ROST

cultural, politic, religios

Vasile Voiculescu
poetul necredin]ei noastre
n dezbatere:
criza de la Tanacu
de Pr. Gh. Calciu, Pr. Prodromos,
Radu Preda i Mihai Clariu

Doctorul de desfrnare

Pentru o istorie intelectual

a Criterionului
de Constantin Mihai

Rspunsul ranilor
la teroarea istoriei: crciuma

de Octavian Vasile Drmnescu

an III  nr. 30  august 2005  70 pagini  3 lei noi  30.000 lei

de Claudiu Trziu
www.romfest.org

Coperta I: Vasile Voiculescu

sumar

numrul 30  august 2005

ROST
cultural, politic, religios

Fondat 2002

EDITORIAL
Rspunsul ranilor
la teroarea istoriei: crciuma
de Claudiu Trziu.................................3

CEALALTQ ROMNIE
Totul despre
romnii din Timoc (III)
de Viorel Dolha...................................40

FIR DIRECT
Scrisorile cititorilor notri nu rmn
nedeschise.........................................4

Harta gulagului comunist

din Romnia
de Gabriel Gherasim...........................43

MARTORI AI VEACULUI
Fapte, vorbe, gnduri.......................5

ESEN}IAL
Despre limitele i incertitudinile
raiunii umane
de Antonio Aroneasa...........................45

REPERE
Poezia religioas
a lui Vasile Voiculescu
de C.D. Zeletin....................................10
Naturaleea credinei lui Voiculescu

de Constantin Mihai............................13

Vasile Voiculescu, medicul

de Richard Constantinescu.................15

nchisorile lui Vasile Voiculescu

de Adrian Nicolae Petcu......................20

Prigonitorii comuniti
contra poetului cretin
de Claudia Buruian...........................24
SOCIETATE
Conflictul ntre generaii
o problem fr rezolvare?
de Laureniu Dumitru.........................26
Alcoolismul, o boal
ce devasteaz Romnia (II)
de Mihail Albiteanu...........................28
N DEZBATERE
Criza Tanacu i ierarhia
responsabilitilor
de Radu Preda....................................30
Cazul Tanacu, dincolo de aparene
de Mihai Clariu................................33

Clugri i demoni

de Corina Bistriceanu.........................47

Despre modestie
n lumea spiritului
de Dan Mazilu.....................................50
HISTORIA
Diplomaia romneasc
la nceputul
Rzboiului Rece (II)
de Paul Nistor.....................................52
Vara lui 1940,
sfritul unui vis
de Silviu Arone..................................56
IN MEMORIAM
Emil Cioran sau drama
de a rmne romn

de George Popescu
Glogoveanu........................................58

DECANTQRI
Pentru o istorie intelectual
a Criterionului
de Constantin Mihai...........................62

rost@romfest.org

RELAII PUBLICE
Nicu BUTNARU
tel.: 0723.504.807
romfest@romfest.org

COORDONATOR DISTRIBUIE
George STRUNG
REDACIA
Mihail ALBITEANU
George ENACHE
Cristi PANTELIMON
Mircea PLATON
COLABORATORI
PERMANENI
Antonio ARONEASA
Corina BISTRICEANU
Alexandru BOER
Pr. Gheorghe CALCIU
Rzvan CODRESCU
Dumitru MANOLACHE
Paul NISTOR
Viorel PATRICHI
Adrian Nicolae PETCU
Marcel PETRIOR
Nicolae STROESCU-STNIOAR
Varujan VOSGANIAN
DTP
Omni Press & Design

Modelele seduc,
modelele se duc...

EDIIE INTERNET
Drago DORAN

de Prof. Tudora Patrichi.....................64

de Richard Constantinescu................68

Nu v fie fric!

de Octavian Vasile
Drmnescu.......................................70

Abonamente

DIRECTOR
Claudiu TRZIU
tel.: 0740.103.621

Pe urmele Zeului

Cazul Tanacu, o prevenire

i o denunare
de Pr. Gheorghe Calciu.......................36
de Pr. Prodromos................................39

Revist naional editat de Asociaia

ROMFEST XXI

Doctorul de desfrnare:
Cristian Andrei

ROST

cultural, politic, religios

Abonamentele se fac trimind un mandat potal (n care specificai cite
numele, adresa complet i perioada de abonament) pe numele
Trziu Claudiu Richard, CP 62, OP 66, Bucureti.
Preul unui abonament:  6 luni: 180.000 lei (18 lei noi)
 12 luni: 360.000 lei (36 lei noi).
Pentru abonaii din Europa abonamentul este de 50 Euro, iar pentru cei de pe
celelalte continente, 70 USD pe an. Taxele potale sunt incluse n pre.
Preul abonamentelor deja ncheiate nu se modific.

omnipress@rdslink.ro

CORESPONDEN
C.P. 62, O.P. 66 Bucureti
DIFUZARE
Hiparion Distribution SA
Rodipet SA
ABONAMENTE
La redacie sau prin Rodipet SA
(nr. catalog 4843-VI)
ISSN
1583-6312
www.romfest.org/rost
Reproducerea unor articole aprute n revista Rost
este permis numai cu acordul scris al redaciei.
Rost este difuzat n ar i n comunitile
romneti din Europa, SUA i Canada.

ROST

EDITORIAL

Rspunsul ranilor la
teroarea istoriei: crciuma
Dup viitur, satul romnesc duhnete a moarte i a rachiu. Unii beau
de necaz, ceilali, de plictiseal. Nu dreg ce-au rupt apele, c, vorba ceea,
pierd din timpul de but. Primii zic s le dea statul case noi. Restul spun
bogdaproste c nu i-a lovit pe ei nenorocirea.

Claudiu Trziu

n plc de bti vechi i de baticuri nflorate

ateapt cuminte ajutoare. De obicei, mainile snt asaltate de femei i copii. Astzi, ns,
brbaii au binevoit s ias din crcium i s se apropie i ei de camioane, cci, pe lng zahr, ulei, pine
i ap mineral, le-au fost aduse i materiale de construcie. i astea nu se las urnite dect de minile
aspre ale brbailor i de spinrile lor deprinse cu
povara.
Primarul, pntecos i nduit, mprete peste
poman. Atta lucru poate s fac i el: s zic cine i
ct s primeasc. N-are buget s repare ce-au stricat
puhoaiele i nici putere s adune ranii la vreo clac, s prentmpine o nou catastrof.
Oamenii nfac tcui milostenia i dispar, cu
tot cu damful de rachiu, pe ulie. Pe la coluri, cte
dou, trei cumetre crtesc. C la a primit prea mult,
c luilalt nu i-a luat apa nimic i triete acu, din ajutoare, mai bine ca nainte, c primaru-i ho, c popa
nu face nimic pentru ei.
Mine, cu toii vor pndi venirea altor convoaie
de binefacere. De dou sptmni, de cnd viitura a
nghiit cteva case i o bucat de drum, nimeni nu
mai muncete n sat. Pi ce, snt proti s lucreze? O
zi de munc nu face nici ct o saco cu hran de la
ajutoare. i-apoi, tiu ei bine, fiecare inundaie i-a cptuit pe cte unii. Poate a venit i rndul lor.
ntre descrcatul mainilor de ajutoare, umplu
crmele c snt vreo apte n sat, mcar c toi se
plng de lipsa banilor. Unii beau de necaz, c torenii
le-au ucis vreo rud sau i-au lsat pe drumuri. Ceilali, de plictiseal. ns, nici unul n-ar pune mna, fereasc Sfntu!, s dreag ce-au rupt apele. Primii zic
s le fac statul case noi i drumuri. Restul spun
anul III  nr. 30

bogdaproste c nu li s-a ntmplat lor. Aici a ajuns

satul romnesc. Am vzut cu ochii notri, n Vrancea,
ct de mult s-a pervertit ranul. Dar peste tot n Romnia e cam la fel.
Satul, altdat cetate a bunului-sim, trm al solidaritii fireti i temelie de via sntoas, se
afund tot mai mult n mocirla unei existene ticloase. ranul exemplar este pe cale de dispariie. Locul
i este luat de un soi de proletar de nevoie al ogorului, cu rdcini incerte, care i-a uitat tradiia i a crui credin e o superstiie tmp. Grav e c pe acesta
nici nenorocirea nu-l mai trezete. Pentru c Dumnezeu ne bate uneori cum se vede c a fcut-o i prin
inundaiile devastatoare din primvara i din vara
acestui an ca s ne readuc pe calea bun, spre mntuirea noastr. Dar dac nu nelegem nimic din
aceast corecie divin i nici n cele mai dramatice
momente nu ne putem depi micimile sufleteti, nseamn c am deczut cumplit. Pn n marginea
speranei.
n majoritatea satelor, singurul rspuns al romnilor la teroarea istoriei este crciuma. Odinioar,
suferina aproapelui l mica pe ran, iar durerea
proprie l mobiliza. Arareori a primit rsplata ce i se
cuvenea pentru jertfa sa, i mai rar a fost ajutat s
triasc decent. ns, nimic nu l-a fcut s-i lepede
credina i rosturile sale. Pn cnd l-a npdit comunismul. De-atunci s-a viclenit, a nvat s ntind
mna i i ostoiete frustrrile n crm mai abitir
dect nainte vreme.
Spunem toate acestea cu mhnire i nelinite,
dar i cu ndejdea ntr-o grabnic ndreptare.
Starea ranului romn ne privete pe toi, cci
are influen asupra ntregii societi. Mai bine de jumtate din Romnia este rural. Iar reperele eseniale ne-au venit ntotdeauna din vatra satului.
3

ROST

FIR DIRECT

Scrisorile cititorilor no[tri

nu rqmn nedeschise
Aceast pagin este dedicat dialogului cu cititorii.
Aici v rspundem la ntrebri legate de teme sau subiecte tratate
n revist i tot aici v vei putea exprima opiniile i frmntrile
fa de realitatea romneasc.
Stema noastr ungureasc
V scriu acestea pentru a atrage atenia asupra
unui fapt regretabil n ceea ce privete Stema Romniei,
despre care au scris mai muli istorici. Dar nu au fost
luate msuri reparatorii. Mai exact, partea de stem a
Transilvaniei este preluat din simbolistica ungar i
reprezint cele trei naiuni privilegiate din nedreptul
Unio Trium Natiorum, adic ungurii, saii i secuii.
Este cu totul surprinztor ca aceasta s apar chiar
pe simbolul nostru naional, iar nepsarea sau necunoaterea nu trebuie perpetuate ntr-o problem att de
important. (Clin Ghie, Maramure)
O critic fr rost
Am citit cu mare atenie Rzboiul nevzut din
revista ROST nr. 28/2005, dar, dincolo de un anumit
ton care vetejete pietismul leinat i angelismul i laitatea de care ne vorbea monahul Nicolae Steinhardt,
restul fondului de articol nu e n regul i ncepe
lunga sa scrisoare d-na Theodora Dolores Oprian
(Poarta Alb Constana) ctre Mircea Platon, autorul
articolului menionat.
Stimat doamn Oprian, mcar dintr-un punct de
vedere vei fi satisfcut: ai avut dreptate, nu v publicm scrisoarea. Motivul nu este ns c nu suportm criticile, ba, din contra, le ncurajm, c numai aa ne putem ndrepta cu toii. ns, nu publicm scrisoarea dvs.
pentru c: 1. Este scris ntr-un limbaj i pe un ton nepotrivit; 2. Nu se refer la fondul articolului, ci la ceea ce
v-ai imaginat dvs. c a vrut s spun autorul. n plus,
Mircea Platon are dreptate: Evanghelia nu ne cere toleran, ci dragoste, care-i altceva. Iar practica i scrierile
Sfinilor Prini ai Bisericii l ndreptesc s cear implicarea tuturor cretinilor autentici n rzboiul nevzut.
n textul lui Mircea Platon nu se pomenete nimic despre legionari, deci nu nelegem de ce inei s facei nenumrate precizri, judeci de valoare i s dai sentine n privina Micrii Legionare i a mai multor legionari. n discuie era o chestiune de trire a credinei, nu
4

o problem politic sau istoric. i a trecut vremea (comunist) cnd a fi cretin era egal n faa autoritilor
politico-securiste cu a fi legionar. Din tot ce ai scris
este adevrat un lucru. Unii, ca dvs., snt adepii rugciunii, ascezii i att. Alii, ca noi, cred c la rugciune i
ascez trebuie adugat aciunea. Credem c aceast diferen nu ne opune. n rest, s-auzim de bine! (ROST)
Cazul Tanacu, pro i contra
Articolele noastre despre cazul Tanacu din numrul pe iulie al revistei ROST au strnit reacii diverse. Majoritatea celor care ne-au scris sau ne-au telefonat
ne-au transmis c mprtesc punctul nostru de vedere
i ne-au felicitat pentru curaj. Acestora le mulumim i
le spunem c nu e nevoie de curaj pentru a spune adevrul, ci doar de contiin.
Au fost ns civa cititori care ne-au certat pentru
c i-am fi inut partea lui Daniel Corogeanu fostul
preot de la Tanacu, caterisit, eliminat din monahism i
cercetat pentru crim i c ne-am fi rzvrtit contra
ierarhiei Bisericii Ortodoxe.
Noi nu credem c a cere acordarea prezumiei de
nevinovie, dreptate i respectarea canoanelor bisericeti snt dovezi de rebeliune. Am solicitat ca Biserica s
fac n acest caz o anchet responsabil i s-i pun propriile concluzii, fr a fi influenat de dezlnuirea mediatic sau de presiunile societii civile. Sfntul Sinod
s-a splat ns pe mini, hotrnd c Daniel Corogeanu
este vinovat, fr a-l fi ascultat i fr a fi ntreprins o
cercetare amnunit a faptelor. Dac justiia statului va
dovedi c Daniel Corogeanu nu este vinovat de moartea acelei femei, cum va repara Sfntul Sinod nedreptatea ce i-a fcut-o?
Dup cum vei vedea, n acest numr al ROST
continum s publicm luri de atitudini n cazul Tanacu. Iar n numerele urmtoare, pornind de la acest
caz, vom ncerca s analizm toate slbiciunile i tendinele din BOR. O facem cu dorina sincer de a ajuta
la ndreptare, nu pentru distrugere. Aa s ne ajute
Dumnezeu! (ROST)
anul III  nr. 30

ROST

MARTORI AI VEACULUI

Fapte, vorbe, gnduri

Inunda]iile, provocate de
necredin]a noastrq
Printele Calistrat Chifan i-a publicat pe
Internet prerea despre cauzele inundaiilor. Iat
care snt acestea, n opinia Sfiniei Sale:
Liberalizarea avorturilor, aprobarea
concubinajelor, marurile homosexualilor, predarea
sexualitii la gradini i n clasele primare, ideea
de scoatere a religiei din coal, libertinajul religios,
rugciunile comune ale ortodocilor cu pgnii,
propaganda ecumenist, programele mass-media cu
caracter ateu i cu sfaturi i nvturi contra lui
Dumnezeu, discreditarea Bisericii, discreditarea
clericilor i a monahilor, nencrederea n cuvntul
lui Dumnzeu, neascultarea fa de poruncile sfinte.
i ntreab Printele Calistrat, iar noi o dat cu el:
Cte sfinte biserici nu stau goale n srbtori i
duminici? Cte sfinte liturghii ignorate, slujite doar
de preot i de cntre? Cte trguri deschise n
srbtori? Cte ntreprinderi private n care
srbtorile cretine nu snt respectate? Ct
agoniseal nedreapt, fr Dumnezeu, cmtrii,

a demisionat i i-a retras demisia de mai multe

ori. Carevaszic, la 7 iulie, dup ce Curtea
Constituional a respins pachetul de legi privind
justiia pe motiv de neconstituionalitate pe ici, pe
colo, Triceanu a zis c aa afront nu suport, d cu
demisia de pmnt i declaneaz alegeri anticipate.
A tcut cteva zile, vreme n care colegii de partid i
ttucul Bsescu l-or fi urechit c a ieit la ramp fr
s se consulte cu ei. La 12 iulie, Triceanu a fost
chemat la Cotroceni, cu publicul asigurat de PSD,
PRM, PUR (zis PC) i UDMR. La ieire, a declarat c
nu mai este cazul s demisioneze. A doua zi ns,
sculat pare-se cu faa la cearaf, a scos din nou
demisia din teac. A amnat s-o semneze pn dup
vizita la Bruxelles, unde avea s cear opinia
comisarilor. Pe 18 a fost la Bruxelles, iar a doua zi a
declarat pompos c-i asum responsabilitatea de a
salva Romnia de potop, ca un patriot veritabil, i
nu mai demisioneaz. La ora cnd scriem aceste
rnduri nu tim sigur dac apariia revistei noastre
pe tarab nu-l va gsi debarcat pe Triceanu.
Stranic de hotrt i demn clas politic avem!

Britanicii devin aten]i la musulmani

credite false, nelarea aproapelui, asuprirea
vduvelor srace i a orfanilor, asuprirea
slugilor i a muncitorilor surs de mbogire
pentru cei care cred c lumea este nepieritoare i
Dumnezeu nu exist?

Greu de demis
n timp ce vreo patru judee gemeau sub
puhoaie, premierul Clin Popescu Triceanu acest
hopa Mitic al politichiei romneti
anul III  nr. 30

Britanicii ncep s se ntrebe dac nu cumva

snt cam prea tolerani cu emigranii. Rezerva fa
de modelul de via multicultural le-a fost provocat
de atentatele recente de la Londra (7 iulie), venite
pe fondul radicalizrii tinerilor din comunitatea, de
circa 1,5 milioane, de musulmani din Marea
Britanie. Au mai fost dezbateri publice pornind de
la ideea c stilul de via multicultural al britanicilor
poate avea efecte perverse. Discuiile au fost
determinate de alte dou crize: cazul Rushdie, de la
sfritul anilor 80 i atentatele de la 11 septembrie
2001 din Statele Unite. Cazul Rushdie a schimbat
5

ROST

MARTORI AI VEACULUI

percepia asupra comunitii musulmane. Arderea

n public, la Bradford, a romanului scriitorului
Salman Rushdie Versetele satanice a reprezentat un
oc imens. Acest caz a ilustrat imensa diferen
dintre musulmani care credeau c respectiva carte
le insulta religia i profetul i populaia liberal,
indignat de interzicerea i mai ales de gestul
arderii unei cri. Imigrarea masiv a musulmanilor
n Marea Britanie a nceput dup al doilea rzboi
mondial. Musulmani din Pakistan, Bangladesh i
India reprezentau mn de lucru ieftin pentru
industria textil din nordul Angliei. Mai multe
probleme naionale i internaionale

Jean-Baptiste Chardin, Jean-Honore Fragonard,

Jacques Louis David, Jean-Auguste Dominiques
Ingres, Eugene Delacroix, Alfred Sisley, Paul
Cezanne, Henri Matisse ori Pablo Picasso. Tablourile
au fost asigurate pentru 240 de milioane de euro.

Centru pentru alinarea bolnavilor

de cancer
Fundaia Sfnta Irina construiete n
Voluntari, lng Bucureti, un Centru de Terapia
Durerii pentru asistarea medical, social i
spiritual a bolnavilor de cancer n stadiu avansat.
Aezmntul este unul de filantropie cretinortodox. El se afl n curs de finalizare i dotare.
Pentru a fi desvrit, ns, e nevoie nc de bani.
Cei care vrei s dai un mic ajutor, pentru alinarea
suferinei unor oameni grav bolnavi, pot telefona la
0 900 90 00 60 i astfel vor dona doi euro.

Academia are grija lui

au provocat radicalizarea opiniei publice

musulmane. Printre acestea au figurat Intifada
palestinian, rzboiul din Golf din 1991 i rzboiul
interetnic i interreligios din fosta Iugoslavie. n
acelai timp, muli tineri musulmani din Marea
Britanie se confruntau cu probleme ce ineau de
situaia intern: infracionalitatea, drogurile,
omajul i prejudecile.

Expozi]ie pre]ioasq pe simezele

bucure[tene
Cea mai mare expoziie de pictur francez
prezentat n Europa Central i de Est dup 1945
Umbre i lumini. Patru secole de pictur francez.
Secolele XVII-XX, un periplu original n peisajul
pictural francez, prin intermediul a 77 de lucrri
reprezentative pentru arta din ara hexagonului, s-a
deschis la 14 iulie, de ziua Franei, la Muzeul
Naional de Art al Romniei din Bucureti. Este cea
mai important manifestare expoziional cu
patrimoniu artistic din strintate gzduit de ara
noastr dup 90. Reunete semnturi faimoase
precum Georges de la Tour, Nicolas Poussin,
6

Academia Romn a lansat, recent, noul

Dicionar ortografic, ortoepic i morfologic al limbii
romne (DOOM). n treact spunem c n DOOM
snt legalizate cteva expresii cu totul aiurea, ca de
pild: cirei (n loc i alturi de ciree),
cpuni (cpune); mai snt preluate o mulime
de cuvinte strine (care se citesc cum se scriu n
limba romn) pentru care avem echivalent n
romnete; i snt fcute noi reguli fr noim: nici
un i nici o se pot scrie, dup DOOM, i niciun i
nicio! Dincolo de acestea, Academia, prin vocea
preedintelui su, Eugen Simion, a fcut un apel
ctre toate instituiile din Romnia i ctre toi
reprezentanii culturii romneti n favoarea
respectrii, n produciile cu caracter public, a
normelor de scriere cu i sunt. Academia crede
c laxismul n acest domeniu risc s agraveze, mai
ales la generaia tnr, tendina nerespectrii
oricror norme, nu numai a celor lingvistice.
ROST a artat de ce nu este corect s scriem cu
i sunt, nc de la primele sale numere. Totui,
am permis autorilor care vor s scrie dup cum
spune Academia s-o fac. Acum, ns, dup
insistenele Academiei, probabil c vom reveni cu
explicaiile de rigoare i vom institui regula lui i
a lui snt n toat revista.

Biserica respinge eutanasia

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
respinge eutanasia, considernd c orice aciune
prin care s-ar ncerca ridicarea vieii cuiva i orice
anul III  nr. 30

ROST

MARTORI AI VEACULUI

modalitate prin care cineva ar ncerca s-i ia viaa

snt mpotriva moralei cretine. O declaraie n acest
sens a fost fcut de Patriarhie imediat dup
ntrunirea Sfntului Sinod la 5-6 iulie a.c. Potrivit
Declaraiei drepturilor omului, prin eutanasie se
nelege o aciune sau o omisiune care, prin natura
sa sau prin intenii, provoac moartea n scopul
eliberrii de orice durere. Eutanasia se situeaz
deodat la nivelul inteniilor i al metodelor
folosite. Eutanasia este expresia unei mentaliti
secularizate care are pretenia c omul are dreptul
s dispun de viaa lui i a altuia. Eutanasia este i
expresia unei etici hedoniste i utilitariste care nu
vede rostul suferinei. Medicul (i nimeni altcineva)
nu are dreptul s ridice viaa vreunei persoane. Cel
care nu poate da cuiva un drept, nu i-l poate lua;
aadar, cel care nu poate da cuiva via nu i-o poate
lua. Ca instrument i mijlocitor prin care Dumnezeu
lucreaz, medicul (valorificnd vocaia i menirea
sa) este dator s aline suferinele, dar nu are
dreptul s grbeasc intenionat procesul natural al
morii se arat n comunicatul Patriarhiei.
Moartea fizic este o realitate prin care trece orice
fiin creat. Atunci cnd survine n viaa omului, cu
sau fr suferin, aceasta trebuie privit ca mijloc
de unire cu Dumnezeu. n cazul bolilor incurabile,
Biserica recomand folosirea tuturor mijloacelor n
vederea uurrii durerii provocate de boal: n
primul rnd a celor de natur spiritual,
nelegndu-se prin aceasta administrarea Sfintelor
Taine, consilierea duhovniceasc, rugciunea i
susinerea moral, iar n al doilea rnd, de natur
medical, prin administrarea tratamentelor
normale, prin asigurarea igienei corespunztoare i
a tratamentelor paleative. Cretinismul nu exclude
suferina. Aceasta este o realitate pe care
Mntuitorul Hristos n-a negat-o, n-a suprimat-o,
ci i-a asumat-o. Pierznd sensul transcendent al
fiinei umane, omul modern nu mai este capabil s
recunoasc valoarea inviolabil a propriei viei,
ajungnd, astfel, n situaia de a propune eliberarea
de via ca i cum ea ar fi un simplu obiect.

Dreapta vine la putere [i n Polonia

Formaiunile de dreapta snt net favorite la
alegerile legislative poloneze, n timp ce Partidul
Social-Democrat, aflat la putere, este cotat cu doar
8% din inteniile de vot, potrivit celor mai
proaspete sondaje. Cu dou luni naintea alegerilor
legislative din Polonia, Partidul Drept i Justiie
(PiS, dreapta catolic) se bucur de susinerea a
anul III  nr. 30

aproximativ 26% dintre alegtori, devansnd

partidul liberal Platforma Civic (PO), creditat cu
21% din inteniile de vot. Cele dou formaiuni de
opoziie, care discut deja pe tema unei coaliii
guvernamentale, snt urmate n sondaje de partidul
populist Samoobrona (Autoaprarea), creditat cu
14% din voturi. Liga Familiilor Poloneze (LPR),
partid radical catolic i naionalist, beneficiaz de
10% din voturi. Pe lng formaiunile menionate, ar
mai intra n viitorul Parlament de la Varovia un
partid social-democrat disident SDPL (5%).
Alegerile legislative din Polonia vor fi urmate,
la 9 octombrie, de alegerile prezideniale, un al
doilea tur de scrutin pentru acestea fiind prevzut,
dac va fi cazul, 15 zile mai trziu. Sondajele l dau
ca favorit la alegerile pentru funcia suprem n stat
pe candidatul social-democrat Wlodzimierz
Cimoszewicz, fost premier, fost ministru de Externe
i actual preedinte al Dietei (Camera Inferioar a
Parlamentului).

Lege nedreaptq pentru majoritatea

luptqtorilor anticomuni[ti
Guvernul a decis, n edina de la 7 iulie,
facilitarea demersurilor prin care fotii deinui
politici i vor recupera bunurile confiscate de
regimul comunist, prin adoptarea unui proiect de
Lege care modific OUG 214/1999 privind
acordarea calitii de lupttor n rezistena
anticomunist. Decizia privind constatarea calitii
de lupttor n rezistena anticomunist poate fi
folosit ca prob n faa instituiilor care dispun
restituirea bunurilor confiscate. Legislaia n
vigoare stipuleaz c bunurile lupttorilor n
rezistena anticomunist, confiscate n perioada
6 martie 1945 22 decembrie 1989, vor fi restituite
n natur sau, dac nu este posibil, prin echivalent.
Calitatea de lupttor n rezistena anticomunist
este recunoscut persoanelor condamnate din
motive politice sau supuse din motive politice unor
msuri administrative abuzive n perioada 6 martie
1945 22 decembrie 1989. Nu se recunoate
calitatea de lupttor n rezistena anticomunist
persoanelor condamnate pentru infraciuni
mpotriva umanitii sau celor care au desfurat
activiti cu caracter fascist. Calitatea de lupttor n
rezistena anticomunist va fi constatat, pe baza
unei cereri fcute de cel n cauz, de ctre o comisie
special. n cazul n care cererea nu este nsoit de
actele doveditoare necesare, Comisia este obligat
s solicite documente, date sau informaii de la
7

ROST

MARTORI AI VEACULUI

instituiile publice care le dein. n acest caz, cererea

va fi soluionat n termen de cel mult 30 de zile de
la primirea datelor solicitate. Proiectul prevede un
nou termen, de ase luni de la intrarea n vigoare a
acestei iniiative legislative, pentru depunerea
cererilor de constatare a calitii de lupttor n
rezistena anticomunist. E bine c onor guvernul
s-a gndit i la puinii foti lupttori anticomuniti
care mai snt n via. ns, liberalo-peditii, pe
urmele criptocomunitilor din FSN-PSD, continu s
nedrepteasc majoritatea lupttorilor din
rezistena anticomunist, care au fost legionari. Ca
i cum ei nu ar fi dat cea mai mare jertf n
nchisori i n muni n lupta contra regimului
comunist. Sigur, n textul legii nu se spune c
aceast calitate, de fost lupttor, le este refuzat
legionarilor, ci doar celor care au avut activiti
fasciste. Autoritile noastre ignorante sau pur i
simplu ru voitoare au dovedit ns c nu fac nici
o diferen ntre fasciti i legionari. Ar fi bine ca,
nainte de a vota textul final al legii, parlamentarii
s fac o socoteal simpl: ci foti lupttori
anticomuniti mai rmn, dac snt dai deoparte
legionarii. Sau, de fapt, aici e schepsisul, s rmn
ct mai puini din cei care i pot recupera bunurile.

Bol[evicii ru[i, n afara legii

Partidul Naional Bolevic (grupare rus de
buzunar cu vederi radicale) a fost interzis de un
tribunal din Rusia, dup ce procurorii i-au acuzat pe
liderii gruprii c doresc s formeze o organizaie
paramilitar care s invadeze Kazakhstanul.
Preedintele partidului, excentricul scriitor Eduard
Limonov, a negat totul, acuznd n schimb tribunalul
c acioneaz la ordinele Kremlinului. Purttorul de
cuvnt al Procuraturii a afirmat c, n ultimii cinci
ani, naional-bolevicii au nclcat repetat legea
organizaiilor politice i legea care sancioneaz
extremismul. Oficialul a negat totodat existena
oricror motivaii politice n decizia luat de
judectori. Dei mic, partidul a cptat notorietate
prin virulena protestelor mpotriva puterii, n
cursul crora zeci de activiti au fost arestai. nsui
Limonov a fost condamnat la patru ani de
nchisoare pentru posesie ilegal de arme de foc,
acuzaie negat vehement de acesta.

Canonizarea unui cqrturar

al Bisericii
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
(BOR) a aprobat propunerea Mitropoliei Moldovei
8

i Bucovinei de canonizare a fostului mitropolit

Dosoftei, primul traductor n limba romn al
crilor de slujb religioas. Dosoftei, mitropolit al

Moldovei n perioada 1671-1686, a fost unul dintre

cei mai mari crturari romni din secolul
al XVII-lea, fiind cunoscut ca primul poet naional,
primul traductor n limba romn al crilor de
slujb religioas, primul versificator al Psaltirii n
tot Rsritul ortodox, primul tlmcitor n
romnete al unor cri din literatura dramatic i
istoric universal, primul crturar romn care a
copiat documente i inscripii. Mitropolitul Dosoftei
mai este cunoscut drept o personalitate a vieii
culturale i spirituale romneti i pentru
traducerile sale din literatura patristic i pentru
contribuia la formarea limbii literare romneti.

Homosexualii [i continuq ac]iunile

de prozelitism
Asociaia homosexualilor Accept a cptat
curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului i i
continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc
i pe alii. Acum, bieii cu apucturi pidosnice vor
s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c
homosexualitatea este o opiune sexual ca oricare
alta. Ei au editat o brour destinat dasclilor care
predau educaia sexual, pe care au nceput s-o
mprtie prin coli. n manual scrie c
homosexualitatea este o orientare nici mai bun,
nici mai rea dect heterosexualitatea. Acolo snt i
teste prin care elevii s-i poat defini orientarea
sexual! La capitolul date statistice, homosexualii
mint de nghea apele. Acetia pretind c la nivel
mondial infectarea cu HIV se produce n raport de
70% prin raporturi sexuale ntre brbai i femei i
numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evident c
iniiativa gay-lor a strnit controverse. Iar unele
personaliti au luat deja poziii publice ferme
mpotriva manualului. De pild, reputatul
anul III  nr. 30

ROST

MARTORI AI VEACULUI

psihanalist ieean prof. dr. Constantin Romanescu a

declarat pentru Ieeanul: M ntreb cum ar putea
un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul,
care snt simple obiceiuri, s promoveze n clas
viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o
tentativ de a culege prozelii i este cu att mai
condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde
adolescenii au, la o anumit vrst, o opiune
bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se
mulumesc doar s-i tolerm, ci c vor s fac
prozelii i c o s atace mai ales copiii.

Cotele sqrqciei n Romnia

Un sfert din populaia Romniei triete
cu mai puin de 1 dolar pe zi, iar opt romni
dintr-o sut triesc cu mai puin, situndu-se sub
pragul srciei severe, a declarat Maria Molnar,
cercettor la Institutul de Economie Naional,
coautor al studiului Dimensiuni ale srciei n
Romnia o evaluare din perspectiv
multidimensional. Banca Mondial a definit
iniial srcia absolut ca fiind situaia n care un
om triete cu mai puin de doi dolari pe zi, pentru

ca ulterior s ridice pragul la 4 dolari. Lund ca baz

de calcul aceast sum, la noi rata srciei
n mediul rural, de 13,9%, este de patru ori mai
mare dect cea din mediul urban. Zona cea mai
srac a rii este Moldova, la polul opus
situndu-se Ardealul. Conform studiului
Dimensiuni ale srciei n Romnia,
cel mai mare grad de srcie se nregistreaz n
gospodriile unde persoana de referin este
agricultor, are numai educaie primar, are ntre
trei i patru copii n ntreinere i locuiete n
mediul rural. Cel mai sczut grad de srcie
se nregistreaz n gospodriile unde
persoana de referin este patron
sau salariat, are studii universitare, un copil i
triete n Bucureti.
anul III  nr. 30

Site dedicat
crea]ionismului [tiin]ific
Recent, asociaia Altermedia a lansat
un nou site: www.creationism-stiintific.ro.
Potrivit iniiatorilor site-ului, creaionismul
tiinific este o teorie tiinific asupra apariiei
vieii din perspectiv cretin. N-am prea neles
cum devine chestia asta cu demonstratul
tiinific al existenei lui Dumnezeu i de ce,
dac tim c viaa pe pmnt i se datoreaz Lui,
deci acceptm adevrul evanghelic, mai cutm
explicaii tiinifice. n orice caz, merit
s v aruncai, mcar de curiozitate,
un ochi pe site-ul cu pricina.

