UNIVERSITATEA PETROL-GAZE DIN PLOIETI, FACULTATEA DE LITERE I TIINE, SPECIALIZAREA MASTERAT C.I.M.A.

REFERAT MENTALITI EUROPENE TEMA: LIBERTATEA N CONTIINA UMAN

CONF.UNIV.DR. PREDA GAVRIIL

Ma sterand: CATARGIU MIHAELA ANUL II, semestul I Master C.I.M.A.C

2010

CUPRINS

1. Definiia termenului de libertate..3 2. Conceptul de libertate...3 2.1 Conceptul de libertate la Aristotel.5 2.2 Conceptul de libertate la Platon6 3. Conceptele de libertate negativ i libertate pozitiv...7 4. Libertatea aparent8 5. Libertate, egalitate, (demnitate) fraternitate...9 6. Libertate i egalitate n Romnia........10 7. Citate despre libertate..11 Anexe15 Bibligrafie.20

Definiia termenului de libertate

Dicionarul explicativ al limbii romne ne ofer urmtoarele definiii pentru termenul de libertate: LIBERTTE, (4) liberti, s.f. 1. Posibilitatea de a aciona dup propria voin sau dorin; posibilitatea de aciune contient a oamenilor n condiiile cunoaterii (i stpnirii) legilor de dezvoltare a naturii i a societii. Loc. adv. n libertate = dup bunul plac, nestingherit. Expr. A-i lua libertatea s... (sau de a...) = a-i ngdui, a-i permite s... 2. Starea unei persoane libere, care se bucur de deplintatea drepturilor politice i civile n stat. Starea celui care nu este supus unui stpn. Situaia unei persoane care nu se afl nchis sau ntemniat. Expr. A pune n libertate = a elibera din nchisoare, din arest etc. 3. Independen, neatrnare (a unui stat fa de o putere strin). 4. (De obicei la pl.) Drepturi ceteneti. Libertate individual = dreptul care garanteaz inviolabilitatea persoanei. Libertate de contiin = dreptul oricrui cetean de a avea o opinie proprie n orice domeniu de activitate. Libertate de gndire sau libertatea cuvntului = dreptul de a exprima prin viu grai sau prin scris opiniile proprii. Din fr. libert, lat. libertas, -atis. 2 Conceptul de libertate

Libertatea este acel dar pe care, la natere l ctigi i l pierzi deopotriv. l ctigi pentru c te desctuezi de pereii pntecului matern, dar l pierzi pentru totdeauna n momentul n care devii membru al unei societi n tiparele creia vei crete, te vei forma i modela. De fapt, dac privim retrospectiv, libertatea s-a pierdut cnd cei care au decis s ne zmisleasc au fcut-o fr s in cont, dac noi vom fi dorit a ne nate sau nu. Libertatea este acel concept care odat nmagazinat i las impresia c eti propriul tu stpn, c eti liber n a lua decizii, n a te exprima, n a-i alege felul de a tri, iubi, muri, cnd de fapt, tu eti supusul ei, deoarece fiind cel mai greu de stpnit, ea te conduce pe tine nu tu pe ea, lsndu-i dect impresia c tu eti la crm. Libertatea este dreptul pentru care omul a luptat din cele mai vechi timpuri i continu s lupte i n prezent. De la sclavul care i dorea independena fa de stpn i pn la omul modern care caut s se elibereze de tot ceea ce i prfuiete sufletul, lupta pentru libertate

exist. Libertatea nu s-a ctigat odat cu abolirea sclaviei, pentru ea s-au dus rscoale i rzboaie de-a lungul timpului i continu s se duc. Libertatea, pentru un deinut, nseamn posibilitatea de a tri liber, fr constrngerea spaiului de peniten i fr supunerea regulilor penitenciarului. Etrapolnd, putem s ne gndim la restriciile formale care i sunt impuse unui nevorbitor de limba englez ce emigreaz n SUA. Dei are dreptul la opinie, are libertatea cuvntului, garantate prin lege, practic acestea nu i sunt de niciun folos, neputnd uza de ele. Nenelegerea codului de comunicare i limiteaz foarte mult sfera de aciune. Practic, pentru a se putea exprima, va fi nevoit, constrns s nvee limba englez, altfel fiind nevoit s se limiteze doar la contactele cu cei care i neleg propria limb. Acelai lucru se ntmpl cu orice individ care triete ntr-o societate dat: este nevoit s accepte i s-i nsueasc anumite norme fr de care convieuirea n interiorul societii respective nu ar fi posibil, libertile sale nu ar putea fi exprimate, dar nici respectate. Scriitorul irlandez George Bernard Show spunea despre libertate c nseamn rspundere de aceea oamenii se tem de ea. Adevrata esen a libertii nu poate fi atins nicicnd n totalitate pe parcursul realitii ce ne marcheaz viaa i tririle. Libertatea vine mpreun cu responsabilitatea. Oamenii prin statutul de oameni liberi tind s cread c au dreptul de a realiza tot ceea ce i doresc i tind s uite c triesc ntr-o comunitate i c pe lng libertate au responsabilitatea de a atinge un scop fr s afecteze negativ viaa celor din jur. ncep s neleag, mai apoi, c libertatea este limitat deoarece vine cu responsabilitatea de a nu afecta n ru viaa celor din jur. Libertatea se refer la posibilitatea de a alege asupra propriei viei, ns cu anumite limite. Avem puterea de a alege din ce ni se ofer i avem, totodat, datoria de a nu ngrdi libertatea celorlali. Libertatea absolut nu exist deoarece dac oricine ar fi liber s fac orice, atunci fr voia sa ar lua dreptul la libertatea altcuiva. De-a lungul istoriei, conceptul de libertate a fost prezent n lumea politicii unde a fost nclcat i continu s fie. Un exemplu elocvent este sclavia, apoi suzerantitatea asupra anumitor popoare, precum i regimurile politice care ngrdesc libertile individului. Tot forme ale privrii de libertate sunt: discriminarea i abuzurile n familie. nc din cele mai vechi timpuri omul a aspirat ctre libertate i adesea a fcut numeroase filosofii pe aceast tem, ntruct constrngerile fiziologice, divine, de cauzalitate, interioare i chiar politice au creat mediul propice ctre astfel de idei. Teorii expuse de Aristotel (384-322 .Hr) n ceea ce privete statul su atenian, dialogurile lui Platon ( 427-347 . Hr) Utopia lui Thoms Morus (1478-1535), Thomas Hobbes (1588-1679), Jean Jacques Rousseau (1767-1830), Immanuel Kant (17244

