Desacralizarea lumii contemporane

Sacrul, numit de alii kado, aghios, sanctus sau sacer, reprezint pentru noi ceva viu, trezind n noi un sentiment de uimire, de copleire, de mngietoare prezen, mbrind pe fiecare ca pe ntiul preferat. ntre Orientul asiatic, unde omul se pierde n divin i Occidentul n care se arat tot mai mult nelinitea i depersonalizarea omului, se distinge Revelaia biblic: un Dumnezeu personal i creaia Lui. Din acest punct de vedere vreau s avem n socotina sacrul, ca pe cineva i nu ca pe ceva, ca pe o persoan sau unitate de persoane i nu ca o esen asimilatoare n consistena proprie a umanului, n care nu se mai zrete omul, nici persoana de oricare calitate ar fi ea, ci esena. Sacrul, n fiina sa, este cineva cu totul deosebit, este ceva ce nu are nimic cu omenescul sau cu amestecul, nici mcar cu cosmicul, el provoac n noi sentimentul nimicniciei omului. Aa se simea Printele nostru Avraam cnd, cu ndrzneal susinea cetile Sodomei i Gomorei zicnd: Iat,cutez s vorbesc Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu! Este o realitate care se manifest diferit ntotdeauna, ca o realitate de un ordin complet diferit de orice realitate natural. De aceea istoricii religiilor au putut afirma c sacrul i profanul sunt pentru noi dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de om n istorie. Sacrul, nseamn realul prin excelen, adic puterea, izvorul vieii i eficiena, iar dup calculul altora, el reprezint iraionalul, dorind s afirme prin aceasta singura adevrat existen, care nu este condiionat de nimeni i de nimic, care nu poate fi explicat cu ajutorul conceptelor, neputnd fi indicat dect de reaciile sentimentale specifice pe care le strnete n suflet. Dorina omului de a tri n sacru nseamn dorina lui de a se situa n realitatea obiectiv i nu de a tri ntr-o iluzie. Acolo unde se manifest divinul, se dezvluie realul i lumea ncepe s existe. El produce o ruptur de nivel, deschide comunicarea spre noi nivele i pe noi nivele, permind trecerea de la un mod de a fi la altul. De aceea spunem c ofer posibilitatea, i aceasta este pentru fiecare persoan, de a se transcende pe sine sau de a transcende spre altceva ori altcineva. Divinul nate pentru fiecare din noi o evoluie, iar trirea n apropierea lui poate fi numit o existen deschis, nefiind limitat la modul de a fi al omului corupt.
1