Fo[tii PCR-i[ti,
profesori de europenism
La Timioara, studiile europene snt predate de
foti secretari PCR (trecui n PSD dup micrile
din decembrie 1989) i de militari acuzai c au
comis crime la Revoluie. Societatea civil din
Timioara a protestat recent, printr-un memoriu
trimis Ministerului nvmntului i Senatului
colii de nalte Studii Europene Comparative de la
Universitatea de Vest Timioara, mpotriva
faptului c generalul (r) Paul Vasile
este profesor n aceast instituie. Paul Vasile este
acuzat c a condus un dispozitiv militar
care a ucis i rnit mai multe persoane n decembrie
1989 la Timioara. Semnatarii protestului arat c
Parchetul Militar a ncheiat ancheta n cazul
implicrii fostului maior Paul Vasile n
reprimarea revoluiei din decembrie 1989.
Concluziile procurorului Dan Voinea,
care a instrumentat cazul, i la care noi subscriem,
atest pe deplin vinovia lui Paul Vasile.
Acesta s-a sustras instanei de judecat
printr-o manevr nedemn de un cadru
militar, obinnd n acest fel un
iluzoriu statut de nevinovat. () Pe de alt
parte, considerm c generalul n rezerv
nu deine nici calificarea profesional
care s i permit s predea la Universitate.
Persoana n cauz a fost atestat de
ctre minister ca profesor n domeniul
tiinelor Militare, domeniu care nu exist
printre specializrile de la Universitatea
de Vest Timioara. Memoriul de protest
este semnat de Memorialul Revoluiei,
Societatea Timioara, Atelierul civic Ariergarda
i ALTAR 1989.
9

ROST

REPERE

Poezia religioasq
a lui V. Voiculescu
C.D. Zeletin

ocul lui V. Voiculescu n literatura romneasc

este propriu: el a fost traversat, dar nu ocupat.
Strin riscului luciferic al lui Arghezi, retoricii
fr iluminare a lui Panait Cerna, ndoielii fr accent ori zvcnet a lui Dimitrie Nanu, degajrii ortodoxe a lui Nichifor Crainic, poezia sa este a unui cretin
care, transgresnd zona practicii religioase, respir
n spaiul iniierii sacre: Simt c sunt mai mult dect
tiu s fiu, / Am putine mai mari dect pot, / Triesc
i altfel dect n acest chip viu / Trec dincolo de marginile trupescului sicriu. / Carne, suflare, minte, nu
m-alctuiesc tot... Micarea vieii poetului e concentrat exclusiv n absolutul Dumnezeirii. Nu-i ngduie alt aspiraie, astfel nct poezia rmne o nsoitoare, element conex al gravei experiene spirituale, al itinerariului su de foc. Nu arta e problema,
ci Dumnezeu. Poetul o spune de la bun nceput:
...cobornd luntrica mea scar / M sprijin n condei
ca n toiag. n felul acesta, citirea poeziei lui ori exprimarea impresiilor e oper de pietate din care trebuie
excluse fascinaia i gratuitile jocului.
Poezia Nebunul, din volumul Cltorie spre locul inimii (1994), ofer cheia poeziei sale religioase:
poetul nu-i cere lui Dumnezeu Slava ca ngerii, Lauda
ca sfinii, Nemurirea ca martirii, Hrana ca pustnicii
ori Nava asemeni cuvioilor, ci doar nebunia de a-i fi
totul. Nu numai lumin, ci i vai, profeie ce avea s
se adevereasc! primejdie, bezna i cazn. Cci
scriitorul a ieit mai mult mort dect viu din temniele comuniste... El i-a prsit vechea identitate, y
compris aceea de poet, n ndejdea arztoare a naterii din nou. A unei Vita Nova, ca Dante. n ndejdea
unei viei noi, matrice fundamental a cretinismului, reductibil la simbolul nvierii. Credina firav a
poetului e asemeni unui prunc la vrsta cnd nva
s vorbeasc: el stlcete, cum e i firesc, numele lui
Dumnezeu, pe care-L invoc rugndu-L s-1 ia pe genunchi. Mai trziu i va cere s-i curee de pcat miezul fpturii, aa cum pstorul scobete inima lemnului ca s-1 prefac n fluier prin care s curg slobod
10

suflul dumnezeiesc... Tnjind dup integrarea n

Absolut, poetul deprinde limba universal a rugciunii i-L roag s-i adune n El risipa vieii. i spune c
sosete atenie! de pe trmul artei care, orict de
nalt, e stearp. Deci, abandoneaz esteticul pentru
universul, valoric superior, al credinei. Vine dinspre
stearpa art, se neag pe sine, dar rmne n fruntariile ei, ntrind-o ntr-un fel nou pe dinuntru, conferindu-i prin noua sev o turgescen sublim, asemeni colului de plant ce urc n spinarea firav piatra. Gndul renaterii prin credin i smulge din
inim versuri puternice: Doamne, pe msur ce cred
i Te iubesc / mbtrnesc n lume i ntineresc n
Tine. Aceeai impresie o tria i Michelangelo Buonarroti, ndumnezeindu-se prin contemplarea frumuseii omeneti, ca ntr-o natere din nou: come
serpe al sasso si discoglia, ca arpele ce nprlete pe
stnc... O dat cu sterilitatea artei, poetul leapd i
ngmfrile tiinei, vznd n devoiunile pentru ea
o trdare iscariotean. Nou nscutul se prsete pe
sine i ca artist i ca medic. Un efort patetic de a plia
cuvntul, pentru care e oarecum indiferent, pe ideea
arztoare trdeaz exact momentul acestui abandon. Martori stau cteva admirabile stngcii dosofteiene i o anume rigiditate verbal care-i altceva dect
perfeciunea prozodic. Un tern monahal, o fug de
efect i de emfaza exterioriti lor sclipitoare ajut la
circumscrierea zbaterii eului n temnia trupeasc.
Spaiu insuficient pentru micarea, orict de liber,
ntr-un acvariu. Prea mult lumin nu ptrunde aici,
cci marea lumin e moartea, pe care poetul nu a
consumat-o nc. Moartea este, spune el substantivnd o locuiune adverbial, o dincolo de fire, unirea cu Dumnezeu, singura iubire i, dac-i aa, nici o
lumin n-o poate ntrece ct omul e viu...
Aadar, V. Voiculescu btrnul schimb pitorescul cretin al viziunii paradiziace din Poeme cu ngeri, carte scris spre amiaza vieii, cu viziunea hipocrom a gndului concentrat exclusiv n mntuire.
Cromaticul din tineree a cedat dramaticului. Problema fundamental a liricii sale e tocmai anularea
viziunii (vz, auz, amintire). Ea st la baza artei i treanul III  nr. 30

ROST

REPERE

buie s se nege pe sine la contactarea Absolutului,

impunndu-se ca artistul s renune la accederea la
Dumnezeire prin simuri. Prin ele lum cunotin
de efectele Dumnezeirii, cu Creaia deci, nu cu Creatorul. Prsirea lor l sperie: Cine-ar putea vreodat-nelege / Misterioasa, groaznica Ta simplitate?
(Crucea-nlare). In alt parte mrturisete faptul
de a fi ispitit de ctre Dumnezeul pur (gol), dezlegat de minuni: nspimnttoarea Ta abstractitate
(Necontenit, Doamne!).
Prevalarea metafizicii asupra moralei, cele dou
fundamente ale religiei cretine, l apropie iniiatic
de comuniunea cu Absolutul, n care multitudinea i
felurimea reperelor dispar: Tnjesc dup o fapt
s-mi dea desvrirea, / Rvnesc o subiime n care
s m torc, / O stare fr trepte, mai sus ca fericirea,
/ O luminare-n sine mai pur ca iubirea, / Un fr loc
din care s nu vreau s m-ntorc (Babei).
Nu-l mai izbvete metafora, ci numai atingerea
unei anumite valori a tensiunii de contemplare a
Creatorului. Prsind exuberana pictural ori muzical, menestrelul credincios din tineree a trecut
ntr-un schimnic monocord, ntr-un puritan ce vrea
s mistuie, prin mijlocirea iubirii dumnezeieti, gunoaiele lumii.
Abstragerea e cel mai valoros exerciiu spiritual
pentru poet, creator n cteva cazuri de idei teologice originale. Astfel, strigndu-i
dintre ruine dorul de Dumnezeu, V.
Voiculescu se socotete a patra Lui
ipostaz, aseriune care, raportat la
conceptul cretin al Sfintei Treimi, ar
putea fi privit ca o erezie, dac n-ar
fi salvat de metafora omului dezdumnezeit: D-mi napoi ceea ce am
avut, / Intregete-m i ntregete-Te, Doamne, iar cu mine (De profundis). Tnjind dup comuniunea
cu Dumnezeu, rvnete s fie un
stlpnic, ns nu ntr-o pustie, ci n
sacra nlime a lui Dumnezeu, din
care pentru nimic n lume n-ar mai
vrea s coboare n imperiul Negrei
labe a pcatului (Stlpnicul). Combustia ce-i asigur justa direcionare
e focul jertfei, emanciparea spiritului prin suferin: Sunt slab, smn
care-o sufl vntul / Pe stepele vieii
ndelung / Dar el m sufl unde
vreau s-ajung! (Contemporan).
Poetul nu vrea s-i fure lui Dumneanul III  nr. 30

zeu nici o bogie concret (jil de aur, potir de mrgritare, raiul etc.), ci numai dragostea Lui: Cum Tea prda! Cucernic tlhar, / A sri hoete pe-o fereastr / n mprteasca Ta bazilic albastr / S jefuiesc dumnezeiescul altar (Tlhar). Este optica omului de la ar, animat nu de a fi, ct de a avea: a poseda averea suprem ca pe un bun gospodresc.
Prevalarea moralei asupra metafizicii l recomand pe steanul din poet, cufundat ntr-o adnc
smerenie ortodox i n munca onest. El este un virtuoz al armoniilor, urcuurile pe care trebuie s le ia
n piept i-au imprimat ritmurile efortului i al poticnelilor. Copilul de altdat migreaz la ora, departe
de Prscovul natal, urmeaz coli nalte, dar poart
cu el n deprtri talismanul arhaismelor, uneori locale, impregnate adeseori de smirna cuii i a cdelniei, termeni pentru care a avut toat viaa o slbiciune (stnc chialb, dosdit, arip rud, celarele
pntecului, podbia lumii, niriard, a diortisi, gadin, seul pcatelor etc). Ele se extrapoleaz inventivismului unor rime ca: clis / ci s, adineaur / aur, arcei
/ chiar cei, ulcer / s nu-l cer, iar pe / arpe, nu prea
multe, ntr-adevr, rime care l-ar aminti pe Eminescu
din surprinztoarea, dar foarte naturala rim Circe /
te miri ce, dac ceea ce francezii numesc lenjambement (ingambamentul, nclecarea versurilor, de
fapt ruperea lor pentru rim) nu le-ar imprima stri-

11

ROST

REPERE

den de artificial. Acestea sunt halte n elaborarea

artistic, poetul se afl ns n plin zbor dinspre fascinaiile artisticului, pe care l ignor n bun msur,
spre nlimea simplificat a spiritualului. Pe msur
ce gndul se cufund mai puternic n contemplarea
lui Dumnezeu, n aceeai msur nu mai sconteaz
pe efectele artistice ale stilului. Interesat numai n
mntuire, duce o simpl via cretineasc, n sperana c moliftele din prini, adugate rugciunilor
lui, vor izbuti s nu-I hrzeasc scrnirilor din
dini... Astfel de eforturi stilistice, puine, rmn stngcii interesante ale meteugarului, sforri estetice, i pot prea naturale numai raportate la sinceritatea nedisimulrii, nu la arta poetului, pe care ele l
exprim mai mult psihologic dect artistic.
Zisei steanului i se adaug zisa doctorului. Ea
evoc, n poezia Amenti, camphora veacurilor ce vin,
camforul, aroma terpenic din dispensarele de odinioar. Poetul medic folosete drept metafor a durerii (tnjirii) dup Dumnezeu simptomul de membru fantom al amputatului (Amputatul), iar pe jivina inimii o simte jumtate roie, jumtate albastr
(Din pietre grele. Lui Andrei Scrima) urmnd expresia medical inim stng / inim dreapt, prima consacrat sngelui arterial, a doua sngelui venos. Psihanalitic, att rimele ingambament ct i prozaismele tiinifice denot, prin ostentaia lor obosit,
sila de ntrzierile n exact ceea ce vrea s depeasc n nlarea lui spre Absolut: arta literar i arta
medical. Ele trebuiesc socotite mai mult inconsec-

vene dect repere n evoluia artistului ce se consacr ascezei. Altfel, poetul vrea s rmn ...ca pomul, iarna, n grdin: / n pmnt genunchii mi-i
nfig / i cu inima-nlat spre lumin / Tac i-atept
ca soarele s vin... / Iar n viscole, m vaier i Te
strig (Strig).
Emancipat de ispitirile crturreti i de el nsui, prsindu-1 i pe medicul scriitor, poetul lilialelor Poeme cu ngeri de odinioar scrie la btrnee ca
un ran ce se mic lesne n milenara lui cultur
arhaic, ntr-o devoiune total fa de rosturile cosmice i n permanent rugciune. Asumndu-i complet destinul, el l smulge ntmplrii i nu-1 las nearticulat cu raiunea divin. Metaforele sunt de obrie
steasc i comprim concepte pe care doctorul le-ar
fi putut foarte bine exprima prin mijloacele unui limbaj intelectualizat. Ceea ce n Noul Testament e parabola, aici e metafora. Un irag de metafore trecut printr-un suflet adnc, grav, fierbnd sub turmentarea credinei. Ele i sunt proprii, aa c l fac recognoscibil: n
drdora de patimi, npraznica ruine; ori Simt frnghiile crnii grbit cum se dezleag etc.
Teribil mi s-a prut n aceast poezie de senectute linitea spiritual, mplinit de-asupra sedimentrilor sufleteti. Cu ea poetul escaladeaz versanii
himalaieni ai Dumnezeirii i privete calm n neant.
Spre a o ilustra, ar fi de-ajuns s reproduc urmtorul
distih, unul din cele mai puternice pe care le cunoate poezia romneasc: De-alunec n prpstiile-i
sfinte, / Ce-mi pas, tot n Tine cad.

Vasile Voiculescu, Brlad 1918

12

anul III  nr. 30

ROST

REPERE

Naturaleea credinei
lui Voiculescu
Constantin Mihai

lita intelectual interbelic, n marea ei

majoritate, o dat cu venirea comunismului, a
neles s nu i aserveasc contiina noii puteri prosovietice, prefernd, cum bine remarca Virgil
Ierunca, temnia sau exilul, n dauna pseudoAcademiei, o instituie a lipsei de demnitate i onoare pe
care unii dintre crturari au ales-o. n volumul publicat, la nceputul anilor 90, la Humanitas, Romnete, Virgil Ierunca, ncercnd s refac portretul moral al unui mare poet i intelectual, deopotriv, Vasile Voiculescu, care, trecut prin detenia comunist i
ulterior marginalizat datorit opiunii sale de necolaborare cu conducerea comunist a rii, relateaz o
scen cutremurtoare ntmplat poetului, ce i-a fost
povestit de un martor, din perioada ultimilor ani de
via ai poetului. Btrn, bolnav, gsindu-se ntr-o
odaie nenclzit, n plin iarn bucuretean, Vasile
Voiculescu primete vizita lui Tudor Vianu, care ncerca s-l conving pe poet s accepte publicarea
unor poeme sub auspiciile Noului Regim. Vianu urmrea s-l determine pe Voiculescu s renune la asceza pe care i-o asumase i impusese ostentativ n
ochii autoritilor. Rspunsul poetului a fost unul categoric negativ. Vasile Voiculescu s-a uitat adnc n
ochii foarte gndiristului de altdat i i-a spus un nu
att de rspicat, att de greu, nct Ispititorul a trebuit s plece repede, foarte repede (p. 34). Turcirea
intelectualilor de care vorbete Ierunca nu este una
total, ea cuprinde numai regula (Sadoveanu, Arghezi, Clinescu .a.), n afara creia exist o serie de
excepii notabile (tcerea lui Blaga i a lui Dan Botta,
ispirea crucificat a lui Noica, martiriul lui Vasile
Voiculescu i al attor intelectuali de marc ai generaiei interbelice: criterionitii, gndiritii i nu numai).
Vasile Voiculescu figureaz n literatura romn
ca un veritabil poet religios, fapt esenial dar i nou,
deoarece pn la el i pn la civa dintre poeii
Gndirii (trebuie s amintim nu numai de Crainic,
Pillat sau Adrian Maniu, dar i de Sandu Tudor, Paul
Sterian sau Em. Bucua), ntlnim un religios conceptual i nu trit (Ierunca, op. cit., p.35).
anul III  nr. 30

ntr-o mrturisire fcut studenilor de la Facultatea de Teologie din Bucureti i publicat n Gndirea (Anul XIV, nr. 8, din octombrie 1935, p. 400405), mrturisire redat de Ierunca n volumul su,
Vasile Voiculescu definete credina drept mod de
via firesc, un dat ontologic fundamental: Credincioia e de aceeai natur moral cu caracterul. Cror structuri biologice i psihice se ncorporeaz
aceste structuri spirituale, de credincioie, i de necredincioie, nu tiu dac se va cunoate vreodat.
Eu mrturisesc aceste lucruri ca pe nite fantezii ale
mele, dei le simt sau le presimt ca reale... Domnilor,
n-am nici un merit s cred, m-am nscut aa! Caut n
trecutul meu i nu gsesc nici o ntmplare care s
m duc silnic la credin, nici o nenorocire care s
m rstoarne, nici o suferin care s m ntoarc
cum ntorci o mnu, nici un foc alchimic care s topeasc i apoi s m topeasc i apoi s m transmut n alt metal. Dac am ncetat uneori a crede, am
fcut-o linitit, aa cum mi se ntmpl deseori s uit
a respira cnd sunt prea plecat asupra unei lucrri.
Dar numaidect nevoia de aer mi dilat iar pieptul
fr tirea i voia mea. M-am nscut, cred, un tip de
credincios, organic credincios, i ndrznesc s spun
credincios chiar dac nu a fi religios. Dumnezeu
este simplu pentru cine-l prinde dintr-o dat (p. 35).
Exist o unitate perfect ntre Creator i creaie,
cu condiia s fie vorba de valori fundamentale. Pan
M. Vizirescu, ntr-un admirabil text, intitulat Vasile
Voiculescu, poet cretin i publicat n Gndirea
(Anul XXII, nr. 7, august-septembrie, 1943, p. 400403), realizeaz un portret al poetului gndirist:
Chipul su de o dulce spiritualizare, blnd ca o icoan bizantin i cu nu tiu ce sfial ca de amvon n priviri, are ceva de evanghelie i pelerin al chemrilor
sfinte. E mult evlavie n toat nfiarea poetului
Vasile Voiculescu, dar o evlavie de nuan subtil i
delicat pn la refuzul de a se mrturisi. Nimic grav,
nimic solemn sau exclamativ. Poetul Voiculescu este
omul interiorizrii depline. Acolo n taina tiut numai de el, i plmdete propriul su univers, la a crui desvrire lucreaz pentru o ncntare n care
vom surprinde ntreaga raiune a existenei lui. Nu e
13

ROST

REPERE

Vasile Voiculescu mpreun cu Tudor Vianu

uor s-l poi nelege i defini. Universul su poetic

este modulat de dou dimensiuni fundamentale: copilria i dumnezeirea care formeaz un spaiu unitar. Credina se amestec cu copilria poetului prin
duhul srbtorilor trite ca n Evanghelii. Credina
constituie pentru poet suportul creaiei i al desvririi. Experiena tiinific n-a reprezentat o rtcire
i o nchidere a orizontului creativ. Poetul Vasile Voiculescu n-a gsit n medicin negarea lui Dumnezeu
i nici dezvluirea misterului. Dimpotriv, anabasis-ul devine principiul de ordonare att al actului
creaiei, ct i al fiinei sale, aflat ntr-un raport permanent cu Creatorul.
ntreaga oper voiculescian este un fel de armonie suitoare, ea nu arde nici o treapt, nu se ferete de un adevrat ciclu al sporurilor spirituale (Ierunca, p. 36). Dac n volumul Poeme cu ngeri
(1927) poetul ia cunotin de prezena aproape decorativ a fpturilor lui Dumnezeu: de la dobitoc pn
la nger, n volumele ulterioare: Destin (1933) i
Urcu (1937), asistm la confruntarea religioas
decisiv a sufletului cu trupul, n vederea atingerii
desvririi. Acest proces implic o lupt continuu a
fiinei cu propria contiin, o ncercare de transgresare a pcatului, n urcuul ontos-ului, fiind ferit de
14

noaptea grea a cderii. Volumul ntrezriri

(1939) realizeaz o potenare n taina ortodox a
poetului, cu lumina pe care aceasta o presupune, n
zarea de alb ntietate, de feciorie cereasc pe care
poetul o vede, o primete, o revars peste lucruri,
peste sine i peste oameni. E treapta de unde se ntrezrete absolutul, de unde chemrile pmnteti
dispar rpuse de trmul cellalt (Ierunca, p. 36).
Simbolistica Androginului devine esenial n nelegerea viziunii poetice, n acord cu ntreaga tradiie
patristic. Perspectiva nnoitoare a refacerii libertii
originale, a strii de dinainte de pcatul adamic, l
situeaz pe poet ntr-un spaiu al angelologiei, din
care zmbete ontologic lumii. Astfel, poemele sunt
purificate de orice pcat estetic i topite n creuzetul duhovnicesc al ritmului rugciunii.
Orizontul religios rmne un palier important
al operei voiculesciene, creia i se pot subsuma alte
teme precum: mitologia popular, istoria, spaiul copilriei ca refacere a unitii edenice originare etc.
Ceea ce trebuie s accentum este dimensiunea profund religioas a poetului Vasile Voiculescu, unul dintre scriitorii strlucii ai literaturii romne moderne
a crui oper se cuvine s-o revizitm fie i pentru a-i
cinsti cu bucurie i umilin, deopotriv, memoria sa.
anul III  nr. 30

ROST

REPERE

V. Voiculescu, medicul
Medicul, filtru ce absoarbe tragicul, scrie; scrisul, nrudit cu lacrima,
cuvintele cu suferina. Scriitorul-medic se definete nencetat prin
experien, transformnd-o n contiin. Ca i n medicin,
n art, tot ceea ce merit s fie fcut, merit s fie fcut bine,
n consecin, eliberat de o rigid dependen de lumea obiectiv,
prin condeiul su, scriitorul-medic face apel la eternitate.
Richard Constantinescu

a ct suferin asist, medicul are scris, n suflet, n fiecare zi, cte o carte. Cartea vieii i a
morii. A o aterne pe hrtie este pentru el o
odihn. Suferina este materialitatea vieii sale.
Boala l oblig s fie profund, l osndete la profunzime. nelegnd oare durerea nelege totul? Ar fi
un pcat ca medicul s nu mrturiseasc aceasta n
scris. Att moartea ct i durerea i sunt familiare medicului, ca activist al suferinei aflat permanent, raportat la acestea, ntr-o spovedanie neterminat.
Durerea i moartea, ca o simfonie etern, trite total,
profund, ofer medicului esena. Pentru medic, arta
nu este refulare, cum se afirm de obicei; scrisul, pictura, muzica disciplineaz. Fiecare vers e o experien. (R.M. Rilke)
Stilul existenei artistului-medic este bipartiia,
viaa lui evolueaz pe o tragic bisectoare (C.D. Zeletin), ntre medicin i art. Medicina i arta (ca limbaj al sufletului) mpletite produc n acesta metanoia. Fiecare poet este, ntr-un anumit fel, un doctor
de suflete i fiecare medic trebuie s fie, ntr-un anumit fel, poet, cci altfel nu va putea citi ntr-o fiin
strin. (Egon Friedell)
Societatea Medicilor Scriitori i Publiciti din Romnia, prin preedintele acesteia, scriitorul i medicul C.D. Zeletin, la prima sa conferin naional
din 1991, l-a srbtorit pe scriitorul-medic V. Voiculescu, a lansat o medalie, a dezvelit cteva plci memoriale: n holul central al U.M.F. Carol Davila Bucureti, la Casa Memorial din Prscov Buzu, la
dispensarul V. Voiculescu din Bucureti.

Poezia din medicinq

Viaa lui V. Voiculescu, cariera de medic este una
fr artificii i lumini false. Structur polimorfic,
anul III  nr. 30

att sub aspectul creaiei literare ct i sub aspectul

celorlalte laturi (de medic, participant la campanii
militare, realizator de radio, creator de reviste), pentru V. Voiculescu trecerea de pe trmul poeziei pe
cel al eseului tiinific, de patologie medical i medicin social, se face de la sine, pe neobservate, ca i
planarea peste genuri care nu presupune nici un soi
de dificultate.
Dac iniial a fost atras de Facultatea de Litere
ale crei cursuri le-a urmat un an, ulterior a nceput
studiul medicinei (1903), unii maliioi afirmnd c
acest viraj spre tiina vindecrii a fost determinat de
familie din raiuni financiare. Iat cum comenteaz
fiul su, Ion V. Voiculescu, aceast alegere: Poate o
s vi se par ciudat, dar tatl meu a practicat medicina nu pentru c se simea ndeobte atras de aceast
ndeletnicire. Se tie c avea fobia microbilor. Ceea
ce l-a pasionat n mod deosebit a fost latura sentimental a profesiei, pe care a practicat-o cu rar contiin a datoriei, nentrerupt de la absolvirea facultii i pn n anii din urm ai vieii. Vocaia sa permanent a fost ns scrisul. Dar nu e mai puin adevrat c activitatea de medic i-a permis scriitorului s
ntreprind interesante investigaii asupra psihologiei umane.
A rmas mult timp marcat de orele petrecute n
slile de disecie ale Facultii de Medicin din Bucureti, unde, alturi de colegii si, studia pe trupuri
de prostituate asasinate sau culese de pe calea ferat
sau pe trupuri de ceretori, adunai de pe sub podurile Dmboviei (Romulus Dianu, Despre V. Voiculescu, Ramuri, an. VII, 1970, nr. 11/15 nov). Cu acelai dezgust olfactiv, vizual i tactil a rmas i tnrul
Brncui dup ce a disecat, mpreun cu anatomistul
Dimitrie Gerota, zeci de cadavre la Facultatea de Medicin i la prosectur pentru a realiza pentru studenii colii de Arte Frumoase din Bucureti un material necesar studiului anatomiei celebrul Ecoreu.
Aceast experien l va determina pe Voiculescu s
15

ROST

REPERE

afirme: [] nici sub muchi, nici sub scoara creierului, nici n bolnavul spitalelor nu era Dumnezeu. Studiul era aa de mecanizat n nerv, de meschinizat n
celul, aa de ucis n semnul clinic, nct adevratul,
primul bolnav e cel pe care-l ntlneti dup ce scapi
de coal. (V. Voiculescu, Confesiunea unui scriitor
i medic, Gndirea, 1935, nr. 8)

Urcu[ul n carierq
i cunoate viitoarea soie la Prscov, i ea student la medicin, care o nsoea pe o coleg suferind de tuberculoz (venit la ar pentru o cur de
aer). Este solicitat n cursul unei nopi, cnd tnra
are un episod de hemoptizie, medicinistul Voiculescu sosind imediat i acordnd ngrijirile necesare.
Maria Mitescu, dup ce s-a cstorit n 1910 cu V. Voiculescu, din pricina copiilor care se nscuser i a
rzboiului, a fost nevoit s renune la studiile de medicin.
Vasile Voiculescu obine diploma de doctor n
medicin i chirurgie n 1909, dup susinerea lucrrii Rezecia intestinului cu sutur termino-terminal n herniile strangulate, i totodat dreptul de a
profesa. Cariera de medic o ncepe n Circumscripia
Ocolul, judeul Gorj, la 15 iunie 1910, unde cunoate
ndeaproape patologia i problemele sanitare i sociale cu care se confrunta satul romnesc de la acea
dat. Simindu-se izolat de familie i de mediul cultural, Voiculescu trimite pe 20 octombrie 1910 o petiie n versuri directorului general al Serviciului
sanitar solicitndu-i transferul la o circumscripie mai
aproape de Bucureti. [] Vai, crei soarte nverunate, crui blestem i crei uri / Am meritat exilul,
Doamne, tocma-n Petretii-Vrsturi! / [] blestem
destinul surd i crud / i m revolt pe lumea-ntreag,
m jur s demisionez / M-nbu, mor de nostalgie,
m ofilesc i vegetez! / Vreau via, muzic, lumin,
vitrinele de librrii / Cu cri ce rd, ca flori la geamuri, albastre, roii, aurii (Ene Ileana, Farmecul
discret al manuscriselor, vol. I, Ed. MLR, Bucureti,
1998) Nu nelege de ce se opune transferului su
doctorul Lupu i cere s fie mutat mcar la Jilava,
unde exista un post vacant. Urmare a cererii sale,
dup cteva zile este mutat ntr-o circumscripie din
judeul su, la Cmpu (Buzu).
Rspundea necondiionat oricrei solicitri i
chiar cumpra din banii si medicamente bolnavilor
nevoiai. [] Sunt zece ceasuri dimineaa, abia am
sosit din Izvoare, unde m-a chemat un bolnav, bineneles pe gratis chiar eu vreau s se nvee lumea
16

aa, de aceea le spun la toi s nu se sfiasc a m chema, n cazuri mai grave, cci vin degeaba, scria soiei sale medicul fr de argini V. Voiculescu. Lucruri ca acestea l-au fcut pe Stroe Sltineanu s afirme: Totul n el concorda cu profesia de medic, dar i
de duhovnic. tia s asculte, tia s ncurajeze.
De-a lungul anilor, cariera medical l-a purtat
prin numeroase locuri din ar: Hotarele (Ilfov) noiembrie 1910, Bezdead (Dmbovia) noiembrie
1911, 1912 1913, Bucureti (Casa cultural a Creditului i asigurrilor muncitoreti) mai 1913, Ttrani mai 1914, Buftea (Ilfov) mai 1915, Budeti
(Ilfov) 1916, Cocioc (Ilfov) decembrie 1916, de
aici ajungnd la Brlad n vara lui 1917. n 1913 a participat la campania militar din Bulgaria, fiind decorat n ianuarie 1914 cu Medalia Avntul rii, primind astfel brevet de veteran acordat numai celor
ce au luat parte la aceast campanie.
n perioada ct a funcionat ca medic la Buftea
unde avea domiciliu temporar la acea vreme familia
regal a Romniei , a cunoscut-o pe prinesa Nadejda tirbei, o apropiat a reginei Maria, legnd o sincer prietenie, n urma creia a rmas i o consistent coresponden ntre cei doi. A fost medicul familiei tirbei care l-a recomandat i reginei, Majestatea
Sa solicitndu-i o consultaie pentru prinul Mircea
(care nu a putut fi salvat). Regina Maria i-a trimis medicului Voiculescu un ceas de buzunar pe care erau
gravate pe lng nsemnele Casei Regale i cteva
cuvinte ca semn al recunotinei Majestii Sale.

Doctorul fqrq de argin]i

Activitatea medical a lui V. Voiculescu se mparte n trei perioade: cea dinainte de mobilizarea n primul rzboi mondial, perioada brldean i cea pn la pensionarea sa, desfurat n Bucureti vreme
de peste dou decenii.
Fiind mobilizat, cu gradul de cpitan (mbrcat
ntr-o hain soldeasc, de culoare kaki, purta pe
umeri trese de tabl alb i o cruce roie pe guler),
sosete n iunie 1917 la Brlad, unde va fi numit medic la Casa Central de pe lng Corporaia Sfinii
Constantin i Elena, medic-ef al Spitalului Militar
nr. 472, la 20 iunie, medic la Atelierele Centrale ale
Confeciei Armatei, pentru ca n data de 26 ianuarie
1918 s devin medic-ef al oraului. A locuit ntr-o
coal a crei modest cancelarie i oferea gzduire.
Numrul locuitorilor Brladului cretea datorit refugiailor, aprovizionarea cu alimente era destul
de dificil, o iarn foarte grea nct Spitalul Beldianul III  nr. 30

ROST

REPERE

man i Spitalul Israelit, precum i multe din locuine

adposteau bolnavi de tifos i icter, de grip spaniol i de inaniie. Voiculescu contacteaz tifos
exantematic n timpul epidemiei, dar continu s-i
ngrijeasc pacienii, refuznd concediul medical la
care avea dreptul. Amintindu-i de vremea rzboiului, cnd se afla n preajma sa n calitate de colaborator, academicianul Iuliu Nitzulescu (de asemenea
scriitor-medic) afirma ntr-un interviu: L-am cunoscut pe V. Voiculescu ndeosebi sub aspectul su de
medic i, a accentua, de eminent i adevrat medic,
care i iubea profesia i se devota cu tot sufletul
celor suferinzi. [] Am fost adnc impresionat de seriozitatea, cldura, efortul neobosit depus de V. Voiculescu pentru ngrijirea bolnavilor notri. [] n fiecare diminea fceam o vizit prelungit i aceasta,
n afara prescripiilor i interveniilor terapeutice necesare, era nsoit ntotdeauna de expresia unei
adnci nelegeri sufleteti i a unor sentimente cu
adevrat printeti. (Cronica, nr. 11, 1970). Pansa
pe soldaii rnii, i mbrbta i se deplasa prin locuinele brldenilor sftuindu-i, fcnd mai ales
oper de igienist, dect de medic curant, fiindc medicamentele lipseau.
Virginia Cartianu relateaz privitor la perioada
brldean a medicului Voiculescu: Din amintirile
mamei, n timpul primului rzboi mondial, Vasile
Voiculescu fusese numit medic-ef al unui spital militar nfiinat la Brlad, post de mare rspundere pentru un tnr medic generalist, care i ncepuse cariera la ar, cu ase ani mai nainte. La spital se aduceau ostai grav rnii i adeseori trebuia intervenit
imediat, de teama complicaiilor. Chirurgii nu ezitau
s procedeze la amputri pentru a salva viaa rniilor; dar viaa aceluia avea s rmn a unui invalid.
Aceast grij a avut-o i fa de sublocotenentul Nicu
Stnescu, tatl meu, pronunndu-se mpotriva chirurgului care socotea necesar amputarea unui
picior. Transferat pentru tratament la Iai, tatl meu
a fost salvat de la o trist infirmitate pe restul vieii
graie medicului Vasile Voiculescu.
tefan Zeletin, filosof i sociolog, prieten i
pacient al doctorului V. Voiculescu (se cunoscuser la
Brlad), avea s-i scrie pe volumul su de proz Retragerea din 1926: D-rului V. Voiculescu n semn de
recunotin pentru bunvoina pn la jertf pe
care mi-a acordat-o cu prilejul att de deselor mele
pcate fizice. t. Zeletin
Ministerul de Rzboi i va acorda un brevet
DR prin care Majestatea Sa Regele a binevoit a conferi Ordinul Coroana Romniei cu spade n gradul
anul III  nr. 30

de Ofier medicului Voiculescu Vasile pentru rolul i

devotamentul excepional cu care a dat ngrijiri medicale bolnavilor din spitalul su n anul 1917.

Publicistul
Dup rzboi este transferat ca medic al oraului
Bucureti, pentru ca dup numai dou luni s primeasc decizia de a se ntoarce la Buftea, de unde,
dup cteva luni, va pleca spre judeul Dmbovia,
pentru a participa la o campanie de eradicare a unei
epidemii de tifos exantematic. n comunele unde a
fost repartizat face vizite dese, examineaz pacienii
cu tifos exantematic (96 de cazuri), depistnd i ale
boli infecioase la care aplic tratamentul cuvenit, iar
pe cei care au nevoie i duce la spital. n urma aciunii ntreprinse, Serviciul sanitar din Ministerul Muncii i Prevederilor Sociale, i comunic: Ne-am convins de imensa i rodnica dumneavoastr activitate
n combaterea epidemiilor din judeul Dmbovia, n
cursul lunii iulie 1919 i v exprimm adnca noastr
satisfaciune.
La 6 ianuarie 1920, Majestatea Sa Regele l numete medic al Domeniilor Coroanei (face numeroase deplasri n ar pentru diverse probleme de
asisten medical). 1922, i aduce lui Voiculescu numirea de medic i profesor de igien la Institutul
Pompilian din Bucureti. Ulterior va deveni medic
definitiv de circ urban. Urmeaz numirea ca medic-ef al Seciunii sanitare de pe lng Primria Sectorului III Albastru (ianuarie 1930), delegat redactor
i ef al propagandei sanitare n Direcia educaiei
poporului din Ministerul Muncii i Prevederilor Sociale, medic-ef al Sectorului III Albastru (aprilie
1939), membru pentru patru ani n Consiliul Eforiei
sanitare i de ocrotire a Municipiului Bucureti, Director al Centrului de sntate nr. 4 (februarie 1940),
post din care demisioneaz n 4 decembrie 1943, pentru ca la 11 decembrie 1943 s fie pensionat. Aceast
enumerare a posturilor ocupate de medicul V. Voiculescu are menirea de a arta c i n domeniul medical scriitorul a avut o activitate deloc de neglijat.
Anii acetia sunt rodnici pentru medicul V. Voiculescu, acum aflat i n ipostaza de publicist n domeniul medical. A colaborat i nainte cu materiale
privind igiena i sntatea public n Duminica poporului foaie sptmnal pentru ridicarea poporului (director Simion Mehedini) i Lamura (director Alexandru Vlahu). ntre 1922 1925, l regsim cu numeroase articole de specialitate n revista
Albina, la rubrica Sfatul medicului. Revista nfiin17

ROST

REPERE

eaz un cabinet n anul 1925, pe care doctorul Voiculescu l conduce, iar singurul onorariu, indiferent
de numrul prezentrilor, era un abonament la revist. Revista Farul cminului gzduiete ntre
1933 1938 rubricile Actualiti medicale i Spicuiri medicale, n care abordeaz de la probleme de
strict specialitate la teme medicale de interes public. Tribuna medical, Pagina medical sau Leacuri sunt rubrici pe care le-a semnat din septembrie
1927 pn n ianuarie 1936 n revista Romnia administrativ. Susine conferine pe teme de educaie sanitar la radio, cu teme precum: Educaia igienic a steanului i muncitorului, Apele minerale, Sngele, Buruienile de leac etc.; iniiaz la radio emisiunea Sfatul medicului rubric medical pentru
persoanele de la sate.
i este conferit decoraia Crucea Meritului Sanitar, n octombrie 1925, pentru merite deosebite
n activitatea depus n domeniul sanitar.
n 1928, V. Voiculescu, mpreun cu publicistul
Gh. D. Mugur, inaugureaz o colecie de popularizare
Cartea vieii ce aborda o palet larg de teme, de
la economie, istorie, art, etnografie, la igien i medicin social. Dintre lucrrile publicate sub forma
unor brouri, tiprite n tiraje mari, unele aprute n
mai multe ediii, amintim: Boala cea nou. Poliomielita acut sau paralizia copiilor (n colaborare cu G.D.
Ionescu, Bucureti, 1927), Sifilisul (ndreptar pen-

18

tru cei bolnavi i pentru cei sntoi) (Bucureti,

1930), Tuberculoza (oftica) (Bucureti, 1930), Cunoaterea social-medical a mediului. Educaia igienic a steanului i muncitorului (Cultura Sntii,
Bucureti, 1933), Cluza farmaciei cminului cu leacuri de ntiul ajutor pentru conductorii cminelor
culturale i Igiena Satelor n colaborare cu dr.
Manoliu (Editura Fundaiilor Regale), Toate leacurile
la ndemn (Editura Fundaiilor Regale, 1935),
Aprai-v de boli.

O prioritare: igiena socialq

V. Voiculescu s-a plasat n linia unor gnditori,
precum Jean Jacques Rousseau, care, n 1754, prin
scrierea, Discours sur lorigine et les fondements de
lingalit parmi les hommes, susinea ideea condiionrii sociale a unor boli, sau J.P. Frank, cel care a
fundamentat igiena modern prin opera sa, cu profund caracter reformist (editat n ase volume ntre
anii 1779 1819) System einer vollstndigen medizinischen Polizey (Sistemul unei poliii sanitare complete), care afirma: Combaterea prejudecilor celor mai duntoare pentru viaa i sntatea poporului este n cea mai mare parte opera medicilor, ori a
curentului Tissot-Faust al sec. al XVIII-lea, bazat pe
educaie i o popularizare a cunotinelor de igien.
Igiena social a fost unul din domeniile prioritare
despre care a scris, abordnd noiuni precum: factori
sociali, mediu social, boal social, patologie i terapie social.
n Igiena satului, lucrare nc de actualitate,
sublinia c Problema igienei satului este cea mai
grav, cea mai complex pentru Romnia i totui
este cea mai platonic privit de oamenii de stat.
Trim n zodia economiei naionale, a industriei i a
altor entiti financiare, nevzute, dar simite, mistice i aproape divine. Dar dac un popor nu poate
exista fr economia naional i fr capitaluri
cum ar putea rezista slab, degenerat, redus, adic fr capitalul uman mare i puternic? Or igiena social
tocmai acest lucru l are ca obiectiv: aprarea, creterea, ntrirea capitalului naional de oameni i valorificarea lui integral... fiindc igiena este aciunea
contient de pstrarea, aprarea i creterea sntii individuale, ct i obteti.
inea s fie informat la zi din punct de vedere
tiinific, fiind un adversar al polipragmaziei i un
promotor al medicinei populare. Ca medic, scriitorul continua s se in totdeauna la curent cu progresele tiinei, citind regulat presa de specialitate
anul III  nr. 30

ROST

REPERE

din ar i de peste hotare. Era un adversar hotrt al

excesului de medicamente; prescria adeseori produse ale farmacopeii tradiionale n care avea mare
ncredere i despre care a scris un volum apreciat ca
una din primele contribuii n acest domeniu din ara
noastr. (Virginia Cartianu)
Este un adversar al falilor vindectori care sftuiesc pe bolnavi s nu se arate la medici i i amgesc cu fel de fel de leacuri nepotrivite i vtmtoare astfel nu fac dect s ntrzie un diagnostic i s
scad ansele de vindecare pe care le-ar fi avut dac
s-ar fi prezentat din timp la medicul adevrat. Un
om cu mintea ntreag nu-i d trupul pe mna babelor i a vracilor, cum nu-i dai ceasornicul s i-l dreag un copil, gnduri valabile i n vremurile actuale
cnd s-au nmulit clarvztorii i vindectorii.
Cu toate acestea era adeptul vis medicatrix naturae, folosite adecvat i numai n cazurile unde se
impunea terapia natural. [] pe Ion Marin Sadoveanu l-a vindecat n trei zile, prin medicamentaie
homeopatic, de un imens furuncul, cu ocazia unei
excursii prin Munii Tatra, aplicndu-i o loiune obinut din fierberea ctorva plante culese de el
(George Sbrcea, Cafeneaua cu poei i amintiri, Ed.
Dacia, Cluj Napoca, 1989). Ne ntrebm dac acesta
s fi fost diagnosticul i pacientul s fi avut ansa de
a fi vindecat fr sanciune chirurgical...
De nenumrate ori V. Voiculescu se consulta cu
doctorul Jovin, radiolog specializat n laboratoarele
Mariei Curie din Paris, primul ce a introdus n ar
tratamentul cu raze X, n privina unor cazuri dificile,
mrturiile acestuia confirmnd intuiia de fin clinician i teraput de succes a scriitorului-medic.

