Sunteți pe pagina 1din 454

Misiologie i Ecumenism

Partea I Curs an III sesiunea februarie-martie Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi

CURS 1. Misiologia ortodox ca disciplin teologic.


Definirea, obiectul, scopul, metoda, mprirea materiei, necesitatea i folosul disciplinei.

Introducere. Pr. Prof. I. Bria


Pn acum nu exist o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practica misionar concret a Bisericilor Ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare sistematic este cu att mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia misionar este decisiv pentru medierea n timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast slujire apostoleasc constituie o surs de inspiraie pentru gndirea teologic. Teologia, care nu este altceva dect articularea n expresie verbal a practicii unei Biserici locale, nu poate fi indiferent la modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis.

Mntuirea nseamn cunoaterea voii lui Dumnezeu i mplinirea poruncilor Lui prin acte concrete sau fapte bune. Cuvintele lui Hristos, ca Fiul al lui Dumnezeu ntrupat sunt dttoare de via. Ioan 6,63 Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via.

Mntuirea este ntoarcerea la o nou via, este ntlnirea omului cu Dumnezeu Cel n Treime, ntlnire care poate avea loc doar n Biserica Sa, prin Hristos n Duhul Sfnt, Biserica fiind Stlpul i temelia adevrului, I Tim. 3,15. n Biseric prin Duhul Adevrului, cuvintele lui Hristos se pstreaz nealterat, avnd valabilitate pn la sfritul veacurilor, Mat. 24,35 cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. Biserica deine de la Hristos, prin sfinii apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fiii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Hristos nsui.1 Ca organ de mntuire i sfinire a credincioilor, Biserica asigur unitatea n acelai Duh, Duhul Adevrului, care nu robete ci ne face liberi, II Cor. 3,6 cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar Duhul face viu. Nu cuvntul garanteaz supravieuirea duhului autentic cretin, ci invers. Dac prin absurd s-ar pierde toat Scriptura, Cel care va ine unitatea Bisericii lui Hristos este Duhul Su care S-a pogort n lume, la Cincizecime nainte de a fi alctuit canonul biblic. Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt.2 Misiunea Bisericii lui Hristos este aceea de a pstra unitatea Duhului i de a pstra tlmcirea Scripturilor, de la nceputul ei i pn la sfritul veacurilor. Orice tendin centrifug duce la ruperea de Trupul tainic, duce la sect, erezie i schism.
1 2

Pr. prof. dr. D. Radu, ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986, p. 5. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia I-a la Evanghelia dup Matei, P.S.B., vol 23, ed. Inst. Bibl. i de

Mis. al B. O. R., Buc. 1994, p. 15.

Biserica lui Hristos este ntr-o continu dezvoltare, ca gruntele de mutar care crete copac mare, Mat. 13,31-32 mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundu-l omul l-a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este mai mare dect toate legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui. Sub influena lui Hristos, Biserica se dezvolt dar pn la Rusalii ea triete o via secret, n umbr, ignorare, ca un copil.3 Ideea este preluat de la Sfntul Grigorie cel Mare n Variae Ecclesie aetates.4 nvturile greite nu fac altceva dect s opreasc i s altereze aceast cretere a Bisericii n Duhul lui Hristos, de a aceea se impune cu necesitate la nivel teologic o disciplin care s studieze critic i obiectiv principiile unui bun misionarism actualizat la vremurile prezente i n acelai timp s combat toate nvturile greite, strine Bisericii lui Hristos. 1. Definiie i obiect: Substantivul misiune, respectiv disciplina misiologie, provin din latinescul missio, onis, substantiv n declinarea a III- a imparisilabic, iar substantivul sus menionat de la verbul n conjugarea a II-a, mitto, ere, misi, missum, care nseamn a trimite, a dedica, a furniza, a aduce, a emite etc. Cuvntul ecumenic, gr. oecumene, pmnt locuit, lumea, iar Micarea ecumenic este micarea de refacere a unitii vzute a Bisericii, divizat de-a lungul istoriei, datorit factorilor teologici i neteologici, pe calea acordurilor i dialogului teologic, a mrturiei comune, a cooperrii i asistenei reciproce.5

3 4 5

R. P. Marie Hugues Lavocat, L'sptir de Vrit et d'Amour, Paris 1968, p. 137. Sfntul Grigorie cel Mare, Variae Ecclesie aetates, Morales, XIX, 12-19, P. L. LXXV, col. 108. Pr. dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p.

258.

Misiologia ortodox i ecumenismul, dei este o disciplin relativ nou n cadrul materiilor teologice, ea i are obria nc din epoca apostolic. Pn acum nu exista o teologie a misiunii sau o misiologie ortodox, care s exprime practica misionar concret a Bisericii ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare sistematic este cu att mai necesar astzi, cu ct se constat nu numai c mrturia misionar este decisiv pentru medierea n timp i spaiu a Tradiiei, ci i c aceast slujire apostolic constituie o surs de inspiraie pentru gndirea teologic. Teologia nu este altceva dect articularea n expresie verbal a practicii unei Biserici locale, nu poate fi indiferent al modul n care acea Biseric exercit lucrarea de propovduire a Evangheliei i de zidire a Trupului lui Hristos n timpul i locul n care este trimis.6 Definiie: Misiologia ortodox i ecumenismul este disciplina teologic care expune n mod sistematic i documentat nvtura ortodox n cadrul activitii misionare a Bisericii lui Hristos, bazndu-se pe principii i norme conforme cu cerinele epocii actuale ei, dar n acelai timp i apr doctrina ortodox de toate atacurile cretinilor i necretinilor, precizeaz i ndrum n baza limitelor doctrinare i canonice pe credincioii cretini care sunt, sau vor s fie, n legtur cu alte denominaiuni sau culte cretine i necretine, i garanteaz tuturor oamenilor dornici de mntuire, viaa de comuniune cu Dumnezeu Cel ntreit n Persoane : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe pmnt i n mpria Sa venic. 2. Scopul: Ocolind prerile subiective, i promovnd un ton irenic bazat pe dovezi scripturistice (i nu numai), Misiologia ortodox i ecumenismul ntrete convingerile credinei noastre, iar n caz de provocare venit din partea celorlalte denominaiuni sau culte, promoveaz un dialog apologetic i o deschidere ecumenic pentru a putea fi neleas mai bine Ortodoxia de toi cretinii i necretinii. Disciplina caut s prezinte practica i teologia misionar, cum au aprut n viaa Bisericii i cum s-au dezvoltat i cristalizat n fiecare epoc istoric mplinind n
6

Idem, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1.

acelai timp cerinele mereu noi ale vieii eclesiale. Materia examineaz apoi, natura i caracterele mrturiei cretine n principalele ei aspecte: evanghelizare, misiune, cult, pastoraie, apostolat social, organizare parohial. Studiul vrea s scoat n eviden legtura organic dintre natura Bisericii i natura misiunii, care coincid n modul cel mai deplin n comunitatea liturgic, cu dubla ei semnificaie: trupul lui Hristos care celebreaz nvierea i se cuminec Sfintele Taine (Facei aceasta...) i poporul pelerin care vestete i ateapt mpria lui Dumnezeu (Cu pace s ieim). De aici ndoita micare: intrarea liturgic sau adunarea la altar i ieirea misionar sau vohodul n lume.7 3. Metoda: Metoda de lucru n cadrul acestei discipline este aceea de tez i antitez, de analiz a obieciunilor venite din partea ereticilor i de acordare a rspunsurilor pe care Biserica le-a avut din totdeauna. n cazul ecumenismului, Biserica nu a fcut altceva dect s-i deschid porile largi pentru a putea fi cunoscut i explorat mai bine i mai uor, de aceea ntotdeauna armele i inteniile ei au fost defensive. Ortodoxia, n raport cu celelalte credine i idei religioase, a crezut c e nevoie mai nti de o convingere luminat, i nicidecum de constrngerea justificat sau nejustificat a contiinei raionale a fiecrui om. Acum noi trebuie s luptm spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin. Numai credina n Hristos ne poate reunifica i ne poate da puterea pe care am avut-o. Altfel, ne prpdim ca neam. Panta asta a necredinei pe care mergem duce la prpastia desfiinrii M tem c nu exagerez.8 4. mprirea materiei:

7 8

Ibidem, p. I. Sorin Dumitrescu, 7 Diminei cu Printele Stniloae, ed. Anastasia, Buc. 1992.

Anul III SEMESTRUL I 1. Misiologia ortodox ca disciplin teologic. Definirea, obiectul, scopul, metoda, mprirea materiei, necesitatea i folosul disciplinei. 2. Istoricul i literatura disciplinei. 3. Terminologia misionar. 4. Temeiuri teologice ale misiunii. 5. Aspectele misiunii: - a. evanghelizarea - b. mrturia - c. slujirea sau diaconia - d. pastoraia 6. Perspectiva istoric asupra misiunii ortodoxe: - a. activitatea misionar a Sfinilor Apostoli - b. coordonatele, principii i metode misionare n activitatea Sfinilor Apostoli - c. misiunea ortodox n epoca bizantin - d. configuraia actual a Ortodoxiei ca rezultat al misiunii cretine ortodoxe - e. etos misionar ortodox
7.

Exigenele misiunii: - a. Predicarea Evangheliei - b. Transmiterea dreptei credine - c. Transmiterea Tradiiei - d. Indigenizare i identitate cultural - e. Lumea i situaia ei - f. Vestea cea bun sracilor - g. Misiunea ca zidire a Trupului lui Hristos Biserica - h. Misiune i Liturghie

- i. Misiunea i comunitatea parohial - j. Apostolatul mirenilor - k. Calitatea vieii cretine - l. Liturghie dup liturghie SEMESTRUL II 1. Fenomenul sectar: - a. Noiuni lmuritoare: Biseric, confesiune, erezie, schism, cult religios, denominaiune, sect.
-

b. Scurt istoric al fenomenului sectar noastr

- c. Cauzele apariiei i rspndirii sectelor n vremea 2. Culte neo-protestante (istoric, organizare, ptrundere i organizarea lor n Romnia, nvtur, specific): - a. Cultul cretin baptist - b. Cultul adventist de ziua a aptea - c. Cultul cretin dup Evanghelie - d. Cultul penticostal 3. Grupri, societi religioase mai recente: - a. Adventitii reformiti - b. Martorii lui Iehova - c. Nazarinenii - d. Secertorii - e. Betanitii 4. Secte mistice
5.

Organizaii religioase spiritiste

6. Secte de provenien asiatic 7. Sincretism religios 8. Satanismul

9. Procedee i mijloace de prozelitism Anul IV SEMESTRUL I 1. Revelaia divin. Revelaie deschis; profetism i fals profetism; minuni i false minuni. 2. Ci de pstrare i transmitere a Revelaiei divine supranaturale: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. - a. accesul la Sfnta scriptur; citirea i interpretarea Sfintei Scripturi. - b. existena, necesitatea i obligativitatea Sfintei Tradiii alturi de Sfnta Scriptur. 3. nvtura cretin despre Dumnezeu Sfnta Treime. 4. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul lumii. Nestorianism i adopianism modern. 5. Biserica organ de sfinire i mntuire a credincioilor. - a. Biserica Trupul lui Hristos comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu - b. Preoia general i preoia sacramental - c. Biserica loca de nchinare - d. Biserica i Lumea 6. Condiiile mntuirii subiective. 7. Lucrarea Sfntului Duh prin Sfintele Taine i ierurgii:
-

a. Botezul

- b. Mirungerea - c. Euharistia - d. Spovedania

- e. Preoia - f. Nunta - g. Maslul SEMESTRUL II 1. Cinstirea sfinilor: cinstirii sfinilor


-

a. Noiunea de sfinenie i formele de exprimare ale b. Preacinstirea Maicii Domnului

- c. Cinstirea sfinilor i a ngerilor - d. Cinstirea sfintei Cruci - e. Cinstirea sfintelor icoane 2. Eshatologia: - a. Rugciunile pentru cei adormii - b. Milenarismul 3. Importana parohiei pentru misiune: - a. Probleme ale identitii cretine - b. Parohia cadrul normal de trire a vieii cretine - c. Unitatea intern a parohiei 4. Dimensiunea misionar a liturghiei. 5. Explicarea crezului i a Liturghiei. 6. Participarea mirenilor la misiunea Bisericii - a. Pregtirea misionar a mirenilor - b. Rolul familiei cretine n misiune 7. Filantropia parte din misiunea Bisericii. 8. Biserica i societatea. 9. Preotul ca misionar. 10. Integritatea Bisericii Ortodoxe Romne.

11. Biserica Ortodox i micarea ecumenic.


12.

Mrturia cretin comun i ecumenismul local. 5. Necesitatea i folosul disciplinei. Lucrarea misionar a Bisericii Ortodoxe n general, i a Bisericii Ortodoxe

Romne n special, impune cteva principii de lucru, obiective, dar i perspectivele n struina de refacere a unitii tuturor cretinilor. Misiunea este a Bisericii i Biserica este misionar n fiina sa. O eclesiologie ortodox care nu are ca element component esenial misiunea este incomplet. Biserica i misiunea nu pot fi luate separat. A face eclesiologie fr misiune sau n detrimentul misiunii, nseamn a nu face eclesiologie. La fel se poate spune i despre misiune: a face misiune fr eclesiologie nseamn a face contra misiune.9 Dat fiind faptul c propovduirea Evangheliei s-a adresat tuturor neamurilor (Mat. 28,19-20), i ntregii fpturi (Mc. 16,15-16), prin lucrarea Sfinilor Apostoli i ucenicii acestora, Biserica n unitatea ei structural s-a confruntat n istorie cu nvturi total sau parial greite care au dus n rtcire pe muli dintre propovduitorii lor. De aici necesitatea i implicit folosul unei discipline teologice care s expun sistematic doctrina ortodox n mod comparativ cu alte nvturi religioase cretine i necretine, adaptat fiind prin metodele sale folosite la cerinele timpului prezent, i s fie capabil a rspunde mereu actual tuturor situaiilor de criz spiritual prin care trec oamenii vremurilor actuale. B. O. R. este concentrat n aceast perioad asupra ctorva mari prioriti pastorale, misionare, diaconale i ecumenice. Lucrarea Bisericii este, dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, aceea de a transmite lumii prin har buntile i darurile pe care Dumnezeu le are prin fire. Astzi ne aflm n faa unor exigene misionare noi, de necesitatea transmiterii

Pr. Dr. I. Bria, Contra sectarismului, Ox. 3/1990, p. 184.

10

tradiiei celei sntoase ctre generaia tnr i de recretinarea societii secularizate.10 6. Materii nrudite: Misiologia ortodox i ecumenismul, este o disciplin teologic din cadrul seciei Sistematice a Teologiei, dar are legturi directe cu toate celelalte discipline din spectrul teologic. O bun misiune presupune vaste cunotine biblice, istorice, doctrinare, liturgice, muzicale etc.

Bibliografie
1. 2. 3. 4. 5. 6.

Bria Pr. dr. I., Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981. Idem, Contra sectarismului, Ox. 3/1990. Idem, Curs de teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982. Dumitrescu Sorin, 7 Diminei cu Printele Stniloae, ed. Anastasia, Buc. 1992. Grigorie Sfntul cel Mare, Variae Ecclesie aetates, Morales, XIX, 12-19, P. L. LXXV, col. 108. Ioan Sf. Gur de Aur, Omilia I-a la Evanghelia dup Matei, P.S.B., vol 23, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1994. Lavocat R. P. Marie Hugues, L'sptir de Vrit et d'Amour, Paris 1968. Radu Pr. prof. dr. D., ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986. Teoctist P. F., Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic comun, n Gndirea social a Bisericii, Ioan I. Ic jr, ed. Deisis, Sibiu 2002.

7. 8. 9.

Cursul 2. Istoricul i literatura disciplinei. (1 or)

10

P. F. Teoctist, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar i ecumenic

comun, n Gndirea social a Bisericii, Ioan I. Ic jr., p. 6.

11

Misiologia ortodox i ecumenismul, ca disciplin teologic este relativ nou, dei a fost studiat de-a lungul vremii n cadrul seciei Sistematice a Teologiei Ortodoxe i sub alte denumiri (ndrumri misionare, Sectologie, Misionarism cretin etc.). n epoca Bisericii Primare, lucrarea misionar i de lupt mpotriva nvturilor greite o precizau apologeii cretini n operele lor, dezvoltndu-se involuntar o adevrat disciplin teologic: Apologetica, care folosindu-se de intenii i arme defensive, se adresa convingtor auditorului i cuta s-l ndrume spre adevrul unic mntuitor. De-a lungul istoriei sale, Biserica s-a confruntat cu diferite erezii sau nvturi greite, dar a luat ferm poziia prin toate hotrrile sinoadelor locale sau ecumenice. Dimensiunea istorico-pascal a misiunii Bisericii Ideea de misiune a Bisericii are fundamente hristologice i trinitare. Exist o legtur organic ntre Sfnta Treime, nvierea din mori a Mntuitorului i Misiunea Bisericii. Misiunea cretin, n forma primar de exprimare (n limba greac trimitere, apostolat), i avea fundamentul ei ultim legat de comuniunea cu Sfnta Treime. Ea s-a realizat n trimiterea lui Hristos i a Duhului n lume de Tatl, aa ca noi s participm la viaa Sfintei Treimi. Participarea la viaa de comuniune a Sfintei Treimi nu este posibil dect prin improprierea strii ontologice a trupului uman ndumnezeit i nviat a Fiului lui Dumnezeu fcut Om. Misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Sale proprii, este elementul esenial al vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care nu se refer doar la succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina

12

misionar a Bisericii11, care n totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s propovduiasc voia unui Dumnezeu nviat. n Noul Testament se pune accentul, n problema Rscumprrii lumii prin Hristos, permanent pe nsuirea de Fiu a lui Dumnezeu trimis de Tatl care nu a mers i nici nu a venit de la Sine, ci de la Dumnezeu, nu prin voia Sa, ci prin voia celui ce L-a trimis. In. 3,17; 5,36; 6,29; 6,38; 8,42; 10,36; 11,42; 17,8; 17,26; Lc. 4,18; Is. 42,7; 61,1. Dup mplinirea lucrrii care I-a fost dat de Tatl, lucrare centrat pe restaurarea ontologic prin nviere a ntregului neam omenesc de la Adam i pn la sfritul veacurilor i dup ntoarcerea n snul Sfintei Treimi, Fiul l roag pe Tatl ca s le trimit pe Mngietorul care s rmn la ei, In. 14,16, Duh care i va ntrii pe toat durata activitii lor misionare. Trimiterea Fiului i a Duhului n lume este expresia iubirii infinite a lui Dumnezeu n trinitatea Sa, n legtur cu lumea czut n pcat, iubirea care vrea ca noi s fim eliberai n Hristos cel nviat i n Duhul Sfnt de robia pcatului i a morii, s dobndim mntuirea i ndumnezeirea prin har i s participm la comuniunea Sfintei Treimi, In. 3,16; I In. 4,9; I In. 5,11-12. Prin revrsarea Sfntului Duh, care purcede din Tatl i Se odihnete i n Hristos Cel nviat, noi l avem prezent pe Mntuitorul nsui, nviat i nlat, n inimile noastre, prin harul dumnezeiesc i mntuitor dobndit prin dumnezeiasca Sa nviere. II Cor. 13,13; Rom. 5,5. n acest mod se realizeaz, prin trimiterea Logosului divin pentru a muri i nvia, dar i a Duhului, i astfel se realizeaz misterul comuniunii noastre
11

Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima

datoria ei de a se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni, D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia poate fi discutat n paralel cu prerea liturgistului P. Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este de alt prere, ( Ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195.)

13

harice cu Dumnezeu n Treime, la fel i prin Sfintele Taine n Biseric, care este trup eclesial, templu al Duhului Sfnt, casa Sfintei Treimi i nu n ultimul rnd extinderea trupului nviat a lui Hristos n toi cei ce cred n El. Comuniunea eclesial a noastr n Hristos, Cel mort i nviat, prin Duhul Sfnt, reveleaz misterul comuniunii Sfintei Treimi ca fundament i scop ultim al Bisericii. Iconomia (ad extra) prin trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt, cretinii particip, prin coborrea Duhului, respectiv prin energiile necreate, la Tatl prin Fiul n Duhul. Intrarea noastr n comuniunea intertrinitar se realizeaz prin ascensiunea posibil, prin harul dumnezeiesc, n Duhul prin Fiul la Tatl (Sf. Vasile cel Mare, Tratatul despre Duhul Sfnt). Prin continuarea misiunii i trimiterii sale, prin puterea Sfntului Duh, Hristos i alege pe pmnt ucenicii Si, pe Sfinii Apostoli., i trimite n lume ca ei s fie vestitorii i martorii Evangheliei mpriei cerurilor i a vieii venice, In. 1,2-3. Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh Mat. 28,19-20, este adevrata trimitere la misiune, dimensiunea adevrat a ei are loc dup Rusalii, cnd misiunea Apostolilor apare ca o mrturie, consecin a biruinei sale asupra pcatului i a morii, o mrturisire a vieii celei noi, descoperit n lume prin Hristos, n comuniunea Sa cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Hristos Cel nviat le spune apostolilor: i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou ! Precum M-a trimis pe Mine tatl, v trimit i Eu pe voi In. 20, 21-22. Misiunea cretin este mrturia vieii de comuniune intratrinitar care rezult din trimiterea Apostolilor de Hristos Cel nviat i din trimiterea i revrsarea Duhului Sfnt ca putere venit de sus I In.1,1-5. Dimensiunea fiinial a misiunii Bisericii e artat de Sfntul Evanghelist Matei 28, 19-20, ca ncorporarea sacramental n trupul lui Hristos nviat prin care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, de unde i rvna noastr de a rmne n credin I Tim.1,10.

14

Scopul misiunii ortodoxe este imprimarea vie a vieii Sfintei Treimi, viaa noastr avnd o dimensiune eshatologic n mpria lui Dumnezeu, i care este o experien real, pe Dumnezeu l trim liturgic, mistic, sacramental. Biserica Ortodox coboar cerul pe pmnt i urc pmntul n cer. Misiunea ortodox nu este o propagand a ideilor, sau interese colective sau individuale. Scopul este liturghisirea i filocalizarea existenei n deplintatea ei, n ritm pascal, baptismal, euharistic, de unde i schimbarea omului i a lumii, nnoirea omului i a lumii prin taine n care pregustm venicia (Euharistia).

Literatura disciplinei
1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 1991.

PRINI I SCRIITORI BISERICETI PREOCUPAI DE FENOMENUL ERETIC: 1. Scrierile Prinilor Apostolici, col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol.1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979. 2. Apologei de limb greac, trad. i note pr. Olimp N. Cciul, col. P.S:B., vol.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. 3. Apologei de limb latin, trad. de D. Popescu, Introd., note i comentarii de prof. N. Chiescu, col. P.S:B., vol.3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. 4. Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, col. P.S:B., vol.4, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 5. Idem, Stromatele, col. P.S:B., vol.5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 6. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica i Apologetica, trad. pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Edit. Librriei teologice, Bucureti, 1938. 7. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, Edit. Librriei teologice, Bucureti, 1943.

15

8. Eusebiu al Cezareii, Istoria Bisericeasc, trad. pr. Prof. T. Bodogae, col. P.S:B., vol.18, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 9. Origen, mpotriva lui Cels, trad. pr. Prof. T. Bodogae, col. P.S:B., vol.9, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984. 10. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol.1 1984; vol. 2 1985, vol. 3 1987. CRI I MANUALE DE SPECIALITATE: 1. Aziz Philippe, Magii secolului XX, edit. Coloseum, Bucureti, 1995. 2. Antim R., Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj Napoca, ed. Arhiep., 1996. 3. Berea C., Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986. 4. Brnzeu Nicolae, Pociii (adventitii, baptitii, nazarinenii), Lugoj, 1927. 5. Butterworth John, Les Livres des sectes et fois nouvelles, Edition Sator Paris, Brunnen Verlag, bale, 1983. 6. Coma Gheorghe, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, Cernica, 1925. 7. Constantinescu Al. Nicolae, Sectologie, Ediia a III-a, Bucureti, 1943. 8. Cuciuc Constantin, Religii noi n Romnia, Edit. Gnosis, Bucureti, 1996. 9. David P. I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei n dialogul asupra credinei cretine, ndrumtorul Bisericesc, Arhiep. Bucuretilor, 1985. 10. David P. I., Sectologie sau aprarea dreptei credine, edit. Arh. Tomisului, Constana, 1993. 11. David P. I., arhid. Prof. Petre, Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Edit. Gnosis, Bucureti, 1998. 12. David P. I., Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Ep. Aradului, Arad, 1987, reed. Curtea de Arge, 1994. 13. David P. I., De la schism la grupri anarhice, Ed. Arhiep. Bucuretilor, vol. 2, 1997. 14. David P. I., Invazia sectelor n Romnia, vol. I, ed. Crist-1, Buc.1997. 15. David P. I., Invazia sectelor n Romnia, vol. II, ed. Europolis, Constana 1999. 16. David P. I., Invazia sectelor n Romnia, vol. III, ed. Europolis, Constana 2000. 17. Deheleanu Petru, Sectologie, Arad, 1948.

16

18. Dupu Constantin, Sumar al marilor religii ale lumii i cretinismul, Ed. Gnosis, Bucureti, 1995. 19. Hladchi Bucovireanu Petre, Faete reale ale sectelor religioase, Ed. Politic, Buc., 1983. 20. Iordache D., Cluza bunului cretin n Sfnta Scriptur, tip. Cozia, Rm. Vlcea, 1933, ed. A doua Buc., 1983. 21. Ispir Vasile, Curs de ndrumri Misionare, Buc., 1929. 22. Ispir Vasile, Sectele religioase n Romnia, Arad, 1928. 23. Ispir Vasile, Viaa cretin practic, imbold spre ecumenicitate, Buc. 1940. 24. Kilduff Marshall i Javers Ron, Secta sinuciga, ed. Politic, Buc., 1981. 25. Mayer Angela, Minienciclopedia nelepilor sec. XIX-XX, ed. Ram, Buc. 1995. 26. Nicodim Aghioritul, Neofit Kavsokalivitul, Deasa mprtire cu preacuratele lui Hristos Taine, Ed. Rentregirea, 2001. 27. Pavel C. Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Buc. 1997. 28. Plmdeal Antonie, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984. 29. Prodan Mina, Cluza cunoaterii i combaterea sectelor, M-tirea Neam, 1928. 30. Radu D., ndrumri Misionare, ediie coordonat de pr. Prof. Dr. D. Radu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986. 31. Ridenour Fritz, De fapt care este diferena ?, trad. concern Christins for Romania. 32. Rus Remus, Concepia despre om n marile religii, Buc. 1978. 33. Serafim Alexiev arhim., Serghie Jazadjiev arhim., Ortodoxia i ecumenismul, Mnstirea Sltioara, 1997. 34. Vernette Jean, Sectele, trad. Cleopatra Sava, Ed. Meridiane, Buc. 1996. 35. Vlduescu Gheorghe, Ereziile Evului mediu cretin, ed. Enciclopedic, Buc. 1974. 36. Wayer Jean Francois, Sectele, Ed. Enciclopedic, Buc. 1998. 37. Wurz Bruno, Doctrinele prinipalelor secte ale cretinismului contemporan, Tipografia Universitii Timioara, 1988. n plus se vor cita articole i studii de specialitate.

17

Cursul 3: Terminologia misionar (1 or). Misiunea Bisericii Ortodoxe, n general, i a Bisericii Ortodoxe Romne, n special, presupune ca att misionarii ct i cretinii s cunoasc i s neleag corect terminologia misionar. Teologia ortodox folosete cu precauie i chiar suspiciune terminologia misionar care s-a impus n cretinismul occidental n secolele trecute. Ca termen tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul XVII, fiind rezervat aciunii ncredinate specialitilor, predicatorilor i societilor misionare, trimii de ctre Biserica de la centru ( sau Biserica Mam), pentru a propaga Evanghelia n teritorii necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperiri geografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au organizat ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituii de misiologie, comisii pentru necretini i disideni, enciclici i predici de evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. De asemenea, spaiul ncretinat era ncorporat ntr-o organizare canonic bisericeasc. Astfel, Biserica local care primea Evanghelia era supus unei duble presiuni: monopolul jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari, i colonizarea cultural. Din acest punct de vedere, Biserica Occidental st sub acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism cultural, spiritual i economic.12
12

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1-2.

18

1. n primul rnd va trebui explicat noiunea de mntuire, cile i mijloacele prin care omul contemporan se poate mntui. Definiia mntuirii apare n tratatele teologice n formulri mai simple sau mai extinse.
a.

Sotiria, sotirion, soxin, n greac, denumete starea de desvrire a omului, rectigarea strii de sfinenie, ea fiind darul lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Care S-a jertfit pentru rscumprarea noastr, i urmeaz a fi nsuit de noi prin ndeplinirea poruncilor i sfaturilor nvturii cretine.
13

Pe scurt mntuirea este ieirea de sub robia pcatului i a morii i

dobndirea vieii celei venice n comuniune cu Dumnezeu Cel n Treime. Credina este cea care mntuiete, Mat. 9,22; Mc. 5,34; Lc. 8,48. Hristos este Mntuitorul lumii, In. 4,42; 11,27, nu exist alt posibilitate de a ne mntui dect prin El, Fapte 4,12; 5,31. Se mntuiesc doar cei care cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Mntuirea este oferit tuturor, Mat. 28,19; Mc. 16,15-16, Fapte 13,26-47, Rom. 11,11, Tit 2,11. Mntuirea este un dar de sus, Lc. 3,6; I Tes. 5,9; Apoc. 7,10; 12, 10, 19,1; Efes. 2,5-8; Rom. 3,24, II Cor. 5,21. Ali termeni pentru mntuire: rscumprare, ndumnezeire, via mistic Gal. 2,20. Doctrina despre mntuire cuprinde: 1. Iconomia mntuirii Efes.1,5, este expresia intimitii lui Dumnezeu Rom. 5,8. 2. Mntuirea este un act teandric, mistic, Col. 3,3 3. Jertfa lui Hristos ne-a adus mai mult dect ispirea pcatelor sau rscumprarea, nu mai este stare identic ntre omul mntuit i Adam dinainte de cdere, ci mult mai mult, Rom. 8,15. Roadele

13

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.

1984, p. 307.

19

biruinei asupra morii sunt mpcarea i ndreptarea, Rom. 5,10-18, i pe Cruce Hristos era n slav II Cor. 13,4. 4. Umanitatea rscumprat n Hristos este o fire nou, ndumnezeit, creaia se pnevmatizeaz, se sofianizeaz, mntuirea primete n Ortodoxie dimensiunea cosmic.14 Pr. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, Ox. 2/72. 2. Un alt termen al Misiologiei: Biserica. Este foarte important s artm oamenilor c nu exist mntuire afar de Biseric, i n acelai timp s facem deosebirile ce se impun ntre Biseric i alte biserici sau culte cretine. Etimologie. Poporul lui Dumnezeu, I Pt. 2, 10, trupul lui Hristos, Rom. 12, 4, I Cor. 12, 13, 27, templul lui Dumnezeu I Tim. 3, 15, Efes. 2, 19, I Cor. 3, 16, Preoia mprteasc I Pt. 2, 9, mireasa lui Hristos, Apoc. 21, 2. Accentul cade pe caracterul trinitar, teandric i apostolic al Bisericii. Fiina Bisericii n Ortodoxie este definit total diferit fa de celelalte confesiuni. 3. Sfnta Treime, sau Dumnezeu Cel Unul n fiin i ntreit n Persoane, inta final a existenei noastre, centrul propovduirii misionare. 4. Ierarhia bisericeasc. Cuprinde slujirile confirmate prin hirotonie, care au autoritatea de a conduce n Biseric. Principiul ierarhiei apare n Evrei 7,7, unde se arat c ceea ce este inferior este binecuvntat de ceea ce este superior15. Ierarhia bisericeasc apare tratat n perioada postapostolic de Sfntul Dionisie Areopagitul. Trei trepte ale ierarhiei pentru cele trei trepte ale desvririi (purificare, iluminare, desvrire). Didahia, Sf. Ignatie.

14

Pr. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p. Ibidem, p. 206.

266.
15

20

5. Sfintele Taine. Taina este mister, sacrament. Ca mister, taina cea din veac ascuns, Col.1,26. Ca sacrament este gestul preotului nsoit de o realitate material ca form de concretizare a realitii spirituale (harul divin). Numrul tainelor necunoscut 7 taine este o mprire scolastic; Petru Lombardul n Apus, Isidor Pelusiotul n Rsrit, preluate de toate mrturisirile de credin scrise contra invaziei protestante din sec. XVI i XVII, vezi Petru Movil, Dositei, etc. 6. Ecumenism. Cuvntul desemneaz micarea susinut prin Duhul Sfnt, acre red cretinilor ascultarea voinei i dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa pentru Unitate (In. 17,20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, El are mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate. O micare mai vizibil s-a manifestat la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX n Bisericile reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile ortodoxe; aceste iniiative au atins punctul important n 1948 prin C: E: B: . Micarea ecumenic a fost oficial agreat de Biserica Catolic prin Conciliul II Vatican, a crui decret Unitatis redintegratio a fost promulgat de papa Paul VI n 21 noiembrie 1964. Aciunea ecumenic poate lua diferite forme, solidare i complementare: 1. Ecumenismul spiritual De la separaiile istorice la rugciunea pentru Unitate, mereu a fost un loc n viaa liturgic a marilor grupri cretine de a se ruga unii pentru alii. Duhul Sfnt bine cheam pe cretinii ce triesc n aceast rugciune pentru unitate n convertirea inimii i sfinenia vieii; Duhul e n rugciune, sufl, lucreaz, face ca fraii s se ntlneasc, toi copiii lui Dumnezeu dispersai (In. 11,52). Acest ecumenism spiritual poate deveni dimensiunea vieii cretinilor care vor s-L mrturiseasc mpreun pe Iisus Hristos.
2.

Ecumenismul doctrinal. Este dialog n credin i despre credin. Ecumenismul nu este o disciplin teologic specializat, ci este dimensiunea ntregii cercetri teologice.

21

3.

Ecumenismul istoric. G. Florovsky profesor de Patrologie la Sainte-Serge Paris, a propus s se lrgeasc conceptul de Unitate a Bisericii, aici incluznd toat gndirea numit Tradiie. Unitatea nu e afirmat doar n categoria spaiului geografic, ci i n cel temporal (Ecumenism in time). Ecumenismul internaional. Const n ntruniri ntre persoane i gndiri private, e ecumenismul ajuns la autoritile responsabile ale Bisericilor i numit ca ntoarcerea instituiilor eclesiale spre ele nsele. Ecumenismul secular. E angajamentul comun al cretinilor n sarcinile temporale, n slujirea oamenilor, pace, dreptate, dezvoltare social; el exprim unirea deja existent i pregtete Unitatea ce va s vin.16 Micarea ecumenic este iniiativa i truda bisericilor de a reface

4.

5.

unitatea cretin. ncepe din iniiativa protestanilor, dorina de a redobndi ceea ce s-a pierdut (teologii de la Tubingen i Ieremia II). Conciliile de unire sec. XIII i XV . ncepe cu anul 1910 Edinburg. n 1937 ia fiin Consiliul Ecumenic. 7. Prozelitism. n limbajul biblic se numeau prozelii, pgnii convertii la iudaism. Acum numim prin prozelitism atitudinile sau procedeele contrare duhului evanghelic, prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea sa, prin abuz i ignoran din cauza srciei lor materiale sau spirituale. Micarea ecumenic a pus n discuie acest aspect. n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul de misiune este asociat cu ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionari catolici i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii ortodoci, socotii fie disideni, din partea catolic, fie adepi ai unei religii ritualiste, din partea confesiunilor ieite din Reform. O misiune catolic sau protestant plantat pe un teritoriu ortodox a fost considerat nu numai o contradicie eclesiologic, deoarece o comunitate ortodox nu poate fi un spaiu misionar n sensul strict al cuvntului, dar i o surs de tensiune social i politic, mai ales
16

Jaques-lise Desseaux, Nouveau vocabulaire ocumnique, CERF, Paris 1080, p. 87.

22

datorit faptului c vocaia unei Biserici ortodoxe locale a fost strns legat de existena unui grup etnic sau a unei naiuni particulare. Exist n calendarul ortodox un mare numr de martiri i mrturisitori victime ale agresivitii i ostilitilor confesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului.17 8. Misiune. Se numete aciunea cretinilor pentru a fi ascultai, n tot locul dup porunca lui Iisus Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n samaria i pn la marginile pmntului (Fapt. 1,8). Evanghelizarea lumii, nceput prin Apostoli, a traversat secole prinznd forme variate ( a remarca Fapt. 13,3 Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i I-au lsat s plece i 15,39 Deci s-a iscat nenelegere ntre ei, nct s-au desprit unul de altul, i Barnaba, lund pe Marcu, a plecat cu corabia la Cipru ). Secolul XIX a vzut o foarte mare dezvoltare a Misiunilor n totalitatea confesiunilor cretine. Aceast dezvoltare a fcut s apar dezavantajul scandalului divizrii cretinilor.18 Astzi, noiunea de misiune este degajat definitiv de conotaia ei teritorial (a planta biserici n spaii de misiune, necretine sau disidente) i de legtura istoric cu procesul de colonizare i de dominaie cultural. O clarificare a noiunilor misiologice tradiionale a fost posibil datorit unei mutaii radicale n istoria misiunilor, care s-a exprimat, pe plan isnstituional, prin includerea Consiliului Internaional al Misiunilor n structura C: E: B: , la New Delhi, n 1961. 19 ncepnd cu secolul XX terminologia misionar a fost redefinit, a fost ptruns de un caracter ecumenic, astfel c C. E. B. n sesiunea iulie 1982, a aprobat i recomandat documentul intitulkat Misiune i Evanghelizare. Acest document este o declaraie comun, ecumenic, care vede convergena teologiei misionare actuale i nicidecum controversele i interesele unor biserici i grupri disidente. Bisericile
17 18 19

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 2. Jaques-lise Desseaux, op. cit., p. 77. Pr. prof. dr. I. Bria, op. cit.

23

ortodoxe au participat activ la elaborarea acestui document, redefinind din punct de vedere misionar termenii i prioritile societii actuale att cultural ct i social. n teologia de azi, misiunea tinde din ce n ce mai mult s devin un termen inclusiv, cuprinznd: propovduirea cuvntului sau evanghelizarea, lucrarea sacramental sau cultul, spiritualitatea sau pietatea cretinilor, activitatea pastoral i slujirea diaconal. Pentru raiuni de ordin terminologic, se pot totui identifica mai multe noiuni misionare specifice20.

Bibliografie Bria Pr. prof. dr. I., Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 1-2.
2.

1.

Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1981, p. 266. Desseaux, Jaques-lise Nouveau vocabulaire ocumnique, CERF, Paris 1080, p. 87. Mircea Pr. Dr. Ioan, Dicionarul Noului Testament, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1984, p. 307.

3.

4.

TERMINOLOGIA MISIONAR - PR. PROF. I. BRIA Teologia ortodox folosete cu precauie i chiar suspiciune terminologia misionar care s-a impus n cretinismul occidental n secolele trecute. Ca termen tehnic, cuvntul misiune a fost folosit din secolul XVII, fiind rezervat aciunii
20

Ibidem, p. 3.

24

ncredinate specialitilor, predicatorilor i societilor misionare, trimii de ctre Biserica de la centru (sau Biserica mam), pentru a propaga Evanghelia n teritorii necretine, numite spaii de misiune. Favorizat de ctre marile descoperiri geografice, misiunea a devenit uor o expediie misionar, n slujba creia s-au organizat ordine religioase, congregaii i societi misionare, seminarii i instituii de misiologie, comisii pentru necredincioi i disideni, enciclici i predici de evanghelizare. Misiunea presupunea nu numai un teritoriu de ncretinat, ci i transmiterea unei culturi strine, care era impus indigenilor odat cu propovduirea Evangheliei. De asemenea, spaiul ncretinat era ncorporat ntr-o organizare canonic bisericeasc. Astfel, Biserica local care primea Evanghelia era supus unei duble presiuni: monopolul jurisdicional al Bisericii care trimitea misionari, i colonizarea cultural. Din acest punct de vedere, Biserica Occindental st sub acuzaia c a promovat o ntreag ideologie cultural i sociologic n jurul ideii de misiune, care a fost nsoit adesea de colonizare, de latinizare, de imperialism cultural, spiritual i economic. n experiena istoric a multor Biserici Ortodoxe, termenul misiune este asociat ci ideea de prozelitism i uniatism, evocnd efortul ntreprins de misionari catolici i protestani, n diferite epoci i n variate moduri, de a converti credincioii ortodoci , socotii fie disideni, din partea catolic, fie adept, ai unei religii ritualiste, din partea confesiunilor ieite din Reform. O misiune catolic sau protestant pe un teritoriu ortodox a fost considerat nu numai o contradicie ecloziologic, deoarece o comunitate ortodox nu poate fi un spaiu misionar n sensul strict al cuvntului, dar i o surs de tensiune social i politic, mai ales datorit faptului c vocaia unei Biserici ortodoxe locale a fost strns legat de experiena unui grup etnic sau a unei naiuni particulare. Exist n calendarul ortodox un mare numr de martiri i mrturisitori victime ale agresivitii i ostilitilor confesionale, care au luat fie forma uniatismului, fie cea a prozelitismului.

25

Astzi, noiunea de misiune este degajat definitiv de conotaia ei teritorial (a planta biserici n spaii de misiune, necretine sau disidente) i de legtura istoric cu procesul de colonizare i de dominaie cultural. O clarificare a noiunilor misiologice tradiionale a fost posibil datorit unei mutaii radicale n istoria misiunilor, care s-a exprimat, pe plan instituional, prin includerea Consiliului Internaional al Misiunilor n structura Consiliului Ecumenic al Bisericilor, la New Delhi, n 1961. n prezent, terminologia misionar este redefinit n texte cu caracter ecumenic. Comitetul central al Consiliului Ecumenic, n sesiunea din iulie 1982, a aprobat i a recomandat Bisericilor membre documentul: Misiune i Evanghelizare, O declaraie ecumenic, document care rezum marile convergene ecumenice n teologia misionar de aici. Bisericile Ortodoxe nu numai c au participat la redactarea acestui document misionar ecumenic, ci au fost i sunt preocupate s se redefineasc din punct de vedere misiologic n perspectiva contextului cultural i social al lumii de azi. n acest scop, n ultimii ani, Comisia de Misiune i Evanghelizare a Consiliului Ecumenic a organizat o serie de consultaii ortodoxe cu subiecte misionare. (Vezi lista acestora, la pagina 131). n teologia de azi, misiunea tinde din ce n ce mai mult s devin un termen inclusiv, cuprinznd: propovduirea cuvntului sau evanghelizarea, lucrarea sacramental sau cultul, spiritualitatea sau pietatea cretinilor, activitatea pastoral i slujirea diaconal. Pentru aciuni de ordin terminologic, se pot totui identifica mai multe noiuni misionare specifice. Misiune (de la verbul mitto-ere = a trimite) nseamn trimiterea Bisericii n lume, n vederea extinderii mpriei lui Dumnezeu, inaugurat de Iisus Hristos pe pmnt. Misiunea se ntemeiaz nu numai pe porunca explicit a lui Iisus Hristos ctre Apostolii Si, de a propovdui Evanghelia, de a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi: Drept aceea, mergei, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19); ci, mai ales, pe

26

trimiterea vzut a Fiului i a Duhului Sfnt, voit i iniiat de Tatl: Precum M-a trimis peMine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. (Ioan, 20, 21). Misiunea Bisericii i are punctul ei de plecare n nsi viaa intim a lui Dumnezeu, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul i, prin Aceasta, ctre ntreaga lume. Fiul lui duce la mplinire trimiterea Sa vzut n faptul nvierii; de aceea Hristos Cel nviat, Cel care are toat puterea, n cer i pe pmnt (Matei, 28, 18), Cel care mprtete supunnd toate sub picioarele Lui i desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (I Cor., 15, 24-27), este Cel care trimite pe Apostoli s propovduiasc Evanghelia. n perspectiva nvierii, misiunea Bisericii are dimensiuni noi: ea nu se limiteaz numai la predicarea oral a Evangheliei, ci include iertarea pcatelor (Ioan, 20, 23) prin botez (Fapte, 2, 38), stpnire asupra puterilor rului (Matei, 10, 1) i vindecarea celor bolnavi (Luca, 9, 12). Or, toate acestea sunt semne ale veacului viitor, manifestri ale mpriei lui Dumnezeu (Evr., 6, 5; Apoc., 12, 10). Misiunea nu este altceva dect extinderea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, prin puterea lui Hristos cel nviat (Fapte, 4, 33). Astzi se face o legtur mai organic ntre misiunea intern i extern, deoarece Biserica nu este trimis ctre un anumit spaiu de misiune, n afar, ci n lume, iar lumea se poate gsi n orice loc i n orice timp.

Cursul 4: Temeiuri teologice ale misiunii. ( 1 or)

Despre temeiul teologic al misiunii. Treime i misiune.

27

Ideea de misiune a Bisericii are fundamente trinitare i hristologice. Exist o legtur ntre Treime, Hristos i Misiune. Cercetrile mai noi au subliniat c misiunea cretin, n forma primar de exprimare (n limba greac trimitere, apostolat), fundamentul ei ultim era legat de comuniunea cu Sfnta Treime. Ea s-a realizat n trimiterea lui Hristos i a Duhului n lume de Tatl, aa ca noi s participm la viaa Sfintei Treimi. Misiunea Bisericii este partea constitutiv a fiinei Bisericii, e elementul esenial al vieii Ei, i e cuprins n a patra nsuire a Bisericii, apostolicitatea, care nu se refer doar la succesiunea harului sau a preoiei, ci are n vedere fiina misionar a Bisericii21, care n totalitatea ei a fost trimis n lume, ca s propovduiasc marile fapte I Pt. 2, 9. n Noul Testament se pune accentul, n problema lui Hristos, permanent pe nsuirea de Fiu a lui Dumnezeu trimis de tatl care nu a mers i nici nu a venit de la Sine, ci de la Dumnezeu, nu prin voia Sa, ci prin voia celui ce L-a trimis. In. 3,17; 5,36; 6,29; 6,38; 8,42; 10,36; 11,42; 17,8; 17,26; Lc. 4,18; Is. 42,7; 61,1. Deci, precum a murit dup trup pentru noi, ca om, dei era Dumnezeu dup fire, i precum, aezat fiind ntre cei creai i sub jug pentru umanitate, dei era Domnul tuturor, numete pe tatl Su Dumnezeu, aa afirm c Se sfinete pe Sine pentru noi, ca s treac faptul acesta la noi, pentru ca fiind nnoit firea noastr n El ca prg, s fim i noi sfinii n El n Adevr, adic n Sfntul Duh. Cci Duhul este Adevrul, dup cuvntul lui Ioan (I In. 5,10). Fiindc Duhul Lui nu e altul dect Fiul, potrivit raiunii fiinei, ca cel ce este n El i prin El iese. i spune (Fiul) c a fost trimis n lume, dei era n ea i nainte de nomenire, fiindc era n lume, dei lumea nu-L cunotea, dup
21

Cuvntul cei chemai ieii mai poate lua azi i un sens profetic. Prin el Biserica poate exprima

datoria ei de a se ridica la un viitor, cnd va face iar misiune mai intensiv i va avea catehumeni, D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 217. Afirmaia poate fi discutat n paralel cu prerea liturgistului P. Vintilescu, care n Liturghierul explicat, este de alt prere, ( ed. Inst. Bibl., Buc. 1972, p. 195).

28

cum s-a scris (In. 1,10), artnd c modul trimiterii nu s-a fcut dect prin ungerea prin Sfntul Duh, ntruct S-a fcut om i S-a artat nger de mare sfat (Is. 9,6), prin asemnarea cu slujirea prooroceasc.22 Dup mplinirea lucrrii care I-a fost dat de Tatl, i dup ntoarcerea n snul Sfintei Treimi, Fiul l roag pe Tatl ca s le trimit pe Mngietorul care s rmn la ei, In. 14,16. Trimiterea Fiului i a Duhului n lume este expresia iubirii infinite a lui Dumnezeu n trinitatea Sa, n legtur cu lumea czut n pcat, iubirea care vrea ca noi s fim eliberai n Hristos i Duhul Sfnt de robia pcatului i a morii, s dobndim mntuirea i ndumnezeirea prin har i s participm la comuniunea Sfintei Treimi, In. 3,16; I In. 4,9; I In. 5,11-12. Apostolia sau trimiterea la propovduire a lui Hristos e strns unit cu sfinirea prin Duhul i n Duhul, sau n Adevrul lui Hristos. Aceast legtur se arat pn azi n Biseric. Arhiereii i preoii trimii la propovduire se sfinesc. Sfinirea e o aezare a lor n Adevrul, Care este Hristos, sau n Deuhul, Care este Adevrul viu al lui Hristos. Adevrul face pe om sfnt i-I d entuziasm n propovduirea Lui. Dimpotriv, minciuna l lipsete de curie, de buntate, l arat stpnit de egoism. Cu Hristos ncepe sfinirea firii omeneti prin El nsui ca om.23 Prin revrsarea Sfntului Duh, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul din veci, noi l avem prezent pe Hristos nsui, nviat i nlat n inimile noastre, prin harul dumnezeiesc i mntuitor dobndit de la Hristos II Cor. 13,13; Rom. 5,5. Prin acest mod se realizeaz, trimiterea lui Hristos i a Duhului, misterul comuniunii harice a noastre cu Dumnezeu n treime, la fel i n Biseric care este trup
22

Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ed. Inst Bibl. i de Mis. al B. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 1994, la Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia

O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p. 1055.


23

Sfntului Ioan, ed. Inst Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 2000, p. 1055.

29

eclesial, templu al Duhului Sfnt, casa Sfintei Treimi. Comuniunea eclesial a noastr n Hristos, prin Duhul Sfnt, reveleaz misterul comuniunii Sfintei Treimi ca fundament i scop ultim al Bisericii. Iconomia (ad extra) prin trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt, cretinii particip, prin coborrea Duhului, respectiv prin energiile necreate, la Tatl prin Fiul n Duhul.
Intrarea noastr n comuniunea intertrinitar se realizeaz prin ascensiunea posibil, prin harul dumnezeiesc, n Duhul prin Fiul la Tatl. Legtura Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt trimis n lume ca foc i lumin ipostatic ce strlucete n Hristos, e posibil doar prin Duhul care face toat creaia s poat fi sofianizat, ndumnezeit i ca s poat regsi n Hristos. De aceea prin odihnirea i strlucirea Sfntului Duh din Trupul lui Hristos n lume, Tatl nu mai privete n Hristos doar strlucirea proprie, ci vede n Fiul ntrupat toat creaia care prin El l poate contempla pe Tatl. Prin Hristos n Duhul Sfnt, lumea l poate cunoate pe Dumnezeu i l poate tri ca Treime de Persoane. Dac Duhul Sfnt pornete din Tatl prin purcedere i se oprete n Fiul, din veci avnd o orientare ctre Persoan spre a Se putea odihni deplin n Ea i pentru a-i confirma i prin aceasta caracterul Su personal, pe planul iconomic Duhul trimis de Fiul Se orienteaz spre om oprindu-se prin harul divin n el i ndumnezeindu-l. Omul ca persoan n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii este destinatarul Duhului Sfnt. Tatl l adreseaz Cuiva. Fiul nu este adresat cuiva, El este la Tatl, cum spune Sfntul Ioan n prologul su. Dar Sfntul Duh are o adres, El l are pe Fiul ca destinatar i de asemenea pe noi, n msura n care ne unim cu Fiul. El este persoana divin care are o intenie i o orientare; este ctre Fiul, i implicit ctre noi, 24 ca unii ce avem aceeai fire cu Fiul lui Dumnezeu fcut om. Odihnindu-Se n El, Se odihnete n toi cei ce sunt unii cu Fiul ntrupat i Duhul ne este adresat i nou n msura n care devenim i noi fii ai Tatlui, n msura n care trupul nostru e curit de patimi i devine mediu propice pentru transparena Sfntului Duh n El, pe msur ce devine duhovnicesc. ntreg omul, ca trup i suflet, se sofianizeaz i devine transparent luminii dumnezeieti, fiina noastr devine teofan i aceasta datorit conlucrrii libere dintre natura uman i harul divin. Natura uman, ca deschidere spre infinit, este singura natur capabil s primeasc n sine infinitul n persoan.25

24 25

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica, ed. Deisis, Alba-Iulia 1993, p. 104. Jaques Doyon, Cristologia per il nostro tempo, Bari, 1971, p. 353.

30

Prin continuarea misiunii i trimiterii Sale, prin puterea Sfntului Duh, Hristos i alege pe pmnt ucenicii Si, pe Sfinii Apostoli, i trimite n lume ca ei s fie vestitorii i martorii Evangheliei mpriei cerurilor i a vieii venice, In. 1,2-3. Mat. 10,1-7, misiunea de prob n Galileea, nainte de patimi i nviere. Mat. 28,19-20, adevrata trimitere, dimensiunea adevrat dup Rusalii, misiunea Apostolilor apare ca o mrturie, consecin a biruinei sale asupra pcatului i a morii, o mrturisire a vieii celei noi, descoperit n lume prin Hristos, n comuniunea sa cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Hristos le spune apostolilor: In. 20, 21-22; Fp. 1,8. Misiunea cretin este mrturia vieii de comuniune intratrinitar care rezult din trimiterea Apostolilor de Hristos i din trimiterea i revrsarea Duhului Sfnt ca putere venit de sus I In.1,1-5. Dumnezeu este lumin I In. 1,5 i Iubire I In 4,8-9. Apostolii sunt trimii pentru a vesti viaa iubirii Sfintei Treimi, care S-a revelat popoarelor n iconomia lui Hristos i a Duhului de la ntrupare pn la Rusalii (Mt. 28,18), i a lumii i a creaiei ntregi Mc. 16,15. Viaa nou este ascuns n Cuvintele Evangheliei despre mpria lui Dumnezeu, n harul Sfintelor taine, n poruncile lui Hristos (Sfntul Marcu Ascetul). Dimensiunea fiinial a misiunii Bisericii e artat de Sfntul Evanghelist matei 28, 19-20, ncorporarea sacramental n trupul lui Hristos prin care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi, de a rmne n credin I Tim.1,10. Misiunea Apostolilor i a Bisericii Primare, e legat de trimiterea Fiului i a Duhului de Tatl n lume pentru viaa lumii. Scopul lucrrii lui Hristos n lume, continuat de Apostoli i de Biseric, e n dimensiunea cosmic i eclesiologic a ei, acest scop e subliniat de Sf. Ap. Pavel Efes. 1,23, recapitularea creaiei i unificarea ei n Hristos, n Trupul Su care este Biserica, prin unitatea de credin, Sfintele taine i creterea n Trupul Su. Biserica prelungete i realizeaz misiunea i trimiterea lui Hristos Efes. 4,11-13.