De aceea sacrul este cineva care nu poate fi sesizat dect ntr-un mod diferit i adecvat, altul dect modul cercetrii tiinifice i a experienelor verificabile de cte ori voim. El trebuie s se descopere cumva, cci de n-ar fi aa nu am ti nimic despre el, nici mcar c exist, pentru aceasta fiind nainte de toate o categorie de descoperire, de interpretare i apropiere ce nu exist, ca atare, dect n domeniul religiosului. Religia i religiosul aduc ceea ce alte practici nu pot aduce, provoac ntoarcerea dinspre sine spre altul i spunnd altul m refer i la altcineva dect omul, iar prin aceasta se realizeaz un salt calitativ. Se pstreaz taina, nu se pierde misterul, cu toate acestea, n mod paradoxal, din cauza voinei lui avem o cunoatere a tainei sale. Taina sacrului sau misterul divin poate fi exprimat prin cuvintele: un Dumnezeu neles nu este un Dumnezeu (Tersteegen). Omul are o team de necunoscut, de necontrolabil, de ceea ce nu poate el influena prin varii mijloace spre folosul su, indiferent cum socotim aceasta. n multe, sacrul se opune omului contemporan. El suspend practici i aciuni, pune n ncurctur, ofer prezene de nebnuit, el este incontrolabil i adesea insesizabil. Pe scurt, sacrul pune n nelinite raiunea. Exist o proprietate a sacrului, el nu s-a format pe parcursul timpului i a istoriei, ci el s-a descoperit n cadrul acestui proces. Omul modern acord realitatea, respectiv, semnificaia sacrului, manifestrilor empirice i situaiilor istorice. Dac pentru omul cel vechi ceea ce era sacru era real, pentru omul de astzi, ceea ce este real este sacru. Natura, timpul i ntreg spaiul nu sunt pentru omul religios exclusiv naturale sau profane n sensul pur. Experiena unora ca acestea n mod radical desacralizate este o descoperire recent, n primul rnd a oamenilor de tiin. ns pentru orice om, fie el i nereligios, aceste categorii aduc un sentiment nelmurit i greu de definit. Toate exist pentru c au depins n existena lor de Cel Sacru, iar despre aceasta nsi existena lumii spune ceva, lumea nefiind mut, nici opac, ea nu este ceva inert, fr sens i fr scop. Pentru cel ce caut Absolutul sau pentru adevraii cuttori, cosmosul le vorbete despre cineva i despre ceva, le vorbete despre o persoan i o lucrare a ei. Timpul i spaiul nu sunt omogene i nici neutre, nu sunt continue i nici circulare, ci prin sacru ne este oferit posibilitatea unei ieiri, a unei ntlniri i a unei lucrri cu acesta. Este un prilej n care omul triete o existen ce nu este afectat numai de propria persoan sau de celelalte persoane, ci i de o prezen divin. Subliniez faptul c, pe cnd pentru celelalte religii doar spaiul locuit, lumea, n sens de prezen a divinului era considerat sacr, pentru noi n cretinism, totul i toate au fost redobndite. Aceea vrea s ntiineze Biserica atunci cnd zice: Acum toate s-au umplut de lumin i cerul i pmntul i cele dedesubt.

Nu va putea nimeni, indiferent orict efort, orict strduin sau ncordare s-ar depune, s elimine sacrul din viaa lumii, dei se caut aceasta. Orice linie dogmatic ce ine de actul revelaional sau de supranaturalul divin, care depete logicitatea empirismului este eliminat. Ceea ce nu poate fi verificat, dar mai ales experiat i influenat este refuzat. Lumea respinge prezena sacrului, a supranaturalului divin ca pe ceva anormal. n acest caz lumea de astzi se afl n faa sfidrii de a face o nou opiune pentru Dumnezeu. Dumnezeu a ajuns s fie socotit opional pentru lume. Acest proces de eliminare a sacrului sau de ascundere de sacru este numit de intelectuali desacralizare sau adeseori secularizare. El reprezint o caracteristic a civilizaiei occidentale moderne, care tinde s se universalizeze. Cuvntul lui Andre Malroux, care afirm c secolul 20 va fi religios sau nu va fi deloc, tinde tot mai mult s se mplineasc. Cel ce a adus n istorie aceast exprimare nu s-a referit la o dispariie a timpului, a lumii sau a umanului, ci a tras un semnal de alarm. Spun acest lucru deoarece asistm astzi la un progres al profanului n nlocuirea sacrului, la o adaptare a sacrului pn la limita existenei sale ca element original i important al vieii. Acest proces negativ de desacralizare este unul la vedere. Pentru unii este obiectiv, n msura n care sunt interesai s observe acest lucru i s fac ceva pentru stoparea lui, iar pentru alii este subiectiv, adic implicai sentimental, voliional i n mod continuator n acest proces. Dei sacrul nu va putea fi eliminat din structura creaiei, el ns va face i de aceast dat un gest de smerenie, de chenoz. El nu s-a ascuns pentru oameni, ns ei au ascuns acest sacru, minimaliznd orizontul existenei lor prin minimalizarea orizontului deschis ctre noi de divin. L-am ascuns pe Dumnezeu prin patimi, prin prute tiine i disprute ideologii. Am afirmat materia i contingentul pn la a descalifica sau a refuza o existen a Celui ce este. Dispariia religiilor nu implic i dispariia religiozitii, spunea Mircea Eliade. Existena profan nu se ntlnete niciodat n stare pur. Oricare ar fi gradul de desacralizare a lumii, omul care a optat pentru o via profan nu reuete s aboleasc total comportamentul religios. Pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc urmele unei valorizri religioase a lumii. Viaa i-o poi recupera n mod venic numai dac eti n relaie cu sacrul, cu Dumnezeu. Desacralizarea timpului i a vieii, golirea de coninut a spaiului i timpului duce n mod necesar la o viziune pesimist asupra lumii. La captul timpului desacralizat se afl moarte, la captul spaiului profan se afl degradarea, pierderea fr a lsa vreo urm. Prin acest proces sensibilitatea religioas este mult srcit, taina participrii umanului la viaa sacrului este tot mai tinuit i refuzat. Desacralizarea arat i o anumit stare de fapt a omului modern, care a renunat s-i mai pun ntrebri existeniale, de genul: cine sunt eu? De unde sunt
3