1804), Benjamin Constant (1767-1830) i al su Eseu asupra libertii moderne comparat cu libertatea antic, Mill John Stuart (1806-1873) trateaz tema libertii. Aceste teorii i idealuri s-au nfptuit la nivel fizic i socio-politic mult mai trziu, mai exact n secolul XVIII odat cu izbucnirea Revoluiei Franceze din 1879 care a instalat conceptul de Libert, galit, fraternit , ntr-adevr doar la nivel naional, ns cu o semnificativ ncrctur a nelesului ce rsturna sistemul existent. De fapt, aceste concepte de libertate, egalitate i fraternitate au sensuri mult mai profunde i complexe dect ne-am putea imagina, adeseori rspunsurile oferite de unele teorii atrgnd cu sine i mai multe ntrebri. Suntem cu adevrat liberi i independeni n noi i fa de alii? Sistemul nostru de valori, drepturi, drepturi i responsabiliti este relevant n aplicarea sa? Putem fi numii egali avnd n vedere posibilitile intelectuale i financiare, att timp ct exist un adevrat potenial spiritual, fiziologic i material doar pentru unii, dar nu i pentru alii, cu toate c nu neaprat toate trei.

2.1 Conceptul de libertate la Aristotel Din lucrarea Statul Atenian a lui Aristotel, putem afla c a fost o vreme n care Solon, om de stat n Grecia antic i considerat unul din cei apte nelepi, introdusese n rndul delictelor politice i neparticiparea din indiferen sau tembelism a cetenilor la viaa cetii. Cel gsit vinovat urma s fie despuiat de onoruri i scos din rndul cetenilor. Democraia participativ presupune anumite atribuii pe care ceteanul trebuie s le exercite pentru ca aceast form de guvernare s nu fie pus n pericol. Opiunea politic a fiecrui individ n parte este foarte important pentru formarea unei majoriti care s confere guvernanilor autoritatea de a lua decizii i n acelai timp de a le putea justifica prin ncrederea conferit de actul electoral. Fr aceast opiune, n general manifestat, nu ar mai putea fi invocat, ca justificare a unor decizii mai mult sau mai puin, corecte regula majoritii. Iar acest fapt ar diminua cu mult autoritatea puterii n faa societii civile. De aceea, ceteanului i se ofer anumite drepturi i liberti individuale pe care, ns, dac nu le folosete, statul i arog dreptul de a i le retrage, ba chiar de a-i nega chiar i condiia de simplu cetean. Este o viziune aparte n ceea ce privete conceptul de libertate. Exista libertatea de opinie, libertatea de a vota, libertatea cuvntului, dar nu exista libertatea de a opta pentru participare sau neparticipare. Aceasta ngrdire poate duce n final la obstrucionarea i anularea tuturor celorlalte liberti. Practic, ceteanului atenian i se

impunea s-i exercite drepturile democratice, n caz contrar autoritatea statal avnd posibilitatea de a anula aceste drepturi. Se pune ntrebarea dac n acest caz se mai poate vorbi sau nu despre libertate. Pentru c, aa cum spunea Friedman, nimeni nu v poate sili s fii liberi. Aceasta este treaba voastr. Orice constrngere n acest sens nsemna, de fapt, o anulare a libertii. Din legea lui Solon se poate desprinde o concluzie important. Libertatea este o noiune relativ, care poate fi neleas ca atare ntr-un anumit cadru istorico-geografic i ntr-o anumit mprejurare, n timp ce, ntr-o alt situaie ar putea aprea drept forma de manifestare a unei constrngeri. 2.2 Conceptul de libertate la Platon n concepia sa etic, Platon dezvolt idei socratice, reprezentnd i el ideea c cine cunoate Binele este de asemenea bun i face binele, aadar, c nimeni nu face nedreptatea de bunvoie, ci din netiin. De asemenea, ca i Socrate, Platon mprtete i el convingerea c a suferi din pricina nedreptii este de o mie de ori mai bine dect a fptui o singur nedreptate i c cel mai important lucru este grija pe care omul trebuie s-o aib pentru mntuirea sufletului sau. Convingerea aceasta are la Platon un caracter religios i o adnc seriozitate moral. Dar ce este "Binele" ? n ce const acesta ? n "Gorgias", Platon caut s rspund la aceste ntrebri n sensul c bun este omul care se afl n posesia virtuii, cci bun nu poate fi dect sufletul n care domnete ordinea i msura i care, de aceea, este stpnit de virtute, de stpnire de sine, precum i de alte virtui. Platon accentueaz mereu aceast armonie veritabil a sufletului, ce se pare ca nu este posibil dect dac omul tie s o pun n acord cu micrile universului. Lumea cuprins n arcurile acestui veac, cu toate bunurile ei, cat si corpul uman cu necesitile lui, ce trebuie considerate ca fiind marea piedic n calea spre mntuire a sufletului i care, de aceea, trebuie nvinse. Czut n aceast lume, vale a plngerii, prin vina sa, sau prin destinul su - este indiferent acest lucru - sufletul necorporal nu poate fi micat dect de nzuina de a se elibera de corp i de legturile acestuia cu lumea senzoriala, pentru a se rentoarce n patria lui nevzut. La Platon conceptele de datorie i libertate de voin se gsesc plasate n centrul eticii. Mai ales libertatea de voin are o nsemntate nu numai pentru existenta noastr de aici, ci i n stare de preexistent, n clipa n care sufletul a trebuit s-i aleag destinul su. Din acest motiv, Platon accentueaz mereu rspunderea grea pe care omul o are fa de sine nsui i fa de comunitatea n care el triete. De aceea libertatea i necesitatea nu constituie contraziceri, ci libertatea moral este acea libertate ce creeaz dependen i necesitate 6