Spqlarea creierului
Edificatoare pentru medicul i pentru scriitorul
V. Voiculescu dar mai ales pentru noul sistem care
tocmai se instala este o povestire inspirat de o barbar practic medical a anilor 30-40 ai secolului
trecut. V.Voiculescu red modalitatea cea mai brutal de splare a creierului, n povestirea Lobocoagularea prefrontal scris n 1948, text revelator tocmai pentru duritatea perspectivei i pentru actul de
pionierat demistificator. Lobocoagularea prefrontal este operaia creat de Perfectul Prezidiu permanent al Popoarelor Pcii (lagrul comunist) cu scopul
de a imuniza individul din punct de vedere emotiv;
operaia are loc de 3 ori, la natere, n copilrtie i la
majorat; fiecare cetean trebuie s posede un certificat care s ateste tripla operaie; n caz contrar, are
anul III  nr. 30

loc are loc expulzarea. Operaia urmrete sterilizarea afectiv a pacientului, viznd mai ales centrii nervoi ai nelinitii i ai revoltei, iar coronia de lobocoagulare existent n fiecare locuin este un exemplu
de atestare a loialitii. Prin operaia de lobocoagulare se obine un cetean model, individul pierzndu-i contiina de sine, deoarece eul su devine
amorf. Dei crile interzise au fost arse, dei copii
cresc n educatorii publice, dei erosul este repartizat tiinific, iar nu anarhic, totui tinerii dau semne
de nelinite, ca i cum nu ar fi fost operai, descoperind frumuseea, iubirea, credina etc. Pentru a stopa
epidemia de libertate, autoritile instituie sterilizri
i chiar cptuirea creierelor cu plci de plumb sau
extirparea epifizei, de unde se bnuiee c este generat microbul revoltei. Dar, dup o perioad de acalmie, epidemia izbucnete din nou, nct prezidiul hotrte experiene colective masive, ajungndu-se
pn la coagularea total a creierului, inamicul principal al autoritilor fiind, dup cum recunosc acestea, nsui Spiritul. Dei populaia este idiotizat n
mas, epidemia reizbucnete, iar sediul organic al instigrii la libertate se dovedete a fi o inim cu fibre
nervoase, care a preluat funcia creierului epurat. Finalul povestirii lui V.Voiculescu este intenionat paranoic, deoarece Prezidiul hotrte operaia asupra
inimii, reducnd populaia la structura unor trupuri
vidate de organele eseniale (creierul i inima); totui, epidemia poate oricnd s reapar, n cazul n
care microbul revoltei se va refugia ntr-un alt organ
integru.
Viziunea autorului este radical: Voiculescu
imagineaz o splare a creierului de natur fizic,
implicnd toate consecinele ei, pn al confecionarea unui homunculus uman, epurat organic de creier
i inim. Tranant, autorul sugereaz c aparatul de
represiune ar putea ajunge la extirparea tuturor organelor vitale ale omului, pentru a obine un individ
vid pe dinuntru, alctuit doar din snge i limf. n
ultim instan, operaia de lobocoagulare prefrontal, prelungit la infinit, este o metod de extincie
tiinific, n care individul este ucis cu ncetinitorul,
iar nu mpucat de un pluton de execuie.
n finalul vieii, afectat de o tragic scdere a
auzului, scriitorul-medic suporta cu stoicism durerea Cu cteva zile nainte de a se sfri, spunea familiei: Nu m ispitii, lsai-m s mor!
Pentru tot ce a fcut tiinific i cultural, dar mai
ales pentru calitile sale umane, marea sa modestie,
demnitatea care nu cuta s se impun, Pan M. Vizirescu propunea: Ca i Eminescu, ar trebui beatificat!.
19

ROST

REPERE

nchisorile
lui Vasile Voiculescu
Adrian Nicolae Petcu

asile Voiculescu s-a nscut, potrivit mrturiilor celor din familie, n noaptea de 12 spre 13
octombrie 1884, n familia lui Costache i Sultana Voicu. Numele de Voiculescu l va cpta din primele foi matricole colare. Urmeaz coala din comuna Plecoi i liceele BP Hadeu din Buzu i
Gheorghe Lazr din Bucureti. Dup un an de studiu la Facultatea de Litere i Filosofie, urmeaz
cursurile Facultii de Medicin, pe care le va termina
n 1909, susinndu-i teza de licen, n anul urmtor, n chirurgie. i va continua specializarea n Medicin intern i Epidemiologie1.
nc din Gimnaziu devoreaz literatura romn, apoi, n liceu, crile n limba francez i arta poetic a lui Eminescu. Descoper Psihologia i Morala,
citind din Schopenhauer i Upaniade, apoi orice
este legat de spiritualitate, dup cum mrturisea n
1935: Din anii nti de litere, psihofizica i psihopatologia, dincolo de Sergio, Wundt i Hofding, m-au
dus la medicin, pe urmele lui Vaschide, ale lui Pierre
Janet i ale lui Wiliam James, cu experiena lui religioas. [] Am alergat la tot ceea ce atunci [] ispitea o minte nrcat de credin i hrnit tiinificete: materialism, pozitivism, evoluionism, Littr,
Claude Bernard, Aug. Comte, Darwin, Spencer. La nceputul lumii, ziceam cu ei, va fi fost Dumnezeu, aa
cum la nceputul pomului a fost smna. Dar cine
mai caut smburele n haosul teluric din care a rsrit tulpina? Dumnezeu st sus, n roadele ramurilor
noastre. La o parte, deci, cu fastele i arhivele cosmologiilor divine. Dar ramurile mi rmneau mai sterile. Nemulumit, am dezertat i am trecut la vrjma.
Am cunoscut Kabala din studii, mai ales ale lui Frank
i Karpe, am citit Seferul cu comentariile lui, am practicat pe rozcrucienii lui Pladan, am cercetat iluminismul filosofului necunoscut; am rmas ndelung la
Teosofie, de la Gnoz i Pista Sofia, prin Fabre dOlivet, Saint Yves dAlveidre, Eliphas Lvy i Papus pn

la modernii Schur, Rudolf Steiner, madame Blawatzky, Annie Bessant i ci alii.

Dar nu m-am afiliat la nici o societate secret, n-am
aderat la nici o sect i nu sunt un iniiat, de team s
nu-mi ngrdesc libertatea.
[] Ceea ce pot afirma, sfrind, este c pregtirea tiinific, studiile medicale, cunotinele de Filosofie i tot ctigul meu n celelalte domenii de cultur, art, literatur, n loc s m deprteze, m-au apropiat de credin. Unilateral, a fi fost poate ateu naiv,
un simplist negatic. Cu ct mai poliedric, cu att au
avut loc pe unde s strbat experiene complete,
puncte de vedere noi, interferene de doctrine, putina de comparaii, lumin mai mult. Iar din toate,
sinteza c neaprat credina trebuie s stea la temelia spiritului omului normal2.
La 21 februarie 1910, Vasile Voiculescu se cstorete cu domnioara Maria Mitescu, student la Medicin, cu care va avea cinci copii. n acelai an, este
numit medic ntr-o localitate din judeul Gorj, dup
care va participa la Rzboiul de Rentregire ca ef al
Spitalului mobil nr. 6. Acum se va mbolnvi de tifos
exantematic, de frebr tifoid i de icter, pentru c
ngrijise bolnavii de aceste boli, aflai n refugiul din
Moldova, cu toate c refuzase s plece n concediu
pentru refacere3. Pentru curajul su dovedit n timpul rzboiului, Vasile Voiculescu primete decoraia
Steaua Romniei cu spade. Tot pentru meritele sale
n slujba sntii poporului, n 1925 primete decoraia Crucea Meritul Sanitar, clasa I.
Profesarea medicinii cu responsabilitate i aduce celebritatea lui Vasile Voiculescu. De altfel, el va
ine o serie de conferine la radio, cu tem direct
igiena populaiei i va publica mai multe volume de
farmacologie verde. Pentru Voiculescu, dup cum
mrturisea, medicina nu este o profesiune, ci o pasiune. De altfel, era supranumit medicul fr de argini i era foarte cutat. Pentru Voiculescu misiunea era de a-i cuta pe bolnavii sraci, s-i ajute pe
ct i sttea n putin, pentru a le alina durerile. mi

1 Vasile Voiculescu, Opera literar. Proza, ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Editura Cartex 2000,

Bucureti, 2003, p. 21-28.

2 Vasile Voiculescu, op. cit., p. 28-29.

20

anul III  nr. 30

ROST

REPERE

spuneaa adesea, mrturisete Constantin Daniel

despre Voiculescu, c nu se cuvine s lsm s treac
o zi fr fapte bune, medicul fiind din acest punct de
vedere ntr-o poziie privilegiat prin nsi natura
profesiunii sale, cci poate face foarte uor asemenea fapte, fr s caute prea mult4.
Tratamentele sale depindeau n bun msur
de ceea ce se numea diagnostic existenial, care stabilea modul cum se rsfrnge tulburarea somatic n
viaa psihic a bolnavului, ce cauze sociale ar fi putut
genera boala, ce abuzuri, ce vicii, ce deprinderi rele
sau bune are suferindul ca i medicii germani de la
nceputul secolului al XX-lea, el admitea c o boal
poate fi folositoare i trebuie deci utilizat de medic;
de exemplu, o pneumonie acut putea fi invocat
spre a-l determina pe un pacient s se lase de fumat,
de abuzuri alcoolice ori de alte deprinderi duntoare. Doctorul Voiculescu nu i comunica bolnavului un diagnostic savant, n termeni sofisticai, ci n
apelaia popular a bolii lui i mai cu seam i spunea
ce l doare, ce l supr i unde este suferina, iar apoi
care sunt simptomele afeciunii sale. De aceea, tratamentul prescris era urmat cu sfinenie, aa explicndu-se multe din succesele terapeutice pe care doctorul Voiculescu le-a obinut n ar, dar i la
Bucureti5.

Sihastru \n lume
n 1922, va ajunge medic i profesor de igien la
Institutul Pompilian din Bucureti i ef al Circumscripiei 12 medicale din Capital. Despre activitatea
medical n acest capitol al vieii sale, aflm din mrturia doctorului Constantin Daniel: Ceea ce izbea n
persoana lui Vasile Voiculescu era buntatea serafic
pe care tia s o arate oriicui: nici nu critica pe nimeni, nu gsea defecte nimnui i nu blama pe nimeni, aflnd ntotdeauna scuze i nelegndu-l pe
fiecare. Simpatia pe care o arta pentru fiecare bolnav pe care l consulta era lesne receptat de pacien-

ii lui, care l adorau. [...] i examina cu atenie, le prescria medicamente, pe care de multe ori le aducea
chiar el, le spunea cuvinte de mbrbtare i nu uita
niciodat s le lase un mic dar, fie n bani, fie n alimente sau mbrcminte6.
n ceea ce privete activitatea literar, Vasile
Voiculescu debuteaz n Convorbiri literare, cu
poezia Dorul, n 1912, iar n 1916 cu volumul Poezii, publicat la Editura Poporul. Dup publicarea
mai multor volume de poezii, n 1920 devine membru al Societii Scriitorilor Romni. Din 1922 este
director al Fundaiei Culturale, iar ntre 1927-1944
colaboreaz la Gndirea lui Nichifor Crainic, unde
nr. 7 din 1943 i dedic un numr omagial. Tot n
1927, lui Voiculescu i se pune n scen piesa Miastra fr inim. Din 1934, Vasile Voiculescu este director de programe culturale la Radio Romnia, pn n 1946, cnd, dup unele mrturii, se pare c a
fost epurat7.
La 22 noiembrie 1946, i moare soia de hemoragie cerebral. n acest episod din viaa marelui
poet, fiul su Ion Voiculescu i aduce aminte de urmtorul dialog: n ziua cnd a murit mama de congestie cerebral, el, care tia deznodmntul, m-a
luat la farmacie i pe drum, printr-o ploaie mrunt
i deas, pe cheiul grlei, in minte c m-a oprit i mi-a
spus: Vreau s te rog ceva i promite-mi c vei ncerca s m asculi: S crezi n Dumnezeu! (subl. n., ANP).
Dup moartea mamei, [] tata i-a schimbat felul de
via, s-a sihstrit. Nu mai ieea dect prin mprejurimile casei, pentru plimbarea zilnic, sau n Cimigiu.
ntr-o zi mi-a spus c i propusese mai demult ca de
la o vrst s renune la carne, dar spre regretul lui
vede c nu are de ales, c mnnc ce se gtete i ce
i se gtete. i propusese s duc o via lipsit de
distracii i plceri i chiar de comoditi normale.
Soba i-a blocat-o cu cri i nu s-a mai fcut foc n ea
timp de 10 sau 11 ani. De altfel, de acum ncepe ultima etap a vieii lui Vasile Voiculescu, deoarece pn
la sfritul vieii nu va mai publica nimic8.

3 Sabina Mdu, Vasile Voiculescu i Rugul Aprins, Bucureti, Editura Florile Dalbe, 2001, p. 34. Tot pentru statura

sa moral, aici putem preciza c atunci cnd Voiculescu a primit Premiul Naional de Poezie, n 1941, el n-a conceput
s foloseasc banii primii pentru nevoile familiei i, n ciuda protestelor mamei, mrturisete fiica sa Gabriela Delfour, i-a
donat unei biserici din Ardeal, pentru cumprarea unui clopot. Considera poezia o ofrand, nu un mijloc de ctig (Ibidem).
4 Sabina Mdu, op. cit., p. 148.
5 Ibidem, p. 151-152; Vasile Voiculescu, op. cit., p. 29-31.
6 Sabina Mdu, op. cit., p. 155-156.
7 Sabina Mdu, op. cit., p. 24; Florentin Popescu, Detenia i sfritul lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Vestala, 2000, p. 20.
8 Vasile Voiculescu, op. cit., p. 32-35. Fiica sa, Gabriela Delfour Voiculescu, spune despre acest moment din viaa poetului:
A iubit-o foarte mult i cred c Sonetele sunt inspirate de marea lor iubire distilat n retortele timpului. Scria tot timpul,
mnca puin. n biroul lui se pripise un oricel, dar nu ne-a lsat s-i punem curs. Nici ochiul de geam spart de la camera
sa nu ne-a lsat s-l reparm, pentru c n el i esuse pnza un mare pianjen cu cruce, pe care nu concepea s-l deranjeze,
s-l alunge. Iubea mult animalele i copiii (Sabina Mdu, op. cit., p. 33-34).
anul III  nr. 30

21

ROST

REPERE

Despre figura de autentic cretin a lui Voiculescu,

avem descrierea scriitorului Vlaicu Brna, care l-a
cunoscut n 1934, pentru a-i solicita o colaborare la
revista Azi a lui Zaharia Stancu: Nu mai tiu n
amnunt cum a decurs aceast ntlnire, dar am fost
profund micat de acel om a crui nfiare era nsi buntatea ntruchipat, n figura usciv a unui
brbat al crui obraz semna cu sfinii din icoane.
Barba i mustaa le avea tuinate, scurt, fiind nspicate cu alb tot aa de bine putea s par profilul unui
rege asirian ntr-o stamp, despovrat i drept n rasa
unui anahoret. Avea privirea dreapt, deschis, vorba msurat, degajnd i ea ca i trsturile fine ale
chipului su o cuceritoare amenitate9.
Dragostea de semen este o alt caracteristic
constant la Voiculescu, dup cum am artat mai sus.
Potrivit mrturiei aceluiai scriitor Vlaicu Brna, marele poet a ajutat evrei n perioada conducerii antonesciene: Scriitorul Ury Benador a pomenit o dat
n paginile Gazetei literare cum, n anii rzboiului,
Voiculescu i-a dat o ntlnire prin subsemnatul, ca
s-i poat nmna n secret o sum de bani obinut
de la Radio pe un alt nume pentru c scriitorii de origine evreiasc nu mai aveau acces nici n pres, nici
la emisiunile radiofonice. Acelai lucru l fcuse pentru Peltz, Alfred Margul Sperber, pentru Mihail Sebastian, Aderca, erban i alii10.
nc din 1946 Vasile Voiculescu frecventeaz
cercul religios Rugul Aprins de la mnstirea
Antim. Aici ncheag o prietenie cu printele Agaton
Sandu Tudor, cu Alexandru Mironescu11, Benedict
Ghiu i, mai trziu, cu Andrei Scrima. De altfel, cnd
tnrul teolog Scrima era bibliotecar la Biblioteca
Patriarhiei, n perioada 1953-1956, Vasile Voiculescu
l vizita aproape zilnic, chiar dac asociaia Rugul
Aprins fusese desfiinat de autoritile statului n
1948. n cartea sa, Timpul rugului aprins, Andrei
Scrima i aduce aminte de prezena lui Voiculescu la
ntrunirile intelectualilor de la Antim: Dincolo de

prestigiul recunoscut al unei personaliti de cultur,

descopeream ndeaproape omul, n prezena lui de
gingie i de elegan intelectual12.

|nchisoarea, \nduratq
cu demnitate
Pentru pstrarea acestor legturi cu intelectuali
ce odinioar frecventaser Rugul Aprins, n noaptea de 4 spre 5 august 1958, Vasile Voiculescu va fi
arestat de ctre Securitate n lotul Teodorescu Alexandru i alii, pentru infraciunea de uneltire contra ordinii sociale, prevzut i pedepsit de articolul 209, din Codul Penal.
n timpul interminabilelor i severelor interogatorii, Voiculescu rspunde ferm: Eu n-am desfurat
nici un fel de activitate mpotriva regimului democrat popular din RPR. Ancheta a ncercat s-l nvinuiasc de activitate fascist pentru colaborarea cu
revista Gndirea i c ar face parte dintr-un grup
contrarevoluionar, al crui cap ar fi ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor. Poetul a susinut neclintit n
continuare c nu a fcut politic antistatal, iar ntlnirile sale din casa lui Alexandru Mironescu cu Sandu Tudor i ali foti din Rugul Aprins erau doar cercuri literare i religioase13.
Dup anchete interminabile i chinuitoare, n
procesul din 8 noiembrie 1958 Tribunalul Militar al
Regiunii a II-a Bucureti, prin Sentina nr. 125, l va
condamna pe Vasile Voiculescu la 5 ani temni grea
i 5 ani degradare civic i confiscarea total a averii14. n timpul deteniei Voiculescu a fost purtat prin
nchisorile de la Jilava i Aiud. Aici el va contacta un
TBC la coloan, fiind imobilizat de boal.
Despre comportamentul lui Vasile Voiculescu n
pucrie deinem cteva mrturii valoroase. Istoricul
Vasile Boronean i aduce aminte de ntlnirea sa cu
marele poet i de comportamentul acestuia: Eram
istovit de puteri, iar n salon era linite. [] Dup o

9 Ibidem, p. 24.
10 Ibidem, p. 29-27. Primul i al treilea vor fi solicitai n calitate de martori de ctre Voiculescu n procesul care i s-a intentat n

anul 1958.
11 n acest sens a se vedea poemele dedicate lui Daniil Sandu Tudor i Alexandru Mironescu, n Vasile Voiculescu,

Opera literar. Dramaturgia. Documente biografice. Manuscrise sechestrate-manuscrise regsite, ediie ngrijit, prefa i
cronologie de Roxana Sorescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2003, p. 735, 861, 949.
12 Andrei Scrima, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ediia a II-a, volum ngrijit de Anca
Manolescu, Editura Humanitas, 2000, p. 135.
13 Florentin, Popescu, op. cit., p. 52-65.
14 Ibidem, p. 73-74. Documente din dosarul Alexandru Teodorescu i alii (Rugul Aprins) au fost publicate n Vasile
Voiculescu, Opera literar. Dramaturgia. Documente biografice. Manuscrise sechestrate-manuscrise regsite, ediie ngrijit,
prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2003, p. 565-665, fr respectarea normelor
tiinifice de editare a unor astfel de izvoare istorice.
22

anul III  nr. 30

ROST

REPERE

vreme, cnd m-am trezit fr s m

pot mica, am rotit doar ochii prin
ncpere ncercnd s m familiarizez cu locul. Am zrit atunci ntr-un
pat din colul salonului, un btrn cu
prul alb, purtnd parc o aur de
sfnt. Atitudinea i figura lui iradiau
linite i blndee. Acesta a fost
momentul ntlnirii mele cu cea mai
scump i drag persoan din cte
am cunoscut n cei zece ani de
nchisoare, poetul Vasile Voiculescu.
Am resimit dintr-o dat o mare
atracie pentru el. Simmintele au
fost reciproce, pentru c, spre sear, l-am auzit ntrebnd: Cine e tnrul care a fost adus la noi? Ajutai-m s ajung la el. n scurt timp s-a aezat pe marginea patului adus de civa frai de suferin, printre
ei i Jidveanu. M-a ntrebat cu blndee cine sunt i de
unde vin. Abia inndu-mi respiraia de durere, i-am
rspuns, apoi am schimbat cteva vorbe, dup care a
plecat bucuros, spunndu-mi c, dei se simte neputincios, o s mai vin la patul meu.
n continuare, acelai fost deinut politic spune
despre Voiculescu: Era impresionant purtarea lui
de fa de toi cei din jur. Se hrnea parc din Duh
sfnt i era un cretin desvrit. Nu-l interesa prea
mult hrana, mprind-o cu ceilali. Se crease n jurul
lui un cerc de profitori, care uneori i luau mncarea
fr ca mcar s-l ntrebe. ntr-o zi, un bolnav, dei
operat, s-a repezit s-i ia mncarea pe care i-o aduseser deinuii de drept comun. Rspunsul lui la riposta colegilor a fost: Lsai-l, i el este creatura lui
Dumnezeu i dac s-a repezit s-o ia, nseamn c el
are nevoie mai mare dect mine de aceast mncare. Cuvintele lui mi-au rmas pentru totdeauna n
memorie. Era sumumul de sublimare a fiinei
umane!15.
Alt fost deinut politic care a avut ocazia s-l ntlneasc pe Voiculescu n pucrie este Aristide Dobre. Acesta i amintete de momentul ntlnirii n
trenul de deinui care i transporta la Aiud: Acolo,
printre deinuii care veneau de la Bucureti, m-a impresionat figura de Crist a unui om mai vrstnic cu
care am intrat n vorb. Sttea pe banchet i, vzndu-m att de chinuit, mi-a oferit locul lui. Ne-am m-

Dosarul de penitenciar din 1958 al lui Vasile Voiculescu

prietenit n cele dou zile i jumtate ct a durat drumul pn la Aiud. Aveam s aflu mai trziu c omul
acela plin de blndee i buntate era marele scriitor
Vasile Voiculescu. [] Ca i n prima clip cnd l-am
ntlnit: blnd, ndatoritor, linitit i resemnat. Se
ruga i el, dar nu cu voce tare, nu ostentativ. Mai mult
bnuiam c se roag, cnd l vedeam ntr-o anumit
atitudine. Cu mine se purta ca un adevrat printe.
[] l ntrebam uneori: Domnule doctor, oare de ce
trebuie s ptimii la vrsta dumneavoastr? i mi
rspundea: Domnule Dobre, asta mi-a fost crucea pe
care trebuie s mi-o duc16.
La 2 mai 1962, Voiculescu a fost eliberat, ns a
trebuit s fie ajutat, deoarece el nu mai putea merge.
Internat de mai multe ori, grav bolnav, mai ales
din cauza bolii contactate n pucrie, n noaptea de
25 spre 26 aprilie 1963, Vasile Voiculescu trecea la
Domnul.

Bibliografie
Izvoare edite: MDU, Sabina, Vasile Voiculescu
i Rugul Aprins, Bucureti, Editura Florile Dalbe,
2001; VOICULESCU, Vasile, Opera literar. Proza,
ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana
Sorescu, Editura Cartex 2000, Bucureti, 2003.
Lucrri speciale: POPESCU, Florentin,
Detenia i sfritul lui V. Voiculescu, Bucureti,
Editura Vestala, 2000; VOICULESCU, Vasile,
Opera literar, n trei volume, ediie ngrijit,
prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Editura
Cartex 2000, Bucureti, 2003.

15 Sabina Mdu, op. cit., p. 28-29.

16 Ibidem, p. 45. Att aceast mrturie, ct i cea anterioar se confirm, atta vreme ct Leonte Radu din Sibiu, un fost deinut

politic, spune urmtoarele: [Voiculescu, n.n.] era firav i aa suferea destul. Crucea i-a purtat-o cu mare demnitate i
bravada n-o cunotea. Era nu modest, ci n toate smerit. N-a suferit de foame c nu era mnccios, dar a suferit de frig,
cci pe el, peste oase i piele, zeghea vrgat nu-l nclzea i o ptur nu era voie s o in pe spate
s se nclzeasc (Ibidem, p. 135).
anul III  nr. 30

23

ROST

REPERE

Redactarea textelor de persecuie n dosarul Vasile Voiculescu

Prigonitorii comuni[ti
contra poetului cre[tin
Recunosc c am scris i am difuzat poezii. ncepnd din anul 1947 i pn n prezent
eu am scris multe poezii cu coninut religios, de ndemn la o via duhovniceasc
(V. Voiculescu, Extras din Interogatoriu). Este o declaraie cu totul surprinztoare.
Astfel de recunoateri nu au loc n mod obinuit, nici n viaa cotidian, nici n
tribunale sau situaii de anchet obinuite. Pentru a putea nelege cum a scrie versuri
devine o vin i cum ar putea fi cineva condamnat pentru aceasta, trebuie descris
ntreg contextul persecutor.
Claudia Buruianq

e exemplu, Radu Gyr, dei mai suferise condamnri anterioare i fusese eliberat, n
1958 este din nou arestat pentru poezia Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! i condamnat la
moarte. Aici descrierea contextului persecutor (a
condiiilor n care scrierea unei poezii devine o acuzaie care justific persecuiile) trebuie s in seama
de o serie ntreag de evenimente care se petrec n
1958, cnd au loc noi valuri de arestri.
Interogatoriul lui Vasile Voiculescu este o ilustrare a metodei de punere n scen a persecuiilor
comuniste n epoc. Textul trdeaz ntreaga dramaturgie a actelor de persecuie comuniste, fiind redactat astfel nct acuzatul este condus n mod logic
la concluzia vinoviei sale. Astfel, interogatoriul debuteaz cu surprinderea poetului nsui n faa acuzaiilor care i se aduc:
5 august 1958, ntre orele 8.1512
Locotenent major Mihilescu Gheorghe, anchetator penal de Securitate: Arat anchetei activitatea
dumnoas pe care d-ta ai desfurat-o mpotriva
regimului democrat popular din RPR!
V. Voiculescu: Eu n-am desfurat nici un fel de activitate mpotriva regimului democrat popular din RPR!.1
n producerea textelor de persecuie atribuirea
de formule stereotipe acuzailor era o practic obinuit. Se urmrea practic ca documentele de anchet

s consemneze nu att declaraiile acuzailor despre

fapte, ct convingerea lor pas cu pas c sunt vinovai
de acuzaiile care li se aduc, iar pedeapsa pe care o
vor primi este meritat. Neverosimilul se produce
atunci cnd acuzailor li se atribuie utilizarea etichetelor incriminante politic n epoc. Este practic exclus ca Vasile Voiculescu s fi formulat, n finalul aceluiai interogatoriu din 5 august 1958, un astfel de
rspuns: Declar c n afara celor declarate n-am mai
desfurat alt activitate dumnoas regimului din
RPR.2 Cum concluzioneaz i ali cercettori care
s-au aplecat asupra documentelor din Dosarul V.
Voiculescu, redactarea textelor aparine, fr nici
un dubiu, organelor de anchet: limbajul de lemn
stereotip (cu formule consacrate), pe de o parte, consemnarea faptelor care sunt recunoscute de ctre nvinuii, pe de alta, sunt argumente de netgduit n
acest sens. Ar fi, desigur, absurd s credem c poetul
nsui i-ar fi putut caracteriza propriile creaii ca
fiind mistico-reacionare, iar pe prietenii lui de o
via i-ar fi etichetat drept elemente reacionare,
care aveau se putea altfel!? o concepie reacionar (vezi Proces verbal de interogator).3

Poeziile cre[tine piese

la dosar
n timpul interogatoriilor lui V. Voiculescu, n
timp ce poetul ncearc s se apere de acuzaiile adu-

1 Piese din dosarul penal al lui V. Voiculescu, publicate n F. Popescu, Detenia i sfritul lui V. Voiculescu, Ed. Vestala,

Bucureti, 2000, Anexa 3, p. 131-145, p. 132.

2 Ibidem, p. 133.
3 F. Popescu, op. cit., p. 146. Consideraiile sunt fcute pe marginea documentelor referitoare la coinculparea lui V. Voiculescu

n procesul C. Noica i alii.

24

anul III  nr. 30

ROST

REPERE

se, iar anchetatorul repet insistent i insinuant

Arat adevrul! i Arat anchetei activitatea dumnoas...!, este adus o map cu poezii: Rspunsul d-tale nu corespunde realitii deoarece din materiale ce le posed ancheta reiese c ai desfurat activitate dumnoas regimului din RPR fapt pentru
care ancheta revine. Ancheta i prezint o map cu
poezii scrise la main i de mn cu cerneal
care a fost ridicat la percheziie de la Mironescu Alexandru. (...) V. Voiculescu: Da. Mapa cu poezii ce mi se
prezint mi aparine.(...) Pe map-i scris: Poezii duhovniceti ale d-rului V. Voiculescu.4
Anchetatorul nu poate fi de acord cu aceast
caracterizare, poezii duhovniceti insistnd de
aceea ca acuzatul s recunoasc faptul c n aceast
map sunt cuprinse i acele poezii cu caracter dumnos fa de regimul democrat din RPR. Documentul fabric mai departe declaraia poetului conform creia poeziile au circulat ntr-un anume grup
i, mai mult chiar, s-au bucurat de aprecierea celor
care le-au citit (A. Mironescu, clugrul Andrei Scrima, Benedict Ghiu), declaraii folosite mai departe n condamnarea ntregului grup cu care poetul a
avut legturi dumnoase regimului i discuii
dumnoase la adresa regimului. Ceea ce, de altfel,
Rechizitoriul consemneaz: Activitatea dumnoas desfurat este recunoscut de ctre nvinuit
(dosar fila 402-404) i declaraiile sale se coroboreaz prin depoziiile convinuiilor (...) i prin materialele corp delict (...).5
Sentina concluzioneaz faptul c Inculpatul
Voiculescu Vasile, dup 23 august 1944 a scris o seam de poezii pe teme mistice, care aveau un caracter
dumnos fa de regimul democrat popular... a participat de mai multe ori la discuiile ce au avut loc n
locuina lui Mironescu Alexandru, pe marginea unor
lucrri scrise de el, ct i de ctre inculpatul Teodorescu Alexandru, manifestndu-i nemulumirea c
aceste lucrri nu pot fi publicate, afirmnd n mod
dumnos c n RPR n-ar exista libertate (...) recunoate c a scris o serie de poezii pe teme mistice
(...). Fa de ncrctura acuzatoare a discurului persecutor, iat ce atest n realitate discursul victimei, conform unuia dintre materialele corp delict,
adic unul dintre poemele lui Vasile Voiculescu care
au devenit pies la dosar i capt de acuzare:

Edera
Ca edera spre dreptul stejar, aa-mi ntind
Isuse ctre tine iubirea-mi arztoare;
Cu slabe mreji de gnduri cutez s te cuprind
i orice rugciune e o mbriare.
mprtit tot timpul din seva ta fierbinte
S nu-mi mai spulber frunza n viscole i ger,
Ci-ncolcit de-a pururi pe trunchiul milei sfinte
Urcnd, s-ajung la vrful dumnezeiesc din Cer.

Ce atestq de fapt documentele

Regimul care l-a acuzat i condamnat pe V. Voiculescu pentru poezia sa religioas, pe care o considera o activitate dumnoas mpotriva regimului
democrat din RPR, nu interzicea creaia n general;
de aceea trebuie s vedem fa de poezia de atitudine religioas pe care o interzice ce tip de atitudine nou urmrea regimul s cultive n om. Cu alte
cuvinte, ce fel de realitate nou este proiectat a fi
zidit de un regim politic care interzice poezia religioas, imnurile acatiste i rugciunea?
Este semnificativ ct de des cercettorii care se
apleac asupra documentelor celor urmrii politic
se arat surprini de nevinovia celor condamnai6.
Surprinde tocmai lipsa de temei a acuzaiilor care
sunt aduse; ceea ce Tribunalul militar X condamn
sunt tocmai lucrurile cele mai nalt valorizate de
poet, viziunea lui cretin despre lume care devine
un capt de acuzare n schema de referin a persecutorului comunist.
Tocmai prin aceasta se justific interpretarea i
deci valorificarea documentelor de anchet ca texte
de persecuie. Prin urmare, dei sunt pure ficiuni juridice (unele documente sunt creaia pur a organelor de anchet specializate n redactarea textelor de
persecuie), documentele care justific persecuiile
unei ntregi generaii de gnditori i creatori cretini
sunt foarte interesante privite din alt unghi de vedere. Analiza textului persecutor devine un instrument,
o cale de acces la viziunea persecutorului, la inteniile
acestuia fa de victime, dar, i mai larg, de acces la viziunea lui despre lume pe care inteniona de fapt s
o transfere victimei, cum vom vedea n analiza etapelor procesului de reeducare comunist.

4 Interogatoriul din 5 august 1958, n loc. cit., p. 133.

5 Rechizitoiul, publicat n F. Popescu, op. cit., Anexa 3, p. 140.
6 Analiznd piesele din dosarul V. Voiculescu, F. Popescu i arat i el surprinderea fa de acuzaiile

formulate la adresa poetului: La o judecat mai serioas nici fragmentele reinute de noi din interogatoriile celorlali
implicai n procesul lui C. Pillat nu aduc argumente convingtoare spre a putea conduce la o
condamnare ct de ct meritat. (op. cit., p. 146)
anul III  nr. 30

25

ROST

SOCIETATE

Conflictul ntre generaii

o problem fr rezolvare?
Oricum s-ar fi manifestat n trecut venicul conflict dintre
generaii, cu siguran nu a avut vreodat valenele
timpurilor noastre. Acest conflict, care se transform n multe
situaii n ruptur ntre generaii, e una din problemele acute
i actuale ale societii noastre, aflat ntr-o necontenit
i haotic reform.
Lauren]iu Dumitru

ste de ajuns s deschizi televizorul ca s afli

starea naiunii. Cei mai derutai i lipsii de
repere sunt tinerii. Ei au la dispoziie toate
condiiile ca s-i dea viaa peste cap. Nu tiu ce a fi
fcut eu la vrsta lor, ntr-un asemenea mediu, mi
spunea deunzi un prieten.
Delincvena juvenil, creterea ratei prostituiei, abandonul colar, avorturile n rndul tinerelor
sau nebunia drogurilor sunt rezultate fireti ale
acestui haos generalizat, sunt o crud realitate. Prinii tinerilor adolesceni de astzi, cunoscnd toate
aceste pericole latente, nu tiu ce s fac mai nti
pentru a-i proteja odraslele.
E de ajuns ca printe s arunci ntmpltor un
ochi spre televizor pe TV K-lumea sau MTV la emisiunile ce transmit imagini din cluburile Capitalei, ca s
nelegi dezlnuirea i desctuarea tinerilor prin
discoteci, ca s vezi ce neleg majoritatea dintre ei
prin distracie. Dac apoi comui pe tirile de la ora
5.00 sau afli de la vreun vecin c fiul lui se drogheaz
sau c este homosexual, nelegi c azi nu-i nimic mai
greu dect s fii printe. Mii de griji, de temeri i, s o
spunem sincer, n cea mai mare parte justificate.
Tinerii de azi au o mai mare disponibilitate spre
nou i, att timp ct prinii nu vor pricepe ce-i un
modem, un mIRC, un download, un skater, un ringtone sau un A6, dialogul se leag greu. Ei arat compasiune babacilor, nu mai iau n seam ce spun
acetia, i gsesc ciclitori, nedrepi, ri Adolescenii vor s fie nelei nainte de a fi judecai i s li se
acorde mai mult credit. Dar cum s acorzi mai mult
credit copilului cnd nu ai ncredere n el?
Prinii vd pe strad tineri de-o vrst cu fata
sau biatul lor vorbind murdar, fcnd diferite gesturi obscene i se ngrozesc; acetia sunt copiii altor
26

prini, unor prini ca i ei. Cum s faci ca printe s

te apropii de copil i s-l faci s priceap c teribilismul sau bdrnia nu-s o bun carte de vizit? Cum
s faci s nu-l lai s se dea singur cu capul de pragul
de sus pentru a nelege c un lucru nu merit fcut?
mi amintesc c, ntr-o pauz dintre ore, o tnr elev de liceu m-a ntrebat ce s fac s-i conving prinii s o lase smbt seara n club. I-am rspuns c trebuie s-i conving c totul e n regul, c e
atmosfer bun i c se afl ntr-un anturaj de ncredere. Pi zice fata , nu-i aa, e nebunie acolo, iar
apoi, pe cei din gac prinii i tiu bine de la bloc,
sunt nite lepre. Atunci, i-am zis c, se pare, c vrea
un lucru ru, iar atitudinea prinilor este justificat
ntru totul. Prinii sunt datori s insufle copiilor obiceiuri bune i s-i fereasc de anturaje dubioase.
Cum s-i faci din prini nite prieteni? Ctigndu-le ncrederea! Artndu-le c eti matur i responsabil Treaba aceasta cere timp i efort. Pentru
asta e nevoie de fapte, de dovezi.
Odat ctigat, ncrederea trebuie i meninut. Un printe care, aflndu-se n diverse situaii, a
neles c poate avea ncredere n fiul su adolescent,
nu va avea suspiciuni n ceea ce privete anturajul
sau locurile pe care acesta le frecventeaz.
Numai c, de cele mai multe ori, adolescentul nclinat spre libertinaj nu tie ce metod s mai foloseasc, ce minciunic s mai invoce ca s-i fenteze
prinii. Nevinovatele minciuni descoperite mai trziu sporesc nencrederea prinilor n copiii lor.
Adolescenii se ruineaz s spun adevrul despre ei nii. i deschid greu sufletul n faa prinilor, nu neaprat din cauza eventualelor pedepse, ci
de ruine. Cel puin la nceputul anilor de liceu, tinerilor le e teribil de ruine numai gndindu-se c prinii ar putea afla c fumeaz, c i-au cumprat
vreo revist deocheat sau c se unduiesc prin discoanul III  nr. 30

ROST

SOCIETATE

e un alt subiect ce ar trebui tratat pe larg, cu o alt

ocazie.
Conflictul ntre generaii este o realitate. Cred
ns c, dac prinii i tinerii, fii i fiice, s-ar strdui
deopotriv s-l caute pe Dumnezeu, i unii i alii ar
reui n linii mari s aib aceeai viziune asupra vieii. Dac prinii i copiii s-ar apropia de Sfntul Potir
cnd preotul cheam la Liturghie cu credin i cu
dragoste s v apropiai, ei ar fi una n Hristos, fii i
mdulare vii ale trupului lui Hristos, care este Biserica. Acolo unde i prinii i copiii lor merg la biseric nu auzi replici de genul: Mam, eti depit,
Tat, eti ncuiat la minte, i nici Unde ai fost pn
acum? i aa mai departe
M tem c n ceea ce privete vremurile acestea
postmoderne, n care amoralitatea este singura moral cunoscut, rezolvarea, n linii mari, a acestor
chestiuni va veni atunci cnd nu ne vom mai raporta
la timp, la vremuri, la mode i tendine, ci cnd ne
vom raporta la Hristos, cel care este ieri i azi i n
veci acelai (cf. Evrei 13,8).
Tinere frate, amintete-i de porunca a V-a a Decalogului! Dac nu ai Scriptura la-ndemn, o poi
gsi pe Internet sau pe CD-ul multimedia Biblia,
editat de Patriarhia Romn. Da, Biserica aia nvechit a gsit de cuviin s aduc Cuvntul cel venic
mai aproape de tine!