eu? ncotro m ndrept? etc. Dumnezeu nu mai este aa cum s-a descoperit, ci este dumnezeul orientrii filosofice actuale, al simplei speculaii sau definiii raionale, este un dumnezeu aa cum l crem noi, aa cum dorim noi s fie. Adevrul pentru omul contemporan nu mai este unu ci multiplu. Fiecare om ar putea avea propriul su adevr sau propriul su neles asupra adevrului. Asistm n zilele noastre la o tendin de restrngere a orizonturilor omului la privat i la cercul restrns al apropiailor, cnd experiena religioas a lor nu mai este una deschis spre Dumnezeu, ci este una strict personal. Pruta capacitate a tiinei de a rezolva toate problemele este o amgire. Tehnica i tiina sunt dou chestiuni care nu pot da rspunsurile eseniale cu privire la via, nici nu pot conduce la via i la tot mai mult via, aa cum conduce sacrul, spiritualitatea sau divinul. De aceea muli cercettori ai acestui proces consider c desacralizarea este n cea mai mare msur rezultatul aciunii gndirii tiinifice i mai ales a rsuntoarelor descoperiri, iar n timpul ei omul este artat ca fiind nsetat de existena concret. Rsuntoarelor triumfuri din afar ns, le rspund amarele prbuiri luntrice ale persoanei. Astzi sau gsit surogate, nlocuitori despre care se crede c nal sufletul, astzi altceva ne mulumete n cel mai intim mod i nu altcineva, acel sacru pe care sufletul lsat liber l-ar recunoate i s-ar odihni ntru el. Iat ce spune un om copleit de prezena sacrului, n afara lui i n interiorul lui: dac v-a putea spune ce simte inima, cum arde ea luntric i cum se mistuie! Dar nu se gsesc cuvinte ca s-o exprime. Pot doar s spun : dac o singur pictur din ceea ce simt ar cdea n iad, iadul s-ar transforma n rai. Iar n scrierile iudaice citim : cel care-L va gsi va fi uimit i n uimirea lui va fi rege. Dup aceste cuvinte este greu s afirmm c oamenii nu mai i-au n calcul credina, nu se mai ngrijesc n mod avantajos venic de interiorul lor, ci se preocup cu nimicul sau ncearc prin lucruri finite s construiasc infinitul. Niciodat i orict s-ar continua operaia, suma lucrurilor finite nu va forma infinitul. Infinitul personal divin sau abordarea lui, deschide o tensiune spre sens, oferind o continuitate inclusiv calitativ care nu va afla un sfrit. Omul nclin mai ales spre o via biologic, o via jalonat de idei i aspiraii materialiste care caut s satisfac exigene ce in adesea de latura interioar a lui. Muli dintre contemporani nu mai sunt interesai de spiritual, chiar i atunci cnd ar manifesta un anumit interes, nu ar face acest lucru pentru partea ascuns a constituiei umane, ci tot pentru a-i asigura confortul fizic, biologic, artificial fericit. Se ajunge astfel la stabilirea unei relaii contractuale cu religia sau cu divinul. M rog ca s primesc ceea ce mi doresc, folosindu-m de sacru pentru avantaje personale, dar mai ales fizice. Omul ajunge astfel, s fie vzut ca un individ, un caz social care caut sau i se caut un antidot material. Plcerile hedoniste, dorina de putere, o autosuficien proprie, l determin pe om s nu se
4

