ALEXANDRU ICLEA

RETORICA
- CURS UNIVERSITAR -

2007

CUPRINS CAPITOLUL I ................................................................................................... 4 INTRODUCERE N STUDIUL RETORICII ................................................... 4 1. Defini ia retoricii .................................................................................... 4 2. Utilitatea i obiectul retoricii .................................................................. 7 3. nceputurile retoricii............................................................................... 9 3.1. Retorica biblic............................................................................. 11 3.2. Retorica homeric ........................................................................ 16 3.3. Retorica o crea ie a grecilor ......................................................... 18 CAPITOLUL II ................................................................................................ 20 CONTRIBU II ANTICE LA DEZVOLTAREA RETORICII........................... 20 1. Contribu ia lui Pitagora........................................................................ 20 2. Contribu ia lui Corax i a elevului su Tisias....................................... 22 3. Contribu ia sofitilor ............................................................................ 23 4. Contribu ia lui Platon i Aristotel ......................................................... 29 5. Contribu ia lui Demostene................................................................... 34 5.1. Demostene mare orator ............................................................ 36 5.2. Discursurile politice ...................................................................... 36 5.3. Discursurile juridice ...................................................................... 37 6. Contribu ia lui Cicero .......................................................................... 39 6.1. Cicero avocat ............................................................................... 40 6.2. Cicero om politic........................................................................ 45 6.3. Cicero despre elocven i oratori ................................................ 53 CAPITOLUL III ............................................................................................... 57 APRAREA LUI SOCRATE SAU IGNORAREA RETORICII ..................... 57 1. Socrate date biografice .................................................................... 57 2. Acuza iile. Procesul ............................................................................ 59 3. Aprarea ............................................................................................. 61 4. Verdictul. Rejudecarea. Pedeapsa ..................................................... 66 5. Ultimul cuvnt ..................................................................................... 67 6. Concluzii ............................................................................................. 68 CAPITOLUL IV............................................................................................... 69 RETORICA N ROMNIA........................................................................... 69 1. Considera ii introductive...................................................................... 69 2. nv mntul retoric n Romnia ......................................................... 71 3. Manualele de retoric ......................................................................... 74 3.1. Ioan Molnar Piuariu: Retorica, adic nv tura i ntocmirea frumoasei cuvntri. ............................................................................ 74 3.2. Simeon Marcovici. Curs de retoric.............................................. 76 3.3. Dimitrie Gusti: Retoric pentru tinerimea studioas ................... 78 4. Oratori romni ..................................................................................... 79 4.1. Primii oratori ................................................................................. 79 4.2.Oratorii paoptiti i ai Unirii de la 1859. ....................................... 81 4.3. Titu Maiorescu.............................................................................. 84 4.4. Mihail Koglniceanu ..................................................................... 86 4.5. Barbu tefnescu Delavrancea.................................................... 89 CAPITOLUL VI............................................................................................. 101 FIGURILE DE STIL .................................................................................. 101 1. Stilul i calit ile sale ......................................................................... 101

2. Stilul judiciar...................................................................................... 105 3. Figurile de stil tropii. Defini ie. Necesitate ......................................... 106 4. Clasificarea figurilor de stil ................................................................ 107 5. Figurile de cuvinte............................................................................. 107 6. Figurile de gndire ............................................................................ 111 7. Figurile gramaticale .......................................................................... 115 CAPITOLUL VII............................................................................................ 118 DISCURSUL............................................................................................. 118 1. Aspecte introductive ......................................................................... 118 2. Structura discursului. ........................................................................ 119 3. Metodologia de redactare i pregtire a discursului.......................... 126 4. Aspecte specifice privind pledoaria................................................... 132 CAPITOLUL VIII........................................................................................... 138 ORATORUL ............................................................................................. 138 1. Preliminarii ........................................................................................ 138 2. Corectitudinea oratorului................................................................... 138 3. Pregtirea procesului ........................................................................ 140 4. Unele reguli privind sus inerea pledoariei ......................................... 142 5. Fizicul oratorului................................................................................ 144 6. Vocea oratorului................................................................................ 145 7. Gestica.............................................................................................. 147 8. Rela ia orator auditor ..................................................................... 149 9. Tracul................................................................................................ 150

CAPITOLUL I INTRODUCERE N STUDIUL RETORICII 1. Defini ia retoricii n vorbirea curent, termenul de retoric circul, avnd, n principal, sensuri peiorative sau neconforme cu esen a sa. De exemplu, se folosete sintagma ntrebare retoric, cu semnifica ia unei ntrebri creia i se cunoate deja rspunsul ori pus doar de dragul de a fi auzit. Se mai folosete terminologia retorica lui x (sau lui y), desemnnd stilul de exprimare, de vorbire al acelei persoane. Mai sunt ntlnite expresiile retorica disperrii cu sensul de nemul umire acut, mhnire profund fa de greut ile vie ii sau cea din retorica dintre x i y, avnd semnifica ia unei dispute, nen elegeri, certuri ntre x i y. Din punct de vedere etimologic, cuvntul retoric provine din latinescul rhetorica, iar acesta din grecescul rhitor, care nsemna, n antichitate, vorbitor, orator ori cel ce nva arta elocven ei (elocin ei). La romani, rhitorul era denumit rhetor, sau magister dicendi, adic maestru n elocin .1 Termenii retoric i elocin se pot confunda pentru c ntr-un anumit sens ambii desemneaz arta de a vorbi bine i frumos. Dar, ei nu sunt sinonimi. Pe cnd elocin a este talentul de a convinge, retorica este arta care dezvolt acest talent. Elocin a s-a nscut naintea regulilor retoricii, precum limba s-a format naintea gramaticii.2 Retorica se deosebete de elocven , precum se deosebete teoria de practic. Elocven a talentul de a convinge este un dar al naturii, spune Dimitrie Gusti, iar retorica arta de a conduce talentul este un fruct al studiului. Tot Dimitrie Gusti ne spune c n urma brba ilor care din instinct au fost elocven i, au venit acei care prin studiu au ajuns de a fi elocven i i acetia se numesc oratori; dup ei au venit aceia care au adunat i ordonat diferitele metode cu ajutorul crora se poate ajunge la elocven i acetia se numesc retori, iar arta creat de ei s-a numit retoric.3 Celebrul Cicero (106-43) jurist, avocat i orator roman, scrisese anterior (n De oratore) c nu elocven a s-a nscut din retoric, ci retorica a luat natere din elocven .
1

tehfan Zvla, Introducere n retoric, Editura Unex, Bucureti, 1991, p. 14. Cristi Negoescu, Retoric i stilistic, Bucureti, 1896, p. 23. 3 Dimitrie Gusti, Retorica pentru tinerime, Iai, 1875, p. 3.
2

Cele mai multe defini ii ale retoricii au fost date n antichitate, n condi iile apari iei i nfloririi ei i cnd i s-a acordat o maxim importan pentru rolul su n func ionarea democratic a societ ilor greceti i romane. O analiz critic a acestor defini ii, formulate pn la el, o face nsui Quintilian (35-96 e.n.), celebrul profesor roman de retoric n nu mai pu in celebra lui lucrare Institutio Oratoria (Arta oratoric)1: ... unii au numit retorica o simpl for , al ii tiin , dar nu virtute; unii i-au zis exerci iu, al ii art care nu are nimic comun cu tiin a i cu virtutea; al ii n sfrit au numit-o chiar stricare a artei, adic gust greit. Aproape to i, ns, au fost de acord c menirea oratorului este s conving sau s vorbeasc n aa fel nct s conving, defini ia cea mai rspndit n antichitate fiind retorica este for a de a convinge. Quintilian adaug c ceea ce el numete vis (for ), mul i o denumesc potestas (putere) sau facultas (uurin de vorb). La fel, Cicero, a scris c datoria oratorului este s vorbeasc n aa fel nct s conving. Un oarecare Athenaeus considera retorica arta de a nela. Iar celebrul filozof Platon (427-347 .e.n.) avea o atitudine contradictorie. El afirma c retorica este o iscusin de a fermeca i plcea dar i un simulacru de politic i al patrulea fel de neltorie. Quintilian a apreciat defini ia dat de Cleonte (unul din fondatorii stoicismului, contemporan cu Zenon, nscut la 331 .e.n., scriitor fecund, autorul poemului Imn lui Zeus): retorica este tiin a de a vorbi bine. Concluzia marelui profesor este c dac retorica nsi este tiin a de a vorbi bine, scopul ei suprem i ultim este de a vorbi bine. Retorica este, ns, nu numai o tiin , ci i o art. Cicero spunea n acest sens c ceea ce denumim retoric este elocin a n forme artistice. Aristotel mai nainte (384-322 .e.n.), primul profesor de retoric la prima universitate particular din lume (Academia lui Platon) mrturisete c retorica este o art, dar i atribuie o parte din politic, precum i din dialectic. Ea este o facultate de a cerceta, pentru fiecare caz n parte, ceea ce poate fi capabil de a convinge.2 Quintilian, dup analiza pe care o face, denumete retorica art practic sau administrativ, prin termenul de art administrativ n elegnd o art aplicat a afacerilor.
1

A se vedea Quintilian, Arta oratoric, (traducere, studiu introductiv, tabel cronologic, note, indici de Maria Hetco), Editura Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 180-191. 2 Aristotel, Retorica (Traducere, studiu introductiv, index de Maria Cristina Andrei), Editura IRI, Bucureti, 1004, p. 91.

n sensul celor de mai sus, Ioan Piuariu Molnar (la sfritul secolului XVIII) scria c retorica este meteug al bunei cuvntri, treaba ei fiind aceea de a afla i a zice lucruri toate vrednice ca s ndemne, ca s mite i s ncredin eze pe asculttor, iar sfritul ei este de al trage i a-l pleca spre cele ce ea poftete.1 Pentru Dimitrie Gusti, retorica este arta care nva a zice bine, adic a vorbi ca s nduplecm. A ndupleca este a lucra asupra altora ntr-un chip nct ideile, sim mintele i rezolu iunile noastre s le primeasc i s devin... ale lor.2 O alt defini ie este cea dat de Cristu Negoescu: Retorica este arta de a cuvnta bine i frumos, adic de a vorbi spre a ndupleca sau convinge.3 Pentru Pierre Guirand, un mare stilistician francez, ... retorica este altceva dect un simplu mnunchi de reguli; ea este expresia unei culturi; dintre toate disciplinele antice, ea este, cu siguran , cea care merit cel mai mult numele de tiin : amploarea observa iilor, precizia defini iilor i rigoarea clasificrilor ei constituie un studiu sistematic al resurselor limbajului, al crui echivalent nu se vede nicieri n restul cunotin elor umane al vremii aceleia.4 Minimalizarea importan ei retoricii, neglijarea i marginalizarea acesteia o bun perioad de timp au determinat ca ea s fie confundat cu stilistica, cu gramatica. Astfel, s-a artat c ...retorica studiaz genurile, stilurile i figurile... Dar, retorica nu este numai analiza i gramatica expresiei literare, ea este i un tratat de compozi ie5. O grupare a defini iilor care s-au dat retoricii n decursul timpurilor o face Vasile Florescu un autor romn modern. Prima defini ie este aceea de creatoare a persuasiunii, pe care Platon o atribuie lui Gorgias (485-380 .e.n.) n dialogul cu aceast denumire. Alturi de Platon, Isocrate, Aristotel, Eudor, Hermagoras, Ariston, Apollodor i Cicero, au considerat, cu mici diferen e, c nucleul no iunii de retoric sau aa zisul officium oratoris, l constituie persuasiunea, fie n toate domeniile de activitate, fie numai n cel politic i judiciar. Al doilea tip de defini ie, caracteristic fazei postciceroniene pn la scolastica medieval, are n centrul su defini ia lui
1

Ioan Piuariu Molnar, Retorica, adic nv tura i ntocmirea frumoasei cuvntri, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1976, p. 42-43. 2 Dimitrie Gusti, op. cit., p. 1. 3 Cristu Negoescu, op. cit., 23. 4 Pierre Guirand, La styilistique, Paris, P.U.F., 1967, p. 24-29. 5 Cecilia Hernandez de Mendoza, Introduccion a la estilistice, Bogota, 1962, p. 61-65.

Quintilian: retorica este ars (arta) sau scientia (tiin a) bene dicendi. Prin bene, Quintilian a n eles nu numai un rezultat bun al comunicrii dar i o estetic deosebit a acestei comunicri, care trebuie s fie neaprat frumoas. Marele profesor, mai adaug c retorica este arta i tiin a inven iei, alegerii i exprimrii cu ornamente potrivite care pot servi la a convinge. Ceea ce trebuie cu deosebire re inut, este c promovnd ornarea discursului, deci nfrumuse area lui, se produce o alunecare a retoricii din sfera stilisticii, a problematicii literare, adic a ceea ce va fi mult mai trziu, n epoca modern, neoretorica. Al treilea tip de defini ie, aflat tot n sfera stilisticii este cea de ars ornandi, foarte des ntlnit n Evul Mediu i mai trziu, adic o stilistic practic rhetorica verba colorat1. Un autor francez contemporan afirm c retorica nu este numai arta de a convinge prin discurs, ci i teoria i nv area acestei arte.2 2. Utilitatea i obiectul retoricii Prin urmare, n sensul cel mai general, retorica este arta discursului bene dicendi, sau mai pe n eles, arta de a vorbi bine, prin discurs n elegndu-se un ansamblu organizat de fraze asupra unui subiect dat. Prin a convinge se n elege actul de a suscita la altul o credin prin mijloace mai degrab afective, dect ra ionale, unind, n acelai timp adevrul cu voluptatea.3 Conform lui Cicero, un discurs pentru a convinge trebuie s satisfac trei exigen e: s instruiasc, s explice (docere), - este rolul argumentativ al discursului, s plac (delectare) este partea agreabil, umanistic a discursului; auditoriului trebuie s-i spui i glume, s-l faci s rd i, n sfrit s emo ioneze (movere), adic auditoriul trebuie adus ntr-o stare sufleteasc n care s-i fie modelate sentimentele. Dac retorica se aplic discursului n sensul clasic, judiciar i politic, ea trebuie s se aplice i unui curs universitar (prelegere universitar) i chiar unei... declara ii de dragoste. Important este s vrei s convingi.

Vasile Florescu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei, 1973, p. 16-18. Olivier Reboul, La Rhetorique, P.U.F., Paris, 1984, p. 5-8. 3 Olivier Reboul, op. cit., p. 6.
2

Rolul vorbirii superioritatea ei n comunicarea uman i modelarea comportamentelor rezult din versurile de mai jos ale lui Anton Pann.1 Din vorb n vorb, vorba se deschide, Din vorb n vorb iese adevrul Din vorb se face fapta i din fapt vorba Cuvntul e ca vntul, nu s ajunge nici cu armsarul nici cu ogarul De multe ori limba taie mai mult dect sabia Limba oase n-are i oase sfrm .......................................... Limba ndulcete, limba amrte ...................................................... Vorba dulce mult aduce. Dar, din arta vorbirii face parte i tcerea. Nu este important doar s vorbeti, ci i s tii cnd s taci. De aceea, se spune c i tcerea e un rspuns; c tcerea e de aur etc. Cicero afirma c cine nu tie s tac nu tie nici s vorbeasc. Francis Bacon (1561-1626), om de stat i filozof englez afirm: cel care tace nu poate fi niciodat contrazis. Acelai Anton Pann avertiza: unde-i vorb mult acolo-i i treab scurt. Uneori te protejezi prin tcere: mai bine ii gura nchis i i lai pe al ii s te cread prost, dect s deschizi gura i s nu le mai lai nicio umbr de ndoial (Woody Alen). Quintilian scrie n Institutio Oratoria c obiectul retoricii nu l constituie doar discursul sau argumentele n stare s conving, ci i chestiunile politice sau sociale. Eu spune el consider c materia retoricii o constituie fr deosebire toate obiectele asupra crora va fi chemat s vorbeasc i amintete ce spune Platon n dialogul Gorgias i anume c materia retoricii se afl nu n cuvinte, ci n subiecte i n dialogul Fedru unde se afirm c retorica nu exist numai n dialogurile judiciare i politice, dar chiar n subiectele particulare i de familie. La rndul su, Cicero consider ca materie a retoricii subiectele care i se prezint i noteaz: fiindc via a omului este domeniul oratorului, i ea este materia pe care o trateaz, toate subiectele privitoare la via a omului trebuie cercetate, auzite, citite, discutate, tratate i dezvluite de adevratul orator. i adaug:

Anton Pann, Povestea vorbei, Editura Facla, Timioara, 1991, p. 38-39.

nimeni nu va putea deveni orator acoperit de toata gloria, dac nu-i va nsui cunoaterea tuturor problemelor i a tuturor artelor. Gorgias era ntr-att de convins c oratorul trebuie s vorbeasc despre orice subiect, nct permitea ca n slile de curs fiecare s-i pun ntrebarea pe care o voia. Aristotel, mpr ind oratoria n trei genuri judiciar, deliberativ i demonstrativ a lsat i el aproape totul n competen a oratorului; cci nu exist ceva n care s nu intre n aceste trei genuri.1 3. nceputurile retoricii Cu siguran c arta de a convinge a existat din totdeauna i c ea este contemporan cu cuvntul nsui. De altfel, istoria retoricii se confund aproape cu istoria omenirii, fiind strns legat de devenirea omului n societate i de dezvoltarea acesteia. E limpede noteaz Quintilian - c omul a primit facultatea de a vorbi odat cu naterea sa(cci fr ndoial aceasta este nceputul vorbirii), c nevoia l-a mpins s o cultive i s o dezvolte, iar metoda i exerci iul i-au dat desvrirea.... Dac nceputul vorbirii ni l-a dat natura, nceputul artei observa ia. De pild, n cazul medicinii, oamenii vznd multe lucruri folositoare, altele duntoare snt ii au furit din observarea acestora o art; la fel, surprinznd n vorbire unele procedee utile, altele de prisos, au notat ce trebuie imitat ori evitat i au adugat ei nii unele percepte n spiritul celor constatate; acestea au fost confirmate de uz; dup aceea fiecare a transmis altora cunotin ele sale. E adevrat continu Quintilian c Cicero a atribuit origine elocin ei ntemeietorilor de cet i i legiuitorilor. Este sigur c ei stpneau arta cuvntului, totui nu n eleg de ce consider el acest lucru ca nceput al elocin ei, fiindc exist i astzi popula ii nomade, fr orae i legi, care au totui n snul lor oameni ce ndeplinesc anumite solii, acuz sau apr, ntr-un cuvnt care cred ca unul vorbete mai bine dect altul.2 Tacitus (55-120 e.n), om politic, avocat, orator i istoric roman considera c elocin a nu s-ar fi nscut ori nu s-ar fi dezvoltat dac nu s-ar svri jafuri i crime. El se ntreba: Cine ne cheam pe noi, aprtorii, dac nu cel vinovat sau cel
1 2

A se vedea Quintilian, op. cit., p. 215-222. Ibidem, p. 232-233.

nenorocit? Care municipiu (cetate) vine n rndurile clien ilor notri dac nu acela pe care un popor din vecintate sau o dezbinare luntric n tulbur? Ce fel de provincie apram dac nu una jefuit i apsat? Sigur c ar fi mult mai bine ca nimeni s nu aib de ce s se plng, dect s caute rzbunare, dar ntmplndu-se s fie nclcate legea i omenia, oratorul (aprtorul) i elocven a trebuiau ca necesitate s apar. n acelai sens Plinius cel Btrn (23-79 e.n.) om de cultur roman (a scris Istoria Natural) socotea c elocven a a fost condi ionat de alterarea grav a rela iilor umane: dac s-ar gsi ntmpltori un stat n care nimeni s nu greeasc, ar fi de prisos oratorul n mijlocul unor oameni nevinova i, ntocmai ca medicul n mijlocul unor oameni sntoi. Acolo unde disciplina era ct se poate de sever i legile ct se poate de aspre sau n cele n care guvernarea era statornic , la macedoneni sau la peri bunoar, nu aflm nimic despre elocven .1 O teorie asupra genezei graiului consider c la nceput a fost brfa. Ea a fost lansat de profesorul Robin Dunbar, care pred antropologia la University College din Londra. El sus ine c limba a aprut nu ca urmare a nevoii omului primitiv de a comunica n timpul vntorii, cum se credea ci n momentul n care femeile rmase la vatr au nceput s brfeasc. n timp ce vntoarea a fcut din brbat un individ vnjos i laconic, nclina ia femeilor spre brf i scandal ar fi zmislit graiul. Cercetrile din ultimele dou decenii, sus inute de profesorul Dunbar, au demonstrat c la primate nucleul societ ii e alctuit din femele i nu exist motive s credem c societ ile primitive au fost diferite. El mai crede c limba s-a dezvoltat ca produs secundar al puricrii i despducherii, activit i sociale de predilec ie la primate. ntre strivirea unui purice i a unei cpue ar fi nceput muierile s vorbeasc i s brfeasc, sau mai curnd s vorbeasc pentru a brfi. Profesorul Dunbar i-a verificat teoria trgnd cu urechea pe culoar la discu iile ntre studen i n pauzele dintre cursuri. El a constatat c brfa ocupa 70% din conversa iile acestora.2 n sensul celor de mai sus, s-a apreciat c femeile vorbesc mai mult dect brba ii. O femeie rostete n medie 20.000 de

1 2

Gheoghe Vldu escu, Filozofia n Roma antic, Editura Albatros, Bucureti, 1991, p. 233-234. Ilarie Cavafu, La nceput a fost brfa, n Evenimentul zilei din 3 decembrie 1992, p. 8.

10

cuvinte pe zi, cu circa 13.000 mai mult dect un brbat. Explica ia? n creierul femeii sunt alocate mai multe celule pentru vorbire.1 3.1. Retorica biblic Este adevrat c n cea mai important scriere a antichit ii i cea mai citit care din lume Biblia nu apare termenul de retoric. n schimb este relevat importan a deosebit a cuvntului i sunt utilizate figuri de stil ntlnite n retoric: metafore, hiperbole, compara ii, alegorii etc. Odat fundamentat planul crea iei, Universul nostru, Dumnezeu poruncete nceputul crea iei; prin cuvntul lui ncepe definirea originii Universului uman i al lumii terestre. La nceput a fost cuvntul Gndul i voin a se exprim prin vorbire sau prin scris. Dumnezeu folosete cuvntul i poruncete fiecare etap a ac iunii crea iei. Poruncete celor din lumea sa, fiilor si. De asemenea, celebrul personaj biblic Moise, cel desemnat de Dumnezeu s conduc poporul lui Israel, s-l elibereze din robia egiptenilor era un orator din moment ce oamenii l ascultau i l urmau (dei el recunotea c nu avea o vorbire uoar).2 Evreii la nceputurile lor aveau cpetenii, dregtori, judectori. Moise: 12. Cum a putea s port eu singur pricinile voastre, povara voastr i certurile voastre? 13. Lua i din semin iile voastre nite brba i n elep i pricepu i i cunoscu i, i-i voi pune n fruntea voastr. 16. Am dat, n acelai timp, urmtoarea porunc judectorilor votri: S asculta i pe fra ii votri, i s judeca i dup dreptate nen elegerile. 17. .... s asculta i pe cel mic ca i pe cel mare... n Biblie ntlnim o frumoas poezie de dragoste, avnd sensuri multiple, profane i divine: Cntarea Cntrilor, atribuit regelui Solomon, fiul lui David. Se caracterizeaz printr-o abunden de figuri de stil, n care exceleaz compara ia i portretizarea fizic.

Arina Avram, Femeile vorbesc de trei ori mai mult dect brba ii, n 7 Plus din 29 noiembrie 2006, p. 2. 2 Conform unui studiu realizat n 2003, 10% dintre protestan i, 21% din romano-catolici i 52% dintre evrei nu cred n Dumnezeu. Dei 79% dintre americani cred n Dumnezeu, numai 66% sunt siguri pe credin a lor (Arina Avram, Cine nu crede n Dumnezeu? n ziarul Na ional din 25 mai 2003, p. 2).

11

Mirele pstor i cnt mireasa, i tot asemenea mireasa i cnt mirele. Mirii apar cnd pstori cnd regi, iar fiicele Ierusalimului, prietenii mirelui, pstorii i pzitorii i laud n cor. Este un fel de dialog ntre mire i mireas, acompaniat de cor; un fel de opera din via a pstorilor. Expresiile mirelui fa de mireas sunt foarte gingae. Asemenea ale miresei pentru mire i ale corului pentru amndoi. Tot Biblia ne face cunoscut ceea ce spunea Sf. Apostol Pavel despre dragoste1: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin , i de a avea atta credin nct s mut i mun ii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpr i toat avu ia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin , nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii - se vor desfiin a; darul limbilor va nceta; tiin a se va sfri; Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiin a. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, sim eam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa ; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credin a, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. Din studiul Bibliei i revelarea nv turilor sale a luat natere Omiletica disciplin teologic, asemntoare retoricii, sau chiar fiic a acesteia, precum i omilia discursul religios similar predicii, gra ie slujitorilor bisericii devota i, cul i i talenta i n cuvntul lor.
1

Noul Testament, Faptele aposolilor, ntia epistol a Sf. apostol Pavel ctre Corindeni, Cap. 13.

12

Sfntul Vasile cel Mare (330-379 d. Hr.) n scrierea sa, Omile ctre tineri ndeamn pe tineri cretini din vremea lui s nu dispre uiasc scrierile profane, dar s le utilizeze cu discernmnt, aa cum face albina: se aeaz pe toate florile, dar nu de la toate culege substan ele pentru miere, ci numai de la cele neotrvitoare. Aa trebuie s procedeze i predicatorul cretin: s cerceteze i scrierile laice, alturi de cele bisericeti, mai ales cele cu privire la tehnica redactrii i prezentrii predicii, respectiv Retoricile. De altfel, mare parte din regulile retoricii antice au fost nsuite, cu mare folos, de ctre predicatorii cretini. S nu uitm c Sfin ii Prin i, n marea lor majoritate, au studiat i retorica la colile nalte ale vremii, alturi de alte discipline n uz atunci. Nu numai c au studiat-o dar au fost, unii dintre ei, retori, sau au practicat avocatura, pn n momentul n care s-au dedicat exclusiv misiunii cretine. Astfel, Tertulian, studiind retorica, a practicat avocatura, Sf. Ciprian a fost retor n Cartagina, Lactantiu a studiat retorica, devenind el nsui profesor de retoric n Nicomidia, iar mai apoi profesor de aceeai disciplin. Cel dinti i cel mai mare predicator cretin a fost Iisus Hristos, iar Evanghelia pe care a propovduit-o reprezint temelia predicii cretine. Despre nici un alt nv tor nu s-a spus vreodat: niciodat n-a vorbit un om ca Omul Acesta (Ioan 7;46). Aceast exprimare lapidar surprins de Sfntul Ioan pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului de a ptrunde n tainele oratoriei divino-umane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascina i de cuvntul unui nv tor, pe care-l catalogaser ini ial un agitator oarecare". Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin excelen al predicii cretine. El este nv torul unic, dup propriile-i cuvinte. Matei (28.8): Unul este nv torul nostru. Unul, nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului n chipul cel mai profund. Mntuitorul nu a fost elevul scolii teologice iudaice; dimpotriv, El a reprezentat opozi ia fa de crturarii vremii sale. A struit ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care nu a venit s o strice, ci s o plineasc, adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea de fapt Testamentului Vechi: iubirea universal, extins pe de o parte de la cona ionali la toate popoarele, pe de alt parte, de la cei apropia i la dumani;
13

totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou v dau vou: s v iubi i unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi. Aadar, noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte, cine iubete ca Iisus va gsi c El, Iisus este Profetul prin Sine i nu printr-un dar venit din alt parte. Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n fa a crturarilor, fariseilor i boga ilor, altfel n fa a oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brba i i femei, cuvntul Lui le-a trezit sim ul remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpr iei Cerurilor. Pe cei obidi i i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mor i i-a nviat, pe copii i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nf iate ntr-o forma concret i sugestiv, menit s determine punerea in micare a gndirii i contiin ei asculttorilor, cci Mntuitorul s-a adresat deopotriv min ii i inimii celor ce-L ascultau. Aadar fondul, forma i for a predicii Sale a constat n adevruri esen iale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i nsufle it. Cu toate c n unele mprejurri folosea vorbirea obinuit, direct, Mntuitorul a ntrebuin at cu precdere parabola. Ca termen, parabol (gr. paraboli) nseamn a pune lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod. ntrebuin area parabolelor oferea anumite avantaje: pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; de asemenea, prin parabole, se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini direct; parabolele dau posibilitatea de a feri, de a ascunde unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. Exege ii au numrat 33 de parabole rostite de Mntuitorul Hristos, care se ntrec n frumuse e unele pe altele i prin care se fac cunoscute n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de n elegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enun at de filozoful britanic Herbert Spencer (1820 - 1903): pe cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele con in tablouri luate din toate genurile de ocupa ii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, rela iile sociale comune, tabieturile casei regale, etc. La frumuse ea lor stilistic i adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualit ii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi. n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou calit i necesare actului omiletic autentic: frumuse e i putere
14

de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul Simion Mehedin i. Sfin ii Apostoli nu au fost crturari, dar Sfntul Duh le-a descoperit tiin a tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului, i fiind profund convini de aceste adevruri, apostolii au avut putin a s expun, n limbaj propriu, aceste adevruri. Exist o regul n retoric dup care cel care stpnete bine ideile, adic cel ce are no iunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Sfin ii Apostoli nu au nv at retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul retorilor antici, ci cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Apostol Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale n elepciunii omeneti, ci n dovedirea Duhului lui Dumnezeu. Origen (185-254) este cel dinti teolog rsritean de la care ne-a rmas un nsemnat numr de predici. Opera sa exegetic cuprinde aproape ntreaga Sfnt Scriptur, dar din pcate, nu toate omiliile sale s-au pstrat. Erudi ia lui Origen este binecunoscut: la 18 ani ajunge conductorul Academiei Filozofice din Alexandria i se spune ca permanent era nso it de scribi care notau toate prelegerile pe care le inea. Sfntul Vasile cel Mare (379) ne-a lsat 22 de omilii i 24 cuvntri diferite: dogmatice, morale, panegirice i pedagogice. n lucrarea sa nv turi morale, d reguli pentru predicatori. Sfntul Ioan Gur de Aur (407) este recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic i este considerat totodat teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator din Tratatul despre preo ie" i Omilia despre predica. Secretul" predicii Sf. Ioan const n utilizarea optim a Sf. Scripturi pe care o cunotea n chip admirabil. Biografii spun c 6 ani, retras n ascetism, a studiat-o cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt. n toate predicile (apox. 700) apeleaz la Sf. Scriptura pentru a sus ine dogmele cretine. Odat cu limbajul ales, n predicile sale, ntlnim o permanent vioiciune a ideilor. Aten ia asculttorilor este ntre inut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin actualizri ocante, n sensul bun al cuvntului. Prin sugestiile i sfaturile pe care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician
15

al predicii. Astfel, n Tratatul despre Preo ie vorbete despre importan a covritoare a predicii: n afar de pilda prin fapt, preo ii nu au dect un mijloc, o singur cale de vindecare: nv tura cu cuvntul, predica. Aceasta este instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Cu aceeai contiin a responsabilit ii fa de importan a cuvntului, Sf. Ioan a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic, n care atrage aten ia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea pr ii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare, nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: mustr, ceart, mngie. Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac-i cer i numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea, felul predicrii trebuie s fie variat. Din bog iile oratorice ale lui Ioan Gur de Aur, redm un pasaj referitor la Mre ia lui Dumnezeu. Dumnezeu e mare n sine nsui, Dumnezeu este mare n lucrurile sale. n sine nsui Dumnezeu este Fiin a Infinit, Perfec iune fr margine. Venicie fr sfrit, Frumuse e fr amestecare, Dumnezeu ne este inaccesibil. El locuiete, zice apostolul, n lumin neapropriat. Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu, nici nu poate s-l vad. i Nimeni nu cunoate pe Dumnezeu dect Fiul. ns acest Dumnezeu, att de mare, att de neaccesibil n El nsui, a socotit demn s ni se arate nou sub vlul lucrurilor create, i dac mre ia sa cea intim ne scap, mre ia pe care o mbrac lucrurile sale ni-l fac cunoscut n mod minunat.1 3.2. Retorica homeric Influen a Greciei antice asupra civiliza iei europene de mai trziu, aportul su esen ial la constituirea acestei civiliza ii sunt att

Bog iile oratorice ale Sfntului Iona Gur de Aur, traducere din limba francez de diacon Gheorghe Brbu , Editate de Mnstirea Portri jud. Satu Mare, 2002, p. 4.

16

de evidente nct, prin tradi ie, originea unor tiin e sau arte este plasat n poemele homerice.1 Nici retorica nu face excep ie n aceast privin , cele dinti manifestri ale elocven ei fiind localizate n Iliada i Odiseea. Eroii ambelor epopei in discursuri n cele mai diverse situa ii, se exprim cu un talent oratoric ieit din comun, atunci cnd trebuie s-i sus in, cu argumente, punctul de vedere n fa a auditoriului, ceea ce i-a determinat pe unii cercettori s fac referiri la o retoric homeric, concretizat tocmai n aceste cuvntri. Aproape jumtate din Iliada i peste dou treimi din Odiseea sunt alctuite din discursurile personajelor n ac iune, care ating uneori lungimi considerabile. Eroilor homerici, elocven a le apare ca unul dintre cele mai mari privilegii: Zeii doar nu ne mpart tuturor toate bunele daruri; Chipul frumos i gnduri aezate i darul vorbirii Unu-i urt; ns zeul i dete n schimb cuvntarea; Lumea-l privete cu drag de cte ori el cu sfial Vorba ncepe-ntre cei aduna i i limpede curge To i l privesc ca pe un zeu, cnd el se arat pe uli i.2 Dup cum e cunoscut,3 Iliada este, de fapt, un episod al rzboiului troian n care aheii asediaz Troia n urma rpirii frumoasei Elena, so ia regelui Menelau, de ctre Paris, fiul lui Priam, btrnul rege al Troiei: personajele divine i umane, incidentele i discursurile, for a caracterelor fac din aceast epopee o oper nemuritoare. Ahile, eroul care accept o clip de glorie n locul unei vie i eterne oferite de mama sa zei a Thetis, este n prim planul ac iunii. Dup o scurt confruntare cu Agamemnon, el se ntoarce n lupt pentru a-i rzbuna prietenul, pe Patrocle, i l ucide la rndul su pe Hector. Dup 10 ani de asediu cetatea este cucerit. Pentru acesta a fost nevoie s se recurg la stratagema cunoscut sub denumirea de calul troian. n Iliada se men ioneaz c Peleu l ncredin eaz pe Ahile lui Phoenix pentru ca acesta s-l nve e pe erou arta vorbirii frumoase i s-l formeze ca bun orator (s fie convingtor n cuvinte i viguros n fapte). Este prima atestare n domeniu i, de altfel, n aceeai epopee exist versuri care las s se presupun
1

Aadar, Homer, despre care Herodot povestete c ar fi trit n jurul anilor 850 .e.n., tradi ia reprezentndu-l btrn i orb, rtcitor prin oraele Eladei, nconjurat de gloate venite s-l asculte, ar fi printele nu numai al epopeei, al poeziei, dar i al retoricii. 2 Homer, Odiseea, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1959 (traducere G. Murnu). 3 Vrsta Troiei a fost stabilit dup descrierea lui Homer a rzboiului de 10 ani, (1193-1183 .e.n.) prin jurul anului 1250 .e.n. Dup cercetri mai recente, existen a cet ii este mai veche, fiind fixat ntre anii 2500-2300 .e.n. Privind descrierea acestui conflict ndelungat i sngeros ntre ahei i troieni, a se vedea i Gheorghios A. Maraveleas, Rzboiniciul troian (traducere de Constantin Alexandru), Editura Militar, 1993.

17

chiar existen a, n epoc, a unor concursuri de elocve : Pu ini dintre tinerii si prieteni l ntreceau cnd, n adunri, i disputau gloria elocven ei. i ceilal i conductori ahei, n special Nestor i Ulise erau nentrecu i la vorb. De altfel, Nestor, considerat ntiul n elept al otirii,1 este cel care a reuit s-i mpace pe Agamemnon i Ahile. Talentul su oratoric rezult din urmtoarele versuri: ... Atunci se ridic Meterul cuvntrilor i craiul Pilenilor Nestor, Cruia graiul din gur mai dulce-i dect mierea... ............................................................................. Zice lui Nestor atunci mai marele Agamemnon Biruri pe ahei, cnd e vorba de sfaturi cinstite, mo Nestor ........................................................................................... De-a fi avut eu asemenea sfetnici vre-o zece cu mine Iute cdea mai demult a craiului Priam cetate... Ulise, la rndul su, era nu numai un viteaz nentrecut pe cmpul de lupt, ci i un bun orator: Cnd de pe scaun apoi se scul cumpnitul Ulise, Stete cu ochii pleca i la pmnt, cu privirea boltit, Nu-i mai clinti el toiagul mcar napoi ori-nainte, Ci l inu-n epenit ca un nepriceput. Dup fa Asta era, de prea c e ui ori e crunt de mnie Cum ns prinse din pieptu-i puternicul glas s rsune Vorbele-i line s curg din rostu-i ca fulgi de zpad Nimenea n-ar fi putut s se-ntreac de grai cu Ulise! 3.3. Retorica o crea ie a grecilor Disciplin de sine stttoare, dispunnd de un sistem tradi ional de reguli i principii referitoare la elaborarea discursurilor, retorica este considerat, nu fr temei, o crea ie a grecilor. Ca n attea alte domenii, acestui popor cultivat i sensibil i se recunoate i aici prioritatea, iar no iunea de aticism gustul fin i sigur, puritatea stilistic definitorie pentru spiritul grec, s-a generalizat. Unii cercettori apreciaz c retorica era cunoscut i n vechea cultur chinez i indic. n China, se pare, n perioada secolului V-III .e.n. existau coli de retoric considerate unul dintre cele mai mari monumente ale istoriei chineze.2 O astfel de
Citatele sunt redate din Homer, Iliada (n romnete de G. Murnu), Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1955. 2 A se vedea M. Gronet, La pense chinoise, Edition Albin Michel, Paris, 1968, p. 343.
1

18

coal era Mo Tseu, unde se studia teoria adeziunii, n care intrau preocupri de limb, stil i argumenta ie. Cert este ns c Grecia a dat primii retori vesti i, mnuitori ai cuvntului, ai artei i tiin ei persuasiunii: Pitagora, Corax, Tisias, Pericle, Gorgias, Antiphon, Protagoras, Socrate, Isocrate, Demostene. Tot aici au fost nfiin ate i au func ionat celebrele coli unde s-a predat retorica: Academia lui Platon; gimnaziul Lykeion fondat de Aristotel; coala din insula Rhodos, deschis de Eschine etc. Superioritatea i promordialitatea grecilor constau, n primul rnd, n aceea c ei au inventat, fondat i dezvoltat nv mntul retoricii.1

Olivier Reboul, op. cit., p. 6.

19

CAPITOLUL II CONTRIBU II ANTICE LA DEZVOLTAREA RETORICII 1. Contribu ia lui Pitagora Pitagora (560-500), este ndeobte cunoscut datorit celebrei teoreme matematice care i poart numele. Dar, el a fost, nu doar matematician ci i un om politic, filozof, legiuitor i profesor grec, fondatorul primei coli celebre din Grecia antic. Prin ideile sale, materializate prin aa numitele legi1, a contribuit ntr-o msur considerabil la organizarea cet ilor greceti, prefigurnd organizarea lumii moderne. Legile lui au fot considerate ca fiind sacre n toate oraele din Grecia Magnum. Conductorii cet ilor au luat lec ii de la ei i i datorau ascultare. Aceste legi au stat la baza celor 12 table romane, deci, n ultim instan , a dreptului roman. I. Unele dintre legile sale se adreseaz chiar ... legiuitorilor (conductorilor): - Nu lsa i oamenilor de stat timpul s se deprind cu puterea i cu onorurile; - Supraveghea ii pe capii poporului; de la ei ncepe corup ia mul imii; - Stpnitorilor prea ocupa i cu drile: fructul stors nu mai e bun de nimic; - Nu da i legi prea lungi, poporul are vederea scurt; - Nu-i vorbi i poporului de drepturile ce le are. Nu i da i secretul puterii sale. Ce va face oare cu ea? - Legiuitor al unui popor necioplit i greoi! Ai grij s nu-l faci s-i sar andra vrnd s-l mai ciopleti; - nainte de a fi legiuitor, deprinde meteugul de pietrar; poporul e asemenea unui morman de pietre nelefuite; - Feri i-v de legi prea aspre. Un fruct prea acru sterpezete din ii. Nu sterpezi i din ii poporului; - Crmuitorule! nainte de a- i ngdui o lovitur de stat, msoar-i efectul! II. i alte legi se refer la caracterizarea (uneori exagerat) a poporului, a mul imii:
1

A se vedea Pitagora, Legile morale i politice, Editura Antet, Bucureti, 1996.

20

- Mul imea este aidoma frunzismului neastmprat al plopului; se mic fr ncetare n btaia vntului; - Teme-te de mul ime i ntuneric; - Nu ncerca s ii piept torentului mul imii; las-l s treac sau retrage-te; - Poporul e un monstru cu mai multe capete, o mas amorf, bun numai s slujeasc de balast corabiei republicii; - Poporul nu are cuvnt; - Poporul se aseamn cu purceii, care dup ce termin de mncat rstoarn troaca; - Poporul sub monarhie e un vierme care se trte i se las zdrobit, n republic e un urs care i sufoc pe cei ce trebuie s-l mblnzeasc; - Nu te ncrede n tribunalul poporului cci acesta crede orice fr s vad, te-ar condamna fr s aud. III. Unele din ideile sale sunt reflec ii care privesc via a, sensul i filozofia acestuia: - Copilria e vrsta slbiciunii i strnete mila. Tinere ea e vrsta puterii trupeti i a greelilor. Btrne ea e vrsta neputin ei i a regretelor. Slbiciunea, puterea i neputin a sunt materialele din care e plsmuit via a omului; - Virtu ile omului le numeri pe degete, greelile pe firele de pr; - S nu ai prosteasca prere c prietenii ti nu se pot lipsi de tine; - Tatl va construi o cas pentru copiii si, acetia vor face un mormnt pentru tatl lor. IV. Pitagora a pledat pentru nonviolen i toleran n rela iile dintre oameni: - Ia minile celui care te-a lovit, strnge-le cu blnde e ntre ale tale i spune-i fratele meu, te deplng cci toat mintea i st n bra e!; El considera c n lumea noastr totul este doar amintirea a altceva. De aceea le spunea elevilor si: Nu v voi nv a nimic nou, v voi face doar s v readuce i aminte. V. Alte sfaturi ale sale le privesc pe femei: - Nu nl a i statui femeilor: nu trebuie s se arate n public, nici ele, nici imaginile lor; - Nu da i voie caprelor s se apropie de mslini i nici femeilor s intre n adunrile publice; - Femei! S ave i din cnd n cnd preten ia de a fi frumoase vi se va ierta; s nu pretinde i ns c ave i minte;
21

- So ia adulter s nu fie pedepsit cu tierea nasului ca n Egipt, ci s fie nchis mpreun cu complicele ei. VI. n domeniul oratoriei, Pitagora ndeamn la ac iune: - Nu deschide gura dac nu ai de spus ceva folositor; - Gura care tie s pstreze o tain e o comoar; - S- i plac mai mult elocven a natural a lucrurilor dect retorica cuvintelor; - Cuvintele nu sunt dect umbra faptelor. Fptuiete fr s vorbeti dar nu vorbi niciodat fr s (fptuieti) ac ionezi. De asemenea, el ndemna la cumptare n limbaj, n utilizarea cuvintelor: - n discursurile tale nu nvemnta ideile mici cu cuvinte mari, pentru c nu faci bine statuii dndu-i un piedestal mai bun dect ea; - Omule de stat! Las retorului vorbele nclcite i perifrazele. Pitagora relev riscul vorbirii necontrolate: Cuvintele sunt aidoma sge ilor: fie c ating ori nu inta, odat ce le-ai aruncat, nu mai eti stpn pe ele. Fii arca prevztor: nu trimite sge i dac nu tii dinainte ct de departe vor ajunge; chibzuiete nainte de a spune o vorb!. 2. Contribu ia lui Corax i a elevului su Tisias Numele lui Corax i ale elevului acestuia Tisias sunt legate de nceputurile retoricii (judiciare), ca disciplin riguroas. Cderea tiranilor, n special a lui Trasibul din Sicilia (465 .e.n.) a fost urmat de numeroase procese de revendicare a unor propriet i imobiliare pe care efii absolu i ai polisurilor siciliene i le nsuiser. De aceea, s-a afirmat c retorica sa nscut din procesele de proprietate, dar la fel de bine se poate spune c ea sa nscut din libertate.1 Corax i Tisias au formulat ndreptare pe care pr ile trebuiau s le respecte ntr-un litigiu: Cicero noteaz (n Brutus) c nainte de ce doi retori nu se respecta nicio regul, nicio metod, dar se vorbea ngrijit i cei mai mul i i citeau discursul. Corax era discipolul lui Empedocle2; el a adunat ntr-o culegere regulile practice, nso ite de exemple, necesare n practica judiciar; acestea au fost publicate de Tisias ntr-o lucrare
1 2

Olivier Reboul, op. cit., p. 9. Empedocle este unul din primii nv a i cu preocupri n domeniul artei cuvntului. Despre el se cunoate c a jucat un rol de seam n politica Agrigentului; a devenit eful frac iunii populare, a abolit senatul, respingnd tirania ce i se oferise i a adoptat o constitu ie democratic (Diogene Laertius. VIII, 63-66).

22

intitulat Techne retorike. Era prezentat o schem tip a planului discursului ce cuprindea, ca orientare, mai multe puncte: preambul, expozi ie, mrturii, indicii, probe, insinua ie, elogiul, blamul. Fiecare punct din aceast schem tip era nso it de explica ii privind cteva din cauzele existente atunci. n legtur cu cei doi retori ni s-a transmis Dilema lui 1 Corax, o poveste celebr (men ionm c n grecete corax nseamn corb): Un oarecare Tisias, auzind spunndu-se c retorica este arta de a convinge s-a dus la Corax, pentru a se pregti n aceast art. Dar odat ce el nu a mai avut nimic de nv at, a vrut s l frustreze pe profesorul su de banii promii. Chemat n fa a judectorilor, Tisias, se spune, a recurs la urmtoarea dilem: Corax, ce ai promis s m nve i? Arta de a convinge pe care tu ai vrut. Fie, relu Tisias: Sau m-ai nv at aceast art i atunci sufer pentru c eu te conving s nu primeti onorariul, sau tu nu m-ai nv at i atunci eu nu- i datorez nimic pentru c tu nu i-ai inut promisiunea. Dar Corax, se spune, a ripostat la rndul su printr-o alt dilem: - Dac tu reueti s m convingi s nu primesc nimic, va trebui s m plteti, pentru c eu mi-am inut promisiunea i te-am nv at. Dac tu din contr nu reueti s m convingi, trebuie s mai iei lec ii i cu att mai mult trebuie s m plteti. n loc de verdict, judectorii se mul umir s zic: - La un corb n epcitor (rutcios) un pui la fel (sau mai pe romnete, cum e turcul i pistolul, ori ce nate din pisic oareci mnnc). 3. Contribu ia sofitilor2 Sofitii sunt cei dinti profesori autentici de retoric, responsabili, n mare parte, att de erorile, ct i de reuitele acestei discipline. Termenul de sofist avea sensul de nv at, savant. Deosebit de cultiva i, sofitii cutreier oraele, dnd lec ii tinerilor, cu plat, ini iindu-i n practica oratoric, esen ial pentru ctigarea puterii n cetate. n centrul preocuprii lor se afl omul, capacitatea sa de cunoatere, pe care ei o consider cu totul relativ i nesigur. Argumentarea lor era deosebit de subtil, cutnd s asigure ntotdeauna succesul, chiar dac uneori, cauza aprat nu oferea prea multe posibilit i de argumentare.
1 2

Preluat din Olivier Reboul, op. cit., p. 10. W.K.C. Guthrie, Sofitii, (traducere de Mihai C. Udme, Editura Humanitas, Bucureti, 1999).