Foto: Bogdan Onofrei

teci ca dansatoarele din cluburile de strip-tease. Nu

cred c adolescenii de azi, pentru a fi ferii de rele,
trebuie ncuiai n cas. Cred c unii din prini ar trebui s dea dovad de mult tact i de o mai mare flexibilitate. Obediena nu aduce respect i nici o mai bun comunicare.
Tnrul ar trebui s fie sincer cu sine i s plece
de la premiza c prinii i vor binele. Conflictul, n
multe cazuri, se limiteaz la un singur aspect, acela
ce ine de alegerile tinerilor. Adevratul conflict este
ntre tinerii care vor s o ia pe artur i prinii care
vor s le arate calea dreapt. Sunt convins c, dac
adolescenii ar dovedi c merg pe drumul bun, prinii nu s-ar mai osteni s-i controleze ntr-att, n-ar
mai fi nici suspiciuni i, pn la urm, acest conflict
ntre generaii s-ar reduce semnificativ.
Ctignd ncrederea prinilor lor, adolescenii ar putea s ias din cas mai des n locurile
publice cu prietenii. Din pcate nu sunt multe locuri
tinereti de bun gust. Asta este ntr-adevr o problem pe care oamenii bisericii ar trebui s aib n
vedere. Ce alternativ putem oferi tinerilor? Ce activiti educative, sntoase avem a le oferi? Tinerii
notri cretini au nevoie de cluburi, de cenacluri,
poate chiar de cafenele ortodoxe de tipul Monks
Rock (v. Tinerii vremurilor de pe urm ultima i
adevrata rzvrtire, Ed. Sophia, p. 214), dar acesta

anul III  nr. 30

27

ROST

SOCIETATE

Alcoolismul, o boal
ce devasteaz Romnia (II)
Am nceput, ntr-un numr trecut, o discuie despre dezastrele pe care alcoolul le
produce la nivelul individului i al societii. Din pcate, aceast boal se dezvolt
treptat, astfel nct, de multe ori consumatorul de alcool i d seama c a devenit
dependent abia cnd este prea trziu. O mare parte din vin o poart autoritile
statului, care nu fac nimic pentru a opri acest flagel. Mult prea ncet, societatea civil i
Biserica au nceput s reacioneze, n ncercarea de a suplini, prin iniiative proprii,
ceea ce ar trebui s fie un efort de proporii al statului romn.
Mihail Albi[teanu

lcoolismul este o boal cu evoluie progresiv.

British Medical Association (BMA) a dat publicitii o list cu 19 trepte de evoluie a acestei boli:
1. Consumul ocazional.
2. nceperea consumului constant.
3. Consumul pe furi.
4. Apariia sentimentului de culpabilitate.
5. Incapacitatea de a aprofunda o problem.
6. Sancionarea pentru conducere auto sub influena alcoolului.
7. Pierderea autocontrolului.
8. Comportament megaloman.
9. Nemplinirea promisiunilor i hotrrilor.
10. Evitarea familiei i prietenilor.
11. Necazuri la serviciu.
12. Resentimente nejustificate.
13. Alterarea gndirii.
14. Deteriorarea moral.
15. Indiferen pentru hran.
16. Incapacitatea de a ntreprinde o aciune.
17. Resturi de veleiti intelectuale.
18. Recunoaterea nfrngerii totale.
19. Nevoia continu i obsesia de a bea.
BMA a creat un test cu scopul prevenirii alcoolismului, numit CAGE (Cuca):
1. Ai simit vreodat nevoia de a termina cu consumul de buturi?
2. Ai fost vreodat enervat de remarcile soiei,
prietenilor sau familiei, care i spun c este cazul s
termini cu consumul de alcool?
3. Ai ncercat vreodat un sentiment de vinovie
pentru c eti consumator de buturi alcoolice?
4. Ai consumat vreodat buturi alcoolice dimineaa, imediat dup trezire?
28

Potrivit BMA, cei care rspund afirmativ la mcar

dou ntrebri sunt alcoolici i trebuie s solicite imediat ajutor medical.

Stadii [i forme
de manifestare
n beia obinuit, primul stadiu este cel euforic
(alcoolemie de 0,3-0,5 grame la mie). n acest stadiu se
manifest scderea discernmntului critic.
n stadiul ebrios (alcoolemie de 1,5-2,5 g la mie),
consumatorul pierde capacitatea de a gndi i a vorbi
coerent, manifest tendine megalomanice, devine
somnolent. Discernmntul este tot mai precar i au
loc confuzii, care l predispun pe butor la accidente.
Stadiul paralitic (alcoolemie 2,5-4 g la mie) se caracterizeaz prin scderea reflexelor condiionate, limbaj neinteligibil, perturbarea coordonrii motorii. Persoana cade ntr-un somn adnc care dureaz cteva ore.
Stadiul comatos (alcoolemie de 3,5-5 g la mie) se
caracterizeaz prin abolirea reflexelor spinale, pupile
mrite i imobile, scderea tensiunii arteriale, puls neregulat, respiraie rar i zgomotoas; scade temperatura corpului, iar extremitile i mucoasele capt
culoare vineie.
La o alcoolemie de 5 g la mie, intervine de obicei
decesul, prin oprirea respiraiei.
Beia alcoolic supraacut apare n cazul persoanelor care consum mari cantiti de alcool n timp
scurt, sau n cazul persoanelor sensibile i neobinuite
s bea (de exemplu copiii). Se intr rapid n com, iar
colapsul circulator care intervine provoac decesul.
Alcoolismul cronic apare prin consumul n timp
ndelungat. Determin dependen i provoac tulburri neuropsihice; alcoolicul este iritabil i predispus la violen.
anul III  nr. 30

ROST

SOCIETATE

Efectele alcoolului asupra

organismului
Aproximativ 90% din cantitatea de alcool din
organism este transformat n bioxid de carbon i ap,
form sub care este eliminat. Doar o mic parte se elimin direct, prin plmni, rinichi, transpiraie. Ficatul
metabolizeaz alcoolul, rezultnd acetaldehida, produs
toxic. Consumul de alcool are consecine grave asupra
fizicului, dar i asupra psihicului; duce la creterea lipidelor n snge i la scderea glicemiei, ceea ce are drept
consecine transpiraii abundente, tahicardie sau
pierderea cunotinei. Ficatul este deseori afectat
ficat gras, hepatita alcoolic, ciroza alcoolic.
Alcoolul etilic determin tulburri metabolice i de
nutriie; astfel, scade apetitul pentru mncare, ceea ce
provoac malnutriia. Organismul are o rezisten sczut la infecii, au loc tulburri endocrine (funcia de reproducere, la brbai, este afectat). Femeile care beau
n timpul sarcinii nasc copii cu malformaii fizice, subponderali, deseori cu deficiene mentale. Alcoolul
poate provoca tulburri neurologice i neuropsihice:
demen, crize epileptiforme, halucinaii, depresii, tulburri de personalitate. Au de suferit, de asemenea, sistemul cardiovascular i percepia senzorial.

Licqriri de speran]q
n 1956, Organizaia Mondial a Sntii a
anunat c alcoolismul este o boal tratabil, dar
nevindecabil, asemntoare cu diabetul sau bolile
cardiovasculare. Astzi exist ns programe terapeutice, bazate pe metode tiinifice, prin care alcoolismul
poate fi tratat. n condiiile n care alcoolismul afecteaz
un numr din ce n ce mai mare de romni, instalndu-se i la tot mai muli tineri sub 20 de ani, au aprut i
primele reacii, timide, ale societii, dar care, dac ar fi
sprijinite de autoriti, ar putea, mcar n ceasul al
12-lea, s salveze multe viei. n Iai, pe lng Asociaia
Crucea Albastr, funcioneaz un grup de ntr-ajutorare al fotilor butori, de tip Alcoolicii Anonimi,
care are rezultate remarcabile. n cadrul su s-au salvat
persoane grav bolnave, de cele mai diferite profesiuni i
condiii sociale. S-au legat prietenii durabile i s-a produs miracolul recuperrii unor oameni considerai pierdui pentru societate; s-au reunit familii destrmate,
s-au reluat activiti profesionale, precum i studii universitare sau doctorale ntrerupte. Foti alcoolici duc
acum o via normal.
Asociaia Crucea Albastr i desfoar activitatea din 1993, sub conducerea dr. Octavian Driga, pe
anul III  nr. 30

baz de voluntariat. Asociaia organizeaz i cursuri

de perfecionare pentru profesorii dirigini, avnd ca
tem alcoolismul i cursuri de practic universitar
pentru studenii de profil de la Universitatea Al.I.
Cuza din Iai. Dr. Driga pred la aceeai universitate
cursuri de asisten social a persoanelor dependente
de drog i de alcool. (Informaii se pot obine la Asociaia Crucea Albastr, CP 75, Iai.)
Tot n Iai, la Spitalul Universitar de Psihiatrie Socola, n spaiul sacru al bisericii de acolo, Fundaia Solidaritate i Speran a demarat la 16 iunie 2004 un
proiect care urmrete consilierea i tratarea dependenilor i co-dependenilor de alcool i droguri, muli
dintre ei internai la secia de dezalcoolizare a unitii
spitaliceti. Proiectul se bazeaz, de asemenea, pe voluntariat i are binecuvntarea .P.S. Daniel, fiind legat
de Centrul Ortodox de Reabilitare a Alcoolicilor. Activitatea este fundamentat pe modelul Minnesota, cunoscut i ca metoda celor 12 pai (despre care am vorbit
n numrul trecut) i folosete pentru alcoolism conceptul de boal bio-psiho-socio-spiritual, ceea ce presupune o abordare multidisciplinar a acesteia. Astfel,
rugciunile i slujba (cum ar fi Rugciunea de senintate i Acatistul Potirul Nesecat, izbvitor de beie) se
mpletesc cu discuiile libere i mrturisirile sincere
dup modelul edinelor de tip Alcoolici Anonimi, dar
i cu prezentarea teoretic, inclusiv prin pliante, brouri, cri. Informarea pacienilor despre faptul c alcoolismul este o boal tratabil, precum i terapia de grup,
ca singur posibilitate de meninere a abstinenei, au nceput (alturi de tratamentul convenional, de uscare,
cu medicamente specifice i cur represiv) s dea rezultate. Se are n vedere, pentru viitor, ca alcoolicii s fie
ncurajai s se ntlneasc singuri la edinele de grup,
chiar i dup externare. Urmeaz identificarea persoanelor bolnave de alcoolism i crearea unor grupuri de
suport n localitile de provenien, cu ajutorul i sub
coordonarea preotului, n fiecare parohie. Aceasta, pentru c, aa cum spuneau Sfinii Prini, omul, de pctuit, pctuiete singur, dar de ndreptat, se ndreapt
numai n comuniune.
Din pcate, nu doar butorul sufer; alcoolismul
nseamn familii destrmate, un dezastru pentru
copii, mai ales dac beau ambii prini (de obicei tatl
bea, iar mama este cea care ine familia). Violenele
cauzate de consumul de alcool fac ravagii n Romnia,
mai ales n mediul rural, ceea ce face necesar consilierea i pentru membrii familiilor de alcoolici. ns,
la noi, nimeni nu se ocup de asta. De aceea, ntr-un
numr viitor vom arta efectele alcoolului asupra copiilor i partenerului de via al alcoolicului.
29

ROST

|N DEZBATERE

Criza Tanacu [i ierarhia

responsabilitq]ilor
1

Radu Preda2

anacu: un Maglavit rsturnat unde, n loc de

Cel btrn, s-a artat cel ru. Din numele
unui sat, Tanacu a devenit numele unei crize.
Zarva mediatic, imaginile preotului nctuat, escortat mpreun cu patru clugrie de ctre trupele
speciale, graba ierarhiei bisericeti de a se delimita
de cei cinci, vocile sonore ale unor ONG-uri oripilate
de cderea n Evul Mediu, satisfacia greu de ascuns a cercurilor antieclesiale, momentul politic ct
se poate de propice pentru a demonstra c Justiia
romn nu are nici mam, nici tat i cu att mai puin un Dumnezeu toate acestea au fcut din cazul
Tanacu mai mult dect un episod dramatic printre altele. Altfel spus, dincolo de presiunea mediatic, cazul Tanacu trebuie vzut drept ceea ce este: una dintre cele mai serioase crize de la cderea comunismului i pn acum. Pentru spaiul public i pentru Biserica majoritar deopotriv.

La fiare!
Pentru spaiul public, intervenia mascailor la
Tanacu a avut menirea de a liniti contiinele celor
care, doar cu cteva zile nainte, asistau neputincioi,
aproape fr s protesteze, cum acelai stat de drept
fcuse posibil eliberarea unui Miron Cozma. La
exact un deceniu i jumtate de la tentativa, n egal
msur euat, de exorcizare politic, de alungare a
demonului rou al comunismului. i tot la doar cteva zile distan de marul public al minoritilor sexuale pe strzile Bucuretiului, o manifestare posibil la intervenia aceleiai Justiii. n acest context
public, cele petrecute la Tanacu au cptat o valoare
simbolic independent de caracterul penal, reprobabil, al faptelor. Numai victoria asupra Argentinei,

n Campionatul Mondial din 1994, a mai provocat un

val de unanimitate att de mare. Cei care, puini la
numr, au ncercat s nuaneze lucrurile, s clarifice
aspectele, au fost catalogai drept complici sau posedai la rndul lor de misticism. n logica arhaic a
apului ispitor, toate insuccesele, frustrrile, nemulumirile, speranele nemplinite i promisiunile
neonorate din ultimii 15 ani s-au canalizat spontan
spre opinia unanim i vehement ca cei vinovai de
moartea sorei Irina s fie pedepsii exemplar.
Problema identificrii ierarhiei responsabilitilor a
devenit secundar. Faptul c suntem aici confruntai
cu un caz complex teologic, medical i juridic , c
nu pot fi precizate cu exactitate vinoviile individuale sub presiunea mass-media, c ingredientele
cauzei fac parte din mai multe zone de competen,
toate acestea au fost eludate n mod contient. Dac
mai adugm manipularea fr scrupule a dimensiunii emoionale pro i contra, aa cum s-a ntmplat
de pild ntr-un reportaj recent de pe TVR 1, atunci
avem cu adevrat ntreg tabloul unei execuii publice
cu caracter rscumprtor. Odat spus pe nume vinovatului, acesta trebuia s plteasc totul i pentru
toi. Fr rest. n Roma antic am fi asistat la o moarte prin sfiere, n Colosseum. Leii ar fi avut o cin pe
cinste, iar cetenii ar fi plecat acas cu convingerea
c dreptatea merit orice pre. Inclusiv acela ca, n
numele ei, s fie dai la fiare cei mai puin vinovai.

Reac]ia politicq a ierarhiei

biserice[ti
n ceea ce privete autoritile Bisericii majoritare, examenul Tanacu a fost trecut de o manier jalnic. Ierarhia local nu a fcut uz pozitiv de autonomia ei, garantat constituional, fa de autoritile
statului. Adic nu a iniiat o anchet proprie, alta de-

1 Revista Renaterea nr. 7-8/2005

2 Autorul este lector la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Particip la proiecte de

cercetare teologic n Frana, Austria, Germania, Grecia i Italia. Preocupat de mijlocirea teologiei patristice n peisajul
societii actuale, este promotorul teologiei sociale i a deschiderii Bisericii ctre dialogul cu lumea. Sugestiv este n acest
sens publicarea volumului Biserica n stat. O invitaie la dezbatere, Editura Scripta, Bucureti, 1999. Este membru n staff-ul
Forumului European al Facultilor de Teologie Ortodox din UE (Bruxelles).
30

anul III  nr. 30

ROST

|N DEZBATERE

ct cea anunat de pe o zi pe alta. Aceasta ar fi putut

deveni o important pies la dosar atta vreme ct
cercetarea penal nu poate intra n detaliile duhovniceti-teologice ale cazului. S-a creat senzaia jenant
c ierarhia canonic se spal pe mini, n grab, i c
las pe cei implicai pe mna exclusiv a organelor
judiciare. Direct, fr echivoc, nainte chiar ca Parchetul s dispun reinerea, autoritile bisericeti
confirmau prin deciziile administrative luate toate
acuzaiile. Prezumia de nevinovie nu a fost respectat la Tanacu nainte de toate de cei care ar fi trebuit
s o invoce. Aa se explic de ce nu a protestat nimeni din partea Bisericii la schimbarea ncadrrii
penale de la privare de libertate urmat de moartea
victimei la omor deosebit de grav. Or, aa cum tie
orice jurist, inclusiv unul din structurile administraiei bisericeti, chestiunea inteniei (latura subiectiv) este decisiv la o astfel de ncadrare. Cu alte cuvinte, forul eclesial tutelar a confirmat, fr voie, nu
numai c a avut loc un omor, dar i c acesta a fost
dorit, intenionat!
n plus, declaraiile auto-justificative ale Episcopiei locului, potrivit crora mnstirea era necanonic i preotul hirotonit fr s se fie
inut cont de toate condiiile necesare, se ntorc mpotriva autorilor.
Cum poate fi un aezmnt monahal
declarat necanonic de vreme ce n
biserica acestuia slujete un preot canonic, cu tirea autoritilor canonice, nzestrat cu Sfntul Antimis
semnat, aa cum se tie, de episcopul
locului? Chiar i n ipoteza c mnstirea de la Tanacu nu are nc, dintr-un motiv sau altul, aprobarea
Sfntului Sinod, procedur care
poate dura, nu se poate vorbi despre
necanonicitate. Apoi, faptul c preotul respectiv a fost hirotonit fr respectarea condiiilor preliminare, nu
este oare o dovad palpabil a iresponsabilitii celor care gestioneaz succesiunea apostolic? Caterisirea aceluiai preot este la rndul ei
problematic. n loc s apeleze la
msura minim dintre cele maxime,
oprirea de la cele Sfinte, adic la procedura de suspendare pe durata anchetei, autoritatea eclesial local a
optat pentru pedeapsa maxim. Nu
avem un dosar de Consistoriu i nici
anul III  nr. 30

proba c au fost respectate toate procedurile prevzute de Statutul BOR. O caterisire fr respectarea
etapelor i a procedurilor, fr posibilitatea de aprare a acuzatului i fr recurs, adic n mod vdit
grbit, chiar i justificat de enormitatea fapelor celui n cauz, nu este menit s demonstreze c spaiul
ecclesial este unul al dreptii. Abuzul de putere administrativ nu poate fi un rspuns convingtor la
abuzul de competen harismatic.
Practic, reacia ierarhiei locului a fost una politic, adic grijulie la imaginea proprie, nici mcar a Bisericii sau a Eparhiei. Dac ar fi gndit ns politic
pn la capt, ierarhii implicai ar fi trebuit s vad
cum a acionat PSD-ul n cazul lui Omar Hayssam.
Abia dup mai bine de o lun de la arestarea acestuia,
acuzat nici mai mult nici mai puin de terorism, comisia intern a partidului su a dat publicitii concluziile la care a ajuns dup o anchet proprie. Nu comentm nici calitatea acesteia i nici a concluziilor la
care a ajuns. Evident, nu putem fi de acord cu strategiile de acoperire a unora de ctre alii. Sugestiv
este aici maniera de abordare, modul n care se declaneaz solidaritatea grupului n jurul unui mem-

31

ROST

|N DEZBATERE

egal msur, pe calea cea bun. O tiu i medicii:

prevenia este preferabil terapiei. Or, cazuri ca cel
de la Tanacu, minus partea penal, se pot ntlni i n
alte pri.

Orice crizq este [i o [ansq

Meritul unei crize, independent de voina actorilor ei, este de a deveni pe termen mediu i lung, dar
numai asumat n consecin, o ans. Criza Tanacu
nu face excepie. Dimpotriv. Concluziile i consecinele ce se trag din ea sunt cu att mai importante i
mai evidente cu ct este mai dramatic cazul. Prima
concluzie, ce ar trebui urmat de consecine imediate, este legat de grania labil dintre uz i abuz n
materie duhovniceasc. Pericolul unei Ortodoxii amanice fiind real, este surprinztor faptul c atitudinile ierarhilor i teologilor notri legate de acest subiect sunt puine la numr. Explicaia este profund.
Tanacu este scadena pe care o pltim dup un deceniu i jumtate de
entuziasm necritic n care s-au ridicat nenumrate mnstiri i schituri
fr ca acestea s aib tot atia
duhovnici care s i merite numele.
Aceeai strategie a cantitii o ntlnim i n nvmntul teologic universitar care, prin diplomele de licen, a creditat pe cei care astzi sau
mine sunt sau vor fi caterisii sau
depui din treapt pentru faptul de a
nu fi nvat s acorde orto-doxia cu
orto-praxia, teoria cu practica. A
doua concluzie privete modul n
care corpul eclesial, Biserica lui
Hristos, nelege s i gestioneze
crizele i s dialogheze cu o lume din
ce n ce mai divers, mai indiferent
dar i din ce n ce mai nesigur, mai
dornic de repere. Este motivul pentru care, dup ce am investit n
ziduri, a venit vremea s investim i
n acei oameni, clerici i laici deopotriv, care, prin slujirea i viaa
lor, pot rspunde scandalului lumesc, perfid i relativizant, prin
scandalul Evangheliei, adic prin
mesajul ndumnezeirii omului n
ciuda decderii la care acesta poate
s ajung. La Tanacu sau oriunde
altundeva.
Foto: Bogdan Onofrei

bru pus sub semnul ntrebrii de ctre Justiie. Este o

solidaritate funcional pn la verdictul final i
care, n funcie de credibilitatea acestuia, se poate
transforma n oprobiu. Aadar, ceea ce deranjeaz
din punct de vedere eclesiologic este faptul c, la Tanacu, comunitatea de credin nu s-a manifestat i n
dimensiunea ei solidar. Aceasta a fost lsat pe
seama unor fani deplasai n reacii, care pun astfel i
mai mult sub semnul ntrebrii integritatea moral a
preotului lor.
n fine, am reinut i faptul c, pentru a se delimita i mai mult, autoritile bisericeti locale au declarat c erau de mai mult vreme n dezacord cu
practicile de la mnstirea n cauz. De unde o ntrebare pe ct de simpl pe att de grav: de ce nu s-a intervenit preventiv? Autoritatea nu se reduce la sancionarea unei abateri, ci presupune nainte de toate,
mai ales n spaiul eclesial al dialogului dintre printe i ucenic, povuirea, cu nelegere i fermitate n

32

anul III  nr. 30

ROST

|N DEZBATERE

Cazul Tanacu...
dincolo de aparene
Trim vremuri n care lupii umbl n blan de oaie. i intr la miei
netiutori, nu la berbeci cu cerbicii ntrii i gata de lupt. A venit
vremea narmrii. Cretinul, mai mult ca oricnd, trebuie s i
cunoasc Legea. Cretinismul, ca i Iudaismul i Islamul, este o
religie a Crii. n comunitile de evrei, de pild, nu exist brbai
analfabei, cci fiecare trebuie s tie s citeasc din crile sfinte
ale Iudaismului. La cretini, cunoaterea credinei este la fel de
necesar. Poate chiar mai necesar
Mihai C[lariu

retinii trebuie s cunoasc toate subtilitile

Vechii si Noii Legi: profeiile vetero-testamentare i gsesc mplinirea n Noul Testament; Noul Testament nflorete din Vechiul Testament i face mereu trimiteri la acesta. Din start, exist de dou ori mai mult materie de aprofundat la
cretini, dect la evrei. i fiecare liter conteaz, dac
vrei s nu rtceti.
Noi, ortodocii mai avem i o bogat tradiie,
care explic Scriptura, fcnd ndeletnicirea citirii
acesteia plcut i ziditoare. Mai avem i un cult frumos, elaborat, bogat n simbolistic, fastuos. Ce mai
Imersiunea n universul credinei ortodoxe e o adevrat desftare. Oamenii inteligeni, cu pretenii
culturale, gsesc o venic provocare n fiecare liter
a Scripturii, n fiecare fraz ritual a serviciului divin,
n orice interpretare plin de profunzime a Sfinilor
Prini. Oamenii mai puin instruii, cei pentru care
cartea este mai grea, i pot regsi alinarea ntre pereii fumurii ai Bisericii, doar privind la sfintele
icoane i inspirnd aerul mblsmat de smirn i tmie. Toi se linitesc n Biseric, corabia mntuirii,
i reuesc s fac fa cu demnitate i nelepciune valurilor i vrtejurilor vieii.
Credina n Divinitate este o dimensiune ontic
fundamental a omenirii. Ea mbrac, la popoare,
diferite forme. Aici, n spaiul nostru romnesc, suntem programai genetic pentru cretinism nc de
pe vremea dacilor eram creztori n jertf i n nemurire i ne regsim fiinial n forma de cult ortodox
a acestuia, ea corespunznd nevoii noastre de comuanul III  nr. 30

niune, dar i de mister... S renuni la trirea cretinismului ortodox este aici, la noi, ca i cum i-ai refuza un aport de vitamine necesar supravieuirii.
Dac nu i-l asiguri, te gtuiTe gtui precum ziaritii
i reporterii care au relatat n perioada aceasta despre cazul Tanacu

Ignoran]q [i manipulare
S-a scris si s-a vorbit iresponsabil despre evenimentul tragic da la mnstirea Tanacu de ctre o
cast decadent a societii romneti: cea a ziaritilor. Da, se poate face aceast afirmaie, c aceast
cast a ziaritilor este pe ansamblul ei periclitat,
ntruct ziaritii valoroi i cu sim de rspundere
sunt mult mai puin numeroi dect cei oportuniti,
semidoci i iresponsabili i sunt oarecum marginalizai de ctre acetia. Ziaritii sunt acum o cast (termen generos, cci o cast se ntemeiaz pe reguli i
tradiie, dar nu impropriu, dac l folosim ironic, din
moment ce toi brnzovenetii i caavencii presei se
solidarizeaz una-dou cu colegii lor ziariti aflai
la ananghie, care fie sunt agresai de oamenii de pe
strad exasperai de impertinena lor, fie cad prizonieri peste mri i ri, n condiii circumspecte, ieind fulminant i nemeritat dintr-un mult mai legitim
anonimat) care nu are cum s reprezinte comunitatea, ntruct nu mbrieaz aceleai valori cu aceasta. i exist un sistem de valori al neamului romnesc, degeaba ncearc acum unii formatori de opinie se ne ia de la zero, s ne nvee step by step democraia, s ne fac s renunm la unele aa-zise
prejudeci ale noastre, s imitm mai mult Vestul
decadent i s abandonm preceptele sntoase
33

ROST

|N DEZBATERE

autohtone. Oameni creditai n mod curios i nejustificat cu o credibilitate ce li se msoar n numrul de

prezene la talk-show-uri ptrund n minile celor
neinstruii i le creeaz false opinii. Ei se transform,
cu sau fr tiin, n nite lupi n piele de oaie. Pentru a-i identifica pe cei care, sub acoperirea unor idealuri generoase, vor s-i fac ru, romnul trebuie s
fie instruit. n primul rnd, el trebuie s i cunoasc
religia i cultul, care sunt, cum am artat, ale Crii i
ale practicii. Acest lucru se realizeaz simplu: citind i
mergnd la Biseric. Informaia este la o lungime de
mn deprtare. Nu e dificil s gsim un exemplar
din Biblie, Psaltire, Vieile Sfinilor sau din scrierile
Sfinilor Prini i s ne punem pe citit. Apoi, fiecare
avem o parohie de care depindem. S mergem, dar,
cu ncredere, la Biserica din satul sau cartierul nostru, s ascultm Sfintele Slujbe i cuvintele de nvtur ale preotului i nu n mult timp ne vom da seama c toate cele lumeti sunt deertciuni. Ne vom
da seama ce chimval rsuntor sunt vorbele pompoase ale ziaritilor i analitilor de tot felul. Dac
vom ajunge s ne cunoatem credina, atunci i vom
demasca uor pe lupi.

S\nt ortodox, da nici chiar

a[a!
n cazul de la mnstirea Tanacu, mass-media a
oferit un exemplu gritor pentru superficialitatea cu
care unii romni, neinstruii n cele spirituale, au
ajuns s priveasc propria credin. i aceasta, datorit att lupilor din pres, ct i vai! ignoranei
proprii, greu de justificat. Un post de televiziune a
surprins scena n care un localnic din Vaslui, tipul de
ran de ora, neinstruit i probabil iubitor de buturic i de alte plceri rurale menite s-l in drz,
cu picioarele pe pmnt n fond, un redneck lipsit de frmntri existeniale , a strigat cu indignare
i repro ctre tabra celor care i susineau pe micuele i pe preotul aflai n situaia dificil pe care o
tim cu toii: Ce tot i aprai pe criminalii atia, b?
Nu vi-i ruine?. Ceilali, din jurul printelui, i-au zis
s stea n banca lui, c nu este n tem nici cu situaia
de fapt i nici cu aspectele de credin. La care redneck-ul a exclamat, cu aer revoluionar: Sunt i eu
ortodox, m, dar nici chiar asa! Hai s reproducem
n alte cuvinte ce nseamn aceast declaraie tragicomic: sunt i eu ortodox, dar nici chiar aa!. Dei
poate strni rsul la prima vedere e imposibil s
existe grade de ortodoxie, grade ale dreptei nvturi o asemenea afirmaie fcut de un mdular al
34

Bisericii, fie el i neimplicat activ n viaa Ei, este

destul de grav. Subtilizat la maximum, furibunda
declaraie ar suna cam aa: tiu i eu care este
Adevrul, dar l vreau pe jumtate, nu mi folosete
tot! Sau: vreau i eu s fiu de partea Adevrului, dar
nu pn la capt. Altfel: am n fa cel mai mare i mai
dorit bun de pe faa pmntului, dar nu sunt sigur c
a vrea s m nfrupt din el. Sau mai realist: tiu c
pot accede la Adevr, mi-e la ndemn, ns mi-e
lene s o fac! Aceste interpretri ale unei afirmaii
stupide, dar semnificative vorba ceea: gura prostului, adevr griete descriu, din pcate, halul n
care trebuie adui toi romnii, sub justificarea c ei
trebuie s fie receptivi la progrese. Bineneles, cazul
de mai sus este unul de ignoran cras, fr alte subtiliti voite. ns el se identific i cu produsul finit
urmrit de cei care intoxic opinia public romneasc: omul cldu, ignorant cu bun tiin, cci
aa este modern i cuminte, tolerant din aceleai motive, privind cu indulgen propriile cderi i rtcirile
altora, socotindu-se pe sine incapabil pentru virtute,
care trebuie redus doar la dimensiunea ei teoretic.
Romnii trebuie nvai s cread n Dumnezeu doar
pe jumtate. S se sfiiasc s-i apere tradiiile i valorile, s se ruineze de aa-zisa ncrctur medieval
i retrograd a Bisericii lor, s fie maleabili, s creeze
cu bun tiin o fisur n fortreaa credinei lor.

Sq ne apqrqm credin]a!
Adevrul este un concept filosofic ce a declanat multe dezbateri de-a lungul istoriei; nimeni
nu a ajuns s dein, n mod obiectiv, adevrul. Concluzie general corect, de altfel. Pentru c numai
Dumnezeu deine Adevrul. Mai mult, El este nsui
Adevrul. Ca i Dumnezeu, cu care se confund,
Adevrul este caracterizat de unicitate si simplicitate. Dac zici c o parte a Lui e altfel dect restul, c
e neconform cu restul i trebuie eliminat (e adevrat, dar nici chiar aa!), e ca i cum L-ai nega n
ntregime. Srmanul rtcit din popor, care a zis c
e ortodox, dar nici chiar aa, asta a fcut: a negat
Adevrul i implicit L-a negat pe Dumnezeu. i ci
dintre noi nu facem la fel! i aceasta, din netiin i
din necredin. Netiina i necredina noastr sunt
terenul de joac al vrjmaului. Poate c vrjmaul
a avut mai mult spor cu ziaritii care au atacat ritualurile Bisericii dect cu nefericita micu posedat. De ce? Pentru c ar trebui s se tie, s se
cread i s se afirme, fr fric i rspicat, ntr-o
ar cretin, precum Romnia, c Hristos este Adeanul III  nr. 30

ROST

Foto: Bogdan Onofrei

|N DEZBATERE

vrul, iar diavolul este tatl minciunii. Atta vreme

ct Hristos este nsui Adevrul Absolut, ntrupat, i
nu o sum de adevruri relative, la fel i Biserica Sa,
cu toate preceptele i ritualurile sale, este una, adevrat, ntreag, palpabil i de garanie divin.
Dac nu se tiu, nu se cred i nu se afirm acestea, se
calc n picioare nsi Persoana Hristic, Cea Care a
fost i a propovduit n lume, dar i Biserica Sa, care
astzi exist i propovduiete, fiind trupul lui
Hristos, rmas cu noi pn la sfritul veacurilor.
i, dac se ntmpl astfel, diavolul ctig. S nu-l
lsm, totui, s-i fac de cap ntr-o ar cretin i
s topim prin focul argumentelor uneltele lui. S
punem mna pe carte i s ne aprm credina! S
nu fim precum Pilat din Pont, care, n pretoriu,
avnd mintea ntunecat i inima nvrtoat, ntreba retoric: ce este Adevrul?, dei se afla fa n
fa cu nsui Adevrul ntrupat.

Vulturul [i coco[ul
Sfntul Siluan Athonitul are o alegorie frumoas: vulturul, cobort n arcul cocoului, ncearc s i
povesteasc acestuia ce lucruri i ce locuri minunate
vede el de la nlimile vzduhului. Cocoul este surd
la povestea vulturului i nu i poate mprti entuziasmul. Cocoul nu l crede pe vultur c poate exista
pe lume altceva mai mare i mai frumos dect arcul
su, c exist muni i vi, ri i orae, lacuri i pduri. Vulturul i cocoul pur i simplu nu se pot nelege, avnd ndeletniciri, aspiraii, plceri diferite.
Evident, cele ale vulturului sunt superioare. ns coanul III  nr. 30

coul crede c nu e nimic mai minunat dect s stea

cu ginile sale i s cnte toat ziua, cu picioarele n
gina. El nu nelege i nu crede ce-i relateaz vulturul, pentru c niciodat n-a ncercat un zbor ca cel al
vulturului. Cocoul are aripi, dar nu i le folosete dect la mpopoonat. Nu sare arcul, cci nu vrea sa
piard compania ginilor si i e fric de stpn. Cocoul, pasre ignorant
Astfel de cocoi s-au dovedit confraii notri cei
impetuoi care au srit la har, cu ciocul, la printele Daniel. El fiind asemenea vulturului din alegoria Sf. Siluan, nu poate fi neles de oamenii cu
mintea de coco. Dumnezeu-Tatl, prin Hristos,
ne-a dat puterea s ieim din arcul ignoranei noastre, s devenim din psri neputincioase, prduite
de satana, vulturi care se lupta cu vrjmaul. Dar nu
ne vom transforma n vulturi dect dac vom
depune efort pentru a sri arcul existenei noastre
precare, lumeti. Apoi, fericita i suprafireasca metamorfoz a fulgilor ndoielii n penele credinei i
ascensiunea spre Cer se va face numai dac ne vom
hrni cu hran tare, cu carne, adic cu tot ceea ce
nseamn Cuvntul lui Dumnezeu, i nu cu firimituri amestecate n gunoi i gina, adic cu brfe i
senzaional ieftin.
Sigur, nu poi s ceri de la cocoi vederea acut
a vulturului. Dar poi s le ceri mcar respectul cuvenit vulturului. Nu poi s ceri de la ziariti, mahalagii
i fali formatori de opinie, s aib vederea duhovniceasc a printelui Daniel. Dar poi s le ceri s aib
respect fa de un om ca acesta, care tie i poate ceea
ce ei nu tiu i nu pot.
35

ROST

|N DEZBATERE

Cazul Tanacul, o prevenire

[i o denun]are
Nimic din ceea ce se petrece n lumea aceasta nu este ntmpltor. ntmplarea,
pentru noi, se cheam Providen divin, iar aa-zisul destin se cheam
Dumnezeu. Vou ns toi perii capului v sunt numrai (Mt. 10 : 30). S cutm,
de fiecare dat, n spatele lucrurilor lumii, raiunile divine ale ntmplrilor.
Pr. Gheorghe Calciu

in cnd n cnd mi remprosptez lectura autorilor romni. Vznd cazul Tanacu n pres i
pe internet, vznd sfnta mnie a presei ignorante n orice problem teologic i lipsa de curaj a unor
ierarhi sau a purttorilor lor de cuvnt, precum i imixtiunea intelectualilor i a oamenilor politici, tiutorii a
toate i judectori fr pat, mi-am adus aminte de o fabul a lui Grigore Alexandrescu, Ursul i Vulpea. Cele
dou animale vorbesc despre nedrepile mpratului Tigru, ursul, cu nelepciunea lui dulce, era nemulumit
c Tigrul nti judec animalele i apoi le sugrum. Cnd
el (ursul) va fi instalat la putere va strpi abuzul i tlhria (nu v amintete fraza aceasta de discursurile politice privind abuzul i tlhria n gura urilor moderni). i
cum vei face? ntreab vulpea. Ursul rspunde: Noi o s-i
sugrumm i-apoi i judecm. Este exact ce s-a ntmplat
cu printele Daniel i cu micuele. Presa i-a pus cenu
n cap, i-a sfiat hainele cu demnitatea unui sinedrist
vexat i a nceput s strige n cel mai legalist limbaj juridic: Criminalul cu barb roie, ucigaul din Tanacu,
moarte! Rstignii-l pe el i pe ntunecatele ev-mediste
clugrie. Un ef de partid care ine s-i afirme dragostea lui nemrginit fa de Biserica Mam, este revoltat
c printele Daniel i-a schimbat jambierele de fotbalist
pentru bocancii clugreti, ca i cum orice fotbalist este
un tlhar nepocit care nu are nici o cale spre biseric.
Pot s afirm cu certitudine c exist cale de pocin i
pentru fotbaliti, ca i pentru efii de partide politice
care-i incrimineaz incontient pe acetia.

