prin simpla tcere. A se vedea, E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.102.
4
Jurisprudena rotal nu a avut multe ocazii s se pronune asupra acestui viciu al
consimmntului, dat fiind noutatea sa, cu att mai mult cu ct opinia majoritar n
doctrin este c dolul este un viciu creat de o norm de drept pozitiv (can. 1098 CIC)
care nu are efect retroactiv, putnd fi astfel aplicabil doar cstoriilor ncheiate
ulterior datelor de intrare n vigoare a Codului Canonic Latin (27 noiembrie 1983),
respectiv oriental (18 octombrie 1990). Cu toate acestea, Comisia Pontifical pentru
interpretarea textelor legislative (Pontificium Consilium de Legum Textibus) a admis,
la 8 februarie 1986, c avnd n vedere marea varietate de ipoteze care s-ar putea
decela, nu poate fi exclus a priori c anumite cazuri reprezint nuliti derivate din
dreptul natural i nu din cel pozitiv. J. Vernay, op.cit., p.323; E. Vitali, S.Berling,
op.cit., p.98-103.
1

95

care nu privete persoana celuilat so, aceasta fiind diferen a dintre eroarea
dolosiv i eroarea spontan prevzut de can. 1097 2 CIC sau 820 2
CCEO)1.
2) calitatea obiect al dolului trebuie s fie prin natura sa apt s perturbe
viaa conjugal i va fi stabilit prin criterii obiective n principal, dar i
subiective2. Astfel, o asemenea calitate trebuie s perturbe grav comunitatea de
via matrimonial nu numai prin natura sa dar i n viziunea persoanei n elate 3.
c)Violena sau temerea. Potrivit normelor canonice, este invalid cstoria
ncheiat sub efectul violenei sau a unei temeri grave provenite din exterior,
chiar dac nu produse intenionat, de o a a manier nct, pentru a se elibera, o
persoan este constrns s se cstoreasc 4. Violena poate fi fizic ( vis) sau
psihic

(metus),

direct

sau

indirect,

efectul

principal

fiind

vicierea

consimmntului. Legat de temerea reverenioas s-a artat n jurispruden a

rotal c aceast temere este lejer n sine, neducnd la anularea cstoriei, dar
poate fi n mod facil calificat ca o viciere a consim mntului cu efectul direct al
anulrii mariajului. Obiectul su specific nu rezid n durerea prin ilor (orict de
mare ar fi aceasta), nici n boala acestora, agravat n situa ia n care cstoria
nu are loc, nici n tristeea care i cuprinde n anumite circumstan e, nici n
ingratitudinea sau lipsa pietii filiale ori spaima care ar putea s o resimt cel
sau cea care se vrea a fi cstorit [...] Ea rezid n ceea ce se nume te
indignarea de durat a prinilor sau superiorilor, n existen a acelui sentiment
de furie n baza cruia relaiile cu copiii se gsesc pentru totdeauna sau pentru o
perioad lung de timp despuiate de afeciunea parental sau quasi-parental 5.
Viciile de consimmnt proprii dreptului canonic catolic

Idem, p. 102.
Ibidem.
3
Idem p. 103.
4
A se vedea J.Vernay, op.cit., p.326; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.107-108.
5
Decizia Santa Rota Romana din 16.01.1961, Mgr. Fiore, n DDR, LIII, 6, 2,
J.Vernay, op.cit., p.327.
1
2

96

apud.

I.Incapacitile prevzute de can. 1095 CIC (respectiv can. 818 CCEO).

Potrivit acestor texte canonice, sunt incapabili s contracteze cstoria
persoanele:
1. care nu au un uzaj suficient al raiunii;
2. care sufer de o grav lips de discernmnt n ceea ce
privete drepturile i obligaiile eseniale ale cstoriei
mutual date i acceptate;
3. care din cauze de natur psihic nu pot s i asume
obligaiile eseniale ale cstoriei.

Consideraii generale. Primele dou ipoteze presupun o neadecvare a

facultilor raionale cerute n relaia cu propriul obiect, dnd na tere unei lipse a
consimmntului ca act psihologic legat de lipsa formrii sale 1, iar al treilea caz
deriv din cauze de natur psihic extrinsece procesului de formare al
consimmntului

determinnd

imposibilitatea

de

realizare

proiectului

matriomial dorit2. Se poate conchide c primele dou cazuri prevzute de can.

1095

CIC

aduc

atingere

structurii

momentului

na terii

matrimoniului

(matrimonium in fieri), n timp ce al treilea caz se refer la dimensiunea

funcional a consimmntului care se proiecteaz asupra dezvoltrii ulterioare
a cstoriei (matrimonium in facto esse) i care const n incapacitatea de a
ndeplini orice sarcini derivate din pactul nup ial, n ciuda faptului c acele sarcini
au fost nelese n mod complet, precum i voite n mod liber i cu bun tiin 3.
1.Uzajul insuficient al raiunii . Trebuie s artm, cu valoare general c,
dac consimmntul este un act de voin , acest act este inseparabil de cel al
inteligenei; nu se poate dori ceea ce nu se cunoa te iar voin a rmne ineficace
dac este exercitat ntr-un scop ignorat sau care este cunoscut doar de o
A se vedea M.F. Pompedda, De incapacitate adsumendi obligationes matrimonii
essentiales. Potissium iuxta rotalem iurisprudentiam n Periodica nr. 75/1986, p. 129152; cu jurisprundena rotal acolo citati; F.R.Aznar Gil, op.cit., p.731-778, E.Vitali,
S.Berling, op.cit., p.63-64.
2
M.F.Pompedda, op.cit., p.132; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.64.
3
Ibidem.
1