23

Pentru sofist, lumea nconjurtoare nu are nici valoare n sine, ea nu exist prin sine nsi, ci numai n raport cu fiin a uman care o percepe i o judec. De altfel, Protagoras unul dintre cei mai cunoscu i sofiti, va spune: omul este msura tuturor lucrurilor. O asemenea gndire conduce n mod firesc la agnosticism: din moment ce nimic nu mai e sigur, nseamn c adevrul asupra originii i esen ei acestei lumi nu mai putea fi cunoscut. Dar nu numai att; niciun adevr nu poate fi accesibil cunoaterii umane, pentru c totul este doar aparen , impresie de moment a celui care percepe un fenomen. Lec iile lor erau urmrite de tineri cu deosebit interes; sofitii le vorbeau despre arta elocin ei, despre filozofia vie ii i lupta politic. Aadar, sofitii sunt cei dinti profesori de retoric, iar sfaturile lor erau cutate mai ales de cei tineri, care erau nseta i de glorie, dorind s ajung la conducerea cet ii. ns pentru a participa cu succes la via a politic nu e suficient s cunoti filozofia, arta, literatura, astronomia, gramatica. Este indispensabil capacitatea de a convinge, pe care numai retorica o poate dezvolta. Cei mai ilutrii dintre ei sunt: Protagoras din Abdera (485411 .e.n.), Gorgias din Leontinoi (485-380 .e.n.) i Prodicos din Keos (360-398 .e.n.). Protagoras este cel mai important gnditor din micarea sofist, prieten cu Pericle, Euripide i Socrate. Ideea fundamental a concep iei sale este concentrat n maxima: Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, ntruct sunt i a celor ce nu sunt, ntruct nu sunt. Acuzat i condamnat pentru impietate, Protagoras prsete Atena i moare ntr-un naufragiu. El ar fi scris mai multe cr i: Adevrul, Despre contraziceri, Despre zei; Teza potrivit creia omul e msura tuturor lucrurilor, constituie, n planul cunoaterii expresia unui subiectivism i n acelai timp, ea semnific interdependen a ntre subiect i obiect. Omul consider lumea n raport cu adevrul i cu eroarea, criteriu just n evaluarea realit ii, pentru c nseamn o autoreflec ie i o contientizare a sinelui. Este o tez de baz a umanismului ce recunoate c omul are capacitatea de a-i furi propria istorie. Platon a n eles cuvintele sofistului n sensul c omul poate judeca toate problemele bazndu-se pe propriul su intelect, dar discipolii filozofului, pornind de la ideea c omul este msura tuturor lucrurilor, au ajuns la concluzia c el i poate justifica orice
24

ac iune, i poate stabili o ierarhie de valori singular, ceea ce poate duce la acreditarea amoralismului i a egoismului. Dialectica lui Protagoras se sprijinea pe 2 teze: - n orice problem exist dou puncte de vedere opuse; - putem face s triumfe teze mai slab n detrimentul celei mai tari. Pe baza acestora se putea descoperi argumente necesare pro i contra, pentru c, neexistnd un criteriu obiectiv care s ne ajute n descoperirea adevrului, tot efortul trebuie fcut pentru a demonstra c teza sus inut este mai verosimil ca cea a adversarului. Cu prilejul redactrii legilor oraului sicilian Turia, Protagoras a enun at un concept modern i ndrzne : pedeapsa este un mijloc social preventiv de intimidare a poten ialilor infractori i nu unul de rzbunare mpotriva fptuitorului. Protagoras este un ateu, refuznd s discute existen a zeilor din cauza unor obstacole insurmontabile: n ceea ce-i privete pe zei, nu sunt n msur s tiu dac exist, cci multe ne mpiedic s tim, de pild, faptul c nu ni se dezvluie i scurtimea vie ii. Aceast concep ie i-a atras condamnarea pentru impietate i, dup cum spuneam, i-a gsit moartea ncercnd s scape de execu ie. Protagoras este considerat ca primul om de cultur care sa ocupat de gramatic; este i fondatorul euristicii cea care a existat naintea dialecticii. Gorgias din Leontinoi (485-380 .e.n.) a fost profesorul marelui istoric Tucidide; venerat n oraul natal, unde s-au btut monede cu chipul lui, Gorgias s-a stabilit spre sfritul vie ii la Atena, n care a trit pn la vrsta de 105 ani. A fost un mare filozof i retor. Tezele gndirii sale sunt urmtoarele: - nu exist nimic; - dac ar exista ceva nu ar putea fi cunoscut; - dac ar exista i ar putea fi cunoscut, cunoaterea n-ar putea fi comunicat, deoarece cuvntul este un semn cu totul deosebit de lucrul pe care l semnific; aceeai reprezentare nu poate fi n dou min i diferite. El ar fi scris o lucrare Despre natur i mai multe discursuri printre care un Elogiu al Elenei. Gorgias apare n momentul constituirii prozei artistice. Pentru el retorica este menit s conving, iar poezia s creeze iluzii, s determine instalarea unei stri ireale, miraculoase.

25

Credin a sa este c vorbele au o putere magic i prin cuvnt pot fi stpni i oamenii. Oratorul poate vorbi convingtor despre orice, respectnd concordan a dintre sens i forma cuvntului (to prepon), utiliznd antiteza i simetria. Retorul stabilete trei tipuri de discursuri: - discursuri publice (elocin a din tribunale i din adunri); - dispute filozofice; - discursuri tiin ifice (pe subiecte din natur). Gorgias, ca i ceilal i sofiti, nu se mul umea s predea elevilor numai cunotin e generale despre elocin , ci cuta s le formeze gustul, s-i familiarizeze cu metode i procedee valabile pentru toate tipurile de discurs, n scopul de a-i face capabili s sus in sau s combat la fel de bine aceeai tez. Momentul apari iei lui Gorgias este cel n care proza prinde s se constituie, desprinzndu-se de particularit ile prozatorilor ionieni i ale tragicilor. n acest sens, Gorgias i Tucidide i aduc o contribu ie de valoare. Limba lui Gorgias este limba antic, deosebit totui de limba vorbit. Vocabularul lui abund n termeni arhaizan i i expresii poetice. Fa de elocven a brbteasc a nceputurilor, coala lui Gorgias putea fi considerat o coruptoare a bunelor tradi ii. Este motivul pentru care Socrate s-a declarat adversarul unui asemenea mod de utilizare a tehnicii persuasive, punnd mai presus de orice adevrul. S-a pstrat din discursurile lui Gorgias un exemplu nemuritor de elocin Elogiul Elenei, prototipul femeii fatale, casus belli, pentru greci. Cum poate fi ea iertat pentru nenorocirile pe care le-a provocat compatrio ilor si? Oratorul enumer cauzele posibile ale rpirii produs prin for sau prin persuasiune sau a czut prad dorin ei. n nici unul din aceste cazuri Elena nu a putut dispune n mod liber de voin a ei. Insistnd asupra rpirii cu ajutorul puterii de convingere datorate elocin ei, Gorgias face un adevrat elogiu al acestei arte: discursul este un tiran atotputernic; cuvntul un minuscul element material, complet invizibil, duce la desvrire operele divine; cci verbul poate face s nceteze teama, s risipeasc suferin a, s trezeasc bucuria, s sporeasc mila. Remarcm, ca trsturi dominante ale gndirii sofitilor, agnosticismul i relativismul pragmatic. Dac omul e msura tuturor lucrurilor, nsemn c fiecare posed un adevr al su i
26

toate sunt valabile, c toate valorile noastre estetice i morale sunt nite conven ii, fapt ce determin importan a retoricii n stabilirea unei ierarhii axiologice. Dac nimic nu exist sau nu poate fi cunoscut ori comunicat, nseamn c elocin a este atotputernic, iar cuvntul nu se mai supune nici unei determinri exterioare. Acesta este legtura intim ntre gndirea sofitilor i modul de abordare a retoricii, propriu acestora. Scopul acestei retorici nu este acela de a descoperii adevrul, ci de a domina cu ajutorul cuvntului, ea nu este destinat cunoaterii ci puterii. n dialogul lui Platon Gogias mrturisete: Mi s-a ntmplat adesea s nso esc pe fratele meu, sau al i medici la c iva bolnavi care refuzau un drog sau nu se lsau opera i. i acolo unde insisten ele medicului rmneau n van, eu convingeam bolnavul prin singura art a retoricii! i adaug c ntre un medic i un retor, pe acesta din urm l alege poporul ca medic dac retorul vrea. Remarcm zice Oliver Reboul c dac medici ar avea o mai bun forma ie retoric, retorii ar avea mai pu ine anse s se amestece n medicin.1 Prodicos din Keos (460-398 .e.n.) a fost elevul lui Protagoras i s-a bucurat de admira ia lui Socrate. Ca sol, a fcut multe cltorii la Atena, innd cu aceste ocazii conferin e care au avut mult succes printre intelectualii vremii. Cercetrile sale se refer la domeniile fizicii, religiei i moralei. El, poate fi considerat fondatorul sinonimiei pentru c a studiat sensurile i nuan ele de sens apropiate ale cuvintelor, lucru important n definirea termenilor i semnifica iilor acestora, la care inea att de mult Socrate. Prodicos se considera filozof al naturii i sofist, iar opinia sa era aceea c binele i rul sunt relative: ceea ce e bine pentru unul nu este bine pentru celalalt i viceversa. Ca i Protagoras, Prodicos este ateu; el i consider pe zei simple denumiri pe care oamenii le dau unor elemente utile ale vie ii: Demeter pentru pine, Dionisos pentru vin, Poseidon pentru ap, aa nct, dup opinia sa, zeii nu exist. Prin urmare, teza omul msura tuturor lucrurilor este aplicat aici pe deplin, zeii nefiind altceva dect nite crea ii ale imagina iei umane. Prodicos, ar fi scris un tratat Despre natur,

Olivier Reboul, op. cit., p. 13.

27

care s-a pierdut. Dintr-o alt lucrare Despre Heracles a rmas un fragment, transcris de Xenofon n lucrarea Amintiri despre Socrate. Tnrul Heracles, lipsit de experien a vie ii, este pus n fa a unei alegeri; el ntlnete dou femei, Virtutea i Desfrul, care ncearc s-l atrag fiecare pe drumul su. Deci, n spiritul concep iei sofitilor, Prodicos crede c omul poate s-i aleag singur destinul i s-i construiasc propria istorie prin voin a sa. Heracles, ascult argumentele celor dou femei; n cele din urm prevaleaz valorile morale, att de dragi elenilor: Fr munc i statornicie, zeii nu hrzesc nimic frumos i cinstit oamenilor... Dac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie s ncerci s fii de folos ntregii Grecii; dac vrei ca pmntul s- i dea cu hrnicie roadele sale, trebuie s-l munceti. Cea mai important contribu ie a sofitilor la dezvoltarea retoricii ca disciplin const tocmai n aceast concep ie despre atotputernicia omului i a judec ii sale individuale asupra lumii. Pentru a-i sus ine adevrul propriu, sofitii i pun la dispozi ie omului o tehnic a argumentrii, o tiin care va fi dedicat n ntregime convingerii interlocutorului, auditoriului. Retorica devine, gra ie sofitilor, un instrument de cunoatere i autocunoatere interdisciplinar. Tradi ii obscure, legi i obiceiuri strmoeti, sunt acum cercetate cu ndrzneal strnind proteste i sentimente de revolt n rndurile celor mai n vrst, dar mai ales printre guvernan i. Sofitii pun mai presus dect vechile obiceiuri i tradi ii arta reflexiei i ra ionamentului care este dialectica i arta elocin ei, retorica. Atenienii nva de la ei c pentru a guverna statul nu e suficient s respec i tradi iile; este nevoie de o tehnic a argumentrii, de o tiin a persuasiunii cu care s po i subjuga voin ele concet enilor ti. Cine nu este stpn pe regulile acestei discipline nu va putea domina nici peste cetate, dar nici peste membrii familiei sale. Sofitii care nv au c se poate demonstra i convinge orice, i ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, i care mai luau i bani pentru lec iile lor (sume fabuloase de 100 mine pe zi), au dunat retoricii. Scopul retoricii lor nu era de a gsi adevrul ci de a domina prin cuvnt. Ei au fost combtu i chiar de contemporani. Astfel, Isocrate (436-338 .e.n.) profesor de retoric, sus inea c retorul trebuie s se despart de sofist i c el trebuie s fie un profesor de virtute, iar cel care i adapteaz discursul la
28

orice situa ie este un poet nu retor. Arta discursului este s dea tinerilor o forma ie moral i cuvntul cel mai potrivit este cel ce exprim o gndire dreapt. Socrate i Platon au reproat retoricii, n primul rnd, calitatea ei de tiin , pentru c nu are un domeniu propriu de cercetare i se preocup nu de teze, ci de ipoteze. n al doilea rnd, spuneau c retorica constituie doar o rutin. Platon ridiculiza preten iile retorilor de a fi capabili s transmit unui om toate cunotin ele utile de care au nevoie n via a de toate zilele. Cel mai important repro a fost c prin preten iile retoricii de a asigura succesul oricreia din tezele cu care se confrunt, indiferent dac sunt drepte sau nedrepte, adevrate sau false, retorica ncalc legile morale i pregtete demagogi care pun interesele personale deasupra intereselor statului. n plus, retorica mai era acuzat c ncalc teritoriul filozofiei considerat atunci tiin a tiin elor. Datorit faptului c ideile sofitilor i fceau pe omeni s se ndoiasc de juste ea vechilor legi i obiceiuri, rspndind prin cetate ateismul i scepticismul, mul i dintre ei au fost prigoni i i exila i, iar cr ile lor arse, cum s-a ntmplat cu cele al lui Protagoras. Totui influen a sofitilor asupra mentalit ii oamenilor a fost imens; de la ei individul a nv at s pun totul sub semnul ndoielii, s pun totul n balan a cugetrii pentru a afla adevrul. Totodat, ei au fost primii pedagogi, iar obiectul educa iei lor a fost nobil: a forma oameni capabili de a guverna cetatea. 4. Contribu ia lui Platon i Aristotel Platon (427-347 .e.n.) a fost n primul rnd un mare filozof i gnditor al antichit ii i doar ntr-o anumit msur retor. Dar, ne oprim pu in asupra lui pentru bog ia retoric de care a dat dovad n scrierile sale. Numele su adevrat era Arstocles, Platon fiind o porecl, nsemnnd cel lat, ntins, datorit aspectului su fizic. Dup tat se trgea dintr-un rege, iar dup mama, se nrudea cu Solon, unul din cei 7 n elep i ai Greciei i mare legiuitor. Cutnd s deprind miestria cuvntului, Platon s-a ndreptat spre Socrate, n eleptul att de original, care tria n mijlocul cet ii vorbind unora i altora, ntrebndu-i, punndu-i n ncurctur, trezindu-le nelinitea i nesiguran a.

29

El era expresia cea mai desvrit a acestei arte, pe care o folosea n scop pedagogic i purificator totodat, pentru aflarea drumului spre virtute i n elepciune. Se spune c la vrsta de 20 de ani, cnd l-a cunoscut pe Socrate, Platon, uimit de arta discu iei, a controversei pe care o stpnea acesta, i-a ars toate produc iile literare anterioare i nu i-a mai prsit maestrul pn la moartea acestuia. Prin arta dialogului, printr-un ansamblu de procedee logice, ndeosebi prin induc ie, Socrate s-a strduit s defineasc o serie de concepte de baz ale istoriei culturii, cum ar fi Binele, Frumosul, Adevrul etc. Geniile acestor doi filozofi de la primul nu ne-a rmas nimic scris, n schimb de la Platon s-a pstrat ntreaga oper, care prezint i ideile filozofice ale lui Socrate, aflat mereu n prim planul dialogurilor platoniciene -, geniile lor, spuneam, s-au mpletit att de strns nct, toat ascu imea critic a ctorva veacuri de analiz filozofic, plus erudi ia i sensibilitatea de interpretare a filozofilor din veacul al XIX lea nu au fost n stare s le despart. Cnd Socrate a murit, Palton avea douzeci i opt de ani. El pleac din Atena, poate i din teama de a nu fi urmrit i lovit ca discipol al celui care fusese osndit s bea cucut. A cltorit prin lume 12 ani. La Megara l-a ntlnit pe Euclid, filozoful, alt discipol al lui Socrate, (care a trit ntre 450-380 .e.n.). La Cyrene l-a cunoscut pe matematicianul Theodoros, n Sicilia este oaspetele tiranului Dionysos. Cltorete n Egipt pentru a se ini ia n vechea n elepciune a preo ilor egipteni. La patruzeci de ani se ntoarce la Atena, cumpr un teren n grdinile lui Akademos, unde ntemeiaz viitoarea Academie. Din cte tim, coala avea sli de cursuri, bibliotec, un templu consacrat muzelor (museion), locuin e (un adevrat campus universitar). Printre profesori se numra Aristotel care preda retorica. Timp de treizeci de ani, Platon se afl n fruntea acestei coli. De obicei, dialogurile platoniciene sunt grupate n trei categorii: I. Dialoguri de tinere e: Hippias Minor, Hippias Maior, Protagoras, Ion, Aprarea lui Socrate, Criton, Alcibiade, Charmide, Laches, Lysis, Eutiphron, Cartea I (Thrasimachos) din viitoarea Republic i Gorgias (sau despre retoric); II. Dialoguri de maturitate: Menexen, Menon, Euthidem, Crathyl, Banchetul, Phaidon, Statul, Republica, Phaidros; III. Dialoguri de btrne e: Parmenide, Theetet, Sofistul, Politicul, Omul politic, Timaios, Critias (nencheiat), Philebos, Legile (nencheiat).
30

Aceste trei categorii de dialoguri sunt tot attea etape n evolu ia filozofiei lui Platon. Pentru marele filozof lumea perceptibil este ntr-o continu schimbare i de aceea asupra ei nu putem avea dect o opinie, o prere (doxa), care este subiectiv, bazat pe senza ii i percep ii. Dincolo de aceast lume iluzorie, trectoare, exist o alt lume, a ideilor spune Platon -, etern i imuabil, ce constituie adevrata existen . Ideile ntruchipeaz perfec iunea, venic aceeai, iar lucrurile nu sunt dect copii ale ideilor. Aceste idei se afl n suflet, care fiind etern, la rndul su, ca i ideile, i aduce aminte de ele, cunoaterea nefiind altceva dect o reminiscen , o reamintire a ideilor primordiale. Ideile sunt modele, prototipuri eterne ale unor concepte abstracte. n ierarhia ideilor, primul loc l ocup ideea de Bine, care nal sufletul. Dup Platon e mai bine s nduri o nedreptate dect s o faci. Rul i nedreptatea sunt boli pentru suflet, dar scopul filozofiei este tocmai de a-l conduce pe om n lumea ideilor. Societatea perfect imaginat de Platon (n Republica) trebuie s aib n vrful piramidei sociale pe filozofi, apoi militarii i, n sfrit, la baz, pe cei ce muncesc. Pentru Platon retorica nu este o tiin , deoarece opereaz cu verosimilul, cu plauzibilul i probabilul. i Socrate i Platon erau adep ii unei tiin e specializate. Ei considerau retorica o rutin, care nu poate face omul mai elocvent niciun retor nu a fost un mare orator (acestei obiec ii i se opunea replica lui Isocrate: gresia nu taie dar face ca secera s taie). Un punct n defavoarea retoricii l constituia preten ia de a asigura succesul oricrei teze, indiferent de dreptate i adevr. Retorii contraargumentau spunnd c nu exist o dreptate absolut, ci numai cea care se ob ine, iar sus inerea n mod succesiv a unei pozi ii pro i contra n aceeai cauz avea rolul de a descoperi care sunt argumentele adversarului, spre a-l putea nvinge mai uor. Totui Platon admite un anumit tip de retoric, pus n slujba filozofiei, acea bazat pe dialectic, pe stpnire a tehnicii de definire adecvat a fiecrui lucru. n dialogul Gorgias (Despre retoric), Platon l nf ieaz pe Socrate n controvers cu sofistul, aprtor al principiilor retoricii. La nceput, prefcndu-se netiutor, Socrate i cere lui Gorgias s defineasc ce este retorica; ea este puterea de a persuda cu ajutorul discursului, este, deci, creatoare de persuasiune. Atunci Socrate pune o ntrebare esen ial pentru
31

destinul acestei discipline: oare este ea competent cu privire la lucrurile de care vrea s ne conving? Sofistul recurge la exemple, spunndu-i: tii bine c zidurile interioare ale Atenei, ca i construirea portului se datoreaz n mare parte sfaturilor lui Temistocle i ale lui Pericle. Oare ei trebuiau s fie zidari s realizeze aceste lucruri? Rspunsul lui este de o mare subtilitate i de o actualitate uimitoare; mai ales n politic, dar i n management, n general, cel care decide este un nespecialist, un retor, cu o viziune global asupra problemelor i care posed tehnica persuasivit ii, adic tie s asculte prerea specialitilor i s se fac la rndul su ascultat. Restul dialogului, definitoriu pentru pozi ia lui Platon, de respingere a retoricii, este n general o critic a disciplinei. Dup el, retorica e fa de justi ie ceea ce e buctria fa de medicin; neavnd nevoie s cunoasc n mod deplin, cu profesionalism, lucrurile despre care se vorbete, ea se aseamn unui ignorant vorbind altor ignoran i. Filozoful nu acord limbajului aceeai importan pe care i-o acordau sofitii i Isocrate, valoarea sa fiind doar aceea de instrument al gndirii aflate n sfera ideilor, a adevrului. Retorica ignor adevrul, fiindc i lipsete tiin a justi iei, singura ce d putere i fericire oamenilor. n dialogul su despre retoric (Gorgias), Platon se ridic mpotriva pledoariilor bazate pe linguire, mpotriva celor ce sus in lucruri nedrepte. El spune c este mai preferabil s mori dect invocnd lucruri nedrepte sau neadevrate. n timp ce la Platon realitatea era umbra unor principii absolute, a ideilor eterne, Aristotel considera c realitatea este ntruchipat n lucrurile existente deja n mod individual. N-are rost s dublm aceast realitate, presupunnd c exist alta deasupra ei, alctuit din tipare eterne. Esen a este n lucruri, universalul nu exist alturi i separat de lumea contingent. Meritul lui const i n fixarea anumitor concepte filozofice: materie, form, act, substan ; acesta din urm fiind individual (o statuie, de exemplu), ea e alctuit din materie (arama) i form (chipul sculptat de artist). Artistotel este ntemeietorul tiin ei logicii; el a dat gndirii tiin ifice o metod: silogismul, un instrument indispensabil n demersul ra ional, mai precis al ra ionamentelor prin care gndirea uman poate ajunge la adevrata natur a lucrurilor. n ceea ce privete sufletul omului, acesta este o entelehie, un act al corpului. La natere, el este ca o tabula rasa n care se imprim apoi experien a vie ii.
32

Aristotel studiaz omul ca zoon politikon, ca animal politic, prezen a sa n activitatea politic fiind caracterizat de moral, iar scopul acestei activit i fiind fericirea individual i social. Orice activitate spunea Aristotel are un scop. Dar scopul care trebuie urmrit este binele pentru c numai el procur fericirea. Supremul bine este exercitarea ra iunii, ceea ce nseamn practicarea tiin ei, artei, pruden ei, n elepciunii, prieteniei. Toate valorile sunt ntrupate ntr-una singur: virtutea. Virtutea superioar este justi ia, deci supunerea legii. Aristotel mai spunea c sunt trei forme de guvernare care prezint riscul unei degenerri: monarhia n tiranie, aristocra ia n oligarhie, democra ia n demagogie. Cea mai bun form de guvernare este cea care se adapteaz condi iilor istorice respective i firii oamenilor.1 Cele mai importante opere ale lui Aristotel sunt: Organon, Retorica, Poetica, Etica nicomahic, Despre suflet. Dac platonismul provocase o ruptur ntre retoric i filozofie, Aristotel va ncerca s repare aceast deficien n conceperea celor dou arte definitorii pentru om ca fiin ra ional i vorbitoare, reabilitnd retorica fr a duna filozofiei. Mai nti, el delimiteaz domeniul retoricii, care cuprinde discursul judiciar, discursul politic i cel epidictic cele trei genuri ale discursului pe care romanii le vor numi: genus judiciale, genus deliberativum et genus demonstrativum. Apoi, el d retoricii o defini ie mai adecvat, dei mai modest: ea nu mai este arta de a convinge pe oricine, ci arta de a descoperi tot ceea ce un caz dat con ine ca poten ial persuasiv. La fel medicina care nu nseamn vindecare sigur, ci const n a oferi bolnavului toate ansele de a se vindeca. Obiectul retoricii este convingerea auditoriului pornind de la verosimil. Retorica e necesar pentru c adevrul i dreptatea avnd mai mult for natural dect contrariile lor, ar fi o greeal de neiertat din partea avocatului s nu fie n stare s le asigure triumful.
Una din afirma iile celebre ale lui Aristotel este: Mul umesc zeilor c m-am nscut grec i nu barbar, liber i nu sclav, brbat i nu femeie. Concep ii asemntoare privind superioritatea brbatului asupra femeii, caracteristice nu numai antichit ii, au i al i gnditori. Xenofon de pild, spunea c femeia trebuie s vad ct mai pu in, s aud ct mai pu in, s pun ct mai pu ine ntrebri, s aib grij de cas i s dea ascultare so ului, iar Sofocle considera c: podoaba cea mai de pre a femeii este s tac, iar via a unui brbat valoreaz mai mult ca via a a o mie de femei. Pitagora mergea chiar mai departe: exist un principiu bun, care a creat ordinea, lumina i brbatul; exist i un principiu ru, care a creat haosul, tenebrele i femeia.
1

33

Mai mult, acesta trebuie s poat argumenta i pro i contra, spre a devansa argumentele adversarului. Apoi, retorica este necesar, afirm Aristotel, pentru c ar fi nedemn pentru un brbat s nu fie n stare s se apere cu ajutorul cuvntului, arm proprie numai omului. Retorica afirm Aristotel este o antistrof a dialecticii, ntr-un cuvnt, reversul acesteia. n timp ce dialectica este tehnica discu iilor, un ndreptar n arta conversa iei i a argumentrii, retorica este tehnica discursurilor (techne ton logon). n acest fel, ea poate fi considerat o ramur a dialecticii, fiindc amndou urmresc s ob in prin cuvntare o convingere (pithanon), s persuadeze auditoriul, fiecare ns cu mijloace proprii. Dialectica apeleaz la silogism i induc ie, retorica la pasiunile auditoriului, spune Aristotel. Scopul su este s extind cercetarea n domeniul opinabilului valori, credin e, aparen e, verosimil. El spune c mijloacele cum sunt capatio bene volentiae i chiar seduc ia prin forma artistic a discursului, nu sunt dect necesare i nu onorabile. n partea a III-a a lucrrii sale exist un pasaj semnificativ pentru destinul Retoricii. n justi ie n-ar trebui s recurgem dect la fapte i probe evidente pentru a ob ine decizia judectorului, dar din cauza inperfec iei morale a acestuia, mijloacele retorice devin un ru necesar. Aristotel spune c retorica trebuie s se sprijine pe psihologie: cte feluri de suflete, attea feluri de discursuri trebuie s existe i oratorul trebuie s tie la ce oameni se va potrivi un anumit fel de discurs. Psihologia oratorului l va nv a s discearn cazul n care va trebui s vorbeasc sau s tac, s fie concis, vehement sau nduiotor. Meritul lui Aristotel este ca i-a dat retoricii un sistem coerent de gndire. Retorica presupune un studiu logic, o argumentare temeinic, cunoaterea psihologiei i a caracterelor, o stilistic, toate legate ntre ele prin reflexia filozofic. Tocmai aceast reflec ie permite s integrm retorica n sistemul de cunotin e, adic n cultur. Aristotel considera c retorica are trei izvoare: judiciar, literar i filozofic care se mpletesc armonios. Dac la sofiti retorica domin filozofia, la Aristotel, filozofia domin retorica. 5. Contribu ia lui Demostene Demostene, care a trit n aceeai perioad cu Aristotel (384-322 .e.n.); a fost cel mai mare orator al Greciei antice i unul
34

din cei mai de seam oratori ai tuturor timpurilor. Dar, spre deosebire de Aristotel, care a trit n prejma lui Filip al II-lea, regele Macedoniei i al fiului acestuia, Alexandru cel Mare, cruia i-a fost profesor, Demostene s-a ridicat cu deosebit energie mpotriva acestora, mobiliznd poporul atenian contra agresorilor macedoneni. Demostene s-a nscut n demosul Paiania din Atica, fiind fiul unui bogat armurier. Tatl su moare cnd el are 7 ani i rmne n grija unor tutori care i vor fura averea. Studiaz la Academia lui Platon i ia lec ii de la Euclid din Megara.1 Pentru a-i da n judecat pe tutori, s-i recupereze bunurile, se pregtete trei ani cu oratorul Isaios, reputat pentru cunoaterea dreptului i pentru succesele lui juridice. Cariera politic a lui Demostene a fost strlucit, dar totodat sinuoas. Ea este marcat permanent de eforturile grecilor de a face fa amenin rilor macedonenilor. n prima perioad a activit ii sale politice (351-340 .e.n.), n calitate de ef al opozi iei, combate partidul aflat la putere i se strduiete s-i mobilizeze pe greci mpotriva lui Filip. Din aceast perioad dateaz marile discursuri politice, Filipicele (Philippikos) i Olintienale (Olynthiokoi). n cea de-a doua perioad (340-338 .e.n.), ca ef al partidului aflat la putere pregtete lupa mpotriva lui Filip. Timp de paisprezece ani Filip nu putut s fac un pas fr a se gsi n fa a lui Demostene. Proiectele lui abia concepute, erau denun ate Greciei de la tribuna politic de marele patriot atenian.2 n perioada urmtoare, dup lupta de la Cheroneea (388 .e.n.) unde alian a tebano-atenian este nfrnt, Demostene, nvins, se ocup n special cu combaterea atacurilor adversarilor si (n special a lui Eschine). Dup afacerea Herpal, acuzat de corup ie i condamnat la o amend peste puterile lui este obligat s se exileze. Revine n Atena, fiind chemat printr-un decret al poporului i rentoarcerea lui este un adevrat triumf (323 .e.n.). ns, n anul urmtor (322 .e.n.) armata atenian a fost zdrobit la Crannon, de succesorul lui Alexandru cel Mare, Antipatros, i toat Atica czu n minile macedonenilor. Demostene urmrit de nvingtori, s-a refugiat n insula Calauria, adpostindu-se n templul lui Poseidon, unde se sinucide3 (avea 62 de ani).

Gheorghe Adamescu, Curs de retoric, Editura librriei Steinberg, Bucureti, 1899, p. 161. Ibidem, p. 162. Andrei Marin, Biografia lui Demostene, n Demostene, Eschine, Licurg, pagini alese din oratorii greci, Editura pentru literatur, 1969, p. 7-8.
2 3

35

Dup moartea lui, n Grecia ngenuncheat, elocven a a nceput s lncezeasc, ceea ce l-a determinat pe Cicero s remarce c ulterior n Grecia n-a mai fost nici un orator demn de acest nume. 5.1. Demostene mare orator Demostene reprezint un exemplu gritor c oratoria se dobndete prin munc, i ea nu este doar un dar natural. La nceput nu a avut succes; de la tribuna politic a fost respins cu huiduieli n dou rnduri1. Ca s ajung orator a fcut eforturi supraomeneti, care au rmas exemple peste veacuri. Plutarh, marele istoric, povestete c pentru a-i corija defectele de vorbire lua pietricele n gur; pentru a elimina ticul nervos de ridicare a umrului, i ag a o sabie de gt, care l n epa la orice atingere; pentru c vorbea ncet i pentru a se obinui cu zgomotul mul imii, i declama discursurile n fa a mrii; pentru a putea studia n linite se ascundea ntr-o peter; pe Tucidide vechiul istoric l-a studiat pn la epuizare. i la 25 de ani i-a ncercat din nou puterile, acum a avut succes. De aici ncolo avea s triumfe ntotdeauna n fa a altor oratori i va deveni unul din cei mai mari oratori ai lumii. Discursurile lui nu erau un joc de figuri de stil, o broderie de argumente i contraargumente, dar cuvintele lui aveau for i vehemen , erau impetuoase, demne. l caracteriza o mare energie n gndire care reuea s nclzeasc inimile i s mobilizeze la ac iune. i pregtea auditoriul cu o fraz sau dou i apoi ataca n plin subiectul care l preocupa. Celebrul scriitor i prelat francez, precursor al umanismului, autor al Aventurilor lui Telemac i al Dialogurilor asupra elocven ei, Fenleon scrie: Demostene pare a se depi pe sine nsui, nu vede dect patria. Nu caut frumosul, dar o face fr mcar s se gndeasc. El este deasupra admira iei... El tun i fulger; este un torent care ia cu el totul... Nu se ocup dect de Filip, care spune totul. Sunt cucerit de aceti doi oratori (Demostene i Cicero). Dar trebuie s mrturisesc: sunt mai pu in impresionat de arta infinit i de magnifica elocven a lui Cicero dect de mrea a simplitate a lui Demostene.2 5.2. Discursurile politice

Gheorghe Adamescu, op. cit., p. 161. Fenelon, Dialogue sur leloquence, n Cristu Negoescu, Retorica i stilisticele, Bucureti, Editura librriei Steinberg, 1896, p. 294.

36

Discursurile politice ale lui Demostene cele trei filipice (de la Filip) i tot attea olintiene (de la Olint) cetate greceasc, ca i cel asupra situa iei din Chersones (o alt cetate greceasc), sunt ndreptate mpotriva celui mai mare duman de atunci al Atenei, regele Filip al II-lea al Macedoniei. Prin aceste discursuri, celebre prin con inutul lor, Demostene dorea s trezeasc un popor celebru la rndul su, pentru spiritul su de dreptate, umanism, de cultur, dar care ncepuse s degenereze. Marele orator ncearc s contiintizeze atenienii mpotriva indolen ei i venalit ii; el le reproa c pactizau cu dumanul, c i trdeaz patria. (Timp de 14 ani Demostene s-a opus macedonenilor). 5.3. Discursurile juridice Demostene a fost nu numai un mare orator i conductor politic, ci i un jurist de seam al Atenei. S-au pstrat patru discursuri judiciare: mpotriva legii lui Leptines, mpotriva lui Midias, Asupra ambasadei necredincioase i Pentru coroan. n discursul mpotriva legii lui Leptines1, Demostene critic aceast lege(care reglementa serviciile publice n sarcina cet enilor leiterghii) pentru c lovete n suveranitatea poporului, c este contrar onoarei cet ii; ea ncalc angajamentele contractate i c este nepolitic, fiindc va descuraja pe cei mai buni cet eni. Iat ce spune printre altele marele orator: Dac voi ve i abroga legea, aa cum va sftuim noi, oamenii demni vor continua s se bucure de drepturile acordate de voi..., iar dac voi ve i vota legea dee zeii s nu face i una ca asta cei buni vor suferi din pricina celor ri, iar cei nedemni vor fi pentru cei buni izvor de nenorociri, fr ca ei s sufere vre-o pedeaps, i contrar celor ce v-am spus adineauri, cetatea voastr va arta n fa a tuturor c este nesincer, invidioas i necinstit. Discursul mpotriva lui Midias2, este prilejuit de conflictul dintre Demostene i adversarul su de o via Midias, n timpul reprezenta iei teatrale ocazionate de serbrile Dionysiace din anul 348 .e.n. Demostene a fost plmuit de Midias n fa a spectatorilor care l-au huiduit pe agresor. Marele orator l-a acuzat pe Midias de sacrilegiu fa de serbare, n Adunarea poporului, i acesta l-a declarat ciumat. Pentru a ob ine satisfac ie complet Demostene s-a adresat tribunalului heliatilor, ns ulterior, i-a retras plngerea; discursul a rmas scris.
1 2

A se vedea Demostene, op. cit., p. 149-167. Ibidem, p. 163-176.

37

Sub numele de Discursul asupra ambasadei 1 necredincioase (343 .e.n.) este cunoscut cel rostit mpotriva adversarului su Eschine i el un mare orator, care a fost acuzat c n calitate de ambasador al atenienilor pentru a ncheia pace cu Filip, i-a nclcat ndatoririle trdnd patria. Acesta era nvinuit c prin sfaturile date poporului nlesnise invadarea Greciei de ctre Filip, iar macedonenii ajunser aproape de zidurile Atenei. Demostene l consider pe Eschine vinovat pentru c att timp ct a durat misiunea sa, a lucrat mpotriva legilor, a decretelor, a drept ii. Portretul acuzatului fcut cu destul violen , pe msura simplit ii stilului oratorului. i individul asta spurcat, avnd pe contiin asemenea fapte, va ndrzni s v priveasc pe voi n fa ? i cu vocea lui rsuntoare v va vorbi ndat despre via a dus de el; m cuprinde scrba fa de via a lui! Aceti judectori nu tiu ei oare... c n copilria ta, te nvrteai la srbtorile bahice printre cetele de be ivi? C mai trziu ai avut sarcina de grefier fiind la ordinele magistra ilor i c svreai fapte necinstite n schimbul a dou sau trei drahme?... Adresndu-se judectorilor, n final, Demostene spune: achitndu-l pe Eschine nu rezult pentru voi niciun folos; dimpotriv, prin pedepsirea lui, voi trebuie s da i exemplu nu numai cet enilor votri, ci tuturor grecilor. Discursul pentru coroan2 este rostit tot mpotriva lui Eschine, care, invidios c s-a propus acordarea unei coroane de aur lui Demostene pentru virtutea lui i pentru ca el s nu nceteze ca prin faptele i ac iunile sale s contribuie la binele cet ii, a ac ionat n judecat pe autorul propunerii Ctesifon. Procesul, judecat de tribunalul heliatilor, a fost pierdut de Eschine i Demostene care a rostit un discurs, considerat o capodoper a elocin ei antice, i-a primit coroana, iar acuzatorul, amendat cu 1000 de drahme, s-a exilat n Rhodos, unde a deschis o coal de retoric. Demostene arat c Filip i-a nelat pe atenieni prin mijlocirea unor oameni ca Eschine i adresndu-se acestuia spune: Eu i mpreun cu mine to i aceti cet eni te numim pe tine Eschine, un om pltit alt dat de Filip i acum de Alexandru. Dac nu crezi ntreab-i; sau mai bine i voi ntreba eu pentru tine... Se cuvenea oare Eschine, ca cetatea noastr s renun e la mndria ei pentru ca ... s aju i pe Filip s dobndeasc domina ia asupra grecilor i s distrug gloria i drepturile strmoilor? i discursul continu n acelai stil, oratorul adresndu-se lui Eschine
1 2

Ibidem p. 177-193. Ibidem, p. 196-230.

38

cu ntrebri la care rspunde tot el. Demostene amintete c atenienii n toate timpurile nfruntnd primejdiile, au luptat pentru ntietate, onoare i glorie i c n timpul lui Filip ei, to i grecii au trebuit s ndure greut i i umilin e. Pentru a ndeprta acuza ia care i era adus c nu merit o asemenea rsplat, marele orator uit de modestie i afirm: Cetatea Eschine, datorit mie a pus la cale i a svrit nenumrate ac iuni mre e i importante pe care le are nc vii n minte. 6. Contribu ia lui Cicero Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.) a fost cel mai de seam orator al Romei antice i chiar al lumii, un titan al promovrii i afirmrii retoricii. Niciun studiu n materie nu poate face abstrac ie de activitatea i opera sa. 1 A studiat cu pasiune filozofia, istoria i dreptul, inclusiv n colile din Atena i Insula Rhodos, cu cei mai renumi i profesori i jurisconsul i ai vremii. S-a ngrijit de vocea i dic ia sa, i-a cultivat limbajul i gestica cu scopul de a deveni avocat, orator i om politic renumit. A reuit cu prisosin . Se povestete c n insula Rhodos, unde a studiat retorica cu Apollonius, Cicero a sus inut o dezbatere cu o miestrie ieit din comun. To i cei prezen i au aplaudat cu cldur i l-au felicitat pe tnrul orator, cu excep ia lui Molon, eful colii, care rmsese trist i gnditor. La nedumerirea lui Cicero, grecul a explicat: de aici ncolo, patriei mele nu i mai rmne dect avantajul de a ti c tu ai luat elocven a i ai dus-o la Roma.2 Dup doi ani s-a ntors acas, aa cum mrturisete, aproape transformat, cci marea ncordare a vocii i se potolise, vorbirea nu mai era nfierbntat, plmnii i se ntriser i cptase robuste e fizic. A urmat o carier strlucit de avocat i om politic, devenind cel mai mare orator al antichit ii, un gigant care continu i azi s influen eze cultura umanit ii. Cicero a lsat posterit ii o oper imens3, cuprinznd discursuri, tratate (De oratore, Brutus, Orator) i lucrri mai mici de retoric: Partitiones oratoriae (Despre pr ile discursului), De optimo genere oratorum (Despre cel mai bun fel de elocin ), Topica (Locurile comune); opere filozofice: Horensius, De finibus
1

A se vedea G. Gu u, Via a i opera lui Cicero, Opere alese, n Cicero, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 5-63. Pierre Larousse, Grand dictionnaire universel, tome quatrime, Paris, p. 278. 3 A se vedea Horia C. Matei, op. cit., p. 136.
2

39

bonorum et malorum (Definiri ale rului i binelui n sine), Tusculanae disputationes (discu ii de la Tusculanum), De natura deorum (Despre natura zeilor); opere politice: De republica, De legibus (Despre legi), De oficiis (Despre ndatoriri), precum i o bogat coresponden , din care s-au pstrat 16 cr i de scrisori, cele mai multe destinate prietenului su Atticus.1 Cicero rmne primul prozator latin i nimeni nu a depit niciodat bog ia, puritatea, elegan a i armonia stilului su. Discursurile lui sunt modele de juste e i precizie, de naturale e i vivacitate, ncrcate cteodat de patetic sau de ironie fin. Iar lucrrile sale filozofice sunt monumente istorice i n acelai timp, modele de elocin .2 Nu a fost domeniu al culturii de care Cicero s nu se fi ocupat. De aceea, el a fost considerat cel mai cultivat dintre romani. Tocmai bog ia acestei culturi i-a hrnit elocven a nnscut i l-a propulsat n fruntea merilor oratori. Cicero a fost admirat i apreciat chiar de marile personalit i cu care a fost contemporan. Octavian Augustus, cel proclamat primul mprat al Romei dup cderea republicii, dei acceptase ca Cicero s fie trecut pe lista proscriilor i ucis de Marcus Antonius, l considera un mare om de cultur care i-a iubit sincer patria; om de stat, orator i un strlucit scriitor. De altfel, Augustus a regretat pierderea lui Cicero. Poate ca o repara ie l-a numit pe Quintus, fiul oratorului, augur apoi consul i, n sfrit, i-a ncredin at Syria ca proconsul.3 Plinius cel Tnr, dorea s-l egaleze n lucrri, iar Seneca i ndemna elevii s-l citeasc pe Cicero. Quntilian spunea c Cicero nu este numele unui om, ci numele elocven ei. Cine ajunge s-l admire, acela s tie c a nviat n arta vorbiri. 6.1. Cicero avocat Cicero ncepe o carier strlucit de avocat cu pu in timp naintea mplinirii vrstei de 25 de ani. Primul su discurs judiciar care s-a pstrat, rostit n anul 81, este Pro Quinctio (n aprarea lui Quinctinus). Adversarul su n acest proces, va fi, ca n altele care au urmat, cel mai mare avocat al acelor timpuri Quintus Hortensius Hortalus. Pledoaria se caracterizeaz printr-un interesant exordiu (introducere). Cicero i exprim, printre altele, temerea c nu va fi o judecat cinstit
1

A se vedea Marcus Tullius Cicero, Epistolae ad Atticum (scrisori ctre Atticus), versiune romneasc de prof. Constantin Popescu Mehedin i, Colec ia Ovidium 1979. 2 Pierre Larousse, op. cit., p. 278. 3 Mircea Duculescu, Octavianus Augustus, Editura tiin ific i enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 170.

40

datorit relei credin e a celeilalte pr i n proces. Sextul Naevus, un parvenit mbog it. Adresndu-se judectorului, el spune: ... att tu...., ct i asesorii ti trebuie s ne asculta i cu mai mult bunvoin , pentru c adevrul ncercat de mai multe neajunsuri s ias n cele din urm la lumin, datorit spiritului vostru de dreptate. Cci dac un judector, aa cum eti tu, nu va fi de ajutor unui om lipsit de sprijin mpotriva violen ei i puterii, dac n fa a acestui consiliu de judecat cauza este cntrit dup averi i nu dup dreptate, atunci nu mai exist la noi nimic sfnt i curat, nici judectori, a cror n elepciune i neprtinire s aduc uurare unui nevoia.1 n anul urmtor (80 .e.n.) Cicero i-a luat aprarea lui Roscius din Ameria, rostind discursul cunoscut sub denumirea Pro Amerino, care i-a adus gloria. n Brutus, el noteaz c prima cauz public, n aprarea lui Roscius s-a bucurat de un succes att de mare nct n-a mai existat vre-o alta care s nu par vrednic de cauza mea. n acest proces Cicero l-a aprat pe Roscius mpotriva acuza iei formulate de dou din rudele sale, Roscius Capito i Roscius Magnus i de Chrysogonus omul lui Sylla, atotputernicul acelor timpuri ambii gladiatori c i-a ucis tatl. Cei trei acuzatori doreau astfel s-i nsueasc averea celui disprut (6 milioane de sester i), cumprat imediat cu ajutorul lui Sylla de ctre Crysogonus cu 2000 de sester i. Pledoaria, deosebit de curajoas rostit de marele orator, este un adevrat model didactic, pentru c respect cu rigurozitate pr ile discursului judiciar. n introducere (exordiu) cap. 1-5 justific de ce face el aprarea, un tnr fr experien n timp ce avoca i de prestigiu stau departe de cauz: ei nu ndrznesc din cauza vitregiei vremurilor. Interesant este justificarea: ei avnd experien , prestigiu vor fi judeca i aspru pentru ce vor spune pentru c nu vor putea ocoli chestiunile politice. Pe cnd vorbele unui tnr necunoscut, neintrat n politic, vor rmne n sala de judecat; dac ies el poate fi iertat pentru c e tnr; e singurul care poate vorbi cu cea mai mic primejdie. Cere apoi judectorilor s resping ncercarea criminal a profitorilor i s-i dea seama de urmrile unei sentin e nedrepte, achitndu-l pe nevinovat. Prin cuvinte bine meteugite, ncearc s sensibilizeze pe judectori i s le capete bunvoin a: v implor, judectori, s asculta i cu aten ie i cu binevoitoare
1

Cicero, op. cit., p. 90.