O declara]ie pripitq
Purttorul de cuvnt al Patriarhiei, care nu era
vizat direct, pentru nceput, de cele ntmplate la
Tanacu, mnstirea nefiind sub jurisdicia Patriar36

hiei, care ar fi putut sta linitit i fr mustrri de contiin pe scaunul de purttor de cuvnt, a ieit imediat la iveal cu un verdict drastic de condamnare,
fr s tie ce spune i de ce spune. Mai tnrul ierarh
al locului a extins condamnarea la afurisanie pentru clugr i clugrie i la risipirea mnstirii
blestemate, ca n veci s nu se mai rezideasc. Foarte
frumos prilej de distrugere a unei mnstiri cu un
pretext nevalabil nici canonic, nici juridic, dar prin
care ierarhul a dus cu un pas mai departe dorina
anticretinilor presei i Justiiei. Asta mi amintete
de strlucita intervenie direct a preedintelui Bsescu pentru a bara opoziia primarului Bucuretiului fa de defilarea homosexualilor care se lega de
funcia prezidenial ca nuca de perete: Dac interzicem defilarea nseamn c ne ntoarcem cu 20 de ani
napoi. Domnule Preedinte, cu ci ani ne ntoarcem
napoi prin toate aceste nclcri ale procedurii juridice?
n Statele Unite, cnd un criminal este dovedit i
arestat, nici ziarele, nici indivizii nu strig criminal
cu barb roie, fotbalist care a schimbat jambierele
pe bocanci, nu inventeaz ceea ce s-a spus despre
printele Daniel c nu e preoit, c mnstirea nu a
fost sfinit sau, cum spune un autor, mare teolog i
de foarte mare audien, la microfoanele mass-media c exist o schism n Moldova la unii clugri
care in n secret de Rusia. Este o elucubraie mai mare dect nsui marele teolog care asmute nite cini
imaginari, crescui n ograda ereticilor, mpotriva
unui om deja foarte hituit. Fiecare articler, fiecare
politician, fiecare ierarh sau purttor de cuvnt care
a aruncat piatra mpotriva unui om care nu poate fi
acuzat de crim i cu att mai puin de intenie criminal, va primi pe fruntea lui piatra pedepsei lui Dumnezeu care le va spune: Duce-i-v de la Mine, blestemailor, c am fost n nchisoare i nu ai venit s
anul III  nr. 30

ROST

|N DEZBATERE

Asemqnqrile dintre douq

procese
Exist unele asemnri i unele deosebiri ntre
procesul micuelor (i al preacuviosului printe Daniel) i procesul meu din 1979. Atunci, ca i acum, Securitatea (azi poliia) a strigat, cu avnt proletar
atunci, masonizant i ecumenist acum, c eu (atunci)
i printele Daniel cu micuele acum eram/sunt un
criminal(i). El aparinnd ntunecatului ev-mediu, eu
aparinnd neo-fascismului. El a ndobitocit patru
micue ndeprtndu-le de desfrul lumii de astzi
i aducndu-le la Dumnezeu, eu ndobitocind o ntreag generaie de teologi care, slav Domnului,
sunt printre cei mai buni preoi n
prezent. Sper c nici unul dintre ei
nu a pierit, n afar de fiii pierzrii.
Securitatea m-a acuzat de legturi cu
o putere strin creia, chipurile, i
furnizam importante informaii (evident, era o putere occidental), nu
s-a menionat n actul de acuzare,
nici puterea, nici mcar vreo informaie. Vestitul teolog de larg audien (nrobit marei erezii a ecumenismului) nu-l cunosc, nu tiu ce
vrst are cu acelai aer sinuos,
afirm i el, n alt sens, o putere
strin (evident, din Rsrit) de la
care primea influene printele Daniel. Spre deosebire de securiti,
domnul teolog aduce i dovezi: pentru c printele Daniel a tunat i a
fulgerat mpotriva ecumenismului i
a IPS Daniel (ca ecumenist). De unde
o fi luat teologul nostru aceste strlucite argumente securiste? mi nanul III  nr. 30

chipui c este tnr, c n-a putut face coli speciale ca

aceea de la Bneasa sau alte locuri. Atunci de unde?
C de la Dumnezeu, n orice caz nu le-a luat.
Exist i unele deosebiri: Patriarhia nu a avut curajul s m cateriseasc nici nainte de judecat, nici
n timpul deteniei, ci numai dup eliberare. S-au
gsit unii frai care au primit s fie n Consistoriu,
s-mi fac un rechizitoriu mai chiop i mai handicapat chiar dect al Securitii, pe baza cruia am fost
caterisit. Dup ieirea din nchisoare, am cerut
audiena la un episcop. M-au primit doi, ca i cum
unul singur s-ar fi temut de mine. Pledoaria mea n
faa lor a fost s fiu reintegrat n postul meu de profesor la Seminarul Teologic din Bucureti i s nu fiu
caterisit (ncepuser deja zvonurile privind caterisirea) pentru c aceste acte oficiale de persecuie religioas fa de mine vor fi n favoare regimului comunist, care va consemna c ierarhii, recte, Biserica,
m-au dat afar. C justiia comunist ar fi urmat calea
indicat de Biseric, aa cum a fost cu arestarea, fiind
alungat din biseric i seminar nainte de orice decizia a guvernului comunist i istoria scris de comuniti va spune acest adevr i va fi crezut. Astzi, justiia aservit demonismului occidental, va spune, la
fel cu cea comunist, c au urmat linia clerului.
Justiia de astzi, dup cum tim, foarte corupt,
va proceda la fel. nainte de orice, presa a condamnat foarte grav ceea ce s-a ntmplat la Tanacu, a de-

Foto: Bogdan Onofrei

M vedei. Iat piatra pe care ai aruncat-o n Mine se

ntoarce pe fruntea voastr. (Crede cineva c Iisus
vorbea numai de deinuii politici? Nu, El vorbea de
pctoi, de infractori i tlhari care au dreptul i ei
la cuvntul lui Dumnezeu. Cu att mai mult nite clugri). Ct vreme justiia nu i-a spus oficial prerea prin sentin, prezumia de nevinovie primeaz. i chiar dup ce justiia, aservit puterii ntunericului i nu lui Dumnezeu, va da o sentin de condamnare, aa cum au conceput-o procurorii nainte
de a fi cercetat faptele i inteniile acuzailor, inocena printelui va sta n faa Bisericii adevrate i a credincioilor ei, neclintit.

37

ROST

|N DEZBATERE

Orice acuzat are nevoie de a fi iubit i aprat de

Biseric, chiar dac nu este cretin, sau chiar dac
este vinovat. Exist avocatul Bisericii (angelicus) i al
diavolului. Reprezentanii Bisericii care au vorbit,
s-au nscris cu elan i fr reticen, pe lista diabolic, ngrond pn la iad grupa acuzatorilor, pentru ca nu cumva vreun nger s aib curajul de a veni
n aprarea lor. i au venit totui civa avocaii
aprrii crora Dumnezeu le va da cuvnt puternic
de stabilire a adevrului, cuvnt pe care vorbitorii n
numele Bisericii l-au scuipat din gura lor i i-au asumat numai rolul diabolic, dar i Dumnezeu i va
scuipa pe ei din gura Sa.
nchei cu un apel ctre toi credincioii, nu ndrznesc s chem i toi preoii, pentru c am vzut
unele articole preoeti condamnnd pe cei de la Tanacu fr drept de apel i fr a mai fi nevoie de condamnarea justiiei lumeti, aa c m adresez tuturor
credincioilor nefiloxerai de cazuistica antiortodox, ca i preoilor care-i neleg menirea de a se
ruga pentru cei n suferin, s ne rugm toi ca justiia s fac dreptate n sensul adevrului i s-i elibereze pe cei nchii, iar dac, totui, Dumnezeu le va
cere un pahar de suferin i amrciune, s fie paharul lor spre izbvirea tuturor celor care i-au acuzat i
spre nlarea Bisericii Ortodoxe, chiar dac unii ierarhi i-au apsat fr dragoste i-i mai apas nc. S
fie suferina lor roditoare pentru splarea greelilor
lor i ale noastre. Cu iertare, fraii mei.

Foto: Bogdan Onofrei

cis c nite micue, care-i petrec viaa n rugciune

i post, mpreun cu duhovnicul lor sunt nite criminali odioi, unii reprezentani ai Bisericii, ierarhi sau
simpli funcionari cu idei automate, au crescut la infinit acuzaiile i astfel problema a fost soluionat,
aceti vorbitori agreind orice sentin a justiiei. Reprezentanii Bisericii nu au fcut dect s aprind fitilul butoiului cu exploziv pe care cei ce au vorbit n
numele Bisericii au aezat-o.
Este nc viu n memoria noastr scandalul pedofilic al preoilor din Biserica Romano-Catolic. Sunt
convins c au fost cazuri adevrate, dar sunt tot att
de convins c persoane cu probleme psihice au inventat (involuntar poate, sub influena presei americane) cazuri personale imaginare despre unii preoi
i ierarhi. Presa masonic, protestant i evreiasc a
jubilat mpotriva preoiei catolice, au susinut cu srg
toate acuziile, chiar i pe cele mai absurde, dar nici
un preot nu a fost judecat de justiie, nainte de a fi
fost judecat de tribunalele bisericeti. Nici unul nu a
fost abandonat de ierarhul su dect atunci cnd s-a
dovedit n tribunalul ecleziastic vinovia lui. i
atunci Biserica i-a predat n mna justiiei, afirmndu-i regretul pentru greeala preotului i pentru
durerea de a fi nevoit s-l trimit n faa judectorului civil. De ce autoritatea de stat american respect
demnitatea Bisericii, iar cea romneasc ncalc o
instituie sacr, ca i cum ar fi o band de infractori
fr drepturi?

38

anul III  nr. 30

ROST

|N DEZBATERE

Nu v fie fric!
De ctva vreme citim, vedem i auzim pe canalele mass-media relatri subiective,
ptimae i lipsite de o elementar documentare cu privire la diverse cazuri prin care
se lovete crunt n Biserica lui Hristos. Spunnd Biserica lui Hristos m refer desigur la
singura Lui Biseric, Biserica Ortodox.
Pr. Prodromos

mintesc aici doar cteva dintre aceste cazuri, respectiv partea vzut a aisbergului mediatic meticulos dirijat ntru dezbinarea i distrugerea Bisericii: Cazul de la Cernica cu printele ex-stare Clement
Popescu, cazul de la Brnova cu printele Calistrat, iar
acum, mai recent, cazul de la Tanacu cu printele Daniel
i cele patru micue.
Nu mai vorbim de propaganda construit n jurul
acelui aa-zis fost stare adept al homosexualitii sau despre acel clugar care a constatat existenta duhurilor necurate prin faptul c i s-a defectat laptop-ul. i nici de o alt
serie de cazuri spectaculoase n care purtatori de haine
cernite au pretenia de a prezenta publicului larg icoane
care plng fie cu snge, fie cu lacrimi, fie cu amestec de lacrimi i snge sau izvortoare de mir. Pe lng care pot fi
lesne identificai i purttori de mitr i engolpioane, adevrai lupi mbrcai n piei de oaie, care compromit metodic Biserica lui Hristos i prin deciziile singulare (fr
asistena Duhului Sfnt) pe care le iau. Toate acestea sunt
fcturile slujitorilor satanei care, dup Cuvntul Evangheliei, se grbesc a mplini Scripturile unde citim c: Va
veni vremea zice Mntuitorul cnd dintre voi se vor scula hristoi mincinoi, cnd vor zice iat hristos este acolo
sau dincolo, cnd ngerul cel ntunecat se va preface n nger de lumin fcnd prin slujitorii si semne i minuni
mari ca voi s v mirai. i aici nu este vorba doar de sectari (catolici, protestani, sau celelalte secte derivate din
acestea), acetia tim sigur c nu fac parte din Biseric
Dar toate acestea mplinindu-se, Mntuitorul ne nva: s nu-i urmm, s nu-i credem, s cercetm duhurile,
c nu toate sunt de la Dumnezeu. Nu trebuie s ne lsm
indui n eroare de acetia, tiind c Evanghelia este una,
venit de la singurul nostru Tat ceresc, prin Fiul Su cel
Unul nscut din Tatl, din veci, i fcut neleas prin Duhul Sfnt, care de la Tatl purcede, iar acetia trei: Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt, una sunt ca Fiin Dumnezeul cel Adevrat, iar temelia cretintii este Cuvntul practic Sfnta
Tradiie i Cuvntul scris Sfnta Evanghelie. Aadar, frailor, cercetnd duhurile precum ne spune Scriptura, i noi,
mdulare nevrednice ale Bisericii lui Hristos din sudul anul III  nr. 30

rii, suntem alturi, cu rugciunea, de cei care sufer pentru

dreptate i adevr, tiind c doar aceast suferin este aductoare de bucurie. Mntuitorul a avut grij s ne previn
zicnd: nu te teme turm mic, dac pe Mine m-au prigonit i pe voi v vor prigoni i vei suferi acestea pentru
c credei n Mine i pentru c voi nu sunteti din lume, precum nici Eu nu sunt din lume, ci Eu v-am ales pe voi din
lume. Lumea ns nu poate nelege asta. Tocmai de aceea,
Mntuitorul n rugciunea Sa se ruga, nu pentru lume ci,
pentru acei pe care El i-a ales din lume pentru mpria
cerurilor. tiind i faptul c Dumnezeu aa de mult a iubit
lumea nct l-a dat pe Unicul su Fiu s se jertfeasc pentru
a-i mntui pe toi cei ce vor crede n jertfa Sa i se vor boteza
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i, avertizai fiind de unii prini ai biserici c: Veni-va vremea ca lumea s nnebuneasc i, vznd pe cei sntoi c nu sunt
nebuni ca ei, s spun despre cei sntoi c ei sunt nebuni
pentru c nu accepta nebunia lor, nu trebuie s ne tulburm vznd i auzind aceste lucruri rele, dar nici s fim nepstori, ci trebuie s ne pregtim mai mult ca oricnd sufletete, mrturisind Adevrul Evangheliei cu timp i fr
timp, i innd predaniile Sfinilor Prini nealterate; s
ne ntrim n Dumnezeu care ne-a chemat i care ne-a pregtit loca bun ntru mpria Sa. Astzi sunt prigonii
cretinii din Moldova, mine poate cei din Ardeal sau Oltenia. S nu ne fie fric! Dac suntem cu adevrat cretini, trebuie s trecem cu rbdare i brbie prin aceste ncercri.
Este pe ct se poate de clar c timpurile de pe urm
sunt aproape. Cele prezise de Mntuitorul nostru Iisus
Hristos se pot mplini oricnd. Cert este c noi trebuie s
dm snge dac vrem s ctigm Duhul Sfnt adic
mntuirea. S cutm, aadar, a sta n Braele Printeti ct
este cu putin, cci, iat, diavolul umbl rcnind ca un leu
s vad pe cine s nghit, iar slujitorii celui ru dovedesc
c au neles c vin timpurile cnd cel ce va ucide (pe cretini, bineneles) spun c aduc jertf lui Dumnezeu, i svresc acestea cu convingerea c fac dreptate.
S-L rugm, deci, pe Bunul Dumnezeu s ne ajute a ne
duce crucea pn pe Golgota, iar acolo, pironii fiind n
vzul lumii, s putem spune aceleai cuvinte dumnezeieti:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! i n minile Tale
ncredinez duhul meu. Amin.
39

ROST

CEALALTQ ROMNIE

Totul despre romnii

din Timoc (III)
Viorel Dolha

a nceputul sec. XVIII austriecii cuceresc Banatul, dar i teritorii la sud de Dunre (Semedria,
Columbac i Negotin). Aceste teritorii din sudul
Dunrii i temporar Banatul, le vor pierde n confruntrile cu Poarta, un rol mare avndu-l rscoala romnilor bneni din anii 1736-1739. Abuzurile administraiei habsburgice, colonizrile masive cu strini, au
determinat populaia romn s se alture otomanilor a cror stpnire o socoteau mult mai blnd. O
important victorie a romnilor rsculai asupra austriecilor a fost cea de la Vre din 14 feb. 1739. Represaliile imperialilor au fost groaznice1. De la 1690 n Timoc i Banat veniser primii srbi din Kosovo (Svetislav Prvanovici vorbete de 28 de sate nou colonizate
atunci n Timoc) i bulgari din Teteven. D. Rizoff scrie,
ntr-o lucrare publicat la Berlin n 1917, c ,,bazinul
Timocului cedat de Turcia Serbiei n 1833 n-a intrat
niciodat n hotarele istorice ori politice ori religioase
ale Serbiei de pn atunci.
Insurecia srb2 izbucnit n 1804 s-a bucurat i
de sprijin romnesc. ,,Comitetul Serbiei, condus de
Karagheorghe, l avea n componen i pe voievodul romnilor timoceni Miu Karapancea de la Negotin. Pentru eliberarea Balcanilor de turci, Tudor Vladimirescu a luptat n fruntea a 7.000 de voluntari la
sud de Dunre, participnd i la importanta btlie
de la Cladova3. Prietenul srbilor Gravier recunoate
i el c pn i srbii din Belgrad sunt n imensa lor
majoritate nou-venii din inuturile din sud-vest. Unii
romni se altur micrii de eliberare de sub turci
dar se opun schimbrii unui stpn cu altul. HaiducVelku lupt mpotriva turcilor cu preul vieii la Negotin i Prahovo avnd oaste i tunuri ,,Capu-oi da,

Craina n-oi da i i lu titlul de ,,Gospodar (Domn)

de rna Reka. Dup pacea din 1812, rezist n cetatea Negotin. Ali haiduci ai vremii erau Stevan Mokraina, Veliko Petrovici, Petar Dobrniak, Stoian
Abras din Bucopcea, Gicu Hraborg i Milenko Stoikovici despre care romnii spun c erau de ai lor.
n Timoc, srbii i extind grania4 abia la 10 iunie 1833. Milo Obrenovici obine de la turci n
schimbul unei apreciabile sume alipirea Crainei la
paalcul Belgradului. n urma acestui trg populaia
Tribaliei de est este obligat s plteasc bir turcilor
ca i cea din Tribalia de Vest. Pe cei din Tribalia oriental, Soliman Magnificul, la timpul lui i-a scutit de bir
i a interzis turcilor s intre clare i cu caii potcovii
n satele din zon. Noua nelegere lsa provincia srbilor care nu mai respect vechile privilegii romnilor timoceni. Srbii ncep s se instaleze n zon i s
nlocuiasc preoii romni cu cei srbi. Clerul romn
se va retrage dincolo de grani, n imperiul otoman,
nfiinnd i mnstirile Dosul Mare, Coilova, Cosova,
Deleina i Zlocutea, precum i bisericile de la Albotina, Tar-Petrova, Dobridol i Ursoaia. Nu peste multtimp
ns bulgarii i macedonenii vor intra ei n acestea5.
Un raport din 1849 spunea ,,pe lng cele patru
sate ce s-au revoltat lng hotarele Serbiei s-au mai
revoltat i alte 13 ntre care i rumni, iar cpetenia
acestei revolte este un ciorbagiu Ivan Bachinezul6.
Istoricul Djordjevici arat c ,,Bulgaria nordic era
sub puternica influen a micrii revoluionare din
Valahia din 1848. n 1850 are loc o mare insurecie
la Vidin7. Romnii de aici s-au adresat srbilor ca s
le sprijine revolta. Srbii le pun condiia ca zona de
pn la Iskar s se supun Belgradului. Scriitorul Ion
di la Vidin scria n ,,New York Spectator c romnii
ar fi spus ,,mai bine mori dect s schimbm un c-

1 XXX, Istoria militar ..., vol. III, pagina 465.

2 XXX, Poporul romn i..., pagina 23.
3 N. Ciachir, Romnia n sud-estul Europei, Bucureti 1968, pagina 10.
4 P. Jancovici-Timocanul, op. cit., pagina 10.
5 Ion di la Vidin, Romnii din Tribalia, n Naiunea nr. 5/1990, pagina 7.
6 XXX, Poporul romn i..., pagina 300.
7 N. Ciachir, op. cit., pagina 32.

40

anul III  nr. 30

ROST

CEALALTQ ROMNIE

lu cu altul. tefan Singeleanu a condus o alt rscoal la Berkovia i Pirot stnd n fruntea vlahilor
de la Morava-Iagodina, Kupru, Alexina i a frailor lor
Torlaci i Sopi. n strmtoarea Cegar la nord de Ni
rsculaii sunt nfrni de turci. Srbii vor face din
vlahul Singeleanu eroul lor naional sub numele de
tefan Singelici8.O alt rscoal a fost la 1856 cu Puiu
Stan de la Bregova.
Primele date statistice asupra romnilor din
Serbia sunt din 1846 cnd atingeau cifra de 97.215.
Geograful francez G. Lejean documentndu-se la faa
locului scrie c pentru Serbia romnii sunt ,,un mare
dar fiind ,,laborioi, activi i mai prolifici dect srbii. Spunea c la 1857 erau 39.728 de romni n cercul Pojareva, 35.671 n Craina, 20.597 n Cerna
Rieca, 7.351 n Ciupria, 996 n Semedria sau Podunavlia, de toi 104.343. n Bulgaria aprecia numrul
lor la 40.0009.
La 1860 Brtianu era acuzat c jinduiete s refac vechiul imperiu romno-bulgar din 1186 dezmembrat de Murat I la 138910.
Istoricul german F. Kanitz scrie c romnii timoceni ar fi avut ntre 1859-1868 coal n limba matern. Prin 1860 de pild la Bregova aproape de Vidin
era coal romneasc11.
n 1876 a avut loc o rscoal a vlahilor dintre Vidin i Timoc mpotriva turcilor. nvtorul Ion Ciolac din Bregova este spnzurat n trgul Diiului (Vidinului) mpreun cu ali romni timoceni din Bor,
Zlot etc.12 i principele Milan e n mijlocul zonei de
conflict armat cu lupte la Alexinai, Bielina, Zaicear,
Ni. n acest rzboi Romnia a trimis o ambulan
(13 medici i 3 farmaciti) la Cladova unde personalul romn a ngrijit mii de rnii. n acelai an Koglniceanu scria ctre agenii consulari europeni ,,sunt
mai mult de 200.000 de romni care locuiesc pe malul drept al Dunrii i c ,,armata romn freamt
doritoare s ia parte la lupte13. n armata a treia a
generalului Leianin, la Zaiecear erau cei mai muli
romni timoceni. Sunt acuzai c nu vor s lupte pentru gloria srbeasc i sunt executai muli. Este decimat i regimentul romnesc de la Ni al lui Cernaieff,
scrie Eminescu14. Turcii vor ucide 800 de persoane i

vor arde 4 sate romneti din jurul Vidinului pentru

c s-au rsculat (Bregova, Novesl, Gmzova, Balei).
n 1878 Vidinul era pe cale de a capitula n faa
trupelor romne, ns Rusia a ncheiat armistiiul cu
Imperiul Otoman fr consultarea Romniei. Iorga
spunea c ,,romnii au ncercat la 1877 s ia cetatea
Vidinului ndjduind s o pstreze la pace pentru c
prin locul acela este plin de sate romneti.15
n Vidin, romnii sunt primii cu flori i la fel n
Belogragic. Drapele romneti au fost arborate pe
ambele ceti n februarie, ns n aprilie garnizoanele se retrag. Zona i-o disputau Serbia i Bulgaria.
Serbia ajutat de Austria obine nc 11.000 km2
(Ni, Pirot, Lescova). n 1881 Serbia renun la NoviPazar la promisiunea Austriei c o va ajuta s primeasc teritorii n sud. n 1883 are loc o rscoal rneasc antiguvernamental n regiunea Timocului
fiindc se inteniona a se interzice miliiei rneti
s-i pstreze armamentul acas16. Principele Milan a
semnat 90 condamnri la moarte i a reluat preteniile asupra Bulgariei.17
Conform raporturilor consulare austriece totalul romnilor din Peninsula Balcanic nsuma
3.134.450 de suflete rspndii: 220.000 n Rumelia
de Sus, 289.750 n Bosnia i Heregovina, 77.300 n
Novi-Pazar, 420.000 n Bulagria, 1.450.000 n Rumelia de Jos, Macedonia i Albania, 137.000 n teritoriul cedat Greciei prin tratatul de la Berlin, 140.000
n restul Greciei, 400.000 n Serbia18.
Srbul Ljubomir Iavanovici scrie la 1903 c cine
ar trece prin zona Timocului ,,ar putea s cread c
aici triete numai o populaie romneasc19.
n vara lui 1909, G. Giuglea i G. Vlsan au efectuat mpreun cu o grup de elevi i studeni o excursie de documentare studiind toponimia romnilor
din Craina Serbiei. Au fost incitai de studiul ,,ntre
romnii notri al srbului T. Georgevici aprut la
Belgrad n 1906 ce avea ca subiect romnii dintre valea Timocului i valea Moravei. n 1900 apruse la
Leipzig lucrarea lui Weigand despre dialectele romneti unde spunea c aromnii nainteaz cu turmele
pn la Suha Planina aproape de Zaiciar. Giuglea
scria c ,,neamul romnesc e pomenit n mase n su-

8 Ion di la Vidin, op. cit.

9 N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, Bucureti 1981, pagina 570.
10 XXX, Poporul romn i..., pagina 439.
11 H. Cndroveanu, Romnia i romnii din afar, n Deteptarea aromnilor, nr. 5/1997, pagina 1.
12 C. H. Ilia, Suspin romni n valea Timocului, n Romnia liber din 7 aug. 1991, pagina 5.
13 XXX, Poporul romn i..., pagina 482.
14 N. Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, pagina 208.
15 N. Ciachir, op. cit., pagina 193.

anul III  nr. 30

41

ROST

Foto: Bogdan Onofrei

CEALALTQ ROMNIE

dul Dunrii nc din vremea rilor srbeti i e ,,un

inut de tranziie ntre romnii din Carpai i aromni. El d de nume romneti de locuri: Glamia
Povrscii, Viuga, Snuni (lespede pe care se pune
sare la oi), Arar, Peri, Geanova (de la gean de
deal), Corbova, Tchia, Mistrioi (aceia care fac cstorii mixte lund fete de peste Dunre). Numirea de
ungureni a unei pri din romnii Crainei este datorat stpnirii ungare n zona de la vest de Vidin din
sec. al XIV-lea i apoi dup pacea de la Paszarovitz
(1718-1739). Mai relateaz Giuglea c ei se numesc
srbi (n sensul de ceteni srbi). Spun c de la
,,muica rumnete au nvat, dar c ei sunt srbi,
iar limba romneasc e ,,proast, nu e ca cea din
Vlaca (Romnia). A constatat c romnii din Serbia
au asimilat o parte mare de slavi (srbo-bulgari). Pn la Tachia, Sp, Reca, Vratna, Iabucovai, Miroci,
Plamma se simte influena bnenilor20. Din toponimia romneasc mai amintim n zon Tlva Roie,
Vlaca, Izvorul Mare, Izvorul Mic, Valaconie.
Populaie romneasc se gsete n Bulgaria n
grupuri compacte n ntreaga zon de pe malul
drept al Dunrii ntre oraul Vidin i rul Timoc (dup primul rzboi mondial erau circa 36 sate romneti). Pe o fie de la malul Dunrii dintre Rahova
i itov i pe o alta de la gurile Argeului pn n
Dobrogea (cu oraul Silistra recunoscut prin masivitatea populaiei romneti), dar i insular n Palan-

ca, Plevna, Vraa locuiesc romni. Acelai Weigand

n lucrarea ,,Rumanien and Aroumunen n Bulgarien din 1907 aprecia c 91 de comune aveau populaie masiv romneasc, iar 45 numai romneasc
fr a-i lua n considerare pe aromni. Statisticile
bulgreti ddeau la 1905, 90.000 romni, cunoscui sub numele de dunreni cei de la Dunre i de
pdureni cei de la frontiera cu Serbia. Vlsan spunea c regiunea populat cu romni n Serbia era limitrof cu jud. Mehedini i Cara-Severin pe valea
Timocului i pn dincolo de valea Moravei, iar n
sud pn la muntele Rtanj ntr-un inut ce cuprindea
a asea parte din Serbia. nainte se ntindeau i dincolo de Morava. ntre Ni i Belgrad e staiunea Vlaschi-Dol (Valea Romneasc). La izvoarele Timocului
exist numiri ca Vlascopolie, Vlascoselo, Petrua,
Vlahova, Tatmiia, Peri, Vlaca. V. Cucu scrie c iganii ntre Rtanj i Pirot, n 10 sate nu vorbesc dect
romnete. n jurul Pirotului i Niului erau n trecut
muli romni o prelungire a populaiei romneti
din jurul Sofiei pomenit n hrisoavele vechilor ari
srbi. nvatul srb Cvyici aprecia c n inut ar fi
vorba de o veche populaie romneasc deznaionalizat. n cuprinsul regatului srbesc s-ar fi aflat 250
denumiri de sate alctuite din cuvntul vlah exceptnd alte denumiri de ruri muni i inuturi ntregi
(Starii Vlah). Statisticile din 1908-1912 artau circa
260-300.000 de romni21.

16 H. Cndroveanu, Andrei Bagav, n Deteptarea, nr. 6/1994, pagina 1.

17 G. Giuglea, Fapte de limb, Bucureti 1988, pagina 184.
18 V.S. Cucu, Consideraiuni geografice privind unitatea etnic a Romniei, n Terra nr. 1-2/1992, pagina 22.
19 Cristea Sandu Timoc, Vlahii sunt romni, editura astra Romn, Timioara, 1997, pag. 12.
20 Jelavich Charles, Formarea statelor naionale balcanice 1804-1920, ed. Dacia, 1999, pag. 227.
21 Eminescu Mihai, Romnii din afara granielor rii, ed. Saeculum, Bucureti, 1998.

42

anul III  nr. 30

ROST

CEALALTQ ROMNIE

Harta gulagului
comunist din Romnia
Dac un Muzeu al Holocaustului Comunist din Romnia i din
teritoriile ocupate, nc i strig dreptul la existen n Bucureti i
n alte orae ale rii, n Elveia, Uniunea Fotilor Deinui Politici
a fcut posibil, din 2004, un monument n aer liber pentru
onorarea victimelor comuniste ale Romniei.

FDP este format din supravieuitorii

genocidului comunist din ar care locuiesc n Romnia i n exil, i care au scpat, ca printr-o minune, de moartea crunt. Regimul
deliberat decimatoriu din pucrii, bazat pe metodele
tiinifice ale oprimatorilor comuniti, nvate de
la Pavlov la Piteti, a lsat pe cei mai muli dintre
supravieuitorii holocaustului comunist handicapai,
bolnavi fizic, cu sechele fizice i psihologice nevindecabile. Martori ns mesianici ai pericolului i crimelor comuniste, aceti drji oameni au artat c nimeni i nimic nu i-a mai speriat n via dup aceea.
Copiii i muli nepoi ai acestor supravieuitori de
excepie poart mai departe lupta anticomunist, fie
ideologic, fie cu arma n mn (ca n Decembrie 1989
i n Transnistria 1991), fie democratic i educativ.
Monumentul n aer liber cu Harta Gulagului Comunist din Romnia, ridicat n Elveia, s-a creat n
principiu pentru ceilali, occidentali cu pasiuni i/
sau simpatii (neo)comuniste, sau compatrioi din
exil, care s-au meninut pe linia indiferenei, ori pe linia oportunismului comunist.
Potrivit sculptorilor Andreea Marinescu, Mihai
Trif i Leonid Trif din Craiova, care l-au fcut, acest
monument se vrea puternic inspirat de bogata simbolistic din operele lui Brncui. Elementul de
sprijin, aflat la baza monumentului, reprezint stilizat un scaun al Mesei Tcerii. Pe acesta se aaz un
blat lung de lemn, care, perceput frontal, reprezint
o linie. Pe blat st culcat un ou de lemn, un alt simbol
brncuian. Harta Gulagului Comunist din Romnia
este nfipt n acest ou. Mesajul transmis este acela al
tierii tcerii, reprezentat de scaun, de ctre blatul
de lemn. n consecin, dezvoltarea n viitor a Romniei, reprezentat de ou, este permis numai dup

anul III  nr. 30

ruperea tcerii asupra crimelor comuniste cuprinse

de hart, avnd drept cluz o istorie real i pilduitoare. Acest ntreg ansamblu este contrabalansat tot
printr-un sistem brncuian, cocoul, ca element
vertical poziionat adiacent hrii, simboliznd desprinderea ctre zbor, tot ctre cer, a Libertii. ns,
pentru a aminti etern prigoana de 60 de ani a persecuiei comuniste din ar, pasrea are agat de
gtul liber i n zbor, mai multe lanuri, dintre care
numai unele au putut fi rupte.
Harta Gulagului Comunist din Romnia este
harta Romniei Mari, a perioadei interbelice i a Daciei. Pe hart sunt sculptate locurile de tortur prin
care au trecut prinii i bunicii notri, din Sighet i
Suceava, pn n Brgan, Jilava i Canalul Dunre
Marea Neagr. Sunt sculptate i gropile comune de la
Cazane la Botoani, i de la Odorheiu la Nvodari.

Foto: Bogdan Onofrei

Gabriel Gherasim

43

ROST

CEALALTQ ROMNIE

regimul comunist i refuz un proces al comunismului. Iar n Rusia se pstreaz steaua roie la Kremlin,
pe Lenin mblsmat ca pe un sfnt al comunitilor,
i imnul Uniunii Sovietice ca imn al Rusiei Democrate. n plus, Putin a anunat recent c intenioneaz s-i construiasc un monument lui... Stalin, eliberatorul (?!) rilor subjugate de comuniti n 1945.
Pe de alt parte, n Comunitatea European,
att partide deschis comuniste (vezi Partidul Comunist Italian), ct i partide (neo)comuniste (vezi cazul
formaiunilor din Spania, Germania, rile nordice
.a.), continu s aib o influen major n politica
ntregului continent.
Iar n SUA, de la clubul chic new-yorkez numit...
KGB, la cazinoul din Las Vegas, Red Square (Piaa
Roie), americanii glorific sub form de divertisment, lozincile cu simbolism comunist, care, de fapt,
preamresc implicit cel mai sngeros sistem din istoria omenirii. i s nu uitm c sngerosul comunist
sud-american Che Guevara (n traducere, cel rzboinic), este idolul multor studeni universitari americani, iar foarte muli politicieni i academicieni americani nu ezit s dea comunismul ca exemplu de sistem de stat de dorit, pentru rile din Lumea a III-a.

Foto: Bogdan Onofrei

Monumentul are i cteva inscripii n limbile

romn i francez, care, scurt i nspimnttor,
descriu telegrafic soarta poporului romn sub comuniti. Iat dou dintre ele:
Ororile regimului comunist n Romnia:
200.000 (dou sute de mii) de romni exterminai n
timpul deteniei; 2.000.000 (dou milioane) de romni ncarcerai!;
In Memoriam luptei pentru dreptate i independen a romnilor anticomuniti, ntrii de credina n Dumnezeu, model de fundament pentru generaiile Romniei renscute!
Monumentul este amplasat i cu liber acces la
adresa: Chemin du Bois-des-Arts, 43-45, 1226 CheneBourg, Geneva, Elveia, lng Biserica Maramurean Thonex/Geneva. nc de la sfinirea i deschiderea sa publicului larg, la 5 septembrie-2004, oraul
Geneva l recomanda vizitatorilor, n brourile sale,
ca un monument de excepie. UFDP ncurajeaz tot
mai muli tineri romni (n special pe cei care n-au
simit persecuiile comuniste), s se intereseze i ei
de trecutul recent al ptimitului popor romn.
n condiiile n care guvernele succedate n Romnia pstreaz tcerea asupra ororilor svrite de

44

anul III  nr. 30

ROST

ESEN}IAL

Despre limitele
[i incertitudinile
ra]iunii umane
Este firesc s privim lucrurile i tot ceea ce ne caracterizeaz pe
noi ca oameni, n Dumnezeu i prin El. ns, dorul omului dup
libertate s-a manifestat ntr-un mod greit prin dorina de a iei
de sub ascultarea lui Dumnezeu.
Antonio Aroneasa

Foto: Bogdan Onofrei

e scurt, omul i-a dorit s devin autonom,

ghidat de propria lui raiune i s caute adevrul n i numai prin sine. Dorin luciferic,
avnd n vedere c tocmai aceasta a stat la originea
cderii ngerilor i, prin urmare, la apariia diavolilor. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa ne spune Hristos n modul cel mai simplu i totodat cel mai adnc
cu putin, iar pentru cretini adevrul nu poate fi
cutat i gsit n alt parte dect n El. Putem cuta
adevrul n dou locuri: n Dumnezeu sau n om. n
cazul n care vom ncerca s lum omul n individualitatea sa ca etalon unic pentru adevr, vom ajunge la absolutizarea a ceea ce este de fapt limitat. Cnd raiunea uman se separ de Dumnezeu,
atunci posibilitile ca aceasta singur s gireze fapte
grave sunt multiple.

De cele mai multe ori cnd se face o afirmaie, se

cer probe i acestea nu pot fi de orice natur, ci tiinifice. Chiar asupra existenei lui Dumnezeu s-au
adus i se aduc n continuare argumente tiinifice,
ceea ce nu este un ru, ns nu este potrivit s le admitem pe acestea ca fiind absolute. tiina este lucrarea raiunii i, din acest punct de vedere, cretinismul nu a fost niciodat mpotriva tiinelor dect
atunci cnd cercetrile oamenilor de tiin riscau s
devin sau au devenit periculoase pentru omenire.
ns, tocmai pentru c omul este supus limitrilor,
afirmaiile, teoriile emise de oamenii de tiin nu
pot fi impuse nicidecum ca adevruri general valabile, lipsite de greeal.

Este [tiin]a infailibilq?