97

manier serios deformat1. Orice factor care erodeaz radical cauzalitatea

reciproc a inteligenei i voinei n delibararea asupra unui asemenea mariaj i
n expresia voinei lipsete d eefecte legtura csniciei. 2
Dispoziia canonic nu solicit o deplin maturitate psihic i o perfect
sntate mental; n acest sens, utilizarea raiunii trebuie sa fie suficient,
fr ns a specifica eventuale cauze ale acelei lipse.
Spre deosebire de lipsa total a consim mntului dat de aliena ie,
debilitate sau absena discernmntului, textul legal vorbe te de o simpl lips a
unei raiuni suficiente, adic cel ce contracteaz cstoria nu trebuie s prezinte
acel minim de faculti raionale apte s realizeze un elementar consim mnt la
actul nupial, care ns nu i permite subiectului un uz adecvat al facult ilor
intelective sau volitive necesare cstoriei3.
Se consider c se supun textului can. 1095 pct. 1 CIC adul ii care nu au
ajuns la un uzaj suficient al raiunii i, dac l-au avut, l-au pierdut 4; adulii care au
uzajul raiunii n mod grav perturbat (cee a ce se verific n general n cazul unei
psihoze, ori n cazul schizofreniei 5, ale unor afeciuni maniaco-depresive sau la
epilepsie, precum i la obsesii, nevroze temporare, psihopatii, hipnoze, intoxica ii
cu alcool sau substane stupefiante6), adulii care au n mod normal raiune dar
sunt mpiedicai de a o folosi din cauza unei perturbri actuale, de exemplu din
cauza unui traumatism cranian7. Sub incidena acestui text intr i anxiet ile
grave, provocate de acele situaii considerate de subiect sri de necesitate sau

A se vedea J.Vernay, op.cit., p.318.

Idem, op.cit., p.318.
3
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.64; idem, p.318.
4
Ibidem.
5
M.F.Pompedda, op.cit., p.535, G.Zuanazzi, Consenso matrimoniale, schizofrenia e
psicosi endogene atipiche in Quaderni Sancta Rota 2/1988, p. 111-118; A se vedea
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.65,
adde C.Serra,
La capacit matrimoniale
dellepilettico n Giustizia e Servizio, p.289-294; Sentia Trib. Reg .siculo, 5 oct.1990,
n Dir.eccl, II, 1991, p.553 i urm.
6
A se vedea A. Martinez Blanco, Incidencia de la drogadependencia en el
consentimiento matrimonial segn la Jurisprudencia Rotal n Curso de derecho
matrimonial y procesual cannico para profesionales del foro, X, Salamanca, 1992, p.
351 i urm. ; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.65.
7
Decizia Sancta Rota Romana din 04.02.1974, Mgr Pinto, vol LXVI, 36-37, 3, apud.
J.Vernay, op.cit., p.318.
1
2

98

situaii de pericol care pot influena subiectul n sensul scderii capacit ii de a

raiona1.
2.Lipsa grav de discernmnt. Termenul discernmnt, intrat n limba
romn pe filiera francez a sec. al XIX-lea, discernement, care la rndul su
este o traducere corupt a latinescului discretio iudicii, nu are o semnificaie
univoc2. n cea mai rspndit dintre opiniile canoni tilor asupra acestui subiect,
se arat c discernmntul la care se face referire n acest canon este un
concept relativ, legat de ceea ce se n elege prin substantia matrimonii, adic
de drepturile i obligaiile eseniale ale cstoriei.
La o prim analiz, nu exist o diferen notabil de natur ntre cazurile
prevzute la pct. 1 i 2 al canonului 1095 CIC (uzajul insuficient al ra iunii i lipsa
grav de discernmnt). Lipsa uzajului suficient al ra iunii nu este dect cel mai
jos grad al lipsei de discernmnt. Cu toate acestea, cteva diferen e pot fi
decelate:
Canonul 1095 pct. 1 CIC se refer la o situa ie de incapacitate n a
nelege n abstract cstoria n caracteristicile sale structurale, n esen a ei.
Canonul 1095 pct. 2 CIC afirm incapacitatea de a da un consim mnt valabil
de ctre persoana care, n ncercarea de a n elege care sunt drepturile i
obligaiile derivate din cstorie, prezint insuficien e n momentul determinrii i
formrii voinei la cstorie.
a) Momentul intelectiv - n care subiectul nu este n stare s evalueze n
mod concret i practic drepturile i obliga iile cstoriei n legtur cu
proiectata sa cununie.
b) Momentul volitiv- n care subiectul nu este n msur s determine n
mod liber i s i asume sau nu drepturile i obliga iile matrimoniale 3.

E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.66.

J.Vernay, op.cit., p.318; D.-A.Doiu, op.cit., p.181-183; E.Vitali, S.Berling, op.cit.,
p.66-67.
3
Ibidem.
1
2

99

n jurisprudena Sfintei Rote Romane, aa cum a fost sintetizat de

Jacques Vernay, mai multe concepte au fost decelate pentru a defini i a
circumscrie realitatea lipsei grave de discernmnt:
-maturitate n ordinea relaional conjugal, care trebuie n eleas ca o
anumit maturitate a sexualitii privite n dimesiunea sa uman ce permite
schimbul interpersonal prin care un brbat i o femeie se druiesc reciproc printro legtur irevocabil1.
-o apreciere critic a cstoriei care dep e te simpla cunoa tere
noional a acestui mod de via 2.
-libertatea intern fr de care ar fi falsificat motivarea subiectului 3.
n realitate, aceste noiuni se intersecteaz adesea i este criticabil s fie
interpretate separat; de exemplu, maturitatea n ordinea rela ional conjugal
implic decizia de a se cstori, fr ca aceasta s fie rodul unor impulsuri
incontiente crora este imposibil a se rezista, cum ar fi cazul unui subiect
acionnd sub efectul alcoolului sau a drogurilor 4.
Aprecierea critic a cstoriei reamine te c alegerea uniunii conjugale nu
este abstract, ci presupune persoane i situa ii determinate 5, adic un
discernmnt proporional cu substantia matrimonii (esena cstoriei)6.
Faptul de a avea o apreciere critic a cstoriei nu nseamn msurarea
i analiza n detaliu a tuturor dimensiunilor umane, sexuale i spirituale ale
mariajului, cu att mai puin de a se testa propriile poten ialit i n aceste
dimensiuni, ci de a nelege n mod rezonabil ce presupune cstoria cre tin 7.
J.Vernay, n P.Valdrini et alii, op.cit., p. 318-319. Congregaia pentru Doctrina
Credinei, ntr-un text din 29 decembrie 1975, arta c este sexul cel prin care
persoana uman dobndete caracterele care o fac, din punct de vedere biologic,
psihologic i spiritual, brbat sau femeie, condiionnd prin aceasta creterea sa i
drumul su spre maturitate i spre inseria sa social (Declaraia asupra anumitor
ntrebri de etic sexual n DC 1691, nr.1 , p.108; apud ibidem op.cit., p.319, nota
1).
2
Ibidem.
3
Ibid.
4
Ibid. A se vedea, de asemenea, pentru dezvoltri, A.Martinez Blanco, op.cit., p.352354.
5
J.Vernay, op.cit., p.319; A.Martinez Blanco, op.cit., p.355; E.Vitali, S.Berling, op.cit.,
p.67.
6
Idem, op.cit., p.67, cu autorii citai la nota 25 subsol.
7
J.Vernay, op.cit., p.319. Decizia Tribunalului Rotei din 26.06.1969, SRR,LXI, p.655,
nr.3.
1