moral: dependena sufletului de legea moral. La sfritul acestor consideraii, putem spune c Platon pune etica n legtur cu psihologia sa, prin aceea c afirm c celor trei faculti psihice le corespund trei virtui. Fiecare facultate duce, dac este corect educat, la o virtute cardinal : gndirea la nelepciune (sofia), voina la vitejie (andreia) i pofta la cumptare (sophrosine). Cea mai nalt dintre acestea este nelepciunea, care, trebuie s le dirijeze pe cele dou, cci abia atunci cnd fiecare facultate i ndeplinete ceea ce trebuie, omul este desvrit ; atunci dreptatea (dicaoisne) devine cea mai nalt virtute la om. Prin nelepciune dreptatea devine o realitate. nelepciunea, vitejia i cumptarea au rostul s fac posibil realizarea dreptii. 3 Conceptele de libertate negativ i libertate pozitiv Libertatea negativa - este acea form de exprimare a libertii n care orice interferen cu libertile semenilor este de natur s restrng libertatea unui individ. Mill spunea c singura libertate ce merit acest nume este aceea de a urmri propriul nostru bine dup cum credem de cuviin. Este adevrat c doar urmrindu-i propriul interes poi s atingi maximum de eficien, ns cum ar arata o societate n care nu ar exista un minim de reguli prestabilite n interiorul crora individul s se poat mica. Acesta ar intra foarte repede n conflict cu o serie de ali indivizi al cror scop poate s interfereze, fie i ntmpltor cu cel al individului n cauz. Nu se poate miza pe atitudinea de moment a individului, el trebuie s respecte anumite reguli formale care au doar un caracter instrumental, n sensul c se ateapt ca ele s fie de folos unor indivizi nc necunoscui, pentru scopurile n care aceti oameni vor socoti de cuviin s le ntrebuineze i n mprejurri ce nu pot fi prevzute n detalii. Aadar, aceste reguli trebuie s fie prestabilite i, n mod fundamental, cunoscute de ctre toat lumea. Sunt un fel de reguli ale jocului care trebuie respectate de ctre toi participanii pentru a fi asigurat buna desfurare a acestuia. Ele nu sunt de natur restrictiv din moment ce sunt acceptate i nsuite de ctre toat lumea. n aceste limite stabilite, orice aciune este posibil a fi desfurat n propriul interes. n concluzie, libertatea negativ este acea libertate raional posibil a fi exprimat n cadrul unei societi guvernat de un stat de drept, care intervine n limitele unor reguli prestabilite numai acolo unde libertatea individual este nclcat, i n care fiecare individ i exprim propria libertate pn la limita la care aceasta lezeaz libertatea altui individ.1