Ceea ce st la baza concepiei c tiina, prin reprezentanii ei, nu poate grei, este pcatul mndriei
care l ajut pe om s se pun n postura unui
dumnezeu atotputernic.
S-a ajuns la aceast concluzie pornind de la
ideea c tiina, fiind exclusiv o lucrare a raiunii, nu
presupune nici o implicare afectiv i de aceea
oamenii de tiin i dau toat silina s aduc la suprafa numai adevrul raional i obiectiv. ns, mitul obiectivismului tiinific ncepe s se ruineze, ntruct niciodat gndirea tiinific nu a fost lipsit
de implicri subiective, iar principiile gndirii obiective, certitudinile tiinifice, se vdesc ncetul cu ncetul drept un fel de subiectivism mascat1. ntr-o lume
n care totul pare a fi n deriv, iar adevrurile sunt
prea multe, oamenii se ntreab unde este adevrul,
iar Hristos le-a rspuns ntr-un mod clar c adevrul

1 Marko Ivan Rupnik De la experien la nelepciune, Editura Galaxia Gutenberg, 2002, pg. 12.

anul III  nr. 30

45

ROST

ESEN}IAL

Foto: Bogdan Onofrei

este El. Este benefic s tim c teoriile tiinifice sunt

emise tot de oameni care se implic mai mult sau mai
puin afectiv n cercetrile lor. Alexandru Mironescu
recunotea un mare adevr atunci cnd scria n Limitele cunoaterii tiinifice c nsi cercetarea tiinific exact conine elemente subiective, care sunt cu
neputin de nlturat. Creaia tiinific este i ea
fructul unei personaliti, iar personalitatea este departe de a fi o generalitate, o abstraciune. n ce msur putem socoti afirmaiile tiinifice ncrcate de
subiectivism ca fiind absolute? Se poate vedea foarte
clar starea n care a fost adus lumea de o gndire
care l-a eliminat din lume chiar pe Creatorul ei.
ntr-adevr, omul a fost pus stpn peste creaie, ns
el este cel care administreaz ntr-un fel lucrurile,
ceea ce l face rspunztor de destinul lumii. O raiune uman care nu comunic cu Dumnezeu devine
treptat bolnav, iar amprenta pe care o pune asupra
ntregii lumi nu va fi una pozitiv.
n contextul lumii actuale se vorbete mult
despre tiin i credin, despre buna relaie dintre
ele, dar i despre un raport conflictual. Nu trebuie depus un efort prea mare pentru a vedea rezultatele devastatoare la care a dus lipsa credinei n Dumnezu i
credina c omul este suveran peste tot ceea ce
exist i prin urmare poate hotr i n privina altor
oameni. Crimele ngrozitoare nfptuite n numele
unei false tiine i a unui umanism lipsit de omenie, dovedesc ndeajuns greeala nfptuit de minile bolnave ale celor nebuni care au zis n inima lor:
nu este Dumnezeu.

Omul cu mintea deschis poate observa foarte

uor c Dumnezeu nu a lipsit din viaa multor
oameni de tiin celebri. Majoritatea acestora au
fost credincioi practicani, care nu concepeau alungarea lui Dumnezeu de la originea lumii, din mersul
ei, sau din viaa omului. Nume de rezonan ca Isaac
Newton, Copernic, Blaise Pascal, Max Planck, Albert
Einstein, Victor Frankl, Carl Gustav Jung, David
Bohm i muli alii, au rmas nscrise n istorie ca
nume ale celor care au vorbit despre Dumnezeu ca
despre o realitate indiscutabil. A pune la modul general tiina n dezacord total cu credina dovedete
ignoran i rutate. n mod normal tiina ca lucrare
exclusiv a raiunii nu are voie s fac abstracie de
credin care, pe lng voin i afectivitate, presupune raiunea implicnd prin urmare omul n ntregul su. Eroarea modern, dup prerea mea scrie
Jean Guitton const n a crede c aceast problem a lui Dumnezeu privete numai credina, sentimentul sau un pariu. n realitate este o problem
propus raiunii2. De fapt, raiunea n lucrarea ei a
fost cea care a descoperit n oamenii de tiin existena lui Dumnezeu prin contemplarea naturii create
de ctre El nsui. tiina, adevrata tiin se pune n
slujba omului pentru a descoperi adevrul. Atunci
cnd tiina pericliteaz viaa i pune n pericol
existena lumii, ea lucreaz mpotriva omului i este
prin urmare n dezacord cu credina. A spune: eu
cred n tiin i de aceea nu cred n Dumnezeu este
o mare greeal, pentru c El este de fapt izvorul
tiinei sntoase. i mai este bine de tiut c anumii
oameni de tiin nu reprezint tiina n ansamblul
ei, iar credina nu exclude tiina atta timp ct aceasta se pune n slujba omenirii, spre binele ei. Credina
este mai mult dect necesar tiinei, pentru a descoperi raiunii care cerceteaz lumea adevrul de
dincolo de lume.
tiina poate ajuta foarte mult la progresul
omenirii, la mbuntirea vieii, ceea ce este bine i
demn de apreciat. ns, cnd aceasta devine ramp
de lansare a unor teorii i practici care provoac
dezastre att la nivel spiritual ct i material atunci
ceea ce este numit tiin nu poate fi dect lucrarea
unei mini lipsite de Dumnezeu. n cele din urm,
omul poate s se supun ori lui Dumnezeu, ori influenelor venite din partea celui ru. Rmne la alegerea noastr cui ne supunem i, nu n ultimul rnd,
unde cutm adevrul, iar de aceast alegere va
depinde fericirea noastr, aici i n venicie, dar i
destinul acestei lumi.

2 Giovanni Martientti tiin i credin n Dumnezeu, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti, 1995, pg. 11.

46

anul III  nr. 30

ROST

ESEN}IAL

Clugri i demoni
Corina Bistriceanu

azul Tanacu a dezlnuit nspumatele cascade

ale indignrii jurnalistice majoritare mpotriva practicilor i credinelor medievale ale
unor suspeci clugri. n general, ntr-o lume pozitiv, cum este cea pe care cu avnt i responsabilitate
civic o edificm astzi, orice afirmare rspicat a
unei forme de credin trebuie privit cu circumspecie. (Model ne sunt recentele reglementri din state
europene occidentale, unde afiarea public mai
ales n incinta instituiilor de nvmnt a vreunui
simbol religios, fie c este cretin, mozaic sau musulman este interzis; scopul trebuie s fie, probabil, de
a nu perturba deprinderea logicii monetariste ce domin orice form a gndirii moderne.) Cu att mai
mult afirmarea unei credine n formele ntunecate
ale maleficului trezete ironie, apoi indignare i, n
sfrit, oroare. Printele Daniel de la Tanacu este judecat de opinia public, biciuit de condeiele epoase ale gazetarilor, nu att pentru respectarea sau nerespectarea canoanelor de exorcizare, ct pentru credina sa oarb, retrograd, primitiv, iraional n
existena forelor ntunericului, pe care le-a provocat
la o lupt nu nedreapt, ci ireal. El este vinovat de a
se fi drogat printr-o supradoz de fanatism i, prin
aceast acuzaie difuz, este adus n boxa inculpailor ntreaga Biseric, ntregul cler care concede i nu
se dezice de credina n demoni i n eficacitatea ritualurilor exorcizrii. Scopul subtil al unei asemenea
atitudini este, poate, nveninarea oamenilor cu teama de demoni. O contagiune nefast, de nepermis
ntr-o societate vaccinat mpotriva oricrei forme
de gndire magic sau superstiioas, n care raiunea are rolul unui antiseptic al imaginarului. Totul
pentru substituirea fricii de demoni cu respectul
fa de legea unam, a suveranitii divine cu autoritatea omeneasc.

prini, ns, montrii dotai cu armamentul de ultim or al pucailor marini americani sunt adevrate
ajutoare care materializeaz, n abordarea autist a
jocului virtual, precocitatea manipulatorie a copiilor.
Dup ntmplarea nefericit de la Tanacu, ne ateptm ca, din spaima de a prea retrograzi i habotnici a prinilor, s rezulte noua ipostaz a omului
negru, reprezentarea central a spaimelor copilriei: acesta va mbrca rasa clugreasc i, sub cuvnt c se lupt cu demonii, va amenina, rpi sau va
devora victimele inocente. Un nceput este, n acest
sens, cazul copilului disprut n 2004 la Niculiel.
Vldu Tudor, de 5 ani, a fost gsit mort n octombrie
2004, n pdurea tulcean. n urma anchetei, ntmplarea a fost clasificat ca moarte accidental. Astzi tocmai acum?! prinii cer redeschiderea anchetei i includerea n cercul suspecilor a unui clugr de la Mnstirea Cocou, din chilia cruia a disprut, se pare, copilul. Nici nu ncercm s sugerm
vinovii sau disculpri; ns coincidena dintre redeschiderea acestui caz i ecoul ntmplrii de la Tanacu ne face s bnuim, dincolo de cauzalitatea imediat, de logica strict a faptelor, o influen a percepiei defimtoare asupra cinului clugresc. Clugrii devin ameninri la adresa nebunilor i copiilor, deci a nevinovailor; cei care amenin sau chiar
atac nevinovaii sunt condamnai de opinia public

Spaima de demoni tinde astfel s fie nlocuit cu

spaima de clugri, de biseric sau de religie. Vorbeam, cu alt ocazie, despre prinii ngrijorai n privina efectelor pe care povetile cu demoni le au asupra psihicului fragil al copiilor lor. n opinia acelorai
anul III  nr. 30

Foto: Bogdan Onofrei

Noul om negru: monahul

47

ROST

ESEN}IAL

pentru infamie. Dirijarea abil a percepiei se poate

finaliza prin acuzarea cu titlu de dezvluire, nrudit semantic cu acela de revelare i demonizarea
unei ntregi clase morale i chiar a instituiilor religioase. Nu nevinovaii care uit omenete preceptele morale trebuie ndreptai, ci chiar educatorii lor.
n numele noului iluminism, nu ne vom mira s asistm la vntoarea i exorcizarea public a exorcitilor. De aici i refuzul religiei, fenomen tot mai pregnant n ideologiile populist-pozitiviste ale civilizaiei
occidentale. Prinii (prea) deschii la minte, care nu
i mai boteaz copiii, n ateptarea opiunilor de
credin mature ale acestora (maturitatea este de
natur electoral), ceteni responsabili care cer
scoaterea religiei din coli n numele combaterii pericolelor iraionalitii sunt cei nrolai n armata
combatant mpotriva demonismului, a spaimelor
iraionale, incontrolabile.

De la teama religioasq
la frica istoricq
Pus mereu n legtur cu sentimentele religioase, frica este legat direct de reprezentrile rului n
cadrul comunitilor. Dei mult mai complexe, mai
elaborate, mai diverse dect simbolistica binelui, reprezentrile rului au aprut mai trziu n imaginarul colectiv. n sistemele mitice precretine, rul era
cealalt fa a binelui, era legitimat de necesitatea
pstrrii echilibrului cosmic, a legii supreme. Interveniile sale n lume erau acceptate cu respectul i
adoraia datorate judecii divine. Egiptenii, indienii, chinezii, grecii i romanii venerau n aceeai msur divinitile blnde i pe cele npraznice. De
multe ori, n cadrul culturilor folclorice, vom constata o motenire a acestei atitudini de acceptare respectuoas a divinitilor pedepsitoare, ba chiar o
anumit familiaritate cu ele, datorat prezenei lor
nemijlocite n lumea subcelest.
Rul, ca reprezentare demonic, a atins, ns,
paroxismul n cadrul unor sisteme mitice bine articulate, instituionalizate, aa cum a fost biserica cretin n Europa apusean medieval. Asemenea instituii au urmrit prin elaborarea acestor sisteme de
reprezentri i o finalitate exterioar sentimentului
religios pur. n relaia cu religia i biserica cretin,
frica ia forma supunerii n faa puterii lui Dumnezeu,
traductibil, ns, istoric, de prea multe ori, prin politica principilor. De aici nainte, asistm la accentuarea tririlor de spaim, la diversificarea lor, la apariia
unei culturi a durerii i a maleficului, la invazia pca48

tului. La Sf. Pavel, pcatul i moartea au ptruns n

lume la nceputul istoriei; de atunci, suntem prtai
la misterul rului, iar Satan s-a transformat n prinul
acestui veac (Romani, 5, 12). Doctrina dispreului fa de lume (comtemptus mundi), aprut n mediul
monastic din Egipt i Orient, opune categoriile istoriei (care ncepe s fie terenul predilect al culturilor
occidentale) celor ale eternitii: carnea devine opusul spiritului, pmntul al cerului, la fel cum pcatul
se opune virtuii sau deertciunea adevrului.
Dispreuirea lumii presupune dispreul de sine,
cci omul este fcut i pulbere i noroi. Frica, ns,
care ar trebui s se manifeste fa de ispitele lumii i
crnii, are, ns, ca izvor, pedeapsa divin pentru nimicnicia trupului. Mntuirea nu mai este una universal, ca n cele mai multe din religiile precretine, n
care oamenii, zeii, ntregul univers erau supui aceleiai legi a fiinei. Este una care privete numai umanitatea, pctoas din chiar momentul creaiei sale
ca spe. Frica se particularizeaz, aadar, la viaa
omului, care, de aici nainte, este exilat n lumea profan. Moartea devine o metod de pedagogie moral
i social, care va putea mobiliza energiile sociale n
direciile stabilite de conductorii de contiine. n
faa acestei frici a rtcirii ntr-o lume a decrepitudinii, refugiul este strmt. l regsim n credina n natura divin a sufletului, frma de sacru pe care
Biserica o mai recunoate oamenilor. n paralel, teologia cretin l introduce pe Satan n natura uman;
orice om poate fi agentul lui, ceea ce d natere celei
mai cumplite spaime a civilizaiilor occidentale, spaima de sine.

Interiorizarea fricii
secularizarea rqului
ncepnd cu secolul al XX-lea, n rile cretine
europene, credincioii ncep s pun la ndoial sau
chiar s uite credina n infern, n suferina venic.
Texte critice subliniaz ca absurd teologia care recomand cultivarea reprezentrilor tradiionale cretine ale rului (infernul, satana). Frica religioas devine caduc; oamenii nu mai vd rostul unei suferine
expiatoare, cci ei resping chiar ideea pcatului. Un
citat dintr-o revist destinat clericilor francezi la nceputul secolului al XX-lea spune: Vremurile noastre dovedesc, mai mult dect alte epoci, o anumit
incapacitate de a aprecia cum se cuvine nfricotoarele manifestri ale justiiei divine. Noi, cei din secolele al XIX-lea i al XX-lea avem obiceiul s cam
dm la spate aceast justiie. Avem o nclinaie vdit
anul III  nr. 30

ROST

ESEN}IAL

Foto: Bogdan Onofrei

s ne nduiom de soarta celor mai mari tlhari, s

reducem, s atenum i chiar s suprimm pedepsele. Manifestm fa de suferin o fric de copil rsfat. Iar diavolul tie prea bine s profite de aceast
dispoziie a noastr. Era dispoziia cultivat de iluminism i umanism, curente care aezau binele n
natura, individual definit, a omului, iar rul n societatea farnic. Tlharii, criminalii erau i ei oameni; responsabilitatea crimelor comise revenea
mediului social. Clericii se ridic ei nii mpotriva
fricii inspirate de reprezentrile mitice: Prin dogma
infernului venic, teologia a comis o crim de lezumanitate, spunea printele Monsabr.
Era reacia unei societi n care istoria aparinea numai omului. Religia scpase din huri o umanitate ce i concepea propriul Dumnezeu, refuznd
ajutorul teologic. La fel, ncepuse s i construiasc
i propriul infern, localizat, de autorii secolului al
XIX-lea, n lumea contemporan lor. Frica se localiza
n istoria concret, devenea fenomen social i se insinua, dinspre lumea simbolurilor religioase, a reprezentrilor comune inspirate de relaia cu divinul, n
contiina fiecruia. Ea se interiorizeaz, se individualizeaz, ptrunde n intimitatea fiecruia, aa
cum spunea Ortega y Gasset: ceea ce ne doare, ne
este i intim, cci n durere, eu sunt cel care m dor
pe mine nsumi. Superb orgoliu de extindere a eului
dinspre efectul spaimei ctre cauza ei!
La nivelul societii civile, teoreticienii mai simt
nostalgia ntoarcerii spre sacru. Auguste Comte face,
n Le Catchisme Positive, pasul napoi: de la civil la
sacru, de la istoric spre venicie, o sociocraie al crei
germene este mprumutat de la teocraie stabilete
irevocabil soarta fiecruia. Templul umanitii este
nconjurat de o pdure sfnt, ale crei tenebre nu

anul III  nr. 30

pot fi nc deplin desluite. Reprezentarea societii

se apropie, de altfel, la primii sociologi, de aceea a divinitii (n mod desluit la E. Durkheim, de pild) sau
a unui social supraindividual sanctificat; cci ea lucreaz, de la sine, deci n afara controlului raional al omului, n scopul mntuirii colective, i nu individuale.
n 1989, pe atunci cardinalul Ratzinger, n cadrul raportului intitulat Dificultile credinei n Europa de astzi, deplngea reducerea discursului
ecleziastic asupra eshatologiei. Relatnd coninutul
unor predici din postul Patelui, el scrie: n prima
predic, preotul le explica oamenilor c infernul nu
exist; n cea de-a doua, era rndul purgatoriului s
fie negat; n sfrit, n cea de-a treia predic, preotul
se angaja n greaua misiune de a demosntra c nici
paradisul nu exist, dar c ar trebui s-l cutm chiar
din viaa pmnteasc. Actualul pap deschisese nc de atunci tema generalizrii nencrederii n lumea
de dincolo.
n literatura modern a temei suferinei eshatologice, se spune c infernul trebuie uitat ca termen ce
evoc excesele comise n numele lui; c pomenirea
acestor suferine trezete ruinea asociat responsabilitii unui trecut mpovrtor. Se condamn, prin
aceste poziii, o posibil agresiune psihic asupra
populaiilor medievale. Revolta modern mpotriva
dogmei confund, ns, responsabilitatea civic cu
credina: dac, pe lng activitii civici, clericii de astzi se arat ngrijorai de efectele pe care spaima de
infern le-a determinat sau le mai poate provoca n
contiina enoriailor, ei trec pe loc secund puterea
credinei acestora, asimilat organic spiritului lor.
Durerea, suferina, moartea sunt categorii
respinse de omul modern. Secularizarea societii a
condus la dispariia spaimei de pedeapsa nemntuirii, ca n Evul Mediu cretin, sau de cea a destructurrii totale a lumii, ca n religiile precretine. Binele i rul sunt pe pmnt, chiar nluntrul nostru.
Le denumim complexe, frustrri, pulsiuni, refulri,
angoase, incontient, le acceptm ca probe ale complexitii naturii umane i le exorcizm prin defulri. De la culpabilizarea excesiv, am ajuns la respingerea toal a culpabilitii, i ca atare la refuzul oricrui tip de suferin. O ntmplare precum cea care a
ridicat cruciada civic mpotriva clugrilor de la Tanacu este n msur s ne reaminteasc suferina
etern a celor damnai, pentru care nu exist sedative i nici vreo form de compensaie. Pentru reabilitarea condiiei noastre de oameni de lume, pentru respingerea definitiv a angoaselor eshatologice,
astzi suntem chemai s i exorcizm pe exorciti.
49

ROST

ESEN}IAL

Ortega y Gasset i Albert Einstein sau

Despre modestie
n lumea spiritului
Ortega i Einstein au murit n acelai an, anume n 1955. n
1923 s-au ntlnit n Spania. Privind peisajul sobru al oraului
Toledo, Einstein i-a replicat lui Ortega, care l purta cu discuia
prin alte secole, c el nu are sensibilitate istoric, fiind
interesat doar de ce este actual. La ce lucru actual se referea
Einstein? La lumea din anii 20? La progresele tiinei?
La cltoriile sale prin lume dup ce primise premiul Nobel?
Dimpotriv.
Dan Mazilu

dori s se rein c avem aici un exemplu,

propriul exemplu, de cum poi rata nelegerea unor cuvinte simple ale unui om precum
Einstein atunci cnd presupui c mai toate vorbele
lui trebuie raportate mereu la un metalimbaj, c trebuie s mai spun ele altceva dect tocmai au spus.
Aadar, urmtoarea nlnuire de idei mi s-a nfiat
ca fiind extrem de suspect cnd, citind din jurnalul
lui Einstein, am constatat c, de fapt, atunci el a fost
pur i simplu uluit de peisajul toledan. Actualul la
care se referea era trirea sa i din jurnal aflm c
acea zi a fost cea mai frumoas din viaa lui. Cititorul grbit poate abandona acum acest text, altfel va
trebui s suporte consecinele. Ei bine, cititorule,
iat-le! n opinia mea, Ortega i Einstein reprezint
dou modele de modestie. Voi ncerca, aadar, s explic cum este posibil modestia la un filosof i la un
om de tiin.
n limba romn, expresia modestie are, clar,
dou semnificaii: una negativ modestia ca deficien, ca lips a unor caliti, precum n situaia n
care spunem c scriitorul X a avut o contribuie
modest la dezvoltarea literaturii, i una pozitiv
modestia ca virtute, ca bun cunoatere a limitelor
personale, precum atunci cnd afirmm c inventatorul X este contient de limitele inveniilor sale.
n cele ce urmeaz m intereseaz doar modestia
ca virtute. Am zis c ea const n buna cunoatere
a limitelor personale. Dar cunoaterea limitelor
cnd apare?
50

Cred c apare atunci cnd ne plasm n faa a

ceva care ne d un sentiment de dezorientare sau
chiar o stare de perplexitate. Iar lucrul acesta, perplexitatea, spunea Ortega cnd vorbea despre cunoatere, survine n momentul n care nu posedm
fiina unui lucru, adic schema lui intelectual.
M ntreb dac, n mod fundamental, ceea ce i
poate strni perplexitate unui filosof difer de ceea
ce provoac aceeai stare ntr-un om de tiin? Prerea mea este c nu. i filosoful i omul de tiin pot
ntlni dificulti particulare n raport cu anumite
probleme filosofice ori tiinifice, dar perplexitatea
survine numai atunci cnd filosoful sau omul de
tiin intr n discordan chiar cu fundamentele
filosofiei ori ale tiinei de pn la el. Din cte tiu, cu
Ortega i Einstein s-a ntmplat exact aceast situaie. Dar oare de ce nu se ntmpl aceasta cu orice om
care se plaseaz n faa filosofiei ori a tiinei. Ce a
existat n aceti oameni i i-a fcut s treac n raport
cu filosofia, respectiv cu tiina, dincolo de situaia
de spectator neangajat?
n opinia mea, la cei doi putem sesiza un dezvoltat sim istoric. Dac aa stau lucrurile, s vedem
exact ce anume nseamn aceasta. Cu alte cuvinte, ce
au fcut cei doi avnd un dezvoltat sim istoric?
n primul rnd, ambii au avut dorina i putina
de a cuprinde i nelege filosofia, respectiv fizica, n
ntregul lor. Scanndu-le fin, n opiniile lor, le-au gsit fundamentele insuficiente. Cunoatei, desigur, c
Ortega, dup spusele sale, a lupta toat viaa lui mpotriva idealismului i a produselor sale. Einstein a
dorit, de asemenea, s depeasc modul n care
anul III  nr. 30

ROST

Foto: Bogdan Onofrei

ESEN}IAL

Newton a explicat universul. Avem deja pn aici

dou dintre efectele manifestrii simului istoric:
1) raportarea la ntregul filosofiei, respectiv a
tiinei
2) identificarea unor soluii insuficiente n trecutul acestora.
Al treilea efect const n propunerea unor soluii mai bune. Soluia lui Ortega s-a numit raiovitalism, mod de gndire n care propunea ca realitate
radical viaa i nu gndirea, precum idealitii. Viaa
este fundalul n care se petrec toate ntmplrile
omenete posibile, iar raiunea doar o funcie a vieii. Einstein a contribuit la teoria cuantelor i a elaborat teoria relativitii n care cunoaterea omului
nu mai este relativ ca la Newton, care o plasa n faa
timpului i spaiului absolute, ci absolut, realitatea
pe care o analizeaz cunoaterea fiind acum relativ,
adic legat indisolubil de observator. Dar oferind
aceste soluii pentru care au depus eforturi consideanul III  nr. 30

rabile, cei doi le-au gsit limitate i nu au ezitat s

afirme acest lucru. Ortega a fcut-o n Originea i epilogul filosofiei (Origen y eplogo de la filosofa) iar
Einstein n Cum vd eu lumea (Wie ich die Welt
sehe). Dar oare nu este acesta al patrulea efect al prezenei simului istoric, anume constatarea propriilor
limite? Fr ndoial. i eu ce urmream? Nu cumva
s art cum este posibil modestia la cei doi. Fr
ndoial. A vrea s nchid pornind de la o replic
de-a lui Ortega. El spunea despre claritate c este
politeea filosofului. Bun, dar politeea unui tnr
care doar a studiat filosofia, rmnndu-i cu siguran exterior, n ce ar consta? Cred c ar consta n a
priva cititorul care s-a aventurat pn aici de alte cuvinte atunci cnd nu mai este convins c le poate
spune cu maxim claritate. n mod cert, mai pot pune doar aceast ntrebare: Din ce motive simul istoric a fost att de dezvoltat n cei doi, iar n unii dintre
noi este aproape inexistent?
51

ROST

HISTORIA

Diplomaia romneasc la
nceputul Rzboiului Rece (II)
Studiu de caz: Personalul Legaiei Romniei la Washington
Paul Nistor

nsensibil la atenionrile legaiei, care argumenta c salariile erau prea mici pentru diplomai i
aproape c nu permiteau supravieuirea, Ministerul Afacerilor Strine decidea chiar reduceri cu
aproape 1/3 ncepnd cu octombrie 1947. Mai mult,
consilierii de pres, pltii de Ministerul Informaiilor i ataaii comerciali, pltii de Ministerul Economiei, nu au primit nimic timp de un an din partea
ministerelor respective, obinnd doar bani cu titlul
de mprumut din fondurile speciale ale legaiei.1 n
urma acestor reduceri generale, salariile au sczut
dup cum urmeaz: pentru Mihail Ralea 3.035$ n
octombrie 1947, 2.433$ n decembrie 1947 i 2256$
n februarie 1948; pentru Mrdrescu 1.271$ n octombrie 1947, 933$ n decembrie 1947 i 797$ n februarie 1948 iar pentru omul de serviciu Dumitru
Iliescu 140$ n octombrie 1947, 103$ n decembrie
1947 i 88$ n februarie 1948.2 Aceast politic salarial a Bucuretiului va declana o nemulumire n
mas i o dezertare general de la posturi. Chiar i
membri PCR ori simpatizanii guvernului Groza alegnd, din acest motiv, fie s rmn n SUA fie s
nainteze cereri de rechemare n ar.

Neajunsurile precumpqneau
asupra succeselor
Problemele cu care s-a confruntat comunitatea
noastr diplomatic au depit succesele, iar chestiunile financiare i de organizare au impulsionat un
dialog efervescent, aproape permanent, ntre un
corp diplomatic, care soma rezolvarea neregulilor, i

un minister bucuretean, care se dovedea insensibil

la propunerile venite de peste ocean. La doar cteva
luni de la instalarea personalului legaiei, un raport
semnala expres: pri negative, lipsuri i slbiciuni.
Pe poziia nti era trecut lipsa unei atmosfere de
siguran n legaie datorat legturilor pe care diplomaii cu opinii anticomuniste le aveau cu emigraia romm i cu serviciile secrete americane.3
Apoi, urma o ngrijorare la adresa contactelor slabe
cu ara. Aceast temere se reflecta n nesigurana codului diplomatic folosit, lipsa ziarelor din Romnia,
lipsa fotografiilor i a filmelor de propagand.4
Urma plngerea referitoare la salarii i constatarea
c Ralea nu reuea s organizeze bine activitatea
subalternilor. Astfel, nu exist un plan de munc,
fiecare face aproape numai ce-l taie capul i activitatea diferitelor sectoare... nu e coordonat.5 Necrutor, raportul punea la baza majoritii insucceselor
favorurile i nepotismele care existaser la completarea schemei legaiei: O bun parte dintre membri i
funcionari nu corespund postului i au fost alei numai pe criteriul legturilor personale cu vreun membru al comisiei de selecie.6
ntr-un val de telegrame ctre Ministerul Afacerilor Strine, Mihail Ralea argumenta permanent misiunile dificile ncredinate de guvernul Groza Legaiei de la Washington, volumul de munc uria i imposibilitatea de a administra trei imobile cu trei
etaje, cu bani puini i numai cu doi servitori.7 Cuvintele sale erau cu adevrat disperate: m gsesc
ntr-o situaiune ntr-adevr penibil trebuind a protesta la fiecare dou luni asupra suprimrii de funcionari sau reducerii de salarii...8 Ralea constata c
oamenii de serviciu umblau cu haine rupte, c diplo-

1 Ibidem, martie-aprilie 1948, fila 86.

2 Ibidem, octombrie-noiembrie-decembrie 1948, fila 134.
3 ANIC, Arhiva CC al PCR, Secia Relaii Externe, Dosar 10/1947, fila 25
4 Ibidem, fila 25.
5 Ibidem, fila 25.
6 Ibidem, fila 26.
7 Arhiva MAE, Fond Telegrame Washington, vol.9, octombrie 1947, fila 12.
8 Ibidem, fila 61.

52

anul III  nr. 30

ROST

HISTORIA

maii cereau rechemarea n ar, deoarece nu puteau

tri n America cu salariul respectiv i c legaia se gsea n situaia njositoare de a nchide cldirea principal i a o transforma n cantin i dormitoare. De
asemenea, nu se primiser fonduri pentru misiuni
speciale, n octombrie 1947, de 6 luni. Disperat, ministrul nostru cerea ca raportul su s ajung pn la
Gheorghiu Dej i Maurer, n sperana c legaia romn va atinge o situaie de normalitate comparabil cu
cea a altor legaii europene.9 Din nefericire, soluia
gsit de liderii comuniti din ar reducerea cu
1/3 a personalului nu era de natur s mbunteasc eficiena diplomaiei noastre n America, n
schimb se alinia la cerinele marelui aliat din Est: diluarea la minimum a contactelor cu blocul capitalist,
izolarea Romniei fa de un Occident considerat
amenintor.
Totui, cea mai mare problem a Legaiei Romniei de la Washington nu a fost legat de partea financiar, ori de capacitile profesionale ale personalului, ci avea n vedere lipsa ncrederii politice la
nivelul diplomailor notri, reflectnd cu acuratee
schimbarea tensionat de regim care avea loc n
Romnia anului 1947. Astfel, cei mai muli dintre
membrii legaiei erau suspectai c ofer informaii
opoziiei rniste, c ntrein legturi cu serviciile
secrete americane ori cu emigraia romn i c se
manifest frecvent n calitate de veritabili dumani
ai Uniunii Sovietice. Aceast atmosfer de nesiguran i suspiciune a minat, din interior, orice posibil
coeziune n numele eficienei diplomatice. Era clar
c, n vremurile dificile de atunci, reprezentanilor
oficiali ai Romniei li se prea mai important viitorul
lor i al rii, ca entitate politic, dect o munc de rutin, adeseori perceput a fi n defavoarea adevratelor interese naionale.
Astfel, foarte puini dintre membrii legaiei erau
plasai deasupra oricror bnuieli: Ralea deoarece
se considera c dorete un post mai important n ar, Mrdrescu al doilea consilier al legaiei deoarece nu era prea dotat intelectual, Lzreanu posibil ofier al serviciilor speciale romne, tovarul
Steric fost ofer al Anei Panker i tovarii Ion i
Elena Crivelescu de la consulatul din New York. n
rest, toi ceilali ori erau deja n relaii ciudate cu

americanii sau cu rezistena romn din America ori

n situaia de a defecta la inamic n orice moment.

Centrul intrigilor contra

guvernului Groza
Prim consilierul Pamfil Ripoanu, al doilea om
al legaiei, prea centrul intrigilor mpotriva intereselor guvernului Groza, avnd idei reacionare i
anti-sovietice i pstrnd legturi ciudate cu Auschnit, Franasovici i cu cercurile opoziiei. Mai mult,
n mod repetat, se vedea cu reprezentani ai Departamentului de Stat i ai serviciilor secrete americane,
purtnd discuii care nu se mai ncadrau n atribuiile sale de serviciu.10 n plus, conform analizei lui Lzreanu, prim-consilierul de legaie ncerca s fac
aliai i prozelii n interiorul cercului diplomatic, de
la consilierul de pres pn la ataatul comercial
Lula. Alfons Vogel era i el vzut ca un infidel al regimului, ntreinnd legturi cu cercurile carliste din
America i ncercnd s-i gseasc conexiuni pentru
o eventual stabilire peste ocean.11 Consilierul financiar, Jacob Rosenthal, a fost foarte activ n ceea ce
privete intrigile, cultivnd relaia cu Franasovici i
cu fostul diplomat Davilla care-i reprezenta n SUA pe
Vioianu i Cretzianu. Din surs sigur... primete la
el acas ageni ai serviciului secret american i oameni
din rezisten.12 Mircea Vasiliu, secretar clasa a III-a,
care prin funcia lui era obligat s fac zilnic vizite la
Departamentul de Stat i n diverse cercuri americane, ntrunea toate motivele s devin i el un suspect.13 Aceeai bnuial, n cazul Violetei Zubcov,
dactilografa care ar fi dorit s se mrite cu un american. Chiar i n direcia prim secretarului de legaie,
comunistul Mircea Mete, exista o nencredere principial: n-ar fi exclus ca mai trziu s cad sub influena vreunui spion...14 Aceast nencredere generalizat a Bucuretiului n personalul legaiei explic,
mcar n parte, opiunea pentru reducerea numrului
de membri a reprezentanei noastre americane. Cu
cei mai muli dintre diplomai n poziia de presupui
infideli, guvernul Groza prefera diluarea semnificativ a contactelor cu oficialitile Statelor Unite.
Dei au existat numeroase propuneri de mbuntire a situaiei n interiorul legaiei, propuneri ce

9 Ibidem, fila 62.

10 ANIC, Arhiva CC al PCR, Secia Relaii Externe, Dosar 10/1947, fila 27
11 Ibidem, fila 29.
12 Ibidem, fila 31.
13 Ibidem, fila 32.
14 Ibidem, fila 31.

anul III  nr. 30

53

ROST

HISTORIA

Foto: Bogdan Onofrei

priveau modificri de personal, alocarea de noi fonduri ori un management mai eficient, trecerea lunilor nu a fcut altceva dect s conduc la dezintegrarea micii comuniti diplomatice romneti. La nceput, Ralea, Mrdrescu sau Lzreanu au cutat s indice ministerului de la Bucureti posibile soluii pentru mbuntirea situaiei: un cifru sigur pentru telegrame, o fluen a transportului ziarelor i a materialelor de propagand din ar, angajarea de personal
calificat n numr suficient, eliberarea din funcii a
celor care nu prezentau sigurana politic, fonduri
suplimentare pentru salarii, propagand i misiuni
speciale.15 Se pare ns c Ralea nu primea nici mcar
rspunsuri la aceste apeluri disperate i ajunsese, n
octombrie 1947, s nu mai aib nici bani pentru trimiterea n ar a celor care erau rechemai de la posturi.16 Acest dezinteres al Ministerului Afacerilor
Strine fa de situaia legaiei noastre a condus la
demisii n mas.

Dezertqri [i concedieri
ncepnd din septembrie 1947, potrivit hotrrii Comisiei ministeriale de redresare economic i
stabilizare monetar, Ministerul Afacerilor Strine
trebuia s treac la comprimri de personal i mari
economii. Astfel, legaia a fost anunat c trebuie s
renune la cinci dintre membrii si i s reduc salariile cu 28% 30%.17 n noiembrie 1947, se revenea
asupra rechemrilor n ar, dar erau fcute alte propuneri de micorare a personalului. n martie 1948,
legaia pierduse deja 10 oameni, fr ca ei s fie nlocuii cu alii. Astfel, demisionaser i rmseser n
America: primul consilier Pamfil Ripoanu i consulul
de la New York Ion Stnescu, fuseser chemai n
ar: secretarul III Radu Stoichi, oferul Constantin Negoi i interpreta Cristina Gheu. Oamenii de
serviciu Maria Sterian, Constantin Ionescu i Earl
Brown au fost concediai iar Violeta Zubcov dactilo-

15 Ibidem, filele 58-59.

16 Arhiva MAE, Fond Telegrame Washington, oct. 1947, vol.9, fila 62.
17 Ibidem, sept. 1947, vol.8, fila 13.

54

anul III  nr. 30

ROST

HISTORIA

graf i Gheorghe Luca curier, dei rechemai au preferat s rmn pe cont propriu, n Statele Unite.18
n vara lui 1947, legaia primea n rndurile ei o
persoan cu nsrcinri speciale: domnul V.V. Pella,
ministru plenipotenial clasa I. Acesta era nsrcinat
s urmreasc activitatea i s in contact cu serviciile ONU, precum i cu toate instituiile internaionale aflate n SUA, care desfurau activiti convergente cu aceea a Naiunilor Unite.19 Ctre finalul lui
august 1947, Ministrul Afacerilor Strine, Gheorghe
Ttrescu, adresa o telegram lui Pella n care ruga
s se insiste n aciunile diplomatice de la New York,
Washington i Paris, deoarece guvernul romn persevera n ideea c admiterea Romniei n ONU s se
produc n acea sesiune i nu mai trziu.20 Pella a
colaborat bine cu Ralea i folosind relaii personale a
sensibilizat muli diplomai occidentali pentru cauza
Romniei. Totui, dup ce Pella a fost utilizat pentru
prestigiul su simbolic internaional, ncepnd cu
1948 el a devenit deranjant pentru autoritile romne i n octombrie 1948 consilierul de pres Grigore
Preoteasa ntreba Bucuretiul dac nu era mai nimerit ca Pella s fie descrcat oficial de atribuiuni.21
Dintre demisionarii din Legaia Romniei de la
Washington, Pamfil Ripoanu i Alfons Vogel au
creat reale probleme colegilor rmai s apere interesele statului comunist. Dup ce fostul prim-consilier Ripoanu a demisionat, cernd i azil politic n
SUA, informatorii legaiei l ddeau drept angajat direct al Serviciului de Poliie american, deoarece fusese surprins de mai multe ori innd sub observaie
sediul legaiei, singur sau cu ali ageni.22 n plus,
prin interviuri date unor diverse reviste, Ripoanu a
indicat ziarele sau organizaiile romnilor americani
care erau sponsorizate n secret de guvernul Groza.
Mai mult, declarase ct se poate de clar c Legaiunea Romniei este condus de Legaiunea URSS.23
n iulie 1948, un alt membru important al grupului diplomatic romnesc, consilierul de pres
Alfons Vogel, i-a prezentat demisia. Dei adunase
importante servicii externe regimului comunist, reu-

ind s infiltreze informatori n diferite comuniti

emigrate n SUA, el a preferat s prseasc, n cele
din urm, legaia. Principalele ziare americane au
preluat pe prima pagin declaraiile lui Vogel care
s-a autoconsiderat refugiat politic, criticnd orientarea comunist a noului stat romn.24 Pentru a contracara aceste ieiri publice ale fotilor colegi, diplomaii rmai fideli guvernului de la Bucureti au fcut mari eforturi propagandistice rmase nc fr
efect ntr-o Americ ce nelegea din ce n ce mai clar
schimbrile reale din Europa de Est.
n fine, n septembrie 1948, chiar i un comunist, Mircea Mete, prim secretar de legaie, i-a naintat demisia, prefernd totui s se ntoarc n ar.25
La fel va proceda n decembrie 1948 referentul Alexandru Stoianovici.26 Se pare c cei care optau pentru revenirea n Romnia aveau drept unic motivaie a prsirii Washington-ului doar nivelul prea sczut al salarizrii.
La finalul lui 1948, relaiile romno-americane
intrau ns ntr-o nou faz. Dup enormele presiuni
fcute de comunitii romni asupra reprezentanilor
americani de la Bucureti, o tensiune critic s-a instaurat i n diplomaie. Chiar de la sfritul lui 1948
ncepeau expulzrile reciproce de diplomai, care vor
continua civa ani buni, ca semn al declanrii Rzboiului Rece, n miniatur, pe direcia Bucureti Washington. La 13 decembrie 1948, Vlad Mrdrescu,
devenit nsrcinat cu Afaceri ad interim, primea dou
note din partea Departamentului de Stat prin care se
aducea la cunotin c domnii Alexandru Lzreanu
i Grigore Preoteasa, oficial consilieri de pres, dar
foarte posibil ageni ai serviciilor secrete romne, deveneau PERSONA NON GRATA i erau rugai s prseasc teritoriul Statelor Unite.27 Gestul americanilor
era un rspuns la expulzarea de ctre Romnia a ataatului militar J. Lovell i a consilierului de legaie H.
Leverich. Aadar, aici se ncheia perioada de minim
normalitate diplomatic dintre Romnia i SUA de
dup cel de-al doilea rzboi mondial i ncepeau relaiile subsumate principiilor oficiale ale Rzboiului Rece.