mai intereseze de chestiuni de natur spiritual, precum cea legat de Dumnezeu. Important nu mai este verbul a fi, ci verbul a avea. Omul areligios respinge transcendena, accept relativitatea realitii i chiar se ndoiete uneori de sensul existenei. Omul religios crede c originea vieii este sacr i c existena uman i actualizeaz toate potenele n msura n care este religioas, adic n msura n care particip la realitatea divinului. Omul modern i asum o nou stare existenial, recunoscndu-se doar ca subiect i agent al istoriei, refuznd orice chemare la transcenden. Pe cnd omul religios vrea s fie construit de istorie, de istoria sacr, adic de istoria lui Dumnezeu, omul profan se vrea construit de istoria uman, adic de totalitatea faptelor proprii, de istoria oarb i fr o continuitate sigur. De aceea spunem c omul se furete pe sine, nu este dat, avnd ca model divinul, un model transuman i transcendent, pentru cel lipsit de credin ns, el nu ajunge s se fureasc ntru totul dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sufletul nu mai reprezint un interes aparte pentru el. Sacrul este o piedic n calea libertii sale. Orice am face, fiecare om poart cu el o motenire, neputndu-i aboli trecutul. Aceast motenire este sacrul, care se prezint ascuns n interiorul cel mai de tain al omului. Sacrul este o categorie aprioric pentru noi, cineva constitutiv nou. Acest fapt arat c deasupra i dincolo de fiina noastr raional, exist ascuns n fiina noastr, un element ultim i suprem, care nu este satisfcut prin potolirea nevoilor ce in de pornirile i de exigenele noastre fizice, psihice i spirituale. Misticii l-au numit adncul sufletului. Pentru aceasta cei care au dorit s-L tearg pe Dumnezeu din locul cel de neters al Lui, din suflet, nu au reuit. Referitor la acest fapt, Fericitul Augustin, episcop de Hipo, afirma n confesiunile sale: de unde-L cunosc toi, ca s-L doreasc att? Unde L-au vzut, ca s-L iubeasc? Noi L-am avut, nu tiu cum. Mircea Eliade spune c majoritatea celor declarai fr religie au nc un comportament religios, chiar dac nu-i dau seama. Nu este vorba de mulimea superstiiilor sau a tabuurilor omului modern, care au toate o structur i o origine magico-religioas. Omul modern, care se simte i se pretinde areligios, dispune nc de o ntreag mitologie ascuns i de numeroase ritualisme degradate. Petrecerile care nsoesc anul nou sau mutarea ntr-o cas nou prezint, sub form laicizat, structura unui ritual de nnoire. Acelai fenomen se poate constata cu prilejul serbrilor i petrecerilor care nsoesc cstoria sau naterea unui copil, obinerea unui nou loc de munc, promovarea social, etc. Cinematograful, adevrat fabric de vise, preia i folosete nenumrate motive mitice, ca de exemplu lupta dintre erou i monstru, nfruntrile i ncercrile iniiatice, , peisajul paradiziac, infernul, etc. Pn i lectura are o funcie mitologic,, aceasta i permite omului modern o ieire din timp, asemntoare cu cea nlesnit de mituri. Profesorul Eliade concluzioneaz c: majoritatea celor
5