J. S. Mill, Despre libertate, Edit Humanitas, Bucuresti, 1996, pg. 55.

Libertatea pozitiv este un concept cu un neles mai abstract. Stricto senso, "ea deriv din dorina fiecrui individ de a fi propriul stpn". Este rezultatul egoismului spiritului uman care vrea s-i satisfac propriul interes, fr a fi mpiedicat de ceva sau cineva n acest sens. Plcerea de a te simi perfect stpn n ceea ce privete propria-i persoan, de a nu fi sclavul dorinelor nimnui, de a lua decizii numai n funcie de propriile dorine i nevoi, cam acesta ar fi idealul oricrui adept al libertii totale. Omul dorete s aib contiina statutului su de "fiin ce gndete, vrea i acioneaz i care i asum responsabilitatea propriilor alegeri, putnd s le justifice pe baza propriilor concepii i finaliti". Dac aceste alegeri sunt bune sau rele pentru propria persoan, aceasta nu poate decide dect el nsui, nimeni nu are dreptul s intervin brutal n viaa individului pentru a o comanda, programa i dirija. Fiecare este ndreptit s acioneze asupra propriei persoane aa cum dorete i cum i dicteaz contiin, nevoile, capriciile sau hazardul. Atta timp ct aciunile sale nu prejudiciaz ali membri ai societii, normele nu pot fi impuse. 4 Libertatea aparent n orice ar, nu exist dect dou partide cu adevrat: partidul celor care ndrznesc s spun nu i al celor care nu ndrznesc. Cnd numrul celor care nu ndrznesc este mai mare dect al celor care ndrznesc, ara este pierdut. Henry de Montherlant, Tous feux teints, 1975. Se spune c doar atunci eti liber, cnd poi s spui fr team adevrul. Un sistem care te condamn la tcere ar trebui s fie abolit i restabilit unul nou, idealist de obicei, a crui obligaie este de a sprijini acest adevr n ntreaga sa plenitudine. Dar cum rmne cu restrngerea etico-moral impus de societate? n ce msur putem afirma c libertatea plenar a unui popor i ofer i bunstarea, n special atunci cnd este cu titlul de recuperat, i nu din natere? Se spune c, n Romnia anului 1989, i pietrele ncepuser s strige. Oamenii au strigat libertate, au murit pentru aceasta, numai pentru a-i retri groaza dou luni mai trziu, n mineriade. Guvern la putere: Iliescu. Personalitate? Bineneles, fost om de ncredere al mult-detestatului preedinte ucis, Ceauescu. Romnia a fost apreciat i vzut, poate pentru prima dat n Europa democrat, ca o ar cu potenial, a primit sprijinul moral i, mai important n acel moment critic, sprijin financiar. Ce nu a primit ns era imposibilul: o nou mentalitate care s fie instaurat n toate instituiile rii. Astfel, dup ce noii revoluionari, care au alarmat poporul mpotriva paradoxului noului regim, au fost ucii de muncitori mineri care detestau intelectualitatea, Romnia a fost clasificat ca ambigu din 8

punct de vedere politic, iar fondurile s-au retras laolalt cu ncrederea. La douzeci de ani de la idealista revoluie, sntem printe rile cu cel mai mare nivel de corupie, din punct de vedere economic sntem penultima ar din familia adoptiv (Uniunea European), avem diplome universitare cu miile, perseverm ntr-un nepotism mascat la nivel de posturi importante, iar mita i distraciile populare snt preferate corectitudinii i inteligenei. Ce s-a ctigat? Romnii au primit un nou nume, cel de ar democratic. Cu toate acestea, ne-am renegat drepturile n mod incontient prin deciziile luate de-a lungul anilor. Abraham Lincoln, primul preedinte republican al SUA, a spus: Dac vrei s testezi un om, ofer-i putere. Ce putere poate fi mai mare dect aceea de a fi pe deplin liber, de a avea dreptul de a-i alege oamenii care s guverneze n numele tu, i de a-i demite, n caz contrar? Am ctigat, alturi de statele europene, dreptul la liber exprimare, ne-am rectigat dreptul de a cltori, de a tri, de a lua propriile decizii Dar mai tim cum s folosim aceste liberti? n aparen, odat cu revoluia anticomunist am ctigat mpria orizonturilor deschise, acea dorin a omului, acceptat dintotdeauna: Libertatea. Cderea comunismului ar fi trebuit s nsemne un punct-cheie pentru Romnia. Meninnd mentalitatea fie cum o fi, am urmrit pasivi cum persistm ntr-un comunism mascat sub emblema democraie. Libertatea noastr const astzi n faptul c putem alege: rmnem sau plecm? Cei buni prefer s evite competiia pe note, bacalaureat, nepotism universitar i slujbe date dup cunotine (nu m refer la nivelul de inteligen) i se ndreapt ctre ofertele hotarelor. Cei lipsii de posibiliti sau cu posibiliti prea bine aranjate rmn. Am ctigat libertatea, dar am pierdut din minte obiectivul: acela de a avea o via mai bun. Am ctigat dreptul la ripost i l utilizm pentru a combate cele mai inutile lucruri. Nu mai vrem cultur sau ne luptm pentru ea prea puin. Respectul este la nivel de teorie. 5 Libertate, egalitate, ( demnitate) fratenitate Sintagma Libertate, egalitate, (demnitate) fratenitate nsumeaz dorinele oamenilor de a face parte dintr-o societate ce le poate oferi ocazia unei desfurri a capacitii lor spirituale, intelectuale i fizice. Mai mult dect att, n mod concret, celebrele concepte revoluionare franceze de libertate, egalitate, fraternitate trimit cu gndul chiar i la actualul teritoriu european liber, independent, cu ale sale populaii egale n drepturi i responsabiliti, ce duc o sarcin de ntr-ajutorare continental i nu numai. Revoluia francez (1789-1799) a fost un eveniment major al epocii moderne, care a dus la rsturnarea Vechiului Regim i la instaurarea unei noi ordini politice i sociale n 9