100

Afectivitatea nu este cu siguran o tar, dar dac ea domin sistemul de

control al comportamentului mai mult dect i este supus, luciditatea i judecata
critic, precum i libertatea intern sunt n mod propor ional atinse, pn n a
duce

subiectul

sub

pragul

critic

care

constituie

capacitatea

normal

matrimonial1.
n limbajul profan, toate aceste manifestri pot fi rnduite sub denumirea
comun de imaturitate afectiv. ntr-adevr, imaturitatea afectiv nu este, prin ea
nsi, o cauz de nulitate a cstoriei 2, ea trebuie s provin sau s exprime o
grav lips de discernmnt3.
O alt manifestare a lipsei grave de discernmnt provine dintr-un
ataament de tip patologic fa de un membru al familiei sale, n general de
mam, de sor sau frate, sau de o mtu4.
4.Incapacitatea de asumare a obligaiilor esen iale ale cstoriei. Acest
viciu al consimmntului se bazeaz pe vechiul dicton roman, preluat de Toma
dAquino, potrivit cruia nimeni nu poate fi inut la exeutarea unor obliga ii
imposibile ad imposibilium, nulla obligatio5.

A se vedea G.Candelier, A propos de lincapacit de contracter marriage (c. 1095)

n Revue Thologique de Louvain16, 1985, p.421, apud. J.Vernay, op.cit., p.319,
nota 4.
2
J.Vernay, op.cit., p.320.
3
Jurisprudena rotal este abundent: atunci cnd situaia adulilor este abordat
dup o manier infantil de a aciona i reaciona, fie din cauza unei lipse de
autonomie funcional n propriul comportament, fie din cauza stoprii evoluiei
personalitii sau a caracterului (Decizia Tribunalului Rota Romana din 11.07.1985,
Mgr. Stankiewicz, SRR, LXXVII, p. 356, n.5).
4
J.Vernay, op.cit., p.320; A.Martinez Blanco, op.cit., p.376. n aceste cazuri, este
vorba despre brbai sau femei care nu i-au tiat cordonul ombilical, nclcnd
perceptul biblic. Iar omul i va lsa pe tatl i pe mama sa... Un asemenea
personaj, victim al unui complex Oedipian nelichidat, poate s fie incapabil de a
instaura cu soia sa o relaie de tip conjugal, deoarece este unit nc psihologic de
mama sa. ntr-o decizie rotal, s-a artat de judectorul Giannecchini, n baza opiniei
unor experi psihologi c: acel cuplu mam-fiu funciona ca un cuplul conjugalgenital. Viaa afectiv era structurat nc din adolescen spre subordonarea
raporturilor cu mama sa, ceea ce l mpiedica pe fiu ajung la problematica
complex a vieii afective cu alte persoane. Procesul de evoluie a afectivitii spre
maturitate a suferit o stopare, un blocaj (Decizia Tribunalului Rota Romana din
17.06.1986, SRR, p.389, nr.14). Idem, op.cit., p.320-321.
5
Ibidem.
1

101

Astfel, se poate ntmpla ca o persoan, perfect con tient asupra

obligaiilor eseniale ale cstoriei, s fie n imposibilitate de a- i le asuma ori a- i
le ndeplini, n baza principiului potrivit cruia ceea ce este n dorit mod gre it nu
poate fi n mod corect perceput i prin urmare nu poate fi inclus ntr-un mod
corect n consimmnt (nihil inepte intentum quin inepte cognitum) 1. Accentul
se pune, n aceast ipotez, nu asupra capacit ii subiectului de a consim i
matrimonial, ci asupra capacitii lui de a executa acel consim mnt 2.
O astfel de incapacitate i poate avea originea n anomalii psihosexuale
(e.g.hipersexualitatea sau erotomania3- ce creaz incapaciti de a respecta
obligaia de fidelitate-, masochismul, sadismul 4 ce se refer la posibilitatea de a
ndeplini acte sexuale, ns nu sunt capabili de a duce o via conjugal-, sau
homosexualitatea5.
Incapacitatea poate proveni i din anomalii psihologice, fruct al unei
personaliti perturbate, cum ar fi paranoia, personalitatea psihopatic, tulburri
ale personalitii de tip borderline6, etc, dar i alcoolismul.
Este evident c, pentru a se ajunge la privirea acestor situa ii de fapt ca i
cauze de nulitate n sensul can. 1095 nr. 3 CIC trebuie s fie probat grava
dezordine psihic sau o psihopatie grav i nu viciile obi nuite de caracter care
A se vedea E.Vitali, S.Berling, op.cit., p. 68.
Prin incapacitatea de a-i asuma obligaiile eseniale ale cstoriei se nelege o
inabilitate provenit din anomalii ale personalitii care las neatinse i deplin
funcionale facultile superioare ale inteligenei i voinei, fcnd contractantul
incapabil s intaureze o alian conjugal valid, deoarece nu poate s i respecte
promisiunea de a ndeplini ndatoririle eseniale ale mariajului (Decizia Sancta Rota
Romana, 04.04.1981, Mgr.Ewers, Vol.LXXIII, p.220-221, nr.6 ) apud. J.Vernay, op.cit.,
p.321, nota 2.
3
Mai cunoscute sub termenii, azi abandonai de psihologia modern, de nimfomanie
sau satirism. A se vedea, pentru detalii, E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.69; adde
F.R.Aznar Gil, op.cit., p.321, F.R.Aznar Gil, Las causas de nulidad matrimonial por
incapacidad psquica segn la jurisprudencia rotal n Revista Espagnola de Derecho
canonico, 44 (1987), p.471-505.
4
F.R.Aznar Gil, op.cit., p.476.
5
Idem, p. 477-482; Un veritabil homosexual poate s cunoasc foarte bine ce
nseamn cstoria i chiar s o doreasc, dar, n virtutea condiiei personalitii sale,
este incapabil s i asume o stare conjugal prin definiie heterosexual. De multe
ori homosexualii sunt i bisexuali. n acest caz, este util s se stabileasc, prin
intermediul unei expertize de specialitate, tendina predominant a subiectului.
J.Vernay, op.cit., p.321-322 adde P.A.Bonnet, Omosessualit e matrimonio, n Le
Nouveau Code..., op.cit., p.951-957.
6
A se vedea F.R.Aznar Gil, op.cit., p.488; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.69.
1
2