31

Misiunea Bisericii, de la Pavel, e valabil i azi, unitatea creaiei i umanitii n unitatea acestei credine n Sfnta Treime, a aceluiai Botez, Euharistie. Progresul n desvrire i unitate l ofer Biserica care are responsabilitate dubl, intern i extern. Misiunea Bisericii, neleas i practicat diferit de confesiunile cretine n trecut i azi; ele au abandonat Biserica Apostolic cea una, credina, Tradiia, viaa sacramental, mistico-ascetic pe care Biserica Ortodox a pstrat-o. Istoria arat c d. p. d. v. al misiunii Biserica Ortodox (intern i extern), e o Biseric vie i activ, constrns de factori istorici nefavorabili. Bisericile Orientale i fac misiunea prin aprarea, propovduirea i transmiterea propovduirii apostolice n rile lor. Pentru aprarea credincioilor Iuda v. 4; Biserica lupt cu eroism, datoria Bisericii Ortodoxe este micarea ca prestare spaial i temporal n spaiul ortodox. Scopul misiunii ortodoxe este de aprare, aprofundare i transmiterea Ortodoxiei la popoare i culturi diferite n condiii istorice, n fidelitate cu tradiia apostolic. Valoarea central a misiunii Ortodoxiei este de a apra credina i structurile dogmatice i comunitare care exprim cu fidelitate adevrata Tradiie a Bisericii apostolice ca mod de transmitere a vieii celei noi, revelat prin Hristos i Duhul Sfnt. Experiena vie i nemijlocit a Bisericii cu Sfnta Treime care este accesibil oricrui credincios. Harul Sfintelor Taine celebrate de cler n mod nentrerupt (succesinea apostolic), poruncile, rugciunile, viaa ascetico-mistic, cultul, Filocalia, toate sunt forme de revelaie a lui Dumnezeu. Scopul misiunii ortodoxe este imprimarea vie a vieii Sfintei Treimi, viaa noastr avnd o dimensiune eshatologic n mpria lui Dumnezeu, i care este o experien real, pe Dumnezeu l trim liturgic, mistic, sacramental.

32

Biserica Ortodox coboar cerul pe pmnt i urc pmntul n cer. Misiunea ortodox nu este o propagand a ideilor, sau interese colective sau individuale. Scopul este liturghisirea i filocalizarea existenei n deplintatea ei, n ritm pascal, baptismal, euharistic, de unde i schimbarea omului i a lumii, nnoirea omului i a lumii prin taine n care pregustm venicia (Euharistia). Misiunea ortodox este eclesiologia ortodox adevrat legat de hristologie i triadologie. Mijloacele, definiia, scopul, sunt date n Hristos Unul din Treime fcut om pentru ca s ne ndumnezeiasc, s ne introduc n comuniunea Sfintei Treimi. Problemele grele, srcia, drogul, crima organizat, prozelitismul sectar, formalismul, scolasticismul din Biseric sunt semne care fac dovada c Biserica trebuie s se nnoiasc, s se deschid. Final: dac Treimea nu e baza oricrei realiti ajungem la moartea spiritual (Florensky), Treimea sau iadul. Criza de azi const n neparticiparea la viaa Sfintei Treimi.

Misiunea Bisericii i aspectele ei. Evanghelizarea, sau propovduirea Evangheliei. 1. Evanghelizarea, sau propovduirea Evangheliei. Cuvntul Evanghelie vine din gr. Evanghelion, lat. Evangelium. n Noul Testament, prin Evanghelie se nelege vestea cea bun, revelaia slavei lui Dumnezeu n persoana i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, precum i mesajul sau coninutul acestei descoperiri cuprins n predica i nvtura lui Iisus, Mc. 13,10 Ci mai nti Evanghelia trebuie s se propovduiasc la toate popoarele, Mc. 14,9 Oriunde se va propovdui Evanghelia, n toat lumea, se va spune i ce a fcut aceasta, spre pomenirea ei, Rom. 2,16 n ziua n care Domnul va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor, Filip. 4,3 ajut-le

33

lor ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie26. Sfinenia evanghelic, pune n mod constant cretinul sub regimul Evangheliei: Fii desvrii precum tatl vostru cel cresc desvrit este (Mat. 5,48). Sfinenia Tatlui ceresc ! Aceast sfinenie este dezvluit n mesajul evanghelic, i este precizat ceea ce face noutatea i originalitatea Evangheliei att prin raportul fa de alte perioade ale revelaiei biblice, ct i prin raportul altor experiene etice i religioase extra-biblice.27 Iisus Hristos a artat c exist o diferen radical ntre Lege i Evanghelia Sa, care se axeaz pe porunca iubirii desvrite, care include i pe dumani. Mat. 5, 4344 Ai auzit c s-a zis s iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar eu v zic vou: s v iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Iisus precizeaz c tocmai n paradoxul iubirii i al jertfei pentru alii const Evanghelia Sa,28 Mat. 5,48 Fii, dar voi desvrii, precum tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Legea, toate legile, antreneaz pocatul i condamnarea; Evanghelia, i numai Evanghelia singur, n solitudinea semantic a cuvntului su, produce mntuirea.29 Evanghelia lui Hristos este i puterea lui Dumnezeu spre mntuire a tuturor, elini i iudei , Rom.1,16 Cci eu nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti, i elinului, Efes. 1,3 Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce, ntru Hristos ne-a binecuvntat pe noi, I Cor 15, 1-2 V aduc aminte frailor Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o dac o inei cu
26

Pr. Prof. Dr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. G. E. Panella, Dictionnaire de la vie spirituelle, ed. CERF, Paris, 1983, col., p. 497. Pr. Prof. Dr. I. Bria, op. cit., p. 168. Yves Congar, Variations sur le thme Loi-Grce, dans Rev. thomiste 71, 1971, p. 420-438.

1981.
27 28 29

34

trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar. Sfinenia omului evanghelic se caracterizeaz prin trsturile urmtoare: a). Hristocentric. Hristos, imaginea perfect a Tatlui, este modelu i msura sfineniei cretine. Existena sa, ascultarea fa de Tatl, disponibilitatea sa pentru trimitere, rigoarea i coerena vieii Sale, rezistena sa la ispite i simpatia sa fa de oricine se gsea n situaie delicat toate sunt trsturi la care trebuie s fie atent cel care vrea s-I urmeze lui Hristos. Numai referina la Iisus din Nazaret justific inspiraia cretin a unui stil de via i ntemeiaz o etic evanghelic. De altfel, recursul la Evanghelie constituie raionamentul ultimului apel spre conduita credinciosului ctre Biseric. b) Spiritual. Altfel spus o via animat i dirijat prin Duhul. Duhul Sfnt, Duhul lui Hristos (I Pt. 1,11), chezaul misiunii Fiului (In. 16,13), reprezint norma interioar a credinciosului i a Bisericii n timpul care se scurge de la nlare i rentoarcerea final a lui Hristos. Duhul produce roadele ntregii ndumneteiri n inima ucenicului lui Hristos (Col. 3,12; Gal. 5,22; Rom. 6,22), El conduce aciunile cum se cuvine sfinilor (Efes. 5,3). c) Eclesial. Comunitatea ucenicilor este locul naterii i credinei omului n Iisus Hristos. Nimic nu-I mai costisitor pentru omul evanghelic dect de a fi privat de comuniune ekklesia (comuniunea celor chemai), parte integrant a fiinei sale. Prin i n Biseric, omul evanghelic i atinge scopurile propriei sale viei: n meditaie i n nelegerea Cuvntului, n slujirea euharistic, n dragostea pentru fraii si, cu care, ca pietre vii, el construiete cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti (I Pt. 2,5) .30 Evanghelia este nsui Hristos. Sf. Ignatie n Epistola ctre Filadelfieni spune: Buni erau i preoii (vechii legi), dar mai bun arhiereul, cruia i erau ncredinate sfintele sfintelor, singurul cruia i s-au ncredinat cele ascunse ale lui Dumnezeu; el este ua Tatlui, prin care intr Avraam, Isaac, profeii, Apostolii i Biserica. Toate acestea duc la unirea cu Dumnezeu. Evanghelia, ns, are ceva deosebit: venirea Mntuitorului, a Domnului nostru Iisus Hristos, patimile Lui i nvierea. Profeii cei
30

G. E. Panella, op. cit.

35

iubii L-au vestit; Evanghelia, ns, este desvrirea nemuririi. Toate (V. T. i N. T. ) sunt deopotriv bune, de credei n dragoste.31 La nceputul Bisericii prin Evanghelie se nelegea predica oral a Apostolilor, apoi aceasta s-a consemnat n scris. Didahia, sau nvtura celor 12 Apostoli, ne ndeamn zicnd: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris n Evanghelierugciunile voastre, milosteniile i toate faptele voastre aa s le facei, cum este scris n Evanghelia Domnului nostru.32 Petru Damaschinul, cu privire la evanghelizare precizeaz: deci cel ce a putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce se afl n ea, adic faptele i nvturile Domnului, poruncile i dogmele lui, nfricorile i fgduinele, acela tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu poate povesti despre ele cum trebuie, pentru c cele cereti sunt negrite. Cci Hristos s-a ascuns n Evanghelie i cel ce vrea s-L afle pe El, trebuie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci S-L primeasc n sine, prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe Hristos, zice Sf. Maxim Mrturisitorul, nu trebuie s-L caute pe El n afar, ci n sine nsui, adic s s e fac cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc peste toat voia sa i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr slav, din punct de vedere al lumii".33 Hristos Mntuitorul i ntemeiaz Biserica pe mrturia credinei n dumnezeirea Sa Mat. 16, 16-18 Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu. Iar Iisus, rspunznd, I-a zis: fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i

31 32 33

Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Filadelfieni, P.S.B. vol.I, p. 181. Didahia celor 12 Apostoli, P.S. B. vol. I, p. 32. Patru Damaschin, nvturi duhovniceti, Fil. Rom, vol. V, p. 92-93.

36

Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. n cadrul evanghelizrii fcute de Hristos exista un acord deplin ntre nvtura pe care o propovduia i viaa Sa. In. 17, 19 Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr, In. 8,46 Cine dintre voi M vdete de pcat? Dac spun adevrul, de ce voi nu m credei?. Hristos nva cu cuvntul i cu fapta In. 5,30 Fac voia Celui ce M-a trimis, In. 6,38 M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu care M-a trimis, Mat. 28, 19-20 Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Verbul gr. matitevsate, nseamn a nva cu cuvntul, dar i cu fapta. La fel i ucenicii Si, nvau cu cuvntul i fapta. Mat. 5,16, Ca vznd faptele voastre cele bune i s slveasc pe tatl vostru Cel din ceruri. Apostolii au avut, n cadrul evanghelizrii, o misiune de ndeplinit. II Cor. 6,46 Ci n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu n mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi, n curie, n cunotin, n ndelung-rbdare, n buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste nefarnic, I Cor. 4,12-13 i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind noi rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi, Filip. 4,9 Cele ce ai nvat i ai primit i a i auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi, I Pt. 5,3 Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei. Temeiuri scripturistice pentru rspunderea propovduirii Evangheliei. Evr. 12,1-2 De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus nceptorul i plinitorul credinei,

37

Care pentru bucuria pus nainte-I a suferit Crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu., I Tes. 1,6 i voi v-ai fcut urmtori ai notri i ai Domnului, primind cuvntul cu bucuria Duhului Sfnt, dei ai avut multe necazuri. Propovduirea Evangheliei trebuie s fie de bun calitate. I Tim. 3,2 Episcopul destoinic s nvee pe alii, II Tim. 4,2 Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura, I Tim. 4,12 Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia. Propovduirea este funcia esenial a vieii Bisericii. Propovduirea exist doar n cadrul Revelaiei.34 Kerigma apostolic, de la vb. kirisin, I Tim. 2,7 Spre aceasta am fost pus propovduitor i apostol (adevr griesc, n Hristos nu mint) nvtor neamurilor, n credin i adevr, II Tim. 1,11 Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i apostol i nvtor al neamurilor, II Cor. 4,5 Cci nu ne propovduim pe noi nine, coi pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine suntem slugile voastre, pentru Iisus. Canonul Sfintei Scripturi, n forma pe care o avem noi astzi, apare doar n secolul IV, ori pn atunci transmiterea nvturii mntuitoare se fcea oral, aa se explic i apariia n primele secole (n lipsa unui canon biblic unanim recunoscut) a scurtelor mrturisiri de credin, sau Crez-uri.35
34 35

Pr. Prof. Dr. D. Belu, Unele condiii ale propovduirii, M. A., 3-5/64 A l' origine, le besoin d' un resume apostolique de la doctrine chre tienne etait d` autant

plus grand que celle-ci n existait que sous forme orale. A ce moment-la`, probablement mme avant la fixation de la tradition evangelique, de courtes formules symboliques doivent avoir ete e tabilies. Puis, lorsqu' entre 50 et 150 parurent les premiers ecrits chretiens, avec une abondance dont notre Nouveau Testament actuel ne nous donne qu' une faible idee, un resume doctrinal resta tout aussi necessaire. L' Eglise n' avait pas encore fait de choix parmi les ouvrages chretiens pour elever un petit nombre d' entre eux a la dignite d' Ecriture sainte et les placer a cte de l'

38

Auzirea: rolul ei n evanghelizare. Propovduirea oral-biblic temeiuri scripturistice: Mat. 4,19 Venii dup Mine s v voi face pescari de oameni, Mat. 5,2 i deschizndu-i gura i nva zicnd. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Mntuitorul nva i prin tcere.36 Lc. 4,21 i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre; 9,23 s-i ia Crucea i s-mi urmeze; In. 18,37 n faa lui Pilat Mntuitorul spune: Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie despre Adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu . Canonul 19 Trulan pretinde ca n tlcuirea Scripturii trebuie s se in seama de Sfinii Prini, de ntreaga exegez patristic. Necesitatea misionarului. Rom. 10,14 dar cum vor chema numele Aceluia n care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor?, de aici i necesitatea contactului strns pe care misionarul trebuie s l aib cu realitile, cu actualitatea, cu slbiciunile, aspiraiile, problemele, idealurile i munca credincioilor. nscrierea misiunii de propovduire a Evangheliei trebuie s se fac pe linia tradiional patristic. E necesar s existe persoane calificate ca s fac misiune i s fie competente. Trebuie n acelai timp s existe i

Ancien Testament. Un sommaire de la foi etait pou cette raison indispensable. Mais ce besoin subsista, lorsque, vers le milieu du IIe sie`cle, un certain nombre d' ecrits furent progressivement se lectionnes et peu a` peu reunis en canon du Nouveau Testament. Car ce canon en formation qui, sous sa forme definitive, comptera encore 27 ecrits , e`tait trop etendu pour assumer le rle de re`gle de foi. En pre`sence de la richesse de ce document, de la multiplicite des ecrits qui y re unis, il fallait en extraire l' essentiel, Oscar Cullmann, Les Premie`res Confessions de foi Chre tiennes, Paris, 1948, p. 7-8.
36

Orice aprare ar fi fost fr folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era numai o form de judecat. De

fapt era un atac de tlhari care atac la drumul mare. De aceea a tcut Hristos, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, aici Mt. 26,60-61, n P. S. B. vol. 23, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc, 1994, p. 951.

39

comuniti de credincioi bine determinate i cunoscute, ca medii de misiune, celui care propovduiete.. Evanghelie i Liturghie. Rugciunea dinaintea citirii Sfintei Evanghelii, n cadrul Liturghiei, invoc puterea perceperii mesajului evanghelic de ctre toi cei ce o ascult, putere care vine direct de la Dumnezeu. Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor tale propovduiri; pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, toate cele ce sunt spre buna plcerea Ta i cugetnd i fcnd..."37 Din veacul primar, citirea Evangheliei se fcea n cadrul Liturghiei, a adunrii euharistice. n una din cele dinti descrieri ale Euharistiei ajuns pn la noi citim: n ziua denumit a soarelui, noi avem adunarea tuturor celor care triesc n orae i sate, la un loc i, ct permite timpul, se citete ceea ce au spus apostolii sau din scrierile proorocilor. Cnd termin cititorul, proistosul ia cuvntul i ne d povuiri i ndemnuri, ca s se imite lucruri frumoase. Dup aceea ne ridicm i nlm rugciuni.38 Legtura dintre citirea Scripturii i propovduirea a fost de la nceput. Cei chemai se mprtesc de Hristos Cuvntul. Hristos este prezent i prin cuvnt i prin Euharistie, ntre ele trebuie s fie o legtur altfel se cade n protestantism, care a desprit cuvntul de tain. Specific spiritualitii noastre ortodoxe, n acest sens, este c toate Tainele au Evanghelie. Ruptura dintre Cuvnt i Tain a determinat tot attea urmri duntoare i n nvtura despre taine. n nvtura aceasta, taina nceteaz a mai fi biblic, evanghelic n sensul cel mai adnc al cuvntului. Nu ntmpltor i-a concentrat teologia apusean atenia fa de Taine, privind nu esena i coninutul lor, ci condiiile, modul svririi i efectul lor. Rupndu-se de Cuvnt,
37 38

Liturghierul ortodox, ed. Instit. Binbl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980, p. 115. Pr. Alex. Schmemann, Euharistia taina mpriei, ed. Anastasia, p. 71.

40

care este ntotdeauna cuvnt despre Hristos, In. 5,39 Cercetai Scripturile, tainele se rup, se separ ntr-un anumit sens de Hristos. Hristos nceteaz s mai fie coninutul lor. 39 Tlcuirea Evangheliei se face doar n Biseric, n cadrul slujbelor.40 Trebuie s existe i transpunerea n fapta credinei a coninutului evanghelic.41 Mat. 7,21 Nu oricine mi zice Doamne, Doamne, In. 15,14 Voi suntei prieteni Mei, dac facei ceea ce v poruncesc Eu. Reforma societii dup principiile Evangheliei. Spre fericirea omenirii sub toate aspectele ei (economic, cultural, social etc.), toate trebuie raportate la lumina Evangheliei, pentru c n Ea este idealul revelat, idealul suprem al socialului. Oamenii de tiin poate nu sunt de acord ntotdeauna, dar morala social trebuie condiionat de faptele universale gsite n Evanghelie. Societatea nu este static. Hristos este mntuirea universal (Mat. 28, 19). Din punct de vedere misionar suntem obligai de a cerceta faptele sociale n lumina Evangheliei. Evanghelia este putere Rom. 1,16, I Cor. 1,18 I Tes. 1,5;; este cuvntul mntuirii fapt: 13, 26, cuvntul harului, fapt. 14,3;20,32; cuvntul mpcrii II Cor. 5, 10; este adevrul II Cor. 6,7 Gal. 2,5; 3,1; 5,7; Efes. 1,13, Col. 1,5, I Tim. 2,4; este etern I Pt. 1,25; Apoc. 14,6; este Cuvntul Domnului Fapt. 14,24-25. Este a lui Hristos Rom. 1,16 i este deasupra tuturor nvturilor. Hristos este mesagerul Evangheliei sale, este capul Bisericii, este trupul mistic, n El e puterea Duhului. In El puterea ne nal n mod spiritual i Prin El ne scoatem din legile firii i devenim stpnitori, prin El ne unim cu Dumnezeu. Prin credina n El primim iertarea pcatelor fapt. 10, 43; 26, 18; Rom. 3,24 i putem face munii s se mite Mat. 17, 20; 21, 21. Toate aezrile

39 40 41

Ibidem, p. 73-74. Pr. Prof. Dr. D. Belu, Cu privire la propovduire, M. A. 3-4/56. Pr. Prof. Dr. D. Belu, A propovdui, ce neles are, M. A: 3-4/59

41

sociale se vor sfrma, dac nu se vor baza pe Hristos, i nu se poate concepe fericire social fr Iisus Hristos42.
Misionarul insist ca societatea s fie condus n spiritul cretin, acum putem vorbi despre o democraie real, dreptate i solidaritate social. Naiunea se nal i se perfecioneaz din punct de vedere moral prin ideile cretine. Fiecare generaie are de adus ceva i de adugat. Evanghelia singur regenereaz viaa societii, urmnd calea artat de Hristos, viitorul omenirii este pus pe temelii solide.

Evanghelizarea n cadrul i n afara parohiei


Termenul de evanghelizare este n zilele noastre mai mult dect cunoscut. De obicei reacionm tulburai la auzirea lui gndindu-ne la acele evanghelizri strine de duhul Bisericii noastre. Probabil, aa se explic faptul c se neglijeaz tot mai mult una din importantele exigene ale misiunii Bisericii din totdeauna: propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel i ndemna ucenicul zicndu-i: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura, II Tim. 4, 2. Rolul parohiei n procesul evanghelizrii este mai mult dect important, este vital pentru nsi viaa ei. Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via, Ioan 5, 24. Astfel, pentru misiologi, evanghelizarea const n mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu ctre aproapele nostru, ctre vecinii parohiei noastre, vecini nu numai n sens geografic, ci i n sens cultural. Aceast lucrare misionar implic metode i mesaje speciale ndreptate ctre toate culturile i clasele sociale, dar n acelai timp pruden i rbdare. Pruden, pentru c nu se urmrete prin propovduire o transmitere teoretic a mesajului divin, ci o ncorporare a cuvntului nostru n Cuvntul dumnezeiesc. Aceast sinergie n cadrul evanghelizrii o triesc toi participanii la Sfnta Liturghie
42

Ispir Vasile,, Curs de mis, Buc. 1929, p. 533.

42

care se mprtesc de Taina Cuvntului prin citirea, auzirea i transpunerea n viaa de zi cu zi a mesajului evanghelic trit liturgic. n acest sens, coninutul rugciunii citite de preot naintea lecturii Evangheliei de rnd din cadrul Sfintei Liturghii, este relevant: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri; pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, toate cele ce sunt spre buna plcerea Ta i cugetnd i fcnd..."43. Rbdare, pentru c Mntuitorul Hristos a petrecut mai bine de treizeci de ani pe pmnt i a format un grup destul de restrns de ucenici. Dar El este aluatul ce dospete frmnttura, puterea de germinare a seminelor Evangheliei n ogorul acestei lumi. Dac Mntuitorul cunotea inimile lor, i noi care-I propovduim cuvntul Su trebuie s cunoatem inimile credincioilor i necredincioilor care ne ascult. i pentru c nu avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om, cci El nsui cunotea ce era n om, Ioan 2, 25. Petru Damaschinul insist asupra tririi mistice a cuvntului lui Dumnezeu din Evanghelie: deci cel ce a putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce se afl n ea, adic faptele i nvturile Domnului, poruncile i dogmele lui, nfricorile i fgduinele, acela tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu poate povesti despre ele cum trebuie, pentru c cele cereti sunt negrite. Cci Hristos s-a ascuns n Evanghelie i cel ce vrea s-L afle pe El, trebuie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci S-L primeasc n sine, prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe Hristos, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu trebuie s-L caute pe El n afar, ci n sine nsui, adic s se fac cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc

43

Liturghier, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980, p. 115.

43

peste toat voia sa i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr slav, din punct de vedere al lumii".44 Evanghelizarea, ca exigen a misiunii Bisericii, prin credincioii parohiei se va extinde i spre tritorii din afara ei, cretini pasivi, dar i necretini. Refuzul acestei micri spre ceilali mpiedic revrsarea mesajului dumnezeiesc, ba chiar favorizeaz extinderea altor nvturi strine Bisericii noastre i cretinismului n general. Remarca pe care o face cardinalul Vienei este viu gritoare n acest sens. Biserica triete. Totui, mai este ea o for marcant n aceast ar ? Nu devine pe zi ce trece un program al minoritilor, turma cea mic ? n anumite coli din Viena, copiii musulmani formeaz cele mai mari grupuri religioase. Procentul catolicilor se apropie n Viena de 50 la sut. Ce nseamn aceast evoluie pentru Biseric, pentru societate ? Reprezint cretinismul, ntr-adevr, acea provocare social ce ar trebui s constituie efectul firesc al acestuia n societate ? 45 Parohia cu credincioii ei, n cadrul evanghelizrii, este supus unei duble micri asemenea inimii care pulseaz: diastola, fiind trirea Evangheliei n cadrul liturgico-pastoral, iar sistola reprezentnd ieirea mesajului evanghelic prin misiunea extern a credincioilor spre aproapele lor, cretin secularizat sau chiar necretin. Aceast dubl direcie d form hristocentric ntregii societi chemat astfel la o nou via, o via n i cu Hristos spre mpria cerurilor. Pr. Prof. I. Bria Evanghelizare nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei, anunarea prin cuvnt i fapt a planului sau iconomiei pe care Dumnezeu o are cu lumea: Pentru ca Domniile i Stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efes., 3, 10-11). Slujirea cuvntului (Fapte, 6, 4),
44 45

Patru Damaschin, nvturi duhovniceti, Fil. Rom, vol. V, p. 92-93. Cardinal Christoph von Schnborn, Oamenii, Biserica, ara Cretinismul ca provocare social,

ed. Anastasia, Buc. 2000, p. 20.

44

predicarea explicit, oral a Evangheliei (sau kerygma), reprezint chemarea esenial i obligaia principal a Bisericii: Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s-o vestesc; i vai de mine dac nu vestesc Evanghelia! (I Cor., 9, 16). Aceasta, deoarece convertirea nu este altceva dect ascultarea dect ascultarea, prin credin, a cuvntului lui Dumnezeu: Pavel i Sila i-au rspuns: Crede n Domnul i vei fi mntuit tu i casa ta. i i-au vestit cuvntul Domnului, att lui, ct i tuturor din casa lui (Fapte, 16, 31-32).

b. MRTURIA.

Martorul este cel care cunoate adevrul i l afirm, sau care asist la o ntmplare sau eveniment. Martorii sunt chemai pentru a stabilii adevrul ntr-o situaie, infraciune, abatere, acuzaie. Adevrul st n mrturia a doi sau trei martori, Mat. 18,16, II Cor. 13,1; I Tim. 5, 19; Evr. 10,28. Exist i martori mincinoi Mat. 26, 60-61 care L-au auzit pe Hristos c drm templul. Mrturie (sau martyria) este o exigen intern a credinei: Am crezut i de aceea am vorbit; i noi credem, de aceea vorbim II Cor. 4, 13, i const n slujirea Evangheliei prin modul de via sau faptele bune fcute n numele Evangheliei. Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (Fapt. 5, 12-16). Sfinenia sau purtarea frumoas (I Pt. 2, 12) a credincioilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi, cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine: rugciune, cult, Taine, apostolat social, spiritualitate.46

46

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i Practic misionar Ortodox, Geneva 1982, p. 4-5.

45

Rmne s ne ntrebm cum concepem mrturia n lumea n care trim. De la nceput este clar pentru lumea n care sunt multe forme de mrturie prin care fiinele umane sunt chemate de Dumnezeu, i care rspund la apelul Su. De la cei care i dau viaa lor (n sens propriu) pentru alii pn la nebunul n Hristos care ascunde mrturia sa, trecnd prin tot ceea ce tie, i tot ceea ce nu tie.47 Apostolii sunt martorii vieii, i propovduitori ai faptelor Domnului Hristos, de la alegerea lor i pn la nlarea Lui. De aceea, El le spune nainte de nlare Voi suntei martorii acestora Lc. 24,48. Dup Cincizecime apostolii nii mrturisesc c sunt martorii lui Iisus, ai nvturii, faptelor, morii, nvierii i proslvirii Lui, Fapt. 2, 32 Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori; Fapt. 3,15 Iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe care ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai crui martori suntem noi, Fapt. 5,32 i suntem martori ai acestor cuvinte noi s Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult; Fapt. 10,39 i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El i n ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn; Fapt. 13, 31 El S-a artat mai multe zile celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea la Ierusalim i care sunt acum martorii Lui ctre popor. Martori ai vieii i nvierii Lui au fost i cei 70 de ucenici alei de Mntuitorul Lc. 10, 1-20. Apostolul Petru se numete martor: mpreun-preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere I Pt. 5,1. Hristos este numit Martorul credincios Apoc. 1,5; 3,14, pentru c mrturisete tot adevrul i pe Tatl i pe Duhul, murind pentru adevrul mntuitor. Ali martori Antipa episcopul Bisericii din Pergam numit de Domnul martorul meu credincios Apoc. 2,13, i sngele mucenicilor este considerat mrturisitorul lui Iisus, care s-a vrsat n prigoane Apoc. 17,6. Enoh i Ilie vor fi martorii misterioi care vor mrturisi, profeii, face minuni, iar cnd i vor ncheia mrturia vor muri n lupt cu Antihrist, Apoc. 11,3,5-7.

47

Nicolas Lossky, L'urgence de l'annonce de l'vangile, rev. Irnikon, Tome LXVII, 1994, p. 478.

46

n jur de aproape un secol, categoria mrturiei este n mod progresiv n vocabularul eclesial. Termenul apare discret la Conciliul I Vatican, pentru a desemna Biserica n calitatea pe care ea o constituie, prin ea nsi i prin toat prezena sa n lume, un mare i perpetuu motiv de credibilitate i o mrturie irecuzabil despre misiunea sa. Cu Vatican II, se produce o revrsare masiv a termenului de mrturie. Tema este omniprezent. Cuvinte ca mrturie, mrturisitor, martor, revin de mai mult de 100 de ori i se aplic destul de bine Bisericii n ntregime pe fiecare categorie de cretini. La Sinodul din 1974, tema revine cu o nou insisten, de aceast dat n contextul evanghelizrii. Cu propovduirea Evangheliei i viaa sacramental, mrturia este prezent ca una din componentele principale ale evanghelizrii. n acest context se situeaz gndirea actual referitor la mrturie, n raporturile cu revelaia mntuirii i rspndirea ei de-a lungul secolelor.48 n orice caz, termenul trebuie legat de: Revelaie i Evanghelizare. Aciunea revelatoare a lui Hristos s-a exersat prin prezena i manifestarea Lui, prin cuvinte i lucrri. Hristos l mrturisete pe Tatl. Aplicat la cretini, termenul desemneaz acest acord care trebuie s existe ntre Evanghelia predicat i Evanghelia trit. Viaa dup Evanghelie este considerat ca motiv de credibilitate. Mrturia cretinilor, ntr-adevr, este termenul personalizat i interiorizat, folosit la Conciliu (II Vatican), pentru a desemna ceea ce Vatican I numea, mult mai abstract, semnul Bisericii. Ce sunt cretinii nii, prin viaa lor sfnt, i ce sunt comunitile cretine, prin viaa lor de unitate i caritate, care astfel le aeaz sub semnul Bisericii. Acestea trind perfect condiia lor de fii ai Tatlui, rscumprai prin Hristos i sfinii prin Duhul, prin care cretinii fac s asculte i ceilali oameni c mntuirea este ntr-adevr printre noi. Mntuirea neleas i trit las a se vedea, prin transparen, mntuirea vestit i predicat. Din acest aspect mrturia vieii acrediteaz Evanghelia, i d credibilitate. Fiecare grup de cretini ce urmeaz o condiie social, este invitat s triasc dup Evanghelie, i s
48

Ren Latourelle, vanglisation et tmoignage, dans Evangelisation, Documenta Missionalia 9,

Facultas Missiologica Pont. Universitas Gregoriana, Roma, 1975, p. 77.

47

arate c mntuirea a atins umanitatea pentru a o transforma i a o vivifica: episcopi, preoi, laici, toi sunt chemai la mrturia unei viei sfinte. Mai precis, cretinii mrturisesc pe Hristos, iradiind n jurul lor credina, ndejdea i dragostea49. Mrturisirea, martiria, se refer la totalitatea vieii cretine: cult, Taine, rugciune, spiritualitate, diaconie. Prin toate l mrturisim pe Iisus ca Fiul al lui Dumnezeu, toat opera mntuitoare recapitulat n noi. Viaa cretin ca atare, sfinenia membrilor Bisericii, constituie cea mai puternic metod de mrturie evanghelic. Pentru ca domniile i stpniile din locurile cereti s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Iisus, Domnul nostru Efes.3,10-11. n viziunea i practica misiologic ortodox, aspectul evanghelizrii i al mrturiei practic nu pot fi separate. Mrturia Ortodoxiei nu este doar o problem confesional, ci are o importan total i universal. Este mrturia care decurge din specificitatea ei de Biseric apostolic i soborniceasc (universal). n acelai timp, este o mrturie de o actualitate cu totul aparte n epoca noastr. Este mrturia care trebuie s fie dat astzi ca s existe speran pentru viitor.50 Mrturisirea este o recunoatere public nsoit de exprimare adevrurilor de credin n faa oamenilor, descoperite n Evanghelie (mrturisire se face i n Spovedanie). Ca verb, a da mrturie: II Cor. 9,13, Evr. 3,1; 4,14; 10,23, I Tim. 6,1213. Ca mrturisire a credinei prin cuvnt i fapt II Cor. 9,13. Hristos d mrturisire n faa lui Pilat, mrturisirea credinei noastre trebuie inut Evr. 4,1 4, 10, 23, I Tim. 6,13. Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, este Cel care mrturisete pentru noi Tatlui din ceruri. El este Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre Evr. 3,1.
49 50

Ibidem, p. 78. Georgios Mantzaridis, Mrturia Ortodoxiei n epoca noastr, n vol. Globalizare i universalitate,

trad. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, ed. Bizantin, Buc. 2002, p. 188.

48

Mntuitorul condiioneaz aceast mrturie a sa ctre Tatl n funcie de ceea ce mrturisim noi lumii ntregi despre El. Mat. 10,32. Mrturisirea de credin aduce mntuire Rom. 10, 9-10 De vei mrturisi cu gura Ta c Iisus este Domnul, Fil 2,11 S mrturiseasc toat limba c Domn este Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Pentru a nelege mrturia, ca aspect concret al misiunii, trebuie s ne ntoarcem la epoca apostolic, la apostolicitatea Bisericii Primare. Nu se poate concepe vocaia misionar a Bisericii fr o referin direct la colegiul Celor Doisprezece, la instituia i misiunea specific a apostolatului, la Faptele Apostolilor, deoarece Apostolii sunt martorii lui Hristos Fapt. 1,8 Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului. (Martor i evanghelist.) Pentru acetia (ap.), constituirea Bisericii prin propovduirea Evangheliei i botezului n numele Sf. Treimi face parte din planul lui Hristos de mntuire a lumii Mat. 28,19. Temeiul misiunii lor st n trimiterea Fiului lui Dumnezeu In. 13,20 Amin, amin v spun vou c cine primete pe acela pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete, iar cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine. Hristos a constituit grupul celor doisprezece apostoli, crora le-a dat puterea Duhului Sfnt. Ca o imagine a Bisericii, Biseric care se manifest n istorie ca Trupul Su, dup modelul colegiului apostolic, care-L are mereu n centru pe Hristos. Hristos i apostolii continu n structura Bisericii post-apostolice sub forma prezbiterilor, episcopi, diaconi, Fapt. 15,4-34; Tit 1,5; Filip. 1,1. Mrturisirea const n a-L vedea mereu pe Hristos drept Cap al Bisericii, toi aflndu-se n unitate cu El, Col. 3,11. Mrturisirea aceasta nu nseamn c identitatea etnic, cultural, istoric a unei comuniti cretine se desfiineaz, ci aceast identitate capt adevrata ei valoare n lumina umanitii lui Hristos, adevratul chip a lui Dumnezeu. Dar, exact din acest motiv, nevoia autocriticii i a pocinei (metanoia) este absolut necesar n lumea ortodox. Din acest punct de vedere, este uor de neles nsemntatea

49

deosebit a provocrii pe care o constituie globalizarea pentru Biserica Ortodox. Atunci cnd spiritul lumii - sub forma goanei dup bani sau a dorinei de dominare, sub forma ecumenismului sau a naionalismului, sub forma liberalismului sau conservatorismului steril - imobilizeaz Ortodoxie n legitatea deteriorrii i a morii i ncearc s limiteze sau s relativizeze spiritul su absolut i universal, provocarea mondializrii devine distrugtoare. Dac Biserica Ortodox se va mulumi cu o prezen i cu o mrturie convenional n lume, nu va rspunde provocrii contemporane cu duhul universal al lui Hristos i al Apostolilor, l va lsa pe omul contemporan neajutorat i va sucomba din cauza omogenizrii provocate prin globalizare. Dac, dimpotriv, va avea curajul s promoveze n mod autocritic i cu pocin, att la nivel individual, ct i la nivel comunitar, duhul tradiiei sale, va putea s ofere adevrul universalitii sale ca replic la himera globalizrii.51 Mrturia i evanghelizarea duc noiunea de misiune ntr-o perspectiv eclesiologic. Propovduire i ascultare Mat. 13, 1-30, nseamn convertire, iar convertirea este un act de ncorporare n trupul lui Hristos Rom. 12,4-5.

BIBLIOGRAFIE
1.

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i Practic misionar Ortodox, Geneva 1982 Nicolas Lossky, L'urgence de l'annonce de l'vangile, rev. Irnikon, Tome LXVII, 1994 Ren Latourelle, vanglisation et tmoignage, dans Evangelisation, Documenta Missionalia 9, Facultas Missiologica Pont. Universitas Gregoriana, Roma, 1975

2.

3.

51

Ibidem, p. 180-181.

50

4.

Georgios Mantzaridis, Mrturia Ortodoxiei n epoca noastr, n vol. Globalizare i universalitate, trad. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, ed. Bizantin, Buc. 2002.

Pr. Prof. I. Bria Mrturie (sau martyria) este o exigen intern a credinei: Am crezut i de aceea am vorbit; i noi credem, de aceea vorbim (II Cor., 4, 13) i const n slujirea Evangheliei prin modul de via sau faptele bune fcute n numele Evangheliei. Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (Fapte, 5, 12-16). Sfinenia sau purtarea frumoas (I Petru, 2, 12) a cretinilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi, cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine: rugciune, cult, Taine, apostolat social, spiritualitate. Pr. Prof. I. Bria MRTURIA CRETIN ECUMENIC Aceasta este o nou form de cooperare inter-cretin n domeniul misionar i catehetic, cooperare ce nu mai poate fi indiferent unei Biserici n aceast epoc ecumenic, n care prozelitismul confesional este pe cale de dispariie. Exist nc multe elemente negative care influeneaz micarea ecumenic de azi i micarea misionar. Cu toate acestea toate Bisericile constat c (a) Lipsa de unitate vzut ntre cretini slbete misiunea reconciliant a Bisericii (II Cor., 5, 18-19). Mrturia comun practic este att de slbit din cauza modului n care Bisericile se complac n separrile lor confesionale i n schismele lor istorice. De aceea trebuie s se fac mai mult, pentru a nltura acele obstacole care mpiedic mrturia comun, inclusiv ntrirea colaborrii ntre structuri pastorale i diaconale, mijloc de recunoatere reciproc, pe plan practic, a slujirilor i

51

vocaiilor, ateptnd ca obstacolele mpotriva recunoaterii reciproce a hirotoniei s fie ridicate. (b) Mrturia cretin comun este necesar i posibil mai ales n rndul celor care nu cunosc nc pe Iisus Hristos, fa de adepii altor religii, credine i ideologii, n societile pluraliste, n mijlocul tuturor celor ce au nevoie de puterea eliberatoare a Evangheliei. Un oarecare realism se impune n abordarea acestei problem att n ce privete frontierele care traverseaz azi comunitatea ecumenic a Bisericilor, ct i posibilitile practice de mrturie comun ecumenic. Micarea ecumenic este confruntat nu numai cu problemele confesionale tradiionale, care afecteaz unitatea lor doctrinal i euharistic, ci i de o mare diversitate de situaii culturale i opiuni politice care influeneaz etica social a cretinilor.

c. Diaconia sau slujirea. Dup pilda talanilor, fiecare primete cu msur. Comunitatea este, aadar, n posesiunea unei mari diversiti de slujiri, de harisme, de daruri i vocaii, care trebuie s se exercite n mod real. Actualitatea temei. Profundele schimbri rapide care au avut loc n viaa i structura lumii de azi, revoluia tehnico-tiinific i social-politic mondial, fr precedent n istoria omenirii, care au dus la o adevrat schimbare la fa a lumii contemporane, prin zguduirea din temelii nu numai a vechii concepii despre ordinea venic a lumii, ci i a structurilor ei social-politice, au determinat schimbri profunde i n viaa Bisericilor cretine prin precizarea de ctre ele, ntr-un mod nou, a raportului lor fa de lumea n continu i rapid transformare. Cci datorit suflului nnoitor care strbate azi ntreag viaa lumii, Bisericile cretine au depus i depun eforturi

52

susinute pentru a descoperii n nvturile lor principii i elemente dinamice care s nlesneasc un punct de legtur cu lumea modern ca i prezena lor activ n lume, prin slujirea ei i printr-un dialog continuu i multilateral cu ea. Ele au ajuns astfel la concluzia aproape quasiunanim c singura lor atitudine just fa de lumea n rapid transformare, nu este nici cea de dominare triumfalist asupra ei, nici cea introvertit de fug de ea, ci numai cea de slujire smerit i proexistenial a ei, n toate nevoile i aspiraiile sale fundamentale, dup exemplul Fiul Omului care n-a venit s I se slujeasc ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul pentru rscumprarea multora (Mat. 20, 28).52 Slujirea pleac de la teologie i se oprete la teoforie. Diaconia este sarcin, funcie primit prin mputernicire i exercitat cu autoritate. Slujirea mntuirii n Biseric se face prin organele i mijloacele ei harice. Slujire poate nsemna mntuire, dar i lucrare practic freasc. Exist o slujire a Cuvntului, Fapt. 6,4 Noi vom strui n rugciune i slujirea cuvntului. Misiunea lui Hristos este exercitat de ctre ntreaga Biseric i de ctre cler. Preotul nu este un super-cretin, aezat deasupra celorlali credincioi. El este un cretin botezat, singura diferen fa de ceilali cretini fiind aceea c lui I s-a ncredinat o slujire special i o harism a Sfntului Duh. tim din epistolele pauline i din istoria bisericeasc faptul c a existat o varietate de slujiri adaptate la necesitile locului i timpului. Hristos a fost cel dinti diacon. A asociat la aceast funcie a slujirii ntregul trup al Bisericii i preoii crora le-a acordat funcii speciale. Aceast slujire continu a Domnului nviat care loc prin puterea Sfntului Duh. Fiecare membru al Bisericii primete darurile Sfntului Duh, daruri care i orienteaz viaa spre slujirea druitoare de sine ctre Dumnezeu i lume.53 Exist slujirea lui Dumnezeu adus de Pavel i Apostoli Fapt. 21,19; Rom. 11,13; II Cor. 4,1; 6,3; 11,8. Este slujirea sfinitoare prin Sfintele Taine II Cor. 5,18 sau
52 53

Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? p. 620. Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, ed. Sofia, Buc. 2001, p. 128.

53

slujirea Duhului. Slujirile sunt multe dar sunt fcute aceluiai Domn, I Cor. 12,5. Dei noiunile de slujire sau servire, de diaconie sau liturghisire, sunt idei fundamentale n Sfnta Scriptur i au fost o realitate continuu n viaa Bisericilor, totui abia astzi Bisericile au ajuns s redescopere ntreag semnificaia i sensul plenar al slujirii, ca o dimensiune i structur de baz a Bisericii, cnd lumea nsi se ndreapt spre o concepie i structur comunitar, n care activitatea fiecrui ins trebuie s fie o slujire real pentru sporirea binelui comun, pentru progresul fiecrui popor i al omenirii ntregi. Cu toate acestea, faptul c n prezent slujirea a devenit o noiune-cheie a gndirii i a aciunii Bisericilor cretine, aceasta nu reprezint o ncercare a teologilor moderni de a se adapta la situaiile noi, , ci o revenire la o nvtur neotestamentar i patristic fundamental privind viaa Bisericii n lume. O simpl analiz a locurilor respective din Noul Testament de exemplu, ne conduce la constatarea c slujitor, slujire, a sluji, sunt noiuni constitutive pentru fiina i viaa Bisericilor n lume, pentru c ele ij de nsui centrul credinei cretine i nu sunt nite simple deducii i nici apariii marginaleslujirea, diaconia, structura Bisericii fiind nu numai hristocentric ci i diaconocentric.54 Hristos are ntreita slujire Apostol i Arhiereu Evr. 3,1; mprat i Pstor Lc. 23,2, Mc. 15,2, In. 18, 37, aceste slujiri sunt transmise apostolilor cnd instituie Taina Preoiei In. 20, 21-23. Diaconii fceau slujire material, la agape, mese freti. Lucrarea slujitorului contemporan nu rmne doar o rnduial arhaic, o preoie nelegat de via este o preoie ritualist, ea este deopotriv lucrare harismatic i diaconie social.55 Preoia universal slujete lui Dumnezeu, stpnirile, mai marii lumii acesteia. Biserica se roag pentru ei. Rom.13,4 (stpnirea ) este slujitoarea lui Dumnezeu.. teu gar diaconos estin
54 55

Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? P. 620. Pr. Ghe. Drgulin, Chipul preotului ortodox contemporan, slujitor evanghelic al lui Dumnezeu i

al oamenilor, Ox. 3/73

54

Slujire (sau diaconie) nseamn solidaritate cu toi oamenii, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii. Astzi nu se mai poate despri evanghelizarea de slujire, deoarece Biserica nu exist pentru ea nsi, ci este n slujba tuturor, pentru a instaura mprirea lui Dumnezeu printre oameni, n sensul Evangheliei, adic, o ordine de reconciliere, libertate i dreptate. Cci Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu care este adunat prin puterea cuvntului Su, ci i semnul sau sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. De aceea, ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea care nc se mai face ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia vertical sau evanghelic i cea i orizontal sau a eliberrii, este o polarizare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, cum prezentarea unui mod de via. A predica Vestea cea Bun nseamn, a deveni solidari cu sracii pmntului, aa cum afirm Iisus, citnd un text din proorocul Isaia, la nceputul misiunii Sale: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi, vederea, s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca, 4, 18-19). Fr preocuparea pentru sraci, misiunea i nsi existena Bisericii sunt puse n discuie. i aceasta, nu pentru c Biserica ar avea competen i mijloace practice s rezolve problema srciei economice, ci pentru motivul c Dumnezeul pe care Biserica l prezint lumii este un Dumnezeu srac: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor., 8, 9).56 Aspectele de baz a diaconiei n teologia ortodox. 1. Vocaia diaconic sau chemarea panliturgic originar a credincioilor. Fa de Apusul orientat prea mult n problemele lumii contemporane, Rsritul are o orientare mai cuprinztoare n ceea ce privete slujirea cretin. n Ortodoxie se distinge, nu se separ, natura de har, sacrul de profan, Biserica de lume. Lumea
56

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie practic i misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 5.

55

dup viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul -

este Biseric cosmic n care sunt

orientai credincioii ontologic i dinamic spre slujire. Vocaia cretin este, prin natur, vocaie de apostolat. Ea comport inteligena fundamental a existenei cretine ca dinamism; misiunea nu este numai o activitate exterioar care va ajutat pe un cretin n mod staticfaptul de a fi cretin, prin el nsui, este o micare de la sine ce poart amprenta misionar i trebuie n mod necesar, oricnd i orice cretin s-l triasc n mod real, s se exteriorizeze ntr-o activitate care-I mplinete propria-I natur n mod mai profund. De fapt, cuvintele Trup a lui Hristos, desemneaz dup Pavel nu o existen ci o lucrare, este un concept funcional, el exprim faptul c cretinii sunt dependeni de Capul lor i, reciproc, unii de alii, faptul c ei sunt orientaii unii spre alii.57 Apare aici dublul aspect al unicei slujiri, o slujire a lui Dumnezeu, ct i o slujire a credincioilor ntreolalt. Iat de ce Ortodoxia nu se teme de secularizare, pentru c credincioii progresnd n slujirea lumii, progreseaz n acelai timp n slujirea lui Dumnezeu i a tuturor ntreolalt i progresnd n slujirea lui Dumnezeu progreseaz i n slujirea lumii i a tuturor ntreolalt cele dou slujiri fiind solidare i complementare.58 2. Iisus Hristos mplinitorul, modelul i dinamizatorul adevratei slujiri fa de Dumnezeu i fa de credincioi. Prin toate actele mntuirii obiective, Mntuitorul i-a confirmat vocaia slujitoare, i face din ea nota cea mai specific Bisericii Sale. Unul care slujete altuia est un slujitor, dar i u om care merit toat cinstea. Serviciul Lui este i o slujire dar i o demnitate. Prin urmare, nu greim cnd numim aceste slujiri i demniti. Unii spun slujire arhiereasc, dar demnitate mprteasc. Se poate spune ns i arhieriei lui Iisus Hristos demnitate, dar lucrrii de conducere, servire, pentru c Iisus nu stpnete pentru a umili i pentru a-i satisface dorina de
57

Joseph Ratzinger, La mission d'aprs les autres textes conciliares, dans vol. L'activit missionaire Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? p. 620.

de l'glise, Les ditions du CERF, Paris, 1967, p. 133.


58

56

stpnire, ci stpnete pentru a mntui, stpnete ca mielul blnd, ca mielul care se sacrific.59 Eu am venit ca lumea via s aib i din belug s aib (In. 10, 10); n aceasta am cunoscut dragostea Lui, c El i-a pus sufletul Su pentru noi (I In. 3, 16); Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii si (In. 15, 13). Iisus nsui i-a definit misiunea Sa ca slujire, Cci Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mc. 10, 45); Iat, Eu sunt ntre voi ca unul care slujete (Lc. 22, 27). de subliniat c slujirea lui Hristos nu nceteaz odat cu moartea sa i preanlarea Sa la Tatl (Filip. 2, 9); ca Hristos slujitor se va nfia El i la Parusie, cnd se va vedea artarea Lui n toat puterea Sa i a mpriei Lui, El i atunci se va ncinge, va ruga pe slujitorii Si s se aeze la mas i venind alturi, le va sluji (Lc. 12, 37), i n felul acesta i va conduce Domnul mpria cea adevrat.60 3. Slujirea cretin continuarea i realizarea slujirii lui Hristos i a chemrii ei panliturgice. Slujirea este teandric, slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor., ea izvorte i se hrnete din iubirea i slujirea lui Hristos. Biserica slujete lumii, nu pentru c ar urma lumii, ci pentru c ea nsi trebuie s fie asculttoare slujirii lui Hristos n i fa de lume. 4. Spre noi forme concrete de slujire cretin. De la diaconia caritativcurativ, individual la diaconia comun, ecumenic.

Pr. Prof. I. Bria

59

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. Omniscop, Craiova 1993, p. Lector Ioan I. Ic, Sensul i specificul Ortodoxiei romneti: teologia iubirii, Ox. ??? p. 620.

207.
60

57

Slujire (sau diaconie) nseamn solidaritate cu toi oamenii, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii. Astzi nu se mai poate despri evanghelizarea de slujire, deoarece Biserica nu exist pentru ea nsi, ci este n slujba tuturor, pentru a instaura mprirea lui Dumnezeu printre oameni, n sensul Evangheliei, adic, o ordine de reconciliere, libertate i dreptate. Cci Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu care este adunat prin puterea cuvntului Su, ci i semnul sau sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. De aceea, ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea care nc se mai face ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia vertical sau evanghelic i cea i orizontal sau a eliberrii, este o polarizare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, cum prezentarea unui mod de via. A predica Vestea cea Bun nseamn, a deveni solidari cu sracii pmntului, aa cum afirm Iisus, citnd un text din proorocul Isaia, la nceputul misiunii Sale: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi, vederea, s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca, 4, 18-19). Fr preocuparea pentru sraci, misiunea i nsi existena Bisericii sunt puse n discuie. i aceasta, nu pentru c Biserica ar avea competen i mijloace practice s rezolve problema srciei economice, ci pentru motivul c Dumnezeul pe care Biserica l prezint lumii este un Dumnezeu srac: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor., 8, 9).

d. PASTORAIA

58

Pstorul n Vechiul Testament Atunci cnd patriarhul Iosif i-a invitat tatl i fraii s vin n Egipt (Fac. 46, 31), acesta le-a spus: M duc s vestesc pe Faraon i s-i zic : Fraii mei i casa tatlui meu, care erau n pmntul canaan, au venit la mine . I-a mai sftuit apoi sI spun lui Faraon c sunt pstori de oi, astfel ca regele s le permit s dein o suprafa de pmnt n Goen. Se pare c egiptenii aveau n general o anumit repulsie fa de pstori, iar aceasta datorit simplului fapt c, n timp ce evreii ucideau, sacrificau i mncau oi, egiptenii venerau i se nchinau att n faa oilor, a caprelor, ct i a multor animale, considernd c este o mare crim s le ucizi. Diodor din Sicilia spune c oile erau foarte venerate n ntregul Egipt, iar Strabon menioneaz c ele erau jertfite doar n Nitria. Istoricul tacit afirm c iudeii sacrificau asemenea animale pentru a arta animozitatea lor fa de Jupiter Ammon, divinitatea egiptean, i fa de Apis, vaca sfnt. Tradiii vechi ebraice Din cazul lui Abel i al multor altor patriarhi care au dus o via de pstori putem vedea c pstorulitul a avut o larg dezvoltare n tradiia ebraic (Fac. 4, 2). Odat cu creterea numeric a triburilor i a populaiei descoperim o anumit diversificare n cadrul acestei profesiuni. Astfel, Iabel, fiul lui Lameh i Ada, a fost recunoscut drept instructorul i eful pstorilor din aceste neamuri nomade (Fac. 4, 20). n Vechiul Testament, Dumnezeu poart uneori numele de Pstor al lui Israel (Is. 40, 11). Muli regi poart titlul de pstori ai poporului, (Iez. 34, 23). Personajele abandonate sunt considerate drept turm fr pstor, neprotejat, (Num. 27, 17; III Reg. 22, 17; Iud. 11, 19). n profeia sa cu privire la venirea Mntuitorului, Isaia spune Is. 40, 11; 58, 11). Zaharia vorbete de trei pstori crora Dumnezeu le-a permis s prseasc aceast via pmnteasc n cursul unei singure luni, la puin timp unul fa de altul (Zah. 11, 8). Domnul I-a poruncit aceluiai profet s ia chipul unui pstor nebun, Zah.

59

11, 16. Turma care l-a prsit pe Dumnezeu a fost abandonat, fiind practic lsat pe seama unor pstori nevrednici care se poart ru cu ea i o stric. Aceast imagine pastoral d natere anumitor probleme. Pentru unii ea este o imagine att de familiar, nct a devenit banal. Imaginea aceasta este legat n mintea lor de o societate agrar. i fiindc muli dintre noi locuiesc ntr-un mediu urban, departe de orice turme de oi, rezultatul firesc este acela c aceast imagine i tem devine nu doar plictisitoare, ci i irelevant. S nsemne acest fapt c ar trebui s privim n jurul nostru i s cutm alte imagini, mai contemporane, ale preotului? Cum poate fi tradus i transmis n epoca modern imaginea preotului ca pstor? Cu toate acestea, fr a ne sustrage de la aceast problem dificil, trebuie fcut ceva pentru reconsiderarea acestei imagini i nelegerea ei n adevrata ei nsemntate. Vine de la vb. pasco, ere, a hrni, aciunea de a pate. Hristos i spune lui Petru s pasc oile sale In. 21,16-18. i d sarcina de pstor, n sensul de svritor al Euharistiei, care este hrana i butura Bisericii In. 6,51-58. Hristos Se autointituleaz Pstorul cel Bun, In. 10, 11. Tot aa i preotul este pstor, n calitatea lui de slujitor al Tainei Euharistiei, se reconstituie actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraia propriu-zis, n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care sunt merindele Bisericii.61 Biserica are de la nceputul su dou direcii: una prin care i hrnete pe cei ai si (via liturgic, cultic, interioar), dar i propovduiete Evanghelia celor dinafar. Biserica e deci comunitate euharistic, adunare care comemoreaz evenimentele, faptele Domnului, propovduind o via nou n Duhul Sfnt, dar este n acelai timp i comunitate apostolic misionar. Biserica are dou brae care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoraleuharistic i pe cel misionar. Pentru zidirea i ntrirea Bisericii ambele sunt importante. Euharistia pentru hrana poporului, vestirea Evangheliei pentru convertirea popoarelor. Aceste dou aspecte sunt inseparabile n viziunea Bisericii
61

I. Bria, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, G. B. 1-3/82

60

Ortodoxe. Pe altarele Bisericii Ortodoxe sunt dou realiti: Euharistia din chivot i Evanghelia, ca dou brae ale harului. Liturghia le confirm. Liturghia catehumenilor, pentru kerigm, Liturghia credincioilor ca pastoraie. Eclesiologia pastoral.62
n multe parohii, cele dou surse din care se hrnete orice comunitate cretin, cuvntul predicat i Taina mprtaniei, au fost ritualizate n aa msur nct ele nu mai ajung s vitalizeze direct organismul bisericesc. Aa se explic apariia, din cnd n cnd, n spaiul parohial, a unui cerc periferic de credincioi care se identific numai parial cu comunitatea lor. Se tie c victimele prozelitismului sectar se recruteaz din rndul acestor marginalizai, care sunt mpini pe o pist fals din cauza unei viei liturgice nesubstaniale. Parohia trebuie s fie dup modelul Treimii, n care se duce viaa de comuniune u unitate n Duhul Sfnt.

Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Efes., 4, 12). Pastoraia (de la pasco-ere =a hrni) nseamn aciunea de a oferi o hran, de a pstori sau de a ntreine prin mncare, nu de a conduce sau de a guverna. Cnd Iisus Hristos spune apostolului Petru: Pati oile mele (Ioan, 21, 16-18), i ncredineaz anume sarcina de pstor n sensul de svritor al Euharistii, care este hrana i butura Bisericii (Ioan, 6, 51-58). Dealtfel, Iisus Hristos Se numete pe Sine Pstorul cel bun, ntruct i pune viaa pentru oile Sale (Ioan, 10, 11). Tot aa, preotul este pstor n calitatea lui de celebrant al Tainei Euharistiei, restituind actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie propriu-zis n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care constituie merindea Bisericii. De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii: misiunea ad intra, sau intern, adic Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine; i misiunea ad extra, extern, adic Biserica a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai-mprejur i a mncat cu ei (Fapte, 11,3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui
62

I. Bria, Eclesiologia pastoral, S.T.1-4/79

61

Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi: Deci, dac Dumnezeu a dat lor aceleai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L opresc pe Dumnezeu?(Fapte, 11, 17). Istoria Bisericii primare este o mrturie nedezminit n aceast privin. Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina ei intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a rspndi Evanghelia. Pentru zidirea Bisericii (Efes., 4, 12), aceste dou brae sunt indispensabile. A svrit Euharistia n vederea hrnirii poporului lui Dumnezeu i a propovdui Evanghelia n vederea convertirii popoarelor, sunt dou cerine care au caracter de porunci dumnezeieti (Efes., 3, 7-7).

Pr. Prof. I. Bria Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Efes., 4, 12). Pastoraia (de la pasco-ere =a hrni) nseamn aciunea de a oferi o hran, de a pstori sau de a ntreine prin mncare, nu de a conduce sau de a guverna. Cnd Iisus Hristos spune apostolului Petru: Pati oile mele (Ioan, 21, 16-18), i ncredineaz anume sarcina de pstor n sensul de svritor al Euharistiri, care este hrana i butura Bisericii (Ioan, 6, 51-58). Dealtfel, Iisus Hristos Se numete pe Sine Pstorul cel bun, ntruct i pune viaa pentru oile Sale (Ioan, 10, 11). Tot aa, preotul este pstor n calitatea lui de celebrant al Tainei Euharistiei, restituind actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie propriu-zis n lucrarea lui de mprtire a Sfintelor Taine, care constituie merindea Bisericii. De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n dou mari direcii: misiunea ad intra, sau intern, adic Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa

62

intern, liturgic i social a comunitii cretine; i misiunea ad extra, extern, adic Biserica a propovduit Evanghelia celor din afar, a intrat la cei netiai-mprejur i a mncat cu ei (Fapte, 11,3). Astfel, Biserica apare att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi: Deci, dac Dumnezeu a dat lor aceleai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L opresc pe Dumnezeu?(Fapte, 11, 17). Istoria Bisericii primare este o mrturie nedezminit n aceast privin. Aadar, Biserica are dou brae cu care actualizeaz iconomia mntuirii: cel pastoral, avnd disciplina ei intern, euharistic, i cel misionar, avnd proiectul ei apostolic, de a rspndi Evanghelia. Pentru zidirea Bisericii (Efes., 4, 12), aceste dou brae sunt indispensabile. A svrit Euharistia n vederea hrnirii poporului lui Dumnezeu i a propovdui Evanghelia n vederea convertirii popoarelor, sunt dou cerine care au caracter de porunci dumnezeieti (Efes., 3, 7-7).

a. Activitatea misionar a Sfinilor Apostoli. Dou concepii asupra vieii se confrunt de-a lungul tuturor vremurilor, o adevrat tragedie de lupt a luminii contra ntunericului Is. 9,1 Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura i n umbra morii lumin va strlucii peste voi, a adevrului contra minciunii, a binelui contra rului, a mpriei lui Dumnezeu care trebuie s fie pe pmnt i n noi, mpotriva mpriei celui ru.

63

Noiunea de apostol i structurile oficiilor n Noul Testament sunt foarte contestate astzi n discuiile exegetico-teologice. Un lucru pare s fie sigur: cuvntul apostol are mai multe sensuri nc de la autorii Noului Testament. Pentru Pavel, noiunea de apostol este strns legat de apariia Celui nviat i de directa sa nsrcinare n slujba vestirii Evangheliei. El i numr printre apostoli i pe misionarii peregrini n msura n care acetia sunt reprezentai mputernicii i Duhul Domnului nlat la cer lucreaz n ei. Acest Duh este acela care nu numai c i trimite pe vestitorii Evangheliei i pe cei ce vor nva popoarele, ci garanteaz nsui adevrul; ntreaga nvtur eman de la El. Pavel nsui tie c se situeaz ntr-un nentrerupt lan al tradiiei care ncepe de la Kyrios Cel Preanalt. Altfel gndete Luca. Pentru el, apostoli propriu-zii sunt numai cei Doisprezece. Acetia reprezint i suprema autoritate a nvturii n Biseric; da, cci numai ei au motenit puterea lui Iisus i numai ei pot da mai departe Duhul Sfnt. Deplina putere de a nva, de a conduce comunitatea, de a impune minile i de a conferi deplina putere a slujirii este transmis mai departe de ei; poate lucra apostolic numai acela care i-a obinut misiunea bisericeasc fie nemijlocit, fie ulterior, dar mijlocit de la ei. Numrul de doisprezece este un postulat dogmatic care, prin analogie cu cei doisprezece patriarhi ai triburilor lui Israel, manifest pretenia nvceilor lui Iisus de a constitui noul popor al lui Dumnezeu. Cu ct a intrat mai adnc acest fapt n contiina general, cu att mai exclusiv a fost rezervat titlul de apostol celor Doisprezece. Tradiia apostolic i succesiunea apostolic deriv n mod legitim numai de la ei. Alta este, iari, concepia scrisorilor pastorale. Pentru acestea, Pavel este pur i simplu Apostolul; ceilali apostoli nu sunt nici mcar amintii pe undeva. n consecin, Pavel reprezint unica autoritate apostolic; Evanghelia sa leag ntreaga Biseric i el i-a dat ornduirea. Prin impunerea minilor se transmit oficiile n comunitate, iar aceast hirotonire, care este atribuit n mod expres i personal apostolilor, garanteaz puritatea nvturii.

64

n rezumat se poate spune, c n pofida tuturor diferenelor, att oficiul de conductor al comunitii ct i tradiia nvturii Bisericii cretine sunt legate de apostoli i sunt numite apostolice, deoarece toi purttorii lor trebuie s fac i s predice ceea ce au fcut i au predicat apostolii, de la care au primit mputernicirea. Toate oficiile vestirii i toate celelalte oficii sunt subordonate oficiului de apostol i n acesta i i gsesc ultima norm. Pe lng aceasta, apostolii care dintru nceput au fost de fa i L-au nsoit pe Iisus cel dinainte de nviere pe drumurile propovduirii sale aveau o greutate deosebit. mputernicirea lor e dobndit nemijlocit de la Iisus cel pmntesc, care I-a chemat i i-a trimis. Prin ei i au originea n nsi persoana lui Iisus att succesiunea cretin ct i tradiia cretin. Hirotonirea nseamn nvestirea cu autoritatea de purttor al nvturii lui Iisus; ea constituia smburele oficiului de conducere n comunitatea cretin. De aceast tradiie i succesiune apostolic i leag pn n zilele noastre Biserica existena sau inexistena. Apostolicul din ea i garanteaz nsi esena cea mai profund i anume legtura cu Hristos.63 nc din epoca primar a Bisericii, misiunea apare ca o nsuire fiinial a ei. Porunca Mntuitorului Mat. 28,19-20 a fost mplinit cu cea mai mare druire de ctre Apostoli. Cartea Faptele Apostolilor cuprinde amnunte clare n acest sens, despre toate activitile misionare ale Sfinilor Apostoli, dar nceputul activitii misionare l marcheaz ziua Rusaliilor cnd Duhul Sfnt se pogoar peste ucenici care ncep a gri n alte limbi, moment n care ncepe expansiunea nvturii lui Hristos. Duhul Sfnt, care vine asupra lor, le d putere, entuziasm, i ndeamn s nu lase nvtura doar pentru minile lor, ci s o transmit mai departe, Fapt. 2,5-11 i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia
63

August Franzer, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Arhiep. Romano-catolice, Bucureti 1996, p. 15-16.

65

care vorbesc toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia. n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!. Coninutul nvturii lui Hristos este de acum transmis tuturor popoarelor lumii, trece peste comunitatea ierusalimitean de religie iudaic spre lumea necretin, greco-roman. Cei doisprezece Apostoli alei pentru misiune au fost: Simon numit i Prtu, Andrei, fratele lui, Iacob a lui Zevedeu i Ioan fratele lui, Filip, Vartolomeu, Toma, Matei vameul, iacob al lui Alfeu, Iuda fratele Domnului, Simon Zilotul i Matia. Petru predic n Palestina, capadocia, n Pont, Roma. Iacob fratele Domnului organizeaz biserica din Ierusalim, Matei predic iudeilor, Filip n Frigia, Toma n Persia, Vartolomeu n India, Andrei n Sciia, Iuda Tadeul n Arabia, Mesopotamia, Armenia, Iacob al lui Alfeu n Egipt, Simon Zilotul n Egipt i Africa de Nord, Matia n Etiopia i n mtrejurimi i Ioan, cel mai iubit dintre ei, n Asia Mic i n Efes. Vieile Sfinilor Apostoli ne ncredineaz c toi au murit moarte de martir, excepie Sf. Ioan, exilat n insula Patmos. La nlarea Mntuitorului, credincioii erau n dou grupe: Unul n Galileea (peste 500 la nr.) I Cor. 15, 6, altul la Ierusalim (ca la 120 Fapt. 1, 15), triau n rugciune i n ateptarea Mngietorului In. 15,26. Locul lui Iuda Iscarioteanul este luat de Matia prin tragere la sori. Condiia de a fi apostol rezult din Fapt. 1,21-22 Deci trebuie ca unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan, pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui. Evenimentul extraordinar din ziua Cincizecimii explic zelul, abnegaia i curajul Apostolilor de a porni la propovduire. Vorbirea n limbi, la Cincizecime, prin

66

predicarea Evangheliei, a dus la convertirea ca la trei mii de suflete. Prima predic apostolic fiind rostit de Sf. Ap. Petru, Fapt. 2,14-41. n contextul acesta, oricare ar fi soluia care s-ar da problemei primatului lui Petru, un fapt apare totui suficient de limpede: lui Petru i-a fost statornicit o poziie deosebit n cadrul restrns al comunitii nvceilor i Iisus a fcut aceasta n vederea unei nsrcinri speciale, care a fost caracterizat drept primat, drept putere-cheie sau drept pstorire. Nu numai n tradiia sinoptic, ci i n cea special lucanic, n cea paulin i n cea ioaneic, Petru apare ca Primul, ca purttor de cuvnt.64 Ca rspuns ortodox: niciodat nu s-a pus problema primatului, din contr cel care vrea s fie mai mare ntre voi, s fie sluga tuturor, a spus Mntuitorul. Dup nvierea Sa, Hristos nu-I d un primat lui Petru, ci l reaez n treapta apostoliei din care el czuse n urma celor trei lepdri In. 21, 15-18, iar faptul c Pavel l numete alturi de ceilali stlpi, Gal. 2,9. rezult c nu este doar unul pentru toat Biserica. Prima comunitate cretin era astfel format, ea struia n rugciune i frngerea pinii Fapt. 2,42. Aceti trei mii de primi cretini, iudei i prozelii, din Palestina i din mprtiere, martori ai evenimentului din ziua Pogorrii Sfntului Duh, dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul Bisericii.65 Apostolii fceau misiune n templul din Ierusalim, cuvntul lor era ntrit de minuni. Spre exemplu vindecarea paraliticului din faa templului, din porticul lui Solomon, a trezit mare interes. Apostolii au dobndit astfel un succes demn de invidiat de ctre cpeteniile preoilor i conductorii poporului., mai ales c n centrul predicii lor misionare sta ca tem central minunea nvierii din mori a Mntuitorului Hristos. Numrul adepilor Bisericii cretine va crete rapid la cinci mii de suflete Fapt. 4,4. Apostolii sunt nchii, apoi eliberai.

64 65

A. Franzen, Istoria,,,,p. 16. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Manual I. B. U. pt. Facultile de Teologie Ox, Buc. 1987, p. 62-63.

67

n urma predicii misionare a Sf. Apostoli, comunitatea ierusalimitean a realizat benevol i parial comunitatea de bunuri materiale din care urma s se mpart tuturor dup nevoile fiecruia Fapt. 4,36-37. Cazul lui Anania i Safira este prima msur disciplinar luat de Dumnezeu nsui n Biserica sa Fapt. 5, 1-11. Cu toat mpotrivirea sinedriului, Apostolii continu s predice cu succes. Vin la ei i bolnavi ca s se vindece prin minuni. Apostolii sunt din nou arestai, scap din nchisoare, sunt gsii n templu. Adui iari n faa sinedriului, dar nu cu fora, de teama mulimii care-I asculta. Apostolii sunt certai cu mai mare asprime i ameninai cu moartea. Intervenia neleptului i venerabilului rabin Gamaliel le scap viaa. Ei sunt totui btui i lsai liberi, cu condiia de a nu mai vorbi despre Iisus Fapt. 5,1242.66 Activitatea misionar a Sf. Apostoli duce la creterea numrului de credincioi. Aa se aleg apte brbai, la propunerea Apostolilor, pentru a servi la mese. Fapt. cap. 6. Predica Sf. Arhidiacon tefan, este, alturi de a Sf. Petru, un model de predic misionar-apostolic. Fapt. 7,2-56. Judecarea lui tefan era primul conflict doctrinar al cretinismului cu iudaismul, iar el primul martir al Bisericii. Prigoana se ntinde asupra ntregii comuniti. Apostolii rmn n Ierusalim, credincioii se rspndesc n provincie. Apare Saul ca prigonitor de cretini. Credincioii propovduiesc credina prin Samaria, Fenicia, Cipru, Antiohia. Diaconii predic i boteaz. Apostolii i pun minile peste cei convertii. Filip n Samaria Fapt. 8, 26-40. Biserica cretin se extinde i la pgni. Botezul sutaului Cornelius cu toat casa lui la Cezareea Palestinei, capitala politic a rii, ridicat de nsui Irod cel mare, reedina procuratorului i a garnizoanei romane. Cornelius era conturion Cohorta Italica, prozelit, cucernic, temtor, cinstit de iudei, era bun i prietenos. Fapt. 10, Petru refuz, vedenia cu mncrurile necurate.

66

Ibidem, p. 64.

68

Antiohia, era alt centru al cretinismului primar, perla Orientului, reedina imperial, cel mai mare ora dup Alexandria. Aici predic iudeo-cretinii din diaspora, care erau buni misionari. Era o misiune particular, spontan, efect al entuziasmului cretin. Cnd s-a aflat la Ierusalim despre existena lor, Apostolii trimit pe Barnaba ca s cerceteze si s sporeasc numrul lor. Barnaba trimite la Tars dup Saul, convertit deja. Aici se numesc primii ucenici cretini Fapt. 11,26. n mediu iudaic se numeau frai, ucenici, sfini. Comunitatea ierusalimitean. Domnia lui Irod Agripa (41-44), nepotul lui Irod cel mare, pus peste toat Palestina de ctre romani, a adus mare tulburare cretinilor. Din porunca lui este ucis Apostolul Iacob, fratele lui Ioan, primul apostol martir. An 44 d. Hr., Fapt. 12,17. Irod Agripa aresteaz i pe Petru, care scap n chip minunat i prsete Ierusalimul ducndu-se n alt loc, Fapt. 12,17. l ntlnim alturi de Pavel n Antiohia. Aici Pavel apr universalitatea cretinismului, care nu mai este nevoie s fie tributar circumciziunii Gal. 2,11-15. Biserica din Ierusalim a fost prima central misionar, iar cei doisprezece, au fost cei dinti adevrai misionari. Conducerea colegial a comunitii oferea posibilitatea unor misiuni temporare a cte unui Apostol n afara Ierusalimului. Celor care locuiau permanent sau n cea mai mare parte a timpului la Ierusalim le revenea de la sine o autoritate mai mare n snul comunitii. Este de presupus, sau foarte posibil, c primele conduceri ale comunitii erau i n alte pri formate din grupuri de colaboratori cu aceleai drepturi, din snul crora, mai curnd sau mai trziu, acela care locuia stabil acolo lua rolul hotrtor n conducerea comunitii, pe cnd ceilali se rspndeau din nou n misiuni.67 Cartea Faptele Apostolilor numete pe Petru, Ioan, Iacob, Pavel, Barmaba. Prezena Apostolilor este accentuat cu prilejul Sinodului Apostolic, din anul 50 d. Hr., Fapt. cap. 15. Sinodul este prezidat de Iacob cel Mic, numit de Pavel Stlp al Bisericii. El nu pare a fi aceeai persoan cu Iacob al lui Alfeu, fratele lui Ioan.
67

A. Franzer, Istoria papilor, p. 18.

69

Iacob cel Mic era rud cu Mntuitorul (vr) avea o via exemplar, ascetic, moare n anul 61-62 d. Hr.

Activitatea Apostolilor n lume pgn. Petru pleac din Ierusalim n anul 44. Fapt. 12,17, s-a dus n alt loc. E greu de aflat unde s-a dus. C s-ar fi dus ndat la Roma e un fapt care nu poate fi dovedit istoric. Dup toate probabilitile a lucrat n misiuni ca apostol cltor liber. Cu timpul a ajuns i la Roma unde, dup o tradiie demn de ncredere, i-a gsit moartea. Ce s-a ales ns cu misiunea lui Petru?.68 Eusebiu al Cezareei care preia de la Origen informaiile, ne ncredineaz c Toma predica la pari, n Persia i India, Andrei n Sciia, Ioan n Asia, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia proconsular, Bartolomeu n India i Arabia sudic i dup o tradiia oriental i n Armenia, Matei printre iudei i la alte neamuri. (Eusebiu, Istoria bisericeasc, III, 1,24; V, 10). Sfntul Matei, dup o tradiie, ar fi mers n Etiopia unde este tiat cu fierstrul. Petru la Antiohia, conf. Gal. 2,11, Pont, Galatia, Capadocia, Asia proconsular, Bitinia (Origen, dup o tradiie luat de Eusebiu, afirm c Petru a ajuns i n Macedonia). Cretinismul de la apariia sa a reformat ntreaga concepie a omenirii despre via i univers. Atitudinea misionar a Apostolilor a inut seama de aceste lucruri. D. p. d. v. spiritual cretinismul aducea nou conceptul despre nemurirea sufletului. Social, moral, politic, concepia despre stat era alta. Dumnezeu era deasupra statului, cezarul de la Roma era i mare preot i conductor politic Pontifex Maximus, papa (cezari i auguti). Legea lui Hristos, legea statului ! Statul e nsi naiunea organizat dinamic. Iar naiunea noastr e cretin ortodox, nscut, iar nu fcut.
68

Ibidem, p.18.

70

Prin urmare, idealul moral al statului, cristalizat n lege, nu poate fi n dezacord cu idealul spiritual al naiunii noastre, reprezentat de Evanghelia lui Hristos. Nimic mai absurd dect s suprapui unui popor cretin un stat dup chipul i asemnarea demomasonic sau dup chiupul i asemnarea ateismului marxistLa naiune cretin, stat ncretinat.69 Conceptul despre via n lumea greco-roman era cel al fatalitii, att ct poi percepe pe pmnt ca a fi ultima realitate. mpratul era un reprezentant social, oficial al societii i n acelai timp Pontifex Maximus, adic omul prin care societatea intr n legtur cu zeii. Voina omului nu era liber n ceea ce privete manifestrile sociale, i nu putea vorbi despre o mntuire personal.70 Cretinismul aduce iubirea i fraternitatea. (Egalitate, libertate, fraternitate ! expresie masonic, atee, revoluia francez. Nicolae Paulescu). Palestina fcea parte din Imperiul Roman, cretinismul se extinde providenial. La Rusalii, n Ierusalim erau 14 neamuri. dar oricte explicaiuni am cuta noi s dm d.p.d.v. social sau politic, aceste explicaiuni rmn nenelese, dac nu lum n seam entuziasmul misionar al apostolilor i al ucenicilor lor, care au fcut ca nvtura cretin s se extind.71 MISIUNEA TIMPURILOR PRIMARE Privirea istoric a misiunilor. Dup ce ne-am fcut o idee general despre ceea ce este misiunea i despre metodele, pe care le avem s le ntrebuinm pentru ajungerea scopului urmrit n misiune, care este desigur aducerea tuturor la staulul adevrului, la nvtura cretin, un capitol care ni se impune spre cercetare, este capitolul istoriei misiunilor.
69 70 71

Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, ed. Cugetarea, p. 172-173 Vasile Ispir, idem, p. 227. Ispir, ibidem, p. 230.

71

Cercetnd expansiunea misionar ne vom clarifica mai bine asupra scopului, pe care misiunea l urmrete, ntruct pe de o parte vom vedea cretinismul n faa pgnismului antic, pe de alt parte vom vedea cretinismul n faa lumii necretine. Dou atitudini cu totul distincte, dou concepii asupra vieii, se lupt pentru nvingere i, din timpurile apostolice pn n timpurile noastre, asistm la aceast tragedie de lupt a lumini n contra ntunericului, a adevrului contra erorii, a binelui contra rului, asistm la aceast lupt pentru ntronarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Este nevoie s ne ocupm n deosebi de istoria misiunilor, schind activitatea misionar n timpurile primare cretine, apoi n biserica ecumenic, n deosebi n cea bizantin, apoi n biserica romano-catolic, n bisericile protestante i n sfrit n biserica ortodox a rsritului, pentru ca astfel s desprindem adevratul sens al misiunii i s tragem concluziile ce trebuie s le avem n vedere, atunci cnd i noi vom fi chemai s ncepem o activitate misionar proprie. Cretinismul n faa lumii greco-romane. Este interesant de a face aici o paralel ntre ideile lumii greco-romane i ideile lumii cretine, care ncepe, pentru a vedea reforma ce s-a fcut n omenire de la ivirea cretinismului, cci fr discuie cretinismul aduce n lume o concepie nou despre Dumnezeu, despre om i despre lume. Conceptul cretin este radical deosebit, i acesta este interesant pentru atitudinea misionar, este radical deosebit de concepia care, era n lumea grecoroman, asupra lumii, asupra omului. Un conflict sufletesc se ivete ntre nvtura cretin i ntre nvtura lumii morale, sociale, pe care cretinismul le aduce sunt altele dect acelea, pe care le propaga lumea greco-roman, un conflict politic, ntruct concepia cretin de stat, evident la nceputul ei era alta dect aceea pe care o propovduiau pontificii cei mari ai imperiului roman.

72

Noi tim c n lumea greco-roman concepia asupra vieii era rezumat n principiul fatalitii. Fatalitatea conducea lumea, care de multe ori se mrginea ntru atta ce e pe pmnt. Lumea zeilor avea desigur legtur cu lumea de aici. Dar aceast legtur nu era de interdependen n sensul n care o nelegem noi astzi, n sensul raportului cauzal al lumii sufleteti, n sensul origini spirituale a lumii, n raport cu divinitatea, ci concepia lumii vechi era c chiar dac zeii au legtur cu oamenii pe pmnt, ei cel mult pot s influeneze destinul vieii omeneti, dar nu decid n ultim resort. Lumea greco-roman era o lume fatalist i fatalitatea conducea i cele vzute i cele nevzute. n sensul acesta fiecare se mrginea la fora celui mai tare, care ntrecea, pe cei mai slabi. Nu se putea vorbi de cea ce vorbim noi astzi de mil, de comptimire i de iubire, lucruri de neneles n acea vreme. ntruct cel slab era destinat fatal la nfrngere din partea celui puternic, societatea omeneasc, era altfel alctuit dect cea de astzi. Sus n piramida social mpratul avea deplin putere asupra tuturor. El era un reprezentant social, oficial al societii i n acelai timp Pontifex Maximus, adic omul prin care societatea intr n legtur cu zeii. Viaa omului nu era liber n ceea ce privete manifestrile sociale i nu se putea vorbi de o mntuire personal. Nu vorbim de libertatea omului din punct de vedere metafizic, sau din punct de vedere al mediului moral, nu aceasta ne intereseaz, ci de acea libertate legal, care caracterizeaz societatea contemporan, ntruct n acea vreme fiecare om era de la nceput, hotrt, stabilit n cadrul societii ntr-un fel sau altul, patrician sau plebeu. n faa acestei concepii asupra alctuirii sociale, sau asupra felului de a fi al omului, apare Iisus Hristos, apare religia cretin, care contrar celor afirmate pn acum, face din om o personalitate deosebit, complet, care n orice moment i d seama de rolul ei i care este rspunztoare ntru totul de faptele, pe care le face att n societate ct i n faa atotputernicului Dumnezeu. Omul apare ca o persoan distins rspunztoare de faptele sale, care va trebui s-i dea seama de aceste fapte n faa tribunalului suprem. Mai mult, n ceea ce privete raporturile ntre indivizi,

73

principiul esenial al noii nvturi este iubirea i fraternitatea. Noi suntem frai, liberi pe aciunile noastre i ntruct Dumnezeu ne d puterea de a delibera asupra aciunilor noastre, trebuie s ne dm seam de tot ceea ce facem. Aceste idei au distrus cimentul alctuit de societatea greco-roman planul mntuirii este nepriceput, a fost desigur voina lui Dumnezeu atotputernicul de a se ntmpla ca societatea n sensul n care am descris-o s fie nimicit. Cauze hotrtoare au determinat ca ideea cretin s fie acceptat, totui nainte de a cerceta orice cauze i nainte de a ne lmuri asupra mprejurrilor, care au determinat ca conceptul cretin s fie nvingtor, trebuie s ne amintim c deasupra tuturor cauzelor st puterea lui Dumnezeu. La aceast convingere ne oblig mai mult atitudinea misionar din primele momente, care ne arat limpede aceast concepie despre via, o concepie teologic dac vrei, care susine cum c n puterea lui Dumnezeu stau destinele omului i ale lumii. Trecnd peste aceast afirmaie, gsim multe explicaii, care lmuresc nc pentru ce nvtura cretin a nvins pe intelectualii vremurilor antice. Lumea greco-roman era n acel moment politeist, dar cu toate acestea, concepia despre via nu se mai satisfcea n felul filosofiei politeiste. A nceput atunci s se fac un curent ctre o tendin monoteist. n ceea ce privete alctuirea social a nceput lumea s se conving c aa cum era alctuit societatea n familie i n stat, nu mai era bun i trebuia o reform. i ceea ce poate c a determinat mai mult ca ideea cretin s fie ajutat de a se ntinde tot mai mult n imperiul roman era statul cel mai puternic, care cuprindea lumea cunoscut pe tot ntinsul rmului Mediteranei. Noi tim c chiar din acel moment n Europa erau trei rase distincte. Imperiul roman era mrginit n mare parte la lumea mediteranian. Din studiul etnografiei se tie cum c n Europa avem: rasa mediteranian, rasa alpin i rasa nordic sau german. n rasa mediteranian se cuprind popoarele, care ncep din sudul Iberiei, sudul Franei, peninsula Italic mpreun cu toat peninsula Balcanic i linia aceasta trece prin Asia mic cuprinznd apoi tot nordul Africii pn

74

la Gibraltar. Aceast ras mediteranian din punct de vedere antropologic prezint caracterizri speciale: statur deosebit, index cefalic deosebit etc. Lumea greco-roman era cu un cuvnt lume mediteranian. Aceast lume mediteranian era stpnit de Roma i fiind sub egida unui singur imperiu, desigur, c aceasta a ajutat foarte mult ca nvtura cretin s se rspndeasc. De aceea privitor la primele nceputuri de activitate misionar nu vom gsi documente, n ceea ce privete rspndirea cretinismului, n rasa alpin, la Slavi sau n rasa nordic, la Germani, ci activitatea apostolilor i a ucenicilor Domnului va fi mrginit n deosebi n acest domeniu geografic, care era n stpnirea Romanilor, care era caracterizat prin limba latin, dei limba elin cucerise pturile culte, i care domeniu avea un suflet unitar prin o organizaie proprie. Dac trecem peste aceste deosebiri de concepii, cari erau ntr-o lume i ntralta, ceea ce a contribuit apoi ca nvtura cretin s se ntind a fost faptul c Palestina leagnul cretinismului fcea parte din imperiul roman, n acel moment. Faptul acesta a contribuit foarte mult ca nvtura cretin s se rspndeasc n toate prile lumii. La cinci-zecimi, cnd s-a produs pogorrea Duhului Sfnt, acel moment a determinat ca nvtura cretin s se ntind la toate popoarele. Dar oricte explicaii am cuta noi s dm din punct de vedere social sau politic, aceste explicaii rmn nenelese, dac nu lum n seam entuziasmul misionar al apostolilor i al ucenicilor lor, cari au fcut ca nvtura cretin s se ntind. Credina lor o vedem din cuvntarea pe care Sf. Apostol Petru o ine n faa norodului i a btrnilor din Israel i care credin este categoric prin ceea ce spune Sf. Apostol Petru: Cunoscut s v fie vou tuturor i la Nazarineanul, pe care voi l-ai crucificat i pe care Dumnezeu l-a nviat din mori, ntru acela st naintea voastr sntos. Aceasta este piatra, care nu s-a bgat n seam de ctre voi ziditorii, care s-a fcut n capul unghiului i nu este ntr-altul ntru nimic mntuire, pentru c nici un nume alt sub cer nu este dat ntre oameni, ntru care trebuie s ne mntuim noi.

75

n credina vie pe care apostolii au avut-o c Iisus Hristos este fiul lui Dumnezeu i c prin el noi obinem mntuirea, n aceast credin ei au pornit la predic i pe aceast credin ei au brodat tot entuziasmul sufletului lor. Aici este esena aciunii misionare, lucru pe care l vom vedea mai bine ulterior, cnd ne vom ocupa de marele apostol al neamurilor, de Sf. Apostol Pavel, i despre care trebuie s ne aducem aminte totdeauna, cnd ncepem n practic activitatea misionar. n acel moment al pogorrii Duhului Sfnt asupra apostolilor, care este netgduit nceputul operei misionare a bisericii cretine, n acel moment ni se deschide nou cheia activitii misionare. Activitatea misionar a Sf. Apostol Pavel Sufletul activitii misionare n timpurile apostolice este marele apostol al neamurilor Sf. Apostol Pavel. Este cunoscut minunea convertirii Sf. Apostol Pavel n drum spre Damasc, cnd fr de veste a strlucit peste el lumin din cer, i renscndu-se i s-a fcut descoperirea lui Iisus Hristos. Toat cultura lui, a omului de cultur deosebit, toat nvtura sa, toate cunotinele pe care el le-a avut, au fost mai prejos de aceast convertire care l-a fcut s se decid ntru totul Domnului, nchinndu-i toat viaa sa cretinismului. i mergnd cnd s-a apropiat el de Damasc, fr de veste a strlucit peste el lumin din cer i cznd pe pmnt a auzit glas zicnd lui: Saule, Saule de ce nu m persecui? Zis-a el: Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis lui: Eu sunt Iisus pe care tu l persecui; cu greu i este ie a lovi cu piciorul mpotriva boldurilor. Doamne ce voieti s fac? i Domnul a zis: Scoal-te i intr n cetate i i se va spune ie ce trebuie s faci. Acesta este momentul solemn al chemrii apostolilor la predic, este momentul solemn cnd prin harul Domnului se face o total schimbare a lui Saul, i cnd el se dedic ntru totul predicii evangheliei.

76

Prin zelul su, prin cultura sa apostolul Pavel ne poate fi pild de ceea ce trebuie s fie un misionar. Se cunoate toat viaa Sf. Apostol Pavel din cercetrile fcute n istoria bisericeasc i din studiile n introducerea noului testament, se tie toat biografia acestui mare nvat, nscut n Tarsul Ciliciei, ucenic al lui Gamaliel, care fiind convertit la Damasc, dup aceia se retrage n Arabia ca s mediteze asupra adevrurilor cretine i apoi ntreprinde acele cltorii misionare, care sunt o pild strlucitoare de felul cum trebuie s procedm n aciunea misionar. Cartierul principal al activitii misionare a Sf. Apostol Pavel este Antiohia, unde se stabilete cam pe la anul 44, 45-46 mpreun cu Varnava i nepotul acestuia Ioan Marcu ntt prin Seleucia la Cipru, unde cretin pe proconsulul roman Sergiu Pavel, apoi n Perghia Pamfilisi, de unde Ioan s-a ntors la Ierusalim. A doua cltorie misionar o face cu Silvan prin Siria i Cilicia i apoi, cu Timoteiu, pe care l ia din Listra, pornete spre Galiia i Frigia, Troia i Macedonia i ajunge, la Athena, unde s-a ntmplat acel incident renumit, n care Sf. Apostol Pavel n faa pgnilor atenieni a susinut cretinismul cu toat convingerea, predicnd n areopag pe Dumnezeul necunoscut acelora, care aveau o statuie a unui Dumnezeu necunoscut. Cunoatem activitatea sa mai departe mpreun cu discipolii si, ntre care Achila i Priscila, cum a mers dup aceea la Corint, la Tesalonic i la Efes. A tria cltorie a apostolului Pavel, care a trecut din nou spre Galiia i Frigia se ndreapt n Europa ntreag ajungnd pn n Iliria ntorcndu-se n Corint i napoindu-se n cele din urm la Ierusalim, de unde a fost prins i dus la Roma. Cunoatem de asemenea cltoriile fcute pe ntinsul mrii Mediterane prin Creta, Malta etc., mpreun cu ucenicii si Luca, Aristarh, Timoteiu, Marcu, mpreun cu Dima, Epafra i Tihie etc. i tim cum a fost decapitat n cele din urm n timpul mpratului Nerone, dup toate probabilitie la anul 64 pe oseaua Ostia. Toat istoria Sf. Apostol Pavel i cltoriile lui misionare pline de un interes deosebit pot forma un studiu deosebit, din care putem s scoatem principii i norme de conducere n activitatea misionar.

77

Desigur, c n nite lecii, care nu au alt pretenie dect de a fi de ndrumare misionar, iar nicidecum de documentare asupra faptelor, nu pot s intru n detaliu s fac descrierea celor patru cltorii misionare ale Sf. Apostol Pavel, care sunt de foarte mare interes i din care am avea prilejul s ne clarificm asupra nvturii cretine, am mai avea prilejul s ne clarificm asupra principiilor de baz, care alctuiesc nelesul cretinismului ndeosebi. Ceea ce ne intereseaz pe noi din punct de vedere al studiului ndrumrilor misionare, cercetnd activitatea misionar a Sf. Apostol Pavel, este s urmrim principiile, care l-au cluzit i dac se poate i metodele pe care Sf. Apostol Pavel le-a avut n activitatea misionar, ntruct din cercetarea metodelor lui noi putem s cptm sugerri, n ceea ce privete activitatea misionar n epoca contemporan. n domeniul activitii misionare externe trebuie s recunoatem de la nceput, c nu ntotdeauna analogiile pot fi concludente i trebuie menionat pentru noi, care trim n sec. XXI c, metodele pot fi variate i nu este obligatoriu a imita ntru totul anumite metode, care s-au impus n circumstane hotrtoare pentru Sf. Apostol Pavel. Mijloacele pe care le-a ntrebuinat Sf. Apostol Pavel sunt normative pentru noi misionarii, dar nu nseamn c sunt singurele. Astzi n lumea contemporan, dup ce descoperirile geografice i descoperirile tiinifice ne-au pus la ndemn o serie ntreag de manifestri de activitate omeneasc, desigur c avem de adugat o alt serie de metode necunoscute pe vremea apostolilor. Principiile i metodele misionare ale Sf. apostol Pavel Oricum sunt anumite principii i metode asupra crora noi trebuie s fim n clar, fiindc ele pot fi normative pentru activitatea noastr misionar. Activitatea misionar a apostolului Pavel o aflm descris n Faptele apostolilor i n epistolele, pe care el le-a scris: ctre Romani I i II, ctre Corinteni, ctre Galateni, ctre Efeseni, ctre Filipeni, ctre Coloseni I i II, ctre Tesaloniceni

78

i ctre Evrei. Aideri n epistolele sale Pastorale I i II, Timoteiu, Tit i Filimon, noi desprindem nelesul aciunii sale misionare. Epistolele Sf. apostol Pavel i faptele apostolilor ne clarific n primul rnd asupra activitii lui misionare. Din ntreaga activitate misionar a Sf. apostol Pavel se desprind dou lucruri mari: 1) convingerea complet c nu vorbete n numele lui personal, ci vorbete n numele lui Iisus Hristos. Este o diferen radical ntre el i marii oratori, filosofi i oameni de tiin, care toi vorbesc n numele lor: am descoperit, am fost, v rog s m urmai. Sf. apostol Pavel nu vorbete n numele lui ntocmai dup cum ai auzit atunci cnd a fost adus la nvtur cretin prin faptul supranatural al convertirii sale n drum spre Damasc, ci n numele Domnului, glasul pe care l-a auzit din cer de a urma pe Iisus Hristos, cci i s-a spus lui: Saule, Saule, de ce m persecui? Scoal-te i intr n cetate. Este acelai glas care s-a mai repetat cndva i celui de al doilea apostol Petru, cnd Petru l-a vzut pe Mntuitor mergnd alturi de el i l-a ntrebat: Quo vadis Domine? M duc la Roma s m rstignesc a doua oar i-a rspuns Mntuitorul lui Petru, care ruinat a suferit moartea de martir. Pavel a fost credincios glasului Mntuitorului i niciodat el n-a predicat n numele lui personal, ci numai n numele lui Iisus Hristos. n epistolele sale cnd este vorba ca n bisericile pe care le nfiineaz s se fac diferen ntre urmaii si unii urmnd pe Apollo, alii pe altul, el spune: noi toi trebuie s urmm pe Iisus Hristos, cci alt temelie nimeni nu poate s pun fa de aceea ce este pus, care este Iisus Hristos. Acesta este cel dinti punct care trebuie inut n seam. 2) El n-a predicat un cretinism naional, ci a predicat un cretinism universal. Nu este Iudeu, nici elin, nu este rob nici liber, nu este parte brbteasc nici femeiasc, c voi toi unul suntei ntru Hristos Iisus. El n-a venit pentru o regiune, pentru o naiune, pentru un continent, el a fost apostol tuturor neamurilor, al lumii ntregi. El a ridicat cretinismul n numele Domnului Hristos i unii i-au fcut ofensa,

79

de a-l numi al doilea fondator al cretinismului, dar cum se exprim foarte frumos un scriitor englez, vorbind despre activitatea sa misionar: cu lacrimi de indignare ar respinge el nsui aceast ofens care i se face de ctre unii critici, cum c el este al doilea fondator al cretinismului, el care se considera pe sine sluga plecat a lui Iisus Hristos. tii c se spune c Pavel este cel care a nfiinat cretinismul universal, ntruct el este acela care a rspndit cretinismul dincolo de marginile Palestinei. Nu, el nu este fondator al cretinismului, cum vor protestanii s susin, el nu este dect propovduitor radical convins n Evanghelie, atingnd culmi ale unei nvturi, care i s-a descoperit lui de ctre Dumnezeu. Acestea sunt cele dou principii eseniale, care ne intereseaz din punctul de vedere al misiunii. Ele sunt foarte interesant mai ales pentru unele biserici adormite n contiina vieii religioase, care au chemarea s-i valideze aciunea lor n cmpul misiunii externe. Din acest punct de vedere principiile enunate de apostolul Pavel i practicate de el ne sunt normative chiar i astzi. Dar n afar de principii ne intereseaz s urmrim metodele, pe care le-a ntrebuinat el n realizarea activitii misionare. Din activitatea misionar a Sf. apostol Pavel desprindem trei lucruri distincte: Sf. apostol Pavel totdeauna i-a luat anumite puncte strategice, n care a propovduit evanghelia. Metoda de rspndire a nvturii cretine poate s fie sau o metod de concentrare strategic n anumite puncte, urmnd ca de acolo s se rspndeasc mai departe sau mprtierea influenei misionare pe un cmp mai ntins. Sf. apostol Pavel cum am spus n-a rspndit evanghelia n general pe o arie ntins, ci a rspndit-o n anumite puncte, n orae centrale. Este o discuie n privina aceasta, dar numai n ceea ce privete pe Galateni, dac Galiia este o regiune din sudul sau din nordul Asiei Minor. Dac admitem teoria Prof. Ramsay, care a cercetat bisericile apostolice din Asia Minor, c regiunea Galiiei este regiunea de sus

80

a Asiei Mici, care cuprinde Listra, Debre n Lycaonia, atunci desigur c i n aceast chestiune nu exist excepie, cu alte cuvinte Sf. apostol Pavel a predicat numai n orae. Dac ns Galiia este la nord de Pisidia i Lycaonia, atunci ar fi o excepie. Oricum aceasta este o chestiune nelmurit. Fapt este cum c n afar de aceast chestiune nelmurit, n toate celelalte pri Sf. apostol Pavel a predicat n orae i n Corint i n Efes i n Filipi i n Tesalonic i n Roma, pretutindeni n oraele, pe care, le-am amintit, lsnd aici puncte strategice, de unde dup aceea s-a rspndit cretinismul. Acest lucru este interesant pentru motivul c poate fi normativ pentru aciunea misionar extern. n timpurile prezente domnul Robinson, care cerceteaz prospectul misionar al timpului prezent, i se intereseaz cum ar putea s se aplice mai adecvat metoda misiunii n timpurile noastre, referindu-se la o lucrare a Episcopului Mylne, ia din laboratorul de aciune misionar din India pe trei mari misionari: pe romanocatolicul Francisc Xavier, pe luteranul Scwarty i pe baptistul Carey, cutnd s vad ntruct ei au ntrebuinat metodele Sf. Pavel i ntruct aceste metode ar fi adaptabile timpurilor moderne. Francisc Xavier a venit n India pe la 1531, Xavier a rspndit cretinismul n diferite state, la diferii indivizi, predicnd aproape 11 ani necontenit fr nici o margine, fr nici un punct precis. El a murit la 1552. Episcopul Mylne care i-a studiat aciunea s-a misionar, spune c Xavier a fost unul din cei mai mari misionari pe care i-a avut biserica romano-catolic. Se afirm c n urma predicilor sale n India totui n-a mai rmas nimic, fiindc dup moartea lui, toi aceia la care a predicat evanghelia au uitat nvtura evanghelic. Dup 100 ani ei au rmas tot aa de pgni cum au fost i nainte. Schwartz un luteran danez, care a murit la 1798 a lucrat n India de sud aproape 50 ani i el nu este aa de ndeprtat de metoda pe acre a avut-o Xavier. Cu toat credina sa i zelul su apostolic rezultatul operei sale a fost nul, fiindc a lucrat difuz. A fost meritul lui Carey, care reprezint misiunea baptist, c a ntrebuinat metoda apostolului Pavel concentrndu-se n anumite centre de activitate. Rezultatul

81

a fost c urmai de ai lui Carey sunt muli astzi n India. Din aceast fugitiv remarc, ne dm seama de importana primei metode ntrebuinate de ctre apostolul Pavel. Al doilea lucru pe care Sf. apostol Pavel l-a ndeplinit a fost c dup ce a predicat i a fondat o biseric a lsat acolo episcopi, a lsat cu un cuvnt oameni, care s duc mai departe nvtura cretin. Sf. Timoteiu i Tit au fost oameni de ncredere pui de Sf. apostol Pavel. El totdeauna se interesa de calificaia acelora pe care i lsa n fruntea bisericii. Al treilea lucru pe care l-a fcut Sf. apostol Pavel, este c nfiinat biserici independente. Fiecare biseric pe care el o nfiina nu depindea de alta. Prin aceasta el acorda oarecare autonomie a putea zice libertate spiritual comunitilor, pentru ca nu cumva ntr-o organizare central, activitatea comunitii s fie stnjenit de activitatea altei comuniti. Sf. apostol Pavel prin zelul su, prin cultura sa trebuie s ne fie pild de ceea ce poate fi un misionar. El a creat tipul misionarului. Fr resentimente, tuturor toate fcndu-se, el a chemat pe toi la mpria lui Dumnezeu. Istoria cretinismului este legat de opera sa. Calitile lui sunt datoria i misiunea. Dup normele date de el, cretinismul s-a rspndit mereu. O cercetare amnunit asupra activitii misionare a timpurilor primare o gsim la Harnack i Ramsey. Acetia sunt cele dou mari autoriti asupra rspndirii cretinismului n primele trei veacuri. Dac urmrim pe Harnack, vedem c el grupeaz activitatea misionar din acele vremuri n patru categorii: am avut pe de o parte comuniti n care mai muli de jumtate erau adui la cretinism, am avut comuniti n care numai cei mai nsemnai, adec intelectualii erau adui la cretinism, am avut dup aceea comuniti i locuri unde prea puini erau adui sau pui n cunotin de nvtura cretin; i n sfrit erau localiti unde nvtura cretin aproape nu era cunoscut.

82

n orice caz n concluzie, dup Harnack, nvtura cretin era rspndit aproape peste tot, n imperiul roman n cele trei veacuri primare. Acest fapt e clar, fiindc nc din veacul nti noi avem cunotin despre bisericile de la Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Efes, Roma, despre bisericile din Apocalips: de la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodichia, n afar de bisericile i comunitile nfiinate de apostolul Pavel, pe care le cunoatem din epistolele trimise acelor comuniti. Noi avem cunotin c dup moartea apostolilor au fost ucenicii lor, cari au rspndit mai departe nvtura cretin. O ntreag activitate misionar entuziast a fost pornit din partea urmailor lui Iisus Hristos i n felul acesta evanghelia s-a rspndit tot mai mult n lumea grecoroman. nvtura cretin propovduit de Sf. apostoli n ce se rezum, nvtura pe care apostolii i ucenicii lui Hristos au propovduit-o? 1. Exist un singur Dumnezeu, care este tatl nostru al tuturor, noi toi suntem fii lui i deci ca atare frai ntre noi 2. Lumea pctuiete numai prin pcatul originar care a necesitat un Mntuitor, dar lumea pctuiete actualmente, ceea ce necesit ca lumea s aib un rscumprtor. 3. Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul nostru. El s-a dat pe sine pentru rscumprarea noastr i a nviat din mori pentru oameni a existat i nainte n lumea pgn; o serie ntreag de tradiii ne arat c chiar n lumea pgn a existat ideea sacrificiului lui Dumnezeu pentru om; dar a trebuit s vin Hristos ca s aprind flacra mare a mntuirii, ca n adevr s se realizeze mntuirea i iertarea pcatelor.

83

4. Fiind cu toii fii lui Dumnezeu, frai ntre noi, trebuie s lucrm la realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, a acelei mprii, care trebuie s se apropie ct mai curnd. Nu mai este vremea cnd omul era adversarul celuilalt, nu mai este vremea cnd zeii cutau s-i rzbune pe bieii muritori, ci Dumnezeu singur stpn al lumii ntregi; un singur Dumnezeu ne mbrieaz pe toi. nainte de Iisus Hristos oamenii nu tiau ce este fria, nu tiau ce nseamn aceea unire i iubire ntre ei. Acestea erau lucruri de neneles. Dar dincolo de ideologia specific cretin, dincolo de conceptul metafizic, care aducea oarecum o mulumire sufleteasc pentru oamenii din vremea acea, dincolo de soluiile intelectuale asupra concepiei despre lume, despre manifestrile lumii, ideea cretin trebuia s se ntind tot mai mult, pentru c ea aducea ceva, mai cu seam acelei lumi dezmotenite, care nu lua parte la ierarhia societii contemporane, acelei lumi care nu era luat n seam i care desigur cu tot entuziasmul ei a trebuit s se adape la aceast nou nvtur, n care toi oamenii erau frai i toi erau egali naintea lui Dumnezeu. 5. Organizarea cretinilor n acele timpuri primare era cu rotul n cooperaie. Erau acele agape, n care i cel bogat i cel srac erau primii la un loc i nu erau diferene ntre oameni. Desigur c nu putem vorbi de egalitatea claselor sociale, dar era ceva mai mult, dincolo de armonizarea claselor sociale era armonizarea sufletelor. n Faptele apostolilor n cap. IV, ni se da o idee clar despre cum erau comunitile n acele vremi. De unde n epoca roman ideea de proprietate, care se motenea n lumea cretin proprietatea era un bun, ce ni se ddea de la Dumnezeu, totdeauna avnd a da seam de felul cum noi administrm acest bun. Cnd aceste lucruri se petreceau, cnd aveam aceast concepie despre Dumnezeu, cnd era aceast concepie despre lume i cnd astfel era neles idealul omului, nelegem i ne explicm complet cum la entuziasmul ucenicilor Domnului sa adugat entuziasmul lumii greco-romane, un entuziasm a zice de ordin social, care a fcut ca cretinismul s se rspndeasc din ce n ce mai mult, afirmnd nvtura

84

Mntuitorului Iisus Hristos i fcnd societatea s progreseze tot mai mult spre ideal. nelegem pentru ce n cele trei veacuri primare, cretinismul a fost rspndit tot mai mult. Biserica cretin, astfel a ajuns s-i aib conductorii i apostolii ei proprii, a ajuns la o organizare deosebit, care dup aceea a fcut minuni n lume sub oblduirea Duhului Sfnt.

Din istoria misiunilor ortodoxe Cincizecimea este ziua de natere a Bisericii, prin pogorrea Duhului Sfnt asupra apostolilor i a celor dinti ucenici adunai la Ierusalim. Faptul Cincizecimii, care face parte integrant din istoria mntuirii, comport dou aspecte fundamentale: a) n ziua Cincizecimii, toi erau mpreun, adunai n acelai loc (Fapte, 2, 1) i astfel au primit toi plenitudinea Duhului Sfnt (Fapte, 2, 3-4). Duhul Sfnt, care este Duhul lui Hristos, Se pogoar peste cei ce cred n El, formnd astfel Trupul vzut istoric, Biserica. ntr-un fel, la Cincizecime se realizeaz n mod vzut nu numai fgduinele lui Iisus Hristos, de a trimite un alt Mntuitor, Duhul adevrului, Care va cluzi Biserica n tot adevrul (Ioan, 13, 31; 17, 26), ci i rugciunea Domnului ca toi s fie una (Ioan, 17, 11). Biserica este una din ziua de natere. b) Biserica este trimis din ziua ei de natere, cci toi cei prezeni la Cincizecime au fost iniiai, iluminai i trimii n calitatea lor de martori ai lui Hristos la propovduire n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte,1,8). Alegerea celor doisprezece Apostoli indica deja universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei, 28, 19), iar prezena attor neamuri la Cincizecime (Fapte, 2, 9-12) arat c Dumnezeul lui Avram, Dumnezeul

85

lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov nu este un prtinitor, ci c, n orice neam, cine se teme de El i face dreptate, este primit de El. Cuvntul, pe care l-a trimis fiilor lui Israel: Evanghelia pcii prin Iisus Hristos, El care este Domnul tuturor oamenilor (Fapte, 10, 34-36). Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Legmnt, pe care Biserica a trebuit s o apere chiar de la nceputul ei. Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos. Aadar, Biserica este trimis n lume, misionar prin originea i natura ei. Toi cretinii, ntreaga Biseric, sunt n stare de misiune; Ea, n integralitatea Ei, este preocupat cu propovduirea Evangheliei, n orice timp i n orice loc, acum i aici. n perioada post-apostolic i constantinian, perioada marilor persecuii care au forme din ce n ce mai dure de la Nero (64) la Diocleian (305), Biserica adopt o metod misionar n care predicarea oral a numelui lui Iisus (Filip., 2, 9-11) nu se putea separa de aprarea Evangheliei prin suferin: Cu privire la Hristos, vou vi sa dat harul nu numai s credei n El, ci s ptimii pentru El (Filip., 1, 29), cci Cuvntul lui Dumnezeu nu tie de lanuri (II Tim., 2, 9). Neavnd loc unde s-i odihneasc trupul (Matei, 8, 20), unde s-i rezeme aezmntul, Biserica se orienteaz spre zilele de la sfrit, spre mpria eshatologic, Cetenia noastr este n ceruri (Filip., 3, 20), spune Apostolul, deoarece cretinii nu au n istorie cetate stttoare (Evr., 13, 14). Ideea aceasta va fi reluat cu un patos extraordinar n Epistola Diognet (sec. II), n care se descrie aspectul eshatologic al Bisericii, faptul c, dei sunt cei mai buni ceteni ai statului, cretinii consider totui c propria lor cetenie este n ceruri. Biserica este n primul rnd o comunicare i se adun n jurul celor ce au devenit, din martori, adevrai martiri. Dealtfel, nc de la nceput, liturghia se svrea pe mormintele martirilor, iar astzi altarul bisericilor se ridic pe moatele sfinilor. Acest spirit de martyria, care include deopotriv mrturisire i jertf, s-a imprimat profund n fiina Bisericii, ncepnd cu apostolimartiri ca: tefan, Petru, Pavel, Andrei, apoi, continund cu prini

86

apostolici, ca: Ignatie, episcop de Antiohia (110), Iustin Martirul (166), Policarp, episcop de Smyrna; Atenagora (170). Iar mai trziu Cyprian (258) i Perpetua. n timpurile primare cretinismul s-a extins cu repeziciune. Scriitorii bisericeti fac aceast afirmaie. Justin Martirul spune c nu exist popor, n care s nu se fac rugciuni pentru Iisus Hristos (Dialog cu iudeul Trifon). Irineu ne spune c multe naiuni barbare ineau credina n Hristos, care nu era scris nici cu creionul, nici cu cerneal pe hrtie, dar era dat de Duhul Sfnt (Adversus haereses cap. III, IV). Dup mrturia sa erau biserici n Spania, Germania, n Egipt, Libia, Orient. Tertulian n Apologetic-ul su ne amintete de rspndirea cretinismului (cap. 37) Suntem un popor de ieri i totui am umplut locurile voastre, chiar palatele voastre i forul vostru, v lsm doar templele voastre. Noi putem numra armatele noastre; numrul nostru numai ntr-o provincie va fi mai mare" Tertulian afirm c cretinismul s-a ntins n mare parte n lumea barbar n Siria, Asia Mic, n Africa, n Grecia, Macedonia, Italia, Mauritania, Spania, Galia, Britania, Germania, Dacia, Sarmaia, etc. Clement Alexandrinul i Origen (+ 254) ne dau de asemenea mrturii despre rspndirea cretinismului. Arnobiu, la 304, crede c nu este naiune, care s nu aib pe Hristos. Eusebiu al Cezareei Palestinei, marele istoric bisericesc (+340), ne precizeaz aria de rspndire a cretinismului n vremea aceea. De la el aflm c Panten, ntemeietorul colii catehetice din Alexandria a fcut cltorii misionare pn n India. Este discutabil aceast Indie, dac ntr-adevr este India de azi, sau este o localitate din Persia sau de altundeva. Cert este c la acea or (sec. IV) cretinismul era rspndit pn n sudul Arabiei i pe coastele Abisiniei, n Asia Mic i n Armenia. Grigore Lumintorul culturalizeaz aceast ar, unde cretinismul a fost decretat ca religie naional.