fr religie, nu sunt de fapt eliberai de comportamentele religioase, de teologii i mitologii, fiind uneori cuprini ntr-un adevrat hi magico religios, degradat pn la caricatur, i prin urmare, greu de recunoscut. Comportamentele religioase camuflate sau degenerate se ntlnesc i n micrile care se proclam laice i chiar antireligioase. De pild nudismul sau micrile pentru libertate sexual absolut se bazeaz pe ideologii n care se pot deslui urmele nostalgiei paradisului, dorina de ntoarcere la starea edenic de dinaintea cderii. Chiar unele tehnici specifice vremurilor moderne, cum este psihanaliza, mai pstreaz schema iniiatic. Pacientului i se cere s coboare n adncul fiinei sale, s-i retriasc trecutul, s-i nfrunte din nou traumele. Prin toate aceste practici, se arat c omul areligios, desacralizat, pare s-i fi pierdut capacitatea de a tri contient religia, de a o nelege i de a i-o asuma, dar n strfundurile fiinei sale, urmele nu s-au ters cu totul. Dac dup prima cdere religiozitatea s-a prbuit la nivelul contiinei sfiate, procesul desacralizrii a fcut ca aceasta s cad i mai jos, n strfundurile incontientului, i a fost uitat. Pentru toi acetia, soluia este una religioas, care nu numai c rezolv criza, dar n acelai timp deschide existena ctre anumite valori care nu mai sunt nici ntmpltoare, nici particulare, permindu-i omului s depeasc situaiile proprii i s stabileasc o legtur personal cu sacrul i prin acesta cu toi oamenii. Pe ct de periculoas este desacralizarea timpului i a spaiului, desacralizarea persoanei umane, pe att sau cu mult mai periculoas este preudosacralitatea. Procesul nsui al desacralizrii a dat natere la forme hibride de magie trivial i de religiozitate de faad. A adus libertatea prin care toate aa zisele religii i proiectele etice i spirituale legate de acestea, pot s dobndeasc legitimitate social pe cale democratic, n virtutea nu a adevrului, ci a numrului de persoane care l accept. Ele schimb orientarea spre profan, spre material, spre sine i esen i mai puin spre spiritualul comunitar personal, spre raional, spre analize meditative i raionalizri sumbre, dect spre subiectul divin i cel uman. S-a ajuns pn la a se vorbi de moartea lui Dumnezeu, a crede n El nu mai este necesar, deoarece acest Dumnezeu nici mcar nu mai exist. Asistm astzi la o redescoperire a religiilor orientale i la reactualizarea unui sacru arhaic. Reducionismul Occidentului modern ia amploare, se etaleaz bogia lumii psihice i spirituale, budismul invadeaz btrnele inuturi cretine, printre altele i prin apariia, aici, a mnstirilor tibetane. Se popularizeaz astrologia, ziarele afieaz zi de zi situaia diverselor semne zodiacale, anumite ntreprinderi utilizeaz chiar aceste corespondene astrale pentru a selecta candidaii la o slujb. Diveri oameni de afaceri se re-energizeaz", se supradimensioneaz" participnd la seminarii de arte mariale sau de zen, produse de import japoneze, i chiar la edine de voodoo sau de amanism.