102

mpiedic comuniunea deplin i perfect a vie ii conjugale i care pot fi corijate

cu timpul1.
Jurisprudena rotal arat c acest tip de incapacitate trebuie s fie
perpetuu i iremediabil2.
II. Eroarea doctrinal. Aceast incapacitate este prevzut de can. 1099
CIC i se refer la eroarea ce poate purta asupra unei propriet i esen iale a
cstoriei cretine (unitatea sau indisolubilitatea). O asemenea eroare nu viciaz
consimmntul matrimonial ct timp rmne n domeniul conceptual i nu este
determinant pentru voin (dup cum prevede norma citat mai sus) 3. De
exemplu, un contactant ar putea considera c divor ul este o solu ie subn eleas
n cazul unor nenelegeri conjugale.
IMPEDIMENTELE DIRIMANTE LA CSTORIE
1.Vrsta. ncepnd cu ajungerea la pubertate, brbatul i femeia sunt ap i
din punct de vedere fizic s procreeze. Dar uniunea matrimonial are o
dimensiune psihic ce presupune un minim de maturitate 4.
Normele canonice catolice i ortodoxe, alturi de legile civile, prevd o
vrst minim pentru cstorie.
CIC prevede n can. 1083 c vrsta minim pentru

ncheierea unei

cstorii valide este de 16 ani mplini i la brba i, repectiv 14 ani mplini i la

femei, ns este dreptul Conferinei Episcopale s fixeze o vrst mai mare
pentru o cstorie licit. Aceast posibilitate lsat Conferin elor episcopale este
coroborat cu principiul canonizrii legii civile, astfel nct, n sistemele juridice n
care vrsta minim a cstoriei este stabilit prin norme imperative iar etatea
Decizia Tribunalului Rota Romana din 04.04.1981, precit., p.221, nr.7.
Idem.; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.69-70.
3
A se vedea J.Vernay, op.cit., p.323; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.75-76.
4
Pentru vrst, ca impediment la cstorie, a se vedea A.D`Auria, op.cit., p.53-61;
A.Sriaux, op.cit., p.573, J.Vernay, op.cit., p.330-331; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.3637, I.N.Floca, op.cit., p. 70; I.M.Constantinescu, op.cit., p.105-114; V.Chirvaiu, op.cit.,
p.132-133.
1
2

103

viitorilor miri este mai mare dect cea prevzut n canonul 1083, se va aplica
legea civil, potrivit can. 1059 CIC.
Dreptul bisericesc ortodox stabilete vrsta minim cerut pentru
svrirea Sfintei Taine a Cununiei cu repectarea normelor civile imperative ale
art. 272 NCC, care o fixeaz la 18 ani mplini i pentru viitorii so i.
Acest impediment poate nceta la atingerea vrstei stabilite prin lege sau
n cazul aplicrii unei dispense1.
2.Impotena. Canonul 1084 CIC (corespondent al can. 801 CCEO)
privete impotena (spre deosebire de legiuirile seculare) att cea masculin, ct
i cea feminin, ca un impediment dirimant al cstoriei. Impedimentul este dat
de impotena de a ndeplini actul sexual ( impotentia coeundi) nu de sterilitate
(impotentia generandi)2; cazul sterilitii poate da natere aciunii n nulitate n
baza unui viciu al consimmntului celulalt so prin ascunderea dolosiv a strii
de sntate (can. 1098 CIC).

Potrivit canonului 85 CIC, dispensa este o exonerare a aplicrii unei norme canonice
ntr-un caz particular, fiind prin urmare acordat intuitu personae i intuitu situationis.
n dreptul catolic, dispensa poate fi acordat de Sfntul Scaun, de Episcop, de
ordinariul locului sau de preotul paroh, n funcie de natura impedimentului asupra
cruia se poate acorda dispensa. n dreptul ortodox, dispens poate acorda doar
Sfntul Sinod sau Episcopul locului (a se vedea can. 12 Sin I Ecumenic Niceea; can.
16 Sin IV Calcedon; can. 102 Sin VI Trulan; can. 2,5, 7 Ancira; can. 6, 43
Constantinopol, can.1 Vasile cel Mare; can. 4, 5, 7 Grigorie de Nazianz) apud.
I.N.Floca, op.cit., p.100.
2
A se vedea, pentru detalii asupra acestui impediment, J.Vernay, op.cit., p.331,
A.Sriaux, op.cit., p.573-574; I.N.Floca, op.cit., p.77; A.DAuria, op.cit., p.63-92;
E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.37-41.
1

104

Impotena de a realiza actul sexual trebuie s fie anterioar1 cstoriei,

perpetu (adic intratabil2), cert3, indiferent dac este absolut4 sau relativ5 .
Impotena poate avea cauze exclusiv fizice (n ipoteza n care exist, la brbat
sau la femeie, o lips sau neregularitate anatomic ce mpiedic unirea sexual),
sau psihice (cnd poart denumirea de impoten func ional). n acest din urm
caz, este relativ dificil de dovedit perpetuitatea impoten ei, rmnnd totu i
deschis calea unei dispense acordate pentru o cstorie neconsumat 6.
Can. 801 3 CCEO prevede n mod expres c sterilitatea nu interzice sau
dirim cstoria, rmnnd n vigoare dispozi iile can. 821, referitoare la dol.
3.Legtura anterioar (logodna sau starea de cstorie). n dreptul
canonic este considerat impediment o logodn

religioas anterioar sau o

cstorie, ambele nedesfcute, ca un corolar al indisolubilit ii cstoriei.