87

MISIUNEA CRETIN N SPAIUL ARMEAN

1. Armenia n perioada pre-cretin


Poziia geografic a teritoriului locuit de armeni, respectiv podiul Araratului72, era populat din antichitate, dovezile istorice naintnd spre secolul VI nainte de Hristos. Poporul armean, aa cum este cunoscut azi, a luat natere ntre veacurile VIII i VII . d. Hr., prin contopirea neamului armenilor venit din Tracia o ramur a popoarelor iliro-trace cu neamurile btinae ale fostului regat Urartu, cucerit de ctre armeni, n veacul al VIII-lea . d. Hr. este cert prezena naiunii armene pe teritoriul ei istoric podiul Ararat ca de sine stttor, n veacul al V-lea, pe vremea regelui Darius al perilor. Aceast perioad strveche, n care poporul armean a trit sub influena religioas, cultural i politic a Persiei achemenide i a culturii asiro-babilonieine, s-a ncheiat odat cu prbuirea puterii acestora n faa impetuosului avnt militar i politic, al marelui Alexandru Macedon. Dup dezmembrarea imperiului lui Alexandru Macedon i al lui Seleucus, Armenia se afirm ca o unitate politic de sine
72

Muntele Ararat este menionat de mai multe ori n Vechiul testament, dar acest cuvnt nu

desemneaz numai muntele n sine, ci ntreg teritoriu din care el se poate vedea, ara mpratului Uruatru pe care istoricii l identific cu Urartu ce stpnea acest inut naintea sosirii populaiei zis armean odat cu secolul VII nainte de Hristos. Tradiia lui Noe a ocupat un loc central n spiritualitatea poporului armean. Cronicile vechi prezint originea poporului ca derivnd pe linia lui Noe, aa se explic ataamentul nostru la aceast tradiie care face din ara noastr un inut biblic. Muntele Ararat i arca lui Noe au devenit pentru poporul nostru un simbol al eternitii, un semn al vizitei lui Dumnezeu n persoana lui Noe. Dac muntele Ararat a inspirat att pe poeii i artitii notri, aceasta datorit identificrii lui, prin tenacitate i perseveren cu eternitatea poporului nostru, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, Nouvelle cit, 1998, p. 111.

88

stttoare sub dinastia naional ntemeiat de Artases I (Artaxias), primul rege al Armeniei Mari. Acesta este prima epoc de independen politic i suveranitate naional, care atinge culmi de putere statal i de glorie militar, sub crmuirea marelui rege Tigran al II-lea Cuceritorul (94- 54 . d. Hr.).73 Formarea poporului armean i nceputurile existenei statului armean au loc cu ase secole nainte de era cretin. Statul armean ncepe s se dezvolte pe teritoriul fostului stat Urartu care-i pierde independena sa pe la anul 585 . d. Hr. sub loviturile mezilor, sciilor nomazi i ale asirienilor, situaie de care se folosesc armenii, stabilindu-se pe platoul Armeniei i ntemeind statul lor n frunte cu dinastia Evrandian (Orontes). Triburile urartide se contopesc cu poporul armean n formare, cruia i transmit multe din elementele naltei lor culturi. n lexicul limbii armene sunt multe cuvinte care au origine urartid.74 Limba armean aparine grupului de popoare indo-european i rasei ariene. Pe platoul Armeniei se ntemeiaz de ctre Artaea I (Artaxias) 189-160 . d. Hr., primul rege al Armeniei mari, dinastia Artaida, care sub regele Tigrane II cel Mare (95-55 . d. Hr.) ajunge la mare putere. Dinastiei Artaide i urmeaz dinastia regilor Aracizi (66-425d. Hr.) care se consolideaz n secolul al IV-lea al erei noastre. n timpul guvernrii acestei dinastii, la 301, cretinismul este declarat religie de stat, iar la 406 se creeaz alfabetul armean de ctre sfinii Mesrob Mado i Sahag Bartov, Armenia trind astfel ascensiunea sa cultural75. Epoca dinastiei artacizilor, influenat profund de vigoarea elenismului macedonian, a durat pn la nceputul ncretinrii Armeniei. 2. Originea apostolic a cretinismului armean Perioada a doua, n ceea ce privete independena Armeniei, o constituie durata dintre secolele I i V, sub dinastia Arsacizilor, perioad n care s-au dus lupte
73 74 75

Catolicosul Vasken I, Viaa i opera Sfntului Grigorie din Nareg, Ox.2/67, p. 167. O. Calpachian, Din albumul Ecimiadzin, Ox. 2/64, p. 299 Ibidem, p. 300.

89

mpotriva Imperiului roman, dar a corespuns i perioadei de ncretinare rodnic a armenilor. Pentru armeni secolul V este considerat secolul de aur al istoriei spirituale i naionale, este epoca de formare spiritual definitiv. C originea Bisericii Armene are vrst apostolic, pe vremea cnd nu existau nc structurile jurisdicionale ale Bisericii lui Hristos, este astzi un adevr istoric bine fondat. Credina cretin exista n Armenia naintea Sfntului Grigorie Lumintorul. Dup o tradiie mai veche smna cretinismului a fost aruncat aici de ctre doi apostoli: Iuda Tadeul i Bartolomeu. Dup aceast prim perioad de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu n Armenia, propovduirea cretin a avut continuitatea n primele trei secole76. Conform tradiiei cretine, dup nlarea la cer a Domnului Hristos, cei doi apostoli, Iuda Tadeul i Bartolomeu, duc lumina Evangheliei n inutul Araratului biblic, n Armenia i lumineaz casa lui Togarma. Aceti sfini apostoli sunt considerai primii lumintori ai Armeniei. Biserica ntemeiat dup predica apostolic i ntrit cu martiriul acestor Apostoli este numit Biserica Apostolic Armean.77 n Armenia vom avea, aadar, prima biseric naional nainte chiar ca n Imperiu roman cretinismul s ajung religie de stat. Dei inutul muntos al rii i-a ajutat pe armeni s-i apere mai uor independena, totui cele dou mari puteri, Persia i Bizanul, se vor amesteca adeseori n viaa ei, anexau teritorii din ea sau chiar supunndu-o ndeosebi pentru poziia ei strategic. Religia dualismului persan renscut cu fanatism de Regatul sasanizilor (224640) n-a putut atrage pe armenii dornici dup independen, dar mai ales familiarizai cu credina cretin. Ca s scape de un mcel organizat de trupele persane, tnrul descendent dintr-o familie regal Grigore supranumit Lumintorul (+332), s-a
76

Giovanni Guata, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, O. Calpachian, op. cit., p. 299.

Nouvelle cit, 1998, p. 104.


77

90

refugiat n Cezareea Capadociei, unde arhiepiscopul Firmilian l-a ctigat pentru credina cretin. n Capadocia a fost educat n credina cretin i botezat. Pentru a ispi pcatul tatlui su, Grigorie va intra n slujba regelui Tiridate, care se afla ntr-o cltorie la romani78, probabil n Imperiul Roman de Rsrit, i mpreun cu regele a revenit n Armenia. n aceast epoc nu erau relaii ntre cretinii din Armenia i Roma. Din punct de vedere istoric Biserica noastr avea legturi foarte stricte cu capadocia i Edessa, Nisibi, Metilene n Siria Oriental, et cu Antiohia care era centru mult mai important; din aceste regiiuni au venit misionarii n Armenia. Biserica capadociei i avea propri-ai identitate i nu inea din punct de vedere juridic de Roma79. ntors n ar, a fost la nceput persecutat de regele Tiridate II (261-317),80 a stat treisprezece ani nchis (mnca doar pine i ap, aduse de o femeie poias), dar n urma unor mprejurri zguduitoare, acesta i-a schimbat atitudinea, mai ales n urma unei vindecri miraculoase la care ar fi contribuit i Grigorie. Tiridate trimite acum pe Grigorie la Cezareea s fie hirotonit, iar la ntoarcere nsui regele, armata i sfetnicii lui se boteaz (ntre anii 280-301), iar acum Grigorie organizeaz Biserica cu centrul la Ecimiadzin, locul unde dup o tradiie Mntuitorul81 s-a cobort s indice altarul bisericii. Procesul de convertire i-a atins apogeul su la nceputul secolului V prin inventarea alfabetului armean de ctre
78

Diferitele puncte de vedere istorice nu pot s afirme cu certitudine c Sfntul Grigorie a trecut

de la capadocia la Roma. n literatura de epoc numele Roma putea s se refere foarte bine i la Bizan, sau la Imperiul Roman Oriental. Cert este c Sfntul Grigorie a nsoit pe regele Tiridate n timp ce acesta din urm se rentorcea n Armenia, tocmai pentru a se nscuna pe tronul tatlui su, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres, Nouvelle cit, 1998, p. 108.
79 80

Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, op. cit., p. 104. Dup o tradiie veche, tatl Sfntului Grigorie avea s-l ucid pe tatl regelui Tiridate, acesta din

urm a pus capt ntregii familii a Sfntului Grigorie, sfntul fugind n Capadocia.

91

Sfntul Mesrob Mashtots i marele efort de traducere a Scripturilor i a textelor liturgice. Din acest moment poporul tria n noua sa credin. Aceasta a fost nsoit i de fenomenul inculturaiei. naintea acestei epoci, poporul nun putea s aib familiaritate cu noua religie, apoi liturghia era slujit n limb agreac sau n limba siriac i nc nu era tradus Biblia. Numai credina cretin, exprimat i transmis n armean, putea penetra inimile i viaa poporului ce asculta Cuvntul lui Dumnezeu pe limba sa. Cum spunea Koriun, biograful Sfntului Mesrob Mashtots: Dumnezeu vorbete n armean !82. Anul promulgrii religiei cretine, ca religie de stat n Armenia, l constituie 30183, cu 12 ani nainte de edictul de la Mediolan dat de Sfntul Constatntin cel Mare. De acum armenii deveneau prima naiune cretin din lume. Data de 301 indicat de cele mai multe izvoare este data tradiional recunoscut. Cu toate acestea, studii recente, scot la lumin noi descoperiri de documente istorice, care au stabilit c hirotonia ntru episcop a Sfntului Grigorie la Cezareea Capadociei, nu putea s aib loc nainte de anul 314, cci arhiepiscopul Leoniu care prezida aceast hirotonie nu
81

Dup vedenia Sfntului Grigorie Lumintorul, dup care Iisus Hristos se pogor n cetatea

Vaharabad artnd locul unde s se construiasc prima biseric cretin, ntre 301-303 se construiete catedrala de acum, Ecimiadzin, care nseamn locul unde s-a pogort Unicul-Nscut. Aici se ntemeiaz sfntul scaun al ntistttorului Bisericii Armene. ncepnd cu Sfntul Grigorie lumintorul, toi catolicoii Bisericii Armene au reedina lor patriarhal la Ecimiadzin, O. Calpachian, op. cit., p. 299.
82 83

Giovanni Guata, op. cit., p. 110. n tot cazul, convertirea Armeniei nu a fost un eveniment ce s-a derulat ntr-o zi i printr-un

simplu act, ca cel al regelui, ci mai degrab o evoluie , o nlnuire de evenimente care ne conduc spre sfritul secolului IV, perioad de tensiuni generate de ntlnirea noii religii de stat cu celelalte zone ale rii care au rmas pgne. Mai muli catolicoi au fost martirizai de ctre pgni. n acest proces, un rol important l-a avut, n mijlocul secolului IV, Sfntul Nerses cel Mare, care n 353 convoca un Conciliu care va afecta mult reformele noii religii, instituiile de caritate, spitale, orferinate, i va adopta noi reguli mnstireti, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, op. cit., p. 109.

92

ocupa scaunul Cezareeii nainte de aceast dat. Se presupune c dup anul 313, anul adoptrii cretinismului, Leoniu putea svri hirotonirea. Ceea ce este important aici, nu este data, ci evenimentul mre care rmne n tot cazul, primul de acest fel n istoria cretintii84. Grigorie mai nfiineaz alte 12 centre episcopale, episcopii era hirotonii din rndul preoilor pgni convertii la cretinism. Grigorie moare la adnci btrnei lsnd, dup o tradiie, doar 17 familii necretine pe teritoriul Armeniei. Exist unele opiuni hipercritice ale unor istorici care vor s arate c nu a existat cretinism n Armenia nainte de Grigorie Lumintorul, adic n perioada pre-gregorian, i care insist asupra caracterului de legend a tradiiilor orale de origine apostolic transmise din generaie n generaie, dei ultimele cercetri la nivel academic dovedesc faptul c existau cretini n ara noastr naintea perioadei gregoriene85. Din timpul lui Grigorie86 se predica n limba armean. El va fi urmat de Aristage, care particip la Sinodul I Ecumenic. Trebuie precizat faptul c baza de documente scrise n secolul V, care s-au pstrat pn azi i care ne-au parvenit dintr-o tradiie oral care nu este creaie fictiv, ci corespunde unei realiti bine precizate, realitate ce va fundamenta literatura hagiografic armean, avnd n vedere faptul c n secolul V a fost creat alfabetul armean87. Tradiia oral a primelor secole, care se reflect n scrierile secolului V, vorbesc n mod elocvent de martirii armeni i misionarii venii din Siria Oriental (Antiohia, Edessa, Nisibis, Melitene) i din Capadocia. Pe baza descoperirilor
84 85 86

Giovanni Guata,op. cit, p. 104. Ibidem, p. 104. Biserica Armean se mai numete i Gregorian. Acest apelativ este primit trziu, i provine din

textul regulamentului Bisericii Armene, aprobat de catolicosul Nicolae I n anul 1836; n acest document Biserica este numit Gregorian datorit traducerii cuvntului Lousavortchaga, care nseamn cel care i urmeaz Sfntului Grigorie. (n. a.).
87

Giovanni Guata, op. cit., p. 104.

93

arheologice se cunoate faptul c n Sudul Armeniei nainte de Sfntul Grigorie, exista acolo un centru cretin n localitatea Ashtihat, cu o Biseric care era de pe atunci considerat Mama tuturor Bisericilor din Armenia, i acest fapt mrturisete clar propovduirea cretin n aceast ar naintea epocii gregoriene. Din secolul IV, Biserica Armean era cunoscut ca Reedina Sfntului Iuda Tadeul (Ator Thadeosi sau Thadeakan Ator, dup expresia istoricului Faust de Bizan). n afara izvoarelor scrise din secolul V, cu privire la originea cretinismului armean, exist informaii externe, non-armene printre care amintim pe Eusebiu al Cezareeii (265-340), care n istoria bisericeasc vorbete de un episcop Armean cu numele Merujan (Meruzan), cruia episcopul de Alexandria i-a trimis o scrisoare. Tot n corespondena sa (a episcopului Dionisie al Alexandriei) ne ncredineaz Eusebiu - se afl i epistola adresat lui Origen cu titlul Despre martiriu, apoi alta trimis frailor din Laodiceea, unde pstorea ca nti-stttor episcopul Telimidrea, precum i o alta adresat frailor din Armenia condui de episcopul Meruzane, n care se trateaz de asemenea Despre pocin88. Un alt argument al existenei religiei cretine n mod organizat pe teritoriul Armeniei l constituie informaiile aceluiai istoric bisericesc prilejuite de foametea i seceta din timpul mpratului roman Maximi(a)n, dat fiind faptul c romanii ocupaser i Armenia. n iarna aceea (297?) pmntul fusese lipsit de ploile obinuite.pe lng aceste suferine tiranul (Maximi(a)n) ne-a mai adus i un rzboi mpotriva armenilor, care din vechime se numrau ntre prietenii i aliaii romanilor. Aceia fiind cretini, mplinindu-i cu rvn datoriile lor fa de dumnezeire, acest duman al lui Dumnezeu a ncercat s-I sileasc s aduc jertfe idolilor i demonilor, de aceea din prieteni ei s-au fcut dumani i din aliai, vrjmai. Tiranul ducea aadar rzboi nefericit contra armenilor.89
88

Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasc, Alte epistole ale lui Dionisie, Cartea VI, XLVI, 2, ed. Ibidem., p. 270.

Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., col. P. S. B. vol. 13, Buc. 1987, p. 270.
89

94

Un alt adevr incontestabil universal acceptat

l constituie faptul c

cretinismul exista n Capadocia (aceasta o mrturisete Sfntul Apostol Petru, I Pt. 1, 1), dar i n Siria Oriental, nu numai n Antiohia, ci i n Edessa, Metilene, etc. Trebuia menionat i faptul c Armenia avea legturi politice, culturale i comerciale cu Capadocia i Siria Oriental, ceea ce nu poate infirma prezena cretin aici. n plus, n Armenia existau comuniti iudaice, fapt ce a determinat ca nc din perioada apostolic, sediul lor s fie vizitat de ctre apostolii Domnului Hristos, iudei i ei la origine i care i fceau din sinagoga iudaic amvon de propovduire cretin. Un alt motiv l constituie hotrrea regelui Tiridate de a proclama printr-un edict cretinismul care religie de stat, i aceasta la nceputul secolului IV, ceea ce presupune c el exista dinainte. Decizia regelui i eforturile unui singur misionar nu puteau schimba religia unui popor de la o zoi la alta, cu att mai mult cu ct poporul era nrdcinat ntr-o tradiie pgn care avea relaii puternice cu religia mazdeean90. Ali urmai ai Sfntului Grigorie Lumintorul. Nerses cel Mare (353-379), prieten cu Sf. Vasile cel Mare, i care va ntemeia mnstiri, bolnie, azile etc. Acest ierarh moare otrvit de regele Pap, de acum biserica devine autocefal, ierarhul superior este numit catolicos. Ultimul descendent al lui Grigorie a fost Isac cel Mare (390-440), n timpul su un arhimandrit va nscoci alfabetul armean dup modelul celui sirian, ocazie cu care orice tentativ de ptrundere a grecilor a euat. n anul 410 se va traduce Biblia din limba siriac, iar n 432 dup Septuagin. La 406 Sfntul Mesrob Mado creeaz alfabetul limbii armene i lucreaz la traducerea Sfintei Scripturi mpreun cu Sahag Bartov, catolicosul de atunci al armenilor, n timpul domniei regelui Vramabuh. Clasificarea fonetic a caracterelor armeneti corespunde clasificrii alfabetului grecesc, cu toate c cel grecesc are 24 de litere, iar alfabetul armenesc 36. Traducerea complet a Bibliei s-a fcut n anii 406-436 sub

90

Giovanni Guata, op. cit., p. 106.

95

conducerea catolicosului Sahag Bartov i Mesrob Mado i cu rvna unor arhimandrii traductori, ntemeiat pe versiunea elineasc a celor aptezeci. n rndul traducerilor Bibliei, n ordinea vechimii lor, traducerea n limba armean ocup locul apte n lume, i pentru frumuseea traducerii, oamenii de tiin sau denumit-o regina traducerilor91. Dup prbuirea regatului Dinastiei Arsacizilor, a urmat o lung perioad de subjugare politic de aproape patru veacuri; Armenia a fost mai nti mprit ntre Imperiul bizantin i cel sasanid al perilor; iar mai trziu, adic de la 639 i pn spre sfritul veacului al IX-lea, ea a czut sub stpnirea arabilor.92 Dup cderea dinastiei Arsacizilor, scunul suprem al catolicosului armean a fost mutat de la Ecimiadzin la Dwin (484-499) i de aici la Van, Aghtamar, Arghina i n sfrit la Ani, capitala dinastiei bagratide. Dar dup prbuirea acestui regat i din cauza invaziilor ttare, scaunul catolicosului se strmut n inuturile ciliciene, la Tovk (1145-1147), n Rowkla (1147-1253) i apoi la Sis (1253-1441), capitala Armeniei ciliciene.93
Datorit rzboaielor dintre sarazini i bizantini, armenii vor lipsi de la sinoadele II, III, IV ecumenice, fapt pentru care au rmas monofizii.

2. Monofizismul armean Biserica Armean i fundamenteaz nvtura sa pe seama Bibliei, Tradiiei cretine i hotrrilor primelor trei sinoade ecumenice. n problema hristologic, accept dogma efesian prin formula lui Chiril Alexandrinul94, dup care n persoana
91 92 93 94

O. Calpachian, op. cit., p. 301. Catolicosul Vasken, op. cit., p. 167. H. Dj. Siruni, Pe marginea tricentenarului tipririi Bibliei armeneti, Ox. 1/67 Sfntul Chiril al Alexandriei a formulat nvtura despre persoana divino-uman a Mntuitorului

Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, care i-a fcut proprie i firea omeneasc, rmnnd Unul din Treime, dar fcndu-Se n acelai timp i unul dintre oameni, introducnd astfel pe Dumnezeu ntre oameni i pe om n Sfnta Treime, pentru ca prin El s se realizeze cea mai deplin comuniune ntre Dumnezeu cel n Treime i oameni. Aspru lupttor mpotriva lui Nestorie care nva c n Hristos

96

lui Hristos naturile: dumnezeiasc i uman sunt unite inalterabil, fr de amestec i n mod nendoielnic, formnd ntr-o singur persoan o natur unit95. Prin natur unit, Biserica Ortodox nelege o a treia natur n Hristos ca rezultat al amestecrii celei dumnezeieti cu cea omeneasc. Sinodul IV ecumenic de la care armenii au lipsit din diverse motive dezvolt aceast mrturie despre Hristos artnd c El este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i con-curgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas. Referitor la dogma hristologic, n Biserica Armeniei s-au simit dou curente: antiohian i alexandrin. Scuza neparticiprii la Sinodul IV Ecumenic, cade fie pe procesul de formare a Bisericii n aceast perioad, fie pe rezistena armat n faa atacatorilor migratori. Doar n secolul V (anul 506) se poate vorbi de o receptare greit din pcate a dogmei hristologice. nc din secolul IV i nceputul secolului V se dezvolt gndirea teologic n Armeniandreptat spre o direcie care excludea acceptarea dualitii de naturi, formulat n 451 la Sinodul din Calcedon, i n mod particular n Tomosul papei Leon I. Armenii au vzut n aceste formulri o recrudescen de tip nestorian. Mai mult micarea neocalcedonian a cutat s interpreteze formulrile Sinodului din Calcedon ca nefiind opuse nvturii Sfntului Chiril al Alexandriei. Biserica armean nu este monofizit n sensul ordinar dat de
sunt dou persoane unite printr-o relaie, n mod asemntor unirii altor persoane umane cu Dumnezeu, pr. prof. dr. D. Stniloae, Cuvnt introductiv la Comentariu la Evanghelia dup Ioan a Sf. Chiril al Alexandriei, P. S. B. vol. 41, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.2000, p. 7.
95

O. Calpachian, op. cit., p. 300.

97

acest cuvnt, altfel spus c recunoate doar o natur divin a lui Hristos, pin distrugerea aproximativ a umanitii Sale care dup Eutihie se va pierde n dumnezeirea Sa ca o pictur de miere n ocean. Noi nu suntem nici nestorieni, pentru c nu am acceptat niciodat aceast dualitate n persoana lui Hristos, a Cuvntului ntrupat, pe care Nestorie nu a tiut s o depeasc. n textele noastre liturgice noi anatematizm pe Eutihie, Nestorie i nvturile lor. n ceea ce privete hristologia,96 rmnem pe linia teologiei Sfntului Chiril al Alexandriei97. Chiar dac prezentul material nu-i propune o abordare strict dogmatic a monofizitismului Bisericii Armene, negat de conductorii ei spirituali pn n zilele noastre, clarificarea hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, n teologia ortodox romn a fcut-o Printele Stniloae traducnd i comentnd cea mai important parte a ei. Dar se pot vedea i alte materiale publicate n acest sens.98 Combtnd hotrrile Sinodului IV Ecumenic prin Sinodul de la Vagarapat (491) pe care l-au anatematiza, armenii vor cuta s se alinieze ortodoxiei bizantine pe timpul mpratului Zenon. i aceste tentative au euat. Din Rsritul grec au luat
96

Nestorianismul i monofizitismul, cele dou erezii opuse, care agit i dezbin Biserica n secolul

V, sunt la origine, dou concepii teologice deosebite, bazate pe exegeza i metoda celor dou coli cretine din Antiohia i Alexandria. coala antiohian interpreta Sfnta Scriptur istoric-literal i era n teologie, cum s-a zis cu oarecare exagerare, raionalist; coala alexandrin interpreta de preferin alegoric i avea n teologie tendin mistic. n doctrina hristologic, antiohienii deosebeau i accentuau cele dou firi ale lui Iisus Hristos, cu tendina de a le separaca persoane; alexandrinii, din contr, tindeau la unirea lor ipostatic, a crei formul era ns susceptibil de interpretare monofizit. Formula ( o singur fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat), era n adevr apolinarist i circula camuflat ntr-o scriere pus sub numele Sfntului Anatasie, mare autoritate ortodox, de unde o lua Sfntul Chiril, prof. T. M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51, p. 231.
97 98

Giovanni Guata,op. cit, p. 113. Prof. T. M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51, pr. prof. D.

Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, Ox.2-3/51, Pr. prof. Petru Rezu, Poziia actual a celor nemulumii de hotrrile Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51.

98

atitudini contra hristologiei armene patriarhul Fotie, Niceta Bizantinul, dogmatistul Eutimie Zigabenul (Panoplia dogmatic Cuvnt mpotriva armenilor), Nichifor calist, Niceta Homiatul, Sfntul Simeon al Tesalonicului99 etc. Cu toate aceste eforturi doctrina armean hristologic a rmas aceeai. Biseric martir, asuprit de-a lungul istoriei sale de romani, peri, bizantini, musulmani, Biserica Armean alturi de celelalte biserici necalcedoniene prin credincioii ei rspndii aproape n toat lumea, i sub ndrumarea catolicoilor din Ecimiadzin, Sis i Cilicia, din Agtamar, dar i a celor doi patriarhi armeni din Ierusalim i Constantinopol,100 va fi mereu la orizontul viitoarelor relaii ecumenice participnd, mai ales prin poziia din CEB, la toate iniiativele lumii ortodoxe i nu numai.

99

Prof. N. Chiescu, Biserica Armean, n stud. Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, Ox. Pr. Olimp N. Cciul, Din viaa Bisericilor de peste hotare Biserica Armean, B. O. R. 12/1956,

4/61, p. 489-490.
100

p. 1167-1168.

99

Bibliografie selectiv
1. 2.

O. Calpachian, Din albumul Ecimiadzin, Ox. 2/64. Pr. Olimp N. Cciul, Din viaa Bisericilor de peste hotare Biserica Armean, B. O. R. 12/1956. Prof. N. Chiescu, Biserica Armean, n stud. Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, Ox. 4/61. Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasc, Alte epistole ale lui Dionisie, Cartea VI, XLVI, 2, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., col. P. S. B. vol. 13, Buc. 1987. Giovanni Guata, Karkine 1er Catholicos de tous les Armniens, ed. Collection rencontres , Nouvelle cit, 1998. Prof. T. M. Popescu, Importana istoric a Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51. Pr. prof. Petru Rezu, Poziia actual a celor nemulumii de hotrrile Sinodului IV Ecumenic, Ox.2-3/51. H. Dj. Siruni, Pe marginea tricentenarului tipririi Bibliei armeneti, Ox. 1/67 Pr. prof. dr. D. Stniloae, Cuvnt introductiv la Comentariu la Evanghelia dup Ioan a Sf. Chiril al Alexandriei, P. S. B. vol. 41, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc.2000. Pr. prof. D. Stniloae, Definiia dogmatic de la Calcedon, Ox.2-3/51.

3.

4.

5.

6. 7.

8. 9.

10.

Catolicosul I Vasken, Viaa i opera Sfntului Grigorie din Nareg, Ox.2/67.

n Georgia sau Iviria cretinismul a ptruns prin anul 320 cnd o credincioas armean, Nina sau Nunia, ajuns acolo ca roab de rzboi, i a vindecat miraculos un copil. Vestea a ajuns la regin i rege, care a trimis la Constantinopol o delegaie (326) pentru a cere misionari. Primul episcop se numea Ioan. ntre anii 390-550 se traduce Biblia. Georgienii, ca i armenii, nu particip la Sinodul IV Ecumenic. n Mesopotamia, regiunea dintre Tigru i Eufrat, centru important l-a constituit Nisibi. Ioacob cel Mare (+338) s-a evideniat prin predicile i nvturile morale. Figura marcant o constituie Sf. Efrem Sirul.

100

Persia. Era ncretinat, n ciuda reaciilor dualiste pgne ale sarazinilor, nainte de anul 300. La Sinodul I Ecumenic participa episcopul Ioan al Persiei. La nceputul secolului IV din dou centre au radiat spre Persia misiunile cretine: din Edesa i din Nisibi. n anul 343 se dezlnuie o mare persecuie contra credincioilor cretini iniiat de regele persan apor II (16.000 martiri ?) La interval de 40 de ani o a doua persecuie, n 418, care va dura 30 de ani. Ultima persecuie este a regelui Cosroes la anul 614. Misiunea ortodox n epoca bizantin. Biserica lui Hristos dup 313. Concepia pgn afirma materialismul, o lume a zeilor care nu are factor supranatural, cretinismul afirm spiritualul i conducerea ntregii lumi de ctre Dumnezeu Creatorul ei, tatl tuturor oamenilor stabilind un nou raport de filiaie ntre oameni. Spiritualitatea i moralitatea nu erau cunoscute lumii romane i greceti din vechime. n pgnism lsa de dorit sclavia i poziia femeii. Din 323 religia cretin devine religie de stat. Referitor a relaia Biseric-stat sunt trei posibile situaii: statul contrar religiei, neutru i favorabil. Cnd factorii politici au ajutat cretinismul acesta s-a dezvoltat repede. Din 11 mai 330 i pn la 30 mai 1453 este o perioad aparte pentru misiunea Bisericii Ortodoxe. Dac pn la 313 Biserica fcea misiune n lumea greco-roman, dup aceast dat ea i extinde activitatea i la alte popoare viznd ndeosebi lumea slav. Victoria lui Constantin mpotriva mpratului Maxeniu i apoi decretul lui cu privire la libertatea religioas a cretinilor (313), constituie, fr ndoial, date majore n istoria misiunii Bisericii Ortodoxe din Rsrit. Importana lui Constantin const nu numai n faptul c adopt o legislaie favorabil Bisericii (libertatea cultului public,

101

Duminica este recunoscut ca zi de repaus, Biserica obine dreptul de a avea proprieti i de a primi donaii, etc.), ci, mai ales n aceea c pune bazele unui imperiu cretin, cldind pentru aceasta o nou Rom, Constantinopolul, cetatea lui Constantin, cruia i-a dat o autoritate politic i bisericeasc, ecumenic, adic universal. Constantinopolul fiind capitala imperiului, a doua Rom, patriarhul de aici va fi numit patriarh ecumenic, adic al ntregului imperiu. Datorit lui Constantin, imperiul nu numai c s-a mutat n Rsrit, dar i-a schimbat structura i caracterul su fundamental. ncepnd cu Constantin i apoi cu Teodosia, imperiul devine cretin i, odat cu aceasta, cretinismul este recunoscut ca religie oficial a imperiului roman. Biserica este inclus n structura politic a statului i se bucur de preoia acestuia. Statul ia aprarea Ortodoxiei, pe care o consider ca element esenial n sistemul imperial. La rndul ei, Biserica declar pe Constantin egal cu apostolii (isapostolos), iar numele mpratului apare n dipticile bisericeti. Raportul dintre Biseric i stat n tradiia rsritean, care s-a precizat n timpul secolelor IV VIII, a fost definit ca un raport de simfonie, n sensul c o instituie nu se poate concepe fr cealalt, ele exist ca dou entiti imposibil de separat. Desigur aceast simfonie nu poate fi descris dect ntr-un sens general i nu poate fi considerat ca un sistem social cretin ideal, deoarece, n practic, ea a avut o evoluie inegal i uneori un caracter instabil. Totui, ea rmne caracteristica fundamental a tradiiei ortodoxe, care nu a acceptat nici cezaropapismul medieval din Apus, nici teoria separrii, care s-a impus n epoca modern, dup revoluia burghez. Sistemul simfoniei este indicat n Novela 6 a mpratului Justinian (535), n care se face distincie ntre sacerdoiu (hierosyni), consacrat slujirii lucrurilor divine, i imperiu (basileia), consacrat ordinii lucrurilor omeneti. El va primi o form absolut n Epanogoge (sec.II), proiect de lege constituional n care cele dou puteri, reprezentate de mprat i respectiv de patriarh, formeaz o astfel de alian nct nu

102

se poate concepe una fr cealalt. Ele coexist inseparabil i se armonizeaz perfect, fiecare avnd funcia i domeniul su de rspundere i de jurisdicie, n interiorul unuia i aceluiai organism imperial. n virtutea acestei simfonii, mpratul accept s primeasc coroana din minile patriarhului Constantinopolului, n cadrul unei ceremonii religioase n biserica Sfnta Sofia. n jurmntul su de la ncoronare, mpratul trebuia s profeseze crezul ortodox, mrturisirea cretinismului fiind o obligaie pentru a deine oficiul imperial. Desigur, mpratul nu era ncoronat ca ef al Bisericii, iar patriarhul nu putea s ncoroneze un mprat eretic. Pe de alt parte, n virtutea aceleiai simfonii, mpraii bizantini au convocat sinoadele ecumenice i au promulgat edicte de credin mpotriva ereziilor, care constituiau un pericol nu numai pentru ortodoxia credinei, ci i pentru unitatea imperiului. Prin conciliile imperiale, convocate de mprai i confirmate de acetia fr ca ei s aib dreptul de vot Biserica cretin a avut posibilitatea s se pronune la nivelul universal, chiar fr prezena episcopatului ntregii Biserici (la Sinodul I ecumenic Niceea, 325 au luat parte doar patru episcopi din Apus, iar episcopul de la Roma a fost reprezentat de ctre doi preoi). Cu toate acestea, Biserica nu s-a amestecat n problemele politice i i-a pstrat independena ei n faa statului. mpraii bizantini, dei au fcut presiuni asupra Bisericii chiar n probleme religioase, mai ales n alegerea patriarhilor, n-au putut s o constrng s accepte compromisuri. Ea a rezistat mpotriva mprailor arieni i iconoclati (sec. VIII), arma ei fiind excomunicarea, i a respins (printr-un sinod la Constantinopol, n 1451) Conciliul de la Florena (1438-1439), la care ortodocii au fost silii s accepte unirea cu Roma din motive politice. Acest sinod marcheaz, dealtfel, sfritul imperiului bizantin. Aceast situaie demonstreaz c formula: nu exist Biseric fr mprat i nici stat fr Biseric nu are un caracter absolut i static. Simfonia bizantin trebuie neleas aadar, mai degrab ca o polaritate instabil i dinamic. Biserica

103

Ortodox a avut chiar de suferit din cauza alianei sale cu statul bizantin. De pild, comunitile din teritoriile de la marginea statului bizantin Siria i Egipt au acceptat monofizismul i nestorianismul, deoarece deciziile sinoadelor ecumenice erau ratificate de mpraii bizantini, Ortodoxia aprnd astfel ca o doctrin imperial. De asemenea, cretinii vor fi persecutai de peri i de ctre arabi, nu pentru credina lor, ci pentru aliana lor cu mpratul bizantin. Se poate spune, n plus, c etica Bisericii patristice i spiritualitatea monastic au constituit un permanent corectiv pentru simfonia bizantin i au dat acesteia coninutul ei autentic. n fond, Prinii au artat c nu se poate face o separare sau o distribuire net ntre sfera material i cea spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac din punct de vedere al structurilor ele apar ca dou ordini distincte. n plus, Biserica nu poate abandona misiunea ei social, chiar n condiiile n care statul este necretin. Una din activitile remarcabile ale Bisericii Ortodoxe a fost organizarea misiunilor att n interiorul imperiului bizantin, ct i n afara lui, mai ales printre popoarele slave, n secolele IX i X. n aceast privin, cea mai important mrturie rmne marea lucrare misionar desfurat de vechile centre apostolice rsritene, mai cu seam n perioada patristic (sec. IV-VIII). Aceste centre au contribuit la predicarea Evangheliei nu numai n Asia Mic i n spaiul dintre Marea Adriatic i Marea Neagr, ci i n regiunile de la frontierele de nord-est a imperiului, printre scii, daci, huni, goi, iberi, precum i printre arabii din sudul imperiului. nc din primele secole, cretinismul ajunsese deja n Scytia Minor, unde, potrivit tradiiei, apostolul Andrei ar fi predicat la strmoii poporului romn de azi, apoi, n Armenia, Georgia (convertit n sec. V prin sfnta Nina). Din iniiativa mprailor bizantini, adesea din motive politice, misionari greci au fost primii n Persia, Caucaz, Etiopia, n Extremul Orient, la triburi din Africa de Nord.

104

Culturalizarea chirilo-metodian (aspecte) - sive Orthodoxia in extensum 1. Evanghelie i/sau cultur (istorie i/sau metaistorie) Provocarea paradoxal pe care Biserica lui Hristos o introduce n istoria erei cretine este exprimat din totdeauna de legtura dintre dou realiti ontologice, care de fapt se i presupun una pe cealalt, i care dintru nceput se afl ntr-un raport anti-eutihian al neamestecului, neschimbrii, nempririi, nedespririi. Numai prin prisma acestei relaii, persoana uman poate fi calificat drept fiin eclesial101, chip i asemnare cu deschidere i disponibilitate pentru deificare, hristomorfizare i pnevmatizare. Aadar, din punctul de vedere al teologiei ortodoxe, a tri Evanghelia Mntuitorului n permanentizare eclesiologico-liturgic nseamn a fi (n)cult, a tri adevrata cultur102, adevrata filosofie a adevrului103, a percepe i explica marile taine ale lumii imanente prin Realitatea Tri-Personal i transcendent a Evangheliei. nsuirea i exprimarea Evangheliei lui Hristos prin i n cultura unui anume popor ne ndreptete aadar s socotim lucrrile misionare sau de ncretinare a acestor popoare pgne, drept fenomen de culturalizare.104
101

Fiina eclesial este legat de nsi fiina lui Dumnezeu. Datorit faptului c omul este membru al Bisericii, el

devine chip al lui Dumnezeu, deci el exist aa cum Dumnezeu nsui este, dobndete modul de a fi al lui Dumnezeu. Aceast manier de a fi nu este un comportament moral, adic ceva ce omul ndeplinete. Este o form de relaie cu lumea, cu cellalt i cu Dumnezeu, un fapt de comuniune i de aceea ea nu poate fi realizat ca act individual, ci numai ca fapt eclesial, Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, ed. Bizantin, Buc. 1996, p. 7.
102

Starea perihoretic a culturii i Evangheliei, a tiinei i teologiei a reliefat-o concis n lucrrile sale Printele prof.

univ. dr. Dumitru Popescu (vezi Teologie i cultur, Buc. 1993, Ortodoxie i contemporaneitate, Buc, 1996, HristosBiseric-Societate, Buc. 1998, tiin i teologie, Buc. 2001) n. a.
103

Printele Iustin Popovici i intitula vasta lucrare dogmatic (5 volume, tome 1 1992, tome 2 1993, tome 3

1995, tome 4-5, 1997) Philosophie Orthodoxe de la Vrit, sau Dogmatica Bisericii ortodoxe ca fiind adevrata cugetare, filosofare cu i despre Dumnezeu cel n Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (n. a.).

105

Situaia antonimic a culturalizrii este redat de cuvntul inculturalizare sau aculturalizare, care de fapt red o reacie a- sau anti- evanghelic, prezent de-a lungul istoriei misiunilor cretine, care n acest caz au avut suferit eecul105 inevitabil. Anul 843, pentru Biserica Rsritean, a marcat paradoxal un nceput i un sfrit, sau nceputul sfritului. Un sfrit al perioadei de frmntri i lupte antieretice, i un nceput n for al relansrii dreptei credine n spaiul european, mai ales n cel slav. Aici este locul de pomenire vrednicei misiuni apostoliceti a sfinilor Chiril i Metodie. Triumful Ortodoxiei asupra iconosclasmului, devine un triumf interpretat ca o victorie asupra tuturor ereziilor care pn la acea vreme divizaser cretinismul. Documentul alctuit cu acel prilej, vestitul Synodikon, i amintete pe aprtorii credinei adevrate, i condamn pe eretici i, implicit, presupune c societatea bizantin a atins deja o stabilitate intern care s nu mia permit divizarea n continuare. De fapt, noi conflicte i crize s-au produs, iar Synodiconul avea s fie extins. Dar tendina de a nghea istoria, de a considera imperiul i Biserica lor ca exprimnd forma venic i neschimbat a revelaiei lui Dumnezeu, avea s fie o trstur vistoare i permanent a civilizaiei bizantine, chiar dac ea era asaltat constant de realitile istorice. Chiar n secolul al IX-lea, societatea bizantin era, de fapt, o societate mprit divizat politic, intelectual i teologic.106

104

Vezi Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, Anthony-Emil N. Tachianos, emerit profesor de Istorie i Terminologia inculturaiei este, de altfel, un fapt recent. Termenul de inculturaie sau aculturaie l-au folosit

Literatur slav bisericeasc de la Universitatea Aristotel din Tesalonic, ed. Sofia, Buc. 2002.
105

antropologii nord-americani nc din anul 1880. Acetia, foloseau acest termen pentru a desemna fenomenele de contact i schimb, de adaptare reciproc i de interaciune dintre diferitele culturi (yankee i indian, de pild). Din 1930 inculturaia capt sens de ne-acomodare. Teologia misionar l folosete din 1953 prin uzana Printelui Charles, apoi a teologului catolic Yves Congar, urmat de papa Paul VI i Ioan-Paul II, care l recunosc ca neologism teologico-misionar exprimnd unul din elementele marelui mister al ntruprii, altfel-zis: exprim foarte bine cretinismul n lansarea sa vis--vis de umanitate i lume, Mgr. J. Dor, Christianisme et culture, Nouvelle Rv. Thol., nr. 124/2002, p. 366-367.
106

John Meyendorff, Teologia bizantin, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1996, p. 75.

106

ntr-o astfel de atmosfer i vor ncepe activitatea de ncretinare clugrii greci Chiril i Metodie, sub binecuvntarea unui mare patriarh de Constantinopol: Fotie (858-867; 877-886).107 2. Misiune important sub un patriarh vestit Alegerea lui Fotie n scaunul de patriarh al Constantinopolului a atras opoziia Apusului prin scrisoarea papei Nicolae I (858-867), prin care nu se recunotea validitatea hirotoniei noului patriarh rsritean. n 890 trimitea o delegaie la Roma, la papa Nicolae I pentru a-l ntiina, dup obiceiul cunoscut, de alegerea sa. Nicolae I, pap autoritar i insensibil la cele ce ineau de disciplina eclesiologic, a refuzat recunoaterea lui Fotie fr nici o remucare: n primul rnd pentru c acesta din urm fusese brusc promovat din laic la treapta de episcop, n ciuda canoanelor. Papa Nicolae I a trimis doi legai la Constantinopol, pe episcopii Rodoald de Porto i Zaharia de Anagni care erau delegai pentru a ancheta situaia i de a ntocmi un raport. Dup care, va decide ce atitudine va lua vis--vis de Fotie.108 Prin aceast atitudine papal, demnitatea i inuta teologico-moral a patriarhului, de puin timp ales, a fost lezat. Trebuie amintit c figura patriarhului Fotie, n ciuda oponentei apusene, rmne n istoria bizantin drept modelul umanismului bizantin.109

107

Patriarh de Constantinopol dup Ignatie (847-858). O ceart aprig s-a aprins ntre partida ignatian, conservatoare,

i partida liberal, care sttea n legtur cu cei de la curtea imperial. n locul lui Igantie, a fost ales pe scaunul de patriarh la 24 decembrie 858, un laic, Fotie, cu relaii n ambele partide (a lui Ignatie i a regentului Bardas), prim secretar imperial, eful grzii imperiale, profesor la Universitatea din Bizan, un mare erudit, om de rar distincie i curie moral, mare teolog i nentrecut politician i diplomat. Cu nscunarea patriarhului Fotie au venit, pentru Biserica din Constantinopol i istoria Bizanului, zile memorabile, pr. prof. dr. Ioan Rmureanu i pr. prof. dr. M. P. esan, Cauzele schismei din 1054. Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie i papa Nicolae I., n I: B. U., vol I, Buc. 1987, p. 565-566.
108 109

Alexis van Bunnen, Le Concile de Constantinopole de 879-880, rv. Contacts, tome XXXIII, Paris 1981, p. 8-9. n vestita sa oper Biblioteca, o alctuire de critic literar original i extraordinar de important, el se ocup de

scriitorii cretini din primele secole, ca i de un numr de autori profani; la fel, n Rspunsurile sale ctre Amfilohie, o colecie de eseuri filosofice i teologice, el afieaz o vast cunoatere profan i o larg pregtire n teologia patristic, John Meyendorff, op. cit., p. 80-81.

107

Chiar nainte de a fi ales patriarh, la Universitate preda dialectica, toate ramurile filosofiei, retorica, aritmetica, astronomia, muzica i alte tiine elineti, printre studeni avndu-l pe viitorul evanghelizator al slavilor, pe sfntul Chiril.110 Sub aspect teologic, contribuia sa n triadologie s-a concretizat n lucrarea Mistagogia, nlturnd n stilul tios i dificil,111 noua i eretica nvtur despre purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul (Filioque) n ciuda dezvotrii unei tradiii abiblice i a-patristice prezent n Apus nc din secolul VI i generalizat prin Sinodul de la Aachen (809) n timpul dinastiei carolingiene. 3. Relaia Biseric-Stat ca factor hotrtor n cadrul misiunilor bizantine de culturalizare ncetarea persecuiilor pgne i edictul de la Mediolan din 313 dat de sfntul mprat Constantin cel Mare, a deschis porile spre cmpul misionar al Bisericii neamurile. Cretinismul avea s se impun n faa celorlalte sisteme i ideologii religiose prin concepia personalist despre Dumnezeu, aceasta n ciuda naturismului i panteismului pgn, i nu n ultimul rnd prin morala vdit n poruncile sfintei Evanghelii. n pgnism cel puin dou probleme erau vzute ca fiind de maxim urgen: eradicarea eclaviei i aezarea femeii la statul evanghelic. Din anul 323 religia cretin devine religio licita. Ca suport al iniierii misiunilor de ncretinare statul a avut un rol important. n Bizan legtura Biseric-Stat era vzut ca o simfonie reprezentat vizual prin vulturul bicefal. Sistemul simfoniei este indicat n Novela 6 a mpratului Justinian (535), n care se face distincie ntre sacerdoiu (hierosyni), consacrat slujirii lucrurilor divine, i imperiu (basileia), consacrat ordinii lucrurilor omeneti. El va primim o form absolut n Epanagoge (sec. IX), proiect de
110

Rndurile tinerilor se deschideau spre a-l primi pe Chiril care, ca elev al colii lui Leon i membru al grupului

ucenicilor lui Fotie, gusta cele mai nalte i mai bune lucruri din tot ce putea oferi Constantinopolul, Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 35.
111

John Meyendorff, op. cit., p. 83.

108

lege constituional n care cele dou puteri, reprezentate de mprat i respectiv de patriarh, formeaz o astfel de alian nct nu se poate concepe una fr cealalt. Ele coexist inseparabil i se armonizeaz perfect, fiecare avnd funcia i domeniul su de rspundere i de jurisdicie, n luntrul unuia i aceluiai organism imperial.112 Referitor a relaia Biseric-Stat sunt trei posibile situaii: statul contrar religiei, neutru i favorabil. Cnd factorii politici au ajutat cretinismul acesta s-a dezvoltat repede. Din 11 mai 330 i pn la 30 mai 1453 este o perioad aparte pentru misiunea Bisericii Ortodoxe. Aceast simfonie - spunea Printele I. Bria - nu poate fi descris dect ntr-un sens general i nu poate fi considerat ca un sistem social cretin ideal, deoarece, n practic, ea a avut o evoluie inegal i uneori un caracter instabil. Totui, ea rmne caracteristica fundamental a tradiiei ortodoxe, care nu a acceptat nici cezaropapismul medieval din Apus, nici teoria separrii, care s-a impus n epoca modern, dup revoluia burghez. n virtutea acestei simfonii, mpratul accept s primeasc coroana din minile patriarhului Constantinopolului, n cadrul unei ceremonii religioase n biserica Sfnta Sofia. n jurmntul su de la ncoronare, mpratul trebuia s profeseze crezul ortodox, mrturisirea cretinismului fiind o obligaie pentru a deine oficiul imperial. Desigur, mpratul nu era ncoronat ca ef al Bisericii, iar patriarhul nu putea s ncoroneze un mprat eretic. Pe de alt parte, n virtutea aceleiai simfonii, mpraii bizantini au convocat sinoadele ecumenice i au promulgat edicte de credin mpotriva ereziilor, care constituiau un pericol nu numai pentru ortodoxia credinei, ci i pentru unitatea imperiului. Prin conciliile imperiale, convocate de mprai i confirmate de acetia fr ca ei s aib dreptul de vot Biserica cretin a avut posibilitatea s se pronune la nivelul universal, chiar fr prezena episcopatului ntregii Biserici (la Sinodul I ecumenic Niceea, 325 au luat parte doar patru episcopi din Apus, iar episcopul de la Roma a fost reprezentat de ctre doi preoi). Cu toate acestea, Biserica nu s-a amestecat n problemele politice i
112

Pr. prof. dr. I. Bria, Din istoria misiunilor ortodoxe, n Curs de teologie i practic misionar, Geneva 1982, p. 11.

109

i-a pstrat independena ei n faa statului. mpraii bizantini, dei au fcut presiuni asupra Bisericii chiar n probleme religioase, mai ales n alegerea patriarhilor, n-au putut s o constrng s accepte compromisuri. Ea a rezistat mpotriva mprailor arieni i iconoclati (sec. VIII), arma ei fiind excomunicarea, i a respins (printr-un sinod la Constantinopol, n 1451) Conciliul de la Florena (1438-1439), la care ortodocii au fost silii s accepte unirea cu Roma din motive politice. Acest sinod marcheaz, dealtfel, sfritul imperiului bizantin.113 4. Aspecte din viaa sfinilor Chiril i Metodie Cei doi frai s-au nscut n Tesalonic ntr-o familie cu apte copii, numii Constantin114 i Metodie. Constantin era cel mai mic dintre frai, nscut probabil la 826 sau 827115. Metodie, dup unii biografi, s-ar fi nscut n anul 815. Tatl, pe nume Leon, fcea parte dintr-o familie nobil i ocupa o funcie public n cetatea Tesalonicului. Ca membrii ai unei familii ce ocupa un rang nalt n societatea Tesalonicului, cei doi frai au crescut ntr-un mediu social caracterizat prin cultur intelectual i educaie116. Ne le-au lipsit nici formarea duhovniceasc, cetatea Tesalonicului fiind martora unor profunde evenimente eclesiale adunate n jurul Bisericii Sfntului Dimitrie, a Sfintei Sofii, pe aici slujind mari ierarhi: Iosif Studitul - fratele sfntului Teodor Studitul surghiunit i el n Tesalonic cu ocazia prigoanelor iconoclaste - , Leon Matematicianul, ales arhiepiscop n anul 840, etc.

113 114 115

Ibidem, p. 11-12. Constantin i schimb numele n Chiril ca urmare a mbrcrii hainei monahale cu puin timp nainte de moarte. Amintim aici sursele vieilor celor doi apostoli folosite de apusenii slavi: Grivec F. Tomi F., Constantinus et

Methodius Thessaloniceses: Fontes. Radovi Staroslavenskog Instituta, 4, Zagreb 1960. Les sources en langue originale et en traduction latine; Magnae Moraviae Fontes Historici, 5 volumes, Opera Universitatis Purkynianae Brunensis, Brno, 1966-1976; Cyrille et Mthode. Les biographies paloslaves, en traduction italienne, introduction et notes de Vittorio Peri, Ed. O. R. Milan, 1981; Lavrov P. A., Materialy po istoriji vozniknovenija drevnejej slavianskoj pismennosti. Trudy slacianskoj komissiji, Tome I. Izdatel'stovo Akademiji Mauk, SSSR, Leningrad, 1930, apud Janez Vodopivec, Saints Cyrille et Methode, patrons de l'Europe, Editions Saint-Paul, Paris Fribourg 1986, p. 70.
116

Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 12.

110

Din dorina de a studia mai profund s-a ndreptat spre Constantinopol la vrsta de numai 15 ani, invitat fiind de marele Logothet al Drumurilor (echivelentul Ministrului de interne i Externe). Ortodoxia constantinopolitan se afla la nceputul unei noi perioade de renatere n urma crizei iconoclaste. Sosirea lui Chiril la Constantinopol coincide cu acest moment de cotitur a istoriei.117 La ncheierea studiilor, tnrului Constantin i se propune funcia administrativ de nalt strateg sau guvernator al unei theme, dar refuznd calea vieii publice s-a ndreptat spre cele bisericeti fiind hirotonit diacon la patriarhie. De aici se retrage la o mnstire de pe malurile Bosforului, apoi se rentoarce la noua universitate din capitala bizantin ca profesor de filosofie. Noul drum ce i se deschidea nainte era legat de lucrarea diplomatic i misionar, dou funcii strns legate n Bizan. ntruct mpratul era aprtorul Ortodoxiei i domnea prin mila lui Dumnezeu, prin nsi natura sa Imperiul era mereu atent la rspndirea credinei cretine, socotind-o ca pe o datorie sfnt, o obligaie dictat de misiunea sa ecumenic. Astfel c diplomatul ce negocia cu dumanul sau cu barbarii era nsoit de misionar, cci oriunde se ntindea influena politic i cultural a Imperiului ecumenic, mergea i credina religioas pe care se ntemeia ideologia sa politic. Aspectul dual al concepiei misionare - politic i religios rmne nelmurit de izvoarele istorice mai ales cele legate de Chiril i Metodie, unde linia despritoare ntre activitatea La numai 24 de ani este numit ca membru ntr-o delegaie diplomatic bizantin care se ndrepta spre arabii aezai pe Tigru superior. Aici au loc i discuii teologice cu privirea la tri-unitatea divin, discuii pe marginea filosofiei i a tiinelor exacte. Mult vreme cile celor doi frai au fost desprite. Metodie a fost aezat responsabil administrativ peste provincia slav din nordul Greciei, cunoscut fiind
117 118

diplomatic i cea religioas nu este deloc clar trasat.118

Ibidem, p. 32-33. Ibidem, p. 38.

111

dup nume chiar de mpratul bizantin care l va nainta la rangul de guvernator al provinciei slave. Nu trebuie n nici un chip s lsm s ne scape atenia ceea ce s-ar putea numi semnificaia mistic pe care biograful o atribuie faptului respectiv: Metodie nu are o cunoatere prealabil a lumii slave, obiceiurile ei i sunt nefamiliare, urmnd s dobndeasc tocmai aceast cunoatere i familiarizare ca guvernator al slavilor. Aa cum o vede biograful, pronia dumnezeiasc se folosete aici de intenia mpratului ntru ndeplinirea unui scop ulterior mai mre. La fel de semnificativ este faptul c provincia pe care Metodie este nsrcinat s o guverneze se afl n sfera jurisdiciei bizantine, iar nu n afar; cu alte cuvinte, faimoasele Sklaviniai nu erau autonome, ci erau incluse n structura administrativ a Imperiului119, fapt care a determinat o receptare sigur al Evangheliei n mediul slav. n viaa frailor Constantin i Metodie apare pe neateptate un element nou: dorina de mnstire, linite i rugciune. Amndoi hotrsc ca oaza duhovniceasc s le fie mnstirea din Olimpul Bithiniei. Specialitii nclin s cread c Metodie ar fi fost arhont chiar a acestei zone din Asia Mic unde vieuiau foarte muli slavi, unii dintre ei ajuni clugri la Sfntul Munte. Aici, n mediul rugciunii curate, Constantin era doar frate de mnstire, iar Metodie cu votul monahal depus, ndeletnicindu-se amndoi cu scrisul i cititul crilor sfinte. Deocamdat trebuie s reinem prezena pe o arie ntins a elementului slav n Asia Mic, mai ales n Bithinia, ca i faptul c cei doi frai, ce triau n izolare pe Olimp, nconjurai de slavi, se dedicau acum crilor.120 5. Misiunea la hazari n anul 860, mpratul Mihail III (842-867), avnd coregen pe unchiul dup mam, Bardas (862-866) i pe Vasile (866), viitorul Vasile I Macedonianul (867-

119 120

Ibidem, p. 30. Ibidem, p. 46.