Nu se mai vorbete acum de religie", ci de spiritualitate", nu se mai vorbete de rugciune, care presupune o relaie, ci de meditaie, care este o interiorizare, i, prin urmare, nici de credin, adic de ncredere ntr-o prezen personal, ci de o experien tiinific" garantat. Angoaselor apocaliptice ale anului 2000, li se substituie anunarea optimist, exaltant a unei ere noi, New Age, garantat de astrologie, de trecerea de la era Petilor" la cea a Vrstorului". Atunci se anuna modificarea paradigmei" ce urma s determine sensibilitatea colectiv a unei epoci. Paradigmei" mecaniciste, materialiste, i va succede o paradigm" a luminii i dragostei, o contiin planetar ce va armoniza toate planurile existenei i va unifica omul i umanitatea cu universul. Aceast nou paradigm" va exclude att scientismul, ct i cretinismul. Este denunata o religie care nu mai are sensul sacrului, o Biseric moralizatoare i autoritar. Iisus nu mai este dect un avatar, n sens hindus, adic una din numeroasele manifestri ale Christusului cosmic i interior totodat, la care fiecare individ particip n mod direct: cci fiecare, n final, este Dumnezeu, dup celebrele ecuaii hinduse: Tu eti Acela", Aiman, Binele Suprem, Brahman, divinul. Sacrul arhaic, respins de marile monoteisme biblice sau coranice, reapare cu att mai puternic cu ct n-a ncetat s se exprime n budismul mahayana sau n taoismul interesat de magie. India, la rndul su, cunoate o revenire n for a tantrismului, pentru care lumea, ea nsi o iluzie, este neleas i ca un fantastic joc divin la care trebuie s aderi cu toat intensitatea vieii, ntlnite i n intoism, revin n actualitate preceptele amaniste; amanul, cltorete prin toate nivelurile tinuite ale existenei universale", ceea ce i permite, printre altele, s comunice cu morii. Pretutindeni se vorbete, aadar, de cosmicizarea" omului, de dezmrginirea sa cu scopul de a se contopi ntr-un divin impersonal. Acest tip de sacralitate, din ce n ce mai cunoscut, chiar idealizat n Occident, readuce la via numeroase ezoterisme, att de o oarecare calitate spiritual, cum ar fi alchimia, anumite forme de astrologie sau de tarot, ct i de un nivel absolut inferior, ca spiritismul, teosofia, magia alb sau neagr. Divinul apare astfel ca Spirit, Contiin, Energie, ca profunzimea i unitatea cosmosului. Cei ce au ajuns pn la hotarele morii, evoc o lumin blnd i cald, o mare de pace i iubire. De altfel, moartea n-ar fi dect trecerea dintr-o existen terestr ntr-alta, nu mai puin terestr, cci spiritualitatea difuz de astzi vorbete bucuros de rencarnare. Concepia tradiional cretin e denunat ca absurd i crud; informaia prin care s accepi c i poi risca destinul etern profitnd de o via cel mai adesea scurt sau searbd, supus attor circumstane contrare, prin care s accepi c Dumnezeu a creat pentru attea suflete o etern camer de tortur, suferin fr sfrit, este trecut n rndul mitului i chiar a hilarului.

Hinduismul i budismul vorbesc de roata existenelor", ncarnri succesive aflate n relaie strns cu Karma fiecrui individ, cu rezultatul aciunilor sale, pn ce totul ar fi pltit. Ni se spune, astfel, c sufletul, purificndu-se puin cte puin, i-ar redobndi originea celest. n religiile asiatice ns, roata existenelor" este, totui, un fel de supliciu i nimeni nu se rencarneaz, pentru ca de-a lungul acestor stri de contiin, exist doar Sinele universal sau Vidul. n Occident, rencarnarea e conceput mai degrab ca un soi de peregrinare n persoane bine definite, n care unicitatea personal, de origine biblic, nu este cu adevrat implicat, excepie fcnd, bineneles, cazul n care s-ar identifica cu divinul. amanismul retriete n experienele numite channeling - comunicare cu spiritele, cu morii n diversele lor cltorii, comunicare cu Contiina cosmic. n Germania, ecologismul si budismul se asociaz n cultul Gaiei, Mama-Pmnt, viziune uneori sinuciga, cci unii merg pn ntr-acolo nct doresc dispariia umanitii pentru ca natura s se poat dezvolta. Vedem astfel c procesul desacralizrii a atras dup sine i o nou religiozitate care nu este doar o provocare pentru cretinism, ci se ateapt o atitudine i un rspuns. Observnd toate acestea, desacralizarea ne determin s aducem n discuie termenul de ambiguitate spiritual, avnd n vedere o serie de curente contextualiste, noi micri cu fundament religios, grupri i curente cu caracter religios-filosofic i noi numite religii, pe care strmoii notri cretini le-au combtut, iar astzi aprute sub o alt form, ntr-o nou prezentare. Amintim o serie de factori care paralizeaz sau influeneaz n mod negativ spiritualitatea n lumea contemporan: Relativismul care vdete tot mai mult faptul lipsete un criteriu universal acceptat de identificare a adevrului. De aceea nu exist nici un adevr obiectiv, ci totul este provizoriu. Subiectivismul a condus persoana uman la un cult propriu, de la un egocentrism exacerbat, pn la o euforie sentimental. Agnosticismul demonstreaz astzi nc o dat n plus, c suferim de lipsa unei culturi religioase i de spiritul critic asupra curentelor micrilor i revigorrilor religioase, nepstrndu-ne verticalitatea i consistena religioas personal. Scepticismul ne prezint reci fa de ceea ce am primit, analiznd personal comoara pentru care am fost gsii vrednici, dar astzi aruncnd semn de ntrebare asupra ei. Dei Dumnezeu i pstreaz n mod venic responsabilitatea Sa fa de om i lume, noi ns nc mai refuzm s fim responsabili fa de El, rmnnd n incertitudine.