41

indulgen cuvintele mele. Bizuindu-m pe buna credin i pe n elepciunea voastr, mi dau seama c am luat asupra mea o povar mai mare dect o pot duce. Mai nti, i cer lui Chrysogonus s se mul umeasc cu averea i bunurile noastre, dar s nu cear i sngele i via a. Apoi, v cer vou, judectori, s rezista i crimei celor ndrzne i, s uura i nenorocirea celor nevinova i i s nltura i prin procesul lui Roscius o primejdie care e ndreptat mpotriva tuturor. n cap. 6-12, oratorul expune faptele referitoare la omorrea lui Roscius tatl i urmrile lor (nara iunea). Urmeaz (n capitolul 13) planul propriu zis al argumentrii (diviziunea): respingerea acuza iei de paricid; nfierea ndrznelii lui Roscius Capito i a lui Roscius Magnus, profitori ai averii celui ucis i martori ai acuzrii, dezvluirea abuzurilor de putere ale lui Chrysogonus. Interesant este portretul pe care Cicero l face lui Roscius n opozi ie cu cel al acuzatorilor si: ... Ce fel de om este el? E vreun tinerel corupt, mpins la rele de oameni strica i? Are mai mult de patruzeci de ani. S fie atunci un vechi asasin, un om ndrzne i trit pentru crime? ... Pe acest om l-au dus la crim, fr ndoial, desfrul, marile mprumuturi fcute, patimile lui nepotolite? i Cicero rspunde c nimic din toate acestea nu sunt valabile n cazul lui Roscius, ntrebndu-se n continuare: Ce patimi... poate s aib un om care... a locuit mereu la ar i a trit ocupndu-se cu agricultura? i rspunde: acest fel de via e ndeosebi strin de patimi i legat de ndatoriri. n solu ionarea unei cauze, spune Cicero, trebuie s se pun ntrebarea: Cui a folosit? (Cui prodest). Aa sunt oamenii: nimeni nu ncearc s comit o crim fr speran de ctig. i nu trebuie uitat c sngele mamei i al tatlui constituie o legtur puternic, impus de fire i sfnt. Cine se pteaz cu o pictur dintr-nsul nu numai c nu se poate spla, dar aceast pat ptrunde pn n adncul sufletului lui.... n partea pledoariei denumit confirmarea (cap. 14-49), Cicero analizeaz i dovedete netemeinicia argumentelor acuzrii i neserioziatea lor; atac pe cei doi Roscii (cap. 30-42), artnd c prin felul de via , ct i prin mprejurrile comiterii crimei, vina uciderii lui Sex Roscius cade asupra lor, ct i pe Chrysogonus (art. 43-49), dezvluind abuzurile i via a depravat a acestuia. n final (n perora ie), Cicero urmrete s provoace sentimentul de indignare mpotriva cinismului acuzatorilor i mil fa de acuzat. El i previne pe judectori c sentin a lor n acest
42

proces va avea consecin e poate grave asupra vie ii politice i morale ale statului roman, a intereselor cet enilor.1 Marele avocat spune printre altele: ... Dar dac nu ob inem de la Chrysogonus, judectorii s se mul umeasc cu averea noastr, dar s nu ne cear via a, dac nu poate fi nduplecat, dup ce ne-a luat tot ce era al nostru, s nu doreasc a ne rpi i aceast lumin a zilei care este a tuturor, dac nu-i de ajuns s-i potoleasc lcomia cu averea noastr dect dac cruzimii lui i se ofer i sngele nostru, lui Roscius, ca i republicii, nu-i rmne de fcut dect un singur refugiu, o singur speran : buntatea voastr de alt dat i ndurarea. Dac acesta mai exist, putem fi nc salva i. Dar dac aceast cruzime care s-a vzut n aceast vreme n via a public, a schimbat sufletele voastre ceea ce desigur nu este posibil fcndu-le mai aspre i mai nenduplecate, s-a terminat judectori; ar fi mai bine s ne ducem zilele printre fiare dect s trim n mijlocul unor grozvii att de mari... Se cuvine ca oamenii n elep i care dispun de aceast autoritate i putere de care dispune i voi s vindece n primul rnd relele de care statul sufer mai mult. Nu e nimeni printre voi care s nu tie c poporul roman, considerat alt dat ca cel mai blnd fa de dumani, sufer astzi de cruzimea care se exercit asupra propriilor fii. ndeprta i aceast cruzime din via a public judectori, nu ngdui i s mai dinuiasc n aceast republic.2 Cel mai important proces, n care Cicero s-a situat pe pozi ia acuzatorului, este cel al lui Verres (n anul 70 .e.n.), care la consacrat definitiv ca cel mai mare avocat al Romei antice.3 Verres fcea parte din clasa senatorial, era nrudit sau avea rela ii apropiate cu persoane influente n acea perioad. Dup ce a mplinit func ia de pretor urban la Roma, Verres devine guvernator al Siciliei, n calitate de propretor (ntre anii 7471 .e.n.). n aceast func ie svrete numeroase abuzuri i acumuleaz o mare avere. Nu i era team de consecin e deoarece, spunea el, veniturile din primul an erau pentru el, cele din al doilea pentru avoca i i aprtori, iar cele din al treilea sunt rezervate judectorilor. Toate cet ile Siciliei, afar de Messina i Siracuza, s-au adresat lui Cicero cerndu-i s le sus in plngerile n fa a instan ei mpotriva lui Verres. Marele orator accept, dei era

G. Gu u, n Cicero, op. cit., p. 99-100. Cicero, op. cit., p. 147-148 (traducere G. Gu u). 3 G. Gu u, op. cit., p. 151-159.
2

43

contient de riscurile la care se supune. El pleac n Sicilia, merge din ora n ora timp de 90 de zile i adun probe zdrobitoare. Pentru a grbi desfurarea procesului, Cicero a renun at la un mare discurs de acuzare i rostete doar un scurt rechizitoriu (Actio prima), care este mai de grab o introducere (un exodiu) al discursului de avea s urmeze, lsnd astfel timp prezentrii delega iilor oraelor siciliene, ascultrii martorilor i administrrii celorlalte probe. n fa a vinov iei evidente, avocatul lui Verres, Hortensius a renun at s mai sus in aprarea, iar acuzatul s-a exilat de bun voie. Tribunalul l-a condamnat la o amend de 40 milioane sester i, o sum enorm pentru acele vremuri. Cicero a considerat c nu i-a ncheiat misiunea i va valorifica imensul material adunat, scriind discursul care ar fi trebuit rostit n fa a tribunalului. Este ceea ce s-a numit Actio secunda n Verren, alctuit din cinci discursuri (Verinele): De praetura urbana, n care se refer la toate infamiile lui Verres ca praetor; De praetura Siciliensi (Despre activitatea ca propretor al Siciliei); De frumento (Despre dijmele asupra grnelor); De signis (Despre obiectele de art furate); De suppliciis (Despre torturi). n De signis, Cicero descrie isprvile lui Verres: Afirm c n toate Sicilia, provincie att de bogat, de att timp cucerit (ntre anii 241-210 .e.n.), cu attea orae, cu attea familii pline cu avu ii, n-a existat niciun vas de argint, niciunul de Corint sau de Delos, nicio piatr pre ioas au perl, nimic lucrat n aur sau n filde, nicio statuie de aram sau de filde, afirm c n-a existat nicio pictur de lemn, nicio tapiserie pe care el s nu le fi cutat, s nu le fi cercetat i, dac i-au plcut, s nu le fi furat.1 De supplicis se ncheie cu crezul oratorului, pe care Cicero vrea s-l insufle i judectorilor: ...dac n ce-l privete pe acest acuzat i aceast cauz toate inten iile mele au urmrit salvarea alia ilor, onoarea poporului roman i mplinirea datoriei mele, dac toate grijile, vegherile i gndurile mele n-au tins spre nimic alt ceva dect spre datorie i virtute, atunci s fi i i voi nsufle i i n judecarea acestei cauze, de sentimentele cu care am primit-o eu i de buna-credin cu care am pledat-o; apoi, ca pe Verres, dac tot ce ai fcut sunt nemaipomenite i unice isprvi de pornire criminal, de ndrzneal, de rea-credin , de desfru, de lcomie, de cruzime, s-l ajung prin judecata voastr rsplata cuvenit unei astfel de vie i i unor astfel de fapte, iar republica i sentimentul datoriei mele fa de sicilieni s fie mul umite cu

Cicero, op. cit., p. 151-156 (traducere Daniel Ganea).

44

aceast ultim acuza ie i de acum nainte s-mi fie ngduit s-mi apr mai degrab oameni de treab dect s-i acuz pe ticloi.1 6.2. Cicero om politic Cicero a trit ntr-una din cele mai zbuciumate perioade ale republicii romane, aceea a rzboaielor civile, a destrmrii formei de guvernmnt republicane i a instaurrii dictaturii militare, care va duce n final la instaurarea imperiului. n acea perioad a avut loc: rscoala lui Spartacus, luptele civile dintre Marius i Sylla, conjura ia lui Catilina, constituirea primului triumvirat (Cezar, Pompeius, Crassus), rzboiul civil dintre Cezar i Pompeius, uciderea lui Cezar, luptele dintre Octavianus i Antonius, constituirea celui de-al doilea triumvirat (Octavianus, Antonius, Lepidus). Cicero, la rndul su, nu a rmas deoparte i s-a implicat n activitatea politic din toat fiin a, inteligen a i talentul unui om de cultur, filozof i orator, fiind unul din marii oameni de stat i ai Romei antice. El a fost aprtor consecvent al republicii ca form de guvernmnt. n anul 76 .e.n. devine cvestor, i n anul urmtor i ndeplinete func ia n Sicilia. Administra ia lui s-a caracterizat prin seriozitate, contiinciozitate, legalitate. Dup expirarea mandatului le-a promis sicilienilor c-i va ajuta de cte ori vor avea nevoie de el (i i-a sprijinit n procesul lui Verres). n anul 69 este aedil currul, n 66 pretor urban, calitate n care rostete primul mare discurs politic Pro lege Manilia, iar n anul 63 accede la func ia suprem: aceea de consul.2 Plutah, marele istoric, ne spune c tnrul Cicero a intrat n politic cu o dorin ardend de a reui. El a considerat c un om politic, chemat s serveasc ceilal i oameni, trebuie s-i cunoasc bine, s tie de ceea ce sunt ei capabili. S-a strduit i a reuit, nu numai s re in numele ct mai multor cet eni, dar s le tie i locuin a din ora i de la ar, s le cunoasc vecinii, prietenii, pmnturile pe care le aveau.3 Marele orator nu a fcut figura ie n func iile publice pe care le-a ndeplinit. Mereu n centrul evenimentelor, a luat atitudine i a ac ionat conform convingerilor lui i binelui republicii i al poporului roman, pe care el l-a pus ntotdeauna mai presus de orice. Nu a fost niciodat de partea celui mai puternic; l-a acuzat pe Catalina de grave abuzuri i l-a nlturat din via a politic; a luat atitudine
1

Mario C. Matei, op. cit., p. 136. Horia C. Matei, op. cit., p. 136. 3 Pierre Larousse, op. cit., p. 278.
2

45

mpotriva lui Cezar, s-a ridicat mpotriva lui Antoniu, a fost exilat i a determinat chiar uciderea sa. Pentru a ne face o imagine asupra crezului su politic, citm din finalul discursului Pro lege Manillia: n ce m privete, tot devotamentul meu, toat priceperea, tot efortul i talentul meu, toat influen a de care m bucur prin bunvoin a poporului roman i prin demnitatea mea de pretor, toat autoritatea mea, buna mea credin i statornicia mea, pe toate acestea i le fgduiesc i i le ofer ie, poporului roman... De aceea, tot ceea ce n aceste dezbateri mi-am luat asupra-mi, cet eni, afirm c am fcut-o numai n interesul statului i, departe de a prea c am cutat vre-o favoare, mi dau seama c mi-am atras chiar mai multe dumnii, unele ascunse, altele f ie, de care nu aveam nevoie... dar eu, investit cu aceast demnitate i ncrcat de voi cu att de mari binefaceri, cet eni, miam zis c trebuie s pun voin a voastr, demnitatea statului, salvarea provinciilor i alia ilor mai presus de toate interesele i calculele mele.1 Cicero, n activitatea sa de pretor i mai ales consul, a rostit importante discursuri politice. Cele mai cunoscute dintre ele sunt Catilinarele i Filipicele. mpotriva lui Catalina, Cicero a rostit patru discursuri (In Catilinam orationes quattuar), prin care a demascat gravele ilegalit i ale lui Catilina i a contribuit la nlturarea acestuia, pentru totdeauna, din via a politic a Romei. Lucius Sergius Catilina, fost locotenent a lui Sylla i apropiat al lui Cezar i Crassus; crud i sngeros, avea ambi ia s ajung cu orice pre , n magistratura suprem consulatul. nfrnt n alegerile din anii 64 i 63 .e.n., pune la cale un complot pentru a-i nltura prin violen pe adversari i pune mna pe putere. Cicero, este informat i prin msurile luate, proiectul de rscoal este zdrnicit. A fost convocat Senatul pentru a se lua msuri urgente mpotriva conspiratorului. Situa ia era complicat pentru c nu existau probe suficiente, iar Catalina nu fusese declarat duman public (hostis) i, prin urmare, nu se puteau lua msuri mpotriva lui. Crassus i Cezar l sus ineau, iar Pompei (prietenul republicii i al lui Cicero) cu armata, era departe. n aceste condi ii, Cicero nu putea face alt ceva dect s i alarmeze pe senatori, dezvluindu-le propor iile complotului i urmrile lui, s-l intimideze pe Catilina ca s fug din Roma, fiind astfel obligat la o ac iune f i.2
1 2

Cicero, op. cit., p. 271. G. Gu u, n Cicero, op. cit., p. 275-277.

46

Celebrul discurs rostit de marele orator, caracterizat printr-o vehemen ieit din comun, este cunoscut sub denumirea de Catilinara I-a.1 A strbtut mileniile i s-a impus definitiv interoga ia cu care Cicero a nceput acest discurs: Pn cnd, n sfrit, Catilina, vei abuza de rbdarea noastr? Ct timp? Ct timp nebunia asta a ta i va mai bate joc de noi? Pn unde se va dezln ui ndrzneala ta neruinat? i discursul a continuat plin de invective: Nu te-au micat oare... nici strjile oraului, nici teama poporului, nici adunarea grabnic a tuturor oamenilor de bine; nici acest loc foarte aprat destinat edin ei senatului, nici chipurile i privirile senatorilor? Nu n elegi c planurile tale sunt date pe fa . Nu vezi c, dup ce toat lumea a aflat-o, conspira ia ta e pironit n lan uri? Care dintre noi crezi c nu tie ce ai fcut azi noapte, ce-ai fcut noaptea trecut? (6-7 nov. 63 .e.n.), unde ai fost, cu cine te-ai ntlnit, ce hotrri ai luat? ... Senatul cunoate aceste lucruri, consulul le vede, Catilina totui triete, triete? Ba mai mult, vine chiar n senat, ia parte la consftuirea obteasc, noteaz i indic din ochi, spre a fi ucis, pe fiecare din noi... De mult ar fi trebuit Catilina, s fii trimis la moarte...; asupra ta ar fi trebuit s cad aceast nenorocire pe care o pui de mult la cale mpotriva noastr a tuturor... Cicero i-a orientat discursul n aa fel nct s-l determine pe Catilina s prseasc Roma: Ce este Catilina? Stai la ndoial s faci, pentru ce- i ordon eu, ceea ce erai s faci de bun voia ta? Consulul poruncete ca dumanul s ias din ora. M ntrebi: Pentru a merge n exil? Nu- i poruncesc, dar, dac mi ceri sfatul, te ndemn. ntr-adevr, ce te mai poate ncnta n acest ora n care nu exist nimeni, n afar de aceast conjura ie de oameni pierdu i, care s nu se team de tine, nimeni care s nu te urasc? Ce stigmat al infamiei n via a familial nu este ntiprit cu fierul rou n via a ta? Ce nelegiuire, n treburile particulare, nu e legat de faima ta? Ce patim a fost vreodat strin de ochii ti, ce crim de minile tale, ce ticloie de toat fiin a ta? Crui tinerel, pe care l-ai nln uit prin farmecele corup iei, nu i-ai ntins fierul pentru crim sau nu i-ai luminat calea spre desfru. n final, Cicero cere rspicat: ...s plece to i ticloii; s se despart de oamenii de treab; s se adune ntr-un singur loc; s fie despr i i, n sfrit, de noi prin zidul oraului.

Textul i notele sunt preluate din Cicero, op. cit., p. 277-291.

47

n ziua urmtoare, (pe 9 noiembrie), Cicero a convocat adunarea poporului pentru a aduce la cunotin poporului ce s-a ntmplat cu o zi mai nainte i a explica conduita sa, deoarece unii l acuzau c nu l-a arestat i condamnat la moarte pe Catilina, iar al ii c a trimis n exil un nevinovat. n aceste condi ii rostete cel de-al doilea discurs, cunoscut sub denumirea de Catilinara a II-a. Artnd c plecarea din Roma a lui Catilina este un succes, insista asupra primejdiei pe care o reprezint ceilal i conspiratori rmai n cetatea etern i-i mobilizeaz pe cet eni pentru a lupta n cazul unei interven ii armate a celui exilat. Catilina a III-a a fost rostit de Cicero n adunarea poporului din 3 decembrie 63, n mprejurrile n cere Catilina fusese declarat duman public, iar Roma fusese salvat, pentru moment, de la o confruntare armat. Ultimul discurs Catilinara a IV-a, a fost rostit de Cicero n Senat, puternic aprat de strji i cet eni. Conspiratorii, sub povara probelor i recunoscu-se vina, dar discu iile au fost cuprinse n legtur cu pedeapsa propus acestora. Cezar i acum a ncercat s l apere pe Catilina i s-a pronun at mpotriva pedepsei capitale pentru conspiratori. Marele orator i ncepe discursul cernd senatorilor s nu se ngrijeasc de soarta lui: Vd senatori, c privirea voastr, ale tuturor, sunt ndreptate spre mine; v vd ngrijora i nu numai de primejdia voastr i a statului..., chiar de primejdia n care m aflu eu. Bunele voastre sentimente fa de mine m bucur n mijlocul nenorocirilor i m alin n durere; dar, pe zeii nemuritori! Lsa i la o parte aceast grij i uitnd de salvarea mea; gndi i-v la voi i la copii votri. Dac soarta consulatului meu a fost s ndur toate amrciunile, toate durerile i toate chinurile, le voi ndura nu numai cu curaj, dar chiar cu plcere, numai ca suferin ele mele s v aduc glorie i mntuire, vou i poporului roman.1 Discursul lui Cicero a fost un rspuns abil la ncercarea de intimidare a lui Cezar, de salvare a lui Catilina, i a clarificat n mare parte problemele care trebuiau rezolvate. n ncheiere, el s-a adresat senatorilor: ... Hotr i cu grij i cu curaj, aa cum a i i nceput, despre salvarea suprem a voastr i a poporului roman, despre so iile i copiii votri, despre altarele i vetrele, despre sanctuarele i templele, despre casele i aezrile ntregului ora, despre imperiu i despre libertate, despre salvarea Italiei i despre ntreg statul. Ave i un consul care nu

Cicero, op. cit., p. 325 (traducere Aristotel Prclbescu).

48

ovie s se supun hotrrilor voastre i care, ct timp va tri, poate s apere i s duc la ndeplinire ceea ce ve i hotr.1 Dac uciderea lui Cezar, la ideile lui Martie 44 .e.n. i-a dat satisfac ie lui Cicero, el considernd c Cezar dorea s ajung dictator, ascensiunea lui Antonius ce ac iona ca un succesor al celui disprut, i manifesta ambi ii tot mai mari pentru a acapara puterea, l-a nemul umit profund. Plin de amrciune, el nota: Tiranul a fost nlturat dar tirania vd c rmne. Dar Cicero nu rmne pasiv i pornete o campanie ndrjit contra lui Marcus Antonius, cutnd s coalizeze mpotriva lui tot ce i se poate opune. Paisprezece discursuri vii, incisive, cunoscute sub denumirea de Filipice stau mrturie n acest sens. Ac iunea lui Cicero nu numai c nu a avut rezultatul scontat, dar, aa cum se tie i-a fost fatal, deoarece Antonius, ajuns pentru o perioad persoana cea mai puternic a Romei, s-a rzbunat crunt. Primul discurs a fost rostit de Cicero pe 2 septembrie 44 .e.n. n fa a senatorilor, oarecum grbit de afirma ia violent a lui Antonius cu o zi nainte, c dac Cicero nu vine la senat de bun voie l va aduce el cu for a. n prima parte a acestui discurs, Cicero explic de ce a plecat din Roma dup 2 iunie i pentru ce s-a ntors dup 30 august; n partea a doua a trecut n revist abuzurile i frdelegile lui Antonius, iar n final (perora ie) atrgea aten ia celuilalt consul, Dolabello i lui Antonius asupra drumului periculos pe care s-au angajat. Discursul l-a nfuriat pe Antonius care a rspuns acuza iilor cu violen a retoricii lui vulgare: tuturor celor prezen i li s-a prut c vomeaz, dup obiceiul lui, nu c vorbete, spune Cicero, ns amenin rile lui Antonius au devenit serioase: el l-a acuzat pe Cicero c este instigator i a declarat c i va urmrii pe vinova i. Marele orator l regret pe Cezar: Ce nenorocire! N-am putut suporta un stpn, acum slugrim unui fost sclav ca i noi. i ncepe s se team; nu ndrznea s mai vin la edin ele senatului i nici s-i rspund lui Antonius. Scrie totui Filipica a II-a i i-o trimite prietenului su Atticus, cerndu-i s o publice atunci cnd va crede oportun.2 Dintre discursurile celebre ale marelui orator, acesta este cel mai nsufle it, cel mai vehement, cel mai ncrcat de apostrofe.
1 2

Ibidem, p. 377. G.Gu u, Studiu introductiv n Marcus Tuliu, Cicero, Filipice, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1968, p. XVII.

49

Discursul1 este nceput n for , urmrindu-se intimidarea lui Antonius: Cum se face, care e explica ia senatori, c, de douzeci de ani ncoace, n-a existat duman al republicii care, n acelai timp, s nu-mi fi declarat i mie rzboi? Nu-i nevoie s numesc pe nimeni, vi-i aduce i voi singuri aminte. Ei au fost pedepsi i mai aspru dect doream eu. M mir ns de tine Antonius, care le imi i faptele fr s te ngrozeti de sfritul care l-au avut! i continu n acelai stil, dezvluind faptele nedemne ale lui Antonius i nlturnd acuza iile acestuia mpotriva sa (c ar fi plmdit uciderea lui Claudius, a lui Cezar, c l-a sus inut pe Pompeius etc.). I se adreseaz cu vehemen lui Antonius: Dar s lsm la o parte faptele trecute. Apr dac po i, o singur zi, una mcar, ziua de astzi, aceast clip n care i vorbesc. Pentru ce palatul senatului este ngrdit cu o cunun de ostai, pentru ce slujitorii ti ascult cu sbiile scoase? Pentru ce nu stau deschise por ile templului Concordiei? Pentru ce cobori n for oamenii din toate gin ile, barbari i itirieni cu suli e? El zice c face acesta pentru propria sa protec ie. Dar nu-i oare de o mie de ori mai bine s pieri dect s nu po i tri n cetatea ta fr protec ia grzii...? ... Eu pot s te compar cu Cezar numai n pofta de a domni, dar n celelalte fapte nu, n nici un chip nu po i fi comparat... Dar crezi c oamenii care nu l-au suportat pe Cezar te vor suporta pe tine? Filipica a III-a i a IV-a2 au aproape acelai con inut, numai c prima a fost rostit n senat (la 20 decembrie 44), iar ce-a de-a doua n fa a poporului adunat n for (n dup amiaza aceleiai zile). n ambele discursuri Cicero i aduce laude lui Octavianus, care ddea dovad de maturitate n gndire i de cutezan de nenchipuit i ndemna struitor ca Marcul Antonius s fie considerat dumanul republicii. Filipica a IV-a a fost rostit n ova iile mul imii care-l aclama cu titlul de pater patriae. Consulii i o parte din senatori doreau o mpcare cu Antonius care se gsea cu armatele sale n Galia. n aceste condi ii, Cicero rostete n senat (decembrie 44) un nou discurs (Filipica a V-a) prin care i aduce noi laude lui Octavianus i cere s se ia msuri urgente i energice mpotriva lui Antonius. Discursul urmtor (Filipica a VI-a) este inut n fa a poporului pe care l informeaz c Senatul i-a cerut lui Antonius s se supun hotrrilor lui. Cicero i exprim convingerea c generalul nu se mai supune senatului i de aceea, ndeamn pe
1 2

G. Gu u, op. cit., p. 19.65. Ibidem, p. 68-90.

50

cet eni s se pregteasc de lupt: Acum se va hotr libertatea noastr. Trebuie dragi cet eni, sau s nvinge i (cu siguran c ve i izbndi, cu dragostea voastr fa de patrie i buna n elege dintre voi) sau mai curnd pieri i dect s ajunge i robi. Alte popoare pot ndura robia, poporului roman ns, i este proprie libertatea.1 Cicero nu scap nici un prilej de a-l ataca pe Antonius, de a-l condamna definitiv. n edin a Senatului din februarie 43 .e.n., dei se discuta alt ordine de zi, marele orator, care n calitate de fost consul avea acest drept, se abate de la subiect (Filipica a VIIa). Adresndu-se senatorilor, i exprim regretul c acetia nu erau nc convini de faptele criminale comise de Antonius, pe care l considerau nc cet ean al Romei. El spune c o pace cu Antonius nu numai c ar fi ruinoas i ar njosi demnitatea poporului, dar ea nu va fi nici durabil i ar constitui un izvor al primejdii pentru republic. ntre timp, Antonius nu se supune hotrrilor Senatului, care i declar rzboi, dar nu folosind termenul propriu de bellum, ci pe cel de tumultus (rzmeri ). ntr-o nou edin de Senat, Cicero, n cuvinte meteugite (Filipica a VIII-a) face apel la sentimentele patriotice ale tuturor cet enilor, pregtindu-se de rzboi. Printr-o interesant compara ie, el cere ca Antonius s fie definitiv nlturat din via a politic a Romei: Dac n timpul nostru se afl un ru care vatm restul corpului, noi suferim s se ard; s ne taie partea rea, ncovoindu-ne mai degrab s pierdem un mdular dect tot trupul. Aa i n corpul statului, s se taie ce este stricat, ca s fie salvat ntregul.2 Ce a de-a IX-a filipic, nu se refer dect pe alocuri la Antonius, ea fiind dedicat marelui jurisconsult Servius Sulpicius, omort n timp ce fcea parte din delega ia senatului care trebuia s discute cu Antonius. Nici Filipica a X-a, rostit, de asemenea, n Senat, nu se refer la dumanul su i al Republicii, ci la Decimus Brutus, care n fruntea unei legiuni cucerise Macedonia, fr a avea aprobarea Senatului, ca nici Filipica a XI-a, consacrat nfierrii lui Dolabella, consul i prieten cu Antonius. Situa ia politic a Romei era destul de ncurcat atunci; ea se gsea n fa a unor adevrate rzboaie civile n care erau implica i: Antonius, Sextus Pompeius, Brutus, Octavianus. Fiecare cu armata sa se afla n lupte sau gata de lupt.
1 2

Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 121. Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 138.

51

n urmtoarele discursuri rostite (Filipica a XII-a i a XIII-a) Cicero ncearc s ndrepte lucrurile n aa fel nct republica s fie salvat, iar Antonius s depun armele. Consider c o pace cu asta este imposibil: Cu un astfel de om ce pace poate s fie? Dac ar fi un duman din afar... nu tiu dac s-ar putea ncheia un tratat cu el. Oricum s-ar interpune ntre noi i el mrile, mun ii i imensitatea cmpiilor. Pe unul ca acesta l urti fr s-l vezi.1 Mai curnd s-ar uni apa cu focul cum spune nu tiu care poet2, dect Republica cu Antonius...3 nfrngerea armatei lui Antonius de ctre legiunile lui Hirtius i Octavianus, a prilejuit lui Cicero rostirea unui nou discurs (mai 43 .e.n.), care este denumit de Filipica a XIV-a. Marele orator se va bucura, ns, prematur pentru c peste pu in timp, copilul divin Octavianus, n care Cicero i pusese mari speran e, se va uni cu Antonius i Lepidus mpotriva taberei republicane, instituind triumviratul pe 5 ani pentru organizarea statului. Printre proscrii se va numra i Cicero, fcut responsabil (printre al ii) de moartea lui Cezar. Nici nu se putea un prilej mai bun pentru Antonius s se rzbune. Iat ce povestete istoricul Titus Livius: despre sfritul groaznic al celui care a fost unul din cei mai mari brba i ai lumii: Cicero prsise oraul Roma pu in nainte de sosirea triumvirilor, ncredin at i pe bun dreptate c nu se putea atepta la mai mult mil din partea lui Antonius dect Casius i Brutus din partea lui Cezar (Octavianus n.n.). El se refugie mai nti la proprietatea sa de la Tusculum, iar de aici pe drumuri ocolite la Formiae, cu inten ia de a se mbarca de la Caieta pe o nav. El iei n largul mrii un timp, ns vnturile contrare l mpinse napoi i neputnd suporta ruliul vasului i agita ia oarb a talazurilor, el fu cuprins n cele din urm de o asemenea sil i de fug i de via , nct napoindu-se la prima lui vil de la ar, care se gsea la o deprtare ceva mai mare de 2000 de pai spuse: S mor n patria mea, pe care am salvat-o de attea ori. Se tie sigur c Cicero avusese la ndemn sclavi pregti i s lupte cu curaj i s-l apere cu credin , dar c a poruncit s fie cobort lectica de pe umeri, acceptnd s ndure cu linite orice lar fi silit soarta s sufere. Apoi aplecndu-se afar din lectic, el i oferi grumazul, fr s clinteasc, n fa a clilor si, care i-l tiar. Cu toate acestea, n nesbuita lor cruzime, solda ii nu s-au
1

Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 201. Prius flamma undis, expresie celebr nsemnnd incompatibilitatea realizrii lucrului despre care e vorba. 3 Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 220.
2

52

mul umit numai cu att; ei i-au tiat i minile, pentru c au scris mpotriva lui Antonius. Astfel, capul lui Cicero a fost dus lui Antonius, iar din porunca acestuia, pus ntre cele dou mini, la tribuna de unde cicero fusese auzit vorbind, fie n calitate de consul, fie de multe ori n calitate de consular, i de unde, chiar n cursul acelui an, oamenii l ascultase cuvntnd mpotriva lui Antonius cu un glas cum nu s-a mai pomenit niciodat. Cu ochii sclda i n lacrimi, oamenii de abia puteau s-i ridice privirile asupra acelor rmi e nsngerate.1 6.3. Cicero despre elocven i oratori Cicero considera elocven a arta suprem: Nimic spune el n De oratorie prin intermediul lui Crassus nu mi se pare mai ncnttor dect s captivezi prin puterea cuvntului aten ia unei adunri, s ncn i mintea asculttorilor, i s le determini voin ele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mul ime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur... ceea ce natura le-a dat tuturor putin a s fac?2 Tot despre elocin el scrie: Adesea i mult m-am gndit dac priceperea de a vorbi i meteugul deosebit al elocin ei a adus oamenilor i cet enilor mai mult bine sau mai mult ru. ntr-adevr, cnd privesc la neajunsurile suferite de republica noastr i m duc cu gndul la nenorocirile din trecut ale unora din cele mai mari state, vd c cea mai mare parte din aceste nenorociri au pornit de la oamenii cei mai pricepu i n a vorbi; cnd pe de alt parte, ncep s-mi reamintesc din paginile cr ilor fapte ndeprtate de vremea noastr, mi dau seama c multe orae au fost ntemeiate, numeroase rzboaie stinse, puternice alian e ncheiate, prietenii de nezdrunciant nchegate, att prin puterea min ii, ct i, mai ales prin arta vorbirii. i chibzuind ndelung n felul acesta, judecata nsi m duce la prerea c n elepciunea fr elocven aduce prea pu in folos statelor, n schimb, elocin a fr n elepciune le pricinuiete de cele mai multe ori o grav vtmare i niciodat nu le este de folos. De aceea, dac cineva, lsnd deoparte grija de a-i nsui o dreapt judecat i idei nalte despre ndatoririle morale, i d toat silin a doar ca s-i deprind meteugul vorbirii, acela ajunge un om inutil siei i un cet ean primejdios
1

Tulius Livius, Ad urbe condila (De la fundarea Romei), Editura Minerva, Bucureti, 1976, vol. 2, p. 403404 (traducere de Paul Popescu Gleanu). 2 G Gu u, op. cit., p. 33.

53

patriei. Cel care se narmeaz cu elocin a n aa fel nct s poat, nu s se opun intereselor patriei, ci s lupte hotrt pentru ele, socotesc s are s fie de cel mai mare folos i intereselor proprii i intereselor patriei, i un foarte pre uit cet ean. i dac voim s cercetm nceputul a ceea ce numim elocven socotind-o fie ca un rod al studiului, al artei sau al exerci iului, fie ca un dar firesc al naturii vom afla c el s-a nscut din cele mai frumoase motive i a pornit din cele mai bune inten ii.1 ntr-o cetate liber afirm Cicero elocven a este arta suprem iar figura adevratului orator icoana cea mai nobil a omului i cet eanului. Un orator n concep ia lui Cicero trebuie s ntruneasc o serie de calit i, afirmnd tot n De oratore, prin intermediul lui Antonius: unui orator trebuie s-i permitem ascu imea de minte a logicianului, cugetarea filozofului, exprimarea aproape ca a poetului, memoria jurisconsultului, vocea tragedianului i, a zice, gesturile unui actor celebru. De aceea nu se poate gsi nimic mai rar pe lume ca un orator desvrit. Cicero cunotea bine istoria, care, pentru el, are o importan extraordinar: a nu ti ce s-a ntmplat nainte de a te fi nscut nseamn a rmne tot timpul copil. Cci ce nseamn o via de om, dac nu se mpletete cu amintirea faptelor din trecut cu via a naintailor? Pe de alt parte, evocarea timpurilor vechi i citarea exemplelor dau discursului, pe lng un farmec deosebit, autoritate i credit. Aa se explic la marele orator varietatea exordiului i perora iei n diferite discursuri, trecerea de la un ton grav la cel spiritual i ironic. Puterea lui de interven ie era extraordinar; stpnind perfect arta de a crea emo ii din cele mai felurite, cucerind auditorul, ncntndu-l, fcndu-l s rd, s plng, s se distreze, s se indigneze, s dispre uiasc, s se nduioeze, dup cum cerea cauza i scopul urmrit. Stilul lui Cicero este inimitabil. Marele orator este, de altfel, considerat creatorul prozei latine moderne; nsemntatea lui st n calit ile stilului su i numai ca stilist dovedete o singur contiin a vorbirii lui.2 Elocven a i literatura firma Cicero se adreseaza omului ca om, atinge interesele lui esen iale: morale, civice, sufleteti. El spunea c n oratorie, ca i n literatur, spre deosebire de alte domenii, judecata celor competen i coincide cu judecata publicului; aplauzele acestora i nu aprecierile retorilor fac succesul
1 2

Cicero, op. cit., p. 69-70. Th. Monsen, Poemische Geschichte, II, p. 620.

54

oratorului. Concluzia lui: Limbajul oratorului trebuie s fie limbajul tuturor i s fie n acelai timp artistic i ales. Tacit spune n Dialogul oratorilor c prin nimic alt ceva nu a ntrecut Cicero pe oratorii din vremea aceea dect prin bunul gust, cci el este dinti care a practicat o alegere a cuvintelor i a pus art n mbinarea lor. El i alegea cu mare aten ie cuvintele pentru a fi pe n elesul tuturor.1 n concep ia lui Cicero, oratorul nu este avocatul care-i petrece via a pe bncile instan elor de judecat i nici cercettorul specializat ntr-un domeniu anumit, unul din cei care dezbat prin unghere astfel de lucruri, practicnd un fel de vorbire potolit i fr vlag; ceea ce este propriu oratorului este vorbirea profund i mpodobit, adaptate gndirii i sentimentelor omului, a omului ca om, innd seama de natura i cultura lui, de interesele lui morale i civice, de tradi ie, legi i moravuri, de reac iile sale sufleteti, pe care trebuie s le domine, cci oratorul este un lupttor, iar scopul lui nu este s vorbeasc, ci s nving. Dar pentru acesta... rostul vorbirii lui este s conving, s plac i s mite totodat (docere, delectare, permovere). Aceasta nu o poate face dect oratorul cu deosebire dotat, care s-a ridicat printr-o forma ie complex, i nu doar prin retoric, la nivelul unei personalit i excep ionale, prin calit ile nnscute mai nti (natura et ingenium), prin cultur, apoi i n sfrit, prin zel i pasiune (studiu et ardor). Ac iunile min ii oratorului trebuie s fie iu i i ascu ite, pentru ca acesta s poat gsi mereu idei noi i bogate, care s poat fi larg desfurate i prezentate cu ornamentele artei, cu substan , bine stpnite de memorie. La aceste daruri ale min ii se adaug nsuirile fizice: volubilitate a vorbirii, voce sonor, plmni buni, constitu ie robust, nf iare plcut. Oratorul trebuie s posede o larg cultur, s cunoasc tiin ele care-l privesc pe om: filozofia, literatura, istoria, dreptul, arta guvernrii, institu ii i legi. Dup prerea lui Cicero, nimeni nu va putea ajunge orator desvrit dac nu va cunoate tot ce s-a creat mare i important n toate tiin ele. Oratorul nu trebuie s-i nsueasc doar tiin a de a vorbi (doctrina dicendi). Nimeni n-a putut nflori i strluci vreodat n elocven dac este lipsit nu doar de arta vorbirii, dar i de toat sapientia (adic cunotin e din toate domeniile, n elepciune, judecat profund). De aceea, elocven a este arta cea mai grea; trecutul ne arat remarc Cicero c au existat
1

A se vedea G. Gu u, op. cit., p. 32-38.

55

mai mul i generali, oameni politici, filozofi, poe i, matematicieni excelen i, dect oratori mari. Explica ia numrului mic de astfel de oratori const n aceea c elocven a const ntr-o totalitate de calit i, hrnite de toate tiin ele despre om. Dac eu a vrea s formez pentru oratorie pe un om cu totul necultivat -, l-a da pe mna acestor ini, care struie tot timpul asupra unui singur lucru, bat zi i noapte n aceeai nicoval. Elocven a este cea mai grea dintre toate artele, fiindc pretinde deopotriv calit i naturale, fizice i spirituale o ndelungat i struitoare practic i o solid educa ie literar. Oratorul scrie Cicero trebuie s tie la perfec ie ce are de spus ntr-un discurs, cum s-i dispun ideile i n ce fel s le expun (despre inven iune, dispozi iune, ac iune i elocu iune); stilul su se distinge net de cel al filozofilor, sofitilor, istoricilor, poe ilor. Oratorul trebuie s tie s conving (docere), s plac (delectam), s emo ioneze(permovere). Stpn pe practica celor trei genuri oratorice, el le va combina cu ndemnare n raport cu cerin ele cauzei sale. De asemenea, oratorul trebuie s tie s generalizeze un caz particular, s amplifice anumite elemente ale cauzei sus inute, s cunoasc bine caracterele oamenilor, iar n privin a formei, s foloseasc cu iscusin i strlucire de figurile de vorbire i de cugetare. Succesul unui discurs este asigurat n mare msur de mbinarea cuvintelor n fraz, de armonia frazei, creat prin simetrii i antiteze i de ritmul oratoric, bine ales i construit.1

G. Gu u, op. cit., vol. I, p. 45-47, i vol. II, p. 317-318.

56

CAPITOLUL III APRAREA LUI SOCRATE SAU IGNORAREA RETORICII (Procesul lui Socrate) 1. Socrate date biografice Socrate a trit n perioada 469-399 .e.n. Printele spiritual al lui Platon, el a fost cea mai mare figur a istoriei gndirii greceti din care vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele ulterioare ale filozofiei.1 ntr-adevr, vestita Academie a lui Platon a fost fondat avnd la baz ideile lui Socrate. Tot socratice au fost colile ntemeiate de Aristippos la Cyrene, de Euclid la Magara, precum i coala cinic, ntemeiat de Anthistenes.2 Socrate nu fcea parte din rndul sofitilor3, dar avea multe puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumi i dintre ei. Ca un paradox Socrate nu a scris nimic. Tot ceea ce se tie despre nv tura lui se datoreaz discipolilor si Platon i Xenofon.4 Marele filozof i-a nchinat via a promovrii valorilor morale, educrii atenienilor n spiritul respectrii regulilor cet ii. Metoda lui de a-i nv a pe oameni era dialogul. Pornind de la faptele cele mai obinuite, filozoful punea ntrebri (ndeosebi referitoare la problemele morale) formulate cu mare abilitate pentru a-i face pe interlocutori s se contrazic singuri, demonstrndu-le astfel c nu tiu, ceea ce credeau c tiu, dup care, prin metoda maieutic (practica moitului) s-i ajute s descopere ei nii adevrul. Socrate afirma c singurul lucru pe care l tie cu certitudine este c nu tie nimic. El nv a c scopul omului nu este acumularea unui mare numr de cunotin e, ci
1

Lon Robin, La pense grequs et les origines de lesprit scientifiques, La rennaisance du Livre, Paris, 1932, cit. de Ovidiu Drmb, n Istoria culturii i civiliza iei i civiliza iei, vol. I, Editura tiin ific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 625. 2 Adelina Piatkowschi, O istorie a Greciei antice, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p. 231. 3 Sensul cuvntului sofist (sophistes) este de nv tor care formeaz spiritele sau profesor de n elepciune. El cuprinde att pe cei care se ocupau cu tiin a, ct i pe cei care predau retorica. Sofitii au format curentul cultural cu aceeai denumire pe la mijlocul secolului V-IV .e.n. Ei erau intelectuali cu vaste cunotin e n alte domenii ce cutreierau Grecia dnd lec ii contra plat. 4 Platon ne-a lsat mrturii despre marele filozof n Aprarea lui Socrate i ntr-o serie de dialoguri printre care: Gorgias, Protagoras, Criton, Banchetul, Fedon, iar Xenofon n: Apologia lui Socrate, Amintiri, Economul.

57

dragostea de n elepciune filozofia. Omul trebuie s fie n permanen n cutarea binelui i adevrului. Numai astfel se nasc comportamente juste i virtuoase. Socrate considera c nimeni nu face ru n mod voit ci din netiin , din faptul c ignor cutarea binelui i adevrului. Numai aceast cutare i confer omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare corect, dreapt i respectarea aproapelui, a legilor cet ii i a zeilor.1 Meritul deosebit al lui Socrate este, dup Cicero, c a cobort cel dinti filozofia din cer, a aezat-o n orae, a introdus-o pn i n locuin ele oamenilor i a obligat-o s studieze via a, moravurile, ce este bine i ce este ru. Ca om, Socrate era deosebit de cumptat, putea rbda de foame i de sete, cet enii asistau uimi i cum de-a lungul unei zile ntregi sttea nemicat, cufundat n medita ie. A trit n srcie, rbdnd cu n elepciune ieirile violente ale Xantipei, prototipul so iei rele i ciclitoare.2 Ca soldat, marele filozof era un lupttor nenfricat, pregtit n orice clip s se apere cu toat drzenia. Modest, nu dorea decora ii de vitejie; n campania din Potideea, dup ce i-a salvat via a lui Alcibiade, l-a propus pe acesta pentru decora ie. ndura mai bine dect to i asprimile vie ii de soldat; suporta foamea i frigul fr s crcneasc.3 Dup Platon, Socrate era omul cel mai drept dintre cei de atunci. Xenofon continua: aa de drept c nu a fcut niciodat ru nimnui, ci a adus cele mai mari foloase prietenilor lui, aa de cumptat, nct n-a pus niciodat plcerea mai presus de cinste, aa de n elept c deosebea fr gre binele de ru fr ajutorul nimnui, ci cu propria lui pricepere, destoinic s lmureasc i s defineasc orice, ndemnatic s judece pe al ii i s le arate greelile s-i ndrepte spre cinste i virtute. Xenofon mai aduga: cnd m gndesc att la n elepciunea ct, i la noble ea lui (sufleteasc) nu m pot mpiedica de a-l pomeni i pomenindu-l s-l laud.4 Alcibiade afirm c Socrate vorbete ca nimeni altul: Cnd l ascultam pe Pericle sau pe al i oratori, mi plcea cum vorbesc,
1

Ovidiu Drmb, Socrate, n Istoria culturii i civiliza iei, op. cit., p. 624-625. Conform lui Diogene Laertios, Socrate spunea c a trit cu o femeie aspr, aa cum unor clre i le plac caii focoi, dar ntocmai ca i acetia, dup ce-i domolesc, pot uor s-i stpneasc pe ceilal i, tot aa eu, obinuindu-m cu Xantipa, voi nv a s m comport cu ceilal i oameni. Mai aflm c odat Xantipa l cert i apoi l ud cu ap, iar el spuse prietenilor si prezen i; nu va spuneam eu, tunetele Xantipei se vor sfri cu ploaie? Despre ipetele so iei sale Socrate afirm c s-a obinuit cu ele ca i cu o roat care scr ie continuu. 3 Despre aceste amnunte aflm din Dialogul lui Alcibiade; a se vedea Socrate omul. Chipul lui Socrate n dialogurile lui Platon, studiu introductiv i selec ia textelor de Cristian Bdili , Ediura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 39-43. 4 Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n fa a justi iei, Editura Sport-turism, Bucureti, 1982, p. 29-31.
2

58

dar nu sim eam nimic asemntor, sufletul nu-mi era rscolit i nici nu era cuprins de nevoia s m rzvrtesc ca un om nrobit... El e singurul om fa de care simt ceea ce nimeni n-ar crede c a putea sim i fa de un om: ruine. Da, de el i numai de el, mi-e ruine. Pentru c mi dau prea bine seama c are dreptate cnd mi spune s nu fac anumite lucruri i totui, de cte ori m ndeprtez de el, cad prad plcerii pe care mi-o aduce cinstirea mul imii... Deci fug ca un nemernic de el, apoi cnd l revd, mi e ruine de dreptatea pe care i-o tiu i i-o recunosc.1 2. Acuza iile. Procesul n anul 403 .e.n. regimul celor treizeci de tirani este nlturat, dar democra ii, care iau puterea, permit dezln uirea unei vntori de vrjitoare mpotriva celor suspec i de colaborare cu vechiul regim. Sunt viza i n primul rnd sofitii, dar principala victim va fi Socrate. Este acuzat de impietate el, care respecta legile omeneti i divine; de coruperea tinerilor tocmai el, moralistul intransigent, care propovduia practicarea virtu ii, i de introducere a unor zei noi acuza ie strnit de mrturisirile sale cu privire la un daimon ce-i dicta faptele i vorbele (vocea contiin ei superioare, cenzura moral). Chiar mai nainte, n anul 423 .e.n. lui Socrate i-au fost aduse astfel de acuza ii de ctre celebrul dramaturg Aristofan n comedia Norii.2 n aceast comedie, Socrate a fost zugrvit ca fiind chintesen a sofitilor, cei care pentru argin i tiu s nve e cum, prin vorbe, pot s triumfe orice pricini, fie c sunt drepte ori nedrepte. Un ran, erou al piesei, Strepsiade, i trimite copilul Fidippide la nv tura lui Socrate cu scopul de a fi bun de gur, s tie s rstoarne legea, s-i biruie pe to i acei cu care v-a avea de-a face, chiar dac ar fi ca pentru asta s spun orice nelegiuiri, s nve e s triumfe cauza strmb asupra celor drepte.3 Iat ce-i cere Strepsiade lui Socrate: ncearc deci i l nva Acele dou judec i; cea dreapt i cea strmb care, Atuncia cnd sus ii plednd o pricin de tot nedrept, O dovedete pe cea dreapt, iar dac nu e cu putin S le deprind pe-amndou, atunci s faci n aa fel nct cu orice pre s-o-nve e pe cea strmbtoare.