112

886), i convoac pe cei doi frai la o nou i important misiune n inutul hazarilor
121

(populaia turcit din nordul Mrii Caspice i nord-estul Mrii Negre). Aceast populaie avea contacte cu religiile monoteiste a evreilor i arabilor

mahomedani, dar fiind considerat scutul Imperiului Bizantin contra migratorilor i n bune relaii diplomatice cu acesta, solicitau informaii despre religia cretin care era n larg expansiune misionar ctre zona Rusiei. Convocat fiind Constantin de ctre mprat, l ia cu sine i pe Metodie n noua misiune supus i unui plan tactic de a angaja pe ruii pgni n relaiile diplomatice cu Bizanul, avnd n vedere atacul asupra Constantinopolului a acestora n anul 860. Aadar pen. Crimeea devenea o zon fierbinte, instabil att din punct de vedere politic ct i religios. Ajuni la Cherson, misionarii au fost surprini de gsirea unei Evanghelii i a unei Psaltiri care atestau existena cretinilor pe acest teritoriu, chiar dac specialitii pun la ndoial originalitatea alfabetului i limba de redactare (probabil era o scriere slav veche pe baz de simboluri hieroglifice i nu n litere). De ederea la Cherson a sfinilor Chiril i Metodie se leag i descoperirea moatelor sfntului Clement Romanul122, episcopul Romei (ccc 91-100 d. Hr.),
121

Este probabil c cu puin timp nainte de plecarea n aceast misiune, Chiril fusese hirotonit preot la Cercetrile au stabilit c acestea erau n realitate moatele uni sfnt local cu acelai nume, cruia i s-a ridicat o

Constantinopol, Janez Vodopivec, op. cit., p. 7.


122

basilic cretin, iar actele martiriului su l-au confundat cu papa Clement al Romei, pr. prof. dr. I. Rmureanu, Unsprezece secole de la activitatea misionar a Sfinilor Chiril i Metodie, Ox.1/1967, p. 21. Opinia Apusului este alta. Cu ocazia decretrii sfinilor Chiril i Metodie drept patronii Europei de ctre papa Ioan Paul II prin bula din 31 decembrie 1980, i prin tiprirea unui volum omagial ( Janez Vodopivec, Saints Cyrille et Methode, patrons de l'Europe, Editions Saint-Paul, Paris Fribourg 1986 ) se face identificarea clar dintre sfntul Clement al Romei i sfntul Clement descoperit de Constantin lng Cherson. Iat ce ne spun informaiile culese de Janez Vodopivec (op. cit.): Descoperirea moatelor, care se gseau n largul mrii ntr-o insul neglijat, fusese miraculoas (Vita Constantini VIII, 16-18). Aceasta se ntmpla n ianuarie 861, pe cnd Chiril avea 34 de ani. Cei doi frai au luat cteva pri din aceste moate cu ei n Moravia, pentru a le duce apoi la Roma unde ele fuseser predate papei Adrian II (867-872), n anul 867. Acest eveniment juca un rol mare n ntmpinarea care aveau s o primeasc cei doi misionari greci din partea papei i a romanilor, care au recunoscut moatele ca autentice, cu o mare veneraie i ntr-o ambian de srbtoare.

113

undeva pe o insuli de lng Cherson. n acest inut Clement ar fi fost exilat pe timpul domniei lui Traian (98-117). Moatele sfntului sunt luate cu ei la Constantinopol. Pe drum, sunt atacai n dou rnduri: de o hoard ungureasc i de un grup de hazari pgni. Aa se ncheie o misiune rodnic care a avut drept int contactul cu populaiile autohtone din oraul Cheson, Kerci, Marea de Azov, Delta Volgi i pn la Marea Caspic. Din punct de vedere misionar, discuia cu hazarii a avut trei etape: convorbirea cu hanul hazar pe marginea monoteismului iudaic i a celui cretin; botezarea celor 200 de convertii i mulumirea adus Bizanului printr-o scrisoare scris de han123 i adresat direct mpratului Mihail III; eliberarea celor 200 de prizonieri greci, captivi n inutul hazar. Delegaia convertete i un trib pgn din inutul nvecinat oraului Cherson, trib de credin naturist, nchintor la un copac sacru. Discuiile teologice inute de Constantin la hazari s-au conturat n: apologia contra iudeilor, opt omilii i parabolele lor i din o apologie contra islamului.124 Sfinii Chiril i Metodie pun bazele episcopiei de la Phoullae, episcopie care va ine direct de Constantinopol i nu de hazarii nou convertii tocmai datorit maturizrii spirituale prin care vor avea nevoie s treac. Din Crimeea este luat sfntul Clement cu gndul de a fi restituit Romei i posibil ca n virtutea acestui gest relaiile dintre Roma i Constantinopol s se mai ndulceasc. Tot n Crimeea se crede c sfntul Chiril ar fi nvat ebraica, samarineana, rusa i siriaca, teorie nedemonstarabil cu att mai mult cu ct colile din Bizan, pe care el le frecventase,
123

Viaa sfntului Constantin se oprete ndelung asupra discursurilor pe care Constantin le-a inut n faa savanilor

hazari, discursuri care n general se refereau la pri din Biblie, pentru a-i convinge pe acetia din urm despre adevrul din cadrul religiei cretine (cap. IX-XI). ntr-adevr, numeroi au fost aceia care au acceptat s fie botezai. Conductorul lor, Khagan, scria mpratului bizantin urmtoarele: Noi ne considerm ntru toate aliai i prietenii imperiului tu i preoilor care ne-au aezat n slujba ta. Aceast misiune fusese deci un mare succes. Ctre sfritul anului 861, misiunea avea s se rentoarc la Constantinopol, Janez Vodopivec, op. cit., p. 75-76.
124

P. Duthilleul, L'vanglisation des slaves. Cyrille et Mthode, Descle, Paris 1963, p. 52.

114

i-au putut oferi studiu lingvistic sistematic i elevat. Greu putem crede c pe durata unei ederi cu caracter misionar se poate nva corect o limb necunoscut. Efectul acestei misiuni a avut ecou i prin faptul c patriarhul Fotie va emite n anul 867 o enciclic prin care se arat dorina ruilor de a primi cretinismul. n urma misiunii sfntului Chiril la hazari, dup ce Bizanul a reuit s atrag n 864 la cretinismul rsritean pe arul bulgarilor Boris-Mihail I (853-888), patriarhul Fotie a trimis ruilor de la Kiev, poate n 865 sau 866, un arhiepiscop nsoit de un numr de clerici bizantini, pentru convertirea ruilor. Se presupune c aceasta s-a fcut la sugestia i din ndemnul sfntului Chiril care, n timpul misiunii sale la hazari cunoscuse mai bine situaia popoarelor de la nordul Mrii Negre. n acest timp, fratele su Metodie, care se clugrise n Mnstirea Olimpului din Bitinia, fusese numit egumen125 la una din cele mai importante mnstiri ale provinciei.126 10. Culturalizarea slavilor. Situaia geo-politic. Secolul IX a marcat epoca marilor evoluii politice i teologice, sfritul iconoclasmului (843) i extensiunea Imperiului Bizantin. Lumea arab era n plin dezvoltare (cuceriser nordul Africii, sudul Spaniei, Orientul Mijlociu. Imperiul bulgar se amesteca cu turcii, apare totui primul stat slav, Moravia Mare, iar n Estul Europei cnezatele Kievului i Novgorodului.127 Una din activitile remarcabile ale Bisericii Ortodoxe a fost organizarea misiunilor att n interiorul imperiului bizantin, ct i n afara lui, mai ales printre popoarele slave, n secolele IX i X. n aceast privin, cea mai important mrturie
125

Cnd mpratul i patriarhul au vzut alesele lui strdanii n calea Domnului, l-au silit a se hirotoni arhiepiscop al

unui loc de seam unde era nevoie de un astfel de brbat ca dnsul, dar cum el nu a voit a se nvoi, i-au artat autoritatea ce o aveau asupra lui i l-au fcut egumen al mnstirii ce se cheam Polihroniu, avnd un venit anual de 24 banie de aur i numrnd aptezeci de prini n obtea sa, Viaa lui Metodie, cap. 4, Lavrov, apud Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 63-64.
126 127

Pr. prof. dr. I. Rmureanu, op. cit., p. 21. Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 7-8.

115

rmne marea lucrare misionar desfurat de vechile centre apostolice rsritene, mai cu seam n perioada patristic (sec. IV-VIII). Aceste centre au contribuit la predicarea Evangheliei nu numai n Asia Mic i n spaiul dintre Marea Adriatic i Marea Neagr, ci i n regiunile de la frontierele de nord-est a imperiului, printre scii, daci, huni, goi, iberi, precum i printre arabii din sudul imperiului. nc din primele secole, cretinismul ajunsese deja n Scytia Minor, unde, potrivit tradiiei, apostolul Andrei ar fi predicat la strmoii poporului romn de azi, apoi, n Armenia, Georgia (convertit n sec. V prin sfnta Nina). Din iniiativa mprailor bizantini, adesea din motive politice, misionari greci au fost primii n Persia, Caucaz, Etiopia, n Extremul Orient, la triburi din Africa de Nord. Cretinarea formaiunilor slave, ncepnd cu secolul IX, constituie fr ndoial unul din marile succese ale misionarilor bizantini. Aceasta rmne opera frailor Chiril i Metodie, (de Salonic), numii din aceast cauz apostolii slavilor, care au creat alfabetul slavon zis chirilic i au ntemeiat o nou limb, n care au tradus texte biblice i liturgice. Datorit lor i discipolilor lor, Ortodoxia s-a rspndit n Moravia, Boemia, Macedonia i n toate regiunile ocupate de slavii din sud-estul Dunrii. Sub influena lor s-a impus principiul de a predica i oficia slujba n limba nativ a poporului.128 Migraia grupelor de slavi n Europa a avut loc ncepnd cu secolul V i s-au aezat n Europa central i oriental, ntre cele dou mari imperii: Bizantin i Latinogerman. Grupele de slavi au traversat Dunrea ncepnd cu secolul V i au penetrat teritoriul Iliricului care, n aceste timpuri strvechi, fcea parte din patriarhatul occidental al Romei, i care, dup criza iconoclast a fost incorporat n Imperiul de Orienbt (Bizantin) de ctre mpratul Leon III. Slavii s-au instalat i n jurul Salonicului (Tesalonic) n cea de a doua parte a secolului VI. n zona Balcanilor, triburile slave au penetrat teritoriile bizantine i au cobort pn la Tesalonic, patria

128

Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Misiologie, Geneva 1982, p. 13.

116

sfinilor Chiril i Metodie, i chiar mai jos, pn la Peloponez, ocupnd regiunile nelocuite din cauza unor epidemii.129 Colonizarea masiv a slavilor n Balcani a slbit puterea Bizantin n aceast zon. Controlul militar i administrativ civil fuseser paralizate n inuturile care se ntindeau ntre Dunre i pn la sudul extrem al Greciei. Reconstrucia puterii bizantine n Balcani avea loc ncepnd cu secolul IX, prin nfiinarea themei-district Dalmaia. n prima jumtate a acestui secol, Tesalonicul rmnea punctul de for bizantin cel mai apropiat de lumea slav. Dei vreme de secole slavii fuseser privii ca nite nvlitori barbari oarecare, lsndu-se n grija administraiei interne rezolvarea problemelor ce apreau atunci cnd ei se aezau pe teritoriul Imperiului, acum, cnd erau organizai n formaiuni statale, au ajuns a fi socotii ca obiect al politicii externe i diplomaiei. Mai devreme sau mai trziu trebuia s fie adui i ei n sfera cultural i spiritual a Imperiului grec i inclui printre statele guvernate de valorile educaionale i culturale civilizate. La nfptuirea acestui mare proces, ce avea s aib urmri i ramificaii hotrtoare de-a lungul istoriei europene, doi frai au fost chemai s joace rolul principal. Ei se numeau Constantin-Chiril i Metodie, trgndu-se din vestita cetate a Tesalonicului. Culturalizarea slavilor, poate cel mai nsemnat eveniment al veacului IX, a fost legat n chip nemijlocit de crearea scrierii slavone i transmiterea ctre slavi a valorilor educaiei i vieii spirituale greceti. Aceast nfptuire s-a datorat exclusiv celor doi frai tesaloniceni, acre au dobndit astfel un binemeritat loc n contiina popoarelor slave ca apostoli i nvtori ai lor.130 Repartizarea teritorial a slavilor Centrul european de unde provin triburile slave era regiunea dintre Vistula i Nipru. n secolul III ele au atins teritoriile Ungariei actuale. n secolul VI le gsim n zona ocupat azi de Polonia, Cehia i Slovacia. n secolul VII ele s-au instalat n
129 130

J. Vodopivec, op. cit., p. 53. Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 7-8.

117

Dalmaia, Istria, Serbia, Romnia, Bulgaria, Macedonia. n acelai secol i-au consolidat coloniile din Grecia, zise slavone. n aceeai perioad triburile turco-ttare s-au stabilit printre populaia slav. n secolul IX putem distinge urmtoarele grupe de slavi: 1. grupa de Nord, ntre Elba i Oder 2. grupa central compus din vandalii de pe cursul superior al Elbei i n Boemia, i din moravii de-a lungul Moravei i n Slovacia 3. slavii de Sud alctuii din dou grupe: imperiul bulgar i n Istria, Dalmaia i Serbia i din triburile slovene, croate i srbe. Ele s-au prelungit n Bizan prin slavii care ocupau Grecia i vecintatea Tesalonicului. 4. i n sfrit grupa de Est situat n jurul Kievului, slavii rui, scandinavicii venii din Nord sub conducerea efului lor pe nume Rurik. Slavii au ajuns n contact cu cretinismul i nainte de misiunea lui Chiril i Metodie. Credem c prin contactele militare cu arata bizantin, muli dintre captivi au cunoscut cretinismul. Menionm hin et nunc contactul slavilor din Grecia cu populaia autohton de religie cretin, slavi care au ajuns pn n pen. Peloponez. Cu siguran contactul acesta a favorizat trecerea unor slavi la cretinism. n secolul VII, mpratul Heraclie (610-641) avea s cear papei misionari pentru slavii din Iliric i Dalmaia, regiune important din punct de vedere religios. Dup cucerirea Panoniei i Croaiei de ctre Carol cel Mare, aceste inuturi au fost supuse jurisdiciei scaunului latin din Aquileea. Sub mpratul Vasile I Macedonianul (867-886) n ultimii patruzeci de ani din secolul IX croaii din Panonia au rmas vasalii Imperiului Franc i dependeni din punct de vedere religios de arhiepiscopul de Sirmium131. Slavii din Dalmaia, dup o scurt independen timp n care s-au sustras dominaiei france vor fi supui mpratului Carol cel Mare care le va trimite misionari. Triburile din interiorul
131

Sirmium, azi localitatea Sremska Mitrovica, aflat pe cursul rului Save - un afluent al Dunrii - n amonte de

Belgrad (n.a).

118

Serbiei vor depinde din punct de vedere politic de Bizan, iar cei din afara oraelor de pe coasta dalmat (srbo-croaii) vor ine de arhiepiscopul latin de Nin.132 a. Culturalizarea moravilor Cretinismul apare aici din secolul VII. Moravia devine, nc din timpul lui Carol cel Mare (768-814), teatrul intereselor puterilor apusene (germane, france). Carol moare n 814. Prin statura sa eminent s-a dovedit un factor de o mreie indiscutabil avnd propriile metode de ncretinare a popoarelor europene i principii evanghelice bine stabilite. Truda sa a avut rezonan asupra convertirii popoarelor slave i consecine imediate care determinau n mod egal soarta ntregii lucrri misionare a lui Chiril i Metodie, fr o constant referin la mediul carolingian, ea rmne, ntr-adevr, de neneles.133 n secolul VII raporturile slavilor de pe valea Moravei i din actuala Slovacie, au intrat n contact cu lume cretin prin veneienii i grecii care au sosit la ei, fie prin ruta Alpilor, fie prin Est pe marele drum Constantinopol-Adrianopole-Viminiacum i apoi la Dunre. Dac convertirea lor s-a fcut n secolul IX, aceasta s-a datorat graie raporturilor cu Imperiul lui Carol cel Mare: n 854, 40 de principi cehi s-au botezat. n Moravia, s-au perindat i misionari din Ratisbona i Passau, Saltzbourg-ul fiind pe vremea aceea n Slovacia, dar i prin preoii greci menionai n Vita Constantini134. Teologia misionar apusean aeaz reuita celor doi misionari pe seama terenului pregtit de activitatea politico-religioas a lui Carol cel Mare. ntr-adevr prin victoria sa din 796 mpotriva avarilor, Carol avea s elibereze popoarele slave de sub dominaia acestor migratori, pe de o parte, iar pe de alt parte i scotea pe slavi de sub influena oriental a francilor care ptrundea pn la graniele Bizanului. Cu toate acestea principatele slavilor rmneau n continuare n lupta pentru obinerea independenei politice i religioase, fa de dominaia franco-bavarez. Viaa i opera
132 133 134

Le Chanoine du Mesnil, Les missions leur action civilatrice, Paris 1948, p. 68-69. Janez Vodopivec, op. cit., p. 38. Le Chanoine du Mesnil, op. cit.

119

misionar, mai ales a lui Metodie, se va derula aadar n mijlocul aventurilor din cadrul acestor rzboaie interminabile, n care interveneau victoriile i nfrngerile, limitate de intervale pacifiste foarte precare.135 Cneazul Moimir alung pe cneazul Pribina, care fusese numit de franci n oraul Nitra, i unific statul slav. Moravia Mare136 devine un stat centralizat din punct de vedere politic i administrativ. Dei Boemia nu avea puterea centralizat, fiind condus de cneji, 14 dintre acetia se boteaz n anul 828 n oraul Ratisbona apelnd astfel nu numai la centralismul statal al Moraviei ci i la noua religie cretin care devine principalul factor hotrtor pentru solidificarea slav. Spre a se feri de politica latinizant i germanic, cneazul Rotislav se adreseaz Bizanului n anul 862, printr-o delegaie, direct mpratului Mihail III, regentului Bardas, i patriarhului Fotie, pentru a cere misionari. Iat textul acestei cereri: De cnd poporul nostru a lepdat nchinarea la idoli i a venit sub legea cretineasc, nu am avut un nvtor n stare s ne deslueasc credina n graiul nostru, astfel nct i alte ri, vznd aceasta, s urmeze nou. De-aceea, Stpne, trimite-ne un astfel de episcop i nvtor, cci de la tine curge pururea legea cea bun ctre toate inuturile. Prin mila lui Dumnezeu ne aflm cu bine, i muli dascli cretini au venit la noi de la latini, greci i germani, ce ne nva tot felul de lucruri. Noi slavii suntem oameni
135 136

Janez Vodopivec, op. cit. Moravia Mare s-a ntins spre Slovacia, Panonia, sudul Poloniei, Boemia i unele pri din Germania de rsrit. n

ultimii ani, teoria recunoscut a fost pus n discuie iar cercetarea istoric a adus argumente foarte convingtoare pentru revizuirea ei. Una din primele teorii, ntemeiat n principal pe o nou interpretare a izvoarelor, relocaliza statul mult mai spre sud, n zona vechiului Sirmium, pe cursul inferior al Moravei, unde se afl astzi Slovenia. O alt propunere, mai ndrznea, dar nu mai puin convingtoare susinut de concluziile ce se pot trage din istoria militar a zonei mpinge localizarea Moraviei Mari ctre vasta cmpie a rului Tisa, ce se ntinde din estul Ungariei pn la vestul Romniei. Prerea aceasta pare s ctige teren pe lng istorici, statornicind deja o nou viziune asupra situaiei istorice a acelei vremi. Desigur, dac va fi acceptat, va pune inevitabil noi probleme ce vor trebui rezolvate: de pild, pe ce cale au ajuns Cjhiril i Metodie n Moravia Mare ? Va trebui s eliminm cltoria pe mare. Zona se afla oare sub jurisdicia bisericeasc a Romei sau a Constantinopolului, dup Sfintele Canoane ale Bisericii ? Oricum ar sta lucrurile, i oricare teorie dintre cele propuse am accepta, n esen aceasta nu schimb nimic n privina semnificaiei i valorii lucrrii frailor tesaloniceni n rndul slavilor, ca i n privina rolului lor cultural cu adevrat colosal n viaa noii naiuni ce i fcea acum dinamica intrare pe scena istoric a Europei, Anthony-Emil N. Tachiaos, op. cit., p. 67-68.

120

simpli i nu avem pe nimeni s ne povuiasc ctre adevr i s ne nvee cunoaterea. Pentru aceea, Doamne, trimite nou un astfel de om care s ne poat nva ntregul adevr.137 n aceast vreme sfntul Chiril era la Biserica Sfinilor Apostoli din Constantinopol ntocmind raportul misiunii trecute i ateptnd o nou misiune de stat, iar sfntul Metodie egumen asculttor, petrecndu-i zilele n post i rugciune la o mnstire cu statul de stavropighie patriarhal, dup ce refuzase hirotonia ntru episcop. Fotie i binecuvinteaz pe Chiril i Metodie i i trimite n Moravia.. nainte de plecare, Constantin a creat un alfabet, pentru a putea aeza n scris, n limba slavon, literatura scripturistic, culegerea de canoane i Liturghia. Alfabetul su, zis glagolitic, este o adaptare a mai multor alfabete, n mod principal a alfabetului grec, cu mprumuturi din ebraic i copt. Dup 885, ucenicii lui Metodie refugiai n Bulgaria, au creat unul nou, zis cirilic, mult mai apropiat de caracterele greceti138. Plecnd prin Bulgaria i Serbia de Nord, ajung n Polonia la cneazul Kocel, apoi n Moravia unde stau 3 ani ctitorind mai multe biserici. Ajuni n Moravia n anul 863, cei doi frai aveau s ntlneasc misionari greci i latini care introduseser deja riturile lor specifice. Dificulti au avut i n slujirea Liturghiei bizantine care aprea drept altceva n faa ritului latin. Cu toate acestea ei au fcut un compromis: au tradus n slavon liturghia latin la care au completat breviarul grec. Marea revelaia a constat n ridicarea limbii slavone, limb cotat ca fiind vulgar, la demnitatea de limb liturgic sau sacr. Dorind s se rentoarc la Bizan, i Constantin mbolnvindu-se, coboar la Veneia, unde primesc veste nlocuirii lui Fotie cu Ignatie, i ateptau limpezirea situaiei. La Veneia slujesc Liturghia n slavon, dei era acceptat doar greaca, aramaica i latina. Veste despre aceti misionari ajunge la papa Nicolae I care l-a invitat la Roma, dar vor fi primii de urmtorul pap, Adrian II (867-872), care a
137 138

Ibidem, p. 65. Le Chanoine du Mesnil, op. cit., p. 69-70.

121

recunoscut misiunea lor. La Roma Constantin se retrage la mnstire unde primete numele de Chiril, moare aici n 14 febr. 869. Metodie este numit de pap arhiepiscop al Moraviei. Papa Adrian II (867872) i-a acordat o imens diocez care ngloba Moravia i Panonia (Croaia) care se nvecina cu Bulgaria. Prin slujitorii intermediari slava, sau slavona devenea limba Bisericii, Roma spera s ctige supremaia asupra slavilor, contrabalansnd atracia fa de Bizan a acestor primitivi, i n mod deosebit de a aeza Bulgaria sub jurisdicia patriarhatului din Occident.139 El va fi nchis de arhiepiscopul de Salzburg timp de doi ani ntr-o mnstire bavarez i eliberat de papa Ioan VIII. Dup eliberare vine n Panonia i la cehi unde boteaz pe cneazul Borivoi i soia sa Ludmila. Tot de aici le trimite polonilor i ruilor principalele cri de slujb n limba slav. Metodie a rmas ortodox pentru c nu acceptat filioque i nici Liturghia latin, fapt pentru care a fost nchis. b. Culturalizarea cehilor. Boemia fcea parte dintr-un teatru de interese gemano-franceze. Din timpul lui Carol cel Mare aici erau misionari apuseni. Metodie boteaz pe cneazul Borivoi i pe soia sa n 873. Urmtorul cneaz, Vratislav (920), la ndemnul papei Ioan X prsete slavonismul, Ludmila este asasinat i cneazul Boleslav (967) se supune lui Otto I, pe fondul decretrii slavonismului socotit drept erezie de ctre papa Alexandru II. c. Culturalizarea bulgarilor n secolul IX dein un puternic stat cu capitala la Preslav. Primii misionari cretini au fost principele Teleros i monahul Kypharas, care ajunge n captivitate. Bulgarii, slavizai prin populaia care avea s se stabileasc la Sud de Dunre, s-au dezvoltat i au reuit n secolul IX s-i fureasc un stat propriu. Ei aveau contact i cu slavii din Macedonia i Tracia care s-au convertit repede la cretinism.

139

Ibidem.

122

O sor a cneazului Boris, captiv la bizantini se convertete i continu misiunea la poporul su. Boris cere francilor misionari, dar sub presiunea armatelor bizantine, accept cretinismul grec, nelegnd c ara sa nu putea s rmn o insul de pgnism n mijlocul naiunilor cretine. Decide a mbria cretinismul de rit bizantin. Boris este botezat la Constantinopol, pe vremea lui Fotie, numindu-se Mihail. Noul mprat cretin al bulgarilor le ceruse grecilor patriarh autohton, refuzat fiind sa adresat papei Nicolae I, care i trimite pe episcopul Formosus. Boris este nemulumit, i apare un nou conflict al Romei cu Bizanul. arul Simeon (893-927) cere Romei jurisdicie asupra Bulgariei, iar urmaul su, Petru, ncheie pace cu Bizanul i se rupe de Roma. Papa tefan VI (885-891) avea interdicie n Moravia de a folosi slavona pentru slujbele religioase, pentru c francezii din aceast zon au exilat pe ucenicii lui Metodie, mort n 885, i care distruseser lucrarea misionar a celor doi frai, aa c Clement i ali ucenici metodieni s-au ndreptat spre Bulgaria a crei for politic era n plin dezvoltare. Ei au ptruns n Bulgaria din partea nordvestic (Belgrad), altfel spus, prin grania dintre Panonia i Bulgaria. Prin ucenicii lui Chiril i Metodie s-a putut dezvolta din plin, sub domnia lui Boris, elementele cretinismului ce nflorea, de acum, n mediu bulgar. Noua cretintate, impregnat de cultura bizantin, dar vorbind slava, i va gsi locul ntre Bizan i alte dou grupri slave: srbii i ruii.140 n 1015 Bulgaria devine provincie bizantin, sub Vasile II Bulgaroctonul. d. Culturalizarea srbilor. Srbii se stabilesc n sec. VII la sud de croai. Primele misiuni sunt din timpul mpratului Heraclie. n 827 se despart de bizantini i se ncearc o renviorare a pgnismului. n 863 trec pe la srbi Chiril i Metodie, iar n 868 srbii se rempac cu grecii. Sub Vasile I Macedonianul (867-886), pacea dintre srbi i greci se statornicete.
140

Ibidem.

123

11. Culturalizarea chirilo-metodian: model de unitate i ecumenism actual Orizonturile europene se deschid spre o viziune cretin-unitar, chiar dac multe sunt necesare pentru mplinirea acestui deziderat biblic (In. 17, 21-22). Lucrarea misionar a frailor Chiril i Metodie, a celor doi eroi ai Evangheliei care au implantat n terenul pgn Biserica lui Hristos, s-a dovedit a fi n dorina de unitate a tuturor n Hristos, de la Rsrit i pn la Apus. Ei sunt cei care au adaptat n termeni slavoni bogatele texte biblice i bisericeti, n mod rafinat au armonizat Liturghia bizantin la mentalitatea comun noilor popoare mpreun cu subtilele i complexele noiuni ale dreptului roman. Ei au respectat n fiecare moment toate obligaiile i principiile unei aciuni misionare mbrind prerogativele tradiionale i drepturile eclesiastice oglindite n canoanele sinodale. Ei au fost subiecte ale Imperiului din Orient i fidelii patriarhatului de Constantinopol, dar n timpul misiunilor nu au ocolit nici Veneia i Roma. Pentru noi, cei de astzi, apostolatul lor exprim o chemare ecumenic: invit la reconstrucia concilierii ntr-o atmosfer de pace, la unitatea care a fost grav compromis dup epoca sfinilor Chiril i Metodie, n primul rnd, unitatea dintre Orient i Occident.141 Unitatea spiritual a cretinilor din Est i Vest se poate vedea n episcopatul apusean a lui Metodie. Egumen la o mnstire din Rsrit el avea s devin episcopul unei dioceze latine, promovnd unitatea de credin i iubire ntre bisericile nou nfiinate. Cei doi misionari au reuit s conserve n mod inedit coninutul divin mntuitor. Acest patrimoniu sfnt l-au transmis generaiilor urmtoare n form nealterat. Se poate compara cu o imens cantitate de piese multicolore care compun

141

Papa Ioan Paul II, Unitatis Redintegratio, en rv. Irnikon, Tome LVIII, 1985

124

mozaicul n care Pantocratorul este viu, i care se va manifesta n toat splendoarea la momentul Parusiei.142 Opera lor constituie o contribuie eminent la formarea rdcinilor cretine comune a tuturor europenilor. Tradiia cretin oriental care vine prin ei de la Constantinopol i tradiia occidental-latin a slavilor, scot n eviden faptul c ambele s-au nscut n snul unicei Biserici aa cum mrturisim n Simbolul de credin., fapt pentru care s-a mbogit cultura European i tradiia ei religioas. Cei doi evanghelizatori, putem afirma c, au fost caracterizai prin dragostea lor fa de comuniunea Bisericii universale prezent att n Orient ct i n Occident, i au introdus n aceast iubire i Bisericile particulare, slave, pe care le-au ntemeiat i organizat. Cei doi ne dau o chemare: construirea unitii se face mpreun n comuniune, apel care se adreseaz cretinilor i oamenilor din vremea noastr.143 Chiril i Metodie sunt ca o punte spiritual ntre tradiia oriental i tradiia occidental care converg una spre cealalt n unicitatea inepuizabilei Tradiii a Bisericii universale. Ei rmn pentru noi campionii i n acelai timp ocrotitorii eforturilor ecumenice desfurate ntre Orient i Occident, ca prin dialog i rugciune unitatea s devin vizibil ntr-o comuniune perfect i total.

Bibliografie
1.

J. P. Arrignon, Les Eglises slaves, Paris, Descle, 1991Zizioulas Ioannis, Fiina eclesial, ed. Bizantin, Buc. 1996 Pr. prof. dr. I. Bria, Din istoria misiunilor ortodoxe, n Curs de teologie i practic misionar, Geneva 1982 Alexis van Bunnen, Le Concile de Constantinopole de 879-880, rv. Contacts, tome XXXIII, Paris 1981 R. Boyer, Le Christ des Barbares, le monde nordique (IXe - XIIIe sicle), Paris, Cerf, 1987
Ibidem. Ibidem, p. 497

2.

3.

4.
142 143

125

5.

J. Comby, Deux mille ans d'vanglisation. Histoire de l'expansion chrtienne, Descle, Paris 1992 Mgr. J. Dor, Nouvelle Rv. Thol., nr. 124/2002 P. Duthilleul, L'vanglisation des Christianisme et culture, slaves. Cyrille et Mthode, Descle, Paris 1963 P. Duthilleul, L'vanglisation des slaves. Cyrille et Mthode, Descle, Paris 1963 E. L. (fr nume), Un important document cumnique. L'encyclique Slavorum Apostoli sur SS. Cyrille et Mthode, rv. Irnikon, Tome LVIII, 1985 Le Chanoine du Mesnil, Les missions leur action civilatrice, Paris 1948 John Meyendorff, Teologia bizantin, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1996 Papa Ioan Paul II , Unitatis Redintegratio, en rv. Irnikon, Tome LVIII, 1985 Pr. prof. univ. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Buc. 1993, Ortodoxie i contemporaneitate, Buc, 1996, Hristos-Biseric-Societate, Buc. 1998, tiin i teologie, Buc. 2001

6. 7.

8. 9.

10. 11. 12. 13.

14.

Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, pr. prof. dr. M. P. esan, Cauzele schismei din 1054. Prima faz a schismei: disputa dintre patriarhul Fotie i papa Nicolae I., n I: B. U., vol I, Buc. 1987 Idem, Unsprezece secole de la activitatea misionar a Sfinilor Chiril i Metodie, Ox.1/1967

15.

16. Anthony-Emil N. Tachianos, Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea slavilor, ed. Sofia, Buc. 2002. 17. Janez Vodopivec, Saints Cyrille et Methode, patrons de l'Europe, Editions Saint-Paul, Paris Fribourg 1986

Cruciadele, expediii militare cretine organizate n Apus, n secolele XI, XIII, pentru a elibera Locurile Sfinte, au avut o influen nefast asupra Bisericii Rsritene. Sub presiunea lor, patriarhii greci de Antiohia i Ierusalim au trebuit s prseasc scaunele. ntre 1204-1261, a 4-a cruciad ocupat i devasteaz Constantinopolul, papa Inoceniu III numind un patriarh veneian la Constantinopol. Imperiul bizantin a avut de suferit cel mai mult din cauza ocupaiei musulmane. Aprut n 622 n Arabia, hegira, religia musulman se rspndete curnd n Persia, Siria, Egipt, Africa, Spania, Constantinopol, Ierusalim. La 29 mai 1453, Constantinopolul cade sub turci i timp de aproape 400 de ani, pn n 1821 mpreun cu Grecia, rile balcanice i rile Romne rmne sub ocupaia otoman, desigur fiecare sub diferite statute. Dar chiar dup cderea

126

Constantinopolului, patriarhul de aici are un rol n politica musulman, fiind numit de sultanii turci, n sec. XV-XVIII, ca etnarh, adic conductorul popoarelor cretine. Unul din cele mai mari evenimente n istoria misiunilor bizantine este desigur convertirea poporului rus, ncepnd cu botezarea prinului Vladimir i a locuitorilor din Kiev, n 981, datorit eforturilor depuse de un grup de misionari venii de la Constantinopol. La rndul ei, Rusia cu capitala la Kiev, a organizat extinderea cretinismului printre triburile slave din estul rii i triburile ungro-finice din Nord, mai ales prin intermediul mnstirilor. Dup obinerea independenei Rusiei, Biserica Rus s-a extins mai cu seam n noile zone cucerite de statul rus, la ttarii din Kazan i la btinaii din Siberia. n ciuda schismei interne din 1666 i a reformelor eclaziastice ntreprinse de Petru cel Mare, lucrarea de evanghelizare a continuat n rndul triburilor din Laponia i Kamciatka, la sfritul secolului XVIII. Misiunea ortodox rus a cunoscut o dezvoltare extraordinar n cursul secolelor XIX, ajungnd pn n regiuni inaccesibile din Altai i Alaska, precum i n ri ndeprtate din afara imperiului, cum ar fi China, Coreea i Japonia. nsi ideea de imperiu a fost transformat n Rusia, unde a aprut a treia Rom odat cu crearea, n 1589, a patriarhului de Moscova, devenit centrul ortodoxiei ruseti dup distrugerea principatului kievian de ctre mongoli. La adpost de ocupaia otoman, Biserica Rus a desfurat o activitate misionar foarte intens, ajungnd pn n Kamciatka (n 1705) i n Alaska (la sfritul sec. XVIII). Ea a avut astfel linitea s se consacre culturii poporului rus. Cu toate acestea, Biserica Rus nu a fost scutit de o alt influen strin ortodoxiei, i anume aceea a catolicismului. n secolele XVIII-XIX, ntreg nvmntul teologic rus st sub influena teologiei catolice (n Ucraina i Rusia occidental, regii Poloniei favoriznd Contra-Reforma impun unirea de la Brest, n 1596). n aceast vreme, totui, ncepe o renatere a vieii spirituale condus de starei (Mnstirea Uptima) i de mari personaliti mistice: Serghie de Radonej, Teofan Pustnicul, Serafim de Sarov.

127

Sub dominaia otoman care a durat patru secole, Bisericile ortodoxe tradiionale din rile balcanice n-au fost capabile s desfoare o activitate misionar de mare amploare, fiind obligate s rmn n graniele proprii i s lupte, cu sacrificii, pentru transmiterea credinei n rndul populaiei locale. Totui, nici dominaia otoman, nici dependena canonic de Constantinopol nu au mpiedicat aceste Biserici locale s se organizeze n mod autonom i s-i formeze, potrivit cu spiritul popoarelor respective, o cultur teologic i spiritual specific, pstrnd totui unitatea de baz dogmatic, liturgic i canonic cu Ortodoxia ecumenic. Mai mult, Ortodoxiile locale a cror organizare nu trebuie s fie simplificat i nici redus la criteriul geografic, ntruct criteriul etnic i cultural au jucat un rol principal n constituirea i definirea lor au salvat Ortodoxia bizantin n momentele i evenimentele istorice dificile prin care a trecut imperiul bizantin, cum ar fi: schisma i ncercrile de unire cu Roma, cruciadele i Dominaia otoman. Astfel, ortodoxiilor locale le revine sarcina de a menine Bizanul dup Bizan. Nu trebuie s se uite faptul c, n timp ce sub numele lui Chiril Lucaris se tiprea (n 1629) o mrturisire de credin calvinist, Ortodoxia era restabilit i proclamat solemn n alte regiuni ortodoxe: Iai (1642), Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil; Ierusalim (1672), Mrturisirea lui Dositei, Moscova, 1690. Romnia a fost n aceast perioad singura ar unde se publicau cri n toate limbile vorbite de ortodoci: greaca, araba, georgiana, slavona. n 1782 apare la Veneia Philocalia, compus de Nicodim Aghioritul, clugr de la Athos, i de Macarie, episcop de Corint. Ea a fost tradus n slavon de ctre Paisie Velicikovski i trimis, din Moldova, n Rusia, unde Ortodoxia era ameninat de latinizare. n aceast perspectiv misionar trebuie s fie neles i procesul de organizare a Bisericilor ortodoxe autocefale sau autonome, proces care a fost stimulat de micarea pentru constituirea statelor naionale independente. Cretinismul rsritean reprezint o comuniune de Biserici surori unite prin aceeai nvtur de credin, acelai cult, aceeai structur canonic i via spiritual, dar care se organizeaz i se

128

guverneaz ca Biserici autonome sau autocefale, dup principiul local-teritorial sau etnic-naional. Ecleziologia care st la baza acestei structuri cuprinde dou elemente eseniale pe de o parte, unitatea dogmatic, sacramental, canonic i liturgic; pe de alt parte, diversitatea harismatic, istoric, pastoral i misionar proprie fiecrei Biserici locale, care se organizeaz i se conduce autonom, rmnnd n comunitatea universal a ntregii Ortodoxii. Biserica nu este altceva dect manifestarea Bisericii universale, care se mpmntenete n diverse medii culturale i situaii sociale, prelund sau crend valori spirituale specifice poporului la care a fost trimis. Trebuie menionat i faptul c obinerea autonomiei i autocefaliei de ctre unele Biserici locale nu a fost un lucru uor nici n trecut, nici n prezent. n aceast privin, att Patriarhia ecumenic, ct i alte Biserici-mame au artat uneori o atitudine de ezitare i de inconsecven, determinat n mare parte de factori politici. Se cunosc de pild mprejurrile i condiiile dificile n care acestea au recunoscut, n ultimii ani, autocefalia patriarhiilor din Bulgaria i Georgia, precum i autonomia Bisericilor din Finlanda, Polonia, America i Japonia. n acelai timp, ideea de autonomie i autocefalie a fost adesea exagerat, fiind interpretat ca o independen bisericeasc absolut, fr respectarea disciplinei canonice tradiionale, reclamat exclusiv de interese politice. n 1872, un sinod din Constantinopol a condamnat filetismul, adic autocefalismul provocat de interese ovine i rivaliti etnice, care scindeaz unitatea comuniunii ortodoxe. Firete c problema relaiei dintre Biseric i naiune este foarte complex, mai ales astzi cnd s-a ivit o situaie istoric diferit de trecut, n care Biserica naional nu mai este Biseric de stat. Separarea instituional dintre Biseric i stat, necunoscut n istoria Ortodoxiei, a expus definiia Bisericii naionale unor noi ntreprinderi i sensuri. n epoca modern, o serie de dioceze i parohii misionare au luat fiin sub jurisdicia i responsabilitatea Bisericilor mame. Exist azi o diaspor ortodox care cuprinde comuniti de diferite identiti etnice, afiniti culturale i apartenene canonice jurisdicionale (greac, srb, sirian, rus, romn, bulgar, ucrainean,

129

albanez, etc), n Europa occidental, n Statele Unite ale Americii (6 milioane de ortodoci), n Australia, n America Latin, n Noua Zeeland. n anii receni, numeroase comuniti ortodoxe s-au organizat n Africa, n special n Uganda, Tanzania, Kenya, cu ajutorul misionarilor greci, sub rspunderea Bisericii Greciei i a Patriarhiei ortodoxe de Alexandria. Desigur c i lumea din afara Bisericii s-a schimbat n acest timp. Revoluia social i politic ce a avut loc n Europa rsritean, n Egipt, Etiopia, n Orientul Mijlociu, a afectat n mod diferit Bisericile Ortodoxe din rile respective: unele au pierdut privilegii i poziii din trecut, sub acuzaia c au practicat cu puterea regimurilor dominante, pentru Bisericile Ortodoxe minoritare, revoluia a fost o adevrat eliberare, deoarece noul regim le-a recunoscut un statut egal n raport cu fosta Biseric majoritar. n unele ri, Bisericile Ortodoxe au contribuit ele nsele la constituirea unei noi ordini economice i sociale; de aceea statul le-a recunoscut un oarecare rol social pozitiv. Firete, nu se mai poate vorbi acum de acea simfonie istoric de tip bizantin. n multe ri, noile regimuri politice au adoptat o legislaie care prevede separarea radical dintre Biseric i stat. n plus, exist o ideologie politic de stat care se pronun mpotriva religiei ca atare, socotit a fi ideologia unei societi care trebuie s dispar. Apoi, secularizarea crescnd a culturii i a modului de via, desacralizarea structurilor sociale i a ordinii politice, sunt realiti a cror pondere i amploare nu pot fi ascunse. n domeniul organizrii misiunii i pastoraiei, Bisericile ortodoxe ntmpin astzi o serie de dificulti rezultate din urmtorii factori: absena locurilor de cult, mai ales n aglomeraiile urbane noi; precaritatea sistemului parohial tradiional bazat pe civilizaia rural predominant la sate; lipsa unui catehism pentru omul intelectual i de tiin de azi; numrul insuficient de preoi activi i de vocaii sacerdotale i monastice; unele greuti i inabiliti n ce privete folosirea mijloacelor de comunicaie (pres i literatur); faptul c tot mai muli cretini abandoneaz n mod tacit Biserica. Cu toate acestea, aceeai legislaie prevede i asigur libertatea

130

religioas i dreptul exercitrii libere a cultului, ca drepturi umane fundamentale. n acelai timp, azi sunt mai multe posibiliti de coexisten, de dialog i de cooperare ntre cretini i cei care mrturisesc alte credine, n interiorul aceleiai comuniti umane. n ciuda acestor condiii, se poate afirma c vocaia de baz a Bisericii s-a pstrat, c ea n-a abandonat raiunea existenei sale, aceea de a fi mrturia lui Hristos n istorie, propovduind cu timp i fr timp Evanghelia mntuirii, chemnd oamenii s primeasc harul, adevrul i iubirea lui Dumnezeu.

Configuraia actual a Bisericii Ortodoxe Foarte adesea Ortodoxia este descris ca o Biseric preocupat exclusiv de via spiritual i liturgic intern, lipsit de zel misionar, fr nici un interes pentru convertizarea personal i pentru extinderea frontierelor sale canonice. Imaginea pe care o reprezint ns astzi Ortodoxia, ca fiind o comuniune de Biserici surori egale, autocefale sau autonome, organizate dup principiul teritorial sau naional, constituie tocmai rezultatul i rodul unei intense activiti misionare, care are un caracter foarte complex i particular. Configuraia actual geografic i cultural a Ortodoxiei constituie cea mai evident dovad c ea nu a pierdut niciodat perspectiva ei misionar. Diversitatea de ortodoxii care se afl n luntru comuniunii ortodoxe vine s confirme acest lucru. Grupate dup limba comun a serviciului religios i pe tradiiile locale n care se exprim, aceste Biserici locale sunt familii nrudite ntre ele i reprezentate prin ntistttorii lor: Ortodoxia greac: Patriarhia de Constantinopol, Patriarhia Alexandriei, Biserica Greac i

131

Biserica Ciprului. Ortodoxia arab: Patriarhia Antiohiei i Patriarhia Ierusalimului

Ortodoxia latin: Patriarhia Romn Ortodoxia slav: Patriarhia Moscovei, Patriarhia Srb, Patriarhia Bulgar, precum i Biserica Ortodox a Cehoslovaciei, Biserica Ortodox din Polonia i Biserica Ortodox din Statele Unite ale Americii, (care a primit statutul de autocefalie din partea Patriarhiei Moscovei). Ortodoxia caucazian: Patriarhia Georgiei. Ortodoxia Extremului Orient: Biserica Ortodox din Japonia, (care a statutul de autocefalie din partea Patriarhiei Moscovei). Ortodoxia occidental: Biserici ortodoxe care s-au occidental. Ortodoxia african: Patriarhia Alexandriei, cu eparhiile, misiunile i comunicaiile ortodoxe nfiinate n ultimii ani n Africa de Nord, de pild Uganda i Kenya. organizat, sub diferite primit

jurisdicii bisericeti n: Statele Unite, Canada, Australia i Europa

132

Ortodoxia din Nordul Europei, format din Biserica Ortodox Finlandez.

Oliver Clment, care prefer aceast mprire, subliniaz valoarea ei astfel: Importana Bisericii Romne, Biserica unui popor latin, i a Ortodoxiei americane, renoirea Ortodoxiei arabe, organizarea spontan n Africa de Nord, pun n eviden o oarecare universalitate geografic a Ortodoxiei. Oricum, aceast configuraie geografic i cultural foarte variat, este dovada cea mai exemplar c Ortodoxia n-a pierdut vreodat perspectiva sa misionar, c indigenizarea liturghiei i a teologiei este un fapt real.

Etos misionar ortodox De-a lungul istoriei sale, Ortodoxia a dobndit un etos misionar specific, care nu poate fi neles fr a lua n considerare o serie de noiuni teologice, instituii bisericeti i realiti sociale, cum ar fi: Biseric local, laos, simfonie politic, autocefalie, ascez, filantropie social, etc. acest spirit misionar a fost determinat de circumstane istorice, adesea nefavorabile, n care Ortodoxia a fost nevoit s se restrng la pastoraie intern i cult, la protejarea membrilor si, fr libertatea unei misiuni externe de anvergur. Acest caracter misionar s-ar putea descrie astfel:

133

O mare atenie s-a dat organizrii vieii interne, liturgice i canonice. Biserica a devenit mai contient de importana unitii interioare, de doctrin i de cult. Concentrarea pe Biserica local a lsat pe plan secundar universalitatea vizibil a Bisericii. Potrivit unei expresii din Enciclopedia Patriarhilor Orientali , din 1848, poporul credincios dintr-un anumit loc este pzitorul credinei universale. Prin interioritatea i localitatea ei, Biserica Ortodox a lsat impresia c este o comunitate executiv. Dac n perioada patristic predica, instruirea catehistic i didactic n general, propovduirea verbal au jucat un rol esenial, n perioadele de mai trziu accentul s-a mutat pe celebrarea cultului i pe disciplina bisericeasc, pe literatura liturgic, canonic, i pe creaia cultic. Se tie de pild, c ntreaga teologie patristic a fost scris sub form de omilii i comentarii biblice. ntreaga ecleziologie, spiritualitatea i chiar sociologia vremii, au fost determinate de exegeneza biblic i mai ales de omiletic, n timp ce, n epocile ulterioare, factorul principal n viaa bisericeasc a devenit Typiconul, ritualul, cartea de cult. Viaa de toate zilele, familia cretin, spiritualitatea parohial, etica personal i social, toate acestea joac acum un rol vital pentru mrturia Bisericii. Biserica a cptat astfel un profund caracter popular, comunitar, integrnd n sfera ei toate aspectele i elementele vieii umane: folklor, art, cultur, muzic. Ortodoxia devine o religie popular, transmiterea credinei fiind dependent ntr-un mod foarte direct de succesiune fizic a generailor de familii cretine. Continuitatea Bisericii se identific deci cu continuitatea etnic i de cultur. Caracterul personal, ascetic i existenial al credinei ortodoxe a luat o form radical odat cu micarea de nnoire isihast (sec.XIV) i cu dezvoltarea monahismului n general, care dealtfel a adus o contribuie de baz la consolidarea Bisericii. Mnstirile au devenit nu numai mari centre de cultur i de pelerinaj, ci i adevrate focare de inspiraie i nnoire spiritual. Prinii duhovniceti, marii ascei

134

i starei, au constituit adevrate icoane vii n care se reflecta lumina dumnezeiasc. Biografia sfinilor devine cea mai popular literatur ascetic i misionar. Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roag i mijlocete n numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice care s-a concentrat n jurul ideii de filantropie. Uneori ea a exprimat vocea celor care sufer i a formulat protestul lor mpotriva nedreptilor de orice fel. Odat cu organizarea lor independent, Bisericile locale, s-au identificat din ce n ce mai mult cu istoria, cultura i destinul unei naiuni particulare. ntreaga lor misiune s-a exprimat adeseori n termeni de meninere a identitii etnice i de aprare a unitii acelei naiuni. Un echilibru instituional, sub form de simfonie, s-a stabilit ntre naiunea i Biseric avnd misiunea ei naional. n legtur cu acest aspect, trebuie s fie reinut faptul c Biserica Ortodox local sau naional a acceptat acest rol misionar nu ca putere politic, ci ca o instituie pastoral care are contiina unei responsabiliti spirituale fa de poporul n care este dat. La aceasta se adaug i atitudinea ei harismatic fa de creaia uman i valorile intelectuale ale unei culturi, pe care le-a socotit ca nite daruri divine. Biserica nu numai c a integrat n spiritualitatea ei valorile religioase i intelectuale ale poporului respectiv, dar a devenit prin aceasta responsabil pentru crearea unei culturi naionale. Acest element se poate observa i astzi, cnd dei Biserica se organizeaz autonom fa de aparatul politic i administrativ al statului, totui ea rmne legat organic de sufletul poporului respectiv, de valorile culturale i naionale ale acestuia. Astfel, criteriul harismatic, care s-a ntruchipat n elementul cultural local-naional, este hotrtor pentru nelegerea Ortodoxiei, nu numai a sobornicitii sale spaiale, ci i a spiritualitii sale att de bogate, diverse i, totui, simfonice. Pentru a scoate n eviden i mai mult particularitatea acestui caracter misionar, ar fi suficient s fie comparat cu sistemele i programele misionare, practicate n Occident mai cu seam n epoca modern. O consideraie de principiu

135

ce s-ar putea face, ar fi aceasta: n timp ce, n Occident misiunea evoc spaiul, teritoriul, geografia, contextul, ntr-un cuvnt extinderea vizibil a Bisericii prin implantarea de noi comuniti n regiuni necretine, n Rsrit misiunea se identific cu tradiia i evoc istoria, continuitatea Bisericii n timp, transmiterea credinei de la o epoc la alta, de la o generaie la alt generaie. Obiectul misiunii ortodoxe nu a fost acela de a cuceri cu orice pre noi zone geografice cretine, adic universalitatea exterioar, ci mai degrab de a ine poporul credincios ntr-o nentrerupt continuitate fizic i istoric a credinei (catolicitatea intern). Biserica s-a extins odat cu naterea i afirmarea unei noi generaii. De aici insistena asupra tradiiei ca pstrare a crezului unei generaii succesiune a generailor cretine, asupra anterioare, ca caracterului respectiv, comemorativ, al

cultului. Tradiia devine astfel suflul ei istoric, pulsul prelungirii ei n timp.

Etos misionar n inuturile blgrdene

nceputul cretinismului n Transilvania. Apariia i rspndirea cretinismului n Transilvania, ca de fapt n toat Dacia devenit provincie roman, dar i formarea poporului i a limbii romne, a fost o preocupare vast att pe trmul istoriei ct i al teologiei. Greutile ntmpinate de cercettorii ambelor domenii de cercetare s-au oprit fie la lipsa izvoarelor scrise fie la materialul arheologic existent redus ca numr. Materialul arheologic existent a fost publicat sau valorificat tiinific numai ntr-un numr redus de descoperiri paleocretine databile n sec. II-III, iar uneori acestea au fost supuse unor critici obiective dar mai ales subiective, considerndu-se a priori c abia ncepnd cu sec. IV, dup oficializarea bisericii cretine de ctre Constantin cel

136

Mare, descoperirile paleocretine au avut o larg rspndire, att n imperiu, ct i n zonele limitrofe lui144

Misiunea de ncretinare a populaiei autohtone prin soldai romani. La ptrunderea primilor cretini n Dacia, o contribuie important au avut-o militarii i familiile lor care au adoptat aceast religie nc din ara lor de batin. Se pare c numrul cretinilor printre militari a fost mult mai mare dect s-a crezut i aceast problem va trebui studiat mai atent, mai ales c izvoarele antice semnaleaz n repetate rnduri chiar cu numele martiri din cadrul armatei romane pe parcursul sec. I-III.145 Alba-Iulia, vechiul Apulum, garnizoana legiunii a XIII-a Gemina. Dovezi arheologice. 1. Inscripii: Cu prilejul cldirii cminului de ucenici (nov. 1929) s-a descoperit un altar de piatr calcaroas, avnd nlimea de 88 cm. Dimensiunile inscripiei sunt de 50 x 38 cm. Literele nu au aceeai mrime. n irul nti ele sunt nalte de 5,5 cm. n celelalte ire sunt uniforme, avnd nlimea de cca. 4 cm. La suprafaa bazei superioare, altarul are o scobitur sferic, pentru aezarea jertfelor. Baza e mpodobit cu un ornament format dintr-un fronton triunghiular avnd n centru o roset iar la coluri podoabe de acantus. Baza inferioar are forma de soclu, cu profile destul de bine pstrate. n prezent, se afl n Muzeul regional din AlbaIulia. Lectura inscripiei: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) C(aius) Cassius C(ai) f(ilius) Moes(icus) (?) Proculeianus Epiphania c(enturio) leg(ionis) XIII G(eminae) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Centurionul C. cassius Moesicus Proculeianus se ntlnete pentru prima oar n Apulum. Dup locul de origin, pare a fi un oriental din Asia
144

Dr. Mircea Rusu, Paleocretinismul i etnogeneza romnilor, n Istoria Romniei Transilvania, Ibidem, p. 212

vol. I, ed. G: Bariiu, Cluj-Napoca 1997, p. 207.