 Individualismul afirm cu putere egoismul, conducnd la o lume de oameni solitari, de oameni nencreztori fa de orice solicitare care nu vine de la mine nsumi. Dei din punct de vedere social exist departamente i secii specializate care se ocup de fiecare segment al populaiei, totui omul contemporan rmne pe mai departe singur. Cel nsingurat i egoist se mulumete cu sine, rupnd relaiile cu semenii sau meninndu-le pentru propriile sale realizri i avantaje, ct i cu Dumnezeu. El i este suficient. Comoditatea face ca ntreg coninutul comunicrii umane, de cele mai multe ori astzi prin mijloace tehnice, s fie tot mai puin orientat spre comuniune. Revederea chipului persoanei nu se mai ateapt cu nerbdare, iar comunicarea cu ea, ce aducea altdat nespus bucurie este degradat. Liberalismul alimenteaz o conduit a omului pn la a se mpotrivi oricrei forme de porunci, ce nu sunt redate de propriul eu sau de o organizaie n care complotez i eu, ncurajndu-se nencrederea fa de divin, fa de credin i instituiile religioase. Autonomia prin care din punct de vedere informaional suntem tot mai apropiai, ns personal, relaional, druitor, din ce n ce mai puin. Omul este tot mai puin orientat pre comuniune i tot mai mult spre o puternic depersonalizare. Vulnerabilitatea i temporalitatea, descoper o societate repliat n prezent i n imanent. Oamenii nu-i mai recunosc i nici nu i asum responsabilitatea pentru trecut i pentru viitor. O astfel de societate nu mai tie nva din erorile trecutului i astfel ea continu s le repete n prezent. Materialismul consider c toate trebuie orientate spre o existen pur biologic, cnd se consider suficient satisfacerea nevoilor de natur fizic, afectiv i cultural. El lipsete lumea de spiritual i prin aceasta de esenial. Descoper lumea fr un Creator i fr un sens al creaiei. Globalizarea face cu putin i uurin comunicarea oamenilor, difuzarea rapid a informaiei i eficacitatea activitii productive i antreprenoriale. Ea ncepe s schimbe ns, modurile tradiionale de organizare a societii i exercitare a puterii. Ea atrage dup sine eclectismul i sincretismul religios, ct i pierderea identitii religioase Aceti factori sunt caracteristici perioadei noastre contemporane, care determin un continuu proces de desacralizare, iar ultima etap a acestui proces este considerat a fi camuflarea perfect a sacrului n profan sau identificarea cu profanul.