Frana. n timpul desfurrii revoluiei, Frana a experimentat toate sistemele de guvernare trecnd succesiv de la monarhia absolut, bazat pe principiul de drept divin, la monarhia constituional, dup model britanic, n care domin principiul ,,regele domnete, dar nu guverneaz, apoi la republic. Aceasta avea la baz, n teorie, libertatea i egalitatea tuturor cetenilor. n ciuda transformrilor economice ce au dus la dezvoltarea comerului i industriei, organizarea societii franceze era anacronic divizat n trei stri: nobilimea, clerul i "a treia stare" (restul populaiei).Avnd un nivel de trai din ce n ce mai apropiat de cel al nobilimii, burghezia, educat n spiritul filozofiei iluministe i avnd exemplul recent al Revoluiei americane, ar fi dorit s-i asume o parte din responsabilitatea politic. Statul i populaia trecea printr-o grav criz economic i financiar. Criza financiar a fost determinat i de faptul c, n intervalul 1740 i 1783, Frana a fost implicat n trei rzboaie: mai nti rzboiul pentru succesiunea austriac (1740-1748), apoi n rzboiul de 7 ani (17561763) i, n sfrit, rzboiul american pentru independen (1778-1783). Tentativele de reform ale sistemului financiar francez au euat. Nu doar statul era n pragul falimentului, ci i populaia. Anii premergtori izbucnirii revoluiei, sunt anii cu producii slabe ceea ce duseser pe muli la ruin. n consecin, din cauza datoriilor mari, statul meninea un nivel ridicat de impozite i taxe. n 1788, mai mult de 80% din drile strnse au fost absorbite de plata datoriilor statului. Nobilimea i clerul fiind exceptate de plata impozitelor, numeroase cereri au denunat mrimea si injusteea acestor impozite Revoluia francez este evenimentul care a marcat totodat n istoria Franei, trecerea la epoca modern. Perioada revoluionar ncepe n 1789, cu reunirea Adunrii Strilor Generale i cderea Bastiliei, i se termin n 1799, cu lovitura de stat din 18 Brumar a lui Napoleon Bonaparte. Ideile liberale i naionale propvduite de Revoluia francez s-au rspndit n toat Europa, avnd ca efect intensificarea luptei naiunilor asuprite mpotriva dominaiei strine. Revoluia francez completeaz irul marilor revoluii ale epocii moderne, fiind precedat de Revoluia englez i Revoluia american. Totodat, ea a rmas cel mai popular model de insurecie pn la Revoluia Rus din 1917. 6 Libertate i egalitate n Romnia Astfel, n filozofia democraiei romneti, aceste idealuri, libertatea i egalitatea, pot fi considerate, ceea ce erau pentru Newton timpul i spaiu. Noiunea de libertate, la modul general, are un caracter dualist: libertatea de aciune i libertatea de a nu fi constrni n aciunile noastre. Prima este o afirmaie, cea de-a doua este o negaie. Se cunoate faptul c

10

libertatea se caracterizeaz prin absena constrngerii, dar, a nu fi constrns nseamn c ceteanul dispune de libertate de aciune. Abuznd de aceasta, aciunile exercit efecte asupra nerespectrii legilor i asupra altor persoane. Tocmai realitatea, de a nelege greit libertatea, dup 1989, s-a ajuns la devalizarea bncilor, fraudarea privatizrilor,etc. Subliniem faptul cu un exemplu cunoscut n popor: libertatea minii mele se termin unde ncepe obrazul sau nasul vecinului. Libertatea de aciune este ngrdit de o obligaie social. Fapt ce nu l-au neles unii dintre noi, sau nu au dorit s-l neleag, nelund n consideraie postulatul c libertatea n sensul negaiei este antagonic cu libertatea n sensul afirmaiei, atunci cnd cele dou sunt nelese n termeni extremi. Se poate rezolva aceast dificultate prin introducerea unor repere limite, altfel spus, cnd libertatea negativ i cea pozitiv sunt nelese ca relative, asemeni raportului similar cu acel postulat al lui Einstein n cazul timpului i spaiului. Cnd abordm problemele libertii cuvntului, toi suntem de acord c orice cetean are dreptul s-i comunice opiniile proprii. Coerena ca legtur dintre egalitate i libertate o gsim n expresia egalitate de anse. n sensul acesta toi suntem egali, toi suntem liberi, mai precis n Romnia de azi, toi suntem liberi n egal msur. Dar ntruct candidaii notri ctig alegerile, n virtutea evidenei, ei nceteaz s fie egali cu ceilali, datorit legilor promulgate de antecesorii lor din Parlament. 7 Citate despre libertate 1. Legea este spaiul neutru obinut n urma renunrilor libere la un cuantum de libertate n vederea obinerii unei condtrngeri (i a unei liberti comune). Gabriel Liiceanu Despre limit. 2. Libertatea este disciplina liber asumat.Ortega Y Gasset. 3. Nu libertatea lipsete, ci lipsesc oamenii liberi. Leo Longanesi 4. Iluminismul nu presupune nimic altceva dect libertatea, anume libertatea cea mai puin vtmtoare dintre toate libertile, aceea de a face uz public de raiune. Immanuel Kant 5. Numai acela este liber, care iubete libertatea pentru el i e bucurs s-o extind asupra altora. Rabindranath Tagore 6. La baza celor mai multe argumente mpotriva pieei libere, este o lips de ncredere n libertatea nsi. Milton Friedman. 7. O libertate fr limite ucide libertatea. Balzac