145

137

Minor sau din Siria, deoarece orauzl Epiphania s egsete att n Cilicia, nu departe de Issus, ct i n Siria, pe malul rului Orontes.146 Instalarea, dup rzboaiele de cucerire ale Daciei, pe locul viitorului centru urban Apulum (Alba-Iulia) a Legiunii XIII Gemina i edificarea pe cea de a treia terasa M;ureului a castrului acestei uniti militare, a fost urmat de o puternic colonizare a acestor locuri. n noile condiii istorice au nceput s se nfiripe i apoi s se dezvolte aezrile de mai mic sau mai mare importan, n care colonitii venii ex toto orbe romano, au continuat s se manifeste i dacii cucerii ntlnii mai ales n zona rural a provinciei n aezrile civile din jurul castrelor i, chiar, i n mediul urban. mpletirea dintre civilizaia roman cu cea tradiional a autohtonilor a favorizat romanizarea rapid a acestor teritorii descoperiri accidentale, nregistrate de-a lungul timpului, semnalaeaz, fr precizri topografice, materiale de construcie din argil din care unele cu sigla abreviat a legiunii XIII Gemina."147 Legiunea a XIII-a Gemina, cu trupele ei auxuliare, construiete pe locul actualei ceti feudale un castru permanent (castrum stativum) prim nucleu al viitoarei aezri romane. n apropiere de castru se ncheag, chiar n timpul mpratului Traian, o comunitate de ceteni romani, aezare cvasi urban (n componena creia intrau meteugari, funcionari i veterani, formnd aa-numitele canabae) care ajunge, treptat, la o organizare asemntoare cu aceea a oraelor, avnd un consiliu de conducere (ordo decurionum), n frunte cu un magister. Cacabae le legiunii a XIII-a Gemina aparineau, din punct de vedere juridic, de colonia Sarmisegetuza dup opinia acad. C. Daicoviciu i ele sunt menionate pn n anul 166. Lund n considerare unele analogii referitoare la mprirea de loturi de pmnt din ager publicus (proprietate public de care dispunea mpratul) veteranilor i cetenilor romani din diferite comuniti, este posibil c i n jurul castrului
146

Enea Zefleanu, Note epigrafice din Apulum, n Apulum, Buletinul Muzeului regional din AlbaRepertoriul Arheologic al judeului Alba, Biblioteca Musei Apulemnsis, II, Alba-Iulia, 1995.

Iulia, vol. II, 1943-1945, p. 97-98.


147

138

legiunii a XIII-a Gemina exista un ntins terirtorium (inut rural) locuit i fortificat de foti soldai i de coloniti venii din toate prile imperiului, elemente active de romanizare. n timpul mpratului Marcus Aurelius (161-180), din vechile canabae se constituie, la o oarecare deprtare de castru, lng Mure, pe locul actualului cartier Parto, un Municipium Aurelium Apulense, ridicat curnd, probabil de Commodus (176-192), la rangul de colonia Aurelia Apulensis, amintit ntr-un numr nsemnat de inscripii i considerat ca oraul Apulum I. Sub mpratul Septimius Severus (193-211), inscripiile menioneaz existena, la Apulum, a unui nou ora, situat n jurul castrului, ndeosebi n prile de nord, sud i sud-est de oraul actual, cunoscut sub denumirea de Municipium Septimium Apulense Apulum II care este deosebit de colonia Aurelia i este contemporan cu aceasta. Este probabil ca acest municipiu s fi luat fiin pe locul unei aezri dacice, a unui vicus dacicus. O inscripie din anul 250, dedicat mpratului Tarianus Decius (249-251), acel restitutor Daciarum, czut n btlia cu goii de la Abrittus, amintete de o colonia nova Apulensis, care ar putea fi acel municipium Septimium, ridicat i el la rangul de colonie, mai degrab dect o contopire administrativ a celor dou orae Apulum I i Apulum III cum cred uniii istorici. ncepnd cu dinastia Severilor (sfritul secolului al II-lea), Apulum devine cel mai nfloritor ora al provinciei. Dezvoltarea economic a oraului a fost favorizat de aezarea sa georgafic: n centrul daciei, pe Mure, de-a lungul drumului imperial, ntr-o regiune agricol deosebit de fertil, n imediata apropiere a Munilor Apuseni, a minelor de aur i a salinelor. Apulum este i cel mai important centru rutier al daciei, de unde plecau drumuri n toate direciile: spre Potaissa (Turda), caput Stenarum (Boia), Ampelum (Zlatna), pe Mure n sus i n jos, pn la castrele de grani. Totodat, la Apulum, s-a dezvoltat i un mare centru comercial, meteugresc i cultural.

139

Printre numeroasele urme rmase din perioada corespunztoare provinciei romane Dacia se afl i cele ale unor umile colibe i morminte srace ale autohtonilor daci i ale sclavilor. Acestea vorbesc despre o numeroas populaie nevoia care tria, n condiii grele, la periferia celor dou aezri urbane, muncind pentru stpni, fie n atelierele din jurul castrului legiunii a XIII-a Gemina, fie pe ogoarele numeroaselor ferme agricole (villae rusticae) din mprejurimi. Apulum avea un port la Mure unde se efectuau operaiile de schimb. Tot n acest port se fceau tranzacii comerciale la care aa cum ne arat tbliele cerate de la Alburnus Maior (Roia Montan) participau i soldai ai legiunii a XIII-a Gemina. Este o epoc de mari prefaceri, oglindit i n monumentele cu caracter religios, n care se d o lupt ntre lumea elenistico-roman i unele credine orientale. Dup 271 populaia daco-roman va trebui s se adapteze unor condiii noi de existen ntre care mari primejdii determinate de migraia popoarelor. i n aceste condiii precare, romanizarea continu nc trei secole, datorit legturilor nentrerupte ale Imperiului de la sud de Dunre cu populaia rmas n Dacia. O larg zon teritorial din stnga Dunrii aparine mult vreme Imperiului roman de Rsrit, iar legturile permanente de ordin comercial i cultural sunt atestate de o seria de descoperiri arheologice.148 2. O alt inscripie roman care atest prezena credinei cretine pe teritoriul Daciei romanizate (respectiv Transilvania), ca urmare a misiunii de propovduire a Evangheliei lui Hristos, se afl pe piatra de turcoaz ncadrat ntr-un inel de aur descoperit n mprejurimile Lechinei, probabil ntre satele Vermes i Sngeorgiu Nou: Ego sum flagellum Iovis contra perversos Christianos (Eu sunt biciul lui Jupiter mpotriva cretinilor perveri). Textul inscripiei sugereaz clar c un personaj important, probabil un comandant militar, posesorul inelului de aur, a fost duman nempcat al cretinilor. Identificarea proprietarului acestui inel de aur este dificil,
148

Ion Berciu Alexandru Popa Horia Ursu, Cetatea Alba-Iulia, ed. Meridiane, Bucureti 1968, p.

9-12.

140

dar ca ipotez de lucru am putea presupune c el a aparinut probabil prefectului legiunii a V-a Macedonica, care dedic un altar lui Jupiter i geniului local, ori eventual prefectului aceluiai legiuni, care a terminat de construit un templu dedicat lui Deus Azisus Bonus Puer Conservator.149 3. Obiecte paleocretine. Despre o organizaie bisericeasc incipient se poate vorbi doar odat cu constituirea primelor comuniti cretine care aveau deja un cult i slujitori. n sprijinul acestei afirmaii vin inscripiile scurte n coninutul epigrafic dar cu neles exclusiv cretin. Dintre descoperirile arheologice ce au pe ele gravate peti (petele simboliza numele lui Hristos = IXVS) amintim n primul rnd gemele i vasele din lut; tvi patere, farfurii, amfore, opaie folosite fie pentru distribuirea prescurei sau pstrarea uleiului i a vinului sfinit, fie pentru iluminatul bisericilor. Tvi ovale cu peti incizai sau n relief nainte de emailarea lor au fost descoperite la Micsasa, Gherla i Veel, iar la Micsasa au fost descoperite fragmente de cupe euharistice decorate cu peti imprimai cu ajutorul unor tampile (terra sigillata). De asemenea pe unele opaie de la Alba-Iulia i Veel sunt redai n relief peti sau delfini.150 4. Lampa paleocretin de la Apulum. Simbolul cel mai frecvent i mai specific simbol al vechilor cretini (alturi de pete, pun sau porumbel) a fost crucea, care iniial era redat culcat ca un X, simboliznd iniialele cu care ncepea numele lui Hristos. Ea era inscripionat aproape pe toate obiectele, de cult sau particulare, ce aparineau cretinilor. Lampa paleocretin de la Apulum a fost descoperit cu prilejul spturilor arheologice sistematice ntreprinse de A. Cserni, n complexul termelor romane de la Apulum. Baza, cu convexitatea mare, are gravat n relief o crux immissa cu braele asimetrice. Lampa este de factur local i a aparinut populaiei autohtone daco149

Dr. Mircea Rusu, Paleocretinismul i etnogeneza romnilor, n Istoria Romniei Transilvania, Ibidem, p. 210.

vol. I, ed. G. Bariiu, Cluj-Napoca 1997, p. 208.


150

141

romane, care, dup retragerea aurelian i-a continuat existena n incinta complexului termelor romane de la Apulum. Ea este de o deosebit importan documentar, ca mrturie vie a gradului de dezvoltare a cretinismului, proces care a evoluat firesc, neforat, pstrnd, n perioada sa arhaic, un caracter strict popular.151

EXIGENTELE MISIUNII
1. Predicarea Evangheliei Principala chemare a apostolilor este predicarea Evangheliei i aceasta are prioritate n faa oricrei alte slujiri apostolice: De fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (I Cor., 1, 17). Vestirea istoric a lui Hristos constituie o obligaie permanent ce revine ntregii Biserici, un mandat de la care ea nu se poate sustrage (I Cor., 9, 16), deoarece predicarea vizeaz convertirea prin credin: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu, 1, 15). Credina este poarta mntuirii: Fr credin, este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu. Cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut (Evr., 11, 6). Credina, ca i convertirea, este un act liber, sinergetic. Convertirea nu nseamn a constrnge pe cineva s accepte credina cretin. De aceea, Biserica nu face misiune fr s se preocupe de cei ce primesc credina, de propria lor contiin i libertate. Convertirea este un act de profund schimbare i nnoire spiritual, metanoia. Metanoia este rodul unui schimb ontologic ntre spiritul lui Dumnezeu i spiritul omului (zah., 1, 3). Convertirea nseamn a renuna la idologia absurd, pentru a sluji Dumnezeului celui viu i adevrat (I Tes., 1, 9). Iar cel care s-a ntors la
151

Cloca L. Blu, O lamp paleocretin de la Apulum, n Rev. Apulum, vol.IX, Alba-Iulia, p.

702-703.

142

Dumnezeu ca la centrul su existenial (I Pt., 1, 21), posed o identitate nou, fiind renscut ca o creaie nou (II Cor., 5, 7), ca un om nou (Gal., 6, 15). Germenele acestei nateri din nou (I Pt., 1,3) este cuvntul lui Dumnezeu: Suntei nscui din nou, nu dintr-o smn pieritoare, ci dintr-una nepieritoare, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i venic Cuvntul Domnului rmne n veac. i aceasta este cuvntul care v-a fost propovduit prin Evanghelie (I Pt., 1, 23 i 25; cf. Mc., 4, 3-8; 14-20; I In, 3, 9). Cuvntul credin este folosit aici pentru a desemna: a) actul personal de a primi adevrul lui Dumnezeu i de a tri acest adevr n total comuniune cu Hristos, pe Care voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El fr s-L vedei acum, i v bucurai cu o bucurie negrit i preamrit, pentru c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (I Pt., 1, 8-9); b) coninutul sau mesajul evangheliei, adic Revelaia lui Dumnezeu prin intermediul proorocilor i apostolilor: Lor (proorocitor) le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-ar propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Pt., 1, 12). Pe de o parte, credina presupune i confirm voina personal de a gndi altfel, schimbarea liber a spiritului n favoarea lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, pocina. Credina mrturisit este semnul care indic fidelitatea ultim a credinciosului, o expresie verbal a experienei n comuniunea cu Dumnezeu. Iar aceast experien a credinei are valoarea unei cunoateri teologice. Cci afirmarea credinei nete din ascultarea adevrului (I Pt., 1, 22) i face parte din lauda i mulumirea celui ce a devenit martor al lui Hristos, fr s fie martor istoric al Lui. n fond, credina este cunoatere teologic, n care misterul lui Dumnezeu, Care Se reveleaz n mod personal, este recunoscut fr s fie definit, este interiorizat fr s fie epuizat, este protejat prin sfinenia credinciosului. Prin credin, cretinul are capacitatea spiritual suprafireasc de a recunoate pe Dumnezeu aa cum El este n revelaia Sa.

143

Credina nseamn fidelitatea total fa de revelaia lui Dumnezeu, hotrrea lui Dumnezeu, hotrrea liber de a gndi altfel, aa cum gndete Dumnezeu. Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu i mrturisire a revelaiei despre mntuire ine de nsi identitatea cretinului, fiind condiia esenial de a fi ucenic al lui Hristos i membru al Bisericii. Afirmarea explicit a credinei n numele i faptele lui Iisus Hristos este indispensabil apartenenei la comunitatea cretin i mprtirii cu Sfintele Taine: n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete pe Hristos, venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume (I In, 4, 23). i evanghelistul Ioan continu. Cine mrturisete c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu (4, 15). Biserica este constituit acolo unde este mrturisit n mod clar numele lui Hristos, ntruparea, moartea i nvierea Sa. Biserica este adunarea celor ce cred, comunitatea credincioilor, a celor ce primesc adevrul lui Dumnezeu, cunosc cu inima ce este Dumnezeu i tiu ce se petrece n Dumnezeu i n lume. n misiunea sa, Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci restituie n fiecare loc i timp credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda, 3). Doctrina Bisericii depinde n mod exclusiv de descoperirea lui Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ieit din tcere (Sf. Ignatia, Ctre magnezieni, 8, 2). n El Dumnezeu Sa descoperit n form definitiv i eshatologic: Nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul (Matei, 11, 27). Apostolul Pavel spune c propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de la Hristos i despre Hristos: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Hristos Iisus (II Cor., 4, 5). El se bucur c obtea cretinilor din Roma se afl n succesiunea apostolilor, deoarece au ascultat din toat inima dreptarul nvturii pe care ai primit-o (Rom., 6, 17). Succesiunea se afl n succesiune apostolic prin acordul ei cu dogmele apostolilor, n care se cuprinde integritatea Evangheliei lui Hristos. Biserica de azi

144

este legat de comunitatea apostolilor i de comunitatea viitoare a sfinilor, prin credina ei neclintit, nclzit de Duhul Sfnt, Mngietorul i pzitorul Bisericii pn la a doua venire a Domnului ei. Sfnta Tradiie este cldura pe care o iradiaz credina sfinilor i credincioilor.

2. Transmiterea dreptei credine


CUVNTUL ADEVRULUI

Pentru multiplele nevoi ale comunitii cretine (botez, liturghie, misiune), nc din vremea apostolilor au circulat formule scurte sau crezuri care cuprindeau esenialul credinei. Asemenea crezuri dogmatice sunt posibile i necesare ori de cte ori Biserica transmite nvtura ei n condiii pastorale i situaii misionare neobinuite. Astfel, n perioada 325-381, Biserica rsritean a trecut prin momente grele, n ceea ce privete stabilitatea tradiiei apostolice i interpretarea dogmelor de credin. Ea a trebuit s fac fa unor controverse i curente care puneau n discuie afirmaii teologice da baz: despre Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat; despre Duhul Sfnt, Domnul, dttorul-de-via. n acest context, Prinii celor dou sinoade ecumenice, care purtau rspunderea de a propovdui i de a nva drept cuvntul adevrului (II Tim., 1, 13; 2, 15) dup pilda apostolilor, restabilesc pe baza revelaiei biblice i a tradiiei apostolice credina comun ortodox. Proclamat cu puterea i n numele Duhului Sfnt (Fapte, 15, 28; II Tim., 1, 14), simbolul niceo-constantinopolitan devine crezul Bisericii universale, dreptarul acesteia pentru a distinge Ortodoxia de erezie, ntr-un cuvnt, mrturisirea public i ecumenic a cretinilor. Din acest moment, Biserica nu a admis nici alterarea sau parafrazarea textului acestui crez, nici nlocuirea lui cu un alt crez. Adugarea ca i sustragerea unui articol din crez, au fost socotite ca avnd consecine grave pentru apartenena la Biseric: nlturarea episcopului din episcopat, excluderea preotului din cler, excomunicarea mirenilor din comunitatea liturgic (Canonul 7 al sinodului

145

al 3-lea ecumenic Efes, 431 i Canonul 1 al sinodului al 6-lea Constantinopol, 680). Crezul a fost introdus n slujba liturghiei la sfritul secolului al V-lea, dar el era n centrul pregtirii candidailor pentru botez, n cadrul catehumenatului, cu mult timp nainte. Faptul acesta arat n modul cel mai direct c simbolul de credin niceo-constantinopolitan nu a rmas o simpl definiie dogmatic a sinodului de la Constantinopol (381). Desigur, Crezul devine parte din tradiia permanent a Bisericii universale, memoria dogmatic pe temeiul creia sinoadele urmtoarea dezvolt i completeaz Tradiia. Pentru Biserica Ortodox, unitatea i universalitatea Bisericii se exprim n mrturisirea comun a aceleiai tradiii apostolice, confirmat de sinodul ecumenic. Crezul a fost acceptat de Biseric n cult tocmai pentru substana sa biblic, pentru substana sa biblic, pentru valoarea lui teologic i spiritual. Cci el afirm taina lui Dumnezeu, nu numai fiina Sa absolut i ne-zis, ci i prezena sa real n mijlocul poporului Su. De aceea, Biserica nu numai c a pregtit, pe cei ce doreau s devin cretini, printr-o instruire serioas n cunoaterea Crezului sau simbolului de credin (catehumenatul), dar a i exercitat autoritatea sa de nvare, n faa ereziilor dogmatice, cu o mare severitate. Biserica Ortodox a practicat excluderea de la cuminecarea euharistic, deci pierderea calitii de membru al Bisericii, mai ales din motive de erezie. Aadar, Biserica Ortodox propune Simbolul de credin, nu ca o definiie teoretic despre Dumnezeu, sau ca un text sacru din trecut, ci ca o poart de intrare n taina lui Dumnezeu celui viu i venic. Crezul este un simbol care, n cuvinte, dezvluie, mediaz i protejeaz misterul lui Dumnezeu. Crezul ne ajut astfel s recunoatem ce este Dumnezeu n Sine, cum i n actele Sale n istorie. Dup cum s-a spus, credina nu nseamn a accepta o serie de propoziii dogmatice, abstracte, despre Dumnezeu. Credina genereaz o atitudine, un mod de via, care corespunde cu Revoluia. Coninutul credinei determin coninutul vieii, regula credinei devine regula vieii, sau, cu alte cuvinte, concepia cretinului despre

146

om, istorie, societate, este la nlimea concepiei sale despre Dumnezeu. Exist o legtur direct ntre realitatea credinei i realitatea existenei. n acest sens, credina nseamn nu numai a gndi astfel, ci i a exista altfel, a tri i a muri altfel. Credina se manifest n semne i minuni, n acte i evenimente personale i colective. Misterul credinei este transpus n fapte istorice, n spiritualitate cretin. innd cu putere cuvntul vieii, cretinii sunt ca nite lumintori n lume (Filip., 2, 16). Pentru Biserica Ortodox, propovduirea oral a cuvntului lui Dumnezeu i svrirea Tainelor constituie cele dou mijloace prin care Hristos, cu puterea Duhului Sfnt, Se d poporului Su, aici i acum. Ascultarea i mrturisirea personal a credinei sunt tot att de importante ca i Taina lucrare sacramental i liturgic. Dac prin credin, cretinul convertete duhul dup Duhul lui Dumnezeu, prin Tain el particip direct la sfinenia lui Dumnezeu, prin umanitatea vzut, ndumnezeit, a lui Iisus Hristos. Prin credin evocm istoria mntuirii n toat ntinderea ei revelat, ca lucrare a Sfintei Treimi; prin tain, particip la roadele iconomiei mntuirii. Fr credin, ritualul, cultul n sine, nu asigur Taina; ceea ce nseamn c ndeplinirea ritului i prezena comunitii, dei sunt necesare, ele nu pot nlocui mrturisirea credinei. i nici invers: Crezul nu mai poate elimina Taina. Cci cultul, Tainele n general, nu sunt altceva dect o alt form, liturgic-sacramental, n care Biserica restituie i mediaz prezena i puterea lui Dumnezeu. Fie c se rostete la botez, fie c se proclam n mod public, la Liturghie, Crezul ortodox este introdus prin credem i mrturisim. Aceasta nseamn c Ortodoxia nu este o credin rezervat unui grup, unei naiuni sau unei regiuni. Simbolul de credin este cartea de identitate a ortodocilor, dar Ortodoxia nu este n stpnirea lor exclusiv, deoarece este destinat, celor din Est i Vest, celor din Nord i Sud. A crede i a mrturisi, a fi credincioi i a fi mrturisitori, sunt aciuni simultane i complementare la care sunt chemai toi ortodocii. Dup expresia sfntului Ignatie, episcop i martir al Bisericii din Antiohia, cretinul trebuie s fie un

147

curier al lui Dumnezeu (Ctre Policarp, 7, 2-3), care are timp liber pentru Dumnezeu, ca s vesteasc altora slava i harul lui Dumnezeu.

3. Transmiterea Tradiiei Biserica Ortodox este Biserica Tradiiei, a tradiiei care mediaz revelaia lui Dumnezeu n istorie, concentrat n Sfnta Scriptur i mrturia Apostolilor, aprat de Sfinii Prini, purtat de comuniunea sfinilor de-a lungul secolelor. Tradiia este practica Bisericii, nu istoria acesteia, ci spiritualitatea ei liturgic, ecclesial, multiform. Sau, mai bine zis, norma Tradiiei este practica Bisericii. Despre aceast practic, foarte divers i bogat, vorbete nsui Noul Testament. Tradiia, adic practica Bisericii, trebuie s respecte aceast mare diversitate despre care d mrturie Noul Testament (Evr., 1, 1). n acest sens, Noul Testament este un model pentru Tradiia post-apostolic. Sarcina Bisericii nu este numai de a-i proteja identitatea i unitatea ei acolo unde ea se gsete, ci, de asemenea, de a se pregti pentru viitor ca o comunitate de mrturisire, preocupat de a asigura transmiterea Tradiiei ctre noile generaii. nainte de orice, Biserica este chemat s readuc n memoria credincioilor istoria mntuirii lumii, momentele i evenimentele decisive n care Dumnezeu a restabilit comuniunea Sa cu creaia i neamul omenesc. Aceast comemorare a iconomiei lui Dumnezeu nu are nimic imaginar sau nostalgic. Biserica primete prin Tradiie un mesaj cu valoare n sine, care vorbete de scopul lui Dumnezeu cu lumea. Prin Tradiie, Biserica recunoate pe Dumnezeu aa cum este El, nainte de ntrupare

148

i n ntruparea Fiului Su, Iisus Hristos, Care nu este altcineva dect ngerul de mare sfat (Isaia, 9, 5), din Vechiul Testament. Exist o tradiie stabilit, primit: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou (I Cor., 11, 23). V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai primit-o, n care i stai (I Cor., 15, 1). Tradiia nu depinde aadar de imaginaia credinciosului, ci de ceea ce Iisus Hristos a fcut, de ceea ce El face i de ceea ce El pregtete, ca realitate ultim: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am primit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim (I In, 1, 1). Ea nu depinde nici de utilitatea ei social, nici de audiena ei public. Chiar dac lumea pretinde c nu are nevoie de mesajul Tradiiei sau refuz acest mesaj, Biserica are raiuni proprii dea propovdui fr ncetare Vestea cea bun a Noului Testament. Cci ea reprezint legea lui Hristos (Gal., 6, 2), n perspectiva creia lumea este judecat. Aceast tradiie este apropiat i purtat ntr-un mod specific de fiecare generaie de credincioi. Memoria istoriei mntuirii nu trebuie s fie pierdut, ci trebuie s fie pstrat cu fidelitate. Biserica ns nu vede n credincioii ei simpli gardieni ai unei tradiii stabilite n trecut, a experienei prinilor lor, orict de mare ar fi valoarea i importana acestei experiene. Este important ca credincioii de azi s se ntoarc spre istorie, s actualizeze ceea ce strmoii i prinii lor au crezut i creat. Acesta este nu numai un semn de veneraie pentru naintai, ci i o necesitate spiritual de a retri n comuniunea sfinilor, n unitate de gndire i de via, cu predecesorii. Fiecare generaie este chemat s mediteze aceast tradiie n modul ei propriu. Aceast mediere nu este o simpl repetare a trecutului, sau o acumulare de elemente superficiale, ci reprezint un act de auto-identificare i de auto-mrturisire. Fiecare generaie trebuie s se recunoasc, n mod autentic, n practica de totdeauna a Bisericii. Unele forme culturale n care s-a fixat tradiia n trecut nu mai corespund cu

149

noile situaii istorice. n fiecare epoc se pot ivi forme instituionale noi pentru a pstra i comunica Tradiia, ca practic a unei generaii. n principiu, credincioii nu pot avea ncredere n Tradiia dect dac aceasta las loc, n practica de totdeauna, i pentru practica lor; sau, cu alte cuvinte, ntre istoria mntuirii universale i istoria mntuirii personale. Cci mntuirea universal i cea personal sunt inseparabile. De aceea, practica Bisericii impune aceast dialectic ntre adevr dumnezeiesc, neschimbtor, i istoria uman, totdeauna nou i schimbtoare. Nici simplificarea )sau exagerarea) a tradiiei de totdeauna, nici simplificarea (sau exagerarea) disproporional a realitii umane a credincioilor din fiecare epoc. Tradiia presupune, aadar, responsabilitate personal nu numai n a afirma ceea ce s-a petrecut n trecut, ci de a fi martor i tritor a ceea ce Dumnezeu face pentru fiecare generaie. Fiecare s-i cerceteze fapta sa, practica sa, cci fiecare i va purta sarcina sa (Gal., 6, 4-5). A aminti faptul c viaa cretinului vine de la Dumnezeu, ca dar al Su, este extrem de important pentru identitatea cretin. Dar i mai important este faptul c cretinul devine purttor de dar, prin credina sa personal, prin spiritualitatea sa comunitar. n concluzie, Tradiia ca practic a Bisericii nu este un proces nchis. Tradiia nu este un mit, dar nici o structur ermetic. n practica ei, Biserica trebuie s lase loc pentru experiena generaiilor viitoare. Transmiterea Tradiiei este un act capital pentru Biseric. Biserica pune totul n joc cnd este vorba de propovduirea Evangheliei: M-am fcut tuturor toate, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei. Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea (I Cor., 9, 22-23). Dac tinerii se ntreab adesea ce importan are tradiia ortodox care a decis cultura i spiritualitatea de altdat, Biserica le spune c tinerii i copii sunt invitai i primii, alturi de prinii lor, nu doar s asculte o lecie despre credina exemplar a strmoilor i sfinilor, ci ca s preia ei aceast credin, s se regseasc ei nii n practica prinilor. Biserica este astfel o comunitate istoric vie care leag generaiile

150

ntre ele, care le mpletete i le nlnuiete n aceast mediere continu a credinei. Tradiia este fidel fa de trecut, dar n acelai timp ofer loc generaiei tinere, dndu-i posibilitatea s introduc poezia ei, cultura i credina ei n practica bisericeasc. Tradiia stabilit devine astfel deschis fa de imaginaia i spontaneitatea tinerilor i copiilor, a generaiei de azi i de mine.

4. Indigenizare i identitate cultural Misiunea este un eveniment evanghelic care presupune comunicarea unui mesaj, Vestea cea Bun, ctre o comunitate uman, folosind pentru aceasta elemente i valori culturale. Procesul comunicrii Evangheliei, al inculturaiei sau indigenizrii mesajului, constituie nc un aspect controversat al misiunii. nc de la nceputul Bisericii, confruntarea dintre mesajul Evangheliei i cultura greco-roman a luat forme foarte diverse. Dup Adolf Harnak, cretinismul bizantin n-ar fi altceva dect o elenizare a mesajului biblic, acuzaie care, n lumina studiilor patristice recente, devine superflu. Este adevrat c istoria comunicrii Evangheliei cunoate atitudinea critic radical a lui Tertulian, care se ntreba: Quid Athenae Hierosolymis? (Ce are Atena comun cu Ierusalimul?). aceast atitudine negativ provine mai ales dintr-o precauie de a evita un sincretism cu orice pre ntre cretinism i elenism, pentru c, pe de alt parte, n ntreprinderea a pologeilor, a colii din Alexandria i ndeosebi a lui Origen, cultura i filozofia greac au o valoare pozitiv. Socrate, Heraclit i Plato sunt citai pentru rolul lor de pedagogi n lumea pgn, iar chipurile lor sunt pictate pe pereii exteriori ai bisericilor din Moldova i Bucovina. Sfntul Vasile cel Mare recomand tinerilor cretini lectura filozofilor greci, din care s culeag cu discernmnt nelepciunea lor.

151

Exist deci o preparatic evanghelica n spiritul uman, pe care Biserica nu putea s o exclud. Acest lucru se poate observa mai bine n perioada marilor sinteze teologice patristice. Sfinii Prini nu au fost mpotriva culturii, ci tocmai pentru preluarea i convertirea valorilor clasice. Aceasta nu nseamn c cretinismul nu a venit n conflict cu elenismul. Se cunoate efortul lui Iulia Apostatul de a restaura elenismul cu ajutorul filozofiei lui Plotin. n aceast ntlnire dintre Evanghelie i cultur, exist o dubl aciune: Pe de alt parte, propovduirea Evangheliei rmne totdeauna un semn de contradicie, adic pune n discuie caracterul absolut al oricrei culturi, religii sau ideologii. Misiunea rmne fidel identitii Evangheliei, caracterului su unic, supunnd cultura unui proces de transcendere, dup modelul ntruprii. Aadar, nici nstrinare fa de valorile etnice, culturale i ideologice existente, nici juxtapunere sincretist, ci o asumare critic din care s reias o identitate nou, cu o particularitate istoric, cultural. Biserica se prezint ca o comunitate inclusiv, deschis tuturor popoarelor, tocmai prin faptul indigenizrii Evangheliei. Fr s distrug identitatea etnic i cultural a persoanelor i naiunilor, Biserica le d o alt dimensiune i identitate, aceea a unitii lor ontologice n Hristos (Gal., 3, 28).

5. Lumea i situaia ei Chemarea Bisericii este nu numai s cunoasc lumea ctre care este trimis, ci i s vesteasc acesteia numele celui ce att de mult a iubit lumea, nct a dat pe Fiul Su unul-nscut, ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib via venic (In, 3, 16). Aceast lume nu poate fi definit exclusiv ca un spaiu de misiune necretin, ci, mai degrab, ca situaia uman n care

152

Evanghelia lui Hristos nu a devenit nc o putere de mpcare i de dreptate ntre oameni. n acest sens, lumea se poate gsi n cadrul unei naiuni sau culturi, n structurile moderne ale societii. Procesul de secularizare care nsoete civilizaia tehnologic, folosirea ideologiei ca putere politic, toate acestea sunt semne ale lumii. Lumea este o tem misionar deoarece venirea mpriei lui Dumnezeu este nedesprit de luptele acestei lumi. Biserica este chemat, de aceea, nu numai s dea un sens i o interpretare adevrat evenimentelor care se produc n luptele oamenilor de azi i s proclame reconcilierea; ci ea are i o sarcin profetic, aceea de a discerne n ciuda ambiguitii acestor lupte unde lucreaz puterile mpriei lui Dumnezeu i unde sunt stabilite semnele ei ascunse. Dat fiind caracterul ambiguu al procesului care se desfoar n luptele actuale ale lumii, Bisericile angajate n Micarea ecumenic adopt adesea o atitudine de pasivitate, netiind cum s defineasc coninutul mrturiei lor specifice i cum s joace rolul de instrument al mpriei lui Dumnezeu. Totui, ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom., 8, 22, 23), Bisericile trebuie s triasc n mijlocul acestor lupte exercitnd misiunea profetic ce le este proprie, adic: de a zice da la tot ce este conform cu mpria lui Dumnezeu, aa cum Dumnezeu a descoperit-o n viaa lui Hristos, i dea zice nu fa de tot ce degradeaz demnitatea i libertatea fiinelor umane i a oricrei creaturi vii. Ele sunt chemate s devin factor de pacificare ntr-o lume divizat, s adopte poziii etnice i politice n sensul Evangheliei. Cu evenimentele ce au urmat rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o nou creaie. Au aprut puterea nvierii i cea a vieii, de care nu sunt capabile puterile morii, nvinse definitiv, cci Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume (I In, 4, 4). nvierea lui Hristos a transformat radical cadrul social al vieii umane.

153

Problema care se pune Bisericii este aceasta: s fac evident c proclamarea mpriei lui Dumnezeu nseamn vestirea unei ordini de dreptate i libertate, care s pun n cauz puterile i structurile nedrepte ale acestei lumi. Biserica are nu numai rolul de a inspira eforturile cretinilor de a realiza o ordine de dreptate, ci i acela de a se deplasa spre cei marginalizai, victime ale puterilor de tot felul. Criteriul fundamental n relaia cu puterea i n exercitarea puterii este binele celor sraci, celor npstuii i fr de putere, bine care se manifest n acte de eliberare i de egalitate. Biserica se face credibil numai n msura n care pune n cauz orice putere de oprimare i de exploatare. Desigur, n acest domeniu al eticii sociale i politice, teologia trebuie s fie atent la modul n care este folosit Biblia n interpretarea situaiilor istorice actuale. Cele dou tendine extreme: cea evanghelic fundamentalist, care folosete un limbaj pur biblic, i cea contextual, care recurge la un vocabular prea politic, se gsesc n confruntare permanent. Adepii celei dinti tendine se ntreab: dac istoria mntuirii coincide cu procesul de eliberare social, atunci ce mai nseamn Evanghelia pentru Biseric? Adepii celeilalte tendine se ntreab: poate teologia s identifice care este modul n care Dumnezeu vorbete Bisericii prin lume? n aceast tensiune, cuvntul de ordine al Bisericii este apelul la nelepciune, tact pastoral i simplitate, urmnd cuvntul lui Iisus: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Mt., 10, 16). nelepciunea const n aceea c Biserica tie s ia n considerare schimbarea politic i dezbaterea ideologic care se desfoar n contextul su. Practica sa este de a nu se pronuna n toate problemele politice i de a pstra o oarecare tcere, lsnd astfel posibilitatea multiplelor opiuni i a alternativelor variate. Biserica nu are rspunsuri i soluii finale n toate domeniile vieii. Probabil c aici const geniul Ortodoxiei: de a evita riscul unui cretin care dicteaz soluii sau impune sisteme sociale cretine, ignornd libertatea persoanei. Sarcina

154

Bisericii nu este de a indica tipurile de societate uman, sau de a sacraliza instituiile politice ale vreunui regim, ci de a proclama o libertate total n faa oricrei organizaii de via omeneasc. Desigur, Biserica nu poate rmne indiferent n faa marilor scandaluri, violarea drepturilor omului, suprancrcarea, nedreptile sociale, politice i rasiale, care apas asupra omenirii de astzi. Dar, ea rmne mereu n viziunea teologic a lumii, adic a prezenei reale a lui Dumnezeu n istorie. Din aceast perspectiv teologic se poate spune c exist ntre Biseric i lume o permanent tensiune, inevitabil, pentru c Biserica afirm caracterul relativ al lumii i judec lumea imanena i pentru insuficiena ei. Pe de o parte, ea judec lumea, iar pe de alta, o consacr lui Dumnezeu, o mpiedic de la nimicire, o pregtete pentru transfigurare. Judecata, adic spiritul su profetic i consacrarea, adic spiritul su liturgic, sunt dou aspecte care aparin raportului n care Biserica se gsete cu lumea. Desigur, nu trebuie s se confunde spiritul profetic cu analizele sociale i politice de tot felul, care se multiplic n prezent i care pot masca realitatea istoriei umane. Biserica nsi poate nchide ochii i poate declara c pacea, dreptatea i libertatea domnesc acolo unde de fapt nu exist pace, dreptate i libertate adevrat. Tocmai de aceea Biserica, pentru a putea identifica semnele prezenei i ale aciunii lui Dumnezeu printre oameni, are nevoie de un ochi deschis i curat. 6. Vestea cea bun, sracilor Relaia dintre vestirea mpriei lui Dumnezeu i sraci, care reprezint marea majoritate a locuitorilor i naiunilor pmntului i, n acelai timp, cea mai important categorie de brbai i femei, lipsit de credina n Hristos, este o problem nou i controversat n teologia misionar de azi. Bisericile nc nu pot s rspund cu un singur glas la ntrebarea: Cine sunt sracii astzi?,

155

deoarece criteriile de a identifica formele de srcie sunt foarte diferite, biblice sau sociologice. Teologia eliberrii, elaborat de cretinii angajai n etica politic din America Latin, susine c, n perspectiva Revelaiei biblice despre mprie, Dumnezeu are o preferin pentru sraci, deoarece, n Iisus Hristos, El nsui S-a identificat cu cei lipsii, triti i oprimai. Exist un parti pris a lui Hristos pentru sracii pmntului. Lor le este fgduit mpria lui Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu vine ca o binecuvntare n favoarea sracilor. Pentru sraci judecata este tocmai certitudinea c Dumnezeu este cu ei i pentru ei, pentru cei bogai, ea nseamn un verdict aspru de condamnare. Ambele categorii, cei deposedai de alii i cei ce deposedeaz pe alii, stau sub aceeai judecat: unora le d capacitatea de a spera i a lupta contra aservirii, altora le inspir pocin i renunare. Ce nseamn pentru misiunea Bisericii, faptul c Iisus Hristos a anunat sracilor Evanghelia i c lor le-a fgduit mpria lui Dumnezeu? O er nou de evanghelizare se impune, er n care Bisericile trebuie s neleag mai bine situaia sracilor i s lupte n numele lor i mpreun cu ei nu numai pentru a pune capt exploatrii i a nvinge nedreptatea care st la rdcina srciei, ci i pentru a construi o societate dreapt i egal pentru toi. nsi srcia cu duhul, despre care Mntuitorul ne vorbete n Fericirile anunate la nceputul propovduirii Sale, este o accentuare a faptului c nu numai srcia de fapt este o preocupare a lui Dumnezeu, care dorete pentru om o via netulburat de grijile pmnteti; dar El dorete pentru cei ce nu sunt sraci materialmente s-i echilibreze existena n aa fel nct buna-stare s nu constituie o preocupare, ci o rezultant a unei bune fraterniti ntre oameni i a unei permanente griji pentru neputina celuilalt. Bisericile nu trebuie s rmn indiferente fa de situaiile n care sunt exploatai sracii i nici s evite de a lupta pentru eliberarea oricrei forme de srcie. Numai o Biseric ce promoveaz solidaritatea poporului lui

156

Dumnezeu, n vederea realizrii unei comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un semn al mpriei. Teologia i practica misionar trebuie s ia deci n serios interpretarea istoriei din perspectiva celor sraci, oprimai i fr putere. De aici, aspectul chenotic al misiunii i evanghelizrii, care are repercusiuni radicale asupra stilului de via al cretinilor i asupra formelor de solidaritate cu cei sraci, pe care le practic Bisericile. n orice caz, evanghelizarea sau propovduirea mpriei lui Dumnezeu, care reprezint sperana sracilor, nu mai trebuie s fie separat de aciunea cretinilor pentru dreptate social. S-a observat c exist foarte adesea o distincie sau chiar o separare ntre cretinii angajai n aciunea social n numele lui Hristos i cei care se consacr rugciuni, studiului i liturghiei. O asemenea separare nu poate dect s slbeasc i s diformeze aceste dou forme de daruri spontane: aciunea social risc s fie redus la un activism plin de rvn, sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie privat, lipsit de orice interes activ fa de aproapele. Noi credem c viaa cretin trebuie s in mpreun aceste dou aspecte ale slujirii discipolului: s se adune i s fie trimis, s primeasc i s druiasc, s celebreze i s munceasc, s se roage i s lupte, acesta este ritmul adevrat al angajamentului cretin.

7. Misiunea, ca zidire a Trupului Biserica Ortodoxia a neles noiunea de misiune ntr-o perspectiv eccleziologic foarte bine determinat. Aceast perspectiv comport cteva elemente eseniale. Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei, deoarece convertirea nu este altceva dect un act de ncorporare n trupul lui Hristos, desigur, ca rspuns personal la cuvntul lui Dumnezeu, care constituie smna, coninutul credinei (Mat., 13, 1-

157

30). Credina nseamn o existen altfel, nseamn a intra n legmntul pe care Dumnezeu l are cu poporul Su, pecetluit cu jertfa lui Hristos: Cci prin El avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh (Ef., 2, 18). Convertirea, acest schimb ontologic, este posibil numai n luntrul unei comuniti noi (Ef., 2, 1418), care este instrumentul i semnul comuniunii Sfintei Treimi: Credincios este Dumnezeu care v-a chemat la comuniune cu Fiul Su, Iisus Hristos Domnul nostru (I Cor., 1, 9). Biserica vzut, fizic, istoric, are ca parabol comuniunea Sfintei Treimi. Dumnezeu este comuniunea de persoane, iar Biserica este chemat s reproduc n viaa ei aceast comuniune trinitar i unitar a lui Dumnezeu. Ea este comunitatea uman care triete din cea dinti comuniune divin, care este Sfnta Treime. ntreaga ei misiune, n chip special Sfintele Taine, sunt orientate n aceast direcie. Tainele de iniiere botezul, ungerea cu sfntul Mir, mprtania care formeaz un ritual unic i care se svrete numai n legtur cu Liturghia, sunt Taine de ncorporare ntr-o comunitate: liturgic determinat; de apartenen real la poporul lui Dumnezeu. Celelalte Taine i ierurgii urmresc de asemenea restabilirea raporturilor, slbite sau ntrerupte, dintre Dumnezeu i aceast comunitate. Inseriunea n acest Nor aa de mare de martori (Evr., 12, 1) are nu numai o semnificaie moral, de inspiraie, ci o importan soteriologic: Suntei mpreun-ceteni cu sfinii, i casnici ai lui Dumnezeu (Ef., 2, 19). Comuniunea sfinilor nseamn nu numai c cretinii aparin lui Hristos, ci i c ei sunt responsabili pentru integrarea lumii n comuniunea cu Dumnezeu. Prin sfini se nelege aici nu numai numele acceptate n calendarul Bisericii i care formeaz obiectul pietii credincioilor. Cretinii, toi membrii poporului lui Dumnezeu, sunt numii sfini (Evr., 6, 10, 13, 24) pentru c ei aparin lui Dumnezeu (Rom., 8, 27). Exist, de asemenea, mulimea sfinilor care nconjoar Mielul, care st n mijlocul tronului lui Dumnezeu: Dup aceasta,

158

m-am uitat i iat mulime mult, pe care nimeni nu putea s o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcat n veminte albe i avnd n mn ramuri de finic (Apoc., 7, 9). Actul misionar rmne deci, un act eclezial: Taina este aceea c neamurile sunt mpreun-motenitoare, formeaz acelai trup unic i sunt prtae la aceeai fgduin n Iisus Hristos, prin Evanghelie (Ef., 3, 6). De fapt, Iisus a constituit grupul celor doisprezece apostoli, crora le-a dat puterea Duhului Sfnt (Mat., 18, 18; In, 20, 30), ca o imagine a Bisericii. Biserica se manifest n istorie ca Trupul lui Hristos, dup modelul colegiului apostolic, care are n centru pe Iisus Hristos. Hristos i apostolii continu n structura Bisericii post-apostolice sub forma apostolii, prezbiterii i Biserica, sau apostolii, prezbiterii i fraii (Fapte, 15, 4-34), sau episcop i prezbiteri i episcopi i diaconi (Tit, 1, 5; Filip., 1, 1). Apostolul Pavel, care a ntemeiat comuniti cretine n situaii geografice i culturale foarte diverse, subliniaz cu rile unitatea pe care toi cretinii o au n Iisus Hristos, capul Trupului, atunci cnd spune: Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiat-mprejur sau netiat-mprejur, nici barbar, scit, sclav sau om liber, ci Hristos este toate i n toi (Cor., 3, 11). Caracterul eclezial al misiunii nu trebuie s fie neles ntr-un sens instrumentalist sau eclezionist. Biserica nu este doar un simplu instrument al misiunii. Misiunea este un criteriu al Bisericii i nu exist Biseric adevrat n afara misiunii. Cu toate acestea, n viziunea ortodox Biserica reprezint deja scopul misiunii, fiind, n acelai timp, principiu i condiie a misiunii. Existena unei comuniti cretine este o precondiie a misiunii. Zidirea Trupului nu este ns un scop n sine, deoarece Biserica este nu numai poporul lui Dumnezeu adunat prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ci i semnul-sacramentul prezenei lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate. Misiunea

159

are un caracter ecleziocentric, dar nu eclesio-monistic, cci Biserica prin nsi natura ei sacramental, d mrturie despre mpria lui Dumnezeu. Biserica este trimis n lume ca, purtnd n trupul ei istoric semnele lui Hristos rstignit i nviat, s extind pe pmnt mpria lui Dumnezeu. Biserica poate fi definit ca sacramentul mpriei, ajuns la noi n Iisus Hristos i care se manifest, n plenitudinea ei, la a doua Sa venire plin de slav. n misiunea sa, Biserica este chemat s descopere semnele nedezminite ale mpriei, care sunt: propovduirea cuvntului lui Dumnezeu; formarea unei comuniti autentice la nivel local, care s includ pe toi, fr nici o deosebire de sex, de vrst i de profesie i care s pun accentul pe relaiile umane personale; redescoperirea unei comuniti tmduitoare, de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, d sperane celor dezndjduii i insufl curaj celor cu voina nfrnat. Propovduirea Evangheliei mpriei este inseparabil de alungarea puterilor diabolice i de tmduire (Lc., 9, 1-6), care include sntatea trupeasc i iertarea pcatelor (Iac., 5, 14-15). Dar Biserica nu are monopolul semnelor istorice ale mpriei, prin care se manifest prezena lui Hristos. Cu toate c Biserica este denumit sacramentul mpriei, totui, semne ale mpriei pot fi descoperite nu numai n Biseric, ci i n lume. Aceast afirmaie curajoas se bazeaz pe hristologia sfinilor Ignatie al Antiohiei (Unde este Hristos, acolo este Biserica) i, mai ales, pe hristologia cosmic a sfntului Maxim Mrturisitorul. Bisericii, adic, i revine un rol ermineutic, critic i profetic, acela de a discerne cile, faptele i evenimentele istorice, din lume, care corespund cu semnele mpriei lui Dumnezeu. n aceast lucrare, Biserica are totdeauna n vedere prezena lui Hristos: Acolo unde este Hristos. De pild, solidaritatea cu sracii este o opiune incontestabil pentru Biseric, dar aceast solidaritate nu poate fi neleas ca semn al mpriei lui Dumnezeu, dect avnd istoria lui Iisus rstignit i nviat ca punct de referin.

160

8. MISIUNE I LITURGHIE Una din marile achiziii ale tehnologiei misionare din epoca noastr este aceea a raportului dintre liturghie i misiune, dintre Tain i cuvnt. Conferina misionar de la Melbourne (mai, 1980) declar: Credem c dac Bisericile noastre se vor preocupa de aceste dou aspecte ale comuniunii cretine, vom putea evita att intelectualismul excesiv al unor tradiii ce suprasolicit predicarea, ct i ritualismul exagerat al celor care sunt concentrai n mod unic asupra Euharistiei. Cea mai important mrturie i experien a mpriei lui Dumnezeu rmne Taina Euharistiei. Ea este semnul c Hristos vrea s ne uneasc cu El n nsi misiunea i jertfa Sa, ea constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar, n afar de templu. Ea este denumit, de aceea, pinea pelerinului, hrana celor trimii n misiune. Acest accent particular corespunde cu ecleziologia ecumenic mai recent, care descoper vocaia liturgic i realitatea calitativ a poporului lui Dumnezeu, chemat anume s vesteasc moartea Domnului pn ce va veni a doua oar (I Cor., 11, 26). Facei acestea n amintirea Mea (Lc., 22, 19; I Cor., 11, 24). nc de la nceputul Bisericii, cretinii s-au adunat ntr-un loc, n zi de Duminic, s comemoreze nvierea Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrind Taina Cuminecturii, instituit de El nsui. De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat i dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri (Epistola lui Barnaba, XV, 9, n PSB, vol. I, p. 133). Cnd v adunai n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat (nvtura celor doisprzece Apostoli, XIV, 1, n PSB, I, p. 31).

161

Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirile din Vechiul i Noul Testament, de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face un fel de restituire permanent a istoriei mntuirii, care s-a consumat odat pentru totdeauna. La fiecare Liturghie, se amintete oral un fapt istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul i patima lui Iisus Hristos, n vremea lui Poniu Pilat. Comunitatea liturgic are ochii aintii spre Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (In, 1, 29; Apoc.,5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc: Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de moarte, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea de-a doua i slvit iari venire (Liturghier, ed. 1980, p. 138). Comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n vehicularea, interpretarea i aprarea credinei. Luai, mncai (Mt., 26, 26). Nici adunarea credincioilor la un loc, nici pomenirea faptelor mntuitoare svrite de Iisus Hristos nu epuizeaz liturghia. Actul liturgic este n cele din urm un act de cuminectur, fiindc mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s Se junghie i s Se dea mncare credincioilor (Liturghier, ed. 1980, p. 186). Biserica se nate din cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i rmne n veac (I Pt., 1, 23), ia form n baia botezului (Rom., 6, 3-5), dar ea se hrnete cu trupul lui Hristos, n pinea i vinul euharistic, la cina de pregustare a mpriei viitoare (Lc., 14, 15). Comunitatea i trage existena sa din cuminectur; de aceea, Biserica nu se poate niciodat dispensa de mprtirea credincioilor. Acesta este actul i momentul n care parohia se reunete ca un singur trup: Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (Liturghier, ed. 1980, p. 204). Exist o ntreag tradiie canonic i disciplin penitenial referitoare la cuminectura credincioilor. Toate acestea sunt ns depite de intenia euharistic a

162

liturghiei. Tu , Stpne atotputernice, ai zidit toate, pentru numele Tu. Mncare i butur ai dat oamenilor spre desftare, ca s-i mulumeasc ie, iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via venic (nvtur a celor doisprezece Apostoli, X, 2, n PSB, I, . 30). Comuniunea trupeasc i sufleteasc cu Dumnezeu i semenii se realizeaz atunci cnd credincioii se mprtesc din acelai potir. Liturghia ortodox reia cu insisten textele biblice care se refer la reconstituirea ce va avea loc la a doua venire a Domnului. n aceast perspectiv, adunarea liturgic este o anticipare a adunrii eshatologice, cnd El va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt (Mt., 24, 31). Rugciunea dup Axion: nc ne rugm ie, pomenete, Doamne, sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa (v- Liturghier, ed. 1980, p. 205), este ecoul unei litanii de mulumire ce se rostete n Biserica veche, dup cuminecare: Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s-o izbveti de tot rul i s-o desvreti n dragostea Ta, i adun, din cele patru vnturi, aceast Biseric sfinit, n mpria Ta, pe care ai pregtit-o (nvtur a celor doisprezece Apostoli, X, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici (PSB), vol. I, ed. 1979, p. 30). Pinea adus ca ofrand euharistic poart n sine chipul i energia Bisericii, pentru care a fost creat lumea (Herma, Pstorul, 8 (4), 1, n PSB, I, p. 232): Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmntului n mpria Ta (nvtura celor doisprezece Apostoli, IX, 4, n SPA, vol. I, p. 27).

163

* *

Liturghia ortodox, al crui text nu este altceva dect o sintez fcut la Constantinopol din liturghiile locale, folosite la Antiohia i Cezareea, are o structur care corespunde exact cu aceast dubl micare a Bisericii: una, apostolic, misionar, i alta euharistic, pastoral. n afar de proscomidie, care a devenit un ritual n sine, Liturghia are dou pri: liturghia catehumenilor, sau liturghia cuvntului, adic partea kerigmatic, evanghelic, misionar, i liturghia credincioilor sau liturghia euharistic, adic partea sacramental, pastoral sau eclezial. Caracterul kerigmatic i misionar al celei dinti pri este dat mai ales de lecturile biblice, urmate de omilie sau de comentariu. La aceast parte sunt invitai s asiste cei nebotezai i cei necredincioi, ceea ce nseamn c evanghelia se adreseaz tuturor, c ea are o valoare universal. Vestea cea bun nu este rezervat numai celor botezai sau iluminai, ci ea aparine tuturor, deoarece se adreseaz tuturor. Toi, credincioi i necredincioi, sunt cei chemai. Dealtfel, alegerea celor doisprezece apostoli indic universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Mt., 28, 19); iar prezena attor neamuri la Cincizecime (Fapte, 2, 9-12) arat c Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, nu este un prtinitor, ci c, n orice neam, cine se teme de El i face dreptate, este primit de El, Cuvntul pe care L-a trimis fiilor lui Israel, Evanghelia pcii prin Iisus Hristos, El care este Domnul tuturor oamenilor (Fapte, 10, 34-36). Aceasta constituie una din ideile fundamentale ale Noului Legmnt, pe care Biserica a trebuit s o apere chiar de la nceputul ei. Trimiterea sau chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin Iisus Hristos.

164

Caracterul sacramental sau pastoral al liturghiei se observ n celebrarea euharistiei, care este cultul de mulumire al celor care deja au primit botezul. Euharistica este marele privilegiu i dar al membrilor Bisericii. Dac n prima parte, Biserica cheam pe toi s asculte cuvntul lui Dumnezeu, cretini i necretini, n partea a doua, ea se adun n sine, cu fiii ei, pentru a rennoi n mod liturgic Noul Legmnt. Dac n prima parte ea hrnete pe toi cu cuvntul lui Dumnezeu, n a doua parte ea mprtete pe fiii si cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Nu numai legtura organic dintre nvierea Domnului i Taina mprtaniei (In, 6, 51-55), ci i cea dintre Euharistie i misterul Bisericii ca trup al lui Hristos, este foarte bine subliniat de ctre mrturiile Noului Testament (I Cor., 10, 16-17). Imediat dup pogorrea Duhului Sfnt, dinti a sptmnii, comunitatea cretin s-a constituit n jurul Tainei Euharistiei, svrit n amintirea morii i nvierii lui Hristos, n ziua cea Duminica. Identitatea Bisericii este de natur euharistic: Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou, care vars pentru muli (Mc., 14, 24). S-a spus pe drept cuvnt c Taina mprtaniei este Taina Bisericii, n sensul vital al cuvntului: Cci trupul Meu este cu adevrat o hran i sngele Meu este cu adevrat o butur (In, 6, 55). Acest mare adevr se poate articula sub diverse formule teologice, ca de pild: caracterul euharistic, concentrarea liturgic a Bisericii, dimensiunea eclezial a Euharistiei. n realitate, Euharistia este hrana poporului lui Dumnezeu: Eu sunt pinea cea vie care pogoar din cer. Cel care va mnca din aceast pine, va tri n veci. Iar pinea pe care voi da, aceasta este Trupul Meu care s-a dat pentru ca lumea s aib via (In, 6, 51). Biserica nu poate fi dect definit pur i simplu ca o comunitate adunat n numele lui Hristos. Sensul ei eclezial, comunitar, se desvrete prin caracterul ei euharistic, liturgic, de consacrare.