18 Ibidem, martie-aprilie 1948, fila 82.

19 Ibidem, vol.7, 1947, fila 112
20 Ibidem, fila 144.
21 Ibidem, oct.-nov.-dec. 1948, fila 65.
22 Ibidem, vol.10, nov.-dec. 1947, fila 41.
23 Ibidem, iul.-aug.-sept. 1948, fila 96.
24 Ibidem, fila 96.
25 Ibidem, fila 119.
26 Ibidem, oct.-nov.-dec. 1948, fila 179.
27 Ibidem, fila 142.

anul III  nr. 30

55

ROST

HISTORIA

Vara lui 1940,

sf\r[itul unui vis
Viaa popoarelor este o venic i ncordat lupt; o lupt
pentru drepturi i pentru dreptate, o lupt pentru afirmare i
nlare, spunea Marealul Ion Antonescu. Istoria romnilor
este o ilustrare a acestor vorbe.
Silviu Arone]

reme de sute de ani poporul romn, aflat la

intersecia marilor puteri, a fost n situaia de
a-i apra fiina naional, cu arma n mn i
credina n Dumnezeu n inim. Veacul al XX-lea,
ns, le-a hrzit cele mai grele ncercri. Primul Rzboi Mondial a nsemnat o trecere prin toate ipostazele: neutralitate, pericolul dispariiei ca stat, pentru ca
n final s aduc mplinirea visului de secole al romnilor: unirea tuturor frailor n limitele aceleiai
granie, care vor constitui, pentru mai bine de dou
decenii, Romnia Mare.
Vara lui 1940 a nsemnat, din pcate, sfritul
acelui vis. Romnia Mare, visul milenar al unui
neam ntreg, care a luptat i s-a sacrificat pentru a o
realiza, s-a prbuit n cteva sptmni. Datorit
pactului de brigandaj Hitler Stalin, Basarabia i
Bucovina de Nord au fost pierdute la 26 iunie 1940,
n urma ultimatumului dat de Uniunea Sovietic. Peste trei milioane de frai romni din Basarabia strbun cad sub cnutul rusesc, 51.000 de kmp din pmntul romnesc ne sunt furai (N. Baciu Agonia Romniei). ns, umilina poporului romn va fi deplin la 30 august 1940, cnd, n urma Dictatului de la
Viena, este mutilat Transilvania i peste dou milioane de romni intr sub jugul unguresc. Dac la
acest eveniment adugm i pierderea Cadrilaterului, n favoarea Bulgariei, precum i o Romnie sfiat n interior de domnia tiranic i corupt a regelui Carol al II-lea, se vede imaginea ntregii suferine
din vara lui 1940.
Memoria documentelor reine imaginea acelor
zile fatidice: Joi, 27 iunie 1940: Am ieit din infernul
zilei de azi moralmente zdrobit i mbtrnit cu 10
ani. Dar s recapitulez faptele. La 2 dimineaa am fost

56

deteptat de un telefon al lui Urdreanu, zicnd c

Davidescu, de la Moscova, a telefonat c Molotov i-a
remis o not ultimativ, dup care toate legturile
telefonice i-au fost ntrerupte. Ni se cere de ctre
URSS s cedm Basarabia i Nordul Bucovinei i s
dm rspunsul n 24 de ore. Aceast tire m-a trsnit
ca o lovitur de mciuc i m-a revoltat n cel mai nalt
grad. Oricare ar fi riscurile, prerea mea este c trebuie s rezistm la astfel de jonciuni i s inem la
ceea ce am spus att de des, c, dac vom fi atacai, ne
vom apra. (Gh. Buzatu Romnia cu i fr Antonescu Jurnalul (1939-40) al regelui Carol al II lea).
Poziia Romniei a fost discutat n Consiliul de
Coroan, inut n dup-amiaza zilei de 27 iunie 1940.
Consiliul are loc i am ieit din el amrt i dezgustat; toi cei care fceau pe eroii la prnz s-au dezumflat. Numai 6 voturi, din cei 26 prezeni, au fost pentru rezisten. Numele lor merit s fie nscrise cu litere de aur n cartea demnitii romneti: Nicolae
Iorga, Victor Iamandi, Silviu Dragomir, Traian Pop,
tefan Ciobanu, Ernest Urdreanu. Toi ceilali, cu
oarecare nuan, au fost pentru acceptarea ultimatumului. (Gh. Buzatu Romnia cu i fr Antonescu
Jurnalul (1939-40) al regelui Carol al II lea).
Sub presiunea evenimentelor, a partidelor
politice, a armatei i a Micrii Legionare, regele
Carol abdic la 6 septembrie acelai an. Generalului
Ion Antonescu, devenit prim-ministru, i revine
misiunea de a-i reda Romniei umilite demnitatea i
armatei rolul de aprtoare a gliei strbune. Toate
partidele politice au condamnat raptul teritorial, mai
puin partidul comunist din Romnia, care aproape
dou decenii a militat pentru rezolvarea problemei
muncitorilor i ranilor din Basarabia. n accepiunea Paritdului Comunist, muncitorii i ranii au
trit prima perioad a revoluiei ruse, iar acum gem
anul III  nr. 30

ROST

HISTORIA

din cei 50 de ani de comunism, impus de tancurile

sovietice. n interviul realizat de Traian Filip, n
1984, cu scriitorul Nicolae Baciu, acesta caracterizeaz astfel cealalt crucificare a Romniei, cea din
1945: Procesul de la Nrnberg a condamnat doar pe
nvini, procesul nvingtorilor a rmas pe seama istoriei, iar istoria a devenit instrument politic. Furitorii lumii contemporane sunt nite bolnavi, ei dicteaz i astzi, chiar dac au murit. Judecile lor au
fost incomplete, egoiste, comode, nefericite. Popoarele care au scpat arma din mn au fost nu numai
decimate, ci i condamnate. Ele nu au fost nvinse
doar n rzboi, ele sunt nvinse i n timp de pace,
silite s priveasc n pmnt i s rspund de faptele naintailor. Procesul de la Yalta; inculpaii:
Stalin, Hitler, Churchill, Roosvelt; avocatul este n
acelai timp judector i procuror; nu apr dect o
singur cauz a umanitii (Traian Filip Corbii dincolo de orizont).

Foto: Bogdan Onofrei

sub clciul dictaturii militare romne . (V. Frunz

Istoria stalinismului n Romnia). Respectiva grupare politic, n fapt cap fr trup, primete din partea Cominternului, a crui slug prea plecat era,
Directiva pentru partidul comunist din Romnia,
din 8 mai 1940. Aceasta se constituia ntr-un regulament de conduit a partidului pentru sprijinirea aciunilor sovietice, care aveau ca scop reanexarea Basarabiei, Bucovinei i a inutului Hera. Acceptat,
ultimatumul sovietic este pus n practic. Modul cum
s-au comportat militarii armatei roii, provocrile i
umilinele la care au fost supui ofierii i soldaii
romni, care executau ordinul de retragere au prefigurat ncercrile la care vor fi supui romnii din teritoriile ocupate.
Calvarul Romniei nu se va ncheia, ns, nici
dup cel de-al doilea Rzboi Mondial. Vnzarea rii
de ctre marile puteri vestice la Conferina de la
Yalta va fi primul pas al Golgotei poporului romn,

anul III  nr. 30

57

ROST

IN MEMORIAM

Emil Cioran sau drama

de a rmne romn
Anul acesta s-a mplinit un deceniu de la trecerea n venicie a lui
Emil Cioran (20 iunie 1995, Paris), unul dintre reprezentanii
strlucii ai generaiei criterioniste, patronat n mare msur
de Nae Ionescu, generaie care a punctat decisiv istoria
intelectual a Romniei moderne, racordnd-o la europenitate.
George Popescu Glogoveanu

radiografie a vieii gndului i inimii lui Emil

Cioran, fcut n zilele noastre, l situeaz
pentru multele sale caliti ca i controverse
ntr-o aur mitologic. Viaa lui trebuie privit, ns,
n contextul spiritual i politic european n care a
trit; un timp n care au loc, pe lng cele dou rzboaie mondiale, mari prefaceri spirituale i ideologice, mai ales rsturnri de valori. Dar ceea ce l face interesant pe gnditorul nostru n peisajul spiritual romnesc i european este structura sa unic n felul ei,
cci, vrnd-nevrnd, Cioran a devenit un om universal un geniu, n opinia lui uea.
Nu vreau s strui numai asupra frmntrilor,
nelinitilor sufleteti i a supliciilor prin care a trecut
n tinereea sa filosoful acestea in i de ceea ce am
numi agonia participrii , dar ndeosebi trebuie s
art c acest suflet s-a chinuit nopi de-a rndul, nedormind i plimbndu-se solitar pe strzile Sibiului,
aceasta innd mai mult de drama omului, cum, de
altfel, recunoate i el, a omului dostoievskian al
crui suflet, a crui via penduleaz ntre angelic i
luciferic.
Erau frmntrile lui Cioran determinate de
ambiiile sale sau de condiiile exterioare, ale vremii
n care a trit? Nicidecum, cci el mrturisea ntr-o
scrisoare originea acestor lupte interioare pe care le
credea ca fcnd parte din alctuirea organic, din
structura lui specific ele fiind obiectivri fireti la
care nu poi renuna fr a nu renuna i la tine.
Am descoperit n sufletul su dou motive de
nelinite, de frmntare: unul determinat de acea
participare sub form de agonie, agonia participrii
la drama pe care o triete neamul su i chiar veacul
n care i desfoar activitatea pe care ar dori s o
58

vad sub alte auspicii, precum i extazul sau, cu alte

cuvinte, idealul nbuit de vitregiile istoriei, care, se
pare, c, de multe ori, l sugrum i un al doilea motiv determinat de structura sa aparte, nclinat nu
spre stabilitate, uniformitate, nominalitate i linite
pe care, de altfel, le repudia, ci plin de fremtare, de
zvrcolire, de zbucium sufletesc. Amndou aceste
faete ale caracterului su erau condensate n fiina
acestui om care a creat o oper monumental, un fel
de Dostoievski romnesc care, nu prin romane psihologice, ci prin incitante mrturisiri sub form de
aforisme a dat n vileag toat gama de frmntri la
care este supus fiina omeneasc de la tragicul eveniment al Cderii n Cosmos i pn astzi.

Obsedat de sufletul rus

Este ciudat faptul c Emil Cioran, un om aparinnd unui spaiu cu configuraie deal-vale un spaiu mioritic are o structur asemntoare cu a lui
Dostoievski i c are obsesia sufletului rus n care
rbufnete acel ecou al spaiului nesfrit, al spaiului-step. n spirala istoriei, prin idei, cultur sau pariale migrri structurale ale unor oameni sau ale
unor popoare ncep s semene i, uneori, s se i contopeasc, dei plasma ce zace n incontientul oamenilor ca i al neamurilor rmne inconfundabil, iar
cine vrea s cerceteze aceste diferene trebuie s vizeze creaiile anonime ale naiunilor, respectiv etnografia folclorul, muzica popular, dansul, poezia
anonim: baladele, doinele, portul i arhitectura
rural.
Cioran recunoate c a avut i momente de senintate, de linite, de bucurie i care, pentru el, constituiau clipe de contemplaie. n aceste momente, el
avea impresia c a trecut dincolo de istorie i de deanul III  nr. 30

ROST

IN MEMORIAM

venire. Dup el, istoria ofer omului numai stri de

nelinite, de frmntare, de zvrcolire i c puinele
clipe de linite sunt clipele n care omul depete
momentul, apropiindu-se de oceanul eternitii cu
toate linitile i fericirile lui. Datorit acestor frmntri, ca rezultat al lor, la 24 de ani, Cioran scrie incitanta carte Schimbarea la fa a Romniei. Pentru a
observa ct de tranant a fost Cioran cu ideile i credinele sale, voi cita o afirmaie din tinereea sa: n
momentul cnd a fi convins c posibilitile unei
schimbri la fa a Romniei sunt o iluzie, din acel
moment o problem a Romniei pentru mine n-ar
mai exista.
Aa a rmas toat viaa. El nu jonglat cu ideile i
credinele sale, ci s-a topit n focul lor cu certitudinea
c ele reprezint o icoan a adevrului. Cuvintele
l-au lsat rece, dar ideile i-au ars inima pn la
moarte. Pe acestea multe le-a mrturisit cu ajutorul
cuvintelor pentru care avea reticene, dar foarte
multe i-au rmas ca un secret al inimii i al vieii sale.

Dezamqgit de cultura romnq,

dar nu de genera]ia sa
Cioran se nscrie, dup cum am spus mai sus i
dup cum nsui mrturisete, n galeria spiritelor
aa-zise dostoievskiene, cci viaa lui dramatic a
fost o permanent zvrcolire, o permanent ncletare ntre vna lui rneasc, incontientul lui plmdit ardelenete i straturile suprapuse prin ingerarea
ideilor occidentale pesimiste, sceptice, schopenhaueriene. Mrturie stau explorrile i fugile permanente, timp de 10 ani, n slbticia i singurtatea
naturii n Ardealul su iubit, numit paradis i anii,
destul de muli, trii n Occident, ducnd o via
auster ntr-o mansard, refuznd titlurile, onorurile i mncnd la o cantin studeneasc.
ntr-o scrisoare ctre bunul su prieten, Bucur
incu, Cioran i mrturisete c, fiind la Bucureti, a
cunoscut toat elita filosofic a capitalei i a rmas
total dezamgit n ceea ce privete destinul culturii
romne, dar foarte ncntat de gradul de nelegere
al prietenilor si, al generaiei sale, vina revenindu-i
atmosferei care favoriza compromisul i zdrnicea
marile aspiraii. Cioran acuza veacul n care tria de
superficialitate, de un soi de plictiseal de cultur, refuzarea valorilor, renunarea la moral, precum i de
respingerea criteriilor, a disciplinelor normative, n
genere i-l ngrijora faptul c remarca n filosofia
german prezena unei direcii care pleca de la antinomia spirit-suflet n defavoarea primului termen i
anul III  nr. 30

conchidea c: atunci cnd valorile unei culturi devin

exterioare omului, se prevede moartea acelei culturi
pentru posibilitile omului.
Scepticismul i pesimismul au caracterizat
ntreaga via interioar a filosofului, lucru ciudat,
cci, n problema ordinii morale n lume, el rmne
de o robustee evident, fapt ce i-a atras din partea
oamenilor de cultur eticheta de mare moralist al
veacului, oferindu-i un loc n Academia Francez.
Pentru sinceritatea sa mpins la paroxism a
fost catalogat chiar cinic, lucru care nu-l deranja deloc, pentru c l interesa nainte de toate sinceritatea
i adevrul pe care le mrturisea cu orice ocazie. n
acest sens, el nota: Scrisul avea o valoare numai
dac obiectiva o trire, o experien sufleteasc personal, o dram care constituie fondul vieii. Iar viaa pentru el nu era nici joc, nici o legnare plcut.
Ca filosof, Cioran a citit tot ceea ce trebuia cunoscut n materie de gndire omeneasc, dar n-a neglijat contactul i studiul oamenilor, al celor vii, nu n
sens biologic, ci n sens spiritual, oameni ct mai
aproape de natural, oameni frmntai de anumite
probleme i chiar oameni naivi care, dup Tolstoi, se
mntuiesc prin naivitate rneasc, cci un domeniu care l preocupa n mod special i care, n rndul
disciplinelor filosofice se numete Antropologie, studiaz tocmai problema omului, n general. n acest
sens, caracterizndu-i pe ardeleni, el deplnge faptul
c acetia i-au pierdut modestia lor greoaie, o not
definitorie i virtute, prin excelen, devenind nite
flecari balcanici i, n acelai timp, mai inteligeni,
lucru pe care-l deplnge, de asemenea, pentru c a fi
inteligent nseamn n Romnia Mare a avea tentaia
lucrurilor superficiale i a nega substana.

Mesianismul ardelenesc
Ca orice ardelean adevrat, Cioran credea
ntr-un mesianism al Ardealului. Din ce s-a nscut credina? Din faptul c Ardealul a suferit o mie de ani nedreptile i mpilrile popoarelor stpnitoare: austriecii i ungurii. Deci, suferina ndelungat i intens i provoac sentimentul de a fi chemat s ndeplineti o porunc, un destin. Pe de o parte, iar pe de
alta, asupritorii n-au fost nici francezi, nici englezi, ci
germani de la care ardelenii au nvat mcar cum
se organizeaz i administreaz un stat cu cinste, corectitudine i dreptate. Dar ardelenii, dup 1919, s-au
lsat copleii i influenai de regeni, devenind
flexibili i orice speran de realizare a unor noi orizonturi a fost spulberat.
59

ROST

IN MEMORIAM

Iat ce credea Emil Cioran despre aceste dou

mentaliti: n Vechiul Regat, ceteanul se simte integrat n naiune i nu n stat, precum ardeleanul. Nuana aceasta difereniaz dou concepii, dar nu
dou lumi. Regenii sunt patrioi, ardelenii mai
mult ceteni. Naionalismul lor este mai mult cetenesc. n nici o provincie, democraia n-a fost mai
pustiitoare ca n Ardeal, conchide filosoful romn.
Cioran tria intens sentimentul dragostei de
ar i de limba matern, exprimat de attea ori. Este
edificator acest lucru, cci ntr-una dintre scrisorile
ctre prietenul su Lucian Boz, autor al unei remarcabile lucrri despre Eminescu i care tria la Sidney,
Cioran i arta admiraia fa de patria sa i de limba
ei, cnd vine vorba de cuvntul zglobiu pe care
nu-l mai auzise de 50 de ani, i care parc-i descoperea o lume de care nu se poate despri uor.
Sau un alt amnunt. La un moment dat, Cioran
spune: iubesc istoria Romniei cu o ur grea. Este
de observat c el explic sensul unor idei sau sentimente nu cu argumente, ci prin cuvinte contrarii,
chiar antitetice. Ura grea trebuie tradus ca un fel de
gelozie, o iubire care merge pn la ur i chiar crim, cu o mare pasiune, cu o iubire posesiv, i dureroas n acelai timp. Deci, folosirea antitezei este
frecvent n scrisul su fr a fi sentimental sau ar fi
vorba de nite negaii i c el ar fi un fel de defetist.
Prin negaii sau cuvinte contrarii, dac vrei, el
biciuia nite rele, nite neajunsuri, nite insuficene
morale. Intenia era ns pozitiv. Dac transpare
cumva n opera lui Cioran ideea de negaie a vieii,

ea nu trebuie luat n sens ad-litteram, cci a fost un

adept al vitalismului, dar nu al vitalismului biologic,
de nuan bergsonian i nici n-a fost un adept n
sensul ahtierii dup ct a mai rmas grabnic trecerea n fericirea nirvanic. Vitalismul su era o frmntare cu rigorile istorice i ale lutului acestei lumi
acaparatoare n dauna fericirii paradisiace din care
am czut.
S fie oare aceast sfiere interioar i aceast
lupt cu viziunea ancorrii ntr-un mesianism imperial, ca destin al neamului romnesc, duse pn la decepie, pn la renunare la via? Vznd c totul
este ratat, c suntem un popor care ne frngem uor
coloana vertebral i ne lsm nelai de himere, s
fi renunat Cioran la iubirea substanei care-i alctuiete fiina att biologic, dar mai ales cea spiritual,
la iubirea de neamul lui romnesc?
Da i nu. Pe deoparte, structura care nu tolereaz i sancioneaz, pe de alt parte realitatea imoral, deficitar a sfritului de mileniu n care trim. i
s nu uitm c Emil Cioran face parte din galeria
marilor pesimiti i sceptici: Schopenhauer, Nietzsche, dei el se autocaracteriza a fi mai mult de nuan
dostoievskian. Lui Cioran suferina i d o mare
experien de via, dar i d mai ales un plus de contiin a valorii sale i o excelen n Univers, dup
cum se pronun el apropiindu-se astfel de experien lui Pascal i de cea a lui Kierkegaard.
Astfel, el i gsete sens vieii pe pmnt.
ntr-un eseu numit Revelaiile durerii arat textual
c destinul individual ca o realitate interioar, iraional i imanent nu se reveleaz dect n durere,
c este singurul drum pozitiv de nelegere luntric
a problemelor personale. Cioran descoper o funcie nou a durerii. Dincolo de faptul c suferina are
un rol terapeutic, de ispire, de mntuire, filosoful i atribuie i funcia de revelaie, de favorizare a
unei cunoateri mai adnci a problemelor ce frmnt viaa noastr interioar. n acest sens sunt revelatoare experienele lui Pascal, Kierkegaard, Dostoievski i de ce nu ale medicului psihiatru i filosofului
Carl Gustav Jung.

Foto: Bogdan Onofrei

Drama omului modern

Preocupat cu pasiune de tiina antropologiei,
n care studiul tipologiei este de prim rang, Cioran
militeaz nu pentru o antropologie umanist, n care
omul este privit n mod abstract, rupt de realitile
sale sufleteti i care l caracterizeaz ealonat n decursul vieii sale istorice, ci pentru o antropologie

60

anul III  nr. 30

ROST

IN MEMORIAM

aa-zis tragic, n care sunt descrise toate strile lui

cele mai dureroase, cci numai aa putem nelege
esena i destinul acestui om.
Cioran a fcut, de asemenea, o obsesie pentru
problematica omului rus. ntr-adevr un om pe al
crui suflet poi face foarte multe experiene i foarte multe observaii din cauza acelei structuri ciudate
care l caracterizeaz i care penduleaz ntre ceva
pozitiv i ceva negativ, structur analizat foarte minuios n momentele sale psihologice de ctre Dostoievski i dezbtut filosofic de ctre Nicolai Berdiaev. Aceast tendin de pendulare de la o stare la
alta, de natur ontologic, a fost denumit dedublare
i consecinele ei au fost dezastruoase, dramatice i
chiar apocaliptice.
Este vorba de experiena pe care a trit-o
sud-estul european aproape 50 de ani. n consecin,
dou lucruri trebuie s realizeze omul n decursul
vieii sale: o contiin istoric (Cioran spune c
acest lucru l-a nvat de la Hegel) i o contiin de
apartenen la transcenden, dup spusele lui Iisus
Christos, care a recomandat oamenilor: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al
lui Dumnezeu.
Secretul vieii i operei lui Emil Cioran st n
aceast uurin cu care condenseaz toate gndurile i tririle n aforisme. El nu dezbate o problem,
plednd pentru ea cu argumentele necesare; el a frmntat aceste lucruri n sufletul su, n mintea sa, n
viaa sa i nou ne red aforistic numai rezultatul
acestor dezbateri cu sine, concluziile la care a ajuns.
Aadar, ca s-l nelegem pe acest frmntat s-i
nelegem filosofia sa, trebuie neaprat s plecm de
la acel fapt de la care el a plecat: Cderea n Cosmos, lucru care a marcat i marcheaz destinul tragic al omului pe aceast planet, cci el zice: Fericirea noastr trebuie s nceap de cnd ne-am convins de nonsensul acestei lumi. Prin urmare, regretul c am czut din fericirea paradisiac. Acest blam
adus vieii de pe pmnt i gsete explicaia tocmai
n paradoxul cderii noastre n lume, n istorie, cci
era bine n fericirea i linitea paradisiac, iar n istorie e numai suferin i durere.
Poate Cioran a sesizat i el i a trit, ca i Kierkegaard, drama omului modern, nsingurat de el nsui
prin acelai exces de raionalism i tiinifism ce a dominat secolul al XIX-lea. i printr-o dureroas experien personal, va fi ncercat s descopere n adncurile fiinei sale valori morale eterne de care are
nevoie omul pentru ieirea din prpastia n care s-a
prbuit viaa sa.
anul III  nr. 30

Voin]a de putere, exprimatq

prin valori
Descoperirea lui Cioran este o problem de
gust, dar i o problem de nelegere. Trebuie s ai
n structura ta tendin, capacitatea de a nelege
oamenii setoi de adevr ca Dostoievski, Giovani
Papini, Nietzsche, Pascal, Nae Ionescu, Kierkegaard, cci dac nu ai ceva comun, structural cu ei,
nu-i poi nici apropia, nici nelege. Oamenii acetia te incit, te farmec, pentru c i pun probleme, te fac s gndeti i i cer atitudini, opinii, poziii, te fac s te rzboieti cu tine, cu lumea i cu
neadevrul, cu superficialitatea i cu ignorana,
pentru ca s te descoperi pe tine cel adevrat, lumea real i adevrat. De aceea, Cioran era citit n
Occident de un public foarte larg de toate culorile, de toate gradele, de pe toat gama de cuttori i indifereni, de orientai i debusolai, amgii i dezamgii, ncreztori i sceptici. i aproape
toi gseau soluii i sugestii n opera lui, cci el se
adreseaz sufletului omenesc, acelui suflet, mai
ales, zbuciumat, care nu i-a gsit nc linitea i
certitudinea n aceast lume.
Mai este ceva. Cioran scria ntr-o limb fermectoare, folosind toate subtilitile limbii romne pe
care aproape nici o limb nu le are , o limb capabil s cuprind cea mai variat gam de sentimente
omeneti i s exprime dorul dup eternitate cu un
farmec aproape de negsit n alt limb. Cioran a
scris aproape toate crile sale, numeroase de altfel,
n romn i cu greu a acceptat s-i fie traduse n
francez. Aceasta a fcut-o bunul su prieten Constantin Tocan, Cioran rmnnd un mare scriitor romn i francez, deopotriv.
nvolburat i dionisiac, n stilul lui Nietzsche,
Cioran nu vede o renatere a culturii i civilizaiei i,
mai ales, a valorii omului dect printr-o moarte,
printr-o ardere a relelor acestei culturi i civilizaii,
ndeosebi a racilelor morale care macin viaa omului i printr-o schimbare la fa care s produc
acel reviriment dorit, printr-un salt de la cultura
minor la cea major ca i printr-un salt de la anistorie la istorie.
Dei pledeaz pentru un destin imperial al omului, ca i al neamului, Emil Cioran nu preconizeaz folosirea voinei de putere exprimat prin for, ci prin
valori morale n care a crezut din tineree i mai
ales printr-o desprindere de imponderabilele istoriei, ale momentului i ale teluricului, pentru a restabili ordinea din care am czut.
61

ROST

DECANTQRI

Pentru o istorie intelectualq

a Criterionului
Valorizarea fenomenului criterionist constituie o necesitate de ordin cultural, n
amplul proces de recuperare a unui segment important din cultura primei jumti a
secolului XX, un fenomen de revigorare i mprosptare a discursului intelectual i a
gndirii romneti. Dup decembrie 1989, iniiativele bine articulate, demarate de
seria nou a Jurnalului Literar, n prelungirea preocuprilor mai vechi ale Revistei
de Istorie i Teorie Literar, n vederea constituirii unui proiect salutar i necesar de
readucere n prim plan a personalitilor generaiei 27, merit a fi apreciate.
Constantin Mihai

espre gruparea Criterion exist informaii

disparate n Memoriile lui Mircea Eliade, n Jurnalul lui Petru Comarnescu, n scrierile lui Mircea Vulcnescu, pentru a aminti doar cteva surse directe fundamentale, precum i n ncercrile destul de firave, adesea inconsistente i n marea lor majoritate ideologizate de abordare a acestui fenomen dup 1989, lipsind sintezele unei asemenea istorii intelectuale sui-generis. Pe lng sursele deja existente, dosarul unei viitoare istorii intelectuale a Criterionului ncepe s capete amplitudine prin apariia lucrrii Mircea Vulcnescu De la Nae Ionescu la Criterion (Humanitas,
2003, 442 p.), ediie ngrijit de neobositul cuttor de
fervori intelectuale interbelice Marin Diaconu. Volumul
de fa ne anun ngrijitorul ediiei trebuie situat n
continuarea celor trei tomuri aprute la Editura Eminescu, sub titlul general Dimensiunea romneasc a
existenei, cu prile: Pentru o nou spiritualitate filosofic (1992, 1996); Chipuri spirituale (1995, 1996); Ctre
fiina spiritualitii romneti (1996).
Gruparea Criterion, nfiinat n toamna anului
1932, cuprinde pe cei mai de seam reprezentani
elevi/discipoli ai lui Nae Ionescu. Trebuie, de la bun
nceput, fcut precizarea c nu toi criterionitii sunt
admiratori necondiionai ai lui Nae Ionescu Eugen
Ionescu, Petru Comarnescu, Ionel Jianu , dar cu toii au
ceva din personalitatea Magistrului. Dei Nae Ionescu n-a
scris crile pe care, prin dotarea sa cu totul excepional, le-ar fi putut scrie, a dat via acestei strlucite generaii de intelectuali, criterionitii liberi pentru cultur.
Cu siguran, roadele colii sale, elevii i discipolii si
nu mai ncape nici o minim ndoial c Profesorul de
logic i metafizic de la Universitatea din Bucureti a
62

dat natere unei coli a gndirii i a tririi, replica romneasc a Akademos-ului platonician, n pofida opiniei
celor care mai susin i astzi, n detrimentul evidenei,
c n interbelic nu a existat o coal autentic de filosofie reprezint crile lui Nae Ionescu de logic, mistic
i metafizic, n forma lor pur i vie.
Criterionul constituia un cadru veritabil al dezbaterii intelectuale, academice aceasta fiind intenia
fondrii sale , oferind tuturor confereniarilor de diverse orientri ideologico-culturale posibilitatea de a
purta o real discuie. Ceea ce lipsea mediului cultural
romnesc, dialogul sau modalitatea de a participa la
symposium, era mplinit de gruparea Criterion. Modelul de polemic public elegant, erudit, bazat pe
dimensiunea pregnant a spiritului critic, a gndirii n
continuu combustie, a originalitii, propus de criterioniti trebuie reintrodus n spaiul cultural romnesc
actual, dominat de amatorisme i veleitarisme.
n cadrul conferinelor Criterionului de la Fundaia Universitar Carol I se abordau diverse probleme
culturale i ideologice, precum i personaliti compozite: Gide, Chaplin, Lenin, Freud, Mussolini, Gandhi, Maritain .a. La aceste simpozioane, participau confereniari de toate nuanele ideologice de la socialitii Lucreiu Ptrcanu i Bellu Silber pn la Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, George Racoveanu, Paul Sterian, Stelian Mateescu, Petre uea, Nae Ionescu, Mihail Polihroniade .a. Din nefericire, gruparea Criterion s-a destrmat n 1934 din cauza acutizrii unor dispute ideologice
ntre unii membri, a unor inadecvri care deveniser
pregnante. Un proiect cultural care a nceput minunat
s-a sfrit lamentabil, caznd n capcana ideologicului.
Cheia hermeneutic a acestui fenomen complex,
de o profunzime i de o emulaie admirabile unic n istoria intelectual a Romniei moderne este Nae Ioanul III  nr. 30

ROST

DECANTQRI

nescu, fr de care nelegerea criterionismului devine

practic imposibil. El constituie piatra de hotar n comprehensiunea acestui fenomen, nodul gordian n jurul
cruia graviteaz toate sensurile generaiei 27. Cine nu
l nelege pe Nae Ionescu nu va putea nelege niciodat
generaia pe care cu succes a format-o. Prin urmare, de
la Nae Ionescu trebuie plecat nu numai n nelegerea
Criterionului, ci i n valorificarea colii sale. Nu ntmpltor, Marin Diaconu a intitulat, ntr-un mod revelator, volumul De la Nae Ionescu la Criterion, sugernd
explicit presupoziia fundamental de la care trebuie s
porneasc exegeza criterionismului.