Concluzii

Desacralizarea conduce la spargerea comunitii spirituale i prefacerea ei ntr-o societate atomist, ntr-o asociaie voluntar de interese limitate. Fiecare rmne strin de ceilali, dar se poate ntlni cu ceilali pentru conlucrare. Ceea ce e unuia scop, poate fi altuia mijloc. Totul devine astfel mijlocire, nego, instrument. Puin cte puin, diferitele domenii ale existenei politic, social, cultural se emancipeaz n aa fel nct religiosul devine un compartiment al acestuia din urm. Astfel s-a a ajuns s se afirme c religia i exprimarea religioas ine de cultur. Dar religia nu este o creaie a spiritului uman, ci ea reprezint realitatea cea mai profund a acestuia, avut n mod druit de un Creator. Orice cultur care face abstracie de aceast realitate se lipsete, de fapt de semnificaia sa ultim. tiina i filosofia nu mai sunt slujitoarele teologiei, pe care de altfel nimeni nu o mpiedic s se dezvolte liber, nici nu a mai fost numit regina tiinelor. Pentru toate acestea i pentru multe altele, trebuie s introducem n societatea desacralizat de astzi, recomand un teolog, trei atitudini fundamentale: cina sau pocina, dup attea acte ndreptate mpotriva lui Dumnezeu i prin aceasta mpotriva noastr, autolimitarea i spiritualizarea ntregului pmnt. Desacralizarea este un proces nesntos, care este ndreptat chiar mpotriva noastr. Autoafirmarea omului, n absena lui Dumnezeu, produce adesea n suflet vid spiritual, fragmentare i nsingurare. n mod paradoxal aceast stare suscit, ca reacie, dor dup o comuniune i o nnoire spiritual autentic. Sacrul va surde ntotdeauna pentru oricare om ce dorete s reia sau s ntreasc legtura cu el. Sacrul nu este din lumea aceasta, ns o dorete ca i cum ar fi lumea sa calitativ proprie. Actele noastre i orientrile noastre adesea l dezamgesc, dar el are ndejde, l supr dar nu elimin, aduc peste el ascunsul su, dar aceasta nu-l fac mai nendrzne. Lipsa lui ne-ar srci i nu am cunoate viaa. Avem un dor nespus fa de el, de comuniunea cu el, dor nscris n structura ontologic a omului, ne spune Printele Stniloae. Omul, aduga printele, este n agonie cnd e lipsit de comuniunea cu alt om. Dar comuniunea ntre persoanele umane este n agonie cnd nu-i gsete izvorul i temeiul n Dumnezeu, Persoan infinit sau mai curnd Unitate infinit a Persoanelor dumnezeieti.

10

Bibliografie

Eliade, Mircea, Sacrul i Profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2005; Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, Bucuresti, Univers Enciclopedic, 2000 ; Otto, Rudolf, Sacrul, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2002; Codoban, Aurel, Sacrul i Ontofanie, Editura Polirom, Iai, 1998; Coillois, Roger, Omul i Sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1997; Simpozion Internaional Alba Iulia 26-27 aprilie 2004, Spiritualitate i consumism n Europa unit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004; Simpozion Internaional Alba Iulia 13-15 mai 2002, Omul de cultur n faa descretinrii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005; Popa, Gheorghe, pr. prof. dr., Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000; Achimescu, Nicolae, pr. prof. dr., Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj Napoca, 2002; Analele tiinifice ale Universitii A.I. Cuza, Teologie, Tomul 7, Editura Universitii A.I. Cuza, Iai, 2002; Ic, Ioan I. Jr., Marani, Germano, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002; Carrel, Alexis, Omul, acest necunoscut, Editura Victor B Victor, Bucureti, 2004; Popescu, Dumitru, Ortodoxie si contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucuresti, 1996 ; Petraru Gheorghe, Ortodoxie si prozelitism, Iasi, Trinitas, 2000 ;; Petraru, Gheorghe, Misiologie ortodoxa, Iasi, Ed. Panfilius, 2002 Duma, Emilia, Psihologia trairilor religioase, Ed. Millenium, 1997 ; Jean Paul Willaime, Socioligia religiilor, Ed. Institutului European, Iasi, 2001 ; Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, 1996 ; Vasilescu Emilian, pr., Preocupri n teologia ortodox romna n legatur cu religiile necretine, n Ortodoxia nr.1/1971; Vasilescu Emilian, pr., Ortodoxia i celelalte religii, n S.T. 1-2/1963 ; Chiescu, Nicolaie, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii pmnteti, n Ortodoxia, nr. 2/1952 ;

11