Socrate omul op. cit., p. 32-33. Socrate este personaj i n Psrile i n Broatele, comedii ale aceluiai autor. 3 Doru Cosma, op. cit., p. 20-22.
2

59

Aristofan l prezint pe Socrate ca pe un duman al credin ei religioase, vorbind infamant despre zei: Noi n-avem zei, cci afl-nti c pe la noi moneda asta nare curs S vorbeti cu Norii, c ei ne sunt divinit i... El Zeus, doar nici nu exist... S nu-mi cunoti al i zei, dect zeii notri, Ce-s: Norii, Haosul i Limba i niciun altul dect ei...1 n aceast comedie, Socrate este numit: solemnul poet al mofturilor complicate, un ins din tagma palavragiilor, a leneilor ce poart plete i care in la fiecare gologan, nct nu i-a tuns chica niciodat. n anul 399 .e.n., cnd marele filozof mplinise venerabila vrst de 70 de ani, este chemat n judecat, aducndu-i-se grave nvinuiri: c nu crede n zei, c introduce zei noi i corupe tinerii. Pedeapsa cerut era moartea. Acuzatorii erau trei cet eni: Meletos, un poet tragic, cu prul lung i lins, nu prea brbos, cu nasul pu in coroiat (Platon, Euthyphon), ce ntocmise plngerea i o adusese la cunotin a publicului; Lycon, un orator obscur, mai mult figurant n formularea cererii i Anytos, adevratul promotor al ac iunii, un politician din tabra democra ilor. Textul literal al plngerii fcute de Meletos mpotriva marelui filozof s-a pstrat. De o mare concizie aceast plngere sun astfel: Meletos, fiul lui Meletos i al Pithos-iei, contra lui Socrate, fiul lui Sophroniscue i al Alopeke-i, acuz pe Socrate de a nu crede n zeii n care crede cetatea, de a introduce al i zei; n final l acuz, de asemenea, de coruperea tinerilor.2 Acuza iile erau foarte serioase pentru c ele vizau infrac iunea de impietate. No iunea de impietate pe ct era de nedeterminat, era redutabil, pentru c ea nu depindea de o lege scris, ci mai degrab de una religioas, pe care fiecare o putea interpreta n fel i chip. De altfel, trebuie amintit ce dreptul penal atenian nu cunotea regula nulla poena sine lege (nici o pedeaps fr lege) i deci, judectorul era cel care suplinea tcerea legii. n dialogul intitulat Euthyphron, Platon ne arat c nsui Socrate a ncercat n van s defineasc no iunea de impietate. Concluzia a fost c impietatea este ceea ce displace... zeilor.3 Socrate a fost judecat de tribunalul heliatilor; denumirea acestui tribunal provenea de la Helia, locul din agora, unde se ineau edin ele de judecat. De fapt, judecata nu a fost fcut de
1

A e vedea George Blan, Procesul lui Socrate, Editura Albatros, Bucureti, 1993, p. 138-139. Paul Bastid, Le proces de Socrates, n Le gradns proces politiqus de lhistoire, Fayard, 1962, p. 36. 3 Ibidem, p. 34-35.
2

60

ntreg tribunalul care numra nu mai pu in de... ase mii de judectori (mai exact jura i), cte ase sute pentru fiecare dintre cele zece triburi ale Atenei, ci de un complet format din 502 judectori. 3. Aprarea Platon, n Aprarea lui Socrate1 red cuvintele cu care marele filozof s-a aprat n fa a heliatilor. El s-a aprat singur i a refuzat ajutorul celui mai mare logograf (un fel de avocat) de atunci, Lysias. Acesta a ntocmit chiar pledoaria pe care filozoful urma doar s o rosteasc n fa a instan ei, dar ajutorul nu a fost primit, n eleptul spunnd: Dup cum mi-ai fi adus ncl minte de Sicyon (ora grecesc unde se confec iona ncl minte elegant pentru femei) n-a folosi-o pentru c nu st bine unui brbat, tot aa aceast cuvntare a ta, dei meteugit cu talent, nu-mi pare curajoas i brbteasc. Convins de nevinov ia sa i poate prea ncreztor n for a cuvntului su, n personalitatea i cunotin ele sale, el nu a fcut eforturi pentru a strnge probe n aprare ori pentru a-i pregti pledoaria. Prietenului su Hermogene, nelinitit de pasivitatea acuzatului, i-a replicat: Nu i se pare c mi-am petrecut toat via a gndindu-m la aprarea mea? Pentru c toat via a nu am fcut ru nimnui, eu socotesc aceasta drept cea mai frumoas pregtire a aprrii mele. Profan n treburile justi iei, Socrate credea c rostirea adevrului pur i simplu, despuiat de podoabe retorice i nenso it de argumente juridice este suficient pentru o bun aprare. Dar, n fa a tribunalelor ceea ce este valabil i astzi simpla rostire a adevrului nu este niciodat ndestultoare i acest adevr trebuie fcut cunoscut judectorilor uneori blaza i sau ignoran i, alteori poate chiar ruvoitori cu ajutorul unor profesioniti.2 Filozoful i ncepe pledoaria mrturisind c aproape a uitat de sine ntr-att au fost de meteugi i la vorb cei care l-au chemat n judecat, dar, cu toate acestea, nvinuirile nu cuprind nici un dram de adevr. El va vorbi simplu, fr artificii, pentru c nu se pricepea la treburile justi iei, n fa a creia, acum la 70 de ani, se afl pentru prima dat. De altfel aduga el nici nu s-ar cdea, judectorilor, s vin n fa a voastr la vrsta aceasta, ca un tinerel ticluitor de fraze. Amintete c are i al i acuzatori mai
Platon, Dialoguri, traducere de Cezar Popacostea, revizuite de Constantin Noica, Editura pentru Literatur universal, Bucureti, 1968, p. 3-37. 2 Doru Cosma, op. cit., p. 51-52.
1

61

vechi, de cnd judectorii erau copii sau foarte tineri, care l ponegresc necontenit. Prin acuza iile lor struitoare i anonime ei sunt mai primejdioi dect prtorii Anytos, Meletos i Lycon pentru c nu-i cunoate (cu excep ia unui autor de comedii se referea la Aristofan) i nu se poate apra mpotriva lor, aducndu-i n fa a justi iei ca s dea socoteal de calomniile lor. Crede c clevetirile mpotriva lui au drept cauz invidia pe care a atras-o datorit faptului c Oracolul din Delfi (unde se afl templul zeului Apolo) consultat de prietenul su Cherephon l-a declarat: cel mai n elept dintre oameni. Socrate arat c el nsui a fost surprins de o asemenea concluzie i a ncercat s-i afle tlcul. A cercetat fruntai politici, poe i, meteugari, pe care i-a crezut mai n elep i dect el, dar a ajuns, cu surprindere, la concluzia c de fapt sunt mai prejos. De ce? ... Pentru c dei niciunul nu pare s tie mare lucru, totui ei cred c tiu, netiutori fiind, pe cnd zicea Socrate eu nu tiu, nici nu cred aa ceva. Tocmai cei cu renume mai bun se dovedeau aproape cu totul lipsi i de n elepciune cnd i cercetam dup spusele zeului; pe cnd al ii, prnd mai de rnd, erau oameni mai deplini i mai aproape de n elepciune. Filozoful arat c, reamintind ce zice Oracolul din Delfi o face nu din trufie sau pentru a se luda: pentru el, tlcul adevrat al spusei zeului Apolo este altul dect acela ce pare la prima vedere i anume: Vorbele oracolului nu privesc pe tot dinadinsul pe Socrate, ci oracolul numai s-a folosit de numele meu, spre a m da drept pild, ca i cum ar fi vrut s zic oamenilor, cel mai n elept dintre noi este acela care, ca i Socrate, i-a dat seama c el nu pre uiete nimic n ce privete iscusin a de a cunoate adevrul. Dup aceast introducere, continundu-i aprarea, Socrate ncearc s resping fiecare capt de acuzare n parte, recurgnd adeseori la dialog, n care l atrage pe acuzatorul su Meletos. Referindu-se la acuza ia potrivit creia prin nv turile sale i-ar strica pe tineri, marele filozof l-a determinat pe Meletos s recunoasc ca el nu s-a ocupat niciodat de educa ia tinerilor. Reac ia sa a fost energic i elocvent, de natur s nlture nvinuirea: Deci nu te sinchiseti de soarta tinerilor, dar l-ai trt n fa a justi iei pe Socrate, unul dintre pu inii atenieni pricepu i la educa ia tinerilor i nsufle it de dorin a de a-i face mai buni dect sunt. Pentru care din dou m tragi n judecat, fiindc stric tineretul i-l fac mai ru cu tot dinadinsul, sau fiindc o fac fr voie? i cum acuzatorul i rspunde c pervertete tineretul n mod deliberat, Socrate i demonstreaz falsitatea nvinuirii. Cci ar
62

fi absurd s i nve i pe tineri s fac ru, de vreme ce trind n mijlocul lor, el ar fi cea dinti victim a rului propovduit. De aceea, afirm: din dou una; ori nu-i stric ori dac i stric, o fac fr voie, deci tu i ntr-un caz i n altul min i. Dac, pe de alt parte, eu stric tineretul fr voie, atunci nu este lege dup care s fiu judecat pentru asemenea greeli fr voie, ci cel mult trebuie s fiu luminat de cineva i fcut s n eleg. E limpede, c dac mi se arat greeala, voi nceta a mai face ceea ce fceam fr voie. Din acest punct de vedere, juridic, Socrate voia s spun c, chiar dac fapta a fost svrit, lipsind vinov ia elementul constitutiv al infrac iunii este nlturat rspunderea. ns, dei nvingtor n acest dialog cu Meletos, Socrate nu a dat dovad de tact i respect fa de judectorii si, pe care, indirect i-a jignit profund. Atunci cnd Meletos a afirmat c judectorii care alctuiesc completul fac parte din categoria oamenilor care pot educa tineretul, acuzatul s-a mirat: Cum, sunt acetia s dea cretere tinerilor, s-i fac mai buni? Si apoi a continuat zeflemitor: Pe Hera, minunat vorbeti: o adevrat comoar de oameni folositori ne-ai dezvluit. Acesta este o prim mare greeal pe care Socrate o face n aprarea sa, de unde rezult c lui i repugn preceptele retoricii sofiste; ignor i sfatul lui Antiphon: n fa a instan ei s lauzi n elepciunea i dreptatea judectorilor. n legtur cu acuza iile de a nu crede n zeii cet ii, i de a introduce zei noi, Socrate nvedereaz contradic ia de care pctuiete acuza ia care i se aduce. Cci una din dou: ori nu crede n niciun fel de zei i atunci este ateu, sau crede n anumi i zei, chiar dac acetia sunt al ii dect zeii cet ii i atunci este totui credincios. M cuprinde mirarea se apr Socrate - de unde a observat Meletos c eu nu cred n zeii n care crede cetatea. Cci i al ii, care erau de fa , m-au vzut i m putea vedea i Meletos, dac voia jertfind la srbtorile obteti pe altarele publice. i n ce fel introduc divinit i noi, dac spun c glasul divinit ii se mpotrivete artndu-mi ce s fac? Tu sus ii Meletos c eu cred i nv tineretul s cread n anumite divinit i, fie c sunt noi, fie c sunt cele de pn acum; sus ii totui c eu cred n ceva daimonic... ns, dac eu cred n ceva daimonic, cred totui n zei. Dac daimonii sunt odraslele zeilor... atunci oare am putea crede c exist prunci ai zeilor, ns nu exist zei? Tot aa necugetat ar fi cineva dac ar sus ine c exist catri, descenden i din cai i mgari, ns nu exist nici cai, nici mgari.

63

Marele filozof explic juriului c daimon-ul care i lumineaz voca ia sa de ndrumtor moral al cet ii reprezint nu un zeu nou, ci sensul chemrii sale pe care o urmeaz neabtut, chiar dac astfel i va risca via a. El se considera un trimis al zeului Apolo din Delfi, c are n sine ceva daimonic, un duh sdit n el nc de copil ce-i apare ca un glas. Oricum ar crede cineva c i poate rndui via a fie ntr-un imbold propriu socotit bun, fie din porunca stpnului su, el trebuie, dup prerea mea s rmn pe loc, s nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici chiar fa de moarte, afar numai de necinste. A svri, brba i ai Atenei, ceva groaznic dac m-a teme de moarte sau de alte primejdii ntratta nct s prsesc rndurile, eu, care am stat la datorie...(pe cmpul de lupt - n.n.), unde chiar generalii pe care voi i-a i ales mi-au poruncit s stau n linia de btaie i s nfrunt primejdia mor ii; s m tem de moarte acum, tocmai acum cnd, dup credin a i n elesul meu, zeul nsui mi-a poruncit s nu triesc altfel dect ca iubitor al n elepciunii, ca necurmat cercettor al sufletului meu i al celorlal i. i Socrate explic, n continuare, n ce const voca ia sa, crezul su, i justific ntreaga activitate, lec iile i sfaturile pe care le-a dat i care este mesajul lor: Cet eni ai Atenei, mi sunte i dragi i v iubesc, ns m voi supune zeului mai degrab dect vou. Ct vreme mai am suflare i sunt n putere, nu voi nceta s filozofez, s v dau ndrumri i s predic, oricui mi-ar iei n cale, spunndu-i dup obiceiul meu: o, cel mai bun dintre oameni, tu eti atenian, eti cet eanul celui mai mare stat, al celui mai renumit n n elepciune i n putere. Nu i-e ruine s te ngrijeti aa mult de averi, cutnd s le tot sporeti, ca i de numele i vaza ta, iar pe de alt parte, de numele tu, de adevr, de suflet i de felul cum le faci mai desvrite i nu te sinchiseti de fel? Eu sunt ncredin at c n statul nostru nu s-a petrecut pentru voi ceva mai bun dect faptul acesta, c eu m-am supus zeului din Delfi. Dac umblu printre voi, nu fac nimic altceva dect s ncerc s v conving pe to i, tineri i btrni, s nu v ngriji i de trupuri mai presus de orice, nici s vna i cu atta nverunare averi, ct s v osteni i pentru suflet; pentru felul cum el s-ar putea desvri; cci nu din averi izvorte virtutea, ci din virtute izvorsc averile i toate celelalte bunuri omeneti, pentru unul singur sau pentru o societate ntreag. Fie c da i crezare lui Anytos ori nu, fie c m ve i elibera sau osndi, eu nu-mi schimb felul de via , de-ar fi s mor i de mai multe ori. Socrate are curajul i mndria de a spune c prin moartea sa cea care va fi pgubit va fi cetatea. Se pare c zeul de aceea m-a hrzit oraului; s v trezesc, s v
64

ndemn, s v dojenesc, pe fiecare n parte, fr ncetare, ziua ntreag, mergnd prin tot locul. Nu ve i mai gsi uor, atenieni, un astfel de om; asculta i-m i m ve i cru a. Se poate s v mnia i pe mine; aa se supr cei ce dorm cnd sunt trezi i de cineva. Se poate s m i lovi i, dac da i ascultare lui Anytos; n sfrit, se poate s m i omor i cu uurin . Dar atunci iari v ve i petrece restul vie ii dormind, afar numai dac zeul, ngrijindu-se de noi nu v-ar trimite pe altcineva la fel. Socrate amintete n continuare c pentru tot ce a fcut i face, nu a pretins niciodat nimic, c nu a adunat avere, c i-a neglijat gospodria pentru binele cet ii. Nici prtorii lui nu l-au acuzat de aceast privin . Martorul c i aici spun adevrul este srcia mea. Este fr nici o ndoial c aprarea lui Socrate exprima adevrul, iar argumentele i logica lui erau puternice, capabile s nlture acuza iile aduse. Dar, tot att de adevrat este i faptul c discursul nu putea fi pe placul judectorilor; era ofensator de vreme ce filozoful i acuza indirect i pe ei c se ocup de averi, de bog ie, n loc s se ngrijeasc de cuget, de spirit, pentru cultivarea virtu ii. D dovad de nalt demnitate, de mndria unui mare n elept, care se detaeaz de masa oamenilor i nu recurge la rugmin i, la lacrimi, vaiete i ploconeli pentru a impresiona instan a i a scpa de pedeaps. Explic de ce procedeaz astfel: Nu fiindc sunt trufa..., nici fiindc v dispre uiesc; nu este vorba nici dac ntmpin moartea cu vitejie sau cu fric. Pentru cinstea mea, a voastr i a ntregului stat, eu nu gsesc de cuviin s fac asta, la vrsta mea, cu trecutul i numele meu, adevrat sau mincinos; doar e tiut lucrul c Socrate se deosebete de ceva printre ceilal i oameni. Ar fi ruinos, ntr-adevr, dac s-ar purta astfel acei dintre voi care par mai deosebi i prin n elepciune, brb ie sau alt virtute. Acest fel de oameni mi par c fac statul nostru de ocar... Asemenea lucruri... nu se cuvine s facem nici noi, cei care prem, ct de ct, ar fi ceva; dar nici voi n-ar trebui s ne-o ngdui i, chiar dac noi am vrea s-o facem. Dimpotriv, v arta i c mai degrab a i osndi pe cel care joac asemenea piese de teatru, cu scopul de a strni mila voastr, dar care de fapt face de rs cetatea, dect pe acela care ateapt n linite hotrrea voastr. Eu nu gsesc atenieni c-i drept s te rogi de judector i s scapi prin rugmin i, ci s-l lmureti i s-l convingi, c doar nu de aceea ade judectorul acolo, ca s jertfeasc dreptatea pentru hatruri, ci ca s judece dup ea; el a jurat, nu c va face pe placul cui i se va prea, ci c va judeca dup legi. De aceea, nici noi nu trebuie s
65

v mbiem la clcarea jurmntului, nici voi s v lsa i tr i ntracolo... Nu-mi cere i, deci, brba i ai Atenei, s fac fa de voi ce nu socotesc vrednic, drept i sfnt. Socrate nu se dezminte nici de aceast dat; el continu s dea lec ii, s fie moralizatorul cet ii. Nu se crede n fa a unei judec i, ci n fa a uni mul imi dispus s-l asculte, nu-l intereseaz c n joc e via a lui. 4. Verdictul. Rejudecarea. Pedeapsa Dup ncheierea dezbaterilor s-a trecut la vot. Din cei 502 heliati care au format completul de judecat. 281 au votat pentru condamnare, restul de 221 pentru achitare. S-a dat apoi, din nou cuvntul pr ilor n legtur cu pedeapsa (pentru c n cazul faptelor imputate legea nu prevedea sanc iuni). Acuzatorii cer din nou pedepsirea cu moartea. n cuvntul su, Socrate, i exprim mirarea fa de numrul mic de voturi n favoarea condamnrii. Dar face o greeal care i va fi fatal. El cere, ca n loc s fie pedepsit, s fie rspltit dup merit i potrivit nevoilor lui de om srac, care toat via a a urmrit numai binele i care are nevoie de linite pentru a putea propovdui n continuare virtutea Nimic mai nimerit, brba i atenieni, dect ca pe un astfel de om s l hrni i n pritaneu, adic n acel lca public n care erau primi i i ospta i vizitatorii strini de seam i cei mai merituoi atenieni. Consider c nu merit nicio pedeaps pentru c nu este vinovat cu nimic i nu a fcut nimnui niciun ru. Refuz cu demnitate alte pedepse. Temni a? Dar ce-mi trebuie o via n nchisoare, ca rob plecat, rnd pe rnd, paznicilor? Atunci amend? i s stau nchis pn o voi plti? S v cer surghiunul? Poate mi l-a i da. Dar,..., mare poft de via ar trebui s m stpneasc i prea mult mi-a ntuneca judecata, ca s nu n eleg, c dac voi, concet enii mei, n-a i putut rbda vorba i purtarea mea, ci v-au fost att de grele i urte nct s scpa i de ele, cum ar putea al ii s le rabde cu uurin ? Frumoas via miar rmne mie acum att de vrstnic, s ies din oraul meu, schimbnd ct voi tri oraele i gonit fiind din fiecare. Reafirm, n continuare, c nu putea s-i rscumpere via a renun nd la ndeletnicirile lui de pov uitor al oamenilor, pentru c nu poate face acest lucru. La struin ele prietenilor lui, spre sfritul pledoariei, Socrate se nvoiete totui s plteasc o amend de o min (o sut de drahme), ct putea plti singur, sau la una de trei mine, la
66

plata creia se oferiser mpreun Platon, Criton, Critobulos, i Apolodor. Supunndu-se la vot pedeapsa, 361 dintre judectori au votat pentru condamnarea la moarte i numai 141 n favoarea propunerii filozofului. Aadar 80 dintre heliatii care cu pu in timp nainte l-au socotit nevinovat pe Socrate i-au schimbat brusc atitudinea. Cu siguran c ei au considerat un afront afirma ia acuzatului de a fi nu condamnat, ci rspltit pentru meritele sale. n al doilea rnd, au fost poate deranja i de atitudinea mndr i dispre uitoare a acestuia. 5. Ultimul cuvnt n ultimul su cuvnt, Socrate explic cauzele pentru care a fost nchis: Poate ve i crede c eu am fost nfrnt din lipsa unor argumente.... Cu totul altfel stau lucrurile. Dintr-o lips am fost nvins, dar nu de argumente, ci de cutezan i de neruinare, precum i pentru faptul c n-am vrut s spun n fa a voastr lucruri pe care v-ar fi fost poate plcut s le auzi i s bocesc, s m jeluiesc..., s vorbesc multe alte lucruri nedemne de mine..., pe care v-a i obinuit s le auzi i de la al ii. Rmne demn pn la sfrit i nu se ciete n ciuda pedepsei ce i s-a aplicat. Prefer, aprndu-m n acest chip s mor, dect s triesc n alt chip; cci att la judecat ct i la lupt, nici eu, nici altul nu se cuvine s ntreprind chiar orice s scape de moarte... Nu e greu s scapi de moarte, ct s fugi de pcat, cci aceasta alearg mai iute dect moartea. Acum, iat, eu, ncetinel i btrn cum sunt, am fost dobort de ceea ce devenea mai ncetinel: moartea. Iar prigonitorii mei iu i i puternici, au fost birui i de un lucru mai iute dect dnii: pcatul. Eu plec spre moarte, osndit de voi. Ei se duc spre pcat n nedreptate osndi i de adevr; fiecare rmne la osnda sa. i avertizeaz pe osnditorii si: nu este departe ziua cnd mul i atenieni, mai ales tineri, le vor cere socoteal pentru nedreptatea svrit. 1 i atunci orice ar face nu vor scpa de pedeaps, care va fi mai grea dect moartea hrzit lui. Vina lor st n faptul de a crede c nbuind glasul unui om care i dojenete pentru pcatele lor, vor putea s-i continue frdelegile. dac crede i cumva c ucignd ve i nltura pe cei care v mustr c nu duce i o via cinstit, nu judeca i bine; cea
ntr-adevr, aa cum ne informeaz Diogene Laertios, atenienii s-au cit la pu in timp dup aceea, nct nchiser terenurile de exerci ii i gimnaziile (n semn de doliu), exilaser pe acuzatori, iar pe Meletos l osndiser la moarte. n cinstea lui Socrate ridicar o statuie de bronz, opera lui Lysip i o aezar n slile de procesiuni. Iar Anytos, ajuns la Heracles, a fost alungat de locuitorii oraului n aceeai zi. Nu numai n cazul lui Socrate, ci i-n multe altele atenienii s-au cit n felul acesta.
1

67

mai dreapt i mai uoar mntuire o gsi i nu prin nbuirea glasului celorlal i, ci prin pregtirea de sine a fiecruia, ca s deveni i ct mai virtuoi cu putin . Socrate nu dezminte nici n acest ultim cuvnt al su, afirmnd c abia ateapt s moar pentru a se ntlni cu marii dispru i Orfeu, Hesiod, Homer s iscodeasc i dincolo, aa cum a iscodit pe aici. S vd care dintre ei este n elept i care crede c este fr a fi. S poat discuta cu conductorul marii otiri mpotriva Troiei, cu Odiseu sau Sisif i cu al ii mii i mii. S stea de vorb cu ei i s-i iscodeasc: iat suprema fericire. Ultima dorin a filozofului ctre atenieni este de a-i pedepsi pe cei trei fii ai si ori de cte ori acetia nrobi i de patima navu irii ar da uitrii nevoile sufletului. Dac ve i ndeplini dorin a acesta, voi socoti c am primit ceea ce se cuvine de la voi i eu i copii mei. Acum, ns, este ora s ne despr im, eu ca s mor, voi ca s tri i. Care dintre noi pete spre lucrul mai bun nimeni nu o tie, ci doar zeul. 6. Concluzii Aprarea pe care Socrate i-a fcu-o n-a reuit, aadar, s nlture pedeapsa cea mai grav cerut de acuzatorii si. A fost ns o aprare cinstit, sincer, fr niciun artificiu, fcut n spiritul adevrului i a naltelor convingeri i virtu i morale i filozofice ale sale. Greeala lui Socrate a fost aceea c el nu s-a situat la proces pe pozi ia unui inculpat acuzat de fapte grave, ci pe aceea de n elept, filozof, mentor spiritual al cet ii, ceea ce, evident, nu era pe placul heliatilor. Acetia ar fi vrut ca acuzatul s le cear iertare i s-i considere mai puternici i nsemna i dect el, de care depinde soarta lui. De altfel, se poate aprecia c Socrate a primit pedeapsa capital nu pentru c a fost gsit vinovat de faptele de care a fost acuzat, ci pentru c i-a ofensat i desconsiderat pe judectori. Aprndu-se ns astfel, probabil c Socrate s-a supus ndemnului pitagoric: Omule de geniu prigonit! Respinge tribunalul poporului, E drept ca turma s-i judece pstorul? Dar, nu a avut n vedere o alt idee genial a lui Pitagora: Poporul crede orice fr s vad i condamn fr s te aud.

68

CAPITOLUL IV RETORICA N ROMNIA 1. Considera ii introductive Desigur c, n ceea ce privete retorica, ara noastr nu se poate compara cu Grecia sau cu Roma antic. La noi nu au existat nici retori vesti i de talia lui Corax, Gorgias, Demostene, Isocrate sau Cicero, nici profesori de retoric, de talia lui Aristotel sau Quintilian, nici coli de retoric ca cea din insula Rodhos a lui Eschine sau Academia lui Platon. Dar asta nu nseamn c elocin a a lipsit, c printre strmoii notri nu au existat brba i cu harul de a vorbi bine, de a captiva auditoriul, de a ndemna la ac iune, de a pov ui i de a se face asculta i. Cu siguran c aceste calit i le aveau marii conductori militari i politici, marii preo i i regi: Burebista, Deceneu, Decebal etc. i mai trziu Gelu, Glad, Basarab I, sau tefan cel Mare. Domnitorii notri aveau sfaturi, n care aa cum ne va spune Miron Costin vorovind o treab se frmnta cu vorba lucrul: unul una, altul alta, rspunznd se lmurete lucrul care e spre ndemn. Sau cum spunea Anton Pann: Din vorb n vorb, vorba se deschide Din vorb n vorb, iese adevrul Din vorb se face fapta i din fapt vorba. tefan cel Mare obinuia s adune ara, dup fiecare victorie, la locul numit Direptate, acolo unde o adunase altdat s hotrasc dac i e voia s fie domn. Oare aceast consultare, se ntreba V.A.Urechia, o fcea marele domn numai n dou vorbe.1 Elemente de retoric, pot fi ns identificate destul de trziu, abia n primele scrieri i anume, n letopise ele redactate n limba slavon. Aici, alturi de termenul care denumea aceast nalt n elepciune, se ntlnete i sensul ce caracterizeaz n general retorica n epoca medieval, anume acela de ornament stilistic, aa cum pare, de pild, la Macarie2 ale crui exerci ii de retoric, subliniaz Alexandru Piru, sunt totui demne de re inut.3 Cellalt sens de argumenta ie fr s fie formulat ca atare, se
1

Aurel Sasu, Retoric literar romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 76. Cronicile slave romne din sec. XV-XVI, publicate de Ion Bogdan, Edi ie revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, Editura Academiei, 1959, p. 90-91. 3 Alexandru Piru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p. 33.
2

69

regsete asimilat implicit n diferite scrisori diplomatice sau discursuri rostite de soli n numele domnitorilor romni, aa cum este importantul document politic i diplomatic al lui Ioan amblac Paleologul, rud cu tefan cel Mare, n fa a Senatului Vene iei la 8 mai 1477,1 acesta reuind s ctige adeziunea ambasadorilor strini pentru cauza rii.2 Tot cam din aceeai perioad (1523) dateaz discursul boierului moldovean Luca Crj, trimis de tefni Vod ca emisar la Regele Poloniei, pentru a ob ine adeziunea acestuia la un front comun mpotriva otomanilor. Acest discurs a reuit s conving pe asculttori c evenimentele petrecute dovedesc pe deplin de juste ea propunerilor, iar ac iunile romnilor sunt garan ie pentru viitoarea alian .3 nceputul discursului este redat n manualul de retoric al lui Gheorghe Adamescu, aprut n 18994, ca model de exordiu simplu: Domnul meu tefan Vod, prietenul Mriei Voastre, precum i n rndurile trecute, astfel i acum, v trimite vorb i amintire despre pgni, cum bat cretintatea, cum o apas, cum i rpesc pmnturile, lovesc i cuprind orae, pe cnd noi cretinimea, nici c ne gndim la oneltirile lor. Aduce i-v aminte, bunoar cele ntmplate n Regatul Unguresc. Venind turcii cu multe puteri, nconjurar i dobndir cetatea Belgradului, care ne era ca o poart nchis mpotriva pgnilor i pe care deschizndo lor Dumnezeu pentru pedeapsa pcatelor noastre, iat c-i vedem acum stpnind i alte orae, robind ara Srbeasc, i mai cte alte locuri prin prejur. Totui aprarea ar fi fost cu putin , s se fi pregtit i s fi fost cu paz regele unguresc cu consilierii si; cci Mria sa Domnul meu, cum aflase de micarea turcilor asupra regatului unguresc, ndat a nceput a da tiri peste tiri la Mria Sa Regele i la Voievodul Transilvaniei, ndemnndu-i s fie gata i lurii aminte, s-i ntreasc otile i cet ile, s ntiin eze i pe ceilal i domni cretini rugndu-i pentru ajutorare... i ajutoare le-ar fi i venit; dar nu voir s ne creaz i de aceea ti i la ce sfrit aduser pe Mriile lor nepsarea i impruden a. Dei nu ni s-au pstrat i alte fragmente de discursuri mai vechi dect cel reprodus, se poate spune totui, c asemenea discursuri au existat, ca o mrturie a talentului celor ce le-au rostit. V.A.Urechia, n acest sens, ne mai spune c organiza iunea
1

Mircea Frnculescu, Prefa la lucrarea Retorica romneasc Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. IX i urmt. 2 Aurel Sasu, op. cit., p. 76. 3 Mircea Frnculescu, idem. 4 Editura Librariei, H. Steinberg, p. 75-76.

70

politic a romnilor fiind rezultat al suvenirilor, al tradi iunilor Romei..., avnd la baza oratoria, dac nu i elocin a politic, n-a lipsit n rile romne la epocile cele mai vechi chiar.1 n anumite ocazii, boierii crturari pregteau i sus ineau discursuri solemne, dedicate domnitorilor. Din timpul lui Vasile Lupu ne-a rmas o interesant mrturie despre srbtoarea Anului Nou 1647, cnd copii ntre 7 i 12 ani, au pronun at n latinete i romnete discursuri la adresa domnitorului.2 ntr-o situa ie asemntoare, n 1676, fii lui Miron Costin adreseaz domnului de atunci, Antonie Ruset, trei cuvntri compuse de tatl lor.3 Deveniser tradi ionale cuvntrile cu caracter laic sau religios cu ocazia urcrii pe tron a domnitorilor sau la moartea acestora. 4 Un moment important n istoria oratoriei l constituie activitatea lui Antim Ivireanul (armean) care ilustreaz cu strlucire genul demonstrativ (predicile) i cel judiciar (rspunsurile la acuza iile adversarilor lui i la preten iile patriarhului Ierusalimului la subordonare total la mnstirilor nchinate.5 Eruditul Dimitrie Cantemir utilizeaz pentru prima dat cu competen termeni ai retoricii clasice; el evoc n termeni elogioi pe Aristotel, Demostene, Cicero. nzestrat cu o elocven natural recunoscut de contemporani, Dimitrie Cantemir vorbete despre responsabilitatea moral a oratorului, ridicndu-se mpotriva pledoariilor f arnice, artificiale, care sunt neltoare.6 Faza de renatere na ional nceput dup Revolu ia lui Tudor Vladimirescu, cu momentul ei de vrf de la 1848, va determina apari ia primilor oratori moderni, oratoria constituind la nceput un instrument de trezire a contiin ei na ionale. 2. nv mntul retoric n Romnia Una din cele mai vechi coli n care se preda i retorica, se pare c a fost coala latin de la Putna, datnd din sec. XV. Aici sunt men iona i ritorul Eustatie prin 1493 i ritorul Lucaci prin 1581; n aceast coal erau studia i Platon, Aristotel i Cicero. Pe lng retoric, mai erau predate logica, gramatica, dialectica etc. coala, se pare, va func iona pn prin 1780, cnd
1

V.A. Urechia, Schi e de istoria literaturii romne, Bucureti, 1885, p. 6. Codex Bandinus, Memorii asupra scrierii lui Bandinus de la 1646, urmat de text, nso it de acte i documente, de V.A.Urechia, extras din Analele Academiei Romne, Seria II, tom. XVI, 1895, p. CXLII. 3 Miron Costin, Opere, Edi ie ngrijit de P.P. Panaitescu, Bucureti. ESPLA, 1958, p. 328-330. 4 Dan Simionescu, Literatura romneasc de ceremonial, Condica lui Gheorghe, Bucureti, 1939, p. 874. 5 Gabriel Strempel, Introducere la Antim Ivireanul, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. XLIII. 6 Mircea Frnculescu, op. cit., p. X.
2

71

va fi nchis ca urmare a nfiin rii coalei duhovniceti, de ctre Vartolomeu Mzreanu i Iacob Putneanul.1 Tot o coal latin (collegium sau gymnasium) se pare c a func ionat la Cotnari, ntre 1646-1650). La Trgovite, ntr-o coal de acelai grad, Paisie Ligaridis, va preda retorica n grecete i latinete.2 Un rol nsemnat pentru cultura romneasc l-a jucat coala de la Sf. Sava din Bucureti, nfiin at prin anul 1695, dup unii de erban Cantacuzino, dup al ii de Constantin Brncoveanu. nv mntul aici avea un caracter enciclopedic, mai mult de cultur general, dup tradi ia medieval. La Sf. Sava se folosea pentru predarea retoricii tratatul francezului Coridaleu Introducere n arta retoric, n realitate, un comentariu amnun it al Retoricii lui Aristotel. 3 aici se fceau lecturi din Homer, Xenofon, Plutarh, Tucidide, Esop. Elevii trebuiau s explice discursurile lui Isocrate i Demostene, tragediile lui Sofocle i Eurpide etc. coala de la Sf. Sava creia i se confer n 1814 numele de gimnaziu, devenind apoi Academia domneasc, un centru cu caracter interna ional, destinat n egal msur romnilor i strinilor, cu profesori distini. n Moldova, retorica se va studia i la Seminarul de la Socola; din 1853-1854, ea e predat de Filaret Scriban; din 1860, profesor de gramatic i retoric va fi numit Gheorghe Erbiceanu i din 1873 Gheorghe Costchescu.4 n Transilvania, la Blaj, n a doua jumtate a secolului XVIII, retorica apare n programul de studiu al gimnaziului romnesc. Clasa de retoric cuprindea n 1786, zece elevi.5 Printre cr ile pstrate n biblioteca colii ntlnim i cteva titluri de lucrri de introducere n disciplina mult cultivat de gimnaziile clerice occidentale i Centrul Europei: Bibliotheca Rhetorum, Praecepta Rhetoricae etc. De asemenea, se studiau lucrri de ale lui Cicero: De oratorie, Verinele, Filipicele.6 Reprezentan ii colii ardelene, care au studiat la Blaj, s-au remarcat printr-o argumentare aproape fr cusur a dovezilor de ordin lingvistic, sau istoric, n aa fel nct unele teorii rmn i astzi seducatoare prin for a convingerii. nc din primii ani ai forma iei lor spirituale, viitorii corifei ai micrii culturale ardelene au deprins elementele fundamentale ale acestei persuasiuni. Au
1

Aurel Sasu, op. cit., p. 84. Mircea Frnculescu, op. cit., p. X. 3 Aurel Sasu, op. cit., p. 92-103. 4 Ibidem, p. 84-85. 5 Lucia Protopopescu, Contribu ii la istoria nv mntului din Transilvania, 1774-1805, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1966, p. 234. 6 Ibidem, p. 242-243.
2

72

fost nv ate i exersate diferite procedee ale oratoriei, beneficiind de varietatea i bog ia stilistic a textelor alese din literatura latin (mai ales din Cicero). n clasa superioar de gramatic i n clasa nti de umani, erau expuse toate categoriile retoricii mergnd de la pr ile i submpr irile elocven ei pn la figurile de stil, de la dispozi ia materiei pn la exordiu, memorie i gest...1. Tinerii romni au deprins i au n eles cum s utilizeze acest instrument universal de comunicare i de demonstrare a ideilor. Aa cum se explic, n bun parte, elegan a i claritatea gndiri, capacitatea de ordonare a datelor. n ideologia colii ardelene, necesitatea studierii retoricii a fost considerat ca o continuare fireasc a gramaticii. nv tura filozofic fr de retoric i retorica fr de miestria gramaticeasc a se nv a nu se poate, declara categoric Radu Tempea n 1797. Succesiunea acestor discipline se pstreaz Constantin Diaconovici Loga: - Gramatica... ne nva a bine ceti i drept vorbi, dup firea limbii; - Retorica... ne nva cugetele i sim irile noastre, cu rspunsuri ptrunztoare i desftate la auzit, a le descoperi.2 n Transilvania, retorica se va preda mpreun cu istoriografia, pn ctre anul 1920, cnd la toate clasele ciclului superior se va introduce un singur manual: cel de limb romn, al lui M. Dragomirescu i Gh. Adamescu.3 n Moldova, pn prin 1925, retorica mai fcea parte din planurile de nv mnt ale gimnaziilor i seminariilor. Dar, orientarea studiilor spre tiin e exacte spre matematic i fizic va duce n cele din urm la nlturarea retoricii, n urma rzboiului ce i-a fost declarat. ntr-o faz trzie a supravie uirii sale la Iai, se copiau de ctre elevii ce multiplicau n vacan a de var manuscrisele, astfel de defini ii ale sofitilor: ... dac oamenii au numai preri i numai idei, atunci orice prere are omul, aceea e mai valabil. Prin urmare, ritorica e arta de a sus ine i a combate orice i a opune prerea adversarului; sau: Retorica e o art nu de a nv a ce e adevrat sau fals, minciun, ci de a face aa ca vorbitul s poat nvinge prin argumentare, pe potrivnic, spunnd orice; ori: Ritorica este arta de a face ca adversarul s treac de e minciun, dreptatea de nedreptate i viceversa. Ca o concluzie la cele de mai sus, se relateaz ntr-un curs din aceast perioad, anecdota, dup care, n Sparta, un orator, ludndu-se c poate
1

Lucia Protopopescu, op. cit., p. 283-333. Mircea Frnculescu, op. cit., p. XIII. 3 Aurel Sasu, op. cit., p. 109.
2

73

vorbi dou zile fr ntrerupere, fusese alungat pentru totdeauna din ora.1 3. Manualele de retoric 3.1. Ioan Molnar Piuariu: Retorica, adic nv tura i ntocmirea frumoasei cuvntri.2 Lucrarea lui Ioan Pioariu Molnar3 este prima carte de retoric romneasc; a aprut n 1798. Ea rspundea aspira iei de cultivare, de perfec ionare a limbii noastre literare i reflecta nzuin a educrii i rostirii romneti. Aceast lucrare poate fi considerat c se ncadreaz n seria retoricilor n care accentul cade pe argumentare, modelul fiind Retorica lui Aristotel. Numele stagiritului apare, de altfel, de la primele pagini i autorul se refer mereu la aceasta.4 Lucrarea este mpr it n patru cr i, fiecare cuprinznd un numr nsemnat de capitole. Astfel, n Cartea I-a: Pentru cum sa gsit retorica (cap. 1); Ce este treaba i sfritul materiei retoricii? (cap. 3); n cte chipuri se face grirea sau cuvntarea? (cap. 4); Cte i care sunt pr ile retoricii? (cap. 5); n Cartea a II-a: Cte i care sunt pr ile cuvntului? (cap. 1); Care sunt darurile povestirii? (cap. 7). Cartea a III-a este dedicat tropilor (figurilor de stil) i anume, metaforei, sinecdoci, metonimiei, onomatopeei, alegoriei etc. cartea a IV-a este intitulat Pentru schimele zicerilor i ale cugetrilor. Schimele sunt ne spune Molnar - frumuse ea i vinele cuvntului, pentru c nu numai l mpodobesc, dup cum fac tropii, ei i dau putere i virtute, ca s detepte patimile la asculttor i s-l ndemne spre cele poftite.5 Retorica este ca un stlp de lumin i ca o fclie zdrobitoare de raze.6 Autorul spune c pr ile retoricii sunt: aflarea, ntocmirea, tlcuirea, inerea minte i grirea sau povestirea. Aflarea (inven iunea) gsete pricinile, dovedirile, adeveririle i orice este trebuincios a ndupleca pe auzitor spre ascultare.

Ibidem, p. 88. Edi ie ngrijit de Aurel Sasu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976. 3 Ioan Piuariu Molnar s-a nscut la 1749 n Sadu Sibiului i a murit n 1815. este cunoscut ca un om de mare cultur, vorbea bine latinete, nem ete, ungurete i probabil fran uzete. A fost primul medic titrat romn, profesor de oftalmologie la coala medico-chirurgical din Cluj. Este autorul celei dinti cr i de gramatic romno-german i a unui dic ionar romn-german. A colaborat la redactarea lui Supllex Libellus Valachorum. 4 A se vedea Aurel Sasu, Prefa la Retorica..., op. cit., p. XIV i urm. 5 Ioan Piuariu Molnar, op. cit., p. 122. 6 Ibidem, p. 47.
2

74

ntocmirea (dispozi ia) pune la rnd i aeaz cte s-au aflat i fitecare lucru din cele aflate la locul su. La aceast ntocmire se arat iscusin a ritorului, precum i agerimea min ii. Tlcuirea (elocu iunea) voiete s aib vorb frumoas, mpodobit, nfrumuse at cu nv tur i cu miestrie; aceasta d virtute cuvntului, ca s curg... cu mai mult lesnire, s se pogoare n sufletul asculttorului i ca s fie cumptat i cu dulce glas i s veseleasc urechile i cu desftare auzitorul s asculte i cu mai mult poft s ia aminte la cele ce se zic. inerea aminte (memoria) ine i pzete n minte cte a aflat ritorul i datoria ei este c s aduc aminte i ritorul s nu se abat i s nu se deprteze de la lucrul carele a hotrt a-l zice... Gndirea povestirea (pronun ia, intona ia, gesturile) este partea i treaba ritorului cea mai de pe urm; are datoria a spune i a povesti dezvoltat i cu bun n eles, cuvintele i ct poate precum s vorbeasc, nici s cnte ca s aduc somn i s ndrepteze glasul ca s fug de urciune, s nu ie tot un glas, ci s-l schimbe dup cum poftesc lucrurile care le povestete. Se cade ca dup cuvinte s nchipuiasc ritorul i micrile minilor, ochilor i obrazul i, n scurt, tot trupul. S nu strige fr de cale, s nu-i arunce minile ntr-o parte i ntr-alta, fr ornduial i la orice lucru s pzeasc msura, precum mintea cu cugetul, aa i glasul cu cuvntul i micarea minilor i a tot trupul s-i ntocmeasc.1 Cuvntul (discursul adic-lea) are patru pr i: nceputul (exordiul), povestirea, adeverirea i epilogus.2 Cu nensemnate modificri, acestea sunt pr ile inven iei enumerate n toate tratatele antice. Epilogus este partea cea de pre urm a cuvntului, drept acea i silin a ritorului trebuie s fie desvrit i s puie toat osteneala i srguin a ca s fie cel dinti i la frumuse i la meteug.3 Cartea a III-a, aadar, se intituleaz Pentru tlcuire, care se zice erminie. Dup aflare i dup bun rnduial urmeaz a treia parte a ritoricii..., care este tlcuirea, adec iscusirea la cuvnt i buna vorbire4. Tropii sunt (ca la Cicero i Quintilian): metafora, sinecdoca, metonimia, alegoria, perifraza, hiperbola etc.

Ibidem, p. 46-47. Ibidem, p. 85. Ibidem, p. 107. 4 Ibidem, p. 110.

2 3

75

n Cartea a IV-a Pentru schimele cugetelor i ale zicerilor se discut n realitate despre figurile de cuvinte i de gndire (anafora, repeti ia, reluarea, grada ia). Ultima carte Pentru inerea de minte i nchipuirea vorbei, cuprinde de fapt cele dou pr i ale retoricilor clasice: memorizarea i pronun area. inerea aminte este ntre pr ile ritoricii partea a IV-a, pronun area a V-a. Una nva s nu-i fug ritorului una din minte i aci alta, nct la vorb, de fric ca s nu piarz i celelalte, alearg cu limba i n drum rmne de mii de ori, iar a doua, s fie glasul dup pricina lucrului, ntristcioas sau veselitoare, smerit sau ndrznea , lin sau iute i altele. Meritul lucrrii: este prima din acest domeniu care a introdus n circula ia ideilor un ntreg univers de concepte ale artei argumentrii sau ale exprimrii literare.1 3.2. Simeon Marcovici. Curs de retoric.2 Cursul lui Marcovici este, deopotriv, o teorie a argumentrii i una a literaturii; el se nscrie n descenden a institu iilor oratorice ale lui Quintilian, iar structura sa este nrudit cu cea a retoricilor fran uzeti existente la acea dat.3 n introducere, Idei pregtitoare, autorul vorbete despre istoricul retoricii: retorica s-a nscut n urma elocven ii de la care a i luat toate nv turile sale... Se afla oratori pe cnd nc mintea nu gndea s nve e acest meteug. Oamenii cei cu bun sim ire, vznd izbutirile lor urmeaz s-i fi zis: Ct de frumos lucru este de a putea cineva s crmuiasc pe ceilal i oameni dup a sa plcere, prin singura putere a cuvntului!4 Marcovici avertizeaz: Nu trebuie ns s socotim c retorica face pe oameni elocven i. Ea cere talenturi fireti, le ajut, le lumineaz, le pov uiete i contribuie la desvrirea lor, fr a le putea da la cei ce nu le au. i adaug: Mul i ntreab dac o poem sau o ora ie bun este fapta naturii ori a meteugului; rspunsul este c nici silin a fr geniu nu poate s nasc vreun lucru desvrit, nici geniul fr silin , ci amndou trebuie s se ajute deopotriv i s conlucreze spre dobndirea aceluiai sfrit. De aceea, n zadar s-ar csni cineva a fi elocvent numai cu ajutorul meteugului; dar iari, n zadar ar ndjdui ca s izbuteasc cu desvrire fr alte mijloace dect ale naturii.5
Mircea Frnculescu, op. cit., p. XXIII. Aprut n Bucureti, Tipografia Eliad, 1834. Simeon Marcovici, a trit ntre 1802-1877. A studiat la Academia domneasc din Bucureti, la Pisa i Paris. A fost profesor la Colegiul Sf. Sava. Este considerat unul din promotorii predrii matematicii n limba romn. 3 Mircea Frnculescu, op. cit., p. XXIV-XXV. 4 Simeon Marcovici, op. cit., p. 49. 5 Ibidem, p. 50-51.
2 1

76

Despre modul n care se pregtete un discurs, Simeon Marcovici spune c pentru orice pricin va vorbi un orator, el are neaprat a svri trei lucruri: cel dinti este a afla lucrurile ce trebuie s zic, care se numete izvodire; cel de-al doilea, a le pune ntr-o cuviincioas ornduial i se numete aezare; cel deal treilea de a le arta bine, care se numete elocu iune.... A patra parte a retoricii se numete lucrare i cuprinde pronun ia, micrile i memoria. Prin talentul elocin ei scrie Marcovici ve i izbuti n ntreprinderile cele mai grele: printr-nsul (un general insufl solda ilor nfocarea i ndrzneala de care nsui este nsufle it; printr-nsul un dregtor dobndete considera ie, stima i credin a obtei; ntr-un cuvnt, prin acest talent, omul se face ocrotitorul drept ii i al adevrului, aprtorul averii, al cinstei i al vie ii concet enilor si.1 La Articolul al III-lea al cursului intitulat Pentru patimi, autorul se refer la misiunea oratorului de a sensibiliza, de a mica i captiva auditoriul: Oratorii, ntocmai ca i poe ii zice el poate avea succes numai micnd patimile, adic frmntnd i prefcnd inimile asculttorilor, dup a lor voin . Cuvntarea fr patim, fr nfocare este goal, srac, stearp i fr putere.2 n continuare, citeaz din Cicero, De oratorie: cu anevoie va fi s aducem pe judector la mnie, de nu ne va vedea cuprini de mnie, de a-i insufle ur pentru vrjmaul nostru, de nu vom fi, mai nti, plini de adevrat ur; de a-i pricinui mil, dac ideile, expresiile, sunetul glasului, fizionomia i lacrimile noastre nu mrturisesc durerea noastr; precum materiile cele mai lesne arztoare au trebuin a se apropia de foc ca s se aprinz, asemenea i oamenii, chiar cei mai sim itori, au trebuin de a se aprinde de focul oratorului.... De voim s a m patimile, trebuie s ne mbrcm cu sentimentele acelora care ntr-u adevr ptimesc, s fim nsufle i i de aceleai micri, cuvintele i inima noastr s fie nvpiat de acelai foc ce voim s insuflm asculttorilor; cci cum vom putea face pe asculttori s se ntristeze pentru un lucru ce-l povestim cu rceal sau s ne umple de necaz, cnd cuvntarea i fizionomia noastr este vesel, s verse lacrmi cnd ochii notri sunt limpezi i usca i? Numai focul aprinde; nici un lucru nu poate da altuia fa a ce nu o are. Aadar, trebuie ca mai nti noi s sim im ceea ce voim s facem i pe al ii s simt i s umilim mai nainte de a ncerca s umilim pe al ii.
1 2

Ibidem, p. 50-53. Ibidem, p. 71.