Logodna bisericeasc reprezint, pentru fiecare dintre logodnici, un
impediment la cstorie religioas cu alt persoan, de aceea, n doctrina
ortodox, ea trebuie desfcut. Dac s-a ncheiat o logodn civil, potrivit art.
266 i urm. din Noul Cod Civil, aceasta nu este considerat impediment la
cununia religioas. Singura excepie este logodna religioas a candidatului la
preoie, considerat o cstorie, prin urmare, potrivit can. 17 apostolic, hirotonia
acestuia este interzis7.
Starea de cstorie constituie un impediment (a se vedea i can. 1085
CIC) chiar dac acea cstorie nu a fost consumat. Chiar dac prima cstorie
Se consider momentul ncheierii cstoriei, nu momentul unirii carnale ulterioare
cstoriei.
2
Jurisprudena rotal nelege prin aceasta: impotena este netratabil n lipsa unor
mijloace extraordinare sau ale unor mijloace ilicite sau care pun n pericol viaa. A se
vedea J.Vernay, op.cit., p.331.
3
Dac impedimentul impotenei este ndoielnic, fie c este o ndoial de drept
(aprioric, orice persoan care are vrsta cerut pentru cstorie este prezumat
avnd capacitatea de a copula) sau de fapt (nu se tie cu exactitate dac o anumit
persoan este sau nu apt s-i consume mariajul), cstoria nu trebuie mpiedicat
sau declarat nul, cel puin ct timp exist acea ndoial (can. 1084 2 CIC). A se
vedea A.Sriaux, op.cit., p.574; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p.39, A.D Auria, op.cit.,
p.79-82.
4
Fa de oricine.
5
Fa doar de o anumit persoan, n spe fa de so/soie.
6
A se vedea J.Vernay, op.cit., p.331.
7
A se vedea I.N.Floca, op.cit., p.76-77.
1

105

este invalid sau declarat nul, o nou cstorie nu poate fi ncheiat pn

cnd invaliditatea sau nulitatea nu au fost stabilite n mod definitiv (can. 1085 2
CIC, can. 802 CCEO).
Astfel, slujitorul bisericesc nu poate svr i Taina Cununiei n biserica
Ortodox pn cnd persoanele nu au ob inut divor ul civil i cel religios (dac,
pe lng cstoria civil, au fost cununate religios), au ob inut anularea
cstoriei sau soul a decedat (sau a fost pronun at o hotrre judectoreasc
de declarare a morii)1.
Cu toate acestea, indiferent de modalitatea n care cstoriile anterioare
au ncetat (decesul soului, desfacere, anulare sau nulitate absolut), preotul nu
poate svri o a patra cstorie 2, potrivit can. 4 coroborat cu can. 80 Sf.Vasile
cel Mare.
Spre deosebire de Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic nu
consider ca impediment la cstorie o matrimoniile anterioare stabilite ca fiind
ilicite, nule sau anulate n mod legal, indiferent de numrul lor.
4.Impedimentele apartenenei la cler (ordin sacru) sau a depunerii
voturilor monahale. n dreptul canonic catolic este considerat invalid orice
mariaj ncheiat de clericii (episcopi, preo i, diaconi permanen i 3), ulterior ordinrii
(canonul 1087 CIC 1983, Can. 804 CCEO). Se opereaz de fapt o alegere ntre
dou sacramante: ordinarea i cstoria. Administrarea primului sacrament duce
automat la invalidarea primirii celui de-al doilea, indepenent de sanc iunile ce vor
fi aduse clericului. Impedimentul este totu i susceptibil de o dispens
particular, ce nu rezult din dreptul comun al dispenselor, i ce poate fi acordat
doar de Suveranul Pontif4.
Pentru clericii ortodoci i cei catolici orientali (Biserica Unit cu Roma),
cstoria dup hirotonie este oprit. Cei care au intrat n cler necstori i, nu se
mai pot cstori (can. 26 apostolic, can. 3,6, 13 Sin. VI Trulan, can. 11
Neocezareea); la fel, cei care, dup botez, au fost cstori i de dou ori nu pot
1
2
3
4

Idem, p. 76.
Ibidem.
n virtutea canonului 277 CIC, clericii romano-catolici sunt obligai la celibat.
A se vedea E.Vitali, S.Berling, op.cit., p. 41.

106

deveni clerici (can. 17 apostolic, can. 3 Sin. VI Trulan, can. 12 Sf.Vasile cel
Mare).
n ceea ce privete pe monahi, monahii (n Biserica Ortodox) sau pe
membrii (brbai sau femei) ai institutelor de via consacrat (pentru Biserica
Romano-Catolic), cstoria acestora este lovit de impedimentul depunerii
votului castitii perpetue (can. 16 Sin. IV Calcedon, can. 1088 CIC, can. 805
CCEO).
5. Disparitatea de cult. Potrivit can. 1086 CIC, este invalid cstoria
ncheiat ntre o persoan nebotezat i una botezat n Biserica catolic sau
primit n aceast Biseric i pe care nu a prsit-o printr-un act formal.
Impedimentul exist ntre un botezat n Biserica Catolic (sau o persoan
nebotezat catolic, dar convertit la catolicism) i o persoan nebotezat (budist,
hindu, musulman, evreu mozaic, etc) sau fr religie (ateu, liber cugettor, etc) 1.
Acelai impediment exist i n Biserica Ortodox, cstoriile cu pgni,
dar i cu eretici sau schismatici 2 nefiind ngduite3. Canonul 72 al Sinodului VI
Trulan interzice cstoria cretinilor cu ereticii sau cu necre tinii, norme
asemntoare fiind cuprinse n can. 14 Sinodul IV Ecumenic Calcedon, can. 10,
31 Laodiceea, can. 21 Cartagina.
Se permite totui o singur excepie, fondat pe cuvntul Sfntului Apostol
Pavel (1 Cor. 7,14) care arat c brbatul necredincios se sfin e te prin femeie
i femeia necredincioas se sfinete prin brbat, n virtutea creia se va
recunoate ca legal o cstorie ncheiat ntre doi necre tini, dintre care unul a
devenit ulterior cretin. Cstoria acestor nu se desparte, devenind cstorie
mixt4. n afara acestei excepii nu se reconoa te legalitatea niciunei alte
cstorii ntre cretini i necretini 5.
A se vedea, pentru detalii; F.del Giudice, S.Gallo, F.Mariani, op.cit.,p.251; E.Vitali,
S.Berling, op.cit., p.43-45.
2
A se vedea I.N.Floca, op.cit., pp.69-71.
3
A se vedea I.N.Floca, Canoanele..., pp.138-139.
4
Idem, p. 139.
5
Ibidem. Autorul, comentnd canonul, arat : Firesc ar fi s se ngduie cstoria
unui ortodox cu o persoan aparinnd oricrei confesiuni cretine, al crui botez
1