O manifestare a genera]iei 27
O alt precizare important privete definirea
Criterionului ca o manifestare specific a ceea ce n
mod convenional numim generaia 27 , n plan cultural, spiritual.
n volumul editat de Marin Diaconu sunt incluse
cteva schie interesante, scheme funcionale despre
Cursul de filosofie a religiei (1925-1926), inut de Nae
Ionescu, precum i note pentru un posibil comentariu
asupra Gndirii filosofice a domnului Nae Ionescu,
realizate de Mircea Vulcnescu, ca rspuns la atacurile
concertate, venite din partea cercului de pozitiviti i
raionaliti din jurul lui Constantin Rdulescu-Motru la
adresa activitii tiinifice a lui Nae Ionescu. Un text
captivant al lui Vulcnescu este Nevoia de unitate a
spiritului meu mi-a impus sinteza. ntre Dimitrie Gusti i
Nae Ionescu, text care explic poziia filosofului i sociologului, aflat sub nrurirea direct a celor doi Profesori: Gusti apreciat pentru dimensiunea tehnicist,
din perspectiva metodologiei specializrii, n timp ce
Nae Ionescu este apreciat pentru pedeagogia negativ, pentru modul su de a stimula gndirea vie i original, de a-l pune pe fiecare ntr-o cercetare permanent
a gndului, de cutare a echilibrului interior.
n calitatea sa de lider al generaiei mpreun cu
Petru Comarnescu fondeaz gruparea Criterion ,
Mircea Vulcnescu dezbate o problem de o actualitate
stringent n perioada interbelic, i anume conceptul
de generaie. ntr-un faimos articol Generaie din 15
noiembrie-1 decembrie 1934 al revistei Criterion, el
ajunge la o conceptualizare a acestei noiuni, oferind un
tablou general al ideii de generaie, cu accentul pe cteva trsturi distinctive ale fiecreia dintre ele. Astfel,
pentru generaia 27, regsim ca trsturi, n plan spiritual: misticismul ortodox; umanismul neoclasic;
agonia i negativismul; n plan politic: naionalismul integral, comunismul marxist, iar n planul
anul III  nr. 30

relaiei dintre spiritual i politic: izolarea, activismul

prin disperare i istorismul prin resemnare.
Conferina lui Mircea Vulcnescu despre Idolul
Lenin puncteaz aspectele fundamentale ale teoriei leniniste, creionnd profilul liderului bolevic. Dup stabilirea unei subtile distincii la nivel conceptual ntre
idol i mit, Vulcnescu se concentreaz asupra resorturilor intime ale figurii lui Lenin, verificnd validitatea
teoriei leninismului.
Cercetarea n symposion a idolilor unei vremi e n
acelai timp mijloc de coordonare a ideilor i mijloc de
cunoatere de sine (op. cit., p.274). Concluzia la care
ajunge Vulcnescu se refer la faptul c, dei teoria leninist are defecte majore, metoda are caliti prin
reuita leninismului n atac i n aprare. O critic a
leninismului pe care doar un spirit ptrunztor de talia
lui Mircea Vulcnescu o putea face demonstreaz unitatea n diversitate a dezbateriilor organizate de
Criterion. La cel de-al IV-lea simpozion despre Idoli
organizat de Asociaia Criterion, care a avut loc pe 3
noiembrie 1932, s-a pus n discuie Mussolini. Mihail
Polihroniade, cel care a deschis simpozionul, s-a ocupat
de realitatea politic a fascismului italian i de personalitatea pe care acesta o ntrupeaz. H.H. Stahl propune o perspectiv sociologic n abordarea fascismului care apare ca o tentativ disperat a burgheziei de a
face fa disoluiei statului burghez.
Conferinele Criterionului se remarcau att prin
varietatea subiectelor tratate, ct mai ales prin prezena
unor personaliti care ridicau nivelul intelectual al dezbaterilor. Petre uea i amintete de o conferin de excepie de la Institutul Francez a lui Nae Ionescu despre
Calvin, n ciclul nchinat Renaterii franceze, n care Vulcnescu a vorbit despre Rabelais. uea spunea c Nae
Ionescu era cel mai interesant dintre confereniarii Criterionului, o inteligen ieit din comun.
Volumul ngrijit de Marin Diaconu umple un gol
din dosarul gruprii Criterion, contribuind la o mai
bun circumscriere a fenomenului i la o percepie mai
just. Publicistica vulcnescian din acest volum poate
fi plasat alturi de Itinerariu spiritual al lui Eliade,
dnd seama de complexitatea profilului generaiei lor.
Petru Comarnescu nota n Jurnalul su din 19311937: Povestea Criterionului este lung i nu pot nsemna aici dect prea puin. Multe le-am uitat, nenotnd la
timp, altele m scrbesc s le consemn, altele cer o dezvoltare i explicaii pe care, de asemenea, nu am rgazul
de a le trece aici. Dac a scrie o carte despre meritele
generaiei mele, activitatea din toamna 1932 a Asociaiei de arte, litere i filosofie Criterion ar merita
multe capitole.
63

ROST

DECANTQRI

Pe urmele Zeului
Pe una din cele trei tblie de lut, descoperite n judeul Alba,
la Trtria, n 1961 (datnd din 5500-5000 .e.n.) apare
incizat (sau excizat?) numele unui Zeu local, ane/aue. Noi l
considerm a fi o variant a numelui Zeului geilor-scii
(nord-dunreni) Shaoreoro (unul i acelai cu Apollo), ale
crui urme le gsim n multe denumiri din diferite zone ale
rii: Munii ureanu, n toponime ca: auaeu, ulia, uleti,
ieu/aeu, ua etc. (din Ardeal).
Prof. Tudora Patrichi

haoreoro a fost ignorat, ca piatra din noroiul drumurilor, sau poate a rmas necunoscut. l putem reconstitui i din denumirile Raru (munte n Moldova), Rariu-Pcurariu (ciobnaul dintr-o variant a Mioriei); Rare (ca nume de
persoan), Aura-Pcura (invocat n descntecul
pentru scos apa din urechi); Reloi, Zurel de Zu (=
Ziu-Rel, din refrenele colindelor), rmas n interjecia zu sau n compusul Zu-aa. Un Zeu rzboinic, numit Ziu, l-am identificat n mitologia german.
Din formele Aureru/Aurelu a derivat adverbul
aorea. i intuim prezena Zeului n denumirea Munilor Caraiman. Cuvntul cu etimologie necunoscut
haraiman (regsibil i n Caraorman, din Dobrogea),
avnd sensurile: glgie, trboi, zarv, evoc
un Zeu al furtunii, al tunetului. Sub forma Zebeleizis
sau, poate, Zabeleiu, ca Zeu al fulgerului, apare mai
trziu. La traci, avea forma Zbelsurdos. n toponimul
arul Dornei i n hidronimul Neagra arului, cuvntul ar = linie, dung, firul apei, /culoare,
/piatr-vnt, cret roie etc. Este o alt realitate lingvistic, amintind de Zeul fulgerului. Cuvntul
sar are sensul de ap. ntre ap i Focul Divin/Fulger exist o relaie mai greu de decriptat. Un alt sar
se refer la un vas de buctrie. i denumirea Ceahlului ascunde numele Zeului. Interjecia ceal =
la dreapta e un rest dintr-o invocaie sau indic
principiul masculin, una din cele trei inimi de zmeu
(cea sngerat), una din cele trei ipostaze ale calului (rou de-nfocatu) curentul subtil (n esoterism). Printr-o metatez i prin adugarea celor doi
M (cu accepia cel mare/marele), din numele
Zeului a derivat denumirea rii Maramureului:
(M)ara(M)ureu < U/ARA/URE UARAREU. Mara64

mure este cuvnt compus n limba romn; secvenele acestuia constituie nume de ape: Mara i Mure.
Shaoreoro corespunde, ca atribute, cu galicul/celticul Teutates, cu germanicul Lodhurr / (Theuthates), cu Airyaman, nlocuit cu Sraosha de ctre Zarathustra (arhaic Zeu al furtunii la iranieni), cu grecul Ares, ipostaz a lui Zeus, cu Thot / Hermes, la
egipteni. La noi, Sarmis / Armis-Ion atest o tradiie
hermetic i este conservat n denumirea Sarmizegetusa; cu forma Shamash, Zeu al fulgerului, apare la
babilonieni. Interesant ca nume, Salvatorul Lumii, la
sfritul veacurilor, va fi Saoshyant, ncarnarea sau
fiul lui Zarathustra (cum spune tradiia). Epitetul de
Zeu al furtunii / al rzboiului ine de capacitatea
creatoare a Entitii Divine.
Shaoreoro are, de asemenea, atributele iranianului Khshathria Vairya = puterea i este simbolul
mpriei Zeului, al inutului celor drepi, reprezentnd o sublimare a forei rzboinice, dirijate nspre efortul i victoria n lupta mistic. A fost conceput de Zarathustra. mpria Zeului sau Imperiul
ideal avea denumirea, la iranieni, de Shahrevar, derivat din Khshathria Vairya. Shahrevar era unul din
cei 7 Arhangheli i reprezenta maiestatea lui Ahura
Mazda. Aplu avea ca numr magic pe 7, ca i Daina.
n religia cretin, Arhanghelul Mihail este faa lui
Hristos. Preoilor/regilor geto-daci li s-a dat puterea
supraomeneasc, AION-ul (stare de Suflet Universal, reflectat n Sufletul individual) pentru a ndeplini funcia regal. A devenit loc comun ideea c
geii deineau tiina de a deveni nemuritori. Shaoreoro reprezenta acea putere i maiestatea Zeului al
crui nume l considerm a fi cel al enigmaticului
LER-MPRAT din colinde i din basme. S-a spus c
secvena Ler (REL / RER) s-ar putea s fie un mitologem: element mitologic prim, unitate indivizibil
anul III  nr. 30

ROST

DECANTQRI

din structura unui mit. ntr-un basm se vorbete

despre Curile lui Ler-mprat, sintagm care traduce, spunem noi, denumirea de Vechea ar a Zeilor, cu nelesul de Energie Cosmic Universal i
creatoare sau Daksha. Exist probabilitatea ca Ler
s fi avut sensurile de inut, loc, nu definind un
spaiu, ci, mai curnd, referindu-se la atemporalitatea primordial. Ler este numit i DOMNUL DE
ROU, simbol al regenerrii i al salvrii Sufletului.
Este Graiul Divin/Logosul, fora divin a lumii. Roua
se nate din acordul perfect, cntat pe cele 4 corzi ale
lutei / lirei / harpei/ cobzei (cei 4 centri subtili din
microcosmosul uman; pentru alte tradiii: 7/9 centri,
sau 12 la nivel macrocosmic). Roua realizeaz unirea dintre Cer i Pmnt, este Apa-Mam, Fora
Vital Cosmic:
Lerui Leo
La muni ninge, plou
Lerui Leo,
La es pic rou.
Roua strnsu-mi-s-a,
Din ea faptu-mi-s-a
De-un lac iezrel.
Forma alerui (pstrat i n interjecia aoleu
(aoleo/ aoleu), de la care a derivat verbul a
aoli) seamn foarte mult cu numele Zeului. Acesta
conine sugestii onomatopeice; Sha indic apariia
fulgerului, revelaie de natur vibratorie, semn al
prezenei Zeului, iar oreoro imit zgomotul tunetului, revelaie sonor a Divinului. Sha (a / sa)
poate sugera procesul de expiraie Suflul Zeului
urmat de nsufleirea Lumii, realitate cuprins n partea a doua a numelui: oreoro energia eteric =
Sfntul Duh? Egiptenii aveau un Zeu al atmosferei,
Shu (naintea acestuia fusese perechea Heh Neheh
= infinitul, eternitatea / oceanul primordial). La
geii-scii (nord-dunreni) mai exista o divinitate rzboinic Wayuka, simbolizat prin vnt, care pzea
trecerea ntre lumea celor vii i lumea celor mori,
ipostaz feminin a Zeului, o Persefon. n folclorul
nostru, e menionat un demon al morii, numit Vij.
n refrenul Lerului-Mrului, elementul prim
Ler apare ca un component al naraiunii mitologice despre Aplu = cu mrul specificare pentru
Arborele Lumii. n alt colind, descoperim secvena
Lerului-Leo. Leul, cuvnt cu etimologie necunoscut, este i denumirea Constelaiei. Poate c n Era
Leului s-au petrecut evenimente deosebite n ordine
astral-divin i, implicit, n plan uman, microcosmic,
anul III  nr. 30

dac au rmas ecouri evidente n colinde. Leul, ca

simbol, reprezint regalitatea. Shaoreoro, ca fa a
lui Ler, deinea puterea divinizat, regalitatea magic, suveranitatea. La egipteni, Re, cu varianta Ra,
era sigur un mitologem, corespondentul lui Ler, care
a intrat apoi n componena numelor unor zei: Ammon-Re, Hnum-Re. Marea Zei Mama tuturor zeilor strunete Leul, inndu-l de coam i de coad
alegorie (hermetic) prezent n grupul statuar de
mici dimensiuni, din aur, descoperit lng Pietroasa
i descris de Nicolae Densuianu. Obiectul era alctuit din 4 personaje: Mama Zeilor, biatul, fata i Leul
(=canalul subtil central Suumna?). n religia cretin, Marea Zei devine Sfnta Marie Mare.
n formula Leroinda, ultima parte are similitudini cu numele Zeului vedic Indra, cluza triburilor
arice, care au invadat India, i are nelesurile: putere, virilitate, nflcratul, mniosul. Era numit
Indha = cel care trezete, cel care aprinde, sau
Hari = blondul (Soarele = Haraiman/Caraiman, de
la noi?). Solstiiul de var (Ianua Inferni) se numea
Indradvaja = Ziua victoriei lui Indra. La noi e srbtoarea de Snziene/Drgaica apogeul luminii fizice,
sau Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, ca srbtoare cretin, urmat de Sfinii Apostoli Petru i
Pavel. Sfntul Petru este deintorul cheilor, ca i
Ianus. (= Apollo Dianna = Arborele Lumii). n
Iran, Indra aprea ca Indar, fiind considerat cel mai
rzboinic dintre zei. Lui Indra i se sacrificau cai. n ritualul consacrat Zeului aue se pomenete de 10 cai.
Pentru a ajunge s cucereasc Cerul Zeului, un rege
trebuia s efectueze 100 de ritualuri de sacrificiu al
calului (al trupului?) pentru a drma tronul ceresc al lui Indra. n dicionarele noastre, exist cuvntul calendroi/calindroi, cu rezonan ciudat, cu etimologie necunoscut, nsemnnd: pozna, trengar, berbant, vagabond, om srac etc. n acest
substantiv, se disting cuvintele Cal i Indroi.
La realizarea Marii Opere, n tradiia hermetic, se ajunge prin uciderea demonului / balaurului
/ zmeului, adic prin sacrificiul de sine. Shaoreoro/Aplu i Indra erau Zei Arcai Supremi: Logosul/Cuvntul Divin, care acioneaz asupra corpului
i a mentalului pentru a se atinge un ideal spiritual.
Colindele vechi despre Dulf (Duf/Dof/Dorf = delfin, atribut al lui Apollo, al Dianei i al Demetrei),
mnctor de mere (negre, roii, de aur), au ca erou
pe Ion/Ni/Nicoar (nlocuit de Nicolae, n calendarul cretin), erou care se lupt cu acest locuitor al
Mrii, l sgeteaz sau cade la nvoial cu el, n
schimbul realizrii spirituale:
65

ROST

DECANTQRI

Sti, nu m lovi,
C i-oi trebui.
n brae te-oi lua,
i te-oi ridica
Sus la Garalim,
i i-oi drui
Cerul cu stelele;
i te-oi cobor
Jos la Garalim
i i-oi drui
Norodu cu Pmntu...
Personajul fabulos, la fel de enigmatic precum
Ler, e vzut, uneori, ca un balaur n care eroul gsete, dup ce l sgeteaz, doi rrunchi de leu/trei
inimi de zmeu. Cuvntul rrunchi (existent i n
expresia a ofta din toi rrunchii = din adnc), cu
atributul de leu, este semnul TRADIIEI PRIMORDIALE. Epoca Dulfului reprezint Tradiia derivat,
ulterioar celei dinti. Despre inimi se spune: Una-i
asudat; / alta-i aspumat, / trea-i sngerat, ca i
calul lui Sn Nicoar, n cele trei ipostaze, din alt
colind: dalbu-i de-asudatu, / negru-i de-nspumatu, /
rou de-nfocatu. Versurile de mai sus conin indicaii precise, tehnice, n munca de Hercule pentru
trezirea leului adormit.
Dulful are o sor mai mic. Ler-mprat avea o
fiic nemuritoare i venic tnr, pe Inia Dinia,
nsoit de 12 Zne, la fel de frumoase, simboliznd
diviniti cu domiciliul astral n cele 12 Constelaii
Circumpolare. (Tind pe necarea cirezilor agreste,
din Cercul Zodiacal, un joc secund mai pur, l
asimim pe DUMNEZEU TANGENT). Inia Dinia (pietrificat n formele adverbiale dnoar, deneoarile, adinioarea, dinioarea), este aceeai cu Hora
= Cora / Corinda, Haida (identificabil azi n interjecia haida/haide, ai sau n compusul haidade. De se referea la calitatea de Zeu, astzi interjecie, dar a rmas i ca form pronominal, cu etimologie necunoscut, cu sensul care, n limba actual. Haida poate fi o form nrudit cu Hebe,
ipostaz a Herei. Posibile variante ar mai fi: Hoisa /
Hisa, simplu: Iza (nume de ap), rmase i n interjecia hisa = la stnga (echivalentul principiului
feminin, curentului subtil / zmeului / calului alb).
Secvenele ha, h, ho / hoi pot fi interpretate i ca formule imperative primordiale, a cror for a declanat Creaia. Interjeciile erau componente ale LIMBII
NATURALE, numit i siriac, adamic, primordial,
dat de Dumnezeu Omului Primordial (AION, fiul
Corei). Nu ntmpltor, avem oronimul OMU n
66

Bucegi. Formele Hoisa, Hisa, presupuse doar, au

echivalente atestate ca Ortoisa, perechea lui Ortoman, Artemisa Daina / Diana, similar Korei =
fiica Demetrei, devenit Sfnta Marie Mic n cretinism. La gei, cor (Corio?) nsemna inim / suflet? Lucrurile se leag: n practica Misterelor
Eleusine, Kore era simbolul Sufletului czut (cobort) n temnia lui Hades (iernii, ntunericului). Pornind de la secvena Haida-Ler avem elementele
unei mitologii astral-divine: vorbim de Axa Leu-Vrstor, de Era Leului. Dulful i sora/mireasa in de ritualul de salvare a sufletului individual. Iat un alt fragment de colind despre Dulf, intitulat de ctre culegtor Voinic ce prinde Dulful:
Ostrovene, merii negre,
Mrlui merior de aur,
Nscutu i mi-a crescut
Mrlui merior de aur
De-un merior roior;
Face merle
n toate verle,
Dar le face,
Nu le coace,
Dar de ce nu mi le coace?
Din pricina unui Dulf.
Tradiia spune c de la Ler-mprat au nceput
colindele; n plan esoteric, a nceput practica ritualurilor soteriologice. Perioada evocat se poate s fi
fost cuprins ntre 10800 i 8600 .e.n.
Crciunul, srbtoare a Crcilor, presupunea, n
principal, lovirea ritmic a celor colindai cu ramuri
de mr nflorit pentru a mbuna Spiritele Strmoilor, ale Albilor, (Dalbii Pribegi), care vegheaz ca puterea Soarelui s nu scad n preajma solstiiului de
iarn (Ianua Coeli), mai trziu, srbtoarea Soarelui
nenvins Mithra. n multe refrene, apare formula
Colindm, Doamne, colin(d), n care am sesizat cuvntul cu etimologie necunoscut colin = crac...
crescut direct din rdcin (rdcina Arborelui
Lumii?) i atunci, colind = colin d?, iar colindm
= colin dm?
Cealalt denumire corinda ar fi putut proveni dintr-un Cor Inda/Hora Inda? Hora era i zei a
ritmului cosmic. Este aceeai Inia Dinia aspectul
feminin al Zeului Ileana Cosnzeana, / FloareaFlorilor, despre care se spunea: Din cosi ruja-i
cnt, / Nou-mprii ascult. Prin anagramare,
din cuvntul Dinia se obine India, Inda, pe care le
putem pune n relaie cu Eden sau cu persanul Edin
anul III  nr. 30

ROST

DECANTQRI

Porile, s te nscrii n ritmurile Universului pentru

a avea acces la atemporalitatea primordial: tehnic
magic de Salvare a Esenei lui Dumnezeu din noi,
AION-ul care moare n fiecare an, nviind dup solstiiu, i care era celebrat la 6 ianuarie. La 7 ianuarie, e srbtoarea cretin Soborul Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul...
Horitul meninea o caden, dat de succesiunea coreilor/horeilor (troheilor), ritm care contribuia la dezrobirea Luminii din ntuneric. Grecii au
mprumutat cunotinele despre versificaie (poezie) i muzic de la strmoii notri pelasgo-gei.
n loc de concluzii, vom spune c ramurile/frunzele/florile dalbe, numite n refrene, nu erau alese la
ntmplare. ineau, probabil, de momente (etape/
trepte), evocate n ritual. Florile de mr apar cel mai
des numite i sunt simbolul realizrii Marii Opere,
triumful Luminii Spirituale. n versurile Linu-i lin i
iar lin/ Bate vntul ctilin / Frunz verde de mlin
i n secvena Vi verde iadra, mlinul i iedera
erau legate de simbolismul lumii subpmntene, de
ntuneric i de moarte (Cderea Sufletului n Tenebre). Vntul care bate ctilin e o specificare a
Suflului Persefonei (Kore) din practica Marilor Misterii Eleusine.
Creanga de Aur este similar colinului care
deschidea pori. Colin dm n cele 9 flori, pn la
cea din urm i cea mai frumoas Floarea Florilor, Inia Dinia n Mnstirea Calu Gastru din Nedeea-Cetate. Mai sus, pe vrful unor muni, sacerdoi ai Misteriilor Polului, purtnd goga lui AION,
invocau puterea ZEULUI de pe vremea cnd
Nedeea era la suprafaa pmntului.

Foto: Bogdan Onofrei

= Paradis. Mnstirea Calu Gastru din Nedeea

Cetate ntr-un pai reazm, / ntr-un pr spnzur.
Aici locuiete Inia Dinia! La Poarta /PUNTEA RAIULUI, ct firuu prului st Maica Domnului. Cor
Inda s fi nsemnat Inima Diniei (a inimii/sufletului cetate?) sau a fost un singur cuvnt cu sensurile: nsufleire, nviere, sinonime cu Lerinda? Le
simim ca pe nite derivate deverbale, mai ales cnd
scandm: Corinda, corinda... (un alt refren de colind).
Sintagma Hoi Leroi / Lerui Ler poate fi rescris
sub forma Ho Ilero / Ileru Iler, n care iler e sinonim
cu pojar, coriu (boal a copilriei, nsoit de nroirea pielii i de febr). Iler = Inda cel coriu (nflcrat / rou?). Formula fcea parte, probabil,
dintr-un descntec pentru alungarea coriului, ilerului i, de aici, s fi rmas expresia i-a trecut (i)lerul.
(Unii cercettori traduc ler prin timp).
Sara de Crciun, aa cum ne-o spun textele, e
atunci cnd vine Marea ct de mare, cnd vine Lerul (la celi, Ler = marea). Marea o adun-un bour
sur, adic Polul / Aplu, cu cornile de taur (d-aur).
Bourul a fost animal emblematic pentru protoistoria
noastr. Ursa Mare era numit i Taur, dar i Zodia
Polului, al crei hieroglif era litera G, semn al micrii, al devenirii, al renaterii spirituale. Poporul get
a trit sub Ursa numit Getic (Plaustrum Geticum =
Carul Getic).
Colindele vechi se mai numesc i hore. Colindtorii horeau/coreau, lovind cu crengue de mr/ de
mlin/ de colin/ de ieder /de alun/ (corylus / corulus). Hora, zeia arhaic a tinereii i a ritmului cosmic, trebuia mblnzit prin horire ca s-i deschid

anul III  nr. 30

67

ROST

LA ROST

Modelele seduc,
modelele se duc
De un timp parc mi-e ruine c sunt ieean. Nu credeam c voi
ajunge s afirm aa ceva, dar un ir de evenimente m-a determinat
s am aa sentimente.
Richard Constantinescu

onferinele Cuvntul organizate de ctre

distinsul critic literar Mircea Martin poposeau n Iai. Afie puine, realizate i plasate
tardiv n locuri nesemnificative din punct de vedere al
vizionrii lor de ct mai mult lume (n timp ce nonevenimentul este intens mediatizat), au fcut din ceea
ce trebuia s fie un eveniment, att prin cei care confereniau Octavian Paler i Andrei Ionescu ct i prin
tema propus Don Quijote i donqujotismul, o ntlnire obinuit, ca de cenaclu, la care abia dac erau prezente douzeci de persoane. Dup o cltorie de ase
ore cu trenul i mai ales dup un recent traumatism care
s-a soldat cu imobilizarea n gips a minii drepte, Octavian Paler a ajuns la Iai. Organizatorii nu i-au acordat o
minim atenie, lsndu-i s-i toarne singur ap n pahar cu mna beteag. n plus, a fost n numeroase rnduri ntrerupt n timpul prelegerii sale ctre grupul permanent vesel-obosit al pogorenilor purttori de talang
(scriitori, dar muli!) i mai ales atunci cnd a dorit s
rspund unor ntrebri adresate din public. Dac totui Octavian Paler a reuit s-i duc la final conferina
printre comentariile btinailor, n schimb, marele hispanist Andrei Ionescu nici dou fraze n-a putut s rosteasc, deoarece grupul (conspiraie a mediocritii) a
acionat vehement talanga Junimii simindu-se parc
umilit de superioritatea discursului acestuia. Butoaiele
goale sun cel mai tare

Purtqtorii de talangq
Anul acesta, la Zilele Bojdeucii avea s fie invitat
o personalitate de prim rang a spaiului cultural european, C.D. Zeletin, primul traductor n limba romn
al operei poetice complete a lui Michelangelo i al Florilor rului (cea dinti versiune romneasc integral
a unui singur traductor), prozator, eseist, istoric al medicinei, genealogist, epigramist, biofizician, profesor
68

universitar, cercettor n domenii diverse ale medicinei

(menionm aici doar implicarea sa n proiectul Apolo
16 pentru care a fost premiat de ctre statul german).
Un asemenea om merita mcar s fie ateptat de cineva
la gar, sau s fie condus de la hotel la Bojdeuc. n fine,
s spunem c gazdele erau ocupate cu organizarea concursului de desene pe asfalt ale copiilor, dar chiar i n
biroul directorului complexului muzeal, profesorul Zeletin a fost tratat cu aceeai indiferen de pn atunci.
n timp ce profesorul vorbea de Petrarca, au sosit civa
membrii ai grupului purttor de talang (regizori ai provocrii dezordinii), tot veseli, care de atta cantitate de
poezie ct nglobau nici nu au observat cine era la masa
la care tocmai se aezaser miopia de caracter a intelectualilor ieeni! Ich Kneipe diese Nacht! Scllte ich meinen weg nicht mehr finden so befestigen Sie mir gefl.
Diesen Zettel im Knopfloch und SENDEN MICH HEIM
Name Wohung (Ast noapte fac chef! Dac din ntmplare voi rtci drumul, atrnai-mi acest carton la
butonier i trimetei-m acas. Numele. Adresa).
Aceste cuvinte erau scrise pe nite cartoane ptrate ce se
vindeau la preul de 5 fenigi bucata la papetrii studenilor, de la sfritul sec. al XIX-lea din Iena Germania,
ce obinuiau s chefuiasc noaptea; aveau o gaur prin
care se trecea un iret cu care se puteau atrna de butonier. Cam astfel de cartonae ar trebui s se gseasc
astzi n papetriile Iaului pentru a fi achiziionate de
ctre scriitorii locali. Nu de alta, dar poate din greeal
mai este dus cte unul spre diminea nu la draga lui soie, ci la amant i-i deschide chiar soul care nu va ine
cont c-i marele scriitor i-i va ndrepta cifoza (curbura
bine format i ntreinut, nainte de i post, deoarece plecciunea i-a prins bine mereu!).

Boierul min]ii
fa]q cu ne-sim]itorii
Mai amintesc un episod la care am asistat, de data aceasta n campania electoral pentru alegerile loanul III  nr. 30

ROST

LA ROST

cale de anul trecut. Academicianul Constantin Blceanu-Stolnici a fost invitat pentru a nmna un premiu pentru poezie poetului Emil Brumaru. Cel care
oferea premiul, un patron-candidat pentru Palatul
Roznovanu (care pn n acel moment nici nu auzise
de poet), l-a folosit pe profesor doar pentru imagine,
iar dup ce a oferit premiul l-a abandonat pe prof. dr.
Blceanu-Stolnici ntr-un col de unde acesta privea
stingher spre grupurile nbuibailor urbei, care nu se
impun, vorba unui personaj interbelic, dect prin
plria ct roata i lavaliera anahronic. Abandonat, dl Constantin Blceanu-Stolnici s-a strecurat uor
printre ei, neobservat, i a prsit impuntoarea
cldire aleas parc intenionat de candidat pentru
a-i demonstra puterea (financiar) i influena sa.

Calea cqtre noi n[ine

Am fost prezent lunile trecute n Iai la lansarea
unei lucrrii de tehnic operatorie oftalmologic,
desfurat ntr-un loc ce se dorete a fi reprezentativ pentru capitala cultural a rii, Anticariatul G.
Personal am fost surprins de aceast alegere, dat
fiind faptul c era vorba de o carte nou care ar fi
meritat a fi prezentat ntr-o librrie, dac nu undeva n apropierea Universitii de Medicin. A putea
fi acuzat de maliiozitate pentru c un anticariat
poate fi considerat un spaiu al culturii n general,
potrivit pentru astfel de evenimente. Da, dar cnd se
vorbete despre chirurgia ochiului, nu tiu dac s-ar
preta ca la o manifestare de inut s te trezeti n
brae cu o pisic, sau ca de nclrile vorbitorilor s
trag cu ardoare ba un cine, ba alt pisic
Ar trebui s fim mai selectivi i s ne rentoarcem la principiile axiologice care au existat odinioar n rndul profesiunii medicale; s nu aruncm i
medicina n pulberea mrunt a cotidianului.
Am asistat n cazul despre care v povestesc la o
subintelectualitate a discursului; recenzor n afara
domeniului, abunden de mulumiri i de elogii la
adresa gazdei, nct credeam c m aflu la srbtorirea acesteia; un editor care nu a fcut altceva dect
de a se vieta de lipsa unui program nou de tehnoredactare, de ct de greu i-a fost s finalizeze cartea.
Cartea ajunsese ceva secundar, figura central a ntlnirii devenise marele maestru; despre lucrare s-a
amintit n dou trei fraze, restul fiind ocupat de monologul acaparant al gazdei, saturat cu povestiri personale. Singura legtur cu domeniul cruia i aparinea lucrarea, oftalmologia, a fost fcut de ctre
amfitrion, prin excursul acestuia n viaa sa ca paanul III  nr. 30

cient permanent a diverse servicii de oftalmologie

din ar i prezentarea concepiei sale privind anumite metode terapeutice. n rest, povestea vieii, cu
iubirile, prieteniile (printre care i cea a lui Umberto
Eco, cu care ieeam la un pri cnd venea n Romnia!), pasiunile i regretele sale, printre aceste
regrete nscriindu-se i acela de a nu fi avut timp s
lectureze cartea pentru a o prezenta, n calitatea sa
de oftalmolog, dobndit n ani i ani de exercitare
a profesiei de pacient! O asisten fermecat de
Maestrul anticar devenit spiritus rector al ntlnirii.
S mai spun de privilegiul pe care l-au avut autorii
crii de a continua irul lansrilor de carte tiinific
n cadrul Anticariatului G. iniiat de o carte precum
cea despre Tranarea porcilor?
Faptul care trebuie ns, s ne dea de gndit mai
mult, este c studenii de astzi i chiar doctoranzii
notri, nu posed cri. Chiar medicii n marea majoritate a cazurilor, au biblioteca lor redus, la mai mult de
strictul minimum, scria n Romnia medical (15
mai 1937) profesorul Socrate Lalu, cred prea critic pentru o vreme cnd medicul era totui i om de cultur,
lucru cam rar astzi cnd ntlnim la muli medici o cultur a termopanelor! n locul bibliotecilor odinioar
prezente n casele universitarilor, a discuiilor despre
pictur sau literatur, cnd mediul emana spirit i semnificaie, astzi se prefer abordarea unor teme fundamentale precum tmplria asortat cu liniile pardoselii, interioarele cu uile din geam sablat din semicristal, totul n cadrul filosofiei feng-shui! Suntem condamnai a fi fpturi recente. Ne quid nimis.
Tendina de a explica superiorul prin inferior,
ispita inventrii modelelor ce umbrete pe cele reale,
ndreptarea spre modele de succes zgomotos, de
reuit imediat face s nu mai existe acel point de
dpart necesar construirii unui fundament real. Nu
vom reui s gsim calea spre modele atta timp ct
nu vom gsi calea ctre noi nine i ar trebui s
nvm c prima cauz a suferinei este ignorana.
S ncercm s ne complicm biografia! S prsim
discursurile apologetice i convenionalizarea comentariilor i s dobndim timiditatea omului foarte cult, a omului care-i d seama, care tie perfect, c
naintea lui au fost i alii [] i c nu trebuie deci s
credem, c tiina dateaz de la noi (Socrate Lalu,
Revista tiinelor Medicale, nr. 7, iul.,1934).
Trecutul Iaului este pentru ieeni numai o poveste de spus la gura sobei sau la ntruniri politice,
dar pentru care nimeni nu sacrific momentele lui de
excitaie bleag. (Grigore T. Popa, Conferin inut
n 29 noiembrie 1931 n Aula Universitii din Iai.)
69

ROST

LA ROST

Doctorul de desfrnare:
Cristian Andrei
Cu concursul doctorului Cristian Andrei, fiecare sear la Radio
21 se transform ntr-un festin al permisivitii. Pierderea
nordului etic nu-l ngrijoreaz nicidecum pe eruditul psiholog
cu reale caliti de prestidigitator, cruia leciile particulare
i-au adus o notorietate confortabil. Gurul spovedaniilor
picante este prea plimbat prin turneele naionale de
educaie sexual ca s pozeze n ceea ce este, adic un real
idol al tinerimii romne.
Octavian Vasile Dqrmqnescu

u o logoree distins i o mobilitate de fermoar, doctorul atac familia, fie ndrumnd

pe so s apeleze la minciuna cea bun cnd
i-a nelat soia, fie sftuind femeile s avorteze n
primele luni pentru a nu se descoperi unui risc prea
mare. Oferta emisiunii are tot tacmul, pauzele publicitare fiind asediate de chemrile la avort ale clinicii Marries Stop din Bucureti, unde elevele i studentele atenie! beneficiaz de reduceri mai
precis, strngi cteva alocaii i lepezi un prunc incomod, tarif preferenial pentru crim!
Avnd o predilecie clar pentru drmarea tabuurilor, neconstructive i ngrditoare, doctorul deviaionist de la moral nva c amorul oral
sau anal constituie un exotism al senzaiilor tari,
aflat la ndemna oricui, cci, se tie, sexul este
jucria sracului. Mai mult, auditoriului i se descoper c sexul n grup este o piedic n calea plictiselii
unui act sexual normal. ns normal este un cuvnt
care i pierde din start orice fond, n cadrul leciilor
particulare babilonia fiind singura ierarhie. Aici
bisexualitatea nu mai e boal, ci o disponibilitate de
invidiat
O analiz n retort a discursurilor noului diriguitor de moravuri ne arat un aspect capital: pericolul anihilrii contiinei pcatului, omul fr for
interior fiind gata oricnd s fac rul. Oare acest
negutor de moravuri uoare cu vad n cretere nu
cunoate c actele umane externe sunt oglinda vieii
70

intime? Amendm ca nerealist prerea c malahia

ar regla inactivitatea sexual, de exemplu, sau c
nepotrivirea sexual a partenerilor este un motiv de
ieire din indiviziune a cuplului.
Surd la criticile asociaiilor cretine i ale unor
preoi, doctorul Cristian Andrei ne acuz, ns, de
prejudeci religioase, btndu-ne pe umr printete cnd decreteaz c n pat nu exist legi i
c plcerea este singurul etalon. Focalizarea libidoului asupra plcerii cu orice pre este prioritatea
i nu o permanent psihopedagogie a nfrnrii,
care nnobileaz umanul. Mai nou, doctorul
ncearc s-i sorteze publicul, ntrebndu-i pe
partenerii de dialog dac sunt credincioi sau dac
merg la biseric, pentru a ti de pe ce poziii s
arjeze. Nu contestm druirea cu care se apleac
asupra cazurilor i nici valoarea cunoaterii tacticilor psihologice predate de maestru fr parcimonie, ci incriminm lipsa unei minima moralia
din conduita sexual pe care o sugestioneaz pe
calea undelor. O deontologie nescris cere medicului s nu-i strice pacienii, ori, prin tot ceea ce
spune, doctorul Cristian Andrei amn pn la
anulare definirea kilometrului zero al topografiei
morale, proces complex care se deruleaz mai ales
n adolescen.
Timpul trece, emisiunea e pe terminate. Cu temele pe jumtate ncheiate, copiii adorm fericii,
cci doctorul le-a urat Noapte bun i vise erotice! Cu siguran, de acum, noaptea nu mai e un
sfetnic bun
anul III  nr. 30

Romfest XXI
organizaia romnilor de pretutindeni

ROST: cuvnt, ra]iune, sens, ordine

BACU
Mihai Mois
e-mail: bacau@romfest.org
tel.: 0234. 511.609

n latin, rostrum nsemna deschiztur, cioc, plisc, bot. Mai trziu,

n latina popular, a nceput s nsemne i gur n general. n romna veche,
sub forma rost, a fost motenit cu acest din urm neles, pstrat astzi doar n
cteva expresii de larg rspndire (a nva pe de rost, a lua la rost) i stnd la
baza verbului a rosti. Rost a evoluat spre nelesul raiune, sens, tlc,
noim, scop, cu care se folosete astzi n mod curent. Aa a aprut verbul a
rostui (a da sens, a pune ordine), cu derivatele rostuire, rostuitor etc.
Creat prin Rostirea (Cuvntul) divin, omul este el nsui fptur rostitoare, dar i rostuitoare. Omul are un rost dat de Dumnezeu, dar uneori caut
s-i fac singur alt rost, dup mintea lui. n orice caz, starea cea mai rea a omului este aceea de a fi fr rost pe lume. Iar cel mai mare serviciu care poate fi
fcut omului este de a-l ajuta s-i (re)gseasc rostul.
Revista ROST i propune tocmai acest obiectiv la nivelul lumii
romneti, care n comunism i-a pierdut rostul i care trebuie s se redescopere
pe sine, n primul rnd prin recursul la tradiie.

BRAOV
Antonio Aroneasa
e-mail: brasov@romfest.org
tel: 0726.329.098

Gruparea revistei Rost

PREEDINTE DE ONOARE
Pr. Gheorghe Calciu-Dumitreasa
PREEDINTELE SENATULUI
Marcel Petrior
PREEDINTE
Claudiu Trziu
VICEPREEDINI
Mihail Albiteanu
Rzvan Codrescu
SECRETAR GENERAL
Nicu Butnaru
e-mail: romfest@romfest.org
tel.: 0723.504.807
Filiale

BUCURETI
George Strung
e-mail: bucuresti@romfest.org
tel: 0722.293.221
CONSTANA
Marcel Bouro
e-mail: constanta@romfest.org
tel.: 0744.664.431
GALAI
Ctlin Maghiar
e-mail: galati@romfest.org
tel.: 0721.412.360
IAI
Mihail Albiteanu
e-mail: iasi@romfest.org
tel.: 0740 132 215
TIMI
Alin Mihiui
e-mail: timis@romfest.org
tel.: 0722.690.067
Reprezentani
teritoriali
BIHOR
Virgil Coloiu
e-mail: bihor@romfest.org
tel.: 0744.839.024 / 0726.339.049
CLUJ
Cristian Berce
e-mail: cluj@romfest.org
tel.: 0744.399.582
COVASNA
Dan Tnas
e-mail: covasna@romfest.org
tel.: 0744.822.581
HARGHITA
tefan Jitaru
e-mail: harghita@romfest.org
tel.: 0742.065.332
SATU MARE
Marius Balo
e-mail: satumare@romfest.org
tel.: 0742.279.277

Mihail ALBITEANU profesor,

doctorand n istorie  Silviu ALUPEI
jurnalist  Demostene ANDRONESCU
istoric, poet, publicist, fost deinut
politic  Antonio ARONEASA teolog,
profesor  Alexandru BOER politolog, publicist  Pr. Gabriel BOTEZAN  Corina BISTRICEANU lector
universitar, doctorand n sociologie,
publicist  Ieromonah Amfilohie
BRNZ  Pr. Gheorghe CALCIU
publicist, fost deinut politic  Rzvan
CODRESCU publicist, poet, traductor  Richard CONSTANTINESCU
medic, asistent universitar, publicist
 Viorel DOLHA profesor, publicist
 Laureniu DUMITRU teolog, publicist  George ENACHE lector universitar, doctorand n istorie  Cristian
IVNU profesor, doctorand n istorie  Dan LUCINESCU scriitor, fost

deinut politic  Ctlin MAGHIAR

profesor, doctorand n istorie  Dumitru MANOLACHE jurnalist  Constantin MIHAI filolog, cercettor independent  Constantin MIU profesor universitar doctor  Silviu B.
MOLDOVAN istoric  Paul NISTOR
istoric, publicist, doctorand  Cristi
PANTELIMON lector universitar,
doctorand n sociologie, publicist 
Viorel PATRICHI jurnalist  Adrian
Nicolae PETCU istoric, publicist 
Marcel PETRIOR profesor, scriitor,
fost deinut politic  Mircea PLATON
asistent universitar, doctorand n
istorie  Nicolae STROESCU-STNIOAR doctor n filosofie, scriitor 
Claudiu TRZIU jurnalist  Florea
TIBERIAN profesor, publicist  Varujan VOSGANIAN doctor n economie, scriitor, senator 

Lqmuriri
Revista ROST i Asociaia Romfest XXI editorul publicaiei snt dou
entiti distincte, cu viei proprii, chiar dac exist o legtur puternic ntre
ele, asemenea aceleia dintre un printe i copilul su.
Nu toi cei care alctuiesc gruparea revistei ROST snt i membri ai asociaiei. i nici membrii organizaiei nu fac parte cu toii din gruparea publicaiei.
De asemenea, nu toate punctele de vedere exprimate n revist snt i ale organizaiei. Poziiile oficiale ale Asociaiei Romfest XXI snt ntotdeauna semnalate
ca atare i poart semnturile liderilor organizaiei cu precizarea funciilor
deinute.

Cei care doresc s-i completeze colecia publicaiei rost pot trimite contravaloarea revistei (15.000 lei/ex. numerele
1-9, i 12, 22.500 lei/ex. numerele duble 10-11 i 14-15, 20.000 lei/ex. numerele 16, 17, 18, 19, 20, 23 i 24, 40.000
lei/ex. numerele duble 21-22, 25-26, 30.000 lei-ex. numerele 27, 28 i 29), prin mandat potal,
pe numele: Trziu Claudiu Richard, CP 62, OP 66, Bucureti. Precizai pe mandatul potal ce numr al revistei dorii,
n cte exemplare i adresa dvs. Pentru informaii sunai la tel.: 0740.103.621