77

Ca s ajung la acest sfrit, oratorul trebuie s aib o imagina ie vioaie, sim itoare, delicat i judecat sntoas.1 O cuvntare scrie Marcovici se poate privi ca o zidire al crui arhitect este oratorul. Aadar, precum nu este ndestul pentru a aduce materialul trebuincios pentru zidire, ci trebuie i o mn vrednic ca s aeze fiecare lucru la locul su, asemenea i n elocve ideile i podoabele ce vom izvodi nu vor fi alt dect o mul ime de lucruri amestecate, dac aezarea nu le va pune i nu le va lega unele de altele, ca s le ntrupeze i s fac o cuvntare regulat.2 Orice cuvntare cuprinde mai multe pr i: 1. exordiul care pregtete duhurile; 2. propozi ia care arat sufletul; 3. perora ia care ncheie cuvntarea; cuvntrile judectoreti mai au dou pr i: povestirea, ce se pune dup propozi ie i refuta ia, ce se pune nainte sau dup confirma ie.3 Exordiul - este partea cuvntrii care pregtete pe asculttori a primi cu plcere, ceea ce avem s zicem. Scopul oratorului ntr-aceast parte este a-i ctiga bunvoin a i luarea aminte a asculttorilor. Binevoin a, se ctiga prin expresia nravurilor, adec printr-un aer dulce, de isprav, smerit... Exordiurile se mpart n patru feluri: simplu, prin insinua ie, mre i pompos.4 Propozi ia este artarea simpl, desluit i lmurit a sufletului i se pune sau la sfritul exordiului sau la nceputul confirma iei. Confirma ia este partea cuvntrii n care oratorul dovedete adevrul artat n propozi ie; aceast parte este cea mai nsemntore i trebuincioas i cere o mare iscusin i meteugire ale oratorului. Perora ia este cea din urm parte a cuvntrii, dar foarte nsemnat i grea. Povestirea este artarea unor fapte sau ntmplri i se pune unde oratorul va socoti c este de trebuin . Refuta ia este a surpa dovezile i prerile mpotrivitorilor notri; n cuvntrile judectoreti, oratorul nu va putea s aeze dovezile sale, mai nainte de a surpa pe ale potrivnicilor.5 3.3. Dimitrie studioas1.
1

Gusti:

Retoric

pentru

tinerimea

Ibidem, p. 71-72. Ibidem, p. 84. 3 Ibidem, p. 81. 4 Ibidem, p. 86-87. 5 Ibidem, p. 92-108.
2

78

Lucrarea lui Dimitrie Gusti poate fi considerat o oper tiin ific n adevratul sens al cuvntului; defini iile sunt clare i elegante, puse n tipare lexicale moderne, foarte apropiate de aspectul lor din limba literar de azi, iar exemplele sunt numeroase i sugestive. Planul retoricii i con inutul de idei nu se ndeprteaz, n general, de fizionomia clasic a lucrrilor de acest gen. De altfel, n prefa a cr ii autorul declar: a trebuit s pun nti pe cei streini i clasici i apoi pe ai notri, spre a avea modelurile nainte i totodat a vedea ct de aproape sau de departe ne aflm de ele. Prin nirarea feluritelor exemple ale scriitorilor romni, am socotit de a face un mic tablou, n care iubitorii de literatur s poat vedea geniul limbii de atunci i cel de astzi.2 Ritorica lui Gusti cuprinde trei pr i: Partea ntia este alctuit din: capitolul I Teoria retoricii, capitolul II Inven iunea, capitolul III - Dispozi iunea, capitolul IV Elocu iunea, capitolul V Ac iunea. Partea a doua cuprinde trei capitole (capitolul II elocven a vorbit; capitolul III Elocven a scris). Ultima parte este intitulat, De compozi iuni n genere. 4. Oratori romni 4.1. Primii oratori Au fost dasclii, entuziati pedagogi, care au contribuit prin ideile i activitatea lor la renaterea cultural i na ional a secolului XIX. Cei mai de seam sunt: Gheorghe Lazr, Petrache Poenaru, Ion Maiorescu. Gheorghe Lazr3 prin lec iile sale, transmitea elevilor nu numai cunotin e pozitive, ci se strduia s le detepte i sim mntul na ional, s-i conving c tiin ele pot fi nv ate n limba maicii noastre. Vorbea ca un profet ne spune Christiam Tell. Pare c era ntr-adins preursit pentru a deschide un drum de regenera ie... Cnd se afla n clas, el vorbea nsufle it. Catedra lui semna cu un amvon... Cu mini pline n orice ocazie arunca semin ele romnismului i na ionalit ii, i amintete Heliade mai

Aprut la Tipografia Buciumului romn, Iai, 1852. Dimitrie Gusti (1802-1877) a fost sociolog i filozof, academician, profesor universitar, la Iai i Bucureti. A nfiin at i condus institutul sociologic romn. Este unul din ntemeietorii Muzeului satului. 2 Dimitrie Gusti, Ritoric pentru tinerimea studioas, Editura tiin ific i enciclopedic, Bucureti, 1984 (edi ie ngrijit de Mircea Frnculescu), p. 53. 3 Gheorghe Lazr s-a nscut la Avrig, lng Sibiu n anul 1779. A trit pn n anul 1823. A fost un adevrat crturar iluminist, fondatorul nv mntului n limba na ional n ara Romneasc. A studiat la Viena dreptul i ingineria. El este ntemeietorul colii de la Sf. Sava din Bucureti. Este autorul unor lucrri de matematic.

79

trziu.1 Cnd moraliza, nu cru a pe nimeni: Critica barbariile privilegia ilor de atunci, pe care le ncrca cu epigrame ndrzne e, inspirate de geniul su.2 Deci, la Gheorghe Lazr ntlnim cele dou ipostaze ale oratorului; pe de o parte, vrea s cucereasc, s mite (captatio benevolentiae), prin magia verbului su, pe de alt parte, s conving, s determine auditoriul la ac iune. Lovete, prin cuvntul su, cu curaj regimul fanariot, vrjmaul omenirii, rpitorului casei printeti.3 Petrache Poenaru4 l continu pe Gheorghe Lazr strduindu-se s pun bazele trainice colilor n limba romn. Cuvntrile lui, n calitate de director al colilor na ionale din ara Romneasc, atest greut ile, dar i progresul acestora ntre anii 1832-1846. Pentru Petrache Poenaru, fericirea neamului atrn de buna cretere a tinerimii i de aceea se strduiete s o educe. Pe prin ii elevilor, mul i dregtori cu slujbe n stat, care particip la serbrile de sfrit de an colar, caut s-i conving c datoria i interesul adevratului patriot este de a sprijini aezmnturile i luminarea neamului; prin mprtierea luminilor se mbunt esc moravurile i via a fitecruia se face mai tihnit.5 Cuvntrile lui Petrache Poenaru nu sunt aa de nflcrate ca ale dasclului su Gheorghe Lazr, dar sunt mai realiste. Rar apeleaz la efecte literare i atunci cnd o face nu devine patetic, ci n elept. Educa ia spunea el este o pictur de ap, care cznd face semn i n piatr, dar acest semn numai atunci se poate face cnd pictura va cdea fr precurmare.6 Ion Maiorescu7, la rndul lui urmrete aceleai obiective de educa ie a na iunii, mai ales n calit ile pe care le-a avut de inspector colar i profesor de istorie i de stil na ional la Craiova i Iai. Oratorul Ion Maiorescu este exponentul unei retorici clasice cu fraze ample dup modelul limbii latine. Pentru el, numai tinerimea este aceea n care se poate arunca mai cu folos
Petrache Poenaru i I.H. Rdulescu, Gheorghe Lazr, cu o introducere de G. Bogdan-Duic, Cultura na ional, 1923, p. 91. 2 Ibidem, p. 49-50. 3 Vistian Goia, Farmecul artei oratorice, prefa la Oratori i elocin a romneasc, Editura Dacia, Cluj napoca, 1985, p. 9. 4 Petrache Poenaru a trit ntre anii 1799-1875 (nscut la Beneti Vlcea). Ca profesor la Sf. Sava i director al Eforiei colilor na ionale (1832-1848) a avut merite deosebite n organizarea nv mntului na ional. A participat la Revolu ia din 1848. n 1827, la Paris, a inventat i brevetat stiloul. 5 George Potra, Petrache Poenaru ctitor al nv mntului n ara noastr. Editura tiin ific, Bucureti, 1963, p. 337. 6 Ibidem, p. 34. 7 Ion Miorescu, pe numele su adevrat Ion Trifu, s-a nscut n jud. Alba n 1811. A murit n 1864. a fost agent diplomatic la guvernului revolu ionar de la 1848 al rii Romneti pe lng Dieta german de la Francfurt pe Main.
1

80

smn a noilor idei, smn a reformei, celei mntuitoare, iar studiul limbilor vechi, clasice, ofer tnrului acea dezvoltare armonic a puterilor mintei, acea maturitate i neatrnare a judec ii, acea cultur solid i sntoas, care face pe om om i om pentru societate n toate mprejurrile vie ii.1 n discursurile oratorilor aminti i nu se disting cele ase pr i ale discursului, aa cum l-au mpr it anticii (exordiul, nara ia faptelor sau expunerea argumentelor, confruntarea probelor, respingerea argumentelor pr ii adverse i perora ia), dar nu se poate spune c ei nu le cunoteau; ei pledau pentru cauze att de fireti nct nu erau preocupa i dect ntr-o mic msur de forma cuvntrilor. 4.2.Oratorii paoptiti i ai Unirii de la 1859. Revolu ionarii de la 1848, n special Ion Heliade Rdulescu2 i Simion Brnu iu3, precum i cei care au pledat pentru unitatea na ional, vor fi foarte aproape de ceea ce se numete arta oratoric. Ei vorbesc unor mul imi de oameni entuziati, dornici de schimbri profunde n societate. Ion Heliade Rdulescu a vorbit participan ilor la revolu ia din Muntenia la Izlaz (jud. Romana i) i la Bucureti, iar Simion Brnu iu transilvnenilor pe Cmpia Libert ii din Blaj, n fa a a aproximativ 40.000 de oameni. Ion Heliade Rdulescu, aa cum s-a spus, a fost i a rmas omul de la 1848, oratorul de cert popularitate. Faimoasele sale lozinci: respect la persoane, respect la proprietate, foloase generale fr paguba nimnui, ca i ndemnurile la fr ie, la ordine, pace i armonie social au rmas celebre. Discursul lui Simion Brnu iu, rostit pe Cmpia Libert ii n 2/14 mai 1848 este magnific. Tot cea ce ofer artei oratorice frumuse e i vibra ie i afl n verbul lui: un exordiu cuceritor, realizat printr-o succesiune de interoga ii retorice, o nara iune a faptelor i o argumentare a drepturilor romnilor de o logic impecabil, ncununate de o perora ie al crui patetism i anun a pe Delavrancea i Nicolae Iorga.4 Redm din acest discurs:
Vistian Goian, op. cit., p. 10. Ion Heliade Rdulescu, s-a nscut la Trgovite n 1802 i a trit pn n 1872. A fost scriitor, lingvist, gnditor i om politic, academician i profesor la Sf. Sava. Este cunoscut ca fiind unul din fruntaii revolu iei de la 1948 din Tara Romneasc. 3 Simion Brnu iu s-a nscut n 1808 la Boca, jud. Slaj. A murit n 1864. Jurist i bun cunosctor al dreptului roman, a fost patriot i un orator de excep ie. A fost vicepreedinte al Adunrii de la Blaj din mai 1848. Dup nfrngerea revolu iei din Transilvania, a emigrat n Moldova, unde a activat ca profesor de filozofie i de drept public la Universitatea din Iai. A sprijinit domnia lui Alexandru Ioan Cuza i politica de reforme a acestuia. 4 Vistan Goia, op. cit., p. 12.
2 1

81

Din exordiu: Fra i romni, ... Cine s nu se nchine nainte mul imii omaneti cnd se uit la aceast adunare mrea , care face s salte de bucurie inima fiecrui romn bun i insufl respect i spaim celor ce nu vor libertate oamenilor i ursc pe romni! Cine va mai putea zice c romnul nu dorete o stare mai fericit, c pe el nu-l mic nici versul cel dulce de libertate...? Judeca i, fra ilor! Oare dac presim esc rndunelele i animalele furtuna cea grea i dac unii i spun mai nainte chiar i ora mor ii, o gint ntreag s nu presimt pericolul ce o amenin , un popor ntreg s stea nemicat ca piatra cnd i bate ceasul fericirii i s tac asemenea unui surdomut ct i se trage clopotul de moarte? Acesta ar fi un lucru contra naturii i cu neputin , inima romnilor a btut ntotdeauna pentru libertate i iat c-i vedem i acum cu mult bucurie cum s-au deteptat i prin ce unire minunat s-au legat c nu vor mai suferi s-i calce n picioare alte na iuni... E ca apa pentru peti, aerul pentru zburtoare i pentru toate vie uitoarele, ce este lumina pentru vedere, soarele pentru creterea plantelor, vorba pentru cugetare, acesta este na ionalitatea pentru orice popor... Din perora ie: Uni i-v cu poporul to i, preo i, nobili, cet eni, ostai, nv a i i v sftui i ntru cuget asupra mijloacelor renvierii na ionale, pentru c to i suntem fii ai aceleiai mame i cauza este comun; ine i cu poporul to i ca s nu rtci i... Aduce i-v aminte atunci c vor striga strbunii notri: Fiilor! i noi am fost nu numai o dat n mprejurri grele cum sunte i i voi astzi; i noi am fost nconjura i de inamici n pmntul nostru cum sunte i voi astzi i de multe ori am suferit i mai rele dect voi. Fost-am cu hunii, dar nu ne-am fcut huni; fost-am cu avarii i nu ne-am fcut avari; fost-am cu bulgarii i nu ne-am fcut bulgari; cu ruii i nu ne-am fcut rui; cu ungurii i nu ne-am fcut unguri; cu saii i nu ne-am fcut nem i. Aa este, fiilor! Nu ne-am ungurit, nu ne-am rusit, nu ne-am nem it, ci ne-am luptat ca romnii pentru pmntul i neamul nostru, ca s vi-l lsm vou dimpreun cu limba noastr...; nu v nem i i, nu v rusi i, nu v unguri i nici voi, rmne i credincioi numelui i limbii voastre! Apra i-v ca fra ii, cu puterile unite, n pace i rzbel. Vede i cum ne-am luptat noi pentru limba i romnitatea noastr; lupta i-v i voi i le apra i ca lumina ochilor votri, pn ce se va rentemeia Capitoliul i va trimite la voi Senatul i poporul roman pe Traian cu legiunile peste Dunre, ca s v ncoroneze cu laurul nemuririi pentru constan a i
82

brb ia voastr. Dixi et salvavi animan neam1 (am spus i nu miam salvat inima). Discursul lui Brnu iu este un imn nchinat deopotriv na ionalit ii i libert ii, care, prin imagini i caden a exclama iilor retorice ne amintete de Cntarea Romniei a lui Alecu Russo.2 De aceeai nflcrare erau cuprini oratorii unirii i unit ii na ionale: Koglniceanu, I.C.Brtianu, C.A.Rosetti, Vasile Boerescu, Barbu Catargiu, apoi Vasile Goldi i Iuliu Maniu. Dar ct de mult se deosebesc ntre ei, cu toate c vor s conving i s cucereasc masele pentru nfptuirea unor idei comune: unirea, independen a i unitatea na ional. Cele trei momente istorice (1859,1877,1918) au constituit pentru oratoria romneasc de fiecare dat manifestarea plenar a poten elor ei ca instrument de influen are a contiin elor... Aflndu-se n faza ei romantic, oratorii notri fac uz de toate mijloacele acestei arte: epitete, lirism, expresii rare, cu ncrctur aforistic, gesticula ie ampl, armonia vocii i ritm oratoric. Ion C Brtianu3, prin realismul i logica lui se revars ntr-o succesiune de ntrebri al cror rspuns nu poate fi dect unul singur: unirea de la 1859: Cum apte puteri de prim ordine ne permit nfptuirea celor dou visuri care ne-au fermecat copilria i pentru a cror realizare ne-am cheltuit din belug toate puterile tinere ii i noi n loc de a cuta, prin nsui sacrificiul vie ii noastre, s cooperm la opera lor, la restaurarea Romniei, s revenim, deopotriv a-i pune piedic?4 Despre Brtianu, V.A.Urechia scrie: vzuta- i o avalan pogorndu-se iarna pe mun ii notri?... Un bulgre de zpad mai nti, apoi o movil...se rostogolete... se rostogolete... pn jos, el a ajuns munte i nu e mai mult zpad numai, ci o mas imens de stnci, de arbori zdrobi i, care geme, care url!... Cuvntul lui Ion Brtianu este avalan. Discursurile lui Vasile Boerescu5 i Barbu Catargiu6 mic prin promptitudinea inspira iei i puterea de improvizare; i unul i cellalt sunt adep ii unor exordii scurte.
1

Simion Brnu iu, Discurs inut pe Cmpia Libert ii n Blaj, 2/14 mai 1848, n Oratori i elocin romneasc, op. cit., p. 12. 2 Vistian Goia, op. cit., p. 12. 3 Ion C. Brtianu a trit ntre anii 1821-1891. S-a nscut la Piteti. Este unul din Fondatorii Partidului Na ional Liberal. A participat la Revolu ia de la 1848 din ara Romneasc i la lupta pentru Unirea Principatelor. A fcut parte din complotul care l-a rsturnat pe Cuza. A fost de mai multe ori ministru i ntre anii 1876-1888 prim-ministru. 4 Vistian Goia, op. cit., p. 14. 5 Vasile Boerescu s-a nscut la Bucureti n 1830 i a murit n 1883. A fost jurist i om politic, profesor universitar. El a propus n Adunarea Electiv din Bucureti, alegerea lui A. I. Cuza ca domnitor al rii Romneti, n cuvinte pu ine, dar extrem de sugestive i mictoare. A fost ministru de externe. 6 Barbu Catargiu a trit ntre anii 1807-1862. A fost eful primului guvern al Principatelor Unite (ianuarieiunie 1962). A murit n urma unui atentat.

83

Vasile Boerescu i ncepe discursul pentru a-i convinge pe munteni s-l aleag domnitor tot pe Alexandru Ioan Cuza (la 24 ianuarie 1859) astfel: Pentru ce suntem mpr i i n dou cmpuri? Pentru ce ne numim noi i voi? Ori nu avem to i aceeai patrie? Ori nu suntem to i fii aceluiai nume? Pentru ce s zicem noi i voi? De ce s nu zicem noi romnii? Nu avem to i aceeai onoare, nu sim im to i aceleai sentimente prin mama noastr comun? Care este cauza divizrii noastre? Care este mrul discordiei ntre noi? Acest mr de discordie s nu-l ascundem: el este domnia.1 Aceste cuvinte au stors lacrimi de la membri adunrii, iar alegerea lui Cuza s-a fcut cu unanimitatea celor 64 de voturi.2 Despre Barbu Catargiu avem mrturii tot de la V.A. Urechia. Crezul lui era (pentru care probabil a i murit): Pacea i odihna e scparea rei i voi prefera a fi zdrobit dect a ngdui slbirea linitei, voi prefera moartea mai nainte de a clca sau a lsa s se calce vreuna din institu iile rii mele! V.A.Urechia ne spune c fruntea lui era nalt, strlucind, ochii lui de unde flcri izvorsc, obrazii lui sclda i de medita iune, de vegheri... cine, vzndu-l, n-a ghicit n el superioritatea inteligen ei, puterea spiritului, pasiunea gloriei?... La el ntlnim furtuna care rstoarn. Ironia, apostrofa, sarcasmul... sunt mijloacele lui comune.... Folosete compara iuni, apropieri, cnd de la mare la mic, cnd viceversa, cnd spre a provoca sursul, cnd spre a nate dispre ul, cnd spre a lovi cu tiul dublu al dilemei, cnd a atinge vlul aluziei.... 3 4.3. Titu Maiorescu4 Odat cu apari ia Junimii i ntronarea spiritului critic n cultura romn, i face loc treptat un nou tip de oratori, mai sobru i mai supravegheat, preocupat n egal msur de ceea ce comunic i cum comunic. El e produsul atmosferei de la Junimea, care marcheaz cum remarc Tudor Vianu un reviriment n sensul controlului cuvntului, rmnnd ea nsi o pepinier de talente oratorice, rennoite cu fiecare genera ie.5 Conferen iarul oratorist care se ini ia n practica oratoriei..., trebuia s fie mbrcat n frac sau redingot, s apar inopinat n fa a publicului, ca un fel de Mefistofel, cum ne spunea Gheorghe Panu. De asemenea, s se ncadreze n durata de timp limitat (55
1

Vasile Boerescu, ndemn la Unire, citat de Gheorghe Adamescu, n Manual de retoric. Vistian Goia, op. cit., p. 14. 3 Privind talentul oratoric al lui Barbu Catargiu i cele mai nsemnate discursuri ale sale, a se vedea Cazul Barbu Catargiu, volum editat de Stelian Neagoe, Editura Scripta, 1992. 4 A se vedea Vistian Goia, op. cit., p. 16-20. 5 erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1971, p. 145.
2

84

minute) s-i nceap i s sfreasc prelegerea cu o compara ie. S vorbeasc liber fr note. i plutind n regiuni tiin ifice nalte, el trebuia s lase s curg cuvintele din gur fr nici un efort, i odat cu vorbele, valuri de tiin , de nv tur i mrime!1 Modelul tuturor junimitilor era Titu Maiorescu2, a crui oratorie, nlesnit de o voce melodioas ce acompania perioadele lungi, punctate de efecte sugestive scoase din jocul minilor i al brbii, era admirat i imitat. Dar, mai presus de aceste nsuiri accesorii, ceea ce frapa n discursurile sale era logica ferm a ntregului. Elocin a lui, afirm Lovinescu, avea o elegan natural i un aer de distinc ie pornit firesc spre eleva ie i abstrac ie.3 n Parlament, la Academie, la Universitate, discursul su impresiona prin magistral unitate, dobndit prin dezvoltarea nedeviat a unui singur fir....4 n fapt, Maiorescu nu numai c practic oratoria, dar i acord o nsemntate mai are dect presei, care, considera el, se demonetizase pentru c devenise cel mai puternic mijloc de manifestare a ideilor politice.5 Tocmai de aceea, atunci cnd se ocup de oratoria romn, n Oratori, retori i limbu i (1902), el i apreciaz n raport cu logica i obiectul discu iei i distinge cteva false valori, care ne amintete de personajele din piesele lui Caragiale. Astfel, popularitatea lui Georgie Brtianu se sprijinea pe lungimea discursurilor, ntrerupte de fluturarea batistei mari de mtase roie. Nicolae Blarenberg voia s mbine aparen a cavalerismului medieval cu iluzia unui catonism antic, silindu-se s dovedeasc ntinse erudi iuni ntr-un limbaj popular cu idiotisme franceze. Discursurile lui Nicolae Ionescu, cel cu glasul de siren, nu erau menite s dovedeasc nimic, pentru c oratorul era stpnit de cea mai capri ioas mobilitate a impresiilor; un aplaus, o ntrerupere i abate gndul spre alte obiecte, i discursul, apucat ntr-o direc ie, continu, de regul, n direc ia opus i sfrete rtcit.6

Gheorghe Panu, Pagini alese, Editura ESPLA, Bucureti, 1958, p. 97. Titu Maiorescu, fiul lui Ioan Maiorescu a trit ntre anii 1840-1917. A fost unul dintre cei mai mari oameni de cultur romni: academician, profesor universitar la Iai i Bucureti. A abordat probleme fundamentale ale literaturii noastre i a contribuit la afirmarea unor valori reprezentative ale acesteia: Mihai Eminescu, Ion Creang, Ion Luca Caragiale, Ion Slavici. Ca om politic, a fost de mai multe ori ministru n cabinetele conservatoare i prim-ministru (1912-1914). 3 Eugen Lovinescu, Titu Maiorescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 127. 4 Ion Petrovici, Figuri disprute, Funda ia pentru literatur i art, Bucureti, 1966, p. 516. 5 Titu Maiorescu, Critice, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, p. 526. Maiorescu deosebete trei fraze n evolu ia oratoriei romneti de la constitu ia din 1966: prima 1866-1884; a doua 1884-1899; i a treia 1988-1902. 6 Ibidem, p. 531.
2

85

i dup alte analize, Maiorescu conchide: Att oratorul, ct i retorul i limbutul au darul vorbirii; dar oratorul vorbete pentru a spune ceva, retorul pentru a se auzi vorbind, limbutul pentru a vorbi. Aadar, oratoria nu numai c nu exclude logica, dar se ntemeiaz pe logic influen nd-o. n buna tradi ie a logicii maioresciene, se nscrie oratoria lui P. P. Carp1, eful conservatorilor junimiti, care impresiona prin claritate i conciziune, prin formulri tiate n granit, prin expresii aforistice, adevrate jerbe literare. 4.4. Mihail Koglniceanu Numele lui Mihail Koglniceanu, unul din marii brba i ai Romniei, este strns legat de evenimentele majore ale istoriei noastre petrecute ntre anii 1848-1890: Revolu ia de la 1848, Unirea de la Unirea de la 1859, Rzboiul de independen i ob inerea Independen ei n 1877. Ca jurist i om politic, Koglniceanu, s-a afirmat ca unul dintre cei mai de seam oratori ai rii. S-a nscut la 6 septembrie 1817, tatl su fiind vornicul Ilie Koglniceanu, iar mama Catinca Stavila, descendent a unei familii genoveze stabilit de secole n colonia de la Cetatea Alba2. Tatl lui Koglniceanu a de inut func ii importante pe lng domnitorul Mihail Sturdza: ag, postelnic, apoi director n Departamentul Finan elor. Va nv a carte mai nti (mpreun cu Vasile Alecsandri), la clugrul Gherman Vida, apoi, ntre anii 1828-1831, la un pension condus de ex-ofi erul francez Victor Cunim, iar ntre anii 1831-1834 la Institutul de la Miroslava, de lng Iai, nfiin at de trei profesori francezi (Lincourt, Chefneux, Bagard)3. n august 1834 a fost trimis la Lunville, n Fran a, pentru studii, pe cheltuiala statului, mpreun cu fii domnitorului Sturdza; aici, a fost nscris n clasa a treia a colegiului, clasa retoricii mici. Avid de cunoatere i silitor, Koglniceanu ob ine la Lunville numeroase premii i atestri ale srguin ei. Se dedic intens studiului; citete cr i literare, istorie, filozofice i de tiin ele naturii, este atras de opera lui Racine, Corneille, Buffon, Voltaire, Chateaubriand, Walter Scott i i nsuete concep ia politic a lui Montesquieu. i place Fran a, dar dorul de Moldova este puternic. Iat ce scrie surorilor sale: M ntreba i cum m simt n Fran a. Ru. E o
1

P. P. Carp a trit ntre anii 1837-1918. A fost eful conservatorilor junimiti (1907-1912) i primministru (1910-1912). 2 George Clinescu, Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 173 i urm. 3 Viril Ionescu, Mihail Koglniceanu. Contribu ii la cunoaterea vie ii, activit ii i concep iilor sale, Editura tiin ific, Bucureti, 1963, p. 10-11.

86

ar frumoas, bogat, civilizat, puternic; dar cum nu sunt francez, eu prefer patria mea. N-a schimba sraca Moldov nici pentru ntiul tron din lume.1 Din ordinul domnitorului Sturdza, tinerii moldoveni sunt muta i la Berlin n vara anului 1835. Aici, o bun perioad de timp Koglniceanu se instruiete cu pastorul luteran de origine francez Adolphe Frderic Souchon, studiind greaca, latina, germana, franceza, aritmetica, geometria, istoria, dreptul, diplomatica. n programul de instruire figurau i ore de pregtire fizic, mnuirea armelor, clria. Tnrul elev avea o conduit exemplar i dovedea zel la toate disciplinele. La 27 octombrie 1937, a fost nscris la Universitatea din Berlin. n Germania, Mihail Koglniceanu studiaz operele lui Ghothe, Schiller, ia contact cu juristul german de origine francez Frderic Charles de Savingny, considerat eful colii istorice a dreptului, precum i naturalistul Alexander Humboldt. n anul 1837 public n Berlin trei lucrri: Romnische oder Walachische Sprache und Literatur (Limba i literatura romn valah); Esquise sur lhistoire, les maeure et la langue des Cigains, connus en France sous le nom de Bohmiens (Schi asupra istoriei, obiceiurilor i limbii iganilor, cunoscu i n Fran a sub numele de boemieni); Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des valaques transdanubiens (Istoria Valahiei, a Moldovei i a valahilor de peste Dunre).2 Studiile universitare ale lui Koglniceanu sunt ntrerupte brusc n 1836, cnd este chemat n ar i fcut locotenent aghiotant la domnitorului Mihail Studza. Revenit acas, ntemeiaz o ntreprindere poligrafic(n 1840) cu Gheorghe Asachi i ncepe o vast activitate publicistic. Scoate mai multe reviste (Aluta romneasc, Dacia literar, Arhiva romneasc), precum i ziarele Foaia steasc a principatului Moldova, Steaua Dunrii tribun pentru afirmarea ideilor unioniste etc. Scrie Letopise ele rii Moldovei i alte importante lucrri. n total, opera lui Mihail Koglniceanu (scrieri literare, critic, istorie literar i cultural, scrieri istorice i socialpolitice, coresponden ), numr 6129 de titluri.3 Prin ideile promovate, Koglniceanu intr n contradic ie cu domnitorul Sturdza, ceea ce va determina arestarea i nchiderea lui la Mnstirea Rca, surghiunul la moia printeasc din Hili a,
1

Mihail Koglniceanu, Scrisori 1834-1849, (pregtit de P.V. Hane), Bucureti, 1913, p. 38. Virgil Iorgulescu, op. cit., p. 19-21. 3 Al. Zub, Mihail Koglniceanu, Bibliografie, Bucureti, 1971, citat de George Macovescu; Dinu C. Giurscu, Constantin I. Turcu, Opera diplomatic a lui Mihail Koglniceanu, n Mihail Koglniceanu, documente diplomatice, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 50.
2

87

oprirea din drum spre Fran a toate n 1844, supravegherea de aproape n locuin a de la Iai.1 A fost unul din revolu ionarii de la 1848 din Moldova, chiar creierul revolu iei, n concep ia stpnirii. El este cel care a redactat programul revolu iei, cunoscut sub denumirea Dorin ele partidei na ionale din Moldova, considerat opera cea mai gritoare, cea mai semnificativ pentru cunoaterea concep iei filozofice i social politice a lui Mihail Koglniceanu n perioada sa de ascensiune. Ideile sale, cu ceea ce au ele mai valoros, ca i cu limitele lor, capt n aceast oper un contur clar. Aici autorul ni se nf ieaz c o minte ptrunztoare, un spirit naintat, inovator, animat de un fierbinte patriotism, un gnditor progresist, ptruns de cele mai avansate concep ii burgheze ale vremii.2 Prezent la cele dou mari evenimente ulterioare din 1858 i 1877 Koglniceanu a fost cel care a rostit celebrul discurs la alegerea lui Alexandru Ioan Cuza ca domnitor, precum i pe cel, la fel de celebru, privind proclamarea independen ei Romniei, rostit la edin a din 9 mai 1877 a adunrii deputa ilor. Ministru n mai multe rnduri (de interne, de externe), primministru i deputat o mare perioad de timp, Koglniceanu s-a afirmat ca un remarcabil orator. Calit ile sale personale erau o uria putere de munc, cultura foarte vast, talent oratoric. n anul 1869 a fost ales membru al societ ii academice i preedinte al sec iei istorice. A murit la 20 iunie 1891 la Paris, unde fusese adus la tratament, cu prestigiu exclusiv oficial, cum scria George Clinescu.3 Oratoria lui Mihail Koglniceanu Mihail Koglniceanu a fost numit Demostene al romnilor de Timotei Cipariu,4 ceea ce este gritor pentru talentul su oratoric. ntr-adevr, el a fost unul dintre marii notri oratori; nu numai c a rostit un numr impresionant de discursuri, dar con inutul lor era plin de idei valoroase, iar forma atrgtoare, frumoas, sensibil, capabil s captiveze, s mite, s ndemne la ac iune. George Clinescu scrie c n discursurile lui Koglniceanu se gsesc daruri de compozi ie i de claritate, i d ca exemplu,
Dan Berindei, (coordonator) Studiu Introductiv, Mihail Koglniceanu, texte social politice alese, Editura politic, Bucureti, 1967, p. 19. 2 Ibidem, p. 21. 3 George Clinescu, op. cit., p. 174. 4 Dan Berindei (coordonator), Studiu introductiv, Mihail Koglniceanu, Opere, III, Editura Academiei, 1987, p. 5.
1

88

cuvntul rostit la Academia Mihilean din 24 ianuarie 1843. De asemenea, Clinescu arat c oratoria lui Koglniceanu se caracterizeaz printr-o mare franche e n expresie, un ton discret, autoritar, plin de umor, cu definirea plastic a situa iilor, ajutat cteodat prin gest. Marele critic red cteva expresii ale oratorului: Am violat legea, dar am scpat ara; Cine umbl dup minister, aib parte de el; S m trzneasc Dumnezeu, mai nainte de a conspira contra regimului. Koglniceanu a creat metafore oratorice ca aceea despre transfugi numi i fluturii politici.1 Se men ioneaz c lui Mihail Koglniceanu, ca orator, i era caracteristic improviza ia, dar i pregtirea temeinic asupra subiectelor abordate. Numeroasele nsemnri pstrate dovedesc c la marile sale discursuri se servea pe planuri arhitectonic i logic concepute2. Punctul forte al lui erau argumentele, pe trmul crora nu a fost nfrnt niciodat. Fr s menajeze pe adversari, Koglniceanu dovedea cu argumente solide inconsisten a tezelor potrivnice i consecin ele practice nefaste ale lor, iar n ncheiere, mbrcnd concluziile n cuvinte nflcrate, captiva auditoriul i pe aceast cale.3 4.5. Barbu tefnescu Delavrancea Date biografice Delavrancea, pe numele su adevrat Barbu tefnescu, s-a nscut la 11 aprilie 1858 ntr-o mahala Delea Nou a Bucuretiului, fiind al noulea copil al familiei. Tatl su tefan era cru de gru. Prin ii unuia din cei mai mari oratori romni nu tiau carte. ncepe s nve e la coala din curtea bisericii din mahala cu dasclul Nicu . Urmeaz apoi coala domneasc cu domnul Vucea, cel care btea copii cu varga la palm i striga: Ha tatarul! Bacalaureatul l-a trecut la Liceul Sfntul Sava, dup care a fcut studii juridice la Bucureti i Paris. Tnrul Delavrancea manifest serioase nclina ii spre arte, spre pictur i muzic. Alexandru Vlahu , prietenul lui, scria: Natura i-a dat cu amndou minile toate talentele care pot mpodobi via a unui om. Delavrancea putea fi pictor mare, muzician mare, cum este scriitor i orator mare! nainte de a fi scriitor, avocat i om politic, i-a fcut ucenicia de ziarist cu bune rezultate; a editat el nsui o revist, Lupta literar (1887).
1

George Clinescu, op. cit., p. 183-184. Virgil Ionescu, op. cit., p. 135. 3 Ibidem.
2

89

Cella Delavrancea i-a fcut un frumos portret tatlui ei: Era nalt i propor ionat, bine legat, cu prul cre , vlvoi n jurul unui oval delicat care contrasta cu fruntea mare, puternic bombat, umbrind privirea verde ca fulgerul. Nu a fost niciodat ngmfat, nici dispre uitor. Devenea tios fa de sentimentele josnice i rele care dezonoreaz pe om. a fost un prieten incomparabil, druinduse fr a atepta s i se rspund n aceeai msur, a aprat pe cei nedrept i i de oameni1. Cei mai de seam oameni ai epocii iau fost prieteni: I.L.Caragiale, pictorul Nicolae Grigorescu, arhitectul Ion Mincu, Alexandru Vlahu etc. Delavrancea a fost nu numai un mare avocat i un bun scriitor, ci i un om politic de frunte. A ndeplinit func iile de deputat i senator de Prahova, Gorj, Putna, Mehedin i, primar al capitalei, ministru al lucrrilor publice, ad interim la Ministerul Cultelor i Instruc iei Publice. Cnd moare, la Iai, n 29 aprilie 1918, ndeplinea func ia de ministru al Industriilor.2 Delavrancea mare orator Dac Cicero a fost considerat de ctre discipolii si sinonimul elocin ei, contemporanii i posteritatea recunosc n Delavrancea simbolul artei oratorice romne3, Titu Maiorescu n considera cel mai mare orator romn, iar George Ranetti propunea, n glum evident, s se introduc n Codul penal un nou articol, n care s se stipuleze c acuzatul pe care l apr Delavrancea este inocent din oficiu, dar Delavrancea s-i rosteasc pledoaria pentru desftarea publicului.4 Eugen Lovinescu, auzindu-l plednd, s-a gndit la ceea ce Eschine spunea elevilor si despre un discurs al lui Demostene: ... s-l fi auzit pe nsui monstrul rostindu-l.... Evocndu-l pe Delavrancea, orator judiciar, Lovinescu exclam: L-am auzit pe nsui monstrul... de la miezul nop ii i pn n zori l-am ascultat pe Delavrancea: peste capu-mi nfrigurat a trecut la o limb de foc elocin a marelui orator... Cuvintele lui zburau nvlmite, icoanele ropoteau, frazele se desfurau erpuitoare, largi priveliti se deschideau, graiul romnesc se lumina de o podoab nebnuit...5 La extraordinarul dar de a vorbi se aduga o voce care era i vioar i violoncel, inteligen a lui ptrundea sensul muzical al
1

Cella Delavrancea, Despre Barbu tefnescu Delavrancea, n scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 337. 2 George Clinescu, Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 574. 3 Cella Dima, De la vorbire la elocin ei, Editura Albatros, 1982, p. 224. 4 Doru Cosma, I.L.Caragiale, plagiator?, n De la Dante la Zola, pe urmele unor procese celebre, Editura Sport Turism, 1978, Bucureti. 5 Eugen Lovinescu, Delavrancea, n Biblioteca marilor procese, anul I, mai-iunie 1924, nr. 4-5, p. 5-6

90

vocalelor, energia consoanelor, expresivitatea tcerii, alternrile dintre micri, n frazare. ncepea cu glas sfios, ca i cnd ar fi pipit cu vocea aten ia publicului, ncetul cu ncetul tonul urca sub presiunea inspira iei, ridicat pe aripi invizibile, i emo ia care-l poseda se comunica ntotdeauna mul imii, fie c vorbea la Parlament, la Ateneu sau n aer liber. Mldierea acestui glas se insinua, rscolea, cucerea, biruia opozi ia.1 Delavrancea a avut n glasul su acel fluier fermecat al basmelor, cu care a ncntat pe to i contemporanii si, iar gesturile au avut acea putere de sugestie pe care o au hipnotizatorii, adormind vigilen a adversarilor i nsufle ind pe cltorii obosi i de drumul stncos.2 Pledoarii magnifice, capodopere ale geniului, a rostit avocatul, marele maestru Delavrancea n procesul Caragiale Caion (1902), i n cel al arhitectului Socolescu (1903), acesta din urm cunoscut i sub denumirea de Inocent, singurele pledoarii care s-au pstrat. Procesul Caragiale Caion Cu spiritul su polemic i sarcastic bine recunoscut, cel mai mare dramaturg romn l-a ridiculizat i pe un tnr Constantin Al Ionescu, cunoscut sub numele de Caion. Acesta trimisese Moftului romn spre publicare o poem n proz, inspirat din prul iubitei: ... O lume plin de soare, o lume plin de miresme dulci e prul ei mtsos i n flacra adormit a prului ei rsfirat, plutete o ntreag patim, patima sufletului meu bolnav... i profundul ei pr de bronz, profundul i frumosul ei pr, cuprinde farmecul lumilor astrale, cuprinde mireasma drgla i mbttoare a unei lumi poeme... i cum a dori s m ating ame it de mireasma fascintoare a prului ei bronzat, s m ating sub parfumul delicat al visului cast, al fecioarei ideale, s adorm surprins de blnd i sfrit de extaz... i eram beat, eram beat de prul ei, de mireasma nimbului ei sfnt, i eram fascinat de razele astrale, de flacra suav a profundului ei pr. i beat de lumina prului ei, visam vise drgu e, visam vis bronzat de nousprezece ani... i e o ntreag lume, o lume plin de farmec n prul ei sublim, haos profund...3 Poemul a fost publicat n Moftul romn din 6 mai 1901 ns nso it de un comentariu critic cu titlul Un frizer poet i o dram care trebuie s se scarpine n cap, semnat de Caragiale cu
1

Cella Delavrancea, Trei voci de neuitat, n op. cit., p. 355. Emilia St. Milicescu, op. cit., 1940, p. 174. 3 Doru Cosma, op. cit., p. 183.
2

91

pseudonimul Ion. Autorul este caracterizat ca liric-decadendosimbolisto-mistico-capilaro-secesionist, turbat de impresia stupefiant ce i-a produs-o capelura dauro blonda irizo-bronzat a aceleia care etc... Toate bune, turbatul meu friseur-raseur scrie Caragiale dar de atta lume n capul dumneaei tare trebuie s se scarpine iubita dumitale, ct vreme i scrii d-ta aa minuni! De ce nu-i dai mai bine i ni ic alifie calmant, pe lng atta iritant proz?1 Aproape ase luni, Caion, un tnr orgolios, care se credea deja o mare personalitate literar, s-a gndit cum s se rzbune. Sftuit i de mentorul su spiritual Alexandru Macedonski, a ales un procedeu josnic: inventarea unui plagiat! n revista literar din 30 noiembrie 1901, condus de Th. M. Stoenescu, i el discipol macedonskian a publicat un articol intitulat Domnul Caragiale, n care acuza c drama Npasta nu e dect o plagiatur de pe o dram ungureasc intitulat Nenorocul i datorit unui Kemeny Istvan, dram tlmcit pe romnete de ctre Alexandru Bogdan n anul 1848 la Braov. Pentru mai mult credibilitate, acuzatorul reproducea cteva replici ale pretinsei piese Nenorocul, actul trei, scena a IV-a i a V-a, n edi ia romneasc, punndu-le alturi pe dou coloane, cu fragmente din Npasta. n numrul din 10 decembrie 1901, sub titlul Domnul Caragiale n-a plagiat, a copiat, Caion a continuat publicarea altor extrase, precum i a rezumatului dramei lui Kemeny. Caion adaug c piesa, n traducere, e tiprit cu litere chirilice i c o va drui Academiei Romne spre a servi celor care vor scrie istoria literaturii contemporane i pentru descrierea moravurilor noastre literare la finele lui 1901. La nceput, marele dramaturg a crezut c poate s existe anumite similitudini ntre Npasta i Nenorocul. Pentru a se convinge a ncercat s gseasc drama ungurului, ns fr nici un rezultat. Ancheta fcut la Braov printre crturarii ardeleni a dus la concluzia c nu exist niciun Kemeny Istvan, autor de drame! Aadar, acuza ia de plagiat nu era dect o nscocire.2 La 18 decembrie 1901, Caragiale depunea la Curtea cu jura i de Ilfov, urmtoarea ac iune penal: Domnule Preedinte, Domnii Constantin Al. Ionescu, domiciliat n Bucureti, str. Luca nr. 10 i Th. M. Stroescu, domiciliat tot aici, str. Arcului 10, primul ca autor, iar al doilea ca director n dou articole publicate n Revista literar, n numerele din 30 noiembrie i 10 decembrie (numere pe care le altur aici) m-au defimat i calomniat,
1 2

erban Cioculescu, Afacerea Caion, n Via a lui Caragiale, p. 260 i urm. erban Cioculescu, op. cit., p. 261.