107

6.Impedimentul crimei. Acest impediment apare din lipsa nsuirilor

morale ale persoanei, care dorind s se cstoreasc, s-a fcut vinovat de
crim (n accepiunea dreptului bisericesc ortodox i catolic), adic de omorul
soului sau soiei, sau chiar atunci cnd a svr it o tentativ de omor fa de so
sau soie sau a fost instigator1.
Potrivit can. 1090 CIC (can. 807 CCEO), cel care, n vederea celebrrii
cstoriei cu o anumit persoan,

i omoar consortul sau pe so ul acelei

persoane, nu poate ncheia n mod valabil cstoria. La fel, este invalid mariajul
contractat i ntre cei care svresc fapta n coautorat sau complicitate, precum
i atunci cnd i dau n mod comun concursul fizic sau moral la moartea so ului.
Considerm c, ntr-o asemenea ipotez, nu se mai cere n mod necesar inten ia
de a se cstori ulterior. Chiar dac acest el nu a fost urmrit de la nceput,
impedimentul este creat.
Este evident c cei vinovai de asemenea fapte sunt lovi i de nedemnitate
moral i nu pot ncheia nicio cstorie2.
7. Impedimente la cstorie izvorte din rudenie

Biserica Ortodox l recunoate ca fiind valid. ntr-un asemenea caz se trateaz doar
de dou persoane, care au primit n mod valid botezul, i n aceast stare haric pe
care le-o confer botezul, li se poate adminsitra n mod valid i taina cununiei. Nu se
poate ns administra taina cununiei cnd este vorba despre dou persoane cretine,
dintre care una are botezul invalid, cum ar fi cazul antitrinitarienilor (unitarienilor),
cci n acest caz lipsete starea haric corespunztoare i absolut necesar pentru ca
administrarea tainei cununiei s fie eficace, adic sa i fac efectele harice. Prin
urmare, din punct de vedere al doctrinei canonice ntemeiate pe nvtura de
credin a Bisericii noastre, un preot ortodox ar putea administra n mod valid taina
cununiei oricror cretini care sunt botezai n mod valid, dac acetia i s-ar mai
adresa. i aceasta chiar i atunci cnd niciunul dintre ei nu ar fi ortodox deci cu att
mai vrtos dac unul dintre ei este ortodox. Rnduielile legale n vigoare nu permit
ns preotului ortodox s administreze taina nunii, celor de alt confesiune i nici
unei persoane ortodoxe care s-ar cstori cu un cretin neortodox, dar valid botezat,
dect n cazul n care acesta din urm ar trece la ortodoxie, sau mcar ar declara c
va mbria credina ortodox.
1
A se vedea E.Vitali, S.Berling, op.cit.,p. 49;
A se vedea I.N.Floca, op.cit., p.77;
A.Sriaux, op.cit., p.577; A.D Auria, op.cit., pp. 161-175; Adugm c n cazul
svririi acestor infraciuni, latura subiectiv trebuie s fie aceea a cstoriei cu o
alt persoan.
2
I.N.Floca, loc.cit.

108

Clasificare. Dreptul canonic d o importan deosebit impedimentelor

rezultate din rudenie, acestea fiind cele mai frecvente cazuri n care o cstorie
poate s fie declarat invalid sau nul.
Impedimentele derivate din rudenie sunt clasificate n trei categorii:
(1) impedimente derivate din legturile de nrudire fizic 1,
(2) impedimente derivate din legturile de nrudire moral,
(3) impedimentele derivate din legturile de nrudire spiritual sau
religioas2.
7.1 Impedimentele rezultate din rudenia fizic. Att biserica catolic,
ct i biserica ortodox consider consangvinitatea n gradele prohibite ca fiind
un impediment general i absolut la cstorie.

7.1.1. Impedimentul consangvinitii n linie direct (a) i n linie

colateral (b).
a)n linie direct. n Biserica catolic occidental, can. 1091 1 CIC 1983
prevede c este interzis cstoria n linie direct ntre to i ascenden ii i
descendenii, fie naturali, fie legitimi. Aceea i situa ie se regse te i n Biserica
Romn Unit cu Roma, pentru care, can. 808 1 CCEO, reglementeaz o
norm identic. Cstoria nu este permis nici atunci cnd exist orice dubiu c
prile sunt consangvine n linie direct, indifierent de grad 3.
n Biserica ortodox, impedimentul la cstorie derivat din rudenia fizic
pe linie direct este constituit pn la gradul VII, ns practica vie ii biserice ti a
stabilit c, pe linie direct, nrudirea de snge este un impediment nelimitat.
Oricum, este imposibil ca rude de gradul apte, n linie direct, s fie n via n
acelai timp4.
Rudenia este legtura bazat pe descendena unei persoane dintr-o alt persoan
(rudenie n linie dreapt) sau pe faptul c mai multe persoane au un ascendent
comun (rudenia n linie colateral), o natere fiind un grad de rudenie.
2
Idem, p. 78.
3
Ibidem; J.Vernay, op.cit., p.337; A.Sriaux, op.cit., p.577; E.Vitali, S.Berling, op.cit.,
pp.50-51.
4
I.N.Floca, op.cit., p.94.
1