11

8. Eu devin liber n adevratul sens doar n virtutea libertii altora, astfel nct libertatea mea devine mai mare i mai profund cu ct numrul de oameni liberi din jurul meu este mai mare i libertatea lor este mai profund i mai extins. Mihail A. Bakunin 9. Libertatea este sntatea sufletului. Voltaire 10. Libertatea nseamn rspundere, de aceea majoritatea oamenilor se tem de ea. George Bernard Shaw. 11. Libertatea este dreptul de a nu mini. Albert Camus 12. Libertatea nu este un drept, ci o obligaie.N.A.Berdiaev. 13. Libertatea este ocazia de a lua decizii. Kenneth Hidebrand. 14. Libertatea nu e un drept, e asumarea unui risc. Denis de Rougemont. 15. Libertatea este dreptul sufletului de a respira. Henry ward Beecher. 16. Libertatea nseamn a fi ceea ce vrei din ceea ce poi. Rivanol. 17. Uneori, n numele falsei liberti, inima se revolt mpotriva pieptului care o apr i o poart. Valeiu Butulescu. 18. Libertatea nu este dreptul de a face ceea ce vrem, ci ceea ce se cuvine. Abraham Lincoln. 19. Nu merit s ai libertate, dac aceasta nu include i libertatea de a face greeli. Libertatea este posibilitatea de a alege binele. Bernard tef 20. De cte ori libertatea se ntmpl ntr-o contiin, din interior ea se simte ca libertate, iar din exterior ca iubire. Osho Revoluia interioar. 21. Libertatea este un bun care permite omului s se bucure de toate celelelte bunuri ale sale. Montesquieu. 22. l numim spirit liber pe acela care gndete altfel dect ne ateptm de la el pe baza originii, a mediului su, a clasei i a funciei sale ori pe baza opiniilor dominante n epoc. El este excepia, spiritele legate sunt regula; acestea i reproeaz c principiile lui libere fie i au originea n dorina de a frapa, fie te duc cu gndul la acte libere, adic la acelea care sunt incompatibile cu morala impus. Friedrich Nietzche Omenesc, prea omenesc. 23. Libertatea-un risc sublim. Vasile Ghica. 24. Liber este acela ce ine cont de libertatea celor din jur. Cristian Teleuc. 25. Libertatea este putina de a alege ntre mai multe posibiliti ale mele. Gabriel Liiceanu Despre limit

12

26. Fiecare om este liber s aleag modul n care i ngrijete libertatea. Avem libertatea de a alege cui s ne supunem. Thyan Colness. 27. Libertatea e nelegerea necesitii. Baruch Spinoza. 28. Esena omului este libertatea de a alege. Omul este condamnat s fie liber, i alege libertatea, esena, i aceasta const mreia, disperarea i nelinitea lui. Jean-Paul Sartre. 29. Libertatea este oxigenul sufletului. Moshe Dayan. 30. Libertatea este necesitatea neleas. G. V. Plehanov. 31. Libertatea nu const n faptul c oamenii pot face tot ce doresc, ci n faptul c ei nu trebuie s fac ce nu doresc. Jean-Jacques Rousseau. 32. Libertatea de a respinge e singura libertate. 33. Libertatea nseamn s-i alegi povara. Hephzibah Menuhin. 34. Libertatea este legea iubirii aproapelui. Thomas Mann Muntele vrjit. 35. Libertatea este facultatea de a face pentru fericirea proprie tot ce nu stric fericirea asociailor. P.D Holbach. 36. Acela este cu adevrat liber, care triete pentru Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur. 37. Libertatea e doar haos, cu o iluminare mai bun. Alan Dean Foster. 38. Libertatea este distana dintre biseric i stat. John Boston. 39. A fi liber nseamn, nainte de toate, a fi responsabil fa de tine nsui. Mircea Eliade. 40. Alegeri libere. Trebuie s optezi: cium sau holer. Valeriu Butulescu Stepa memoriei. 41. Primul drept al fiecrui francez este libertatea, dar situaia lui real este sclavia, deoarece sracul nu-i poate ctiga existena dect printr-o munc de rob. Dac ar vrea s se foloseasc de preioasa lui libertate, ar trebui s moar de foame. ntr-un cuvnt, libertatea este un cuvnt gol, iar dreptul celui puternic rmne un drept care st mai presus de toate legile. Denis Ivanovici Fonvizin. 42. Morii sunt liberi. Gardul cimitirului este fcut pentru cei vii. Valeriu Butulescu Stepa memoriei. 43. Libertate. Una dintre posibilitile cele mai valoroase ale imaginaiei. Ambrose Bierce. 44. Cel mai bun mod de a te bucura de mult libertate este de a da altora mult libertate. Carlo Dossi. 45. Maselor nu le pas de libertatea individual, de libertatea cuvntului; ele ndrgesc autoritateaDoar indivizii civilizai doresc libertatea. Alexandr Hertzen. 13

46. Numim om liber pe acela care i este singur scop i nu este un scop pentru altul. Aristotel. 47. Adevrata libertate nseamn s miti cu puterea minii minile i picioarele nlnuite. Elena Stan. 48. Ai neles greit. n Romnia nu este locul celor liberi s fac orice, ci al celor liberi s fac orict. Victor Martin Carte de citit la volan. 49. Libertatea este starea de spirit prin care oamenii se identific cu adevratul lor caracter. Valeria Mahok. 50. Pentru c suntem liberi, Hristos ne-a eliberat. Sfntul Pavel Episola ctre galateni. 51. Libertile nu se dau, se iau. Piotr Kropotkin. 52. Am plns pentru c nu puteam iubi, pentru c nu m interesa nimic, nu credeam n nimic, triam degeaba, pentru c suntem liberi, liberi ca brcile perdute n larg. John Dos Passos

n toate rile 53. Libertatea este suveranitatea individului. Josiah Warren. 54. O, libertate, tu eti strigtul lumii, dar nu eti nc credina sa! Alecu Russo. 55. Adevrul ne face liberi. Nicolae Steinhardt Jurnalul fericirii. 56. Libertatea este acea clip ntre momentul n care cineva i cere s faci ceva i momentul n care te decizi cum s-i rspunzi. Jeffrez Borestein. 57. Ce comar! S ai vocaie de eliberator ntr-o ar deja liber. Valeriu Butulescu Imensitatea punctului. 58. Unii poei se cred Cristoi. Dac le-o cere editorul, se urc gratis pe prima cruce liber. Valeriu Butulescu Noroi aurifer.
59. Cnd libertatea unora ajunge s deranjeze libertatea altora, avem dictatur. Victor Martin Carte de citit la volan.