92

adugnd la injuriile triviale ce-mi adreseaz i afirma iunea c eu am furat una din operele mele drama Npasta o lucrare dramatic a unui probabil nchipuit autor maghiar Kemeny Istvan. Ca urmare a unei asemenea calomnii, v rog, Domnule Preedinte, a cita sus numi ii naintea Onor Cur ii cu jura i, la cea mai apropiat sesiune, ca s rspund n fa a justi iei de pagubele morale i materiale ce mi-au cauzat o ndrzneal nemaipomenit pn astzi n publicitatea noastr. M nscriu ca parte civil contra acestor calomnii cu suma de 20.000 lei. Primi i v rog, Domnule Preedinte, asigurarea profundului respect ce v port. Ion Luca Caragiale, Autor dramatic, publicist i comerciant, str. Rotari, 15 Bucureti.1 Cererea de chemare n judecat a fost publicat n revista umoristic Zeflemeaua din 23 decembrie 1901, condus de fostul colaborator al Moftului romn G. Rosetti care comenta: Probabil c dl. Scaion va sus ine c i aceast peti ie e un plagiat odios, dovad cuvintele primi i etc., precum i m nscriu ca parte civil sunt copiate aidoma dup mai multe peti ii care se pot vedea oricnd la Palatul de Justi ie. S te fereasc Dumnezeu s ajungi, pardon, ca Caion... Procesul a nceput la 5 martie 1902 n fa a Cur ii cu jura i a jude ului Ilfov.2 Caion era aprat de patru avoca i, iar Th. M. Stoenescu de doi. La rndul su, Caragiale beneficia de serviciile a trei avoca i, to i scriitori: Barbu tefnescu Delavrancea, Gheorghe Panu, Petre Grditeanu. Anterior dezbaterilor, au fost ridicate dou incidente. Primul, de avoca ii lui Th. M. Stoenescu, s-a referit la scoaterea din cauz a acestuia, invocndu-se textul constitu ional care prevedea c, n cazul delictelor de pres, rspunderea girantului publica iei era subsidiar n raport cu autorul scrierii. Or, cunoscndu-se acest autor, nu mai era cazul unei rspunderi subsidiare. Delavrancea s-a opus cererii, pe motivul c revista a publicat, pe lng articolele calomniatoare semnate de Caion i unele noti e anonime prin care erau aprobate articolele i care angajau direct rspunderea directorului publica iei. Curtea nu a admis scoaterea din cauz a lui Stoenescu. Al doilea incident a fost ridicat de unul din avoca ii lui Caion Oteleteanu -, care a cerut amnarea judec ii, nvedernd c n
Doru Cosma, op. cit. p. 188. Potrivit Codului de procedur penal din 1864 i ale Legii de organizare judectoreasc din 1909, cur ile cu jura i reprezentau o jurisdic ie nepermanent; aveau are o competen general n materie criminal, i func ionau n districtul cur ilor de apel. Ele erau compuse din trei membrii, magistra i de profesie, preedinte fiind un consilier de curte de apel, precum i din 12 jura i.
2 1

93

realitate Npasta a fost plagiat dup La puissance des tnbres de Lev Tolstoi, i c se impune ca inculpatul s prezinte instan ei traducerea n limba romn a acestei piese pentru a dovedi plagiatul. Dei acesta era o nou acuza ie, care nu constituia obiectul procesului, Caragiale a fost de acord cu amnarea, n dorin a de a demonstra odat pentru totdeauna originalitatea dramei sale. Dei ini ial Delavrancea s-a opus amnrii, cu ocazia pledoariei a explicat foarte limpede motivul concesiei fcute de Caion: De aceast nou calomnie nu ne-am plns justi iei, am putea s trecem peste noua dovad de perversitate i s ne oprim numai la primele dou articole publicate n Revista literar. Dar nu, domnilor, voim s spulberm toate clevetirile, toate acuza iunile, toate calomniile pentru ca deciziunea ce ve i pronun a s fie ntemeiat nu att pe impruden a evident a acuzatului, ct pe dovezile noastre zdrobitoare. Am fi putut s ne restrngem la prima calomnie, pentru care fusese adus naintea justi iei, dar preferm ntregul cmp de calomnii, fiind convini c nimic nu va rezista desvritei noastre drept i. La al doilea termen de judecat i ultimul Caion nu s-a prezentat; el a trimis cur ii un certificat medical conform cruia suferea de grip cu form nervoas(?!) solicitnd, prin avoca ii si, amnarea procesului. Delavrancea s-a opus acestei noi amnri, artnd c, potrivit informa iilor de care dispune, Caion este sntos i deci, nu s-a prezentat n scopul de a trgna solu ionarea cauzei; prevznd lipsa inculpatului, s-a ngrijit s procure, n traducere legalizat, drama lui Tolstoi. Th. M. Stoienescu, dup ce a declarat c regret ceea ce s-a ntmplat a fost scos din cauz. Pledoaria lui Delavrancea1 Marele orator i avocat folosete introducerea (sau exordiul) pledoariei sale pentru a pregti jura ii, introducndu-i n atmosfera specific procesului pe care l au de judecat, precum i pentru a le capta bunvoin a (captatio binevolentiae). Arat c, din nenorocire, cazul aflat n fa a cur ii dovedete c o natur rea nu se ndreapt de nv tur, c nv mntul umanitar i universitar, uneori, nmul ete naturile perverse ale ndeletnicirilor dezonorante. Subliniaz apoi, caracterul periculos al calomniei: Prin calomnie se poate vtma un om n onoarea lui, se poate zdruncina n mijloacele lui de existen , dar se poate cnd ura nu mai are margini, s se izbeasc n onoarea, n mijloacele de existen i n ra iunea de a fi a cuiva... Pe un Caragiale, care i-a
1

Textul pledoariei este publicat n Biblioteca marilor procese, Edi ia Curierul judiciar, anul I, mai-iulie, 1924, nr. 4-5.

94

nchinat via a ntreag dramaturgiei na ionale, a-l acuza c a furat capodoperele lui, va s zic a-i pta onoarea lui, a-i mpu ina mijloacele lui de existen , a-i spulbera chiar i ra iunea lui de a fi fost pn astzi i de astzi nainte... Ce vor mai produce operele teatrale cnd le tgduieti atrac ia originalit ii lor? i ce semnifica ie ar mai avea o asemenea existen pentru el nsui i pentru ceilal i, dac izbuteti fie i prin calomnie s convingi opinia public c credin a n dramaturgul ei a fost o trist aluzie i o lung nelciune? Desigur, pledeaz Delavrancea dac I.L. Caragiale ar fi fost doar criticat, acesta nu ar fi n msur s-l deranjeze n asemenea msur nct s se adreseze justi iei. Ce i-ar fi psat autorului glorificat de un popor de atacuri, fie i nedemne, de abuzuri, fie i nveninate, de patimile oarbe, fie desfrnate? Ceea ce se dobndete cu tiin , cu rbdare, cu munc i talent, nu se clatin de furia celui dinti venit... Dar, ns, cnd Caion... plzmuiete aparen e care pot nela pe marea majoritate a cititorilor, cnd nu mai este vorba de o acuza iune de cea mai mare greutate, ci de nite fapte materiale, n virtutea crora deocamdat Caragiale e zugrvit ca un plagiator, ca un scriitor fr scrupul, ca un furt ordinar, ca un jefuitor al muncii i al talentului unui autor strin... problema se schimb. Caragiale nu se mai poate bizui pe originalitatea lui recunoscut, pe talentele lui enorme... Ce pot gndi oamenii n fa a faptelor concrete, n fa a probelor materiale, n fa a documentelor? Acestei mul imi i se cuvenea o prob contrarie, tot aa de material ca i proba acuza iunii, astfel calomniatul ar fi fost nvins, pe nedrept, dar nvins. Fapta lui Caion e grav pentru c mai nainte de a calomnia a comis un alt delict... a inventat un autor, a inventat un traductor, a plzmuit cteva pagini pe care le-a tiprit cu litere chirilice i a ncercat astfel armat de probe materiale s zguduie i s distrug o fal na ional. Pentru a izbuti n calomnie a svrit un fals. Niciodat curtea nu a judecat o calomnie cptuit cu un alt delict tot aa de dezonorant ca delictul principal. Trecnd la discu ia i analiza propriu-zis a mijloacelor i argumentelor care formeaz esen a pledoariei sale, Delavrancea se oprete mai nti asupra celei de a doua acuza ii: furtul literar dup La puissance des tnbres de Lev Tolstoi. Arat c aceast nou acuza ie a fost inventat de Caion atunci cnd a constatat c prima acuza ie fabricat de el cu atta migal a fost demascat. Cnd i-a vzut... toat cldirea infamiei spulberat de dovezile noastre, ame eala vinovatului prins l-a fcut s declare... c Tolstoi a scris o oper sub pseudonimul de Kemeny,
95

c Kemeny e Tolstoi, c Nenorocul este La puissance des tnbres, c Npasta lui Caragiale, regret c trebuie s pronun cuvntul... furat dup La puissance des tnbres. Marele avocat i scriitor continu cu o analiz literar profund, eviden iind deosebirile de substan dintre cele dou opere: La puissance des tnbres! nfiortoare putere a ntunericului! Contiin e distruse, bigotism orb, abis al beznei! Credin , crim, cruzime, lacrimi... i nimeni nu-i d seama de ceea ce face, de ce vrea: crimele se svresc de cei care nu vor s le svreasc; i cei care vor crimele nu le-ar svri... Ce asemnare ar fi posibil cu drama lui Caragiale? Niciuna. Caragiale nu se ocup de ntuneciunea min ii. Aici o femeie de o voin extraordinar, n serviciul drept ii, vrea cu orice pre s descopere i s pedepseasc pe asasinul primului ei brbat. Anca e toat drama (figura de stil folosit aici este litota n.n.). n nverunarea ei de a descoperi crima, consimte s se mrite cu acela pe care l bnuia c e ucigaul, n scopul de a descoperi teribilul adevr. Conflictul psihologic de o emana ie profund tragic, nu urmrete, de la nceput i pn la sfrit, dect un scop: justi ia. Analizeaz ndeaproape personajele dramei lui Tolstoi, punndu-le n opozi ie cu cele ale dramei lui Caragiale. Dup ce eviden iaz caracterul femeilor din puterea ntunericului (Anissia, Matrena, Akulina) exclam: Ce asemnare posibil ar fi domnilor, ntre aceste trei femei... i Anca, singura femeie din drama lui Caragiale? Anca iubea pe Dumitru, primul ei brbat i l plnge ntreaga ei via , i toat via a ei nu urmrete dect descoperirea i pedepsirea asasinului. Anca e o energie curat, un suflet eroic, o voin extraordinar, o contiin limpede i pune legea i dreptatea de pe pmnt mai presus de ideea religioas (se face aici un frumos portret moral n.n.). Anca nu comite nici o crim, ci face suprema jertf de a se mrita cu Dragomir ca s-l chinuiasc pn va mrturisi i va ispi crima. E evident, domnilor, c de la Anissia, Matrena i Akulina, trei fiare incontiente, trei montrii ai ntunecimii, nu po i nici s te inspiri, darmite s imi i c s ajungi la concep ia Anci. Comparnd brba ii din Tolstoi cu brba ii din Caragiale, Delavrancea arat: n Npasta, Dumitru, victima, nu exist. La ridicarea cortinei fusese ucis de 9 ani. Dragomir, al doilea brbat al Anci, din dragoste i gelozie, pndise pe Dumitru n pdurea din Corbeni i-l ucisese. O crim din iubire. Se nsoar cu o femeie pentru care devenise uciga, i ar fi fost fericit dac Anca, n timp de 9 ani, nu l-ar fi privit cu nite ochi tioi, nu l-ar fi ars cu glas de foc, nu l-ar fi turtit cu cuvintele ei, n anumit scop i nu i-ar fi
96

rscolit sufletul, pn ce ajutat i de Ion, nu l-ar fi prins n mrturisirea pcatului, Dragomir nu ar fi avut remucri... Delavrancea ajunge, pe bun dreptate, la convingerea c Dragomir nu se aseamn cu niciunul din personajele lui Tolstoi. Nici cu Ignatici, un btrn bolnav i avar ce moare otrvit de Anissia, nici cu Nikita, un senzual fr voin , un uuratec fr scrupuli, un nestatornic care nu iubete serios nicio femeie i nici cu Akim, un btrn tutuit, prost n neputin a de a lega dou cuvinte. i trage concluzia: Tolstoi i-a propus s dovedeasc, n nfiortoarea lui dram, puterea ntunecimii i triumful credin ei simple i profunde n Akim, care crede i nu bea i nu fumeaz. Caragiale a creat un caracter, pe care Anca i prin Anca triumf dreptatea omeneasc. n Tolstoi, lumea e vnturat n vrtejul ntunecimii, al incontien ei, n valurile bigotismului, ale credin ei, ale senzualit ii... ranii lui Caragiale sunt contien i, ageri la minte, tiu ce fac, tiu ce vor... La Tolstoi, vagul, confuziunea, ntro epopee grandioas. La Caragiale, lumin perfect ntr-o dram profund emo ional. n continuarea pledoariei sale, marele avocat se ntoarce la prima calomnie pentru care s-a pornit procesul. Eviden iaz, mai nti, demersurile pe care le-a fcut mpreun cu Caragiale pentru a gsi i consulta aceast oper. Am fost la Braov, am fost la Budapesta, Caragiale a alergat n toate pr ile; a trudit, a cheltuit; s-a adresat la toate autorit ile competente, i astzi posedm un lung ir de dovezi despre perversitatea calomniatorului i despre falsurile plzmuite. Pentru a demonstra ceea ce afirm, prezint cur ii un catalog cu lucrrile tiprite la Braov n perioada 15351886, lucrare datorit lui Julius Gross, profesor i bibliotecar, n care nu sunt men iona i nici dramaturgul Istvan Kemeny, nici traductorul Alexandru Bogdan i nici drama Nenorocul. De asemenea, prezint o publica ie procurat de la Budapesta, Via a i operele scriitorilor maghiari, alctuit de savantul maghiar Maghyar Irk, din care rezult c din cei 33 de Kemeny nici unul nu este Istvan, i nici o dram cu titlul Nenorocul nu exist. Depune la instan , n acelai sens i alte dovezi, scrisori ale unor scriitori i critici maghiari i romni. Delavrancea a considerat s fac apoi un portret al lui Caion. i instan a afl cum acesta pentru a acredita calomnia tiprise cu litere chirilice dou foi pe care le-a prezentat ca fiind rupte din volumul n care se afl drama Nenorocul. Pentru c foile trebuiau s aib aerul de vechime ca la 1848... hrtia modern a fost supus la tortur, fiind artificial nglbenit la foc. Anterior, acest Caion relev Delavrancea - publicase n traducere nite
97

nuvele proprii atribuindu-le lui Ibsen, uzurpase paternitatea unei lucrri literare de Maupassant, fcuse mare vlv n jurul descoperirii unui document istoric privitor la Mircea cel Btrn, care a fost denun at ca fals de ctre istoricul Dimitrie Onciul, ntocmise pe coperta unei brourele scris de el o list fantezist de lucrri proprii tiprite n limba francez pentru a-i crea aureola unui autor cu o vast activitate tiin ific. Iaca omul, domnilor magistra i, pe care-l judeca i. E complet n felul lui. Nu se sfiete de la nimic. Urte pe Caragiale? l calomniaz i calomnia i-o debiteaz n termeni nfiortori de murdari. Dar, ca s poat calomnia, el, Caion, pe un Caragiale, simte trebuin a de a inventa oameni i opere? Inventeaz. Dar, att nu-i e de ajuns simte i trebuin a de a fabrica documente false? Le fabric i le public... Vrea s se ilustreze ca istoric? Nu rezist de a min i o ar ntreag asupra evenimentelor ei. Zugrvind chipul calomniatorului, Delavrancea avertizeaz: ... s nu se invoce tinere ea (lui). Ar fi o ofens adus tinere ii i tineretului. Tinerimea e gra ioas, e generoas, e entuziast. Gereelile unui tnr se resimt de inocen i dezinteresare, iar nu de calcul, de ur i perversitate. Copilrie e... s inventezi un autor, o dram i un traductor, n scop de a njosi un scriitor ilustru? Copilrie e ... s falsifici documente, s le nglbeneti la lumnare, s imprimi cu litere chirilice i s afirmi c le-ai rupt dintr-un volum pe care l posezi, fgduind a-l drui Academiei?... Copilrie e ...s inventezi documente istorice?... Copilrie e s anun i c ai publicat deja trei volume n limba francez?... Delavrancea a continuat, relevnd gravitatea calomniei n raport cu reputa ia lui Caragiale i cu marile sale merite n nfptuirea unei dramaturgii originale: Cum domnilor?... Un popor ntreg admir pe Caragiale... Admira iunea trece peste Carpa i. Bunul lui nume trece peste hotarele neamului romnesc. i pe acest om s-l acuzi, sprijinit de falsuri, c operele lui sunt jafuri literare? Dar asta nseamn a izbi n credin a, n admira iunea i n fala romnilor! i ce s-ar fi ntmplat dac criticul impostor n-ar fi prins? Ce s-ar fi ntmplat dac nu am fi adunat noi aceast mul ime de probe? O mndrie a rii ar fi fost vetejit, nu numai Caragiale nfierat! C suntem un popor care ne srbtorim pungaii, c gloriile noastre se ntemeiaz pe jaf, c geniul nostru e o ruine, c nu avem nici contiin , nici demnitate? i cnd m gndesc c omul acesta a vegheat jumtate din nop ile sale pentru a ne crea o dramaturgie original... cu ct talentul lui e mai mare i osteneala mai covritoare... cu att calomnia e mai odioas i ncercarea mai nedemn de asprimea legilor!
98

Dei nu avea legtur direct cu cauza, Delavrancea se refer la unele acuza ii anonime care s-au adus operei lui Caragiale, dar o face pentru a reliefa caracterul profund umanitar i educativ al lucrrilor sale. A! tiu, cunosc acuza iunile puerile ce i s-au dus lui Caragiale Ai atacat libert ile publice! Ai batjocorit Constitu ia! Ai zeflemisit Egalitatea! Ai ponegrit Democra ia! Nu, domnilor spiritul profund i ascu it al lui Caragiale a denun at arlatania i uurin a, a rechemat la realitate pe naivii zvpia i, a zugrvit zpceala i denaturarea spiritului na ional. Rolul lui a fost de a contribui la nsntoirea vie ii noastre publice. i, n fond, n dramaturgia lui nu este rutate, ci iubire. Caragiale nu urte pe Ca avencu, pe Dandanache, pe Ipigescu, pe conu Leonida. El nu i calomniaz nici personajele create. n final, Delavranca a cerut ca instan a s aib n vedere persoana calomniatului i a calomniatorului, perversitatea de care a dat dovad inculpatul n alegerea mijloacelor ntrebuin ate i s pronun e o hotrre care s restabileasc demnitatea ultragiat a marelui scriitor. Curtea cu juri a admis ac iunea i l-a condamnat pe inculpatul Caion la 3 luni nchisoare corec ional i la 500 lei amend penal, precum i la 10.000 lei despgubiri civile (fa de 20.000 lei ct solicitase prin cererea sa Caragiale). Instan a de judecat i-a motivat hotrrea, constatnd c s-a dovedit cu probe demne de toat ncrederea, inclusiv cu recunoaterea inculpatului, c nu a existat vreodat un autor ungur cu numele de Kemeny Istvan i ca nu exist vreo dram intitulat Nenorocul a vreunui autor cu acest nume. Instan a a mai re inut c fr a intra n vreo discu ie literar sau vreo analiz a caracterului personajelor, rezult... c i aceast aser iune a inculpatului cum c drama lui Caragiale este furat pe dantregul din drama lui Tolstoi este inexact i n orice caz nedovedit. Rejudecarea procesului Caion a lipsit inten ionat de la cel de-al doilea termen cnd a avut loc judecarea procesului, cu scopul de a ataca hotrrea cu opozi ie cale de atac deschis oricrui inculpat judecat n lips! Era un mijloc procedural folosit abuziv de inculpa ii fr speran .1 Rejudecarea a avut loc la 10 iunie 1902. Instan a a avut o alt compunere dect cea care judecase anterior cauza. Caion era aprat de patru avoca i, din care doi profesori universitari (Ioan Tanoviceanu i G. Danielopolu).
1

Doru Cosma, op. cit., p. 205.

99

G. Danielopolu, unul din avoca ii lui Caion, n pledoaria sa i-a exprimat uimirea c n ara romneasc s-a gsit cineva care s fac o ac iune n justi ie pentru simplul fapt c i s-a constatat originalitatea scrierii. Dnd citire unor articole aprute n Moftul romn, l-a nvinuit apoi pe Caragiale c l-a provocat pe Caion. Danielopolu a mai sus inut c dramaturgul nu ar fi trebuit s se supere pentru nvinuirea de plagiat deoarece copiaz ei profesorii universitari, deputa i i senatorii(!). Aceast afirma ie insultarea corpului profesori era s duc la evacuarea din sal a avocatului. Alt aprtor de-al inculpatului Bileanu s-a strduit s demonstreze existen a unor paralelisme ntre Npasta i Puterea ntunericului. Ioan Tanoviceanu a sus inut c dei nu se poate vorbi de un plagiat propriu-zis, exist totui o mare asemnare ntre piesa lui Caragiale i cea a lui Tolstoi. A mai artat c pentru a fi apreciat corect fapta lui Caion acesta trebuie situat n mediul social n care s-a produs i cruia inculpatul i-a czut victim. Tanoviceanu a pretins c societatea romneasc manifest o mare ngduin fa de gura lumii, dovad proverbele: gura lumii numai pmntul o astup i frunz verde lobod gura lumii-i slobod.1 Aprarea lui Caion s-a dovedit inspirat, din moment ce Curtea l-a socotit pe inculpat nevinovat, spre nemul umirea lui Caragiale i Delavrancea! Restabilirea adevrului2 Nedreptatea ce i s-a fcut lui Caragiale a fost reparat, n mod simbolic, dup 70 de ani, cnd a avut loc revizuirea procesului de un tribunal compus din scriitori, sub preedin ia academicianului erban Cioculescu, eminentul biograf al lui Caragiale. Acest proces a avut loc n mod solemn la 18 iulie 1972 la Muzeul literaturii romne. Dup ce a luat avizul asisten ei din sal asupra vinov iei lui Caion, erban Cioculescu a pronun at urmtoarea sentin : n numele tribunalului istoriei literare i al instan ei supreme, condamnm pe Caion la oprobiul venic al opiniei publice, n lin literele romne! Scriitorul Romulus Vulpescu, autorul scenariului dup care s-a desfurat revizuirea, a cerut pentru inculpatul Caion urmtoarea pedeaps: anume s-i ajung numele nume comun,
1 2

(!?)

Delavrancea a reprezentat pledoaria de la primul proces

Doru Cosma, op. cit., p. 205-207. A se vedea Romulus Vulpescu, Procesul Caragiale Caion, Muzeul literaturii romne, Bucureti, 1972.

100

sinonim n literatura noastr cu defimtor, calomniator i s se prolifereze o ntreag familie de cuvinte din care s sperm scriitorimea romn nu mai avea nevoie s fac uz niciodat: un caion, doi caioni, caionisme, caionist i chiar verbul a caionisi. Numai n aceast form de substantiv comun consider c poate fi acceptat prezen a lui n istoria literaturii romneti! De altfel, trebuie s subliniem, numele lui Caion este cunoscut n istoria literaturii noastre numai datorit faptului ca l-a calomniat i jignit pe marele nostru Caragiale.

CAPITOLUL VI FIGURILE DE STIL 1. Stilul i calit ile sale nainte de a vorbi de figurile de stil, trebuie, mai nti, s definim stilul i s prezentm calit ile sale. Cuvntul stil vine din stylos n grecete, stylus n latinete, adic, stiletul, be iorul cu care se scria n antichitate pe tbli ele de cear. Stilul desemneaz maniera original, felul propriu de exprimare a cuiva, verbal sau n scris, ori modul individul de a fi, de a ac iona sau comporta ntr-o situa ie dat.1 Stilul a fost definit ca totalitatea particularit ilor lexicale, morfologice, sintactice, topice i fonetice, precum i procedeelor caracteristice modului de exprimare - oral i scris al unui individ.2 Din punct de vedere al discursului stilul, nseamn o alegere i rnduire proprie a cuvintelor n fraz, care dau o fizionomie distinct modului de exprimare a unui orator i l diferen iaz fa de ceilal i. Buffon, pe numele su Georges-Louis Leclre (1707-1788), absolvent la facult ii de drept i al celei de medicin, spunea c stilul nu reprezint dect ordinea i micarea ideilor, stilul trebuie s graveze idei; ideile formeaz fondul stilului, armonizarea cuvintelor nu reprezint dect un accesoriu. Tot el considera c
1 2

Paul Magheru, No iuni de stil i compozi ie, Editura Coresi, Bucureti, 1991, p. 7. Gheorghe Constantin Dobridor, Mic dic ionar de termeni lingvistici, Bucureti, Editura Albatros, 1980, p. 113.

101

stilul este omul. n celebrul su Discours sur le style scria c lucrrile bine scrise vor fi singurele care vor trece n posteritate; nici cantitatea cunotin elor ori singularitatea lor sau chiar noutatea cunotin elor nu le garanteaz imortalitatea. Dac vor fi scrise fr bun gust, fr noble e, fr geniu, vor pieri. Nu tonul, gesturile i sunetul van al vorbelor, sunt importante; trebuie s existe un con inut, o gndire, argumente; trebuie s tii a le prezenta, a le nuan a, a le ordona: nu e de ajuns s loveti auzul i s ocupi privirile; trebuie s ac ionezi asupra sufletului i s emo ionezi inima vorbind min ii. Numai operele scrise vor rmne posterit ii: cantitatea cunotin elor, ciud enia faptelor i chiar noutatea descoperirilor nu sunt o garan ie sigur a nemuririi; dac operele ce le con in nu se refer dect la lucruri mrunte, dac sunt scrise fr gust, fr noble e i fr talent ele vor pieri, pentru c faptele, cunotin ele i descoperirile sunt mprumutate i transmise cu uurin i chiar ctig cnd cad pe mini mai prielnice. Aceste lucruri sunt n afara omului, stilul, n schimb, este omul nsui. Stilul nu poate fi deci, nici luat, nici transmis i el nu se poate nici altera; dac este elevat, nobil, sublim, autorul va fi la fel de admirat n toate timpurile; cci numai adevrul este durabil i chiar venic. Or, un stil frumos nu este astfel dect prin numrul nesfrit de adevruri pe care le exprim. Voltaire aprecia c oamenii, de fapt, au cam aceleai idei. Dar, modul de exprimare, stilul conduce la diferen e: Stilul transform n singulare lucrrile cele mai comune, fortific pe cele slabe, d grandoare celor mai simple. Claritatea este claritatea fundamental a stilului. Ea ne d posibilitatea s n elegem fr efort gndirea exprimat n scris sau oral. Iat ce a spus Quintilian despre aceast nsuire a stilului, care a rmas peste veacuri: Discursul trebuie s fie clar chiar i pentru cei care ascult cu nepsare (neglijen ). Este necesar ca sensul cuvintelor s se ofere spiritului ca i lumina soarelui care lovete ochii fr ca el s fie privit. Nu este destul s fii n eles, trebuie s procedezi n aa fel nct s fie imposibil s nu fii n eles(Institu ia Oratoria). Pentru ca un discurs ori scriere s fie clar i sunt necesare: puritatea, precizia, simplitatea. Puritatea consist n a folosi cuvintele care apar in limbii vorbite, prin opozi ie cu folosirea unor cuvinte din alte limbi, neulogisme, chiar barbarisme ori cuvinte ieite de mult din limb, mbtrnite sau argoul. Sigur, de multe ori eti silit s foloseti un

102

neulogism pentru c n limba proprie n-ai un corespondent. Dar i neulogismele trebuie folosite cu msur i discernmnt. Puritatea limbii exclude folosirea pleonasmelor care sunt cea mai puternic dovad c cel care folosete cuvntul nu are imaginea sensului lui adevrat. De exemplu, monopol exclusiv (monopolul presupune exclusivitatea): panaceu universal (panaceu deriv din grecescul panakeia i care se credea odinioar c este un medicament ce vindec orice boal, deci remediu universal). Mai presupunem c stilul pentru a fi clar trebuie s fie precis. Cuvntul se trage din latinul praecidere care nseamn a tia. Precizia const n renun area la tot felul de lungimi ale frazei; imprecizia poate nsemna fie s nu exprimi exact o idee, fie s o exprimi, dar ntr-o manier incomplet, ambigu sau incert. Lungimile frazei sunt de cele mai multe ori obositoare i creeaz confuzii, dar nici o exprimare eliptic, cu zgrcenie de cuvinte nu ajut comunicrii. Blaise Pascal (1623-1662), minte enciclopedic, matematician, fizician, scriitor, filozof, o glorie a Fran ei, n Cugetri (Penses) spunea c o prea mare lungime a frazei dup cum i o prea mare concizie ntunec n discurs. Trebuie renun at nu numai la lungimile inutile, dar i la o exagerat scurtime a ei. Sunt mprejurri n care este suficient o evocare a ideii ntro manier general. Alteori, detaliile se impun tocmai pentru a se intra mai bine n subiect. De exemplu, cnd n articolul su Trecutul i prezentul, Nicolae Blcescu arunc o privire asupra ntregului trecut (istoric) al popoarelor i asupra dezvoltrii lor n viitor, pn la realizarea drept ii i egalit ii, autorul se exprim printr-o lung fraz: Istoria omenirii nu ne nf ieaz dect lupta necontenit a dreptului contra tiraniei, a unei clase dezmotenite de dreptul su n contra uzurpatorilor ei, lupt arztoare care adesea are caracterul unei rzbunri, lupt fr sfrit, cci se urmeaz nc n timpurile de azi, i se va urma pn cnd nu va mai fi umbr de tiranie, pn cnd popoarele n-or fi ntregite de drepturile lor i egalitatea n-o domni n lume. Dei fraza este foarte lung, ea este totui deosebit de clar prin enun area subiectului la nceputul frazei, istoria omenirii i prin repetarea cuvntului lupt. Cu totul altfel procedeaz Mihail Koglniceanu n Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie na ional cnd definete obiectul istoriei ca tiin : Istoria dup zicerea autorilor celor mai vesti i este adevrat vestire i nf iare a ntmplrilor neamului
103

omenesc; ea este rezultatul vrstelor i al experien ei; se poate, dar, cu drept cuvnt, numi glasul semin iilor ce au fost i icoana vremi trecute... testamentul lsat de ctre strmoi strnepo ilor, ca s le slujeasc de tlmcire a vremii de fa i de pov uire a vremii viitoare. Nu exist un alt criteriu pentru a prefera fraza lung sau scurt, dect cuprinsul ei, felul gndirii exprimate i chipul n care se mbin ideile n mintea autorului. Simplitatea const n a exprima gndurile cu elegan , cu gra ie lejer, fr afectare, a folosi cuvintele n sensul lor exact, a evita perifrazele. Termenii ntrebuin a i trebuie s fie, naturali, fr rigidit i, fr expresii prea cutate, care ntunec sensul frazei i nbu gndirea asculttorului. Inamicul simplit ii este stilul umflat, pre ios, pompos. Armonia stilului este creat, n primul rnd, de un anumit ritm i o anumit caden echilibrat a frazei, de o muzicalitate a ei. To i cei care au ncercat s defineasc aceast armonie i caden , -au referit i la sunetele cuvintelor, agreabile, plcute, la mbinarea lor care constituie o muzic pentru ureche. Pentru Cicero, armonia decurge din acea proprietate a limbajului de a fi ca o cear moale (sicut mollissimam ceram) cuvintele care stau n fa a noastr, la dispozi ia noastr, noi le adunm, le adaptm ca pe o cear moale, le dm figura i forma ce ne place(De oratore). Influen a sunetelor armonioase asupra sufletului uman se explic, dup Quintilian, prin faptul c muzica este cea mai emo ional din toate artele. Ea are o mare for de ptrundere n sufletul omenesc. Cacofoniile duneaz foarte mult stilului; ele constau n repetarea, din ignoran , sau din neglijen , de cele mai multe ori, a unor sunete a cror apropiere sun urt, mai ales la ntlnirea dintre sfritul unui cuvnt i nceputul celuilalt, fcnd cteodat pe asculttor s se gndeasc la ceva neplcut. De exemplu: c cu ct mai repede, cu att mai bine; mi-e team c cad etc. Cacofonia nu trebuie confundat cu alitera ia, prin care se imit voit diferite zgomote din natur, de exemplu: vntul viu vuia; sus singur susura izvorul.1 Nici ntrebuin area excesiv a gerunziului ducndu-m, vznd c, auzind c i n elegnd c -, nu este indicat, ca nici a

Ion Coteanu, Gramatic, Stilistic, Compozi ie, Editura tiin ific, Bucureti, 1990, p. 43.

104

unor silabe dezagreabile de genul: Stanca st-n castan cu Stancu. Armonia ar fi deci, acea calitate a stilului capabil s seduc, s captiveze pe auditori cu o pledoarie, un discurs; ea nseamn muzicalitatea cuvintelor, a frazelor, a perioadelor, muzicalitate creat mai ales de un aranjament i o distribuire propor ional a cuvintelor. Stilul vorbit, a spus cineva, trebuie s fie un cntec supravegheat. Despre Titu Maiorescu, profesor, se spunea c: mai ales de la a doua jumtate a lec iunii, glasul maestrului devenea att de muzical, nct parc i venea s i clatini capul, ca n tactul unei melodii..., iar Barbu tefnescu Delavrancea avea o voce care era i vioar i violoncel, inteligen a lui ptrundea sensul muzical al vocalelor i energia consoanelor...1 2. Stilul judiciar ntr-un alt sens dect cel avut n vedere n cele ce preced, se vorbete de stilul judiciar, adic de acel stil necesar pentru comunicarea precis i tiin ific a legilor i principiilor de drept.2 El este utilizat, n principal, n activitatea de judecat de dou mari categorii de persoane: cei care sunt n serviciul justi iei i cei care apeleaz la acesta. Evident c utilizeaz stilul judiciar: judectorii, procurorii, avoca ii, consilierii juridici, notarii, executorii judectoreti, auxiliarii justi iei, justi iabilii etc. Orice act (nscris) necesar (sau produs al) justi iei se caracterizeaz printr-o terminologie specific, utilizeaz termeni i formulri de specialitate, cuprinde construc ii particulare ale frazei, cu premize i concluzii diferite de limbajul comun. n afar de vocabular, caracteristic stilului judiciar sunt argumentarea i logica pe care trebuie s se bazeze. Invocarea dispozi iilor legale, a jurispruden ei i doctrinei raportat la cauz este indispensabil. Cu toate acestea, este incontestabil c exist i un stil propriu n actele utilizate n justi ie. ncepnd cu ac iunea care poart diferite denumiri i formulri potrivit drepturilor ce se pretind, continund cu ntmpinarea i diversele cereri ce se formuleaz (reconven ionale, accesorii etc.), cu cile de atac etc. i pn la
1 2

Cella Delavrancea, Scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 355. Radu Dimiu, Stilul judiciar, Institutul de Arte Grafice Vremea, Bucureti, 1940, p. 5.

105

hotrre, actele oricrui proces au o cuprindere diferit, un con inut specific.1 Totodat, fiecare profesionist al dreptului, indiferent c este judector sau avocat mai ales, are stilul su propriu de gndire i exprimare n scris sau oral. 3. Figurile de stil tropii2. Defini ie. Necesitate Tropii sunt transferuri analogice de sens ale cuvintelor care le confer semnifica ii ce nu le sunt proprii. Sunt mutarea iscusit a unui cuvnt sau a unei expresii din n elesul su propriu ntr-un alt n eles spunea Quintilian. Figurile de stil sunt caracteristice, n general, tipului de discurs denumit ornatus (ornament), care adaug la efectele argumenta iei for a de persuasiune determinat de utilizarea figurat a limbajului. n acest caz, proprietatea unor termeni se schimb, datorit tropilor, n improprietate, ndeprtndu-se de la ceea ce ar fi fost expresia simpl i comun. Aceasta este nota esen ial a unei figuri de stil: devierea de la norm, fiind considerat ca un grad retoric zero. nc n antichitate, Teofrast definea figura de stil ca o schimbare a gndirii sau o expresie ntr-un fel neconform cu natura. Abaterea de la norm provoac la nivelul limbajului o tensiune, o frustrare urmat, implicit, de o clarificare, de o restructurare a normei nclcate, proces care se produce asupra auditoriului. Rela ia aceasta biunivoc dintre norm i abatere constituie figura de stil. Utilizarea tropilor are principalul avantaj c atrage aten ia asupra limbajului, predispunnd la medita ie, la descoperirea unor sensuri noi. Spre deosebire de limbajul no ional transparent, asemenea limbajului logic al ra iunii, limbajul figurat este opac i tocmai de aceea incitant; el stimuleaz imagina ia, efervescen a ideatic i nln uirea ra ionamentelor, caracteristice fiin ei umane. Deci, nu e vorba de o simpl ornare (ornatus) de un adaos artificial, ci de nsi esen a elocin ei. Figurile de stil poten eaz la maximum valoarea argumentului i ntrebuin area lor convergent avnd ca unic criteriu de selec ie persuasivitatea determinat de atingerea elului spre care tinde discursul: convingerea auditoriului.

Ibidem, p. 12. Cuvntul trop vine de la grecescul tropos (tropus n latinete), care nseamn schimbare, ntorstur, modificare.

106

Cicero gsea izvorul principal al figurilor de stil ntr-o slbiciune funciar a vorbirii, care nu posed termeni pentru toate obiectele si fenomenele lumii nconjurtoare. Sensul figurat al vorbelor afirma marele orator foarte ntins, s-a nscut din nevoie, din cauza srciei de vorbe, iar mai trziu a devenit o plcere artistic, pentru c dup cum haina a fost inventat la nceput pentru nevoia de a nltura frigul, iar mai trziu a devenit un ornament demn al trupului, tot aa sensul figurat a pornit de la lipsa de vorbe, mai pe urm fu o distrac ie. Figurile de stil sunt att de necesare n comunicarea uman nct, cu spiritul lui incisiv i incomparabil, Jean Jaques Rousseau observa: Numai un geometru i un ntng pot s vorbeasc fr s foloseasc figuri de stil! 4. Clasificarea figurilor de stil Retorii antici, ca i stilisticienii moderni, au ncercat s clasifice figurile de stil, uneori n mod exhaustiv, cum a fcut Pierre Fontanier sau mai aproape de noi Henri Morier, o clasificare general mai simplificat, care, de altfel, fundamenteaz i celelalte clasificri, mai detaliate, cuprinde: A. Figuri de cuvinte (metafora, metonimia, sinecdoca, catachreza, litota, hiperbola); B. Figuri de gndire a) figuri destinate a reda fa etele concrete ale realit ii exterioare: descrierea, portretul, compara ia, aluzia, alegoria, antiteza, reticen a, suspensia, sentin a sau maxima; b) figuri de pasiune: impreca ia, apostrofa, ironia, sarcasmul, dubita ia, interoga ia i exclama ia retoric, prosopopeea; C. Figuri gramaticale (inversiunea, hiperbatul, anacolutul, pleonasmul, repeti ia). 5. Figurile de cuvinte Tropul principal este metafora1 - regina nencoronat a figurilor de stil, piesa de baz n acest subtil joc de ah care este discursul. n acelai timp, ea este un mijloc de expresie universal, folosit nc din textele sumeriene.
1

Metafora (gr.) - transfer, deplasare, de la meta dicolo, n afar i fera duc.

107

Figura central a retoricii antice a fost tocmai metafora. Iat ce defini ie i d Aristotel n Poetica: Transferul unui termen s fie de la gen la spe fie de la spe la gen, fie de la o spe la o alt spe fie transferul prin analogie. Iar spaniolul Ortega y Gasset (1883-1955) spunea despre metafor c este cea mai mare putere a omului nvecinat cu vrjitoria, sau Marcel Proust: singura care poate da stilului o poart spre eternitate. Chiar fr s fim oratori au poe i, ntrebuin m noi nine metafore n vorbirea curent. De cte ori n-am spus despre un om iret ce vulpoi!, sau despre o soacr poam acr! sau despre iubit c e o raz de lumin, sau o floare etc. Metafora poate identifica dou aspecte diferite ale realit ii pe baza unei nsuiri comune (de aceea a mai fost denumit i compara ie prescurtat), poate oferi o imagine, reprezentare plastic, uneori personificat, a unei ac iuni abstracte. Ea d unui lucru numele altui lucru, poate nf ia o idee sub semnul alteia, ceea ce constituie o opera iune legat de nsi logica cunoaterii i n acesta const marea importan a metaforei. Trebuie subliniat neaprat faptul c aceast figur men ine cele dou idei simultan valabile, referitoare la lucruri diferite, dar iradiind din acelai cuvnt sau aceeai expresie. Sensul metaforic rezult din interac iunea lor, din claritatea, pe un plan superior, ce apare n imagina ia auditoriului n momentul traducerii sensului impropriu. ntr-un fel, putem spune c semnifica ia termenului e pierdut i regsit instantaneu, sau, cum spunea Pascal, figura poart n sine o prezen i o absen . Metafora are o func ie estetic, de sensibilizare, ce plasticizeaz realitatea. De altfel, n antichitate e spunea: ut pictura poesis. Aristotel spunea c prin metafor faptul este adus n fa a ochilor, iar Cicero c folosim metafora spre a da mai mult strlucire expunerii. O alt func ie e aceea de a da expresie anumitor atitudini sentimentale ale eu-lui, de exemplu amenin area. Un exemplu de amenin are din Scrisoarea a III-a de Mihai Eminescu: Mircea cel Btrn ctre Baiazid: i nu voi ca s te sperii, nici nu voi s te-nspimnt Cum venir se fcur to i o ap i-un pmnt. De asemenea, ea contribuie la poten area impresiei i, n sfrit, metafora are o func ie unificatoare, subliniind unitatea dintre felurile forme ale sensibilit ii umane (optic cap ptrat, de dimensiune inteligen vast, de culoare exist un ntreg limbaj emblematic al culorilor bazat pe unificri metaforice: albul =
108

inocen a, puritatea; galbenul = gelozia; violet = melancolia etc., acustic suflet melodios, termic om rece, organic nsetat de dreptate, foame de tiin etc. Reamintim caracterizarea metaforic a dramei La puissance de tnbres, fcut de marele avocat Delavrancea n pledoaria sus inut n procesul Caragiale Caion: La puissance de tnbres! nfiortoarea putere a ntunecimii! Contiin e distruse, bigostism orb, abis al beznei! Credin , crim, cruzime, nesim ire, lacrimi.... Metonimia1 este figura de stil prin care un cuvnt ce desemneaz o realitate A se substituie unui alt cuvnt desemnnd o realitate B, ca urmare a unui raport de apropiere, de coexisten sau interdependen care unete pe A i B, n fapt i n gndire. Aadar, metonimia presupune nlocuirea unui nume cu altul cu care se gsete ntr-o rela ie logic; ea este, de altfel, foarte apropiat de metafor. Se bazeaz cu contiguitatea dintre obiecte, pe gsirea punctelor de contact ntre ele. Exist diferite tipuri de metonimie: a) metonimia de persoan permite utilizarea numelui artistului pentru oper: am cumprat un Grigorescu, citi i-l pe Cicero; nv a i-l pe Quintilian etc.; b) metonimiile de timp. Ca exemplu; Te voi plti la seceri, la cules, la calendele greceti (te voi trece); c) al treilea tip de metonimie se sprijin pe ansamblul con inut con intor: beau un pahar de ap, o sticl de vin; d) metonimia de loc: Aristotel = stagiritul de la Stagira, oraul unde s-a nscut; i Cotnarul n pahare/ca s se toarne (Ion Pilat, n cram). Metonimia mai poate exprima: - cauza prin efect. De exemplu: Prin pomi e ciripit i cnt (George Cobuc, La Pati); La noi sunt cntece i flori / i lacrimi multe, multe (Octavian Goga, La noi). - efectul prin cauz. De exemplu: Spre apusul de jeratic / Cu livezi scldate-n aur / Trece un nor singuratic / alb i mare ct un taur (George Toprceanu, Aeroplanul). Apusul este de jratic pentru ca cerul devine rou cnd apare soarele, deci cam de aceeai culoare ca jraticul, iar livezile sunt scldate n aur ca urmare a faptului c frunzele nglbenite sugereaz culoarea aurului.2
1 2

Metonymia (gr.) meta, prefix care exprim schimbarea i onyma nume. Ion Coteanu, op. cit., p. 144.

109

Sinecdoca1 figura de stil dintr-un singur cuvnt ca i metonimia, cu care este confundat uneori; mecanismul ei: pars pro toto, totum pro parte (o parte pentru ntreg, un ntreg pentru o parte). Acest trop se bazeaz pe conexiunea, pe integrarea unui element ntr-un ansamblu pe baza unui raport pur cantitativ; trei sute de capete, n loc de trei sute de vite exprim prin excelen un raport cantitativ, fr nici o preocupare de calificare, de apreciere valoric. n concluzie, la baza mecanismului de realizare a metaforei se afl un raport de asemnare, o compara ie foarte ndeprtat, ntre cei doi termeni nefiind necesar nici un punct de contingen ; la baza metonimiei st raportul de contiguitate; sinecdoca se construiete pe un raport de cuprindere, cei doi termeni se pot include unul pe cellalt. Exemplu: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / Eu nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc / n calea mea / n flori, n ochi, n buze ori morminte (Lucian Blaga, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii). Poemul lui Blaga este redus prin sinecdoc la cteva elemente fundamentale: adic n regimul vegetal(flori), uman (ochi, buze) i mineral (morminte).2 Catahreza3 este o figura gramaticalizat, nemaifiind sim it de vorbitori ca trop (sensul impropriu al termenului nu mai e sesizat): gura vii, broasca uii, piciorul scaunului, limba clopotului, gura metroului, capul podului, inima veacului. Catahreze ofer botanica popular: ciubo ica cucului, traista ciobanului etc. Catahreza poate lua forma unor epitete, compara ii, metafore sau personificri, deoarece ea poate fi socotit caz particular al figurilor respective.4 Litota5 este figura prin care se atenueaz semnifica ia din calcul, cu scopul de a lsa s se n eleag mai mult: nu e ru tabloul acesta. Expresia direct e ocolit printr-o nega ie, ceea ce constituie nota caracteristic a litotei. Un alt exemplu: Peste un ceas pgnitatea e ca pleava vnturat (Scrisoarea a III-a, Mihai Eminescu). Litota se apropie mai mult de sinecdoca pr ii pentru 6 ntreg.

Synekdoca (gr.) cuprindere, deodat. Numit de antici pars pro tobo. Paul Magheru, op. cit., p. 119. 3 Katachresis (gr.) abuz. 4 Paul Magheru, op. cit., p. 98-99. 5 Litotes (gr.) micime, simplicitate, modestie. 6 Paul Magheru, op. cit., p. 107.
2

110

Hiperbola opus litotei, este varietate a metaforei, fiind o exagerare, o expresie augumentativ, cu inten ia de a intensifica sugestivitatea: un munte de om, mai alb ca zpada etc. O cascad de hiperbole ntlnim n poezia lui George Cobuc, Moartea lui Fulger: Ah, mam tu, ce slab eti / N-ai plns pe vifor s jeleti, / N-ai mini de fier, ca fier s frngi, / N-ai mri de lacrimi, mri s plngi / Nu eti de foc la piept s-l strngi, / S-l nclzeti. Quintilian sugereaz s folosim cu modera ie hiperbola, cu un corectiv oarecare, cum ar fi: dac pot spune astfel, ca s zicem astfel. 6. Figurile de gndire O asemenea categorie de asemenea figuri o constituie figurile destinate nf irii ct mai vii a realit ii. Descrierea (hipotipoza) este zugrvirea veridic i sugestiv a unei scene, evocarea unei ambian e, a unui moment bine fixat n timp i spa iu. Ea cuprinde amnunte pitoreti i sugestive care contribuie la constituirea imaginii ansamblului. Frumuse ea unei descrieri st n arta alegerii adjectivelor, n varietatea epitetelor, caden a i armonia limbajului. Iat cum descrie Ion Pilat, n Fagul, un copac din marginea pdurii: La margine de codru, aa departe, Ca unul care umbra si frunza nu-i mparte Cu al ii. Singuratic se bucur de cer i turma care suie la munte la Prier i turma ce coboar cnd negura e joas, Le duna n roat coloana maiestoas. Aceleai mijloace stilistice le vom gsi n portret; ns acesta are ca obiect o fiin , creia i sunt eviden iate nsuirile fizice i morale, cu inten ia de a informa asupra ei, de a trezi anumite sentimente legate de ea. Portretul poate fi fizic sau moral. Iat cum l-a vzut i portretizat Nicolae Iorga pe Nicolae Densuianu: ...S-a dus dintre noi un om tcut i aspru, nenduplecat i fanatic, un vizionar de gnduri mari, de fantastice teorii ndrzne e. Compara ia1 este cea mai simpl figur de stil, cu ajutorul creia se exprim un raport de asemnare ntre dou obiecte. Structural, ea se compune din trei termeni: termenul care se
1

Comparatio, comparo (lat.) a compara, a pune alturi, a mperechea.