165

Un alt moment liturgic important este trimiterea cretinilor la propovduire, atunci cnd preotul exclam: Cu pace s ieim ntru numele Domnului. Liturghia nu se termin cu distribuirea anaforei i miruirea, ci ea continu, n alt form, cu plecarea credincioilor n lume, imitnd faptele Apostolilor. Se remarc deci dou micri n liturghie: una centripetal, de revenire, din lume, a Bisericii, n sine, n jurul Potirului, i o alta, centrifugal, de ieire n lume. Cu pace s ieim, adic poporul adun se rspndete n lume ca martor al Evangheliei, nu pentru a rmne n lume, ci pentru a aduce lumea n Biseric. n acest context este interesant de amintit aici, faptul c sfntul Ioan Gur de Aur aplic liturghiei euharistice textul Cretei i v nmulii (n Ioannem Homilia, XLVI, P.G., 59, 260-262). n Euharistie, Biserica deine hrana creterii n Hristos; dar ea a primit i smna nmulirea ei. Creterea i nmulirea acestea sunt dou comandamente pastorale de origine apostolic. Faptele Apostolilor menioneaz n repetate locuri c obtea primilor cretini sporea continuu (2, 47), c numrul ucenicilor se nmulea (6, 7), c n fiecare zi se aduga mulime de brbai i de femei (5, 14; 2, 41). i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor ce au crezut i s-au ntors la Domnul (11, 21, 24). De asemenea, s amintim aici i parabola celor doi fii. Un om avea doi fii (Luca, 15, 11); toi marii comentatori vd aici o parabol a Bisericii i a lumii. La fel se poate spune i despre Biseric: ea are doi fii, pe cel credincios i pe cel chemat. n nici un caz ea nu trebuie s uite sau s abandoneze pe cellalt fiu. ntr-adevr, Biserica este o comunitate care crete n numr: Cei ce au primit propovduirea lui, au fost botezai; i n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adugat aproape trei mii de suflete Ei ludau pe Dumnezeu i erau plcui naintea ntregului popor. i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (fapte, 2, 41 i 47). A aduga nu

166

nseamn desigur a face nici prozelitism individual, nici a organiza campanii misionare, dou din practicile inacceptabile ale sectelor. Mobilitatea misionar a parohiei ine mai degrab de dinamica adunrii euharistice, care nu este altceva dect rspunsul la ntrebarea urmtoare: ce face preotul cu harul preoiei, ce fac cretinii cu credina lor i cu darul primit n Taine? Ei trebuie s predice, prin cuvntul i fapta lor, cu ecoul, pentru ca cei din afar s ajung la cea dinti ntrebare: Dup ce au auzit aceste cuvinte, ei au rmas strpuni n inim i au zis lui Petru i celorlali apostoli: Frailor, ce s facem? Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor; apoi vei primi darul Sfntului Duh. (Fapte, 2, 37-38). Primirea harului reprezint doar prima micare spre cumpna vieii cretine. A doua micare, folosirea harului, este decisiv: Pentru c celui ce are i se va da i va avea de prisos; dar de la cel ce nu are, se va lua i ce are (Mit., 25, 29). Prin urmare, ntr-un anumit sens misiunea se integreaz n aciunea liturgic a Bisericii, care are n centrul ei, Taina Euharistiei. Liturghia este, n mod firesc, jertfa de mulumire a Bisericii, celebrarea i rugciunea comun a membrilor acesteia; dar dimensiunea ei misionar nu poate fi trecut cu vederea. n aceast privin, urmtoarele elemente merit s fie reinute: Liturghia arat c adorarea lui Dumnezeu este nedesprit de anamnez, de amintirea public a istoriei mntuirii, n totalitatea i continuitatea ei, adic a Vechiului i a Noului Testament. Prin liturghia cuvntului sau a catehumenilor, Biserica i pregtete ea singur pe credincioii ei proprii, n scopul de a fi discipoli ai lui Hristos. Prin cult n general, prin lecturile biblice de la Vecernie i Utrenie, mesajul biblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului.

167

Funcia liturgic a diaconului este de o mare importan pentru angajamentul misionar al laicilor. Diaconul se afl la ntretierea dintre preoia sacramental i preoia general a mirenilor. Laicii pot observa c raiunea care justific preoia este nsi predicarea Evangheliei. n cult i n locaul bisericii, istoria mntuirii este reprezentat n imagini i simboluri, pentru c iconografia este cea mai direct i explicit metod de ilustrare i de interpretare a evenimentelor biblice, mai cu seam pentru credincioii care n-au acces la textul biblic. 9. Misiunea i comunitatea parohial Teologia ortodox a subliniat totdeauna cu vigoare centralitatea adunrii

liturgice locale parohia, congregaia, comunitatea de baz, care devine modelul istoric al Bisericii contemporane. Parohia (dup etimologie i sensul biblic nseamn a conlocui, sau loc de adunare i de refugiu pentru pelerini) este comunitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i clericilor. Care este modelul ecleziologic dup care se constituie parohia? Ce plan ecleziologic are n vedere preotul care este trimis s zideasc trupul lui Hristos i templul Duhului Sfnt ntr-un anumit loc i timp? Comunitatea parohial este Biserica n mic, de aceea structura ei nu se poate nelege fr o clar viziune ecleziologic. Se pare c Bisericile cretine, inclusiv Biserica Ortodox, i dau seama acum c reorganizarea vieii parohiale este nu numai o prioritate urgent, ci i c aceasta trebuie s se fac n perspectiva unei nvturi clare despre Biseric. Acolo unde teologia i practica pastoral sunt exercitate fr referin particular la doctrina ecleziologic i la spiritualitatea liturgic, ele risc s fie deformate. Ereziile pastorale provin din ereziile ecleziologice.

168

Desigur c nu este vorba aici de a reinventa mijloacele i tehnica de lucru ale teologiei pastorale, ci de a-i fixa mai precis punctul ei de plecare i punctul ei de sosire. Teologia pastoral trebuie, adic, s nvee din nou cum se construiete Biserica la nivel local, parohial, cum se social, n contextul lumii de azi. Exist o analogie ntre proiectul parohial i planul pe care Dumnezeu l are cu Biserica lui Iisus Hristos, n care vrea s adune ntreaga omenire (Ef., 1, 10). Parohia este un proiect mic n interiorul proiectului mare care se numete Biserica. Intenia sau iconomia parohiei trebuie s coincid cu intenia i iconomia Bisericii, i de aici, orientarea eclezial fundamental a parohiei. nvtura despre Biseric i despre Taina determinat, aadar, viziunea despre parohie i despre viaa pastoral. Preotul este trimis nu s presteze slujbe religioase pentru indivizi, ci s adune i s compun o comunitate cretin n jurul altarului. Parohia nu este o cooperativ de prestaii de servicii i de intervenii religioase, ci o comuniune a sfinilor, n unitate de credin, de etic i de slujire. Ea este o instituie care realizeaz n timp i spaiu Trupul lui Hristos, poporul lui Dumnezeu (I Pt., 2, 9-10). Exist cteva elemente fundamentale care descriu natura parohiei: ea este o adunare de cult vzut, fizic, local; implic reciprocitate real ntre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a credincioilor; exercit dubla micare, de convocare i de trimitere, a liturghiei. Biserica este o comunitate vzut care se adun pentru cultul public de mulumire, de invocare i de laud n prezena lui Hristos: Acolo unde doi sau trei sunt adunai n numele Meu, Eu sunt n mijlocul lor (Mt., 18, 20). Cu toate c parohia nu este o simpl societate voluntar, nici o fraternitate oarecare, ntrunirea fizic comunitar ntr-un anumit timp i loc este decisiv, deoarece numai n acest chip ea se prezint ca semn al adunrii viitoare a rezolv problemele interne i externe ale constituirii parohiei ca o comunitate liturgic, spiritual i

169

tuturor popoarelor (Is., 11, 12). Parohia rezult din aceast adunare de cult a celor rspndii i separai, ntr-un singur trup, vzut, fizic, ca s fie un templu sfnt n Domnul (Ef., 2, 21). n ntreaga istorie a Ortodoxiei, predania credinei s-a fcut pe cale oral, de la comunitate la comunitate i, mult mai rar, de la credincios la credincios. Practica monastic, transmiterea de la printe la ucenic, a avut un loc excepional. Tradiia, adic pstrarea i comunicarea credinei de la o generaie la alta, se asigur numai n luntrul comunitii liturgice. Fr liturghie, fr comunitate parohial, Biserica nu poate s asigure continuitatea vie i creatoare a credinei. Credinciosul mrturisete credina sa numai ca mdular al unei comuniti, fr de care nimic nu se svrete n ordinea cultului: Suntei, aadar, cu toii i tovari de drum, i purttori de Dumnezeu, i purttori de templu, i purttori de Hristos, i purttori de cele sfinte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos (Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, IX, 2, n PSB, I, p. 160). Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei svrite de episcop, constituie o vocaie distinct i unic, dar ea nu se exercit ca o slujire autonom. Preoia general, primit n Tainele de iniiere botezul, Mirungerea i Euharistia este de asemenea o rspundere esenial pentru ansamblul Bisericii. Fiecare are locul i slujirea sa: preotul nu poate s nlocuiasc pe credincioi, dup cum acetia nu pot s celebreze n locul preotului. Exist deci o singur responsabilitate de ansamblu, care se realizeaz n mod solidar. Orice polarizare, de orice natur ar fi ea, ntre cler i popor, este fals. Acest raport de reciprocitate i de intimitate ntre cele dou slujiri se poate explica astfel: Parohia vacant, ca i eparhia vacant, nu poate s-i consacre ea singur preotul ei, respectiv episcopul, deoarece i lipsete instituia care s celebreze

170

hirotonia. La rndul ei, hirotonia nu se poate face dect n cadrul liturghiei, svrit cu participarea parohiei vacante. Preotul este legat de parohia pentru care este hirotonit (canonul XVI al Sinodului I ecumenic) de aa natur nct indicarea parohiei face parte din ritualul hirotoniei. Hirotonia presupune astfel nu numai un act de trimitere (Mt., 28, 18), ntruct parohia vacant nu dispune de mecanismul consacrrii sacerdotale, ci i un act de ntmplare (Mt., 25, 1), deoarece consacrarea are loc cu participarea liturgic a comunitii care primete acum un nou pstor. Comunitatea se roag, mpreun cu slujitorii, ca acesta s fie vrednic. Dealtfel, ritualul Tainei hirotoniei, care pstreaz pri comune cu ritualul Tainei Cununiei, indic foarte clar c ntre preot i parohie se stabilesc nite raporturi dup chipul unirii ce exist ntre Hristos i Biseric, mireasa Sa. Comunitatea particip apoi numai la hirotonirea preotului, ci i la ntreaga sa activitate de propovduitor al Evangheliei, de liturghisitor i de pstor duhovnicesc (Deoarece nu exist hirotonire fr indicarea unei comuniti cretine, episcopul este dator s svreasc slujba consacrrii noului preot n mijlocul comunitii respective). n acest sens, parabola talanilor (mt., 25, 14-30) este de o importan ecleziologic i pastoral excepional: Atunci mpria cerurilor se va asemna cu un om, care, cnd era s plece ntr-o alt ar, a chemat pe slujitorii si i le-a ncredinat avuia sa. Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi i altuia unul: fiecruia dup puterea lui; i a plecat. Comunitatea este, aadar, n posesiunea unei mari diversiti de slujiri, de harisme, de daruri i vocaii, care trebuie s fie exercitate n mod real. ntre toate acestea trebuie s existe un schimb, o circulaie cu multe direcii i posibiliti. Parohia ortodox trebuie s pun n eviden imaginea unei comuniti care invit pe toi membrii ei s-i realizeze ca atare chemarea i talentul lor propriu. Este imaginea unei Biserici ospitaliere, n care exist un loc i o

171

rspundere pentru toi cei care intr n ea. Preotul i parohia sunt ntr-o permanent stare de convocare, de dialog reciproc, de concelebrare i de coslujire. Aceasta nu numai n direcia membrilor luai individual, ci i n direcia grupurilor parohiale. ntreaga via parohial depinde deci de dinamica proprie Liturghiei. Ritmul parohiei este impus de ritmul riturgic. Exist dou mari micri n aceast dinamic a Liturghiei(a) . convocarea sau adunarea, adic revenirea n sine a comunitii pentru celebrarea i mprtire; este reconstituirea permanent a unitii interioare a poporului lui Dumnezeu, actualizarea Noului legmnt prin participarea la Cina Domnului (I Cor., 11, 17-27); (b) Trimiterea n afar sau ieirea din sine pentru mrturie, jertf i slujire, dup exemplul lui Hristos care a purtat crucea Sa dincolo de poart (Evr., 13, 12). Strmutarea liturgic, intrarea ntr-o alt ordine de existen, nseamn tocmai pregtirea pentru mrturie n afar de cetate (Evr., 13, 13), pentru c de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni El (I Cor., 11, 26). Cel chemat este acum trimis, avnd Euharistica ca hran pentru pelerinaj, ca merinde pe calea vieii. Astfel, Biserica se adun n foior pentru a pregti i mnca Patile (Mc., 14, 14-15), dar ea iese apoi n afar de cetate pentru a mprti altora aceast bucurie. n actul liturgic, cretinii sunt, pe de o parte, trai din lume pentru c nu sunt din lume; pe de alt parte, ei sunt trimii n lume deoarece lumea trebuie s fie sfinit prin ei. Pe de o parte, Biserica este n micare, n situaia de pelerinaj, cutnd cetatea viitoare (Evr., 13,14). Dealtfel, eccleziologia actual nclin din ce n ce mai mult spre nelegerea comunitii cretine ca o realitate calitativ, ca o instituie avnd o chemare i slujire divin unic. Biserica are o vocaie de slujire nu pentru c lumea are nevoie de serviciile ei, ci pentru c Dumnezeu o cheam i o trimite la aceast slujire n lume, n numele Su.

172

Astfel, avnd ca surs liturghia bisericeasc, parohia desfoar o ntreit activitate: de hrnire sau pastoral, de mrturie sau misionar, de slujire sau diaconal. Parohia se hrnete spiritual nu numai Duminica, la Cina Domnului, la care sunt invitai toi (Bei dintru aceasta toi), ci permanent. Pastoraia, care nseamn lucrarea de hrnire duhovniceasc, nu poate fi redus la cultul de Duminic. Parohia este un organism viu, o comunitate vie, n continu zidire i nnoire. 10.Apostolatul mirenilor n 1939, prin publicarea lucrrii Mirenii n Biseric (Seria Teologic, Sibiu), autorul ei, Liviu Stan (de la moartea cruia se mplinete anul acesta un deceniu), avea curajul s afirme cu trie vocaia mirenilor n Biserica Ortodox, dreptul lor inalienabil de a participa la misiunea integral a Bisericii. Unic n teologia ortodox a timpului, lucrarea Pr. Prof. Liviu Stan s-a impus att prin erudiia cu care a fost tratat un subiect canonic i istoric de o asemenea amploare, ct i prin larga viziune eclesiologic a autorului; dar, mai ales, prin aceea c se invoca, n ilustrarea temei, un exemplu concret, acela al Bisericii din Transilvania. Concluzia major a acestui studiu monumental rmne i astzi valabil: Biserica Ortodox a avut totdeauna o mare ncredere n mireni, n poporul su credincios, i tocmai de aceea nu a fost deloc pus n situaia unei instituii clericale, sau redus la cinul preoesc. ntr-adevr, participarea activ a mirenilor la viaa bisericeasc devine astzi una din preocuprile principale ale pastoraiei ortodoxe. Aceasta, nu numai pentru c preotul nu mai poate concentra n minile sale multiple activiti parohiale i este obligat s recurg la asistena nemijlocit a credincioilor, ci i pentru c exist o mai profund nelegere a Bisericii ca o comunitate autentic de frai i surori (aceste titluri bisericeti au fost introduse n vocabularul pastoral al ierarhilor romni de ctre nalt Prea Sfinitul

173

Mitropolit Nicolae al Banatului), de brbai i femei, care posed, mpreun, o identitate nou n Iisus Hristos. Participarea mirenilor la viaa parohiei este deci plin de sens eclesiologic. Biserica este una, pentru c, voi toi, una suntei n Hristos Iisus (Gal., 3, 28). Aceasta se poate explica astfel: n urma botezului i a mirungerii, toi ce botezai i uni, indiferent de sex i condiie, devin membri ai Trupului, care este Biserica, fiecare avnd darul su propriu, slujirea sa unic, misiunea sa personal. Din cauz c sunt frai i surori n surori n Hristos, prin botez, ei constituie un fel nou de comunitate, de consacrare i de vieuire. n virtutea botezului, toi sunt chemai s participe, mpreun, la zidirea Trupului (Ef., 4, 16), fiind numii ajutori i colaboratori ai lui Dumnezeu, n iconomia Sa cu lumea. Biserica exist numai ca o comunitate care integreaz mdularele ei i slujirile acestora. Desigur, n luntrul Bisericii se face distincie de poziie, de misiune i de autoritate, ntre slujitorii hirotonii i mireni. Aceste slujiri distincte nu se exclud deoarece ele au, ca unic punct de referin, poporul lui Dumnezeu (dealtfel, cuvntul laos = popor, de unde deriv i laic, este un termen inclusiv, referindu-se la cler i credincioi). La hirotonirea preotului, de pild, parohia primitoare nu este un simplu grup spectator care tolereaz un preot trimis de episcop; ci, o comunitate care invit, accept i recunoate pe cel hirotonit de episcop, n prezena comunitii, ca pe nvtorul i pstorul ei. Preotul este preot numai n unitate real, vizibil, cu parohia sa, dup cum credincioii sunt membrii ai Bisericii numai n unitate cu preotul lor. n acest sens ei sunt i ajutori i colaboratori ai preotului. Astfel, botezul i hirotonia, ca de altfel toate Tainele, modific raporturile ntre clerici i mireni, i ntre mirenii nii, n aa fel c nu mai exist rang superior sau inferior n sens de subordonare, ci numai slujiri distincte, specifice, care se leag ntre ele n unitatea trupului. Toi sunt una, din cauz c sunt una n Hristos. Orice alienare a mirenilor este deci contrar

174

naturii acestei uniti de baz. Ortodoxia nu are pentru mireni un cuvnt de condamnare sau de respingere, ci un mesaj de unitate, de eliberare, de recunoatere. n plus, pastoraia de azi impune s fie explorate noi posibiliti de a ntri colaborarea laicilor la nivelul vieii parohiale i eparhiale, i mai ales s fie create condiii pentru un fel nou de con-vieuire ntre credincioi, n interiorul mediului bisericesc. De aceea este foarte important a se vedea cum se transform unii pe alii, n ce fel se includ i se exclud, cum se blameaz i se elibereaz, n ce fel se leag i se dezleag ntre ei. Aadar, apostolatul mirenilor face parte dintr-o pastoraie activ, integral, n care preotul trebuie s includ pe toi membrii parohiei. El trebuie s evite acea pastoraie defensiv, care s-a ivit prin ngroarea unor reguli canonice restrictive. Pentru a face loc din ce n ce mai mult laicilor la misiunea Bisericii, adic la interpretarea cuvntului Scripturii, la cuminecarea cu Sfintele Taine i la propovduirea Evangheliei, cultul i catehismul trebuie s fie eliberate de elementele lor moralizatoare i apstoare. Este necesar apoi ca preotul s identifice adevratele probleme pastorale. Aceste probleme nu vor fi cutate la cei ce se mprtesc des sau la cei ce duc o via n numele Evangheliei n luntrul Bisericii, ci la cei care nu au aici educaie biblic, nici practic liturgic, la acei cretini fr Biseric, din rndul crora micrile evanghelice recruteaz adepii lor. n fine, apostolatul mirenilor este o chestiune mai degrab de atitudine pastoral i misionar a preoilor dect de organizare i orientare bisericeasc. n aceast privin, preoii sunt adesea confruntai cu o anumit lips de coeren ntre teologia pastoral academic, natura specific a mrturiei ortodoxe, i practica bisericeasc. 11.Calitatea vieii cretinilor

175

Ceea ce sufletul este n trup, aceea sunt cretinii n lume (Epistola ctre Diognet, VI, 1) Aceast parabol, orict ar prea astzi de triumfalist i irealist, are n spatele ei o realitate istoric incontestabil: faptul care a impresionat cel mai mult lumea veche n care a aprut cretinismul i care, n acelai timp, a determinat convertirea acestei lumi, a fost calitatea vieii, spiritualitatea exemplar a cretinilor. Dup cum reiese din celebra Scrisoare ctre Diognet, care face portretul general al vieii cretine de la sfritul secolului al II-lea, cretinii au trit comun cu ceilali oameni, dar ei se deosebesc de toi prin felul lor de vieuire. Ei se prezint n lume i sunt cunoscui ca acest neam nou de oameni sau acest fel nou de via (Cap. i, 1). n acelai sens, sfntul Ignatie al Antiohiei spune c cretinii duc o via (Ctre Efeseni, IX, 2). Care sunt elementele eseniale ale acestui fel nou de via? 1) Cretinii formeaz o comunitate vzut, o adunare uman concret, un neam sfnt (I Pt., 2, 9), adic poporul lui Dumnezeu ntr-un anumit loc, biserica. Prin credina i botezul lor, cretinii sunt ncorporai ca frai i surori ntr-un trup unic (Ef., 4, 4), al crui cap este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrerupt (Col., 1, 18). Cretinii duc o alt via numai ca mdulare ale acestui trup. Cretinul are o identitate personal nou deoarece particip la o comuniune eclesial nou. Iar aceast comunitate-trup este dovada manifest a ntruprii lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Ea este nscut nu din dorina membrilor ei, ci din planul lui Dumnezeu de a reuni sau recapitula pe toi ntr-un singur centru (Ef., 2, 16). De aceea, n Biseric nu exist nici un fel de discriminare, nici de neam, nici de stare social, nici de sex, fiindc toi sunt una n Hristos (Gal., 3, 27-28). Biserica cretin se menine n starea ei de comunitate-trup prin comuniune euharistic, slujire reciproc i solidaritate. Forma cea mai proprie a acestui trup este liturghia, care presupune o rugciune comun, o ofrand comun, o

176

pine comun. Exist o hran cretin (Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, VI, 1), adic pinea lui Dumnezeu (In, 6, 33). Unitatea fundamental a Bisericii vine din aceea c cretinii au aceeai mncare i butur, aceeai Cuminectur. Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta (Didahia, IX, 4). Liturghia este o lucrare comun, a ntregului trup eclezial, nu numai a preotului. n trupul bisericesc, fiecare cretin a primit o misiune personal, o slujire i o rspundere proprie, dar toate aceste daruri i slujiri felurite (I Cor., 12, 12) formeaz un cor (Sf. Ignatie, Ctre Efeseni, IV, 2). Biserica exist numai prin coordonarea i armonia mdularelor distincte ntr-o slujire unic (Rom., 12, 6; I Cor., 12, 4). Viaa personal a cretinului este influenat i influeneaz viaa comun a trupului. Fiecare triete starea altuia, ia asupr-i povara semenului: Purtai-v sarcinile unii altora, i vei mplini astfel legea lui Hristos (Gal., 6, 12). Cci Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel pentru ca s nu fie nici o dezbinare n el, ci mdularele s se dezbine n el, ci mdularele s se ngrijoreze deopotriv unele de altele (I Cor., 12, 25-26). 2) Cretinii sunt chemai s exprime credina lor ntr-o spiritualitate autentic un chip de vieuire fr ambiguiti, ceea ce nu nseamn fr risc i suferin. Sfnta Scriptur i tradiia Bisericii numesc aceast spiritualitate arta de a tri i o identific cu sfinenia sau curia inimii. Elementul esenial al pietii cretine nu este modul, tehnica sau cum, ci substana i calitatea acestei vieuiri, care confer identitatea cretinului. Credibilitatea spiritualitii provine deci din calitatea persoanei. Curirea inimii sau neprihnirea nseamn a tri n total credincioie fa de Dumnezeu, nseamn revenirea la simplitate i nevinovie. Inima curat nseamn duh coerent, unitar, limpede, nemprit i netulburat: Iubii-v fiecare, unul pe altul, cu inim nemprit (Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, XIII, 2). Contrariul curiei inimii este starea de

177

duplicitate i de nelinite care nu izbutete s pstreze cursul vieii ntr-o micare neschimbat i panic. Pentru a ajunge la aceast stare unificat i unitar a inimii, cretinul are nevoie de mprtirea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, Care Se revars de la Tatl prin Fiul, este cel care umple de bucurie i pace inima cretinului: din plintatea Lui noi toi am luat, i, har peste har (In, 1, 16). Una din marile exigene ale spiritualitii cretine este purtarea de grij pentru mntuirea i sfinenia semenului. ntre Dumnezeu Cel iubitor i omul iubit se afl chipul aproapelui. Fiecare trebuie s mntuiasc pe aproapele su cu harul cu care el nsui a fost mntuit. Cretinul iubit de Dumnezeu ntoarce harul primit iubit pe Dumnezeu n persoana aproapelui. Astfel ia natere arcul sfinit al iubirii dumnezeieti, cerc care ncepe de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. Cretinul se afl n aceast micare circular infinit, pentru c iubirea lui Dumnezeu are margini pe care nu le putem atinge. n fine, cretinul ateapt ceea ce Dumnezeu pregtete c realitatea ultim, mpria sa, Viaa care va s vin, n care ntreaga creaie va fi transfigurat. Cretinii au primit deja o via ascuns n Hristos (Col., 3, 3). Cele dinti roade ale mpriei ne sunt date aici, n lumea aceasta (Rom., 11, 16). Iisus Hristos introduce n realitatea temporal i spaial a existenei umane mpria lui Dumnezeu. Nu trebuie s ieim din lume ca s ne mntuim (I Cor., 5, 10). Dar ct suntem n lume, privim ca n oglind, cunoatem n mod enigmatic, primim n parte (I Cor., 13, 12), ca arvun (Rom., 8, 33). Numai n veacul viitor vom privi fa ctre fa, vom avea o participare total i o bucurie venic. Dumnezeu pregtete pentru cei ce-L iubesc un alt veac, ziua opta; de aceea cretinii sunt vestitori ai mpriei, ai vieii care va s vin. Aa cum Iisus Hristos a fost ridicat din aceast lume (In, 13, 1), cretinii vor fi strmutai n mpria lui Dumnezeu, pentru ca astfel firea omeneasc s fie scoas din stricciune i moarte, i reaezat n starea ei cea dinti.

178

Schimbarea chipului lui Adam, descompunerea acestui trup fizic i a acestui veac istoric nu este altceva dect o trecere de la moarte la via. Cretinismul implic nu numai un mod de a fi i de a tri, ci i un mod de a muri, de a apune. Cretinii nu au fric de pomenirea morii, deoarece moartea este o trecere spre via: Cci bun lucru este a apune din lume spre Dumnezeu, pentru a rsri n Dumnezeu (Sf. Ignatie, Ctre Romani, II, 2). Astfel, cretinii se disting printr-o spiritualitate care pentru muli poate aprea ca un scandal, deoarece ea nu este conform cu etica majoritii sau a societii. Ei respect spiritualitatea trupului, care are propriile ei virtui: iertarea semenilor care ne unesc, srcia de bun voie, neviolena. Dar prin acest alt fel de via, cretinii nu propovduiesc alienarea de comunitatea social n care triesc. Dimpotriv, ei sunt prezeni i solidari cu societatea lor cu contiina c puin aluat dospete toat frmnttura (Luca 13, 21). 12. Liturghie dup Liturghie

Teologia ortodox mai nou a scos n eviden natura liturghiei euharistice, ca fiind relevarea comuniunii Sfintei Treimi cum i rolul ei de mediator ntre modul de existen trinitar i modul de existen comunitar. Liturghia este n acest fel reevaluat n funcia ei de transmitere a vieii de comuniune, care exist n Dumnezeu, n viaa de comunitate a Bisericii i a umanitii, sau invers n funcia pe care o are, de a introduce lumea, indivizii i comunitatea, n viaa lui dumnezeu. Modul divin trinitar trece astfel n modul uman comunitar prin actul liturgic. Viaa ce se afl n Sfnta Treime este cunoscut ca via de comuniune (II Cor., 13, 13). Este cea dinti comuniune, comuniunea de origine din care izvorete celeilalte forme de via n comun. Venirea Treimii n istorie, nu numai n ntruparea Fiului, ci i n trimiterea Duhului (In, 14, 26), are drept

179

scop aducerea umanitii la comuniunea cu viaa Ei. Iisus Hristos, Logosul venic, Unul din Treime, este ca purttor al vieii trinitoare, nu ca persoan separat. Duhul Sfnt, druirea de sine a lui Dumnezeu, este trimis s atrag lumea i umanitatea n modul de existen ce se afl n Sfnta Treime. Liturghia euharistic se plaseaz n acest act de transmitere a comuniunii, de aceea ea nsi poate fi vzut ca o structur de comuniune. Cum se realizeaz aceast mediere? Este de la sine neles c actul fundamental n care se produce aceast transmitere este cuminecarea, sau mprtirea cu Sfintele Taine. n acest act, credincioii se constituie ca o comunitate eclesial i uman autentic, n deplin unire cu nsui trupul i Sngele Domnului. Exist ns mai multe elemente care pregtesc i ntrein acest spirit comunitar, fie nainte, fie n timpul, fie dup Liturghie. Ca element de pregtire pentru Liturghie i cel mai important este Taina mrturisirii pcatelor, numit Taina de rennoire a harului botezului. Biserica a nvat totdeauna necesitatea pocinei i a mrturisirii pentru toi cei ce au pctuit dup botezul sacramental, Tain care se d spre iertarea pcatului strmoesc. Pocina singur nu este suficient, ci trebuie s fie urmat de mrturisirea personal i dezlegarea pcatelor de ctre preot. Biserica afirm eficacitatea mrturisirii i a validitii iertrii pcatelor prin cuvintele Te iert i te dezleg. Fiindc nu exist mprtanie anonim, numele celui ce se cuminec fiind rostit de preot, tot aa nu exist dezlegare general, anonim. Fiecare cretin se prezint personal naintea lui Dumnezeu, cu pcatele sale, pentru a primi iertarea nemijlocit. Taina mrturisirii, ca i epitimiile, are un caracter terapeutic. Preotul nu este un judector care condamn i pedepsete, ci unul care antreneaz pe credincioi n dragostea vie fa de Dumnezeu i fa de semeni Taina mrturisirii are un rol important n eliberarea parohiei de egoism i de individualism, nu numai la nivel personal, ci i la nivel comunitar.

180

inerea pcatelor poate deveni uor o form de autoritarism pastoral, care ar putea frustra cretinul de responsabilitate personal; dimpotriv, dezlegarea nseamn a recunoate maturitatea i responsabilitatea fiecrui membru al comunitii. Liturghia ca i parohia nu este o structur de constrngere, ci de eliberare a persoanelor din constrngerea pcatului. Un alt element de antrenare a adunrii liturgice n acest proces este mrturisirea credinei comune prin rostirea Crezului. Acesta este acceptarea personal a unei credine comune, ntr-un context comunitar public. Pinea comun Euharistia presupune credina comun. Crezul evideniaz unitatea de credin a comunitii care prezint ofranda i care ateapt revelarea tainei unitii treimice: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Srutarea pcii, care precede rostirea Crezului, nu este altceva dect gestul care amintete porunca evanghelic: Dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo, naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; vino de adu-i ofranda (Mt., 5, 23-24). Parohia trebuie s fie nainte de toate o adunare de frai i surori, o comunitate uman autentic. Nu poate s existe o comunitate adevrat fr dispariia diviziunilor dintre bogai i sraci, dintre brbai i femei, dintre cei ce au putere i cei deposedai. Srutarea pcii este prefigurarea unei profunde comuniuni de trup i snge cu Hristos. Dac n Taina pocinei, fiecare se prezint naintea lui Dumnezeu, cu pcatele sale, n aducerea ofrandei liturgice, comunitatea se prezint cu toi membrii ei. Din aceast cauz, sfntul apostol Pavel cere ca ntreaga comunitate s se converteasc (1 Tes. 1,9 ). Sfntul Ioan scrie celor apte Biserici, din Asia Mic, cerndu-le anume s-i schimbe modul de via n calitatea lor ca Biserici.

181

n Taina Euharistiei, comuniunea cu Dumnezeu devine o realitate concret, existenial, ct e cu putin aici i acum, deoarece plenitudinea unirii va fi atins n veacul viitor. Cuminectura este condiia existenei, unitii i creterii Bisericii. Euharistia este pinea cea spre fiin a Bisericii. Unitatea vzut a parohiei este fructul cuminecrii cu Sfintele Taine. Biserica este extinderea lui Hristos n trupul Su, pe calea Sa spre plenitudine. Ea constituie o singur realitate, cu dubl dimensiune: divinouman, vzut-nevzut, adic, comuniunea sfinilor de la origine i pn n prezent, i comunitatea credincioilor, poporul lui Dumnezeu. Misiunea se nscrie n aceast revelare i extindere a prezentei i vieii lui Hristos, sub forma Bisericii, n istorie: Sfnta motenire de adevr i de dragoste a ntemeietorului Bisericii, a crei expresie o constituie credina Bisericii i al crei transmitor a fost Biserica de-a lungul veacurilor, constituie rspunsul viu, trebuincios cutrii umane din toate timpurile. Dragostea nemrginit a Sfintei Treimi ni se comunic prin Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, prin puterea Duhului Sfnt. nvtura i predica Bisericii s nu fie altceva dect o antrenare n dragostea vie fa de Dumnezeu, manifestarea vizibil a prezenei lui Hristos n viaa noastr: O, copiii mei, pentru care sufr din nou durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal., 4, 19). Singurul scop al misiunii Bisericii, n ultim analiz, este de a evidenia prezena lui Hristos i a dragostei Lui n viaa cretinilor, att individual ct i n comun, ca i n mrturia ntreprins de ei n lume prin propria lor via, lucrare i dragoste. (Go Forth in Peace, ed. Cit., p. 54). n procesul liturghiei sunt atrai nu numai cretinii ca indivizi, ci i comunitatea ca atare. Mai mult, vocaia misionar a Bisericii este comun, colectiv, nu numai individual. Comunitatea liturgic este o comunitate

182

misionar, n sensul c este ca atare o mrturie vizibil pentru convertirea altora. Prin spiritul ei comunitar, liturghia este nu doar un loc de refugiu, ci un loc unde cretinii se pregtesc pentru misiune, unde li se ofer Sfintele Taine ca hran pentru pelerinaj. Liturghia euharistic este astfel din ce n ce mai mult neleas n prelungirea ei n afar de spaiul i timpul liturgic. Aceast liturghie dup Liturghie trebuie s se practice de ctre fiecare cretin n parte i de ctre comunitate ca atare. Ea se poate exercita sub diverse forme i funciuni, dintre care amintim aici dou: misiunea evanghelic, sau chemarea la convertire, i iubirea aproapelui. De ce ni se cere s redobndim de urgen simmntul misiunii i s invitm pe alii la credin? Sfntul Ioan Scrarul spune c cretinul are responsabilitate nu numai pentru propria sa mntuire, ci i pentru lucrarea mntuirea mntuitoare a lui Hristos, care vizeaz i angajeaz ntreaga lume: Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de draci. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor. Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le aduce lui dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i nelegtoare. (Scara, cap. 76-77, n Filocalia rom., vol. 9, p. 449). Biserica are nevoie de mrturia evanghelic a fiecrui credincios, cci Nici un dar nu e aa de bine primit de Dumnezeu de la noi, ca acela de a aduce suflete cuvnttoare prin pocin. Cci lumea nu are un pre deopotriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea, nu ferici pe cei ce aduc bunuri, ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos ci cuvnttoare. (Scara, cap. 89, n Filocalia rom., vol. 9, p. 452).

183

Astfel, simmntul misiunii ine de natura Evangheliei: Nu avem opiunea de a ine Vestea cea Bun doar pentru noi. mprtirea din Cuvnt, transmiterea cuvntului i mrturisirea credinei date deja sfinilor constituie parte integrant din plinirea chipului i asemnrii cu Dumnezeu i din realizarea ndumnezeirii (theosis). Ca i sfntul apostol Pavel, credinciosul trebuie s fie n stare s spun, despre toi cei care nu cunosc viaa n Hristos, ceea ce acela zicea despre conaionalii si: bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire (Rom., 10, 1). Evanghelia (Vestea cea Bun), ne transmis, este o contradicie n termeni (Go Forth in Peace, ed. Cit., p. 18-19). Dar cea mai autentic form de liturghie dup Liturghie este iubirea semenilor. Prinii au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit a sracilor de tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, credina i slujirea, trebuie s fie vzut ca un ntreg: nu separate, i nu fiind trepte, una dup alta. Iar semnul celor ce au ajuns la desvrire este acesta De vor fi predai de zece ori pe zi arderii pentru dragostea oamenilor, nu se vor stura de ei. Precum a zis Moise ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea n care m-ai scris (Ie., 32, 31). i precum a zis fericitul Pavel: M-a ruga s fiu anatema de la Hristos pentru fraii mei i celelalte (Rom., 9, 3). i iari: Acum m bucur de necazuri pentru voi, cei din neamuri (Col., 1, 24). Dar i ceilali apostoli au primit moartea n toate chipurile, n schimbul vieii oamenilor. Iar ca sfrit al tuturor acestora, Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce. C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru ea (In, 3, 16). Nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a

184

voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-Nscut Fiul Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su, i aceasta ne-ar fi dat-o ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului nostru. i nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea Sa fa de noi, ca s primeasc asupra Sa ocar i mhnirea, cu bucurie, precum zice Scriptura: n locul bucuriei ce o avea, a rbdat crucea, dispreuind ruinea (Evr., 12, 2). De aceea a spus Domnul n noaptea n care a fost vndut: Acesta este trupul Meu, care se d pentru lume, spre via: i acesta este sngele Meu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt., 26, 26-28). i pentru noi zice iari: Eu M sfinesc pe Mine (In, 17, 19). Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii. i spre acest semn al asemnrii cu Dumnezeu tind toi sfinii: spre desvrirea n dragoste fa de aproapele. Aa fceau i prinii notri din singurtate: cnd ajungeau la acea desvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos. Despre fericitul Antonie se zice c nu socotea niciodat n sine s fac ceva care s-l foloseasc pe el mai mult dect pe aproapele. El avea ncredinarea aceasta c ctigul aproapelui e cea mai bun lucrare pentru sine. (Sf. Isaac Sirul, Filocalia rom., 10, p. 395-396).

185

Misiologie i Ecumenism
Partea a II-a Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi Curs an III sesiunea iunie-iulie
APARIIA, EVOLUIA I ACTUALITATEA SECTELOR DIN ROMNIA

186

Scurt istoric al fenomenului eretic i sectar nc de la nceputul credinei ntr-un singur Dumnezeu, apare fenomenul eretic sau de sect. Primul exemplu l avem n Vechiul Testament. Cnd Moise s-a urcat pe muntele Sinai ca s primeasc tablele legii, poporul ales a fcut din aurul care i aparinea, un viel cruia s i se nchine. Iat deci prima rtcire de la dreapta credina sau primul nceput de erezie. Aceasta ncercare de a se ndeprta de Dumnezeu, o putem numi erezia idolatrilor care i avea rdcini adnci n necredinele popoarelor vechi. n scrierile Vechiului Testament avem multe exemple de acest fel, care toate scot n evidena necredina ntr-un singur Dumnezeu sau necunoaterea lui Dumnezeu. Aceast necunotere a lui Dumnezeu a dus la apariia fenomenului eretic i sectar. La plinirea vremii proorocit de profeii Vechiului Testament, vine Cel ce va ridica popoarele din nou la starea de har i binecuvntare. Acest moment este unul din cele mai importante momente din istoria omenirii. Este momentul bucuriei i al fericirii dar este i momentul ntristrii i al rtcirii celor ce nu au crezut n venirea Sa. Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, prin naterea Sa, aduce n sufletul popoarelor pace, adevr i iubire pentru cei care cred n El, iar pentru cei ce nu cred n El, aduce mhnire sufleteasca, care va da natere la nenelegerea spuselor Sale i astfel se va nate ndeprtarea de adevr i ncercarea unora de a explica acest adevr nu aa cum a fost el dat, ci ntr-un fel care i favoriza pe cei ce l vor explica. Scurt istoric al fenomenului sectant Sectele nu au istorie pentru c sunt trectoare. Unele apar i dispar. De aceea nu se poate vorbi despre istoria vreunei secte, dect doar de biografia ntemeietorului ei, n jurul cruia numai puine probleme istorice s-ar putea pune. Dei nu exist secol

187

fr secte, totui ele nu sunt alctuite pe aceeai structur. Sectarismul s-a ivit odat cu cretinismul. Ereziile primelor cinci veacuri Din epoca apostolic existau dou grupe de eretici: iudaizanii i iudeognosticii. 1. Iudaizanii. Erau de mai multe nuane dintre care dou sunt bine cunoscute, dar a cror evoluie este greu de urmrit din cauza tirilor din diferite locuri i timpuri. I Cor. 11, 23; 15, 3; Gal. 1, 11-12; II Cor. 11, 1 . u.; I Cor. 15, 12-58; I Tim. 4, 1-4) a. Nazareii iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Observau legea iudaic dar nu o impuneau cretinilor din rndul neamurilor. Recunosc naterea supranatural a lui Iisus, moarte i nvierea. l socoteau ca fiind Mesia. Foloseau Evanghelia dup Matei (Teodoret sec. IV-V) b. Ebioniii iudaizani riguroi. Ebion este ntemeietorul (sau de la Iaba sau Abun aba = srac) Origen i numea sraci cu duhul. O latur ebionit recunotea naterea supranatural, alii nu. Ambele grupri respectau legea mozaic, aveau Evanghelia dup Matei. Iudaizanii au fost combtui de Sf. Pavel (Col. 2, 4-11). c. Nicolaiii prezeni n epistolele lui Petru i Iuda. Promovau plcerile, negau Parusia, consumau carne jertfit idolilor. 2. Iudeo-gnosticii. Pstrau legea iudaic i mprumutau idei din gnosticismul pgn i aveau i idei cretine adaptate scopului i interesului lor. a. Cerintenii. Cerint, iudeu din Alexandria aflat sub influena lui Filon. Triete n secolul I n Asia Mic. Era dualist. Accepta prezena ideii de Dumnezeu i a materiei eterne n acelai timp. Lumea a fost creat de un Demiurg. Legea mozaic a fost dat de un nger. Iisus a fost un om natural. Asupra Lui se pogoar Duhul Sfnt care l prsete la moarte. Era dochet,

188

nega ntruparea. A fost combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul. Dochetismul a fost condamnat de Sf. Ignatie al Antiohiei. b. Elchesaiii. Amestec de iudaism, pgnism, cretinism. ntemeietorul este Elkesal (sec. II) care triete pe timpul mpratului Traian. Influene naturiste, pgnism, parsism, magie, astrologie. Legea mozaic este obligatorie, practicau splri dese ( ca esenienii ). Nu consumau carne i vin. Admit cstoria mprteau cu pine i sare. Duhul Sfnt este principiul feminin n Treime. c. Iudeo-gnosticismul. Prezent n scrierile pseudo-clementine (200 d. Hr.) Hristos este profet. Sf. Petru este reprezentantul cretinismului curat. Pretind c redau nvtura lui Pentru i a lui Clement Romanul (jurnal de cltorie). Materia e venic, emanaioniti. Combat pe Pavel. 3. Simon Magul. Cronologic este primul eretic. Fapt. 8, 9, 25. nva mntuirea prin credina n el i n soia sa Elena. Faptele bune nu sunt normative. Nu exist vicii i virtui. Practica magia, farmecele. De la Simon Magul ne-a rmas n vocabularul nostru cuvntul simonie, adic vinderea celor sfinte pe bani. 4. Gnosticismul. Cunoscut de la Irineu, Tertulian, Epifaniu, Teodoret, Clement Alexandrinul. Este un sistem de erezii complicat. Unii i vd originea n Cabala iudaic, alii n parsism, budism etc. Are i idei iudaice i cretine. E anterior cretinismului, dar nu e produsul intern al lui. Promoveaz dualismul, emanaionismul, mntuirea prin gnoz. Divinul e noiune abstract. Dumnezeirea e principiu. Materia este opus spiritului, e sediul rului. Nu Dumnezeu face lumea ci un demiurg emanat din divinitate. Mntuirea e proces cosmic, eliberare de materie. Dizolvarea materiei se face prin gnoz, cunoatere. Sunt dochei, neag materialitatea trupului lui Hristos. Pentru eliberarea de materie e nevoie de ascez.

189

5. Maniheismul. Manes, sec. II, e o nou form de gnosticism (parsism, budism, teosofie, cretinism) Dualism extrem, exist dou lumii, a ntunericului i a luminii. Din sec. V preiau nvtura pavlicienii, bogomilii i catarii. 6. Marcionismul. Asemntor gnosticismului. ntemeietor este Marcion din Pont la anul 85 d. Hr. Nu nelege corect raportul dintre Vechiul i Noul Testament. 7. Montanismul. Apare n Frigia n sec. II, avnd ca ntemeietor pe Montanus (care se considera Paracletul din In. 15, 26). Cerea o via nou n spirit eshatologic. Secta se menine pn n sec. VI i e condamnat prin canoane. 8. Hiliasmul. Apos. 20, 5-7 (vezi n curs la Milenarism). 9. Antitrinitarismul dinamic. Pavel de Samosata, episcop de Antiohia, anul 260 d. Hr.. Dumnezeu este o singur persoan, Logosul este n El dar nu ca persoan distinct. 10. Antitrinitarismul modalist. Noet, Praxeas, Sabelie. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare a aceleiai persoane. 11. Subordinaianismul. Controversele hristologice din secolele IV-VII. 12. Schisma novaian. Alegerea necanonic a lui Novat la Roma, nemulumii se constituie n sect. Controversa pascal din timpul lui Policarp al Smirnei (155 d. Hr.), etc. 13. Erezii antitrinitare i hristologice. a. Arianismul b. Macedonianismul c. Nestorianismul d. Monofizitismul e. Donatismul. Condamnat n Cartagina 411 d. Hr. (validitatea Tainelor slujite de preotul pctos i de eretic).

190

f. Pelagianismul. Apare n secolul V d. Hr. n Apus. Pelagiu i Celestin. Omul se poate mntui prin fora firii sale naturale, fr harul lui Dumnezeu. Pcatul lui Adam nu e originar i nici ereditar. Oamenii mor din cauza firii lor, nu ca urmare a pcatului strmoesc. Condamnat la Cartagina 418 d. Hr.. g. Semipelagianismul. Calea de mijloc, preluat prin Fericitul Augustin. Admite pcatul strmoesc, dar omul nu mai poate voii binele. Harul e pus n dependen de voina omului. Din cele spuse mai sus rezult c au existat dou grupe de erezii: cele din epoca apostolic i cele din epoca post-apostolic sau patristic, a Sinoadelor ecumenice. Fr aceste erezii nu am fi avut hotrrile i canoanele de azi., ele au dus la cristalizarea nvturii cretine. Ereziile s-au ivit n timp i spaiu diferit cu mari deosebiri ntre ele. Unele au avut o durat scurt, dar cu posibilitatea de a renvia sub formele protestantismului i neoprotestantismului. Dei au tulburat viaa Bisericii din frmntrile ei au ieit nvturi normative pentru mntuire. Inovaiile i concepiile apusene care au dus la Schisma din 1054. nvtura despre Taine, har, Rscumprare, cult i disciplin. Apoi punctele florentine, la care adugm indulgenele, epicleza, imaculata concepie etc. Anatema din 16 iulie 1054 d. Hr. a fost ridicat n 7 dec. 1965, Papa Paul VI i Patriarhul ecumenic Atenagora. Reforma religioas din Apus n sec. XVI: Protestantismul Sec. XI i XII, cearta pentru investitur, sec. XIII culmea puterii papale (sub papa Inoceniu III toate statele erau feudele papale). Sec. XV captivitatea de la Avignon. Apar pre-reformatorii Wiclif (sec. XIV), Hus (sec. XV) Ironim de Praga i Savonarola. n secolul XVI Luther (1483-1546), care scrie Ctre nobilimea cretin de naiune germanic, despre ndreptarea strii clericale; Despre captivitatea

191

babilonic a Bisericii i Despre libertatea omului cretin. Face comentarii biblice, dou catehisme, Mrturisirea augustan a lui Melanchton, traduce Biblia. Zwingli. Reformist naionalist. Contar indulgenelor papale, icoanelor, nrolrii elveienilor n armata papei, postului, etc. Susine predestinaia. Este nvins de armata catolic la Kappel i cadavrul su este ars. Jean Calvin. Din Frana, fuge la Basel unde e ntemniat pentru ideile luterane. Public Institutio religionis christianae, se refugiaz la Strassburg. A rechemat la Geneva, unde e condamnat cu ali 43 de reformiti. Fa de Luther, el susine predestinaia absolut, nu accept nici un fel de podoab bisericeasc (nici clopotele). Reforma n Anglia. Are tent anticlericalist, contra dominaiei papale. Apare curentul umanist la care se adaog domnia lui Henric al VIII-lea. Se introduce liturghia anglican, mrturisirea de credin a lui Thomas Cranmer. Au dou taine i cele trei trepte ierarhice. Conducerea Bisericii dat n mna efului de stat. Principalele puncte de doctrin specifice protestanilor: 1. Tradiia e recunoscut parial, este cuprins total n Biblie (unii recunosc primele patru sinoade ecumenice) 2. Menin Crezul niceo-constantinopolitan cu Filioque 3. Nu acord importan liberului arbitru, omul pierde total chipul (Fac. 1, 26) 4. Susin predestinaia 5. Au doar doua taine, Botezul i Cina 6. Sola fide, sola graia 7. Prezena lui Hristos n Euharistie e relativ (impanaia, virtual, simbolic) 8. Neag infailibilitateta Bisericii i a sinoadelor ecumenice 9. Simplific cultul, calendarul, intermediarii creai.

Puncte doctrinare specifice sectelor

192

1. Duhul nu e persoan (pentru unii), ci emanaie (studenii n Biblie), ori e principiu feminin sau masculin 2. Iisus e creatur 3. Sola Biblia, prefer Vechiul Testament 4. Mntuirea e primit ca dar prin credin fr fapte 5. Botezul i Cina 6. Smbta 7. Alimente curate i necurate 8. Data Parusiei (pe baza unor texte vechi-testamentare) 9. Milenariti 10.Nu exist iad i chinuri de veci 11.Nu toi recunosc Statul 12.Neag cinstirea sfinilor, a ngerilor, a Crucii, a moatelor, a icoanelor 13.Nu se roag pentru mori 14.Nu postesc 15.Nu depun jurmnt fa de stat 16.Nu admit preoia ierarhic 17.Nu accept binecuvntarea alimentelor Noiuni lmuritoare: Biseric, confesiune, erezie, sect, schism, cult religios, denominaiune, sect. Prozelitismul sectant de toate nuanele se manifest fie izolat, fie organizat, prin metode i mijloace specifice. Biserica Ortodox i credincioii si caut s le cunoasc ct mai bine pentru a ti s se fereasc de rtcii i, n acelai timp, s-i conving de adevr, s-i redea comunitii sntoi i capabili de a-i dobndi mntuirea. Totodat, pentru a-i convinge s devin loiali familiei ortodoxe i rii lor. Pentru acesta, este nevoie de a cunoate, a ti componena fiecrui grup, a selecta i deosebi, defini i a preciza comunitile fiecrui grup, a selecta i deosebi, a defini i preciza comunitile stabile sau dizidenele n cutare.

193

Nu trebuie fcute confuzii ntre Biseric i sect, ntre comunitate i cult religios etc, aa cum au fcut ideologiile atee i cum fac sociologii, ci trebuie inut seama de faptul c fiecare categorie are identitate specific. Aadar, cunoscnd mai bine noiunile, nu putem grei n aprecieri, nu putem duce n eroare organele competente i mai ales se pot crea condiii pentru izolarea sectei i depistarea prozelitismului sau fanatismului altora. n dese cazuri, se pot aduce jigniri sentimentelor religioase necunoscndu-le sau confundndu-le. De aceea, orice ornduire civilizat i de drept aprob libertatea religioas a cultelor i garanteaz desfurarea ceremonialului n funcie de cunoaterea precis a credinei i manifestarea ei prin slujb sau ceremonii. Cei care nu depun Mrturisirea de credin i nu fac cunoscut manifestarea cultului lor au alte tendine, strine duhului cretin i bunei desfurri a societii. De asemenea, preciznd noiunile, att clerul, ct i credincioii Bisericii noastre tiu cu cine au de-a face, cunosc tendinele, i pot clasifica, i mai ales, i pot stopa sau izola, fiindc toi vorbesc de Dumnezeu. Or, Dumnezeu cel viu (Cel ce este) i adevrat s-a descoperit (In. 1, 18), de aceea nu e nevoie de ali dumnezei sau alte religii ale vremii, sau de vreo credin nou. Biserica. Biserica deine de la Hristos, prin sfinii apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Hristos nsui.152 Biserica, n sensul dat de nsui ntemeietorul ei, este o instituie divino-uman constituit istoric la Cincizecime. Biserica este mpria lui Dumnezeu n lume.

152

Pr. prof. dr. D. Radu, ndrumri misionare, ed. Inst, Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc., 1986, p. 5.