14

Anexe Drepturile, libertile i ndatoririle fundamentale ( Constituia Romniei) n ceea ce privete Constituia Romniei, libertatea ceteanului i a imigranilor ce locuiesc pe teritoriul acestei ri ofer urmtoarea legislaie n vigoare. n Drepturile, libertile i ndatoririle fundamentale, articolul 20 Tratatele internaionale privind drepturile omului precizeaz c: (1) Dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile cetenilor vor fi interpretate i aplicate n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i cu celelalte tratate la care Romnia este parte. (2) Dac exist neconcordane ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile fundamentale ale omului, la care Romnia este parte, i legile interne, au prioritate reglementrile internaionale, cu excepia cazului n care Constituia sau legile interne care conin dispoziii mai favorabile. Drepturile i libertile fundamentale din Constituie nainteaz articolul 23 despre Libertatea individual: (1) Libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile. (2) Percheziionarea, reinerea sau arestarea unei persoane sunt permise numai n cazurile i cu procedura prevzute de lege. (3) Reinerea nu poate depi 24 de ore. (4) Arestarea preventiv se dispune de judector i numai n cursul procesului penal. (5) n cursul urmririi penale arestarea preventiv se poate dispune pentru cel mult 30 de zile i se poate prelungi cu cte cel mult 30 de zile fr ca durata total s depeasc un termen rezonabil, i nu mai mult de 180 de zile. (6) n faza de judecat instana este obligat, n condiiile legii, s verifice periodic, i nu mai trziu de 60 de zile, legalitatea i temeinicia arestrii preventive i s dispun, de 15

ndat, punerea n libertate a inculpatului, dac temeiurile care au determinat arestarea preventiv au ncetat sau dac instana constat c nu exist temeiuri noi care s justifice meninerea privrii de libertate. (7) ncheierile instanei privind msura arestrii preventive sunt supuse cilor de atac prevzute de lege. (8) Celui reinut sau arestat i se aduc de ndat la cunotin, n limba pe care o nelege, motivele reinerii sau ale arestrii, iar nvinuirea, n cel mai scurt termen; nvinuirea se aduce la cunotin numai n prezena unui avocat, ales sau numit din oficiu. (9) Punerea n libertate a celui reinut sau arestat este obligatorie, dac motivele acestor msuri au disprut, precum i n alte situaii prevzute de lege. (10) (11) (12) legii. (13) Sanciunea privativ de libertate nu poate fi dect de natur penal Articolul 29 despre Libertatea contiinei: (1) Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor religioase nu pot fi ngrdite sub nicio form. Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare convingerilor sale. (2) Libertatea contiinei este garantat; ea trebuie s se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc. (3) Cultele religioase sunt libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii, n condiiile legii. (4) n relaiile dintre culte sunt interzise orice forme, mijloace , acte sau aciuni de nvrjbire religioas. (5) Cultele religioase sunt autonome fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n armat, n spitale, n penitenciare, n azile i n orfelinate. (6) Prinii sau tutorii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educaia copiilor minori a cror rspundere le revine. Articolul 30 despre Libertatea de exprimare: Persoana arestat preventiv are dreptul s cear punerea sa n libertate Pn la rmnerea definitiv a hotrrii judectoreti de condamnare, persoana Nici o pedeaps nu poate fi stabilit sau aplicat dect n condiiile i n temeiul provizorie, sub control judiciar sau pe cauiune. este considerat nevinovat.

16

(1) Libertatea de exprimare a gndurilor, a opiniilor sau a credinelor i libertatea creaiilor de orice fel, prin viu grai, prin scris, prin imagini, prin sunete sau prin alte mijloace de comunicare n public, sunt inviolabile. (2) Cenzura de orice fel este interzis. (3) Libertatea presei implic i libertatea de a nfiina publicaii. (4) Nicio publicaie nu poate fi suprimat. (5) Legea poate impune mijloacelor de comunicare n mas obligaia de a face pulic sursa finanrii. (6) Libertatea de exprimare nu poate prejudicia demnitatea, onoarea, viaa particular a persoanei i nici dreptul la propria imagine. (7) Sunt interzise de lege defimarea rii i a naturii, ndemnul la rzboi de agresiune, la ura naional, rasial, de clas sau religioas, incitarea la discriminare, la separatism teritorial sau la violena public, precum i manifestrile obscene, contrare bunelor moravuri. (8) Rspunderea civil pentru informaia sau pentru creaia adus la cunotina public revine editorului sau realizatorului, autorului, organizatorului manifestrii artistice, proprietarului mijlocului de multiplicare, al postului de radio sau de televiziune, n condiiile legii. Delictele de pres se stabilesc prin lege. Articolul 45 despre Libertatea economic Accesul liber al persoanei la o activitate economic, liber iniiativ i exercitarea acestora n condiiile legii sunt garantate. Articolul 53 despre Restrngerea exerciiului unor drepturi sau al unor liberti (1) Exerciiul unor drepturi sau al unor liberti poate fi restrns numai prin lege i numai dac se impune, dup caz, pentru: aprarea securitii naionale, a ordinii, a sntii ori a moralei publice, a drepturilor i a libertilor cetenilor; desfurarea instruciei penale; prevenirea consecinelor unei calamiti naturale, ale unui dezastru ori ale unui seism deosebit de grav. (2) Restrngerea poate fi dispus numai dac este necesar ntr-o societate democratic. Msura trebuie s fie proporional cu situaia care a determinat-o. s fie aplicat n mod nediscriminatoriu i fr a aduce atingere existenei dreptului sau a libertii. Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene legifereaz urmtoarele: 17