111

compar (comparatul), termenul cu care se compar (comparantul) i nsuirea, care apropie cei doi termeni1 (tertium comparations). Exemple de compara ii: Pe umeri pletele-i curg ru Mldie ca un spic de gru (George Cobuc, Numai una). Aluzia este figura prin care se spune un lucru cu inten ia de a face s se n eleag altul. Cuvntul provine din verbul latin ludo, ludere a se juca, i este format cu prefixul ad (ctre). Deci, re inem ideea de joc i, ntr-adevr, stilul aluziv se bazeaz pe plcerea de a atrage spiritul auditoriului ntr-un joc de n elesuri i subn elesuri. Ea permite jocul de scen n care A vorbete lui B n fa a lui C, care nu pricepe nimic. Deci, pentru ca sensul s devin inteligibil, trebuie s conlucreze i auditoriul (B). Aluzia este una din cele mai bogate de care se poate folosi oratorul, cu condi ia s-o ntrebuin eze cu inteligen i n mod adecvat. n pledoaria sus inut n procesul arhitectului Socolescu, Delavrancea folosete aluzia dnd de n eles ca scrisoarea anonim primit de Socolescu ar fi putut fi scris chiar de societatea de asigurare Dacia Romn: i v-a i uitat, d-le doctor, cum st scris, cu litere de aur pe un fund (fond) negru la societ ile de asigurare, cuvntul asigurare? Nu cumva o fi scris cu doi de s? i n acest caz... nu care cumva... scrisoarea e... n afar de aluzie, n acest pasaj sunt folosite i alte figuri de stil: reticen a, suspensia, interoga ia retoric. Alegoria2 s-ar putea explica prin cuvintele urmtoare: n alegorie, cnd vorbesc de un lucru, de fapt eu vorbesc de altul! E o figur ce se compune dintr-o mic nara iune; ea aduce n scen personajele (fiin e umane, animale, no iuni abstracte personificate) ale cror atribute, costuma ie i gesturi, au valoare de semne, construiesc o lume paralel. Alegoria este o metafor care se continu de cele mai multe ori printr-o nara iune, fabul sau alt oper literar. De obicei, metafora de la care se pleac nu e spus. Ea trebuie ghicit. Fabula e o alegorie pentru c vorbind de lumea animalelor, autorul ne vorbete de lumea oamenilor. Antiteza3 stabilete un contrast ntre dou idei, cu inten ia ca una s fie scoas n eviden : Ea un nger ce se roag El un demon ce viseaz; / Ea o inim de aur El un suflet opostat (Mihai Eminescu, nger i demon).

Paul Magheru, op. cit., p. 86. llos (gr.) altul; agoruo vorbesc. 3 Anti contra, thetias ac iunea de apune (gr.).
2

112

Reticen a1 este figura de stil prin care o parte din ceea ce mai e de spus rmne nerostit, fie c fraza a fost ntrerupt brusc, fie c vorbitorul i anun inten ia de a nu mai continua: Eu unul a... dar nu vreau s spun nimic jicnitor (Demostene). Ea are cauze pasionale i morale. Suspensia2. Vorbitorul i ntrerupe enun ul pentru a stimula curiozitatea auditoriului fa de ceea ce urmeaz. Se noteaz cu trei puncte, puncte de suspensie, care anun pauza n expunere. Sentin a sau maxima const n sublinierea ideii printr-un enun concis, exprimnd o reflec ie profund i generalizat asupra lui. Ea are valoarea unui instrument oc Tradutore, traditore (traductor, trdtor). Exemple de maxime: - ad augusta per augusta pe ci aspre ctre fapte strlucitoare; - dura lex sed lex legea e dur, dar e lege; - nemo censetur ingnorare legem nimeni nu se poate apra invocnd necunoaterea legii; - res judicata pro veritate accipitur lucrul judecat este expresia adevrului (autoritate de lucru judecat); - de eo quand plerumque fit legea nu reglementeaz absolut tot, ci ceea ce se ntmpl mai des; - non bis ibidem nu po i fi judecat de dou ori pentru aceeai fapt (sau aplica dou sanc iuni); - nulla poena sine lege nici o pedeaps fr lege; - nullum crimen sine lege nu exist infrac iune fr lege (dac nu este reglementat); - in dubio pro reo n caz de ndoial legea e interpreteaz n favoarea inculpaului (debitorului); - sed multum non multa ceea ce este mult nu este neaprat bun; - tacens non videtur consentire attamen nec negot acela care tace nu consimte, dar nici nu tgduiete; - non videtur quierrant consentire cel care este n eroare nu i poate da consim mntul n mod valabil; - res judicata non nis inter partes jus facit lucrul judecat i produce efectele numai ntre pr ile din proces; - accesorium sequitur principale accesoriul urmeaz principalul;
1 2

Reticentia tcere ncp nat (lat.). Suspensio incertitudine, ntrerupere (lat.).

113

- actor sequitur forum rei reclamantul introduce cererea de chemare n judecat la domiciliul prtului; - mater certus est, pater incertus mama este cert, tatl este incert; - quand ab initio nullum est, nullos producit effectus cnd actul este nul produce i efecte nule; - audiatur et altera pars trebuie audiat i cealalt parte; - pereat mundus, fiat justitia s piar lumea, dar s se fac dreptate; - salus rei publicae, suprema lex salvarea interesului general este suprema lege. Uneori cu ajutorul unei maxime se poate ctiga un proces. n cadrul figurilor de gndire ntr i figurile de pasiune, denumite astfel deoarece sunt puternic legate de exprimarea schimbrilor sufleteti ale vorbitorului. Impreca ia1. Prin acest trop se enun , la modul imperativ, dorin a pedepsirii unei persoane; uneori se invoc puterea supranatural chemnd blestemul pe capul unui duman prezent sau nu. Impreca ia este o figur neagr, expresia celor mai de jos sentimente din sufletul omului, a urii, egoismului incontient, a cruzimii, a spiritului de rzbunare; ea are locul su natural n teatru i, n spectacol, n tragedie. Necazul tu mare s dea voce mic, S urli, s n-auzi, s vezi c i-e fric Iar ie, jivin, ginga gnditoare S-i fie ezutul cuprins de zvoare Ficatul un cui s-i frmnte Urechea s ipe i nasul s- i cnte, S- i crape mselele-n gur i din ii cu detuntur...(Tudor Arghezii, Blestem). Apostrofa2. Figura retoric prin care oratorul i ntrerupe, deodat, firul expunerii pentru ca, stpnit de un sentiment puternic, s se adreseze unor personaje prezente sau absente, chiar unui lucru nensufle it, cu o ntrebare, cu o exclama ie ori cu o afirma ie senten ioas: Voi sunte i urmai ai Romei? Nite ri i nite fameni! I-e ruine omenirii s va zic vou oameni! (Mihai Eminescu, Scrisoarea a III-a).

1 2

Imprecari a dori rul (lat.). Apostroph ntoarcere ctre (gr.).

114

Ironia1 prin ea se enun o apreciere pozitiv sau se aduce chiar o laud simulat, pentru a sugera c, de fapt, e vorba de o apreciere negativ sau chiar de batjocur. Bravo! Felicitri! spune profesorul unui elev nepregtit. n povestea altuia a lui Anton Pann, doi prieteni prapadi i, lihni i de foame se ntlnesc n pia i unul i spune celuilalt: B te vz cu fa a vie / i de deochi s nu- i fie / Eti la piele ca curcanul, / Galben de gras ca ofranul, / Dar ce mnnci de i-e bine / i eti numai os i vine? Interoga ia retoric const n adresarea unei ntrebri auditoriului fr a atepta un rspuns, ci numai pentru a-i transmite acestuia o prere, sugerndu-i astfel s i-o nsueasc. Prin caracterul lor deschis, ntrebrile retorice exprim sentimente i pasiuni puternice, cu deosebire indignarea, durerea, teama, anxietatea, ndoiala, mirarea sau exaltarea: Ouonsque tandem abutere Catilina, patientia nostra? Quam diu furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem esse affrenata jactabit audacia? Pn cnd, n sfrit Catilina, vei abuza de rbdarea noastr? Ct timp nebunia asta a ta i va mai bate joc de noi? Pn unde se va dezln ui ndrzneala ta nenfnt? (Cicero, Catilinara I). Dubita ia2 e figura prin care autorul pare s ezite ntre mai multe cuvinte sau mai multe sensuri pe care le poate da unei ac iuni, pentru a preveni o eventual obiec ie, dar mai ales pentru a ntri astfel adevrul celor spuse. Acest trop creeaz impresia de autenticitate: Voi, senatorilor (e greu de spus, dar trebuie s-o spun), voi, zic, a i lipsit de via pe Sulpicius (Cicero). Dubita ia se nrudete cu reticen a, cu suspensia. 7. Figurile gramaticale Sunt modificri, nerespectri ale regulilor obinuite, gramaticale, ce stau la baza combinrii cuvintelor n propozi ii i a propozi iilor n fraze (admise n vorbirea curent). Printre cele mai importante figuri de stil din aceast categorie se afl: inversiunea, hiperbatul, anacolutul, pleonasmul, repeti ia. Toate privesc sintaxa limbii, sunt figuri ale construc iei gramaticale. Inversiunea este rsturnarea ordinii normale a cuvintelor, o abatere de la topica propozi iei sau a frazei. Schimbarea topicii se
1 2

Eironeia disimulare fin, zeflemea (gr.). Dubitatis ndoial (lat.).

115

ntlnete frecvent n limbajul poetic, fiind o urmare a necesit ii de exprimare ct mai concis, expresiv, fr multe elemente de rela ie; nefiind rigid, topica se poate modifica pentru a scote n eviden un termen sugestiv: n anii nou sute apte Ca din senin, n marte, ntr-o noapte S-a ridicat spre cer din Hodivoaia i din Flmnzi i Stnileti, vpaia (Tudor Arghezii, 1907). Vpaia, subiectul propozi iei este pus la sfrit n inten ia ca accentul s cad pe acest cuvnt, metafor pentru rscoala din 1907. Hiperbatul1 este ntreruperea ordinii obinuite dintr-un grup de cuvinte, prin introducerea n cadrul lui a altui cuvnt sau mai multe. El este o inversiune brusc n ordinea natural a vorbirii pentru a produce o surpriz gramatical. Dndu-i trestia-ntr-o parte St copila lin plecat, Trandafiri arunc roii Peste unda fermecat Ca s ias chipu-n fa , Trandafirii arunc tineri Cci vrji i sunt trandafirii De-un cuvnt al sfintei Vineri (Mihai Eminescu, Criasa din Poveti). Anacolutul e o construc ie sintactic ce ia natere prin ntreruperea i modificarea altei construc ii, ceea ce determin o neconcordan ntre percep ia psihologic i gramatical a sensului: Pietriul rou, boabe, al grdinii / i sunt btu i i risipi i, ciorchinii (Tudor Arghezii). Importan a sa const n unificarea, e drept for at gramatical, a subiectului logic cu subiectul gramatical ceea ce poate avea un impact asupra auditoriului, lsndu-l s n eleag faptul c n fa a importan ei cauzei ne putem permite chiar o eludare a unei reguli gramaticale: Moneagul, cnd a vzut-o, sau umplut ochii de lacrimi (Ion Creang). Pleonasmul presupune o exprimare n care se utilizeaz cuvinte, expresii sinonime cu scopul de a convinge n mod direct auditoriului. Desigur, n unele cazuri el se datoreaz ignoran ei. De exemplu, mpratul Iulian a spus cndva: Pleonasmul este permis

Hyperbaton depire, adaos, trecere dincolo de enun (gr.).

116

n situa iile n care dorim s accentum ideea exprimat, cum procedeaz poetul n cunoscutele versuri ale lui Vasile Alexandri: Eu i-s frate, tu-mi eti frate, n noi doi un suflet bate. Repeti ia este un pas mai departe n aceast direc ie, a insisten ei; ea presupune utilizarea succesiv a aceluiai cuvnt sau grup de cuvinte ntr-o comunicare, n scopul sublinierii ideii: Din haos Doamne am aprut i m-a ntoarce n haos i din repaus m-am nscut Mi-e sete de repaus (Mihai Eminescu, Luceafrul). Ziua ninge, noaptea ninge, diminea a ninge iar (Vasile Alexandri). Struind asupra aceluiai cuvnt n ipostaze diferite, valen ele sale sunt puse i mai bine n eviden . Aa cum rezult i din exemplele de mai sus, de multe ori mai multe figuri de stil se gsesc strns asociate, de exemplu: Sun dealul, valea sun St vzduhul s se sparg De tlngi nenumrate, Ce izbesc n balta larg, Cci coboar de la munte Oile-i curg puhoi, Ca un greu potop de cea nainte i-napoi (t.O. Iosif, Icoane din Carpa i). Vzduhul este o metafor pentru aerul ncrcat de sunetele de talang; balta larg n care izbesc tlngile, metonimie pentru cer; oile care curg puhoi reprezint o compara ie din care lipsete specificarea; potopul de cea este o hiperbol. n concluzie, figurile de stil dau for exprimrii, impresioneaz, au puterea de a se imprima mai uor i direct n min ile i inimile asculttorilor. ntrebuin area lor de ctre orator trebuie s ntruneasc mai multe condi ii: s porneasc de la o gndire riguroas, termenii alei s fie proprii i corect folosii din punct de vedere gramatical, s realizeze o anumit convergen pentru ob inerea persuasiunii.

117

CAPITOLUL VII DISCURSUL 1. Aspecte introductive Discursul reprezint obiectul retoricii, partea cea mai important a acesteia. Deci, el trebuie studiat, cercetat, aflat metodologia elaborrii i sus inerii lui. Chiar dac exist mai multe tipuri de discurs (judiciar, politic, parlamentar, didactic, de ceremonial etc.) i stilul autorilor diferit, totui exist anumite reguli ce trebuie respectate cu ocazia pregtirii i expunerii unui discurs. La cele mai importante dintre aceste elemente ne vom referi n cele ce urmeaz.

118

2. Structura discursului.1 Oricare va fi tema discursului, de obicei oratorul ncepe printr-o introducere, menit s-i pregteasc pe asculttori n spiritul propriilor opinii, apoi el face cunoscut subiectul discursului, expunnd faptele care au contingen cu acesta, prezint argumentele adecvate care sus in propria opinie i pe cele care combat prerea adversarului; dac se impune i mai este timp, el face apel la sentimentele auditorului. Dup ce epuizeaz toate problemele, ncheie printr-o perora ie, o concluzie rezumativ cu implica ii afective. n raport cu aceste obiective pe care le urmrete discursul n mod succesiv, retorii au sistematizat elaborarea sa pe urmtoarele segmente: - exordiu (lat. exordium, grec. proemion) - nara iune (lat. narratio, grec. diegesis) - argumentare (lat. argumentatio, grec. pistis) - perora ie (lat. peroratio, grec.epilogos). ntre nara iune i argumentare poate aprea, aa cum recomand i Quintilian, enun area problemei (prositio) fcut n ton cu inten iile oratorului i diviziunea (partitio) adic enumerarea logic a chestiunilor de dezbtut propuse de noi, de adversar sau de amndoi. nc din start trebuie s stabilim c aceast diviziune a materialului discursiv nu este imuabil i nici mcar nu e necesar n toate situa iile. Anticii stabiliser dou tipuri de exordiu: principium (debutul direct, nceputul) i insinuatio (pe ocolite, cum am spune, n mod popular). Principium nseamn declararea deschis a elului pentru care oratorul ia cuvntul. Insinuatio presupune o digresiune, avnd n vedere inaderen a auditoriului la specificul cauzei. Introducerea trebuie s fie adecvat con inutului i s fie natural, de aceea redactarea ei se face dup ce a fost elaborat planul discursului i am meditat asupra materialului, aa cum proceda Cicero. n felul acesta subiectul nsui ne va sugera cum s ncepem discursul. O aten ie deosebit trebuie acordat nc din aceast faz unei exprimri foarte corecte, auditoriul fiind mai nclinat ca oricnd spre critic n acest prim moment al contactului cu discursul.
1

Sanda Ghimpu, Alexandru iclea, Cornel Bistriceanu, Introducere n retoric, Bucureti, 2002, p. 8390.

119

Oratorul nu trebuie, din aceeai cauz, s fac uz de prea multe mijloace stilistice, ele ieind uor n eviden , ostentativ s-ar putea crede, ceea ce determin o diminuare a persuasivit ii pe parcurs. Modestia, n schimb, poate i chiar este indicat s fie scoas n eviden , in mod direct, ca de altfel pe tot parcursul discursului, ea trebuie s se fac remarcat n priviri, n gesturi, n tonul vocii. Exordiul nu trebuie s promit mult, s se angajeze prea rapid n tratarea materiei pentru c oratorul va avea nevoie ulterior s-i desfoare ntreaga for persuasiv, gradual, ntr-un crescendo savant dozat, pe msur ce avanseaz discursul. Oratorul, aa cum afirm Hugues Blair1, un magistru de necontestat pentru secolele mai apropiate de noi, poate omite exordiul i s intre direct n dezbaterea cauzei, aa cum vom vedea c procedeaz Cicero n Catilinara I; apoi sunt cazuri cnd situa ia la care se refer discursul, fiind cunoscut, nu mai este necesar o narare a faptelor. Toate acestea se refer la orientarea i la aplica ia oratorului vizavi de cauz. Aadar, exordiul, introducerea. Ce se poate spune n aceast faz incipient a discursului, care s pun auditoriul ntr-o dispozi ie favorabil oratorului? Dac i invocm pe magitrii antici, pe Cicero i Quintilian, ei ne vor rspunde: Reddere auditores benevolos, atentos, dociles. Este un lucru stabilit, dar pn la realizare, va trebui s meditm mai mult asupra lui. n primul rnd exordiul nseamn captatio benevolentiae. Nu po i s te adresezi unui auditoriu ostil pretinznd c ai succes. Pentru aceasta, oratorul va trebui s extrag ideile introducerii din specificul cauzei (care poate fi prezentat ca o preocupare nesolu ionat a auditoriului), din propria sa situa ie ori a clientului su, opunnd-o n acest fel situa iei adversarului. n orice caz, exordiul poate fi i vehiculul modestiei oratorului, al sincerit ii acestuia, pentru ca numai astfel ntre locuitor i destinatar se va crea un fluid de simpatie favorabil comunicrii. Dac nu ntrunete aceste cerin e, exordiul poate lipsi; Demostene spunea cteva fraze n introducere, pentru c era sigur de dreptatea punctului de vedere sus inut cu sinceritatea sa, pe care a pltit-o cu via a.
1

Hugues Blair, Cours de rhtorique, Paris, Imprimerie DAuguste Delain, 1821, Tome II, p. 131.

120

De aceea tonul ales la nceput, maniera stilistic trebuie s permit aceast evolu ie ulterioar, aceast progresie. De obicei, introducerea e fcut pe un ton calm, iar emo ia se nate n raport eu prezentarea faptelor. ns exist i cazuri cnd prezen a unui adversar, a unui obiect purttor de semnifica ie, l face pe orator s izbucneasc chiar din introducere, ceea ce a fcut ca exordiul s primeasc denumirea de exordium ex abrupto. Apari ia lui Catilina, eful conjura iei, n senat, l-a determinat pe Cicero, consul n acel an, s-i nceap n acest mod discursul: Quousque tandem abutere, Catilina patientia nostra? Quamdiu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese effrenata jactabit audacia? Nihilne te nocturnum praesidium Palatii, nihil urbis vigilae, nihil timor popului, nihil concursus bonorum omnium, nihil hic munitissimus habendi senatus locus, nihil horum ora vultusque moverunt? Patere tua consilia non sentis? Constrictam jam horum omnium scientia teneri conjurationem tuam non vides? Quid proxima, quid superiore nocte egeris, ubi fueris, quos convocaveris, quid consilii ceperis, quem nostrum ignorare arbitraris? O tempora! O mores! Senatus haec intellegit, consul videt: hic tamen vivit. Vivit? Immo vero, etiam in senatum venit, fit publici consilii particeps, notat et designat oculis ad caedem unumquemque nostrum.1 (Pn cnd, n sfrit, Catilina, vei abuza de rbdarea noastr? Ct timp aceast furie a ta i va bate joc de noi? Pn unde se va arunca ndrzneala ta nenfrnat? Oare ntru nimic nu te-au fcut s tresari: nici garda de noapte de la Palatin, nici strjile oraului, nici spaima poporului, nici adunrile tcute ale oamenilor cumsecade, nici acest foarte aprat loc unde se ine edin a senatului, nici fa a i nici privirile acestor senatori? Nu sim i c planurile tale sunt descoperite? Nu vezi ca e ngrdit conspira ia ta, deoarece o cunosc to i? Cine dintre noi crezi tu c nu tie ce-ai fcut noaptea trecut, ce-ai fcut ieri noapte, unde ai fost, pe cine ai strns n edin , ce hotrre ai luat? O timpuri! O moravuri! Senatul i d seama de acestea, consulul le vede i el (Catilina) totui triete. Triete? Ba mai mult nc, vine chiar n senat, ia parte la discu ia public, noteaz

M. Tullis Ciceronis, In L. Catilinn, orationes quatuor, Libraire Hachette, Paris, p. 95-96.

121

i nseamn din ochi cnd i e rndul fiecruia dintre noi s fie ucis)1. Efectul a fost fulgertor, el s-a bazat pe surpriz; to i senatorii din preajma lui Catilina s-au ndeprtat de acesta. O observa ie important legat de exordiu este aceea referitoare la rolul su de poart deschis ctre sentimentele pe care oratorul i propune s le trezeasc ulterior, prin desfurarea discursului; de acum trebuie s crem premisele favorabile n spiritele asculttorilor i s se simt deja ncotro bate vntul elocin ei oratorului. O trstur de baz a artei acestuia va fi dat de modul n care tie s fac auzite notele dominante ale tonului su, fr s anticipeze totui, asupra restului discursului, ncercnd s trateze vreuna din pr ile importante. Dac va avea aceast idee neinspirat, relund a doua oar o problem esen ial, va pierde un alt atu de baz, noutatea faptului respectiv. Ca lungime introducerea trebuie s fie propor ional cu ntinderea discursului; nu cldim o poart monumental la o construc ie mic. ns lucrul cel mai important pe care trebuie s-l avem n vedere n aceast faz este acela de a nu utiliza un exordiu din care adversarul poate ob ine avantaje. Este un inconvenient la care se expun cei ce utilizeaz n introducere locuri comune, maxime, idei generale pe care, cu o mica schimbare de sens sau o interpretare contrar, adversarul le poate folosi mpotriva noastr, ceea ce constituie un punct ctigat pentru argumentare, iar asupra auditoriului produce impresie, pentru c discursul adversarului pare ieit din cursul dezbaterii, de vreme ce face referire la ceea ce a spus cellalt. Anumi i autori prevd ntre exordiu i nara iune enun area subiectului i diviziunea acestuia pe puncte (propositio i partitio)2. Quintilian e de prere c anun nd principalele puncte pe care le vom trata, se faciliteaz sarcina auditoriului. n func ie de complexitatea subiectului tratat enun area subiectului i a planului poate fi folosit, cu condi ia ca punctele i subpunctele s nu fie n numr prea mare (3-5), iar con inutul acestora s fie distinct, exprimat concis i limpede. Ordinea lor e cea natural, de la simplu la complicat. Urmtorul segment al discursului l formeaz nara iunea, o expunere a faptelor ce servete la comunicarea unor date privitoare la cauz sau la subiectul tratat.
1 2

Traducere D. Crciun i R. Albala, n Proza latin, Editura tineretului, Bucureti, 1964, p. 46-47. Hugues Blair, op. cit., p. 145 i urm.

122

n pledoarie, nara iunea este adesea o parte foarte important a discursului i solicit o aten ie special. Pe lng faptul c nu e ntotdeauna uor s povesteti bine i cu talent, discursul judiciar presupune o dificultate n plus, pentru c avocatul trebuie s spun numai adevrul i s evite tot ceea ce ar putea duna cauzei. Faptele narate de el trebuie s-i serveasc drept baz pentru toate ra ionamentele sale ulterioare. S sco i n eviden circumstan ele favorabile i s estompezi pe cele dezavantajoase cere mult pricepere i inteligen . Dar, dac se simte meteugul, cauza e compromis, fiindc apare nencrederea n buna credin a oratorului. Calit ile principale pe care trebuie s le aib o bun nara iune sunt: claritatea, probabilitatea, concizia (brevis, aperta, probabilis). Un singur fapt, o singur circumstan rmase obscure i, prin urmare, nelmurite pentru judector, sunt suficiente ca s distrug efectul tuturor ra ionamentelor avocatului. De aceea, e necesar o aten ie sporit la precizarea numelor, a datelor, locurilor i a tuturor celorlalte mprejurri n care s-au petrecut faptele evocate. Pentru a avea un caracter probabil, verosimil, n nara iune trebuie descrise caracterele persoanelor amintite, artnd c ac iunile acestora constituie consecin e ale unor cauze naturale, pentru a avea credibilitate. Una dintre cele mai concise nara iuni, deosebit de expresiv, este realizat de Cicero n discursul Pro Milone. Ct despre Milo, dup ce a rmas n senat n ziua aceea pn la ridicarea edin ei, s-a dus acas, i-a schimbat ncl mintea i vemntul, a zbovit pu in aa cum se ntmpla de obicei, pn i s-a mbrcat so ia; el pleac, n sfrit, la o or cnd Claudius ar fi putut cu siguran s se fi ntors la Roma, dac ar fi trebuie s se duc acolo chiar n acea zi. El l ntlnete pe Claudius, echipat uor, clare, fr bagaje, fr grecii din suita sa, fr so ia pe care o lua aproape ntotdeauna cu el; n timp ce acela care e acuzat c i-a ntins lui Claudius o capcana, c ar fi fcut aceast cltorie cu scopul de a-l asasina, era cu so ia n trsur, acoperit cu mantaua, ducnd cu sine mult bagaj i avnd o suit numeroas, compus din femei i copii. Oratorul continu, descriind ntlnirea: sclavii lui Claudius i atac pe cei ai lui Milo i l ucid pe vizitiu. Milo arunc mantaua i se apr n fa a atacatorilor, care l nconjoar. In fine, Cicero ncheie, fr s spun direct c oamenii lui Milo l ucid pe Claudius, ci adugnd c n tumultul luptei,
123

sclavii lui Milo au fcut ceea ce ar fi voit fiecare s fac propriii si sclavi ntr-o situa ie similar. Argumentarea urmeaz ntotdeauna dup nara iune, ea fiind momentul dovedirii i al respingerii,1 cnd este desfurat ntregul arsenal de probe materiale i de argumente propriu-zise. Este o parte foarte important a discursului pentru c elul principal al celui care vorbete este de a dovedi auditoriului c un lucru este adevrat, just sau bun i de a determina adeziunea acestuia. n legtur cu argumentele, trebuie avute n vedere trei aspecte: gsirea - inventarea lor (inventio) - dispunerea i modul de exprimare, de prezentare, gra ie cruia s capete mai mult for . Gsirea lor e punctul esen ial, baza argumentrii. Argumentele trebuie extrase din fondul cauzei, nu din re etare de locuri comune (topici) cu toate c e bine s fim informa i i asupra acestora. Atunci cnd e vorba de compunerea unui discurs destinat s-l conving pe judector ori s produc efect asupra unei adunri, e bine s lsm la o parte locurile comune i s ne dedicm n ntregime medita iei asupra subiectului. Sfaturile utile n legtur cu argumentele se refer la dispunerea i desfurarea acestora n discurs. Prezentarea argumentelor poate fi fcut analitic sau sintetic. n primul caz, oratorul nu divulg telul spre care tinde i-i conduce pe asculttori pas cu pas ctre concluzia dorit, mergnd de la un adevr clarificat la altul, pn ce devine evident c aceast concluzie este consecin a alteia asupra creia s-a convenit. Este metoda lui Socrate, care avea grij s se sprijine de fiecare dat pe acordul anterior al interlocutorului pentru a mpinge argumentarea mai departe. Ra ionamentul nainteaz, n acest caz, pas cu pas i fiecare pas trebuie probat i confirmat prin acordul interlocutorului. Nu se trece de la o tez la urmtoarea dect atunci cnd adeziunea asculttorului garanteaz adevrul fiecrei verigi a argumentrii2. Maniera sintetic de argumentare, des ntlnit, pornete de la enun area tezei ce trebuie dovedit, apoi urmeaz succesiv diferite tipuri de argumente pn cnd auditoriul va fi complet convins de ceea ce sus ine oratorul.
1 2

A se vedea i Gheorghe Mihai, op. cit., p. 202-277. Vasile Florescu, Retorica i metodica, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 47.

124

Ca s ating acest punct, vorbitorul trebuie s se transpun n situa ia asculttorilor i s vad ce efect ar avea asupra lui cele pe care vrea s le transmit acestora, fiindc nu trebuie s credem c oamenii pot fi convini numai prin simple cuvinte sau prin mijloace pur retorice. Argumentarea este baza discursului. Ca s aib rsunet n contiin a destinatarului, trebuie respectate cteva reguli, dintre care prima este aceea de a nu amesteca argumente care au origine diferit. Orice argument e destinat s dovedeasc unul din aceste trei puncte: c lucrul despre care se vorbete este adevrat sau este moralmente just i convenabil sau pn la urm e bun i folositor. Aadar, adevrul, datoria i interesul - trei mari probleme general umane, iar argumentele referitoare la ele au fiecare specificul lor, pe care trebuie s i-l pstreze distinct n argumentare. A doua regul se refer la prezentarea gradat, ut augeatur semper et increscat oratio, n aa fel nct discursul s creasc i s se nal e mereu, cum spuneau latinii. Putem risca un debut cu argumente mai slabe, pentru a ne ridica treptat i a dezvolta spre final ntreaga for a celor mai solide, mai puternice. ns, uneori, neavnd la ndemn prea multe argumente, e preferabil s-l prezentm mai nti pe cel de necombtut pentru a impresiona auditoriul. Cele mai slabe vor putea fi grupate i prezentate succint. n al treilea rnd, dac avem argumente puternice i concludente, ele trebuie prezentate separat, n mod distinct, insistnd asupra fiecruia n parte pentru a-i releva ntreaga semnifica ie. n sfrit, este recomandabil s nu lungim prea mult argumentarea i nici s multiplicm la nesfrit numrul argumentelor noastre; ntr-un asemenea caz, am trezi suspiciuni fa de cele aflate n discu ie, slbind ncrederea auditoriului. n cadrul argumentrii, atunci cnd e cazul, trebuie fcut loc unui moment aparte, acela al respingerii argumentelor adversarului. ntr-o asemenea situa ie, ordinea prezentrii va fi urmtoarea: 1) propriile argumente; 2) respingerea contraargumentelor; 3) reluarea argumentrii sub o form nou. Ultima parte a oricrui discurs este perora ia, epilogul, care poate fi destul de extins n mai multe pr i (amplificare, apel la afectivitate, recapitula ie).
125

Peroratia este segmentul n care pateticul se mbin cu argumentarea, momentul specific retoricii, prin excelen . n discursul judiciar se prevede i o digresiune, de obicei plasat ntre argumentare i peroratie, care poate fi o povestire, o medita ie, prosopopee care dau valen e noi argumentrii gra ie emo iilor suscitate. Aceast parte patetic nu poate lipsi dintr-un discurs, oricare ar fi locul ei. Ca s ob inem adeziunea, trebuie s vorbim sentimentelor auditoriului i s le punem n micare, deoarece afectele sunt marile resorturi ale ac iunilor umane. Locul cel mai adecvat spre a ne adresa sentimentelor auditoriului este perora ia; oratorul trebuie s izbeasc imagina ia asculttorilor atunci cnd se ateapt mai pu in, transmi ndu-le propria lui emo ie prin cuvinte simple i lipsite de afectare, fr efecte cutate. n asemenea situa ie trebuie s ne ab inem de la considera ii generale, de la compara ii care ntrerup fluxul emo ional. De asemenea, nu trebuie prelungit acest moment: emo iile prea vii nu au durat mare, spunea Quintilian. Perora ia include ceea ce servete drept baz discursului, teza este acum o concluzie i aici nu trebuie n nici un caz introdus un subiect nou, care s distrag aten ia de la tema principal, tratat pe parcurs. Finis coronat opus, finalul desvrete lucrarea, spune un dicton latin, pe care trebuie s-l lum n considerare atunci cnd ne hotrm s ncheiem un discurs. 3. Metodologia de redactare i pregtire a discursului1 n func ie de stilul oratorului, subiectul unui discurs poate fi gndit dinainte, meditat n timpul redactrii sale sau chiar n timpul rostirii, dac oratorul are o mare capacitate de a improviza. La fel de bine discursul poate fi redactat i pe parcursul documentrii asupra cauzei. ns indiferent de subiectul tratat, este necesar s se fac urmtoarele trei opera ii: - s identificm ce avem de spus (sau de scris) inven iunea; - s punem ntr-o anumit ordine ideile gsite dispozi iunea; - s selectm cei mai potrivi i termeni pentru a exprima aceste idei - elocu iunea.

Sanda Ghimpu, Alexandru iclea, Cornel Bistriceanu, op. cit., p. 90-95.

126

Fiecare orator i alege modalitatea de lucru n raport cu puterea sa de memorare (dac re ine mai uor cuvntul rostit, pe cel gndit sau pe cel scris). Desigur c meditarea subiectului este fcut cu scopul de a furniza materiale pentru memorie. Dac meditm pentru a lua o decizie, actul meditrii va avea ca obiectiv sensul discursului. Sfaturile date de Hora iu sunt valabile ad vitam, aeternam: Dreapta judecat e principiul i izvorul artei scrisului: cr ile ce cuprind filozofia lui Socrate te vor lumina n privin a fondului; de ndat ce le vei stpni, cuvintele i vor veni de la sine. Cine tie ce se cuvine patriei i ce prietenilor, ce anume dragostei de tat, cum trebuie s- i iubeti fratele i oaspetele, care e datoria senatorului, a judectorului, care e rolul generalului la rzboi, acela va da, negreit, fiecrui erou caracterul ce i se potrivete. Eu te voi mai sftui s studiezi modelul vie ii i al moravurilor ca un observator priceput i s sco i din ele icoane vii.1 Dac reflectm asupra compozi iei, asupra elaborrii discursului, actul meditrii are n vedere forma acestuia. Atunci cnd oratorul mediteaz cu voce tare sau n timp ce redacteaz discursul, nu e necesar s dea reflec iilor sale o form definitiv, medita ia trebuind s se produc asupra fondului mai nti i abia apoi asupra formei. nainte de a ti cum va arta discursul, trebuie s tim ce va con ine el. Oratorul trebuie s scrie totul dintr-o dat, rapid, mergnd pn la captul ra ionamentelor sale, fr s se ntrerup pentru a reciti ce a scris. Aceast modalitate de redactare ofer dou avantaje: subiectul este tratat n ansamblul su, n aspectele sale generale i n acelai timp efortul oratorului l anticipeaz pe acela pe care va fi nevoit s-l fac n momentul rostirii discursului. Atunci el va trebui s trateze subiectul dintr-o dat, n flux continuu, n ntregul su. Dup aceast prima redactare a materialului, se poate interveni asupra textului, la o nou lectur, decupnd, retund, relund fiecare punct i dezvoltndu-l etc. n aceast etap a redactri, cu ct sim ul autocritic va fi mai ascu it i judecata mai obiectiv, cu att rezultatul efortului depus va fi mai eficient. Aceste observa ii referitoare la medita ia scris se aplic i medita iei cu voce tare (nregistrare audio-video).

Hora iu, Ode i epode, Satire i Epistole, traducere de Eugen Lovinescu, Editura Ancora, Bucureti, Arta poetic, p. 212.

127

Discursul trebuie rostit n ntregime, iar nu pe fragmente, nainte de a fi sus inut, pe un ton ct se poate de natural i ct mai aproape de atmosfera real, pentru a fi re inut cu uurin . Un discurs este o opera n sine, care se asambleaz din exordiu, nara iune, argumentare i perora ie. Oratorul trebuie s se hotrasc dinainte dac va redacta ntregul discurs i n acest caz va trebui s-l mediteze i s-l proiecteze n mintea sa, n ntregime - sau dac va trasa numai liniile generale, iar atunci se va limita strict la aceste linii, ca la o schem. Cugetnd asupra formei, e necesar s avem idei clare, precise, iar forma va fi repede gsit, cci aa cum spunea Boileau,1 ceea ce este bine conceput se enun ct se poate de clar i cuvintele vin cu uurin ca s-ti exprime gndurile. Aceeai observa ie este valabil i atunci cnd vrem s facem o figur de stil, s utilizm o imagine poetic: dac tii exact ce anume vrei s exprimi, dac i este clar finalitatea inten iei tale, vei ajunge uor la imaginea care s redea ideea respectiv! Rostirea prealabil poate fi mai moderat, dic ia mai pu ini accentuat i tria vocii redus. ns dac presupunem prezen a publicului, atunci trebuie s ac ionm ca n realitate, s nu abandonm finalizarea unei amplificri pentru a ncepe alta, s terminm frazele ncepute i s nu lsm argumentele doar schi ate. Aceste condi ii sunt necesare nu numai pentru c gndirea capt claritate dac ra ionamentele sunt duse pn la capt, dar i pentru c fiecare din pr ile acestor ra ionamente ctig o valoare individual. Printr-un efort de memorie putem enumera succint pr ile succesive ale unui ra ionament, dar memoria poate s fie infidel tocmai n momentul sus inerii pledoariei, atunci cnd i se cere s redea aceste pr i cu pauze ntre ele. Multe lacune ale memoriei i au sursa tocmai n ignorarea acestei observa ii. Este necesar repetarea discursului n fa a oglinzii sau nu? Acest lucru l privete pe fiecare. Oratorul nu e chemat s dea nimnui socoteal pentru metodele i procedeele de pregtire a unui discurs. El trebuie s creeze o opera, iar modul n care o face l privete numai pe el. De aceea, putem rde de mimica oratorului cnd nu e n fata publicului, dar, dac e ceva de corijat, e bine s nu ignorm aceast posibilitate i s-o facem nainte de a rde publicul cu adevrat.
1

Nicolas Boileanu Despraux (1636 1711), poet i critic literar francez. A scris staire i epistole n versuri. Opera sa principal este tratatul n versuri Arta poetica (1648).

128

A reui este un lucru, iar modul n care ajungem la reuit este altceva; n retoric primul lucru este mult mai important dect al doilea. Pregtirea discursului din punct de vedere formal este o chestiune esen ial. Nu exist o regula absolut care s ne ajute s dm forma adecvat unui discurs i oricare orator va ajunge la ea n func ie de calit ile i nclina iile sale. Totui, un lucru de care nici un orator nu poate face abstrac ie este acela c trebuie s fie precis ce anume vrea s spun, chiar dac nu tie cum o va face. Orice om poate vorbi, dar asta nu nseamn c e orator. Chiar oratorii cu sim al improviza iei excep ional trebuie s se lmureasc n prealabil asupra celor ce vor fi rostite, chiar i cu pu in timp nainte, altminteri orict de buni ar fi, efortul de intui ie i de adaptare la public este infinit mai mare dect acela de pregtire, fcut anterior. S nu credem niciodat, atunci cnd vedem la tribun oameni ce par nscu i oratori, c ei vorbesc din inspira ia momentului. Nu, ei au muncit, s-au pregtit, ntr-o manier proprie. nela i de facilitatea exprimrii lor, unii asculttori ar putea crede c ei vorbesc tot aa de uor precum cnt privighetoarea, de la sine sau aa cum respir. ntr-un sens, e adevrat. Reflexele lor mentale au aceast caracteristic, de a se manifesta simultan, gndirea i vorbirea. Dar, cultura lor, munca lor le permite uurin a exprimrii. Marii oratori, rmneau ore n ir n fa a unei coli de hrtie, visnd sau scriind, nainte de a trece la rostirea celebrelor lor tirade oratorice. Memoria este implicat n actul oratoric n trei direc ii: exist o memorie a ceea ce a fost gndit, o memorie a ceea ce a fost rostit i o memorie a ceea ce a fost scris. Exist oratori care pot s regndeasc, n mod voluntar, ce i-au imaginat odat; aadar pot s regseasc urmele lsate de propria lor gndire. Unui astfel de orator i este suficient concentrarea asupra subiectului; el nu mai are nevoie s pregteasc discursul pe hrtie. Dimpotriv, al i oratori au memoria cuvintelor rostite, aa nct ei trebuie s-i pregteasc discursul fie perornd, solitari, fie vorbind n fa a prietenilor sau a familiei. Exist, n fine, oratori cu memorie vizual pentru care conteaz forma scris a cuvintelor, foaia de hrtie pe care au fost

129

scrise, aezarea n pagin, toate acestea revenind n memorie n momentul rostirii discursului. n orice caz, exist o condi ie care se impune oricrui orator; indiferent de procedeul utilizat n pregtirea unui discurs, oratorul trebuie s se bazeze pe redactarea lui n scris i aceasta, n primul rnd, pentru a-i perfec iona stilul. Prin scris, el introduce n cuvntarea sa ordine, claritate i logic. De asemenea, redactarea scris a discursului are ca efect evitarea repeti iilor de cuvinte, a impurit ilor de limbaj, n concluzie o conciziune mai mare a stilului, calitate necesar ntr-o lume grbit. Deci, n cazul n care elaborarea n scris a unui discurs se face n vederea rostirii lui i nu pentru lectur, am men ionat deja, e necesar s scriem aa cum vorbim, dup care s recitim textul. n acest mod se pot urmri meandrele gndirii, nemplinirile exprimrii - repeti ii, idei neterminate, aproximri, contradic ii etc. Desigur, recitirea i redactarea ulterioar pot prea penibile i descurajante pentru orator. n fond, se lucreaz asupra unui text cu aspect de stenogram a vorbirii. ns, acest act constituie i o lec ie de modestie. n acest mod, putem remarca toate nemplinirile de care sufer exprimarea noastr, specificul propriului stil, dar putem descoperi i strlucirea diamantului ce ncearc s rzbat din minereu. Nu trebuie s ne descurajm. n definitiv, nimic pe lume nu este perfect - depinde din ce perspectiv se face evaluarea - aa nct i stilul nostru va avea o mare calitate: este viu, este gndit n raport cu un interlocutor i pentru el. Retorica folosete aceleai argumente ca i logica, dar ntrun mod mai flexibil, adugndu-le ornamente stilistice (ad libitum). Silogismul - argument compus din trei propozi ii, dintre care a treia (concluzia) este dedus din prima (M - premisa major) prin intermediul celei de-a doua (m - premisa minor): To i oamenii sunt muritori (M). Or, Socrate este om (m). Deci, Socrate este muritor (concluzia). Entimema- silogism incomplet i mai rapid, n care una dintre premise este subnteleas: Curajul, fiind o virtute, merit elogiat. (M se subn elege: orice virtute merit elogiat). Dilema - argument prezentnd spre alegere adversarului dou propozi ii, dintre care una este n mod necesar adevrat dac cealalt e fals i din care se trag fie dou concluzii (dintre
130

care trebuie acceptat una), fie aceeai concluzie pentru fiecare dintre cele dou ipoteze. Epicherema - ra ionament silogistic n care fiecare premis este nso it de dovada sa. Discursul Pro Milone al lui Cicero are la baz o epicherem; premisa major: Este permis uciderea aceluia care ne ntinde o curs. Dovezile acestei premise sunt extrase din legile naturale, din dreptul civil, din exemple etc. Premisa minor: Claudius a ntins o curs lui Milo; dovezile sunt echipajul lui Claudius, armele pe care le purtau cei din suita sa etc. Concluzia: aadar i era permis lui Milo s-l ucid pe Claudius. Induc ia - ra ionament care const n extragerea unei concluzii generale dintr-unul sau mai multe rapoarte particulare. Exemplul - e un argument ce se bazeaz pe fapte analoge cu acela pe care vrem s-l demonstrm, e un silogism oratoric n care premisa major e demonstrat de un exemplu care constituie al patrulea termen. Argumentul ad hominem opune afirma iei unui om propriile sale fapte sau cuvinte, anterioare. n antichitate existau culegeri ( de exemplu, Topica lui Aristotel) n care oratorul putea s gseasc principiile tuturor argumentelor posibile. Acestea se numeau locuri comune (topos, topoi n limba greac) i constituiau o surs considerabil a dovezilor i a tuturor dezvoltrilor ce puteau fi generate de acestea. Dup cum este considerat subiectul aflat n discu ie (raporturile cu mediul exterior) sau n sine nsui distingem locuri comune extrinseci i locuri comune intrinseci. Primele proveneau din mrturii, din depozi ii ale martorilor, din lege i cutum, din diferite nscrisuri etc. Printre locurile comune intrinseci amintim: - defini ia - const n a explica faptul pe scurt i cu claritate, dar ntr-un asemenea mod nct s fie puse n valoare trsturile principale favorabile cauzei sus inute; - enumerarea pr ilor - const n asamblarea i prezentarea n ordine, ntr-o manier frapant, a pr ilor unui ntreg, a mprejurrilor unei ac iuni, a elementelor unei idei generale. Ea trebuie s fie anun at, urmrit i ncheiat ca atare; - genul i specia, care permit s se argumenteze incluznd propozi ia particular de care e vorba ntr-un principiu mai general (genul); sau, dimpotriv, artnd c ceea ce vrem s demonstrm
131

cu privire la gen este adevrat pentru toate speciile pe care le include; - compara ia - la care concluzia rezult din apropierea unor fapte analoge n anumite privin e (de la mai mult la mai pu in, de la pu in la mai mult sau de la egal la egal); - contrariile - prin care se stabilete adevrul propriei teze dovedind falsitatea i absurditatea tezei contrare; - lucruri care se resping reciproc - fiind date dou fapte ireconciliabile, dac unul e dovedit, rezult imposibilitatea celuilalt; - circumstan ele - rezumate prin interoga iile: Quis? Quid? ubi? quibus auxilus? cur? quomodo? quando? (cine? ce? unde? prin ce mijloace? pentru ce? cum? cnd?). Rspunsurile la aceste ntrebri sunt urmtoarele: autorul ac iunii, ac iunea, locul n care s-a petrecut, mijloacele folosite, motivul care a determinat nfptuirea ei, modul n care s-a produs, timpul n care a avut loc; - antecedentele i consecin ele - acestea fiind luate n considerare, se concluzioneaz cu privire la mprejurrile ante factum i post factum; - cauza i efectul - loc comun ce const n a judeca o ac iune lund n considerare cauza din care rezult i efectele pe care le produce (cauza eficient, cauza final, cauza material, cauza formal). 4. Aspecte specifice privind pledoaria Pledoaria este specia ce-a mai cunoscut a discursului judiciar. Ea const n expunerea oral fcut de avocat n fa a instan elor judectoreti pentru aprarea cauzei uneia dintre pr ile implicate n proces.1 Po i fi un mare avocat dar un slab politician la tribuna parlamentar sau un foarte slab profesor. i reciproca e valabil. Compunerea unei pledoarii este, ca i compunerea unui discurs, rodul unei ndelungi ucenicii. Cultur, struin , supraveghere de sine, inspira ie (care se spune c e 99% transpira ie)2, efortul prelungit de-a lungul anilor, numai ele ne duc la succes, la arta i tiin a lui bene dicendi. Pentru marele public, a fi avocat nseamn, n primul rnd, s tii s vorbeti, dar i s ctigi procesele.

Ioan Oprea, Carmen Gabriela Panfil, Rodica Radu, Victoria Zstroiu, Noul dic ionar universal al limbii romne, Editura Litera Interna ional, Bucureti, 2006, p. 1051. 2 Thomas Edison a spus ca geniul e 1% inspira ie i 99% transpira ie.

132

Azi, avoca ii sunt n genere satisfctori, dar eminen i foarte pu ini. Avocatul poate pleda pentru public, pentru client, pentru judector. Clientul este, de cele mai multe ori, incompetent i aceasta d avocatului desigur, ce-a mai mare libertate; publicul cnd are un proces vine la tribunal n rnduri repetate s asculte i s-i aleag avocatul. Dup o mare pledoarie trebuie s cape i cr i de vizit. Judectorul tie i n elege ce spune avocatul, dar vrea ca edin a s se sfreasc ct mai repede mai ales cnd are o condic ncrcat. Se spune c n procesele penale se nchid codurile i se deschide inima, dar i ra iunea. Cum se concepe o pledoarie1. Sigur, c nu po i compune o pledoarie dac nu cunoti bine dosarul cauzei cu toate actele lui. n prealabil, este necesar o discu ie cu clientul, ascultarea lui cu rbdare, discutarea cu clientul a actelor principale ale dosarului, cunoaterea i a punctului acestuia de vedere. Apoi orele de linite n birou. Jean Appleton2, un mare avocat al Fran ei spunea, i cu ct dreptate, c lucrul cel mai important ntr-o pledoarie este precizarea cu limpezime a obiectului procesului. Nu numai s-i cunoti fizionomia i limitele dar, s pui n relief punctul capital al procesului: n orice litigiu exist un punct de ntlnire a argumentelor i mijloacelor probate, o pozi ie forte de adoptat i de utilizat cu toat vigoarea, un punct asupra cruia trebuie ndreptat toat aten ia. Apoi trebuie s cau i s prevezi i s n elegi pozi ia esen ial a aprrii, a pr ii adverse, n aa fel nct s- i po i pregti o respingere puternic a argumentelor acestuia. Cu alte cuvinte, s- i pui ntrebarea Dac eu ar trebui s pledez n aceeai cauz, dar de cealalt parte a barei, ce a spune n aprarea clientului meu? Orict de variate, de disputate ori contradictorii elemente ar con ine un litigiu, pledoaria, ca sistem de idei i ra ionamente juridice trebuie s reflecte drumul spre adevrul cauzei i implicit spre solu ionarea litigiului.3 Debutan ii, spune Appleton, se neal adesea: nu vad cu preciziune obiectul procesului, se rtcesc n digresiuni, neglijeaz de multe ori punctul forte al aprrii lor pentru ca s pun n relief pr i accesorii, mai pu in importante ale procesului.