109

b)n linie colateral, rudenia creeaz impediment la cstorie n dreptul

catolic, occidental i oriental, pn la gradul IV inclusiv (can. 1091 2 CIC, can.
808 2 CCEO), adic la veri primari 1. Cstoria nu este permis nici atunci cnd
exist orice dubiu c prile sunt consangvine colateral n gradul doi (can. 808
3 CCEO; can. 1091 4 CIC). Din analiza acestor texte rezult c n Biserica
catolic este posibil dispensa pentru gradul IV (veri primari) i III (mtu i
nepot, unchi i nepoat), dar numai n condi ii excep ionale, acordat de
Ordinariul locului2.
n

Biserica

Ortodox,

impedimentul

cstoriei

grad

colateral

funcioneaz pn n gradul VII, ns pentru gradele VII, VI i V se poate acorda

dispens de ctre episcop, iar pentru gradul IV se poate ob ine dispens, n
condiii excepionale, doar de la Sfntul Sinod 3.
Impedimentul consangvinitii nu se multiplic (can. 1091 3 CIC, can.
808 4 CCEO)4. Acest caz apare n situaia n care ntre dou persoane exist
mai multe legturi de rudenie i mai multe impedimente obstaculeaz cstorie,
se va ine cont doar de un singur impediment, i anume cel mai puternic 5.
A.DAuria, op.cit., p.185, nota 456, d un exemplu clasic pentru a concretiza
mecanismul de stabilire al gradului de rudenie: Cnd Iocasta s-a cstorit cu Oedip, a
ignorat c acesta era fiul su. n aceast situaie, cstoria este cu siguran nul,
fiind ncheiat ntre persoane aflate n descenden direct (mam, fiu),
impedimentul funcionnd pn la infinit. Dac ns, adaptnd cunoscuta legend a
lui Sofocle, am presupune c Oedip era fiul surorii Iocastei, relaia lor de rudenie ar fi
fost colateral. n acest caz, gradul de nrudire se stabilete astfel: urcnd nspre
ascenden, Oedip (primul grad supus numrrii), mama sa sora Iocastei- (al doilea
grad), apoi tatl acesteia, bunicul lui Oedip (fiind antecesor comun, nu se calculeaz),
apoi cobornd, Iocasta (al treilea grad). Concluzionnd, deoarece antecesorul comun
nu se calculeaz, Iocasta i Oedip ar fi fost n gradul III.
2
A se vedea A.Sriaux, op.cit., p.578.
3
A se vedea I.N. Floca, op.cit., p.94.
4
A.Sriaux, op.cit., p. 578.
5
Ibidem. Multiplicarea rudeniei poate surveni n trei cazuri: 1) cnd o persoan are
urmai cu mai multe persoane consangvine ntre ele; A, brbat, se cstorete cu B,
sora lui C, prima soie a lui A: copiii din cele dou cstorii sunt consangvini de dou
ori, fiind i frai (dup tat) i veri primari (dup mam). 2) cnd se nate un copil din
doi prini consangvini deja. 3) cnd persoane consangvine se cstoresc cu alte
perdoane deja consangvine ntre ele. A se vedea, pentru detalii i alte exemple,
E.Regatillo, op.cit., p.174, F.Wernz, P.Vidal, op.cit., p.398, A.Sriaux, op.cit., p.577,
care d exemplul unei persoane n acelai timp unchiul (fratele tatlui) i vrul primar
(fiul rezultat din cstoria bunicului su cu mama sa) cu o alt persoan. n acest caz,
1

110

7.1.2.Afinitatea. Legtura prin alian, este cea care une te pe so de to i

consangvinii soiei i invers. Afinitatea prohibe te cstoria n toate gradele n
linie direct1 (can. 1092 CIC, can. 809 1 CCEO), n timp ce n linie colateral
este impediment doar n Biserica Oriental.
n Bisericile Unite cu Roma afinitatea colateral este dirimant la cstorie
pn n gradul II (can. 809 2 CCEO).
Biserica Ortodox prevede trei tipuri de afinitate (cuscrie), i anume:
1.Cuscria (afinitatea) de gradul unu, reprezint legtura de rudenie ntre
un so i familia celuilalt so, att n linie direct, ct i colateral 2. Pe linie
direct, cuscria constituie impediment la cstorie pn la infinit iar pe linie
colateral constituie impediment matrimonial pn la gradul VI inclusiv.
Dispensele la acest din urm impediment, pentru gradele VI i V, pot fi date de
episcop, iar pentru gradul IV de Sfntul Sinod 3.
2. Cuscria (afinitatea) de gradul doi reprezint legtura de rudenie dintre
consngenii celor doi soi4. Impedimentul funcioneaz pn la gradul VI inclusiv
(can. 54 Trulan) iar prin canoanele Sfntului Vasile cel Mare pn la gradul VII

gradul de consangvinitate este gradul III., adde, A.D Auria, op.cit., p. 185.
1
n Biserica Romano Catolic este posibil cstoria unei surori cu fostul so al surorii
sale. Obinerea unei dispense de la acest impediment este posibil cnd prima
cstorie nceteaz prin deces sau este anulat, iar brbatul poate obine dispens
s se cstoreasc cu fiica sau nepoata de fiic a fostei sale soii (cu care nu este
ns ntr-o relaie de consangvinitate direct sau colateral, dup cum prevede can.
1091 CIC), dac este ndeplinit o condiie esenial, crearea n ochii terilor a
aparenei unei cstorii veritabile. A se vedea A.Sriaux, op.cit., p.578.
2
I.N.Floca, op.cit., p.82.
3
Idem, pp.94-95.
4
Idem, p.82.