Titlul II LIBERTILE Articolul 6 Dreptul la siguran Orice persoan are dreptul la libertate i la siguran. Articolul 10 Libertatea de gndire, de contiin i de religie. (1) Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de religie. Acest drept implic libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea individual sau colectiv, n public sau n particular, prin intermediul cultului, nvmntului, practicilor i ndeplinirii riturilor. (2) Dreptul la obiecie pe motive de contiin este recunoscut n conformitate cu legile interne care reglementeaz exercitarea acestui drept. Articolul 11 Libertatea de exprimare i de informare (1) Orice persoan are dreptul la libertatea de exprimare. Acest drept cuprinde libertatea de opinie i libertatea de a primi sau de a transmite informaii sau idei fr amestecul autoritilor publice i fr a ine seama de frontiere. (2) Libertatea i pluralismul mijloacelor de informare n mas sunt respectate. Articolul 12 Libertatea de ntrunire i de asociere (1) Orice persoan are dreptul la libertatea de ntrunire panic i la libertatea de asociere la toate nivelurile i n special n domeniul politic, sindical i civic, ceea ce implic dreptul oricrei persoane de a nfiina mpreun cu alte peroane sindicate i de a se afilia la acestea pentru aprarea intereselor sale. (2) Partidele politice la nivelul Uniunii contribuie la exprimarea voinei politice a a cetenilor Uniunii. Articolul 13 Libertatea artelor i tiinelor Artele i cercetarea tiinific sunt libere. Libertatea universitar este respectat. Articolul 14 Dreptul la educaie (1) Orice persoan are dreptul la educaie, precum i la accesul la formare profesional i formare continu. (2) Acest drept include posibilitatea de a urma gratuit nvmntul obligatoriu. (3) Libertatea de a nfiina instituii de nvmnt cu respectarea principiilor democratice, precum i dreptul prinilor de a asigura educarea i instruirea copiilor lor, potrivit propriilor convingeri religioase, filozofice i pedagogice, sunt respectate n conformitate cu legile interne care reglementeaz exercitarea acestora. Articolul 15 Libertatea de alegere a ocupaiei i dreptul la munc 18

(1) Orice persoan are dreptul la munc i dreptul de a exercita o ocupaie aleas sau acceptat n mod liber. (2) Orice cetean al Uniunii are libertatea de a-i cuta un loc de munc, de a lucra, de a se stabili sau de a presta servicii n orice stat membru. (3) Resortisanii rilor tere care sunt autorizai s lucreze pe teritoriul statelor membre au dreptul la condiii de munc echivalente acelora de care beneficiaz cetenii Uniunii. Articolul 16 Libertatea de a desfura o activitate comercial Libertatea de a desfura o activitate comercial este recunoscut n conformitate cu dreptul Uniunii i cu legislaiile i practicile naionale. ncercarea de a caracteriza libertatea este controversat i adeseori incert.Gerald MacCallum susine c n ceea ce privete acest concept, este liber fa de B sau p ( p fiind orice aciune), astfel crenduse polemici pe marginea termenilor implicai, adic agent, obstacol i aciune.2Sir Isaiah Berlin a fcut distingerea a dou tipuri de libertate: cea negativ (absena interveniei celorlali) i libertatea pozitiv (capacitatea unui agent de a face p). Trebuie s se ia n considerare spaiul ntre libertate i capacitate, cci poate s depind de cazuri interpersonale, dar i de planul psihologic, cum este cazul fobiilor care mpiedic persoana s i exercite libertatea. n ceea ce privete diferena ntre libertatea formal i cea material, persoanele au nevoie de accesul la resurse financiare. Mihai Eminescu scrie n studiul su Inegalitatea natural c sistemul libertilor e sistemul muncii, adic fr economie, nu exist nici libertate. Libertatea de exprimare este n fapt o exprimare a opiniilor i a ideilor fr opreliti i fr team d pedeaps. Cazul SUA este un caz aparte fa de contextul teritorial abordat, ntruct dei Constituia garanteaz o libertate de exprimare, existnd legi care condamn instigarea, rzvrtirea, defimarea, calomnia, insulta, blasfemia, exprimarea urii rasiale i conspiraia. Exemple ale libertii de exprimare sunt scrierile, emisiunile radiofonice i TV, distribuirea de nregistrri, emiterea oral de idei. Libertatea de informare reprezint liberul acces al publicului la informaia coninut n arhivele guvernamentale. Acest lucru este limitat n Regatul Unit, conform Actului Administraiei Locale din 1986, arhivele sunt disponibile o scurt perioad de timp. n schimb, arhiva guvernului central este accesibil dup 30 de ani. Alte locaii europene consider libertatea de informare ca un semn distinctiv al guvernrii deschise.

Oxford, Dicionar de politic, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001

19

Bibliografie 1 Constituia Romniei, Editura Lumina Lex, Bucureti 2 Oxford, Dicionar de politic, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001 3 Callinicos, Alex, Egalitate, srcie i inegalitate n economiile dezvoltate, Antet 2001 4 Mazilu, Dumitru, Drepturile Omului, Lumina Lex, 2001 J. S. Mill, Despre libertate, Edit Humanitas, Bucuresti, 1996 5 www.eur-lex.europa.eu (Carta Drepturilor Uniunii Europene) 6 www.dexonline.ro

20