Fornand Corcos, Lart de parler en publicque, Joune Editeurs, p. 84; Hugues Blair, op. cit., p. 130. Jean Appleton, Traite de la profession davocat, Paris, Dalloz, 1923, p. 535. 3 Dumitru Pune , Pledoarie pentru pledoaria judiciar, n Revista romn de drept nr. 1/1975, p. 32.
2

133

Deci n rezumat trebuie bine cunoscut: obiectul procesului, punctul forte al adversarului, punctul slab al propriei tale argumentri care va fi, desigur, punctul forte al adversarului. Un avocat trebuie s posede cu totul temeinic cunotin ele juridice, s cunoasc legile esen iale (legile fundamentale i reglementrile speciale). Dac legisla ia este mut, intervine rolul jurispruden ei i al doctrinei. Repertoriile de practic (importan a precedentului judiciar) i doctrina (adic literatura juridic n materie necesitatea alctuirii nc din ani studen iei a unei biblioteci juridice). ndemnuri: - nu folosi i citate prea lungi, ale vor atenua aten ia judectorului; - nu folosi i citate trunchiate pomenind numai partea care va convine pentru c adversarul s-ar putea s aib n mini citatul complet i va fi pentru el o plcere rutcioas s contrazic pe cel ce folosete ntr-un asemenea mod un citat. n posesia tuturor datelor un avocat i va scrie planul pledoariei. Appleton ne spunea c un plan normal i curgtor ar trebui s cuprind urmtoarele puncte: - exordiul, cu o expunere succint a obiectului litigiului; - expunerea cronologic a faptelor; - enun area problemelor de rezolvat i ncadrarea lor n drept; - discu ia lor i desfurarea argumentelor ntr-o ordine logic; - concluzia. Expunerea lui Appleton nu este deloc departe de pr ile clasice ale unei pledoarii aa cum a fost formulat de Cicero sau Quintilian (exordiu, nara iunea, dovedirea, respingerea, perora ia). Pledoaria trebuie scris sau nu? Rspunsurile sunt variate: Cicero ne nva c pledoaria trebuie scris n ntregime i apoi nv at pe dinafar. Al ii, sftuiesc s adoptm o cale de mijloc. A nu avea nici mcar note de pledoarie, demonstreaz superficialitate. O ncredere prea mare n memorie este riscant spunea Istrate Micescu. Pe de alt parte, nici notele de pledoarie prea complete nu sunt recomandabile. Devii sclavul lor, eti tentat numai s le citeti i acesta duce la pierderea spontaneit ii i a for ei de convingere. Comunicarea nu se mai face, aten ia judectorului se diminueaz. Cele mai indicate sunt notele de pledoarie. Appleton merge att de departe nct ne nva c ele trebuie s fie redactate cu o scriere mare, net, lizibil, bine
134

divizat, cu spa ii libere ntre idei care s frapeze ochiul. Sublinierea cu creioane colorate va da notelor o fizionomie i mai clar. Concluziile scrise care se depun instan ei vor fi nscomplete i curate. Quintilian spunea despre pledoarie c trebuie s fie aperta (lmurit), dilucida (limpede), brevis (scurt), credibilis (credibil), i color (ornat cu figuri de stil). Appleton ne indicpatru calit i principale pe care o pledoarie trebuia s le aib: s fie clar, ordonat, s aib via , s fie sobr. Claritatea prima calitate; avocatul nu trebuie s uite c este n serviciul justi iei i c trebuie s contribuie la o bun administrare a acesteia. El trebuie s fie un ghid pentru judector. Fuge toat lumea de un avocat obscur n exprimare. Astfel, o tent de oboseal se imprim pe chipul judectorului care nu contribuie deloc la ctigarea unui proces. Termenii pe care trebuie s-i foloseasc s fie proprii, fraza clar i fr prea multe propozi ii incidente. Dac ntlnete un pasaj obscur ntr-unul din actele dosarului la care face referire, s se opreasc asupra lui i s caute s-l explice. Dac observ c judectorul n-a n eles s revin, binen eles sub alt form, cu alte cuvinte. Ordinea n expunere; este o condi ie a clarit ii, toate argumentele s fie convergente n clarificarea unei teze. S anun e magistratul cnd se trece de la o problem la alta. Pledoaria trebuie s aib via , adic discursul trebuie s fie convingtor. Personajele s se mite cu uurin pe scena procesului. Avocatul s tie s le pun n relief caracterele, pasiunile lor. Expunerea trebuie s fie nuan at prin tonalitate, voce (despre care vom mai vorbi), pauze, gestic. Folosirea din cnd n cnd a unui stil aluziv, ironic, toate figurile de stil pe care le-a i nv at, i pot gsi locul dac ele sunt folosite cu bun sim i bun gust i binen eles, legate de fondul procesului. Sobrietatea nimic nu obosete mai mult un judector ca lungimile, digresiunile inutile. La sfritul pledoariei, judectorul trebuie s aib n minte foarte clar toate piesele procesului i mai ales acele argumente care s le foloseasc pentru a-i motiva solu ia. Cnd am afirmat c avocatul trebuie s fie sobru, nseamn c trebuie s se fereasc de violen , prost gust, vulgaritate. i acum ne vom referi la pr ile pledoariei de pe pozi ii moderne. Exordiul trebuie s fie concis, uneori vehement, alteori liric, n orice caz s creeze un curent n favoarea clientului, s
135

trezeasc aten ia, s pregteasc instan a prin atragerea simpatiei fa de cel aprat. n orice caz, debutul ntr-o pledoarie este de maxim importan . Sigur c pozi ia avocatului este diferit, dup cum pune concluzii pentru reclamant, prt sau parte civil. Cea mai favorabil pozi ie este acelui ce ia primul cuvntul. Dimpotriv, avocatul aprrii trebuie de multe ori s improvizeze. S pareze nite lovituri. El este n replic. Po i s prevezi ce va spune adversarul tu, dar nu po i tii cu exactitate. De aici, e necesar o replic inteligent, incisiv (dar fr violen e n limbaj) care de cele mai multe ori nu poate fi preparat n cabinetul de lucru. Exordiul n acest caz trebuie s fie spontan i la obiect. Sigur, partea a doua a exordiului este mai simpl. Ea a fost dinainte gndit i mai bine preparat. Expunerea cauzei trebuie s fie simpl, rapid, clar, nici ngreunat, nici complicat cu detalii ce nu vor folosi n prima parte a pledoariei. S fie veridic, credibil, s nu se ntemeieze pe date false. Expunerea prepar discursul. Totul este s dovedeti nu s povesteti. Unii avoca i neglijeaz expunerea considernd c judectorul cunoate cauza. Eroare! Fr aceast expunere, judectorul nu va n elege nimic. Discu ia. n aceast parte a pledoariei dovedim i respingem. Uneori respingerea poate constitui ntreaga parte a discu iei, cnd ai cuvntul dup adversar. Cnd vorbeti naintea lui trebuie n primul rnd s cunoti stilul adversarului, s-i prevezi argumenta ia i s i-o respingi. ntr-un proces sunt probe multiple. ntr-o pledoarie trebuie s le clasezi, s e ordonezi, de regul, ntr-o ordine logic ascendent. Pu ine sunt procesele n care se pun probleme numai n drept. De cele mai multe ori intervin faptele. Un fapt poate fi interpretat ntr-o sumedenie de feluri. Unii avoca i sunt de reacredin i le prezint inexact. Alteori faptele, sunt att de neclare nct este nevoie de exper i. Mai sunt i martorii, care nu spun totdeauna adevrul. I se pot opune mrturii contrarii. Po i s-l pui n ncurctur prin depozi ii proprii, succesive i contradictorii, sau cu probe clare din dosar, piese precise, fotografii. n sfrit, cnd faptele au fost bine precizate, se pune problema n drept. Discu ia n drept, trebuie s fie precis, riguroas, sensul termenilor legali, bine stpni i.

136

Trebuie cutate filia iile textului cu alte texte, cu principiile generale n materie, cu lucrrile parlamentului (care a adoptat legea respectiv). Destul de des se ridic ntrebarea: Care a fost inten ia legiuitorului? n orice caz, problema n drept trebuie pus n termeni extrem de riguroi i exac i. Este necesar s se fac referiri la toate textele de lege aplicabile i chiar s fie explicate dac este loc i timpul permite. Jurispruden a n materie, joac un mare rol; trebuie s ne referim adesea la practica judiciar. Foarte adesea azi, remarca i Appleton cu triste e, se pledeaz prea mult n fapt. i cu asta e totul. Mare eroare s dispre uieti cr ile de specialitate i s te bazezi doar pe coduri i legi. Concluzia pledoariei. Cei vechi o numeau perora ie. Sigur, c nu-i prea mai gsete locul n procesele civile sau comerciale. n cele penale, da. n ncheiere se va aminti judectorului n ce const sarcina sa i care este solu ia care i se solicit. Importan a pledoariei. Avocatul trebuie ct mai rapid posibil s lumineze judectorul asupra dosarului. Aceasta necesit o ndelungat experien . Sunt foarte utile concluziile scrise, succinte, precise, exacte. Avocatul abil poate spune orice, ns msurndu-i cuvintele. De asemenea, nu trebuie s- i ba i joc de adversar: c na citit o pies a dosarului n ntregime, c a folosit greit un citat, c a inventat nite fapte, c le-ar fi dat o interpretare greit. Po i s ctigi teren n fa a adversarului, fr s te prevalezi brutal de aceste slbiciuni, ci relevndu-le cu tact. n concluzie, precizm c marile pledoarii din trecut au fost i sunt valoroase, demne de studiat, nu prin forma lor de prezentare i elocin a manifestat, ci prin faptul c autorii lor au ptruns, cu perspicacitate, adncul rela iilor sociale, sensul adevrurilor sociale, politice (uneori) i economice.1 Numai gndirea corect, just, plin de con inut, asigur o exprimare clar, convingtoare, elocvent. Con inutul este precumpnitor, arta, elocin a, sunt derivate, subordonate demonstra iei logice a faptelor. Pe baza con inutului logic tiin ific, elocven a decurge de la sine.

Dumitru Punu , op. cit., p. 33.

137

CAPITOLUL VIII ORATORUL 1. Preliminarii Retorica are ca obiect discursul dar oratorul este figura central; el pregtete discursul, l sus ine, dorete s conving i s aib succes. Exist anumite reguli ce trebuie observate i respectate, legate de caracterul oratorului, de pregtirea lui special, de regulile ce trebuie s le respecte avocatul cnd ia un proces, cnd l studiaz i cnd pledeaz. Importan au i fizicul oratorului, prestan a, vocea, dic ia i gestica sa, rela ia cu auditoriul. La toate acestea ne vom referi n cele ce urmeaz. n demersul nostru vom apela cu generozitate, la celebra lucrare a lui Quintilian, Arta oratoric.1 2. Corectitudinea oratorului Quintilian afirm c oratorul conceput de el este un om corect, priceput n arta vorbirii. Calitatea de om corect fiind cea mai mare i cea mai important. Cci dac talentul frumos al oratoriei ar ajunge la dispozi ia rut ii, nimic nu ar fi mai primejdios pentru interesele publice i private dect elocin a. Este ca i cum nu ai da arme unui osta, ci unui tlhar. Altfel, ar fi fost mai bine spune el s ne natem mu i i lipsi i de ra iune dect s folosim darul vorbirii, al elocin ei pentru rutate i distrugere. Quintilian, credea c nu poate ajunge adevrat orator dect omul corect. De aceea, oratorul trebuie s-i formeze, nainte de toate caracterul moral prin studii i s-i nsueasc cunoaterea aprofundat a tot ceea ce este onest i just, fr de care nimeni nu poate fi nici om corect, nici experimentat n arta vorbirii. Corectitudinea moral a acestuia se manifest n orice mprejurare, n primul rnd, el neacceptnd s apere n procese nedrepte, dect n cazuri extreme, cnd o cere interesul comun.
1

Quintilian, Arta oratoric, vol. III, Traducere de Maria Hetco, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 333 i urm.

138

n capitolul VII din cartea a XII-a, Quintilian se ocup de regulile care trebuie s le respecte oratorul (avocatul) cnd ia un proces. Ca om corect, spune el, oratorul va prefera s se apere dect s acuze, adic s fie aprtorul celui chemat n judecat. ns, adaug Quintilian, nu se va feri nici de numele de acuzator, cci legile ar fi fr valoare dac nu ar fi sprijinite de glasul corespunztor al avocatului. i dac n-ar fi o lege a naturii s ceri pedepsirea crimelor, ar fi cam acelai lucru cu a le autoriza. De asemenea, a da liberate de ac iune celor ri nseamn a fi contra celor buni. De aceea, oratorul nu va lsa nerzbunate plngerile prietenilor sau rudelor, nici a oamenilor de bine, nici conspira iile urzite mpotriva statului. Nu pentru c ar dori cu lcomie pedepsirea celor vinova i, ci pentru c vrea vindecarea viciilor i ndreptarea moravurilor. Acuzarea cet enilor ri d statului chezie de patriotism. Dar, oratorul nu va lua aprarea oricui; nu va deschide pira ilor portul salvrii. El va ine seama de recomandri, dar nu trebuie s cedeze dect influen elor oneste. Cci un om de bine nu poate avea prieteni dect oameni de bine ca el. n aceast art nu poate fi destul de abil cel care nu-i cunoate puterea talentului i nu i-a format caracterul moral prin perceptele unei metode ra ionale. Iscusin a de a vorbi izvorte din adncurile n elepciunii. Oratorul n elept i va dovedi talentul nu n dispute sterile, n slile de cursuri, ci n ncercrile vie ii publice, n practica ei, n slile tribunalelor, n adunrile publice, n parlament. Filozofia este important n activitatea i pregtirea oratorului, pentru c el trebuie s stabileasc sensurile fiecrui cuvnt, s limpezeasc ambiguitatea, s descurce neclarit ile, s constate ce e fals, s dovedeasc i s resping ceea ce se impune. Oratorul nu trebuie doar s conving, ci s i mite, i s delecteze auditoriul, ceea ce pretinde n plus, avnt, putere i farmec. i morala sau etica este util oratorului. Referindu-se la varietatea att de mare a cauzelor, unele presupun conexiuni, altele se includ n defini ii, n altele ne bazm pe termeni juridici pentru a ndrepta acuza ia sau a declina competen a; unele se bazeaz pe un silogism, altele cuprind contradic ii, sau, din cauza unei ambiguit i, comport interpretri opuse. Aproape c nu exist un proces n care s nu se pun n discu ie dreptatea sau

139

binele. n dezbateri nu exist nici o modalitate de a convinge care s nu implice chestiunile de moral. Orice chestiune de drept presupune stabilirea sensului exact al cuvintelor, discutarea no iunii de dreptate, ceea ce conduce, ntr-o oarecare msur, la dialectica filozofic i la moral. Aadar, prin natura sa, adevratul discurs este ntre esut cu chestiuni filozofice i de moral. Nu va fi orator desvrit dect acela care va ti i va ndrzni s vorbeasc limbajul virtu ii. n pregtirea avocatului tiin a dreptului este indispensabil. El trebuie s cunoasc legile, practica, doctrina nu doar cnd studiaz cauza i elaboreaz pledoaria, ci i cnd se afl n fa a judectorului. Chestiunile de drept se ivesc pe neateptate n timpul dezbaterilor, chiar n cursul pledoariei. Nu va putea n elege ce spune cealalt parte, ce zice judectorul, nu va putea replica pe msur dac nu cunoate tiin a dreptului. Avocatul adevrat trebuie s fie expert n drept, altfel nu poate fi distins n oratorie. 3. Pregtirea procesului Prima grij a avocatului, n concep ia lui Quintilian1, este, aadar s tie ce procese s ia. Un om corect va prefera s apere dect s acuze. Nimic nu trebuie s-l mpiedice pe avocat s renun e la un proces pe care l-a primit fiind c i se prea drept, dar, studiindu-l, a vzut c e nedrept. Clientul nu trebuie nelat cu speran e false. n privin a onorariului, Quintilian arat c avocatul nu trebuie s ctige mai mult dect este suficient, onorariul su s fie considerat ca un contra-serviciu; activitatea lui nu trebuie deci, s fie gratuit; dar s-l lase pe client s aprecieze cci recunotin a l privete ndeosebi pe debitor. Urmeaz metoda studierii procesului, ceea ce constituie baza pledoariei. Nu se poate ntlni avocat, chiar pu in talentat, care, dup ce a studiat dosarul cauzei cu struin s nu fie n stare cel pu in s informeze pe judector. Sunt avoca i neglijen i pe care nu-i intereseaz deloc care este punctul principal al procesului, pretextnd numeroase ocupa ii i avnd ntotdeauna alt ceva de fcut mai nti, cheam pe client la ei abia n ajunul sau chiar n diminea a dezbaterii i se laud, uneori, c au nv at toat

Ibidem, p. 366 i urm.

140

cauza numai pe banca avoca ilor. Unii pentru a se mndri cu talentul lor vor s par c au n eles problema imediat. Ei mint! nainte de toate trebuie s fixm clientului timpul i locul pentru a-l asculta n tihn i s-l ndemnm s expun toate amnuntele ct mai pe larg. Cci nu stric att de mult s ascul i lucruri de prisos, ct stric s nu cunoti pe cele esen iale. Avocatul s nu se ncread prea mult n memoria sa, nct s neglijeze a-i nota cele auzite. S nu se mul umeasc dac le-a auzit o dat. S-l constrng pe client s repete expunerea nc odat i chiar de mai multe ori, cci s-ar putea s-i fi scpat unele date, atunci, mai ales, cnd este vorba despre un om simplu, neumblat prin procese. n plus, mul i clien i mint, vorbesc cu avocatul ca i cum ar fi judector. S nu ne grbim s-i credem, s-i sucim tot timpul, s-i ncurcm, s scoatem de la ei tot adevrul. Cci, precum medicul trebuie s vindece nu numai rul aparent, ci i rul pe care l ascunde chiar cel ce trebuie vindecat, la fel avocatul trebuie s vad mai multe dect i de arat. Dup ce a ascultat cu suficient rbdare, avocatul trebuie s se transpun n alt persoan i lund rolul adversarului, va aduce tezei clientului su toate obiec iile posibile sau tot ce comport n mod natural un astfel de litigiu. Clientul trebuie interogat i ncol it ct mai necru tor. Cel mai bun avocat este cel care nu-l crede de ndat pe client. Cci clientul promite totul: c va aduce martor tot poporul, c are dovezi scrise, c unele puncte nu le va nega nici adversarul. To i zic c au dreptate! Pentru a se convinge de cele afirmate de client, avocatul trebuie s studieze temeinic dosarul, care de multe ori, nu cuprinde nimic din ce zice clientul, sau cuprinde acte (declara ii) care i sunt potrivnice. Trebuie s studieze acas cauza, cutnd cu de-amnuntul care sunt persoanele interesate, mprejurrile, locurile, obiceiurile, documentele, pe scurt, toate elementele din care se pot scoate argumente puternice, s afle care sunt martorii de temut i cum trebuie combtu i. Este foarte important s aflm dac acuzatul este chinuit de invidie, ur, dispre , pentru c invidia e ndreptat n general contra celor mari, ura contra celor egali, dispre ul lovete pe inferiori. Dup ce a cercetat cauza cu amnuntul, dup ce a examinat tot ce putea fi util sau duntor, avocatul va lua asupra sa i un al treilea rol, al judectorului. i va nchipui s n fa a sa se dezbate cauza i va trage concluzia la ceea ce l-ar fi convins pe
141

el dac ar fi judecat, elementul care ar fi convingtor pentru oricine ar judeca. n felul acesta, arareori l va nela acuzatorul. Dac se ntmpl, e din vina judectorului.1 4. Unele reguli privind sus inerea pledoariei n concep ia lui Quintilian, avocatul trebuie s fie limpede, natural, expresiv. El trebuie s evite ambiguitatea, folosirea de figuri sau tropi complica i, sonorit i dezagreabile. Datoria suprem a lui este de a se face complet n eles: nct auditoriul nu numai s-l n eleag, dar s-l n eleag chiar foarte uor (not ut intellegere possit auditor, sed ne omnio possit non intellegere). El trebuie, n acelai timp, s-i ndeplineasc ndatoririle accesorii, de a fermeca i a emo iona. Quintilian recomand folosirea limbii uzuale sermovulgaris aceasta caracterizndu-se prin simplitate, naturale e, adevr; sus ine puritatea limbii n msura n care acesta ar corespunde necesit ilor. Termenii strini, neulogismele, arhaismele, pot i folosi i cnd sunt ceru i pentru motive de ordin estetic. Totodat, invita la cumptare n limbaj: dintre termenii noi, cei mai buni sunt cei vechi... dintre cei vechi, cei mai noi (novorum optima maxime vetera... veterum maxime nova). El ne mai spune c una din armele ce trebuie folosite n combaterea viciilor, este ironia, pornind de la aluzia fin, anecdota satiric i ridiculizarea, pn la pamfletul necru tor la adresa imoralit ii. Avocatul nu se va sfii s provoace rsul judectorului,2 n msur s zdrniceasc sentimentele triste, s-i abat aten ia de la faptele ce se dezbat; uneori l reface, chiar l nvioreaz din plictiseal sau din oboseal. Dar este greu s strneti rsul. n primul rnd, fiindc orice vorb de glum cuprinde de obicei ceva neadevrat, ntruct adeseori este inten ionat falsificat i niciodat nu flateaz pe cel vizat. Pe de alt parte, oamenii o apreciaz diferit pentru c aprecierea nu se bazeaz pe o anumit norm, ci pe o pornire spontan. Nimeni nu a explicat satisfctor originea rsului. El este provocat nu numai de o fapt sau de o vorb ci, uneori, chiar de o atitudine a corpului. n plus rsul, are cauze diferite: rdem nu numai de ceea ce se spune i se face cu agerime i cu spirit, ci i de ceea ce denot prostie, mnie ori fric. Cauza rsului este
1 2

Toprceanu a exclamat dup un proces: Am ctigat procesul dei avem dreptate. Quintilian, op. cit., vol. II, p. 157-190.

142

nesigur cci rsul nu este departe de btaia de joc; rsul pn la urm i are sediul ntr-o diformitate fizic sau moral (Cicero). Dei rsul pare un lucru neserios i e adeseori strnit de bufoni, comedian i sau chiar nebuni, are o for atotputernic cruia nu i te po i mpotrivi. Adeseori izbucnim n rs fr s vrem, i nu ni-l trdeaz numai fizionomia i glasul, ci ne zguduie ntreg corpul. Mrete dificultatea de a provoca rsul faptul c nu exist exerci ii sau profesori pentru aceast materie. Dar, totui, exist unele reguli. Dorind s provocm rsul, niciodat nu trebuie s jignim. S fie departe de noi inten ia de a pierde un prieten de dragul unei vorbe reuite. Oratorului nu i se cuvin fizionomia schimonosit i gesturile care provoac rs. De asemenea, trebuie s fie ct mai strine de persoana lui glumele grosolane. Obscenitatea trebuie s fie absent nu numai din expresii, dar nici s nu fie sugerat. Nu va glumi ori de cte ori va putea, ci mai curnd va pierde o vorb de spirit dect s scad din prestan . S evitm ca vorbele spuse s par necuviincioase, arogate, nepotrivite cu locul i cu mprejurrile n care ne aflm. Unii oameni au atta prestan recunoscut, i sunt persoane att de demne de respect pentru toat lumea, nct vreo necuviin la adresa lor ar duna tocmai celui care face gluma. S evitm, totodat, a vorbi despre un grup, de a ataca popoare ntregi, o anumit categorie social ori anumit profesie. Vorba unui om integru trebuie s pstreze n orice mprejurare demnitatea i decen a. Cci prea scump ar fi pre ul rsului dac trebuie pltit cu pierderea probit ii noastre. Rsul poate proveni din fizicul persoanei mpotriva cruia vorbim, din caracterul ei, reiese fie din fapte, fie din vorbele cuiva, fie din alte mprejurri. Este vorba de o critic, de fapt, dar fcut cu bun dispozi ie e o glum. Este foarte uor s relevi prostiile, cci ele strnesc rsul de la sine. Quintilian d dou exemple n care este provocat rsul atenund unele fapte grave: - cineva, ntrebat ce prerea are despre o persoan surprins n flagrant delict adulter, a rspuns: cel n cauz trebuia sa se grbeasc (pentru a nu fi prins); - so ul distrus se plngea vecinului c so ia sa s-a spnzurat de un pom (smochin). Interlocutorul i-a rspus: d-mi i mie o mldi din pomul tu s o altoiesc la mine.
143

O regul trebuie respectat cnd se face o glum: s nu rzi primul, s-ar putea sa fii i singurul! Cnd pledeaz, dorin a de renume nu trebuie s-l abat pe avocat de la interesul cauzei pe care o apr, lucru ce se ntmpl adesea. Comandan ii de oti, spune Quintilian, nu au dus armata ntotdeauna peste cmpii plcute, de cele mai multe ori urc dealuri greu accesibile pentru a cucerii cet i aezate pe stnci abrupte sau ntrite cu imense fortifica ii. La fel i n discurs, se va folosi ocazia plcut de a se desfura din plin lupta cu adversarul n cmp deschis spre plcerea asisten ei. Dac va fi obligat s ptrund n terenul spinos al chestiunilor juridice, o va face cu curaj i inteligen , nu le va ocoli din comoditate. Este incorect, neomenesc i fr sens s te npusteti asupra avoca ilor pr ii adverse, pentru a-i jigni gndindu-ne la respectul reciproc cerut oamenilor din aceeai profesie. Apoi, e nefolositor celui care vorbete, pentru c i cel ofensat are dreptul de a rspunde la fel. Nu trebuie s se piard stpnirea de sine care d avocatului prestan i ncredere. Fiind pregti i, tim uneori ce va rspunde adversarul i-i putem replica. Cunoscnd bine cauza, mai exist i o a doua pregtire ob inut chiar n timpul procesului, ascultnd cu mare aten ie ce spune adversarul. 5. Fizicul oratorului Prestan a unei persoane, o regularitate a trsturilor, distinc ia nu pot fi dect n avantajul oratorului. Auditoriul din totdeauna i de pretutindeni a fost sensibil la aspectul exterior al celui ce vorbete. Un avocat care se ridic peste to i adversarii, printr-o statur maiestuoas, prin vpaia ochilor, prin fruntea impuntoare, prin prestan a gesturilor, printr-o voce ca a unui actor celebru, are un mare avantaj, ce-i poate garanta succesul.1 Dar un orator cu un chip urt? Aici putem avea surprize. Ceea ce este mai duntor oratorului, este lipsa lui de prestan dect ur enia. De cele mai multe ori, un cuvnt naripat, spiritual, atenueaz sau chiar terge ur enia din ochii auditoriului. armul personal, scnteia de geniu pe care o are un om, fac ca ur enia s nu cntreasc prea mult n balan a succesorului. Din cele mai vehi timpuri, auditoriul a pus pre pe ceea ce spune oratorul, pe calit ile sale nu pe fizicul su. Mrturie
1

Ibidem, vol. III, p. 362.

144

stau, de exemplu n acest sens, celebrele versuri din Iliada lui Homer: Unu-i urt, ns zeul i-a dat n schimb cuvntarea, Lumea-l privete cu drag de cte ori el cu sfial Vorba-i ncepe... i limpede curge. To i l privesc ca pe un zeu, cnd el se arat... 6. Vocea oratorului Trim n epoca cuvntului, dar acesta ca s ptrund n minte i sufletul celui ce ascult, se exprim printr-o voce bun. Vocea poate fi prietenul nostru pe via sau dumanul nostru. Ea confer sau nu oratorului succesul. Vocea i poate da un farmec irezistibil sau l poate face de neascultat. Foarte des auditoriul judec oratorul dup voce i chiar dup primele cuvinte. Platon pretindea c poate judeca un necunoscut dup timbrul vocii sale. Vorbi i, spunea el, ca s va cunosc! Cei vechi considerau vocea, pe drept cuvnt, principalul element de ac iune a oratorului. O voce bun va fi pentru el, una din cele mai esen iale arme, unul din cele mai binecuvntate daruri pe care le poate stpni. Quintilian, analiznd vocile, spunea: vocea poate fi clar sau voalat, plin sau ascu it, dulce sau aspr, mic sau deschis, aspr sau flexibil, sonor sau tern. i mai departe: Vocea trebuie s fie sntoas, s nu aib niciunul din urmtoarele defecte: grosier, dur, aspr, dar nici sub ire, moale. Cnd vorbim despre voce trebuie s ne referim la cteva caractere esen iale: intensitate, timbru, intona ie, naturale e. Intensitatea este condi ionat de suple ea i elasticitatea coardelor vocale, care se gsesc pe pere ii interni ai laringelui. Pentru o bun voce, determinate sunt buna sntate a cavit ii bucale i a cavit ii nazale, cutiile de rezonan ale vocii, ca i buna stare a laringelui. Un mare duman al vocii este fumatul; cornetele nazale se irit, se congestioneaz, se altereaz i vocea devine i ea dezagreabil, mai pu in intens i rguit. Un fumtor nrit, nu poate niciodat s fie un bun orator. Timbrul vocii are o mare influen asupra auditoriului. Vocile complete, fr nici un cusur, avnd i for i seduc ie sunt foarte rare. Iat ce spune scriitorul Mihai Ralea despre timbrul vocii: vocea fiecrui vorbitor, ca i diferitele instrumente muzicale au un anumit timbru. Unii au langoarea dureroas a violoncelului, al ii sensibilitatea viorii, al ii complexul vag i tulburtor al pianului,
145

n fine, unii striden ia piculinei, rgueala fagotului, ori scandalul surd al tobei. Acest timbru, care a acela al sufletului scriitorului, l simt de la nceputul lecturii. El mi face antipatic ori simpatic, autorul dup misterioasele legi incontiente pe care le cunosc. Poate fi cineva genial? Ce pot face dac mi-e nesuferit timbrul piculinei?1 Sunt oameni care se nasc cu o voce de orator: plin, sonor, capabil s se aud n orice col ndeprtat al slii, sau n ungherul ferit al unei catedrale. Totui, defectele vocii pot fi uneori corectate. Intona ia. Un orator cu o voce bun i stpnete vocea i o poate mldia dup voie. Nu trebuie s fie n permanen bubuitoare. Clemanceau2, ncepea ntotdeauna discursurile sale cu o voce surd (de multe ori se scuza c e bolnav). Linitea perfect se ntrona n sal, ca mai apoi, vocea lui ampl i puternic s se reverse n torente. La fel i Delavrancea; ncepea discursurile cu un glas sfios ca i cum ar fi vrut s pipie aten ia publicului, dup care vocea sa urca sub presiunea inspira iei. Dup cum tot Cicero ne sftuiete nu trebuie s abuzm de tonalitatea destinat s emo ioneze. Comptimirea provocat auditoriului trebuie s fie de scurt durat. Altfel cazi n penibil. To i marii oratori ne sftuiesc ct de decisiv pentru auditoriu este intona ia primelor cuvinte dintr-un discurs. Vocea trebuie s fie natural. Afectarea strnete rsul. Vocea ntr-un discurs trebuie s fie ascendent. Tonalitatea s fie fireasc, natural la nceput i apoi condus spre octave mai nalte. Dac vocea este puternic de la nceput, este ascultat un timp, iar apoi, auditoriul obosete. Dic ia. Cuvintele trebuie corect pronun ate. Este un element capital al elocven ei. Quintilian ne atrage aten ia ca n vorbire cuvintele s fie pronun ate n ntregime. S nu mncm din silabe sau litere. Viciile de pronun are sunt blbiala i gngveala. Uneori, un orator vorbete prea repede, ideile l bombardeaz cu repeziciune, vrea s spun tot i se transform ntr-o mitralier. Alteori, nu-i vin cuvintele n minte i lungete pe a, pe , pe , ceea ce este penibil. Sunt apoi repeti ii de cuvinte, ce devin ticuri verbale, de multe ori ridicole. Auditoriul devine interesat s numere de cte ori
1

Mihai Ralea, Scrieri din trecut, ESPLA, Bucureti, 1957, p. 295. Georges Benjamin Clemanceau (1841.1929), om politic i de stat, orator talentat, de dou ori primministru al Fran ei (1906-1909; 1917-1920). A fost unul dintre autorii Tratatului de pace de la Versailles (1919).
2

146

un orator spune: vede i dumneavoastr, ca sa spun aa, cum s zic, repet nc odat, nu e aa, prin urmare, i aa mai departe sau n elege i?, Da? i s nu mai fie interesat de con inutul cuvntrii. 7. Gestica1 Oamenii, n orice mprejurare, dar mai ales cnd vorbesc i vor s fie convingtori, chiar i cnd ascult, fac anumite gesturi, instinctive, necontrolate, de cele mai multe ori. Prin aceste gesturi se transmit ori se recepteaz idei, sentimente, stri de spirit. Ele pot exprima bucuria, triste ea, mnia, indiferen a etc.2 n mod tradi ional, gesturile sunt socotite a exprima calitatea i micrile sufletului.3 La vechii oratori, arta gestului era o parte inalienabil a educa iei retorice. Limbajul gestului i dialogul oral se considera c subliniaz, ntrete, atenueaz, incit, nuan eaz i precizeaz ideile transmise. Fiind un mijloc auxiliar al vorbirii, gestul, ca i mimica, joac i azi un rol de completare a comunicrii sub aspect afectiv. Privind actul retoric (actio), Cicero d indica ii: Mna oratorului va fi mai pu in expresiv dect a comedian ilor, degetele vor nso i cuvintele, bra ul va fi ntins n fa ca un fel de sgeat aruncat de orator, piciorul va lovi pmntul n timpul pr ilor patetice, cnd ele ncep sa se sfresc... Oratorul s stea drept, s nu abuzeze de plecri i veniri de la tribun, s nu se repead ctre auditoriul su, s evite orice moliciune n inuta corpului su, s nu bat msura cu degetele, ci s ntind sau s retrag bra ul potrivit micrilor sentimentelor sale. 4 La rndul su Quintilian recomanda: capul trebuie s ia micrile minilor i ale corpului... i pentru a exprima toate aceste sentimente, ochii sunt ajuta i de serviciul pleoapelor i ale obrajilor. n ceea ce privete micrile fr de care vorbirea ar fi mutilat i fr putere, abia se poate spune cte micri au, deoarece ele sunt aproape la fel de numeroase ca i cuvintele. Dar, minile nu trebuie ridicate mai sus de nivelul ochilor i mai jos de nivelul pntecului... Gestica trebuie supravegheat.

Din latinete gestus adic o micare sau o atitudine a corpului. Se poate vorbi de un limbaj al gesturilor. A se vedea, de exemplu, Allan Plase, Limbajul trupului, cum pot fi citite gndurile altora din gesturile lor, Editura Polimark, Bucureti, 1995 (traducere Alexandru Szabo). 3 Jean-Claude Schmitt, Ra iunea gesturilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 50. 4 Ibidem, p. 57.
2

147

Sfatul nostru astzi: ct mai pu ine gesturi, respectnd ceea ce ziceau latinii: ne quind nimis (s nu fie nimic prea mult). Deoarece nu se poate renun a la gesturi, ele trebuie s fie armonioase, s decurg din natura frazelor pe care le rostete oratorul. Gesturile trebuie stpnite i chiar gndite. Sunt gesturi care compromit un discurs sau un orator, care se scarpin la nas sau i trage urechea, i aranjeaz cravata, i ncheie sau i descheie nasturele de la hain. De multe ori, aceste gesturi devin manii. Se povestete despre Kant1 anecdota: n perioada cnd a fost profesor, avea obiceiul s-i rsuceasc nasturele hainei. Un student rutcios i-a tiat nasturele, fr ca profesorul s observe i cnd Kant i-a nceput a doua oar prelegerea, s-a trezit deodat foarte stingher n lipsa nasturelui de la hain. Sunt gesturi ce reprezint un refugiu al timidit ii. inuta trebuie s fie dreapt (s nu fii aplecat asupra microfonului ca i cum ai vrea s-l mbr iezi). Figura trebuie s aib o anumit demnitate, sigur, o glum pe care o faci nu trebuie s fie dublat de un aer de nmormntare. Este de dorit s cuprinzi cu privirea auditoriul. Adesea se reproeaz imobilitatea oratorilor, bra ele alturate de trup, de parc ar fi lipite cu clei. Arta st n msura micrilor, raportate, desigur, la con inutul subiectului sau cauzei dosarului. Efectul nu poate fi dect comic s foloseti gesturi violente pentru nite platitudini monotone. Sigur, cnd discursul este pasionant, energic, cnd are ca scop s anime un auditoriu, s-l determine s ia decizie, gesturile pot fi largi, repetate, chiar vehemente. Dar, trebuie s existe o foarte mare grij la discursurile pe un ton vehement i ridicat pentru c s-ar putea ca vocea s clacheze i datorit unei proaste inspira ii respira ii! Poate pare ciudat, ca n cadrul subiectului privind gestica, s vorbim i de modul n care este mbrcat oratorul. nf iarea trebuie s fie decent (nu n blugi sau fust mini, chiar dac acestea sunt acoperite de rob). De remarcat este imposibilitatea n care sunt pui s vorbeasc unii oratori din cauza unui costum prea strmt sau a unui guler prea scrobit ori a unei cravate prea strnse n jurul gtului. Dac mai adugm centurile pe care le poart unii brba i sau corsetele unele femei, nenorocirea vine sigur. Vocea i gesturile au de suferit.
Immanuel Kant (1724-1804), reprezentant de seam al filozofiei clasice germane, a fost profeor la Universitatea din Knigsberg. Una din lucrrile sale reprezntative o constituie Istoria natural general i teoria cerului (1755).
1

148

Cum s vorbeasc un orator, stnd n picioare sau aezat? Oratorii antici vorbeau ntotdeauna stnd n picioare. Regula este valabil i azi. Astfel, oratorul modern i respect auditoriul. 8. Rela ia orator auditor Nu se poate vorbi de discurs, de orator i s facem abstrac ie de cei care ascult, de auditor, care mai trebuie i convins! n cazul unui discurs politic, de exemplu, publicul este foarte divers. Vor fi zgomote, ntreruperi, chiar huiduieli. Oratorul trebuie s fie stpnit, s nu se piard prin varietatea discursului prin voce, prin gestic s accepte rumoarea. Se spune despre Clemaceanu, fost prim ministru al Fran ei, c inea un discurs, ntr-un sat. Un asculttor imita din cnd n cnd grohitul porcului sau mugetul vacii. O parte din cei ce ascultau s-au revoltat. Lsa i-l, spune Clemanceau, glumind desigur, fiecare vorbete pe graiul lui! Totui, o adunare popular nu trebuie dispre uit n nici un caz. Trebuie s-o respec i, ca s te respecte. Cei mai mari savan i, cele mai avansate inteligen e, au profitat ascultnd vocea maselor. Unii oratori care sunt intimida i de mul ime, al ii dimpotriv, auditoriul numeros le da verv, inspira ie, for . Cicero, spunea c nici nu poate fi elocvent dect dac este ascultat de un public numeros. ntr-o adunare politic trebuie s accep i ntreruperile, rsul, aplauzele n timpul expunerii discursului. n politic, oratorul nu este profesor (s fie ascultat de elevi) sau avocat (s fie ascultat de judector). Dac oratorul vorbete bine, este repede ascultat. A vorbi bine, este i a ine seama de nivelul de cultur a auditoriului cruia i te adresezi. Un bagaj sofisticat, cu cuvinte prea cutate, nu este deloc indicat. Auditoriul este, n genere, tolerant. Trece peste inadverten e, lipsa acordului, repeti ii. Ceea ce impresioneaz pozitiv, este sinceritatea, aerul unui om cumsecade. Dac eti n eles de auditoriu? Este absolut indispensabil s te ui i la fe ele celor ce te ascult. Cum s-l alegi? De inteligen mijlocie. Molire1, i citea comediile sale nti buctresei, zicndu-i: dac ea n elege, va n elege toat lumea.
1

Pseudonimul lui Jean Baptiste Poquelin, Molire, este unul dintre cei mai mari dramaturgi ai literaturii universale. Este autorul a 33 de comedii, n versuri sau proz, majoritatea capodopere ale genului, puse n scen de el nsui.

149

Un orator trebuie s fie n manifestarea lui politic, urban, folosind un vocabular n limitele normalit ii, s nu arunce anateme i injurii. Polite ea este pentru orator o adevrat pavz. Apoi, s evi i cu tot pre ul, s fii pompos, emfatic, senten ios. Altfel, to i vor spune: Uite ce prezum ios mai e, parc debiteaz numai postulate! S nu ai convingerea c ce spui, nu sa mai spus niciodat sau c, aa cum spui, n-a mai spus-o nimeni. Nu fi flos la tribun. S nu fii mirat dac vei fi contrazis. Este bine s-i menajezi pe cei care vor fi de alt prere. Uneori, cei ce te contrazic, i sunt amici sau, pur i simplu, sunt greit informa i. Orice rutate a cuiva, se poate topi ntr-o glum. n orice caz, nainte de a rspunde celui ce te-a contrazis, trebuie s cunoti foarte bine sensul, esen a contrazicerii (substratul ei). 9. Tracul Este vorba de emo ia, teama de care sunt cuprinse unele persoane nainte de a aprea n fa a publicului.1 Oare s existe vre-un orator care s nu fi sim it tracul? Este un sentiment cu totul natural i care se justific prin frica de eec. De multe ori dezbaterile judiciare sau parlamentare, sunt adevrate cmpuri de lupt. Unii spun c tracul este asemntor cu rul de mare. Pn acum, ns, nu s-a stabilit care sunt originile rului de mare! Te consideri perfect calm i cu un sfert de or nainte de a lua cuvntul, sim i gatul uscat i creierul gol. Ai avut convingerea c tot ce ai avea de spus e perfect logic i bine pus la punct i deodat, toat truda ta i se pare absurd. Un tnr avocat, chiar foarte talentat, ntr-o pledoarie confunda lamentabil datele i faptele din dosar. Cnd a terminat, tot lamentabil desigur, un coleg i-a spus: De ce te-ai ncurcat, puteai s deschizi dosarul pe care-l aveai n fa ? Uite c nici nu mi-a trecut prin minte, i-a rspuns tnrul nostru. nvins n dou trei mprejurri, tracul nu va mai aprea. Dar ca s-l nvingi trebuie s ai siguran a unei pregtiri a discursului i certitudinea c tot ceea ce sus ii, este adevrat, logic i de bun sim . Nu trebuie s confundm tracul, fenomen de moment, cu timiditatea care ine de temperamentul i firea oratorului.

Noul dic ionar universal la limbii romne, Editura Litera Interna ional, Bucureti, Chiinu, 2006, p. 1515.

150

Cineva compara timiditatea oratorului cu sfiala (pudoarea) femeii. Sigur, c la femeie, trebuie s nceteze odat aceast sfial... altfel, nu mai e femeie. La fel i avocatul, dac nu-i nltur timiditatea, nu mai e avocat! Unele reguli generale pentru nfrngerea tracului au fost expuse n lucrarea Puterea miraculoas a tribunei a americanului John Wolfe.1 a) Un subiect bine ales singura metod de a nu te sim i stingher n fa a unei asisten e - este s stpneti bine subiectul pus n discu ie i s crezi n mesajul pe care vrei s-l transmi i. alege i o tem care s-i intereseze n mod direct pe asculttorii dumneavoastr i ncerca i s le atinge i o coard sensibil, recomand autorul. Concret, cum trebuie procedat? n caz c, bunoar, v-a venit o idee de natur a asigura creterea eficien ei la locul de munc sec ie de produc ie, birou administrativ etc. ntr-un fel va trebui s o expune i n fa a consiliului de administra ie i n alt fel n fa a colegilor de serviciu. n fa a consiliului insista i asupra avantajelor pe care le poate genera noua idee, iar n fa a colegilor care ar urma s o aplice, sublinia i n ce msur acesta le va uura munca, ndeamn J. Wolfe, relevnd c fiecare dintre cei implica i vrea s tie ce profit are de tras din respectiva schimbare. b) Repeti ia general. Odat pregtit alocu iunea, este bine s o recita i cu voce tare, preferabil fr nimeni de fa , ncercnd s sus ine i ntr-un mod ct mai convingtor punctul de vedere. n plus, strdui i-v s vizualiza i viitorul auditoriu i s recep iona i eventualele reac ii pozitive ale acestuia. Dac este posibil, face i o repeti ie general chiar n sala n care urmeaz s vorbi i, spre a v familiariza cu locul respectiv. c) Discursul nu trebuie citit pentru c lectura ucide spontaneitatea; firete c nu stric s ave i pregtir o list cu principalele argumente, exprimate n ct mai pu ine cuvinte. Aruncnd doar o privire pe respectiva list, v ve i putea mprospta rapid memoria. n orice caz, cu ct ve i citi mai pu in cu att mai bine ve i reui s comunica i cu auditoriul. i acesta arta de a vorbi n public este esen ialmente o problem de comunicare ntre orator i asculttori. d) Expunerea natural i fireasc. Fi i ct mai naturali, ct mai fireti n exprimare, ne ndeamn autorul. Utiliza i cuvinte simple i construi i fraze scurte. ncerca i s crea i un curent de
1

A se vedea Ioana Dabu, nfrngerea tracului, n ziarul Adevrul din 15 februarie 1992.

151

simpatie cu auditoriul. Nu fi i prea abstrac i i oferi i argumente ct mai concrete. Nu uita i s privi i ctre public i s men ine i ct mai mult acest contact ocular. Orienta i-v privirea ctre figurile binevoitoare, ignorndu-le pe celelalte. Umorul, att necesar n cazul profesionitilor tribunei, nu este indispensabil majorit ii vorbitorilor dect atunci cnd pune n valoare un argument important. e) Fr scuze. Wolfe ndeamn dac sesiza i puncte slabe n propria argumenta ie, nu le lua i n seam. Dac ave i guturai i sunte i rguit, nu v cere i scuze. Pentru a fi sigur pe tine nsu i, trebuie s ac ionezi ca i cnd, ntr-adevr ai fi. Prin urmare, dac ai un mic lapsus, n timp ce vorbeti, nu este recomandabil s te plngi c memoria i joac feste. Preferabil este s repe i ultimul punct expus, spre a- i relua ct mai lin firul ideilor sau s treci la punctul urmtor, srind peste cel ce- i scap. n plus, nu are nici un sens s fii ngrijorat c vei avea trac, deoarece un pic de tensiune nu face dect s sporeasc efectul discursului. f) Finalul. Cel mai bun efect asupra auditoriului se ob ine atunci cnd concluzia este exprimat ct mai concis, nefiind lsat s treneze. Opri i-v din vorbit, nainte ca asisten a s nceteze de a v asculta. Cine vrea s epuizeze subiectul despre care vorbete, va sfri prin a epuiza auditoriul! Efectul nu poate fi dect dezastruos!

152