111

inclusiv, dac exist un amestec ilicit de nume 5. Prin dispens dat de Epsicop,
se poate admite cstoria pentru gradele VI i V.
3. Cuscria (afinitatea) de gradul trei reprezint legtura de rudenie dintre
membrii a dou familii care se stabilete printr-o a treia familie, adic prin
cstoria a doi membri dintr-o familie central cu membrii a dou familii laterale,
sau printr-o cstorie succesiv a unui mebru din familia central 1. Impedimentul
funcioneaz pn la gradul II, dac nu exist un amestec ilicit de nume.
7.2. Impedimentele derivate din legturile de rudenie moral.
Legturile de rudenie moral apar n cazul adop iei, a tutelei i a logodnei 2, iar
norma canonic catolic mai cunoate i cazul onestit ii publice.
7.2.1. Adopia este impediment la cstorie att n legisla ia civil, ct i
n baza normelor canonice ortodoxe i catolice. Potrivit art. 451 i urm., raportate
Idem, p. 95. Amestecul ilicit de nume a fost tratat i explicat de arhidiaconul prof
univ. I.N. Floca, ce l prezenta astfel: De obicei toate cstoriile care au loc ntre
rude de snge sau ntre rude de cuscrie produc un amestec de nume, n sensul c
dou persoane care pe scara nrudirii respective aveau o anumit poziie determinat
printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i dobndesc astfel un nou
nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut ns i vechile numiri pe care le aveau
pe scara nrudirilor nainte de a se cstori. Aceste nume vechi i noi se amestec,
dar dac amestecul se produce n limita gradelor de nrudire care permit cstoria,
fie cu dispens, fie fr dispens, amestecul de nume care se produce se cheam
amestec licit sau permis, ngduit sau onest. Cnd ns, un asemenea amestec de
nume se produce prin cstoria ntre persoane a cror legtur anterioar de
nrudire nu le permite nici cu dispens, nici fr dispens cstoria i ei totui o
ncheie, atunci se produce amestecul ilicit de nume, adic amestecul neonest,
nengduit sau amestecul ruinos de nume. De fapt caracterul lui ilicit se trage din
caracterul ilicit al cstoriei. Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume a
fost socotit acela care se produce atunci cnd prin cstoria ntre doua rude de
cuscrie de felul al doilea se creeaz situaia ca unele persoane care pe scara nrudirii
de snge i de cuscrie se gseau sub nivelul parental, adic sub nivelul prinilor,
ajung prin cstorie, fie la nivelul parental, fie depesc acest nivel, ajungnd
deasupra lui, nct n felul acesta cei ce dup numele nrudirilor anterioare sau n
care se gseau anterior, ajung s dobndeasc prin cstorie nrudiri egale sau
echivalente cu ale prinilor sau chiar superioare acelora ale prinilor, devenind
bunoar un fiu sau un nepot quasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al tatlui.
Acest amestec de nume este considerat nengduit i ruinos, pentru ca prin el nu
numai ca s-ar nesocoti, ci s-ar incalca de-a dreptul respectul datorat prinilor.Deci,
dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie ntre cuscrii de felul al doilea, c
s-ar produce prin cstorie un astfel de amestec ilicit de nume, atunci nrudirea
respectiv de cuscrie constituie i n gradul ase i n gradul apte un impediment la
cstorie.idem, pp.95-96.
1
Idem, p. 83.
2
Tratate supra, ca i impediment rezultat dintr-o legtur anterioar.
5

112

la art. 274 alin. 3 NCCiv. Este interzis cstoria ntre persoanele care au
devenit rude prin efectul adopiei, ct i ntre persoanele a cror rudenie fireasc
a ncetat prin efectul adopiei, n linie direct impedimentul func ionnd pn la
infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV.
n dreptul bisericesc ortodox adopia ca impediment la cstorie
funcioneaz ntre adoptat i adoptator, precum i n linie dreapt pn la infinit,
iar colateral pn n gradul II,

la fel i n dreptul catolic ce privete adop ia ca

un impediment la cstoriile ntre adoptat i persoana adoptatoare ce se ntinde

pn la infinit n linie dreapt i n gardul II colateral (can. 1094 CIC, can. 812
CCEO)2. Dei normele canonice par mai permisive, n baza principiului
canonizrii legii civile impedimentul va fi calculat potrivit legii civile a forului, n
spe legea romn, ce conine norme de ordine public.
7.2.2. Tutela. Impedimentul izvort din tutel se aplic mariajelor ncheiate
ntre tutore i persoana aflat sub tutela sa, ct timp aceasta din urm este
minor3.
7.2.3. Onestitatea public. Acest impediment, propriu Bisericii Catolice,
rezult, potrivit can. 1093 CIC i a can. 810 CCEO, din urmtoarele ipoteze:
a) dintr-o cstorie invalid, dup care via a comun a fost instaurat;
b) dintr-un concubinaj notoriu sau public;
c) din instaurarea vieii comune a celor care, fiind constrn i la o form a
cstoriei prescris de normele legale, au ncheiat o cstorie n fa a ofi erului
strii civile sau a unui preot necatolic.
Impedimentul se aplic cununiilor ncheiate ntre brbat i consangvinii
femeii, precum i ntre femeie i consangvinii brbatului, n primul grad n linie
direct4.
A se vedea I.N.Floca, op.cit., p.90.
Pentru detalii, a se vedea, E.Vitali, S.Berling, op.cit., pp.53-54, F. Del Giudice,
S.Gallo, F.Mariani, op.cit., p.253.
3
A se vedea I.N.Floca, op.cit., pp.79-80; E.Vitali, S.Berling, op.cit., p. 52, F. Del
Giudice, S.Gallo, F.Mariani, op.cit., p.252.
4
A se vedea, pentru detalii, E.Vitali, S.Berling, op.cit., pp. 52-53, F. Del Giudice,
S.Gallo, F.Mariani, op.cit., p.252.
1
2

113

7.3. Impedimente derivate din raporturile de rudenie spiritual. Spre

deosebire de dreptul civil i de dreptul canonic romano-catolic, dreptul bisericesc
oriental (cel ortodox i cel unit cu Roma) prive te ca impediment la cununie i
raporturile de nie, ce stabilesc legturi spirituale ntre persoanele implicate n
Sfintele Taine ale Botezului i Cununiei.
Nia de botez (bazat pe asistarea sau inerea la botez) este considerat
impediment la cstoriile ntre nai i fini, precum i ntre na i i prin ii finilor
(can. 53 Sinod VI Trulan, can. 811 CCEO).
Nia de cstorie este considerat impediment doar n Biserica Ortodox
romn, ca rezultat al cutumei (receptat n glava 198 din Pravila Mare de la
Trgovite -1692), funcionnd pn la gradul IV, precum i n Biserica Ortodox
Srb i n cteva regiuni supuse Bisericii Ortododoxe Bulgare. Restul Bisericilor
ortodoxe i Bisericile Orientale Catolice nu cunosc un asemenea impediment 1.

I.N.Floca, op.cit., pp.88-89.

114