Dumnezeu ntre filosofie i religie

Ce este Dumnezeu, i cui se adreseaz oamenii cnd se roag? De-a lungul vieii suntem
nvai mai multe variante despre Dumnezeu: mai nti n copilrie credem c Dumnezeu este un
btrn cu barb alb care se intereseaz frecvent de ceea ce fac oamenii i cum respect ei nvtura
lui. Cretinii cred ins cu totul altceva, pentru ei Dumnezeu nu este o fiin care poate fi localizat
spaial i temporal. Dumnezeu nu aparine acestei lumi, fiind o fiin transcedental. n concluzie
cretinii cred c Dumnezeu aparine unei alte lumi, cea superioar.
Dar atunci cum putem ajunge la Dumnezeu? Filosofii antici greci credeau c n lumea
superioar putem ajunge doar prin raiune i nu prin simuri. De ce nu prin simuri? Pentru c simurile
ne ajut s nelegem doar lumea aceasta. Primele concepii au aprut n antichitatea greac, unde mai
muli filosofi au ncercat s explice lumea noastr. Fr s vrea au ajuns la concepia potrivit creia
Dumnezeu este necesar. Unul din cei mai importani este Platon, dup care, dup lumea noastr, pe
care el o numea lumea peterii exist i o alt lume, lumea ideilor, sau lumea superioar. Lumea
peterii poate fi cunoscut prin intermediul simurilor, n timp ce lumea ideilor poate fi cunoscut doar
prin intermediul raiunii. Platon aseamn aceast lume, a noastr, cu lumea simurilor, care i ia
realitatea din lumea superioar, lumea ideilor unde predominant este soarele, identificat mai trziu, de
Platon cu Dumnezeu nsui.
Argumentele raionale pentru existena lui Dumnezeu sunt de mai multe tipuri. n primul rnd,
argumentul ontologic, care se bazeaz pe analiza conceptului de fiina suprem, necesar. Dac se
consider c este necesar s existe o fiina suprem, pornindu-se de la acest lucru, atunci argumentul
este cosmologic. Al treilea argument este cel fizico-teologic, n care Dumnezeu are toate atributele, dar
noi oamenii, putem s intuim doar unele. Acesta din urm va fi detaliat mai jos, la subpunctul
atributele lui Dumnezeu.
Cel care combate toate aceste atribute este Kant, care consider c aceste argumente greesc
pentru c ideea de Dumnezeu nu este accesibil cunoaterii pe cale raional. Detronarea argumentului
ontologic este simpl : dac nlocuim sintagma lucrul acela exist cu ceva mai simplu i mai la
obiect, i anume Dumnezeu exist, rezult o concluzie simpl: existena nu revine neaprat ideii de
Dumnezeu, pentru c existena nu este o nsuire derivat din ideea de Dumnezeu. Cel de-al doilea
argument este cel cosmologic, care spune c dac celelalte lucruri exist, atunci exist i o fiin
suprem. Dac eliminm primul pas al demonstraiei, atunci acest argument nu este dect un argument
ontologic ascuns. n fine ultimul argument este cel fizico-teologic (denumire data de Immanuel Kant).
Acesta identific mai multe momente ale acestei teorii:
n lume se gsesc pretutindeni semnele evidente ale unei ornduiri dup un scop determinat,
executat cu mare nelepciune i ntr-un tot de varietate indescriptibil , att n ceea ce privete
coninutul, ct i mrimea nelimitat a ntinderii. Aceast ornduire finalist este complet strin
lucrurilor i aparine numai contingent acestora, adic natura diferitelor lucruri n-ar fi putut s se
adapteze la sine, prin attea mijloace concordante la scopuri determinate, dac aceste mijloace n-ar fi
alese i ntocmite anume, pentru aceasta de cte un principiu raional. Exist deci o cauz sublim i
neleapt care trebuie s fie cauza lumii [] ca inteligena, acionnd prin libertate.
Ultimul argument este de natur istoric i are la baz faptul c la toate popoarele, din toate
timpurile se remarc o puternic credina n fiinele superioare. Este greu de dat un rspuns de ce
oamenii au nevoie de o credina ntr-o fiina superioar. Poate este ceva din natura uman de a cuta o
protecie superioar, pe care s se bazeze n momentele dificile. Cert este c toate civilizaiile, de-a
lungul istoriei au avut nevoie de zei, aa cum avem i noi n prezent nevoie de Dumnezeu.

Dintotdeauna Dumnezeu a avut parte de numeroase atribute, att din partea bisericii ct i a
filosofiei. Un alt atribut al lui Dumnezeu este acela de a fi perfect.
Dar este Dumnezeu ntr-adevr perfect?
Rspunsul pare a fi unul simplu. Dac ne lum dup ceea ce spune logica noi nu putem
demonstra c Dumnezeu este perfect, din contr tim c Dumnezeu nu este fcut, deci el nu este
perfect cci numai ceea ce este fcut este perfect. Deci la prima vedere El pare s fie o fiin foarte
imperfect, pentru ca fiina S recepioneaz toate adaosurile.
Dar aceste afirmaii nu se bazeaz pe Biblie, care prin Matei spune S fii perfeci precum i
tatl vostru cel ceresc este. Aceste afirmaii par adevrate, dar nu sunt, pentru c n primul rnd
Dumnezeu este primul principiu nematerial, este cauza tuturor lucrurilor, iar cauza este ntotdeauna
perfect.
De asemenea n Dumnezeu se afl perfeciunile tuturor lucrurilor, dei El poate fi numit un
lucru simplu .Spunem c n Dumnezeu se afl perfeciunea tuturor lucrurilor, tocmai pentru c l
numim perfeciunea universal; deoarece nu i lipsete nici o noblee.
O alt calitate a lui Dumnezeu, pe care o ntlnim i n concepia cretin este aceea de
buntate. Aceast afirmaie este adevrat, tocmai pentru c ceea ce este bun este i dezirabil su
perfect. Aceast din urm calitate a lui Dumnezeu, perfeciunea, am demonstrat-o n rndurile de mai
sus i de unele dintre acele argumente ne vom folosi i n rndurile urmtoare.
La perfeciune am spus c Dumnezeu fiind prima cauz este totodat i perfect. Dar a fi prima
cauz a unui lucru poate avea i un al doilea efect, acela de a fi bun i dezirabil. O alt calitate a lui
Dumnezeu este aceea de a fi binele suprem, aceast calitate netrebuind demonstrat, pentru c ea are
acelai punct central de pornire ca i n teoriile de mai sus. n natur toate lucrurile au un efect, aa
cum toate s-au nscut ca efect la ceva.
Singura fiina care nu s-a nscut ca efect la ceva este Dumnezeu. Acesta nu are o cauz, dar are
efecte. Pentru c toate aceste efecte care exist n natur provin din Dumnezeu. Toate aceste lucruri
exprim un scop sigur, puterea lui Dumnezeu. Aceast putere izvorte din esena Sa, ca fiina suprem
i este de necontestat. Prin aceast putere Dumnezeu a creat toate lucrurile i este deci cauz a
acestora.