194

Biserica adevrat are cap pe Mntuitorul (Efes. 5, 23(, se identific cu mntuirea noastr i are atribute specifice: una, sfnt, soborniceac, i apostoleasc. Una, pentru c: Unul este Dumnezeu cel adevrat, existena de la Sine (Ie. 3, 4) i Unul este descoperitorul credinei mntuitoare, Iisus Hristos; n El este viaa i lumina oamenilor (In. 1, 4-5); unul este Trupul lui Hristos, deci existena uman a lui Dumnezeu: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (In. 1, 18). Cunoatem un Dumnezeu, o credin, un botez (Efes. 4, 15) Sfnt, pentru c: sfnt este Domnul Savaot (Is. 6, 3); Sfnt este ntemeietorul; Sfnt este nvtura; Sfinte sunt mijloacele de mntuire (Tainele Bisericii). Soborniceasc (catolic, universal), pentru c: Biserica are unitate pretutindeni, chiar dac se adapteaz condiiilor istorice, ne se pierde succesiunea n credin darul relevat i desvrit n Iisus Hristos i nici succesiunea apostolic verificarea vieii cretine dup ncheierea misiunii Fiului lui Dumnezeu (Mat. 28, 19); Biserica i reformuleaz, n contextul nivelului de gndire al credincioilor, nvtura sa n scopul receptrii adevrului etern. Apostoleasc, pentru c: Apostolii au fost martorii oculari ai minunilor i descoperitorii direci ai lui Dumnezeu, i ceea ce ei au pipit, au vzut i au auzit (In. 1, 1) ne-au transmis nou. Ei au rspndit Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15); Ei au lsat ierarhiei poruncile nescrise ale Mntuitorului i experiena lor n trirea adevrului. De fapt, Apostolii sunt stlpul i temelia adevrului i pe ei s-a zidit Biserica (Mat. 18, 18). Biserica, n sens social, este comunitatea de cuget i de simire a celor ce urmeaz pe Hristos n vederea mntuirii. Este o obte ideal i permanent n cugetul celor ce triesc n Hristos. Din ea fac parte: ierarhia haric, totalitatea credincioilor (drepi i pctoi), cei ce ateapt botezul sau cei ce doresc integrarea n harul mntuitor. n acest sens, Biserica este vzut, lucrtoare, cuttoare, lupttoare pentru cei n via (Efes. 6, 11-13), dar i Biserica nevzut, realizat, desvrit,

195

satisfctoare, haric, a pcii, a linitii, a odihnei meritate, mplinit, triumftoare (Rom. 14, 7). Datorit factorului social, unele Biserici s-au rupt din ntreg, s-au desprit, sau mprit i s-au ndeprtat de originar. Biserica Ortodox a inut totdeauna echilibru ntre forma vzut i nevzut; alte Biserici s-au declarat pe sine originare i astfel au ajuns la confesionalism i la alte forme. Astzi ntlnim, totui, titlu generic de biseric cretin. Sunt i alte titulaturi date de sociologi, ideologi, istorici, cum ar fi: Biserica primar, Biserica medieval, Biserica modern i chiar Biserica contemporan, ceea ce este o injurie adus atributelor Bisericii. n contextul ecumenic al zilelor noastre, se ntlnesc titulaturile: Biserica Rsritului (Orientului) i Biserica Apusean (a Occidentului), dar reinem mprirea clasic real: Biserica Ortodox, cea originar, Bisericile vechi Orientale (cele necalcedoniene), Biserica Romano-Catolic, cea papal, Biserica veche catolic, Biserica Evanghelic (Luteran i Confesio Augustana), Biserica Reformat (Calvin) etc., Biserica Angliei, i Bisericile neoprotestante cu mpririle i submpririle lor. Bisericile Apusului cu excepia Romei au fost la nceput protestatare i contestatare, apoi au fost clasificate ca protestante. De reinut c toate Bisericile cretine se bazeaz pe Evanghelie originar i confesional i au tendina astzi de a se apropia. Confesiunea. Este o organizaie a unui grup de credincioi care s-au rupt din ntreg pe baza unei Mrturisiri de credin. Cazul s-a semnalat n Biserica Apusean, din care au aprut confesiunile protestante i reformate. La rndul lor, aceste confesiuni au pregtit apariia denominaiunilor, corporaiilor, ordinelor contestatare etc. Confesiunile de credin nu trebuie confundate cu Mrturisirile de credin oficiale i soborniceti (Simbolul zis apostolic, zis atanasian, niceeo-

196

constantinopolitan etc.). Clasice rmn, n aceast privin, Confesio Augustana, Confesio Anglicana, Confesio Reformata etc. Unele confesiuni au, pe lng alte forme de adunri, i Biserica, n neles confesional. Din confesiuni s-au desprins denominaiunile, corporaiile, ordinele i altele. Cultul religios Prin cult religios nelegem constituirea unui ceremonial pe baza unei doctrine n vederea asistenei religioase sau satisfacerii dorinei credincioilor acestui grup. Sub acest generic, statele recunosc exercitarea sau manifestarea sentimentelor religioase att a cretinilor, ct i ale altor credine religioase sau convingeri filosofice, ca de exemplu: mozaismul, mahomedanislul, budhismul, intoismul, confucianismul, taoismul i ntregul compartiment al religiilor naturiste: animism, fetiism, totemism, amanism etc. n ara noastr, noiunea de cult include att Bisericile cretine, cultele cretine, ct i cultele necretine. Majoritatea cultelor neoprotestante i intituleaz locaul de cult biseric; altele, cas de rugciune sau, simplu, adunare. Credincioii mozaici au sinagogi i sli speciale pentru desfurarea ceremonialului, ca de altfel i musulmanii au geamiile lor, recunoscute dup minaretul specific. Erezia i schisma Erezia i schisma sunt forme concrete ale rtcirii de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn simple accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimpotriv, aciuni primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, Capul acesteia, S-a rugat Tatlui Lui (In. 17, 20-21). De aceea, Biserica, evitnd extremele n care czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei. Eresurile, cum spune sfntul apostol Pavel, au

197

obligat Biserica s nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o153. Erezia (haeresis-opiune, erezie) este concepie particular referitoare la doctrina Bisericii, potrivnic acesteia (Atac adevrul despre Sf. Treime, dumnezeirea Mntuitorului, unirea ipostatic, raportul dintre cele dou firi, Persoana Sf. Duh, har etc). Ereziile pot fi trinitare, hristologice, pnevmatologice, subordinaianiste, filiocvismul, negarea firii umane autentice a Mntuitorului. n mod special de acestea s-au ocupat sinoadele primului mileniu de cretinism (dochetismul, arianismul, nestorianismul, monofizitismul, apolinarismul (Hristos nu a avut suflet uman). Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i are numele de la furie, i dumanul evlaviei, Manes i Nestorie cel stricat la minte, i celelalte cpetenii ale ereticilor, n hula i mpotrivirea lui Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii lui Hristos? Oare nu pentru c au fost necurai n simurile sufletului i cumplit nvrtoai la inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au purces la explicarea Sfintei Scripturi avnd nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci unul a auzit dumnezeiasca Scriptur zicnd: Domnul M-a zidit pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile Sale i M nate naintea tuturor munilor (Pilde 8, 2225); cellalt: Vine stpnitorul lumii acesteia i nu va afla n Mine nimic (In. 14, 30); iar al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu desvrit i om desvrit. Dar neputnd afla nelesul sau sensul celor spuse, nici ptrunde n chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de Duhul Sfnt, unul a tiat pe Fiul i Dumnezeu-Cuvntul de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L fptur; cellalt a nscocit dou nceputuri, unul bun, sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia ntunericului, i, nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au ptimit nvtura lui, al treilea, ntunecat i cu nume urt, a desprit pe Hristos n doi fii, socotind c altul este Fiul i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul, cel din Fecioara Maria; i

153

Ibidem.

198

astfel a numit, pe preacurata Maic a Fiului i a Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de Dumnezeu 154. Erezia vine de la cuvntul airesis (gr.) separare. Acesta este sensul cuvintelor din I In. 2, 19: Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre ai notri, cci, de ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi, I In. 2, 22; II In. 7 i Apoc. 2, 20. n concluzie: erezia este o abatere de la credina iniial i combaterea acesteia. Erezia este denunat i nlturat de ctre Biseric sau cultul din care se deprinde. Fiecare Biseric i orice cult religios poate avea, n istoria sa, erezii, schisme, secte, etc. Muli ereziarhi i recunosc vina i se rentorc la cultul oficial, alii i formeaz ei un cult sau devin sectari. Erezia este periculoas unitii de credin, de aceea trebuie exclus. Fenomenul este cunoscut i n alte cazuri. Schisma Este o abatere de la disciplina (regulile) Bisericii, este o ruptur, o desfacere sau o negare a unor principii generale sau particulare. De obicei, schisma, al nceput, pstreaz credina iniial, dar cu timpul intervine i erezia, i atunci se nate o confesiune sau un cult religios. Schisma simpl poate fi tolerat n snul unei Biserici. Nici Biserica Rsritean i nici Biserica Apusean n-au fost scutite de partide i schisme. Deine recordul Marea schism ntre Biserica Constantinopolului i Biserica Romei, concretizat prin anateme reciproce, n 1054 d. Hr. Anatema a fost ridicat prin ndelungat chibzuin de ctre Patriarhul Atenagora al Constantinopolului i Papa Paul VI, la 7 decembrie 1965. Cu toat nlturarea formal a schismei, consecinele ei continu nc, dar ndjduim c vor fi rezolvate prin dialogul dintre ortodoxie i catolicism. i n Biserica Ortodox Romn s-au semnalat cazuri de schism i de toleran, cazuri n parte rezolvate: asociaii, neascultri (Vladimireti), adunri (Petrache Lupu de la Mglavit) etc. i cazuri n curs de rezolvare: Micarea stilist sau
154

Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 47, Fil. Rom., vol. VI, p. 380-381.

199

gruparea de la Sltioara (Jud. Suceava); Oastea Domnului sau ceata de cntrei din afara Bisericii, Biserica Greco-Catolic etc.155 Secta Ce sunt sectele ? Ce se nelege prin cult ? Pentru a trata acest subiect este important s inem cont de dificultatea care exist cu privire la concepte, definiii i terminologii. Termenii sect i cult sunt destul de dispreuitori i par s implice o judecat mai curnd negativ. Pot fi preferai termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase, noi grupri religioase. Este greu s definim aceste noi micri sau grupri, deosebindu-le de Biserici i de comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul unei Biserici. Este util s distingem, n primul rnd, sectele de origine cretin de cele ce au aprut din alte religii sau dintr-un anumit umanism. Nu n ultimul rnd, problema devine mai delicat atunci cnd este vorba de a deosebi aceste secte de origine cretin, de biserici, comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul Bisericilor. Aceast ultim deosebire este ns foarte important. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a numit pe cei rupi de la dreapta credin.156 Secta spunea Jean-Francois Wayer este cellalt. Nimnui nu-i place s poarte aceast etichet pus de societate i Bisericile oficiale unor grupuri religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ, denumirea de sect a fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria cilor religioase respectabile. Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism, interdiciesectarism157.
155 156

Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc., 1997, p., 84-85. n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii

de biseric a unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de Asociaia Sf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.
157

Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5.

200

Spiritul sectar, adic o atitudine de intoleran unit cu un prozelitism agresiv, nu este n mod necesar constitutiv unei secte i, n orice caz nu este suficient pentru a o caracteriza. Un spirit de acest gen se poate ntlni i n grupuri de credincioi ce aparin unor Biserici sau comuniti eclesiale. Aceste grupri cretine marcate de un spirit sectar pot cpta o atitudine mai concret, printr-o aprofundare a formrii lor i prin contacte cu ali cretini. Pot deci s progreseze spre o atitudine mai eclesial. Criteriu de deosebire ntre secte de origine cretin i Biserici sau comuniti eclesiale ar putea fi gsit mai curnd n izvorul doctrinal al acestor grupri. Ne referim, de exemplu, la cei care asociaz Bibliei cri revelate, alte mesaje profetice sau la cei care suprim din Biblie unele din crile sale, ori i altereaz n mod radical coninutul158. Din motive practice, un cult sau o sect sunt uneori definite ca orice grupare religioas, care are o viziune specific i proprie lumii, ce deriv din nvturile uneia dintre principalele religii ale lumii, fr a fi identic cu aceasta. Lum n consideraie aici gruprile speciale care sunt vzute de obicei ca o ameninare la libertatea oamenilor i la societate n general; aceste culte i secte sunt descrise i prin aceea c ele au anumit numr de comportamente specifice, comune lor. n structura lor sunt de cele mai multe ori autoritare, recurg la o anumit splare a creierului i la un control mental; practic o impunere colectiv i inspir sentimente de vin i de team etc.159. Aadar, secta este o grupare de creduli sui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudo-filosofic sau eretic. Fenomenul sectar este comun mai ales micrilor socio - religioase. De obicei, sectarii, fiind cuprini de o psihoz specific negativitilor, refuz nu numai adevrul originar, ci creeaz i fantezii religioase, apelnd la mijloace empirice obscurantiste i devenind fanatici. Secta este n afara legii i periculoas societii i moralei publice. Ea are aspecte sociale specifice grupului i se manifest prin crime organizate i acte ce
158 159

Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986, p. 6 Dave Breese, Know the Marks of Cults, Victor Books, Wheaton 1975.

201

depesc cugetarea. n general, adepii sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic. Acetia gsesc n sect locul manifestrii nebuniei lor religioase. Secta, aa cum am mai artat, se nate i se dezvolt ntr-o societate nedreapt, bolnav, n situaii de revolt social, ntr-o lume interpol, dezechilibrat, ntr-o obte stresat att de munca istovitoare, de fals i minciuni, de spectrul apocaliptic, politic i mai ales eshatologic. Secta refuz dezvluirea doctrinei i inii captai sunt inui n teroare i ameninri cu uciderea. Cultul sectei este crima premeditat n grup, n familii sau pentru anumii indivizi i de aici numirea de secte sinucigae. Adepii sectelor sunt greu de recuperat pentru Biseric i societate. Gruparea anarhic Este o comunitate de credincioi aparinnd unui cult sau unei Biserici care nu este de acord cu unele practici sau iniiaz ceva nou. Asemenea grupri au existat i apar n toate cultele (cretine i necretine), fie din cauza slujitorilor, fie din cauza abuzului conducerii cultului. La nceput, asemenea grupri sunt panice, apoi se izoleaz sau se asociaz cu altele, alctuind o comunitate sau federaie. Pericolul apare atunci cnd aceste grupri anarhice intr n legtur cu sectele sau devin aceste grupri ele nsele pepiniera sectanilor. Datoria fiecrui cretin este de a stinge acest focar i a lua msurile necesare n vederea lichidrii cauzelor apariiei anarhiei. Comunitatea dizident Este un grup de credincioi care au aparinut uni cult sau unor ceremonii care au avut loc n alt epoc istoric i pe care unii le socotesc depite. De obicei, asemenea comuniti sunt susinute, ca de fapt toate sectele, de adepi din afara granielor rii. Aceste comuniti sunt extremiste i exclusiviste (tineri sau btrni, brbai sau femei).

202

Organizaii religioase violente Sunt acele grupri de adepi sectari care urmresc s antajeze sau s ucid o persoan sau un grup ce nu este de acord cu noile organizaii. Membrii acestora, cu toate c nu-i dezvluie numele, sunt recrutai dintre recidivitii i recunoscui tlhari, ocnai, pucriai, din indivizi fr scrupule, din ini debusolai i din criminali notorii. Aceste grupri sunt susinute i finanate de organizaii teroriste ce urmresc tulburarea cultelor religioase, Bisericilor i naiunilor i doresc s frneze mersul istoric, real, progresiv al societii. Se nelege c, n afara celor de mai sus, sunt nc multe altele, dar, din fericire, nu este nevoie s le facem cunoscute, fenomenul lipsind deocamdat din ara noastr.160

Culte recunoscute Nu vom ncerca a vorbi n acest curs despre Stat n concepia Bisericii noastre Ortodoxe, pentru c aceasta este cuprins n cadrul unui curs aparte ntre leciile din cursul anului. Ceea ce am voit s menionez este faptul c din multe puncte de vedere Statul este necesar. n cazul nostru dac Statul ar lsa orice denominaiune sectar s-i exercite n voie libera nvtur n practica ei situaia ar deveni alarmant. De ce? Pentru c astzi dup attea i attea mpriri ale sectelor, dup attea i attea nstrinri de la adevr, s-a ajuns la stri cu adevrat primejdioase att n ceea ce privete nvtura ct i punerea n practic a acestor nvturi din partea unor secte. Nu amintim alt caz dect al Sectei Sinucigae, titlul unei cri ce relateaz atrocitile comise de eful sectei care a otrvit forat aproape 900 de persoane apoi sa sinucis i el.
160

Pr. prof. P. I. David, op. cit.

203

Ar putea Statul s stea pasiv n faa unor astfel de realiti crude? Datorit acestui fapt n ara noastr sunt recunoscute numai 14 culte de ctre sta. Acestea sunt: 1. Biserica Ortodox Romn 2. Biserica Romano-Catolic 3. Biserica Reformat 4. Biserica Evanghelic C.A. 5. Biserica Evanghelic S.P. 6. Biserica Unitarian 7. Biserica Armean 8. Cretinii de rit vechi 9. Baptitii 10. Adventitii de ziua a 7-a 11. Cretinii dup Evanghelie 12. Penticostalii 13. Mozaismul 14. Musulmanii Nu sunt interzise de ctre statul nostru nici urmtoarele culte: 1. Martorii lui Iehova 2. Nazareii 3. Stunditii 4. Tudoritii 5. Teosofii 6. Spirititii 7. Inochentitii 8. Molocamii 9. Fuhobrocii 10. Cltii

204

11. Rscolnicii 12. Stilitii 13. Adventitii reformiti 14. Spiriii 15. Scertorii 16. Prezentitii n Constituia rii sunt incluse articole privitoare la libertatea religioas dac aceast libertate nu atenteaz la buna ordine public, aa cum am enunat n cazul diferitelor secte. Am mai putea aduga i urmtoarea lmurire privind Statul. Mijloacele prin care Statul i aplic legile sunt altele dect metodele de educare a cretinilor de ctre Biseric. Dac Statul nu ar folosi astfel de metode, de multe ori viaa n comunitate ar fi de neconceput Dac nu ar fi reinui de ctre Stat atia fctori de rele ce atenteaz la viaa oamenilor, atunci viaa membrilor comunitii ar fi n primejdie. Deci Statul este neaprat necesar.

Cauzele ivirii sectelor Cteva izvoare ale fenomenului sectar 1. Nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n credin;

205

folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui Pavel etc.). 2. mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos; adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc. 3. Justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice, universaliile sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste, curente teologice moderne, practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului i multe altele. 4. Unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i profeii timpurilor. 5. Necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii. Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii evoluat sau static - : animismul, toteismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5).

206

n concluzie nebunia religioas, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10): erezia este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul Augustin). Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului bolnvicios. Cauzele relativului lor succes sunt n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite nivele. nainte de toate sunt acele nevoi i aspiraii pe care un individ consider c nu le poate satisface n propria Biseric; apoi sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de formare; n sfrit, mai exist motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la noile grupri: interesele economice, interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate etc.161 Deci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz: pcatul cel cu multe nuane. Nu este uor s sesizezi aceste nuane de multe ori subtile mai ales cele ce izvodesc din partea pcatului mndriei. O analiz a acestor motive se poate face numai n cadrul contextului att de special n care ele apar. Cu toate acestea, rezultatele unei analize generale pot s identifice i, de fapt, identific o gam de motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu adevrat universale. Interdependena crescut n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei universaliti. Fenomenul pare s fie simptomatic pentru structurile depersonalizatoare ale societii de azi create n Occident i exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz multiple situaii de criz att la nivel individual, ct i social. Aceste situaii de criz reveleaz nevoi diferite, aspiraii i probleme care necesit, fiecare n parte, rspunsuri concrete adecvate. Sectele pretind c au i dau rspunsuri; o fac pe plan afectiv i, n acelai timp, pe plan intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile afective n aa msur, nct ntunec facultile intelectuale. Aceste nevoi i aceste aspiraii de baz se pot
161

Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Document oficial publicat la 3 mai 1986, Vatica, p. 9-10.

207

descrie ca tot attea expresii ale cutrii umane de integrare i de armonie, de participare i de realizare la toate nivelele existenei i experienei umane. Ele reprezint, n egal msur, ncercri de a ajunge la o cutare uman a adevrului i semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei att colective, ct i individuale par s se fi ascuns, distrus sau rtcit pentru acele persoane descurajate de o schimbare rapid, de un stress accentuat, de team, etc..162 Cauzele apariiei sectelor:
1.

Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)

Structura multor comuniti a fost distrus; modurile tradiionale de via s-au pierdut; familiile sunt desprite; oamenii se simt dezrdcinai i singuri. De aici se nate o nevoie de apartenen. Iat termenii folosii n rspunsuri: apartenen, iubire, comunitate, comunicare, cldur, raport, grij, suport, prietenie, afectivitate, fraternitate, ajutor, solidaritate, ntlnire, dialog, consolare, acceptare, nelegere, participare, apropiere, reciprocitate, a sta mpreun, mpcare, toleran, rdcini, siguran, refugiu, protecie, mntuire, adpost, cmin. 2. Cutarea unor rspunsuri. n situaiile complexe i confuze exist n mod evident o cutare a unor rspunsuri i soluii. Sectele par s ofere: rspunsuri simple, frumoase i prompte la ntrebri i situaii complicate; versiuni simplificate i pariale despre adevruri i valori tradiionale; o teologie pragmatic, o teologie a succesului, o teologie sincretist propus ca i nou revelaie; un adevr nou pentru acele persoane care adesea cunosc puin vechiul adevr; directive foarte clare; referina la o superioritate moral; dovezi cu privire la elemente supranaturale: glossolalia, transa, medium, profeii, posedare etc. 3. Cutarea de integrare Muli par s nu se mai regseasc pe ei nii, nici pe ceilali, nici propria cultur, nici propriul ambient. Experimenteaz o ruptur. Au suferit traume din partea
162

Ibidem.

208

prinilor sau a profesorilor, a Bisericii sau societii. Se simt exclui. Vor s aib o viziune religioas care s armonizeze totul i pe toi; un cult care s dea spaiu trupului i sufletului, participrii, spontaneitii i creativitii. Vor s fie vindecai, inclusiv trupete. Termenii folosii n rspunsuri: vindecare, integritate, integrare, armonie, pace, mpcare, spontaneitate, creativitate, participare. Sectele par s ofere: o experien religioas satisfctoare; pun accentul pe mntuire, pe convertire; las loc pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate; vindecare fizic i spiritual; un ajutor pentru problema drogurilor i a alcoolului; un anumit raport cu viaa. 4. Cutarea unei identiti culturale Acest aspect este legat de cel de sus. n numeroase ri din lumea a treia societatea nsi se afl ntr-o puternic separare de valorile culturale i sociale (i religioase) tradiionale; la fel se ntmpl i cu credincioii. Principalii termeni folosii n rspunsuri sunt: inculturare, alienare, modernizare. Sectele par s ofere: un spaiu amplu acordat motenirii regio-culturale tradiionale spontaneitii, participrii; un stil de rugciune i de predicare strns legat de caracteristicile i aspiraiile persoanelor. 5. Nevoia de a fi recunoscut, de a fi cineva special Persoanele au nevoie de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a simi c sunt, ntr-un fel sau altul, speciale i nu doar un numr sau un membru fr chip din mulime. n marile parohii sau grupri, raporturile administrative i clericalismul las puin spaiu pentru ca fiecare persoan s se apropie n mod individual i cu situaia sa personal. Termenii folosii n rspunsuri: stim de sine, afirmare, posibilitate, raporturi noi cu, participare. Sectele par s ofere: o anumit grij fa de individ; posibiliti egale de slujire i rspundere, de participare, de exprimare; o posibilitate de a-i dezvolta propriul potenial; ocazia de a face parte dintr-un grup de elit. 6. Cutarea de transcenden

209

Este nevoie spiritual foarte profund, o motivaie inspirat de cutare a ceva n spatele a ceea ce este evident, imediat, controlabil, material. Se caut un rspuns la ntrebrile ultime ale vieii; ceva ce poate schimba propria existen ntr-un mod semnificativ. Aceast cutare reveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru ceea ce trebuie s vin; un interes pentru mesianism i profetism. Adesea persoanele n cauz nu sunt descurajate de o insisten pe problemele morale care li se pare unilateral sau de aspectele instituionale ale Bisericii. Termenii folosii: transcenden, sacru, mister, mistic, meditaie, celebrare, adorare, adevr, credin, spiritualitate, semnificaie, scop, valori, simboluri, rugciune, libertate, trezire, convingere. Sectele par s ofere: Biblia i o educaie biblic; un sens al mntuirii; darurile Duhului; meditaie; realizare spiritual. Anumite grupuri ofer nu numai posibilitatea de a exprima i a aprofunda ntrebrile ultime ntr-un context social protejat, dar inclusiv un limbaj i concepte pentru a o face, precum i un sistem de rspunsuri clare i relativ lipsite de ambiguiti. 7. Nevoia de o direcie spiritual Poate c exist o lips de ajutor din partea prinilor n familiile celor ce sunt n cutare, sau o lips de direciune, de rbdare, de angajare personal din partea responsabililor Bisericii sau a educatorilor. Termeni folosii n rspunsuri: direciune, devoiune, angajare, afirmare, autoritate, guru. Sectele par s ofere: direciune sau orientare din partea unor capi harismatici. Persoana maestrului, a efului, a unui guru desfoar un rol important n a-i uni pe discipoli. Cteodat nu exist numai o supunere, ci o devoiune apropare isteric fa de un cap spiritual influent (mesia, profet, guru). 8. Nevoia de a avea o viziune Lumea de azi este o lume interdependent, format din ostilitate i conflict, din violen i teama de distrugere. Persoanele se simt nelinitite n faa viitorului; adesea sunt disperate, fr ajutor i fr putere. Caut semne de speran, un mod de a iei din aceste situaii. Unii au dorina, uneori vag, de a mbunti lumea. Sectele

210

par s ofere: o nou viziune cu privire la sine, la omenire, la istorie, la cosmos. Promit nceputul unei noi epoci, a unei noi ere. 9. Nevoia de a participa, de a se angaja Acest aspect se leag strns de cel precedent. Muli dintre aceia care sunt n cutare nu simt numai nevoia de a avea o viziune a societii mondiale actuale i a viitorului; vor totodat s ia parte la decizii, la previziuni, la realizri. Sectele par s ofere: o misiune concret pentru o lume mai bun, o invitaie la o druire total, o participare la mai multe niveluri.163 A. Alte cauze ale rspndirii sectelor Dup cursul de ndrumri misionare a P. S. Ioan al Oradiei, printre cauzele ivirii sectelor sunt enumerate 4 i anume: 1. Spiritul luciferic (mndria) 2. Liberul arbitru 3. Pofta de ctig 4. Simplitatea doctrinei i a cultului 1. Spiritul luciferic. Pcatul acesta al mndriei este unul dintre cele mai mari pcate dup nvtura Sfinilor Prini. Trebuie depus o serioas strduin pentru a ajunge s-l recunoti, a ajunge s-l potoleti pentru ca s ajungi la porile smereniei. Oricum, n convertirile cultelor neoprotestante nu se observ o asemenea serioas strdanie i se trece imediat la propovduire. O astfel de propovduire uneori este fundamental pe atmosferele mndriei. Ori cum mndria duce la slbirea comuniunii cu Biserica, cu nvtura ei dreapt care se fundamenteaz pe adncul smereniei, contrar mndriei. Exemple biblice de mndrie ntlnim mereu. E destul s ne gndim la cei de lng crucea Mntuitorului, care lipsii de duhul smereniei, au rmas lipsii i de duhul milei. Stpnii de mnia rzbuntoare mereu strigau: Rstignete-l! Rstignete-l pe El!.

163

Ibidem, p. 15-17.

211

Mntuitorul a dat dovad n toat viaa Sa, de la naterea ntr-un grajd i pn la rstignire, de un adnc duh al smereniei. El ne-a nvat c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har. (I Pt. 5, 5). A ludat pe cei smerii ca femeia cananeanc, pe sutaul care venea pentru sluga sa i chiar i pe tlharul de pe cruce. Pentru cei mndri a lsat avertismentul. Vameii i pctoasele mai naintea voastr n ceruri (Mat. 21, 31). Deci duhul mndriei are tendina separatismului, a singurtii, a egoismului i mai ales a preuirii de sine i a njosirii altora, ceea ce duce la lipsa de comuniune n familie i societate. n cazul nostru cei cuprini de un aa duh, ncearc a explica texte din Sfintele Scripturi dup capul lor, neinnd cont nici de biseric, pstrtoare Sfintei Scripturi nici de adnca explicaie a textelor scripturistice, ntreprinse de Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c nu-i las mndria lor. Este explicabil c mndria devine una din cauzele principale care duce la ivirea sectelor atunci cnd aceasta pune stpnire pe fiina noastr, constatnd i noi attea neornduieli ale pcatului mndriei, se cade a lupta serios contra lui spre a ntri comuniunea cu Dumnezeu, cu biserica i cu semenii ntru adncul smereniei i al iubirii. 2. Liberul arbitru. n ce const pericolul liberului arbitru? Dumnezeu ne-a acordat aceast libertate de alege dar intervine i puterea ispitei care folosindu-se de aceast libertate reuete uneori s-l conving pe om s aleag pe cele rele n locul celor bune i astfel liberul arbitru va fi ru folosit. Exemple avem destule ncepnd de la protoprinii notri i pn n zilele noastre, fapt pentru care aceast libertate va fi i responsabil, adic avem liberul arbitru, dar Dumnezeu ne va face rspunztori de felul cum l-am folosit. Poate nelegem mai bine de ce Sfinii Prini ai bisericii au inut aa de mult la valoarea dreptei judeci, considernd-o una din virtuile cele mai principale. Ori cum, liberul arbitru este atacat de una sau ntreitele valori ale pcatelor, folosul lui se transform n nepcat sau chiar mare pagub. Cum protestanii nu iau n

212

serios luptele duhovniceti, este aadar, explicabil ca liberul arbitru s fie spre marea lor pagub. n ce ar consta aceast mare pagub? n aceea c explicarea textelor Sfintelor Scripturi se va face cu tendin, cu tendine influenate de puterea patimilor i pcatelor. Cnd ne gndim la trudele marilor ascei i duhovnici pentru aprarea i folosirea roditoare a liberului arbitru, nelegem mai bine neseriozitatea cu care acest liber arbitru este folosit de ctre neoprotestani.

213

Aa se ajunge la o folosire primejdioas a liberului arbitru i nu folositoare. Aceast constatare ne duce i pe noi la o atenionare i anume: dac Dumnezeu ne-a nzestrat cu aceast libertate, se cade a o folosi spre binele nostru, delibernd pentru ceea ce este adevrat i folositor i ziditor i nu pentru ceea ce este pgubitor i distrugtor. S luptm pentru a ne dobndi o dreapt judecat ca s folosim bine liberul arbitru, dat nou ca un dar din partea lui Dumnezeu. 3. Pofta de ctig. Printre rsturnrile de valori ntlnim i pe aceea de a valorifica propovduirea pentru unele lucruri vremelnice, precum este banul. Uneori puternic este lipit fiina omului de aceast ispit a banului, a poftei de ctig. ntlnim exemple multe de acest fel n paginile Sfintei Scripturi, ne oprim doar la dou: Iuda Iscarioteanul i Simon Magul. Pentru Iuda Iscarioteanul banul a valorat prin ispit mai mult dect nsui Mntuitorul nostru. Rmne peste veacuri un dureros exemplu. Simon Magul este un alt exemplu negativ, dei botezat de Sfntul Apostol Filip, pofta pentru bani rmne clocotitoare i cnd vede minunile svrite de Sfinii Apostoli, gndul lui se ndreapt nu spre mrirea lui Dumnezeu care a dat aa o putere oamenilor, nici spre bucuria c atia semeni sunt ajutai s scape din suferin, ci spre gndul necurat de a-i agonisi prin darul vindecrilor arginii nesturrii. Deseori sub propovduire se ascunde acest dor de ctig urt, nct propovduirea nu e pornit din inim curat, cuget bun i credin nefarnic (I Tim. 1, 5), cum nelegea Sfntul Apostol Pavel propovduirea. Valuta primeaz cuvntului lui Dumnezeu; pofta de ctig, dorului de mntuire. S rmnem n dreapta credin i s o cultivm, socotind-o ca pe cel mai mare ctig, dincolo de orice poft plinit.

214

4. Simplitatea doctrinei i a cultului. Adncimea doctrinei Bisericii, precum i a cultului ei sunt mai greu de ptruns, mai ales c att doctrina ct i cele exprimate prin cult au n vedere crarea nu uor de strbtut spre mntuire. Exprimarea doctrinei prin cult privind mntuirea, duce la concluzia c mntuirea cere adevrate jertfe din partea omului, dup cuvntul Sfntului Chiril al Alexandriei: La Dumnezeu nu putem intra dect n stare de jertf. De ce? Pentru c i mntuirea noastr s-a adus cu multe jertfe din partea Mntuitorului, culminnd cu marea jertf a rstignirii. Ori, cum fiina noastr uman are o puternic nclinare spre comoditate, reiese limpede c angajarea pe calea jertfelor este de multe ori inacceptabil. Cultele neoprotestante n doctrina lor despre mntuire sunt lipsite de o doctrin de angajament jertfitor. Cu alte cuvinte vd uor de strbtut drumul ce duce la mntuire, propovduiesc o mntuire uoar, o lips de angajament din partea omului, lsnd n seama lui Dumnezeu toat mntuirea noastr. Acest fapt convine fiinei mele nclinat spre comoditate i ader mai lesne ca om spre o doctrin mai puin acrivist spre mntuire dect spre una care cere mari jertfe i sacrificii. B. Cauzele rspndirii cultelor neoprotestante Printre cauzele rspndirii cultelor neoprotestante sunt amintite 1. Ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei (slab pregtit teologic) 2. Specularea scderilor morale i religioase ale cretinilor i ale ierarhiei 3. Fanatismul religios 4. Material de colportaj ieftin 1. n ce privete ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei, ea nu va consta numai n lipsa de cunoatere a doctrinei ei i n aplicarea ei practic n viaa de toate zilele. Lund n considerare aceast cauz, trebuie spus c aici cultele neoprotestante nu au o pregtire mai serioas teologic. Simplul fapt c sunt cititori mai rvnitori ai Sfintei Scripturi nu-i poate include n starea de oameni bine pregtii

215

teologic. Din contr, o citire a celei mai grele cri Sf. Scriptur i o ndrzneal de a o interpreta sui generis, duce de cele mai multe ori la mari greeli de interpretare i totodat la aplicri practice greite a acestor interpretri. Pentru cretinul ortodox care nu este aa de rvnitor cititor al Sfintei Scripturi, dar un cercettor al sfintelor slujbe ale bisericii, nu-i rmne strin cunoaterea Sfintei Scripturi i nici o cunoatere teologic. De ce? Pentru c n cadrul cultului ortodox textele Sfintei Scripturi ocup un loc de prim ordin, ncepnd cu laudele i sfrind cu sfnta liturghie. Mai mult, aceste texte biblice din cadrul cultului sunt interpretate autentic n exegeza lor, fapt pentru care cretinul ortodox nu cunoate numai textele Sfintei Scripturi, dar i interpretarea lor sntoas i ca urmare i practicarea acestor interpretri va fi mai aproape de adevr dect a cultelor neoprotestante. Iar n ce privete pregtirea teologic, departe de noi gndul c ar avea credincioii acestor culte o mai bun pregtire dect a credincioilor ortodoci, cade a rvni pentru traducerea n practic a textelor sfinte, pentru o pregtire teologic ct mai integral a membrilor Bisericii. 2. Specularea scderilor morale i religioase a cretinilor i ierarhiei. n rugciunea de dezlegare de la nmormntare se spune c nimenea nu este fr de pcat sau i mai adnc n concret chipul slavei tale celei negrite sunt mcar dei port rnile pcatelor Reiese dar c de cnd a fost lumea i va fi, omul a fost supus slbiciunilor. Aceasta nu nseamn c el i pierde de tot demnitatea de om, mai ales dac nu ajunge robit patimilor. n faa acestei realiti se pune o ntrebare: care s-ar cdea s fie atitudinea noastr de cretini adevrai fa de slbiciunile omeneti sau mai mult: Au neoprotestanii o atitudine corect fa de aceste slbiciuni? S-i urmrim: s-au ntlnit n viaa lor vremelnic cu tot felul de slbiciuni ale oamenilor, dar nu le-au de rs, nu au rmas la o simpl critic a lor, ci a cutat s i ndrepte, s-i ajute pe cei ce ptimeau s ias din ele.

216

Astfel, la ntlnirea cu femeia pctoas prins n desfrnare, vorbete cu atta duh printesc: Femeie, nimenea nu te-a osndit... nici Eu nu te osndesc, mergi n pace. n ntlnirea cu Iuda Iscarioteanul, are aceeai atitudine de nalt inut: Prietene, cu un srut vinzi tu pe Fiul Omului? Nu mai vorbim de dragostea printeasc fa de cei ce l-au rstignit: Doamne iart-i pe ei c nu tiu ce fac. Iat doar cteva din atitudinile Mntuitorului fa de slbiciunile oamenilor, atitudini ziditoare, printeti, nu atitudini critice sau dispreuitoare. Au neoprotestanii astfel de atitudini fa de slbiciunile credincioilor ortodoci i ale ierarhiei? S ne strduim a ne asemna Modelului att ct este cu putin omenete ca s fim folositori unii altora, ajutndu-ne n slbiciunile ce ne pasc pe fiecare. 3. Fanatismul religios. Deseori putem face o constatare i anume: ntlnim situaii n care se propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, dar pe un fundal strin de realitile dumnezeieti, un fundament de multe ori ptima. ntr-o astfel de stare, propovduirea nu mai ndeplinete ceea ce Sfntul Apostol Pavel cerea ucenicului su Timotei, ca s propovduiasc cuvinte izvorte din Inim curat, cuget bun i credin nefarnic. Acest fel de a propovdui este fanatic, adic izvort din inim ptima, plin mai ales de slav deart i ambiii pline de mndrie. Practicarea unei astfel de propovduiri este departe de propovduirea autentic cretin i nu zidete, ci din contr, scormonete prile negative ale fiinei umane. O astfel de propovduire este departe de cea la care ne cheam Mntuitorul Cel blnd i smerit cu inima. S ne strduim s nu fim aproape de Dumnezeu cu buzele i departe de El cu inima, ca s nu devenim nite fanatici ci oameni cu un sntos echilibru ntre buze i inim, ntre cuvnt i gndul cel de tain al inimii. 4. Material de colportaj ieftin. A folosi mijloace de propagand n propovduirea cretin, este inadmisibil. Cretinismul este via i trebuie mrturisit cu viaa noastr personal. A folosi banul ca mijloc de propagand cretin, prin

217

diferite cri i reviste, ilustraii mprite gratuit, cu interes meschin, este contrar autenticului cretin. S fim ncredinai c strinii care folosesc astfel de mijloace prin colportaj, nu vreau binele neamului nostru romnesc, vorba romneasc: Sngele, ap nu se face. C. Metode de combatere Printre metodele de combatere, sunt enumerate: 1. Buna pregtire a clerului 2. Svrirea slujbelor dup rnduial 3. Cntarea omofon 4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor 5. Colportaj 6. Predici omiletice i catehetice 7. Tact pastoral 1. Buna pregtire a clerului Este ndeobte cunoscut valoarea echilibrului sufletesc din toate punctele de vedere. n privina bunei pregtiri a clerului nu se poate pedala pe pregtirea pur tiinific-teologic, pe acea pregtire informativ, neglijndu-se buna pregtire de zidire a caracterului moral-cretin, ca s nu se ajung la extreme i s ntlneti un om cu mult tiin teologic fr evlavie sau un evlavios bigot. Buna pregtire a clerului const ntr-o fericit mbinare a tiinei teologice cu evlavia i a evlaviei cu tiina teologic. Textele biblice ne stau mrturie pentru susinerea acestei realiti. Astfel la Mat. 5,19 Mntuitorul spune: Cel ce va face i va nva, mare se va chema, deci cuvntul a face primeaz pe cel a nva. Sfntul Grigore de Nazianz ine s ne atenioneze c dac vrei s devii teolog vrednic de Dumnezeu, urc prin vieuire, dobndete curenia, pzete poruncile, nti curete-te pe tine i apoi te apropie de Cel Curat. n privina mbinrii tiinei teologice cu evlavia, Evragrie Ponticul zice: Dac eti teolog, trebuie s te rogi cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. S

218

struim n buna pregtire teologic pentru ntrirea noastr ntr-un echilibrat caracter moral cretin, ca s devenim folositori pstoriilor notri. 2. Svrirea slujbelor dup rnduial Exist o tendin a persoanei umane spre separatism, spre sectarism. Aceasta se conserv i n felul cum svrim slujbele, mai ales atunci cnd tindem a modifica diferite rnduieli, cu dorul dea fi mai deosebii. Nu e lipsit de oarecare egoism farnic aceast tendin. A svri slujba dup rnduial, nseamn a le face aa cum sunt prescrise n rnduiala cultului bisericii noastre, neadugnd i nenlturnd ceva din cuprinsul lor. Dar a svri slujba dup rnduial, nu nseamn numai att, ci ceva mai mult. Restul unei slujbe n biseric sau la casele credincioilor este acela de a crea atmosfer duhovniceasc. Cultul nostru este n aa fel construit nct contribuie la crearea unor astfel de atmosfere sfinte. Deci nu rmnem doar la voce, coruri, predici chiar, ci la aceast preocupare de prezene a realitilor dumnezeieti n timpul sfintelor slujbe i atunci svrim slujbele dup rnduial i cu un mare folos. De ce? Pentru c n astfel de atmosfere, credinciosul face cunotin cu Taborul ndumnezeit i implicit cu frumuseile dumnezeieti, cunotin mai presus de orice cunotin, satisfacie mai presus de orice satisfacie, cu alte cuvinte, fericire. Amintirea acestor triri cunosctoare l va atrage magnetic la sfintele slujbe, mult superioare prin alctuirea lor, serviciilor religioase ale neoprotestanilor. Dar pentru crearea de atmosfere dumnezeieti se cere n primul rnd transpunerea preotului cu ntreaga sa fiin n aceste realiti, fapt nu uor de mplinit, realizare ce cere o deosebit seriozitate, ncordare i chiar jertf. S struim spre realizarea acestor realiti, dac dorim s facem slujbele dup rnduial i cu cel mai mare folos. 3. Cntarea n comun. Este o realizare ziditoare acolo unde se practic n autentic evlavie, dar pentru plinirea ei se cer diferite pregtiri. Care? Mai nti formarea de cntrei bisericeti. Aceast trebuin a cntreilor bisericeti este

219

deficitar. ntlneti deseori un cntre bisericesc naintat n vrst, cu o slab dicie i o voce slab. Biserica sufer de aceste pliniri. Ce e de fcut? Preotul este dator s se ocupe de aceast plinire. Cum? S aleag dintre credincioii si, brbaii mai tineri sau chiar vrstnici, cu evlavie pentru biseric i cu voce mai bun. S-i cheme la casa parohial n fiecare duminec dup mas, o or sau dou. i vin cu plcere. Un an s fac glasurile bisericeti, un an tipicul i dup doi ani vom avea un grup de 3-4 cntrei bine instruii i cu dragoste de a lua parte la slujbele bisericeti i cu oarecare mulumire sufleteasc c au un loc n strana bisericii. Repetnd dup civa ani acest curs, se ajunge la formarea unui numr respectabil de cntrei, nemaifiind nevoie ca la slujbele bisericeti, s apelezi numai la cntreul bisericesc. Chiar dac preotul nu este un bun cntre, prin mijloacele tehnice acustice, cum este casetofonul, se pot instrui n mod deosebit aceti noi cntrei Odat format acest nucleu, cntarea n comun se va instaura n biseric, nct i femeile i brbaii vor putea cnta dup ei i astfel se va ajunge la cntarea n comun, omofon. Obinuindu-se s i secondeze, armoniile vor fi nltoare, mai ales dac vor fi izvorte dintr-o inim sincer credincioas. S nu fim nepstori fa de aceste realizri, mai ales c neoprotestanii se ocup n mod deosebit de organizarea unor cursuri, de multe ori propagandistice. 4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor. Este, cred, cea mai grea ntreprindere a preotului n activitatea lui pastoral, dar i cea mai ductoare de scop. Ce s urmrim? Mai nti s fim realiti. Nu-i vom putea ridica pe credincioii notri pe culmile nalte, atinse de marii sfini i cuvioi ai bisericii. S tindem spre ceea ce se poate realiza. Ce? Struina cea mai puternic trebuie depus n antrenarea n lupta contra ntreitelor valuri ale pcatelor: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, Acestea, neglijate, l nenorocesc pe om, mptimindu-l n una sau mai multe din ele i astfel cum spune vorba romneasc, l face om neom. Avnd n faa

220

ochilor sufletului nostru nu puine cazuri de astfel de nenorocii care nenorocesc i familia i societatea, s trezim n sufletele credincioilor notri, dorul de neptimire. Dac nu vom reui s facem din credincioii notri sfini fctori de minuni, putem s facem din ei credincioi desptimii, oameni cumini i la locul lor, cu fric de Dumnezeu i ruine de oameni. Lucrul acesta se realizeaz desigur n timp i cu osteneal. Noi vom fi nelegtori c omul este supus cderilor i slbiciunilor omeneti, dar este cu totul altceva a cdea i a te mptimi. Ptimaul este un automatizat n a face rul, un om pierdut, o povar pentru el nsui, pentru familie i societate un om pierdut. Contra acestei primejdii a mptimirii, se cade a lupta preotul cu tot sufletul, pentru a forma nu oameni fr de pcat, dar fr de patim. S ne angajm n aceast serioas lucrare n parohie ca la una din cele mai principale lucrri i ductoare la scop. 5. Colportaj. Proverbul romnesc c preotul nu are mn de dat se cade a fi n atenia preotului, strduindu-se a-l depi. Cum? Cu ocazia diferitelor evenimente majore din viaa credincioilor ca: Botezul, Cununia, nmormntarea, preotul trebuie s fie atent prin diferite daruri, nensemnate la vedere dar semnificative. O cruciuli la Botez, o iconi la cununie sau o carte de rugciuni, o nelegere cu mai mult milostenie la unele cazuri grele de nmormntare, iat doar cteva din daniile preotului fa de credincioii si, fie zis sub form de colportaj, gratuit dar semnificativ, ns un colportaj serios, sincer dar care va colporta colportajul propagandistic al cultelor neoprotestante, uneori att de tendenios. 6. Predici omiletice i catehetice. Predica n Biserica Ortodox face parte integral din cult, fapt pentru care s-ar cdea s fie la nlimea cultului. Ori cum cultul prin neleapta i dumnezeiasca alctuire urmrete crearea de atmosfere ziditoare. Se pare c prea mult se pledeaz uneori numai pe coninutul predicii i nu pe atmosfer, duhul cu care este rostit, fundamentul din care izvorte. Datorit

221

acestui fapt ea trebuie s fie natural, de sincer convingere, ca s trezeasc n sufletul asculttorilor aceeai convingere. Dup ascultarea unei predici, cretinul s fie ptruns de realitile dumnezeieti mntuitoare ca: un duh de sincer prere de ru, un duh de rvn n strduinele de ndreptare ale celor dinluntru ale fiinei, un duh de recunotin i mulumire fa de buntile ce le revars Dumnezeu asupra noastr, un duh de dreapt judecat i linite sufleteasc. Iat doar cteva din realitile duhovniceti cu care s-ar cdea s se ntoarc credinciosul acas dup prezena sa la sfintele slujbe bisericeti i ascultarea predicii. n privina cateheticii i a predicilor de aprare a dreptei credine, contra nvturilor eronate ale neoprotestanilor, preotul trebuie s aib grij deosebit s nu porneasc aceste predici dintr-un duh de rzvrtire sau chiar dispre. Astfel de predici nu rodesc i apoi, suntem angajai ntr-un climat ecumenist. Totul trebuie s izvorasc, aa precum am mai zis, dup Sfntul Apostol Pavel dintr-o inim curat, cuget bun i credin nefarnic ( I Tim. 1, 5). Dac nu vom ine cont de aceste ndrumri i vom ine predici oarecum rzbuntoare, ne vor judeca chiar i credincioii notri, care vor zice n sinea lor: Ce are preotul cu acetia, c i ei sunt oameni, deci ne vom ntlnii cu corectarea umanist a poporului, care judec fr prtinire i cu mult duh de nelegere, s ne strduim s fim rvnitori n dreapta credin, sub stpnirea unei sincere nelepciuni i n acest duh s i predicm. 8. Tactul pastoral Este ceea ce se spune despre medic n privina flerului medical. Tactul pastoral nu este dect aciune neleapt n orice situaie. Ale voastre toate cu dragoste s fie, zise dumnezeiescul apostol. i n privina tactului pastoral, s-ar cdea s se in cont de aceast ndrumar. Preotul trebuie s neleag, dac are tact pastoral, cnd se cade s fie aspru i cnd mai blnd, cnd s vorbeasc i cnd s tac. S-ar prea c tactul pastoral are o analogie ca ceea ce numim noi limpede persisten sau pedagogie

222

providenial. Tactul se cade a fi pedagogic sau s urmreasc un scop, folosind metode cu o neleapt pedagogie, att la sfintele slujbe ct i la ntlnirile cu credincioii. Un exemplu viu, gritor. Nu zidesc att de mult ndemnurile (a se feri: de nvturile) neoprotestanilor, nici predicile inute contra lor, precum i apropie vizitele pastorale fcute chiar i bolnavilor lor. Aceste au darul de a sparge gheaa unor rceli nstrinate i de a stabili o comuniune cretin, nu cu puin folos n drumul spre apropierea i unirea bisericilor. Nu este nelept ca n astfel de vizite la capul bolnavilor, neoprotestanii s abordeze teme de discuii pe baz confesional. Aceast metod nu ine de tactul pastoral. Tactul pastoral cere desigur i un timp al unor experiene, care timp i experiene fundamenteaz i maturizeaz tactul pastoral. Ca preoi, s ne strduim ca prin darul lui Dumnezeu i strdania noastr s ne nsuim ct este posibil o maturizare a tactului pastoral, pentru a avea folos n activitatea pastoral.

Violena n cadrul prozelitismului religios

Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea micare ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: Biserica Ortodox i Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu protestanii i cu demoninaiunile neoprotestante.

223

Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine i idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum Dumnezeu Unul este (In. 17,21). Dorina de unitate a tuturor cretinilor trebuie s fie sprijinit i de Stat164 prin legile i actele normative care, imperios necesar, vor aboli orice tentativ de prozelitism i violen dintre Biserici i culte. n varianta iniial a proiectului Legii Cultelor era prevzut un articol ce interzicea lmurit prozelitismul. Nu preciza mai departe n ce const prozelitismul, dar era un articol de lege, un pas ctre normalitate. n proiectul actual nu a fost reluat i aceasta n condiiile n care aproape n toate legile similare din rile foste comuniste este de gsit un paragraf despre prozelitism i modalitile de evitare a acestuia.165 Dei Micarea ecumenic apare n lumea protestant, contient de vidul lsat de Reform n doctrina i spiritualitatea sa, ea a prins contur i ntre romano-catolici i ortodoci ncepnd cu anul 1920. Indiferent de direcia dialogului, contient de ndemnul Fiului lui Dumnezeu fcut Om, Biserica Ortodox este dispus de a se deschide viitoarelor perspective pe care le deschide ntregii cretinti prin ataamentul ei fa de curentul ecumenic cretin iniiat de Apus nc de la nceputul sec. XX. Prima i cea mai mare piedic n vederea apropierii, cunoaterii i receptrii mesajului ecumenic venit din partea Bisericilor i cultelor cretine, l constituie prozelitismul, care nu de puine ori este nsoit de violen. Prozelitismul confesional

164

Proiectul Legii Cultelor nsumeaz 78 de articole structurate n zece capitole: I. Principii generale

(art. 1-11); II. Organizarea cultelor religioase (12-18); III. Raportul dintre stat i cultele religioase (19-29); IV. Activitatea cultelor religioase (30-39); V. Raporturile dintre cultele religioase (40-43); VI. nvmntul n cadrul cultelor religioase (44-51); VII. Despre patrimoniul cultelor religioase (52-63); VIII. Relaiile externe ale cultelor religioase (64-66); IX. Asociaiile i fundaiile religioase (67-72); X. Dispoziii finale (73-78), apud Radu Preda, rev. Renaterea, nr. 12/dec. 1998, p. 6.
165

Radu Preda, idem.

224

se manifest ca un pericol grav al raporturilor interbisericeti de azi i de aceea fenomenul trebuie cunoscut i combtut ca atare.166 nceputul mileniului trei de cretinism triete epoca unor mari transformri. Este timpul afirmrilor lumii ntregi pe planul economic, social, politic, dar i spiritual. Revoluia spiritual a noului mileniu se conjug cu afirmrile i contestrile pline de pasiuni i interese, ideologii contradictorii, rsturnri i prefaceri, perioad istoric confruntat cu noi orizonturi ce vor s fie trasate pe linia istoriei omenirii, istorie plin de totalitarism politic i social, pe alocuri rasism sau naionalism acerb. Sunt parc verificate marile frmntri i prefaceri economico-sociale, uneori naionale, dar parc vor s fie verificate i ideologiile din snul cretinismului. Dei vor s se apropie, Bisericile i verific tezaurul lor doctrinar, se accept sau se resping unele pe altele mpotrivindu-se, nu numai doctrinar, una celeilalte. Pe acest fundal de criz spiritual, dar i de dorin de unire i dialog, prozelitismul este n primul rnd provocarea cea mai serioas la adresa idealului de unitate cretin, a micrii ecumenice n ansamblu. El a fost din nefericire prezent, cu mult mai nainte de apariia sectelor de azi n relaiile dintre Ortodoxie i catolicism. Modul de aciune i de gndire specifice prozelitismului, zelului misionar fr scrupule, exprim o profund lips de iubire fa de cellalt.167 Biserica lui Hristos este cea care cuprinde adevrata iubire, iubire cerut mereu de Biseric pentru posibilitatea mprtirii comune i reale de adevratul Hristos Cap al ei. Violena i prozelitismul nu au calificat-o niciodat. Iat cum caracteriza Biserica cretin a primelor veacuri Tertulian n Apologeticum: Noi suntem o societate cu un sentiment religios comun, cu o unitate a disciplinei, cu o legtur comun a speranei. Ne ntlnim n comuniti pentru a-L adora pe Dumnezeu n rugciune, adunndu-ne toate forele n jurul Lui. Asemenea lucrri de dragoste, ca s
166

Diac. Asist. I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, rev. B. O. R. Radu Preda, Biserica n Stat o invitaie la dezbatere, ed. Scripta, 1999, p. 58.

9-10/1970, p. 1053.
167

225

spun aa, aeaz un semn asupra noastr n ochii unora Uite, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, n timp ce ceilali se ursc i cum sunt gata s moar unii pentru alii, n timp ce ceilali sunt nclinai s se omoare unul pentru altul.168 Confruntat cu nvturi false nc de la nceputurile ei, Biserica lui Hristos nu a dovedit violen fa de cei care se abteau de la Adevr, ci prin canoanele i anatematismele sale i excomunica din comunitatea euharistic. dac pe cei cu grave pcate, care nu tirbeau adevrul lui Hristos, motenit de la Apostoli, Biserica i inea departe de Sfnta mprtanie numai pentru un timp anumit, pe cei ce tirbeau adevrul i excomunica, pentru tot timpul ct rmneau n erezie.169 n acest sens de mare valoare doctrinar i apologetic sunt Cele 12 Anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei, care, n ciuda ereziei nestoriene, nu promoveaz violena contra adepilor acesteia, ci dimpotriv ofer un adevrat exerciiu de moderaie teologic ncheiat cu anatematizarea celor n cauz. Dac cineva nu recunoate c Emanuel este Dumnezeu adevrat i, prin urmare, c Sfnta Fecioar este theotokos (cci a dat natere Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat), s fie anatema.170 Biserica Rsritului s-a confruntat, dar fr violen, cu teoriile teologice ale Apusului, imediat dup marea Schism. Am putea pomeni faptul c n perioada care ncepe cu Cruciadele171 i se ntinde pn la cderea Imperiului Bizantin, Biserica
168

Tertulian, Apologeticum, 29, 1-7, apud Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, ed. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. Sf. Chiril al Alexandriei, cele 12 Anatematisme (Anatematisma I-a), apud, Anthony N. S. Lane, Civa comentatori contemporani ai cruciadelor au ncercat s diminueze slbticia Cruciadei a

Sofia, Buc. 2001, p. 251.


169

402.
170

Erezie i Logos, ed. Anastasia, Buc. 1996, p. 20.


171

IV-a i devastarea Constantinopolului de ctre cruciai, cutnd s scoat din discuie sub acuzaia de retoric naionalist exclamaii de felul celor ale istoricului bizantin Niketas Choniates (Acominatos), martor ocular la luarea cu fora a oraului. Choniates, scriind despre aceste

226

Rsritului s-a nstrinat definitiv de cea a Apusului. Aceasta perioad este crucial n nelegerea raporturilor dintre Biserica Ortodox i confesiunile Apusului. Au urmat perioade, de altfel fertile pentru gndirea teologic rsritean, de controverse teologice dintre Rsrit i Apus: conciliile unioniste de la Lyon (1274) i FerraraFlorena (1439), iar n secolul al XIV-lea disputa isihast. Controversele teologice dintre Rsrit i Apus nu au fost confundate niciodat cu un prozelitism ruvoitor. La Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i unitatea cretin (29 august 2 septembrie 1994), teologul ortodox Nicolas Lossky desluea resorturile intime ale prozelitismului n aceti termeni: Prozelitismul este, dup mine, nainte de toate o lips de ascultare a celui cruia vrem s-i predicm. n consecin, este o lips de respect pentru libertatea lui ntru Dumnezeu, adic uitarea (contient sau incontient, voluntar sau involuntar) a faptului c acesta este creat dup chipul lui Dumnezeu. Este, n cele din urm, o lips de dragoste, aa cum este, cel mai adesea, o convingere faptul c adevrul pe care dorim s-l predicm altora l posedm precum un obiect.172 Azi, poate mai mult ca oricnd, disputele dintre Biserica Apusului latin de rit bizantin i Biserica Ortodox din Romnia se agraveaz. Aceast stare de fapt se datoreaz unor factori total exteriori fiinialitii Bisericii lui Hristos n sine. Prozelitismul i violena apar unite acolo unde se caut ocuparea cu fora a locaurilor de cult foste unite, i aceasta peste hotrrile Comisiilor mixte de dialog ortodox i
evenimente cu oroare nemrginit, I-a caracterizat chiar pe dumanii sarazini (musulmani) ai Constantinopolului ca fiind milostivi prin comparaie cu cruciaii latini, ce purtau Crucea lui Hristos pe umeri. Cu toate acestea, folosind o documentaie bogat att de la cronicarii bizantini, ct i de la occidentalii care au participat la Cruciada a IV-a, ali istorici contemporani au ajuns la convingerea c acea campanie nu a avut de fapt egal n ceea ce privete monstruozitatea slbticiei ei, Arhiepiscop Chrysostomos, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, ed. Vremea, Buc. 2001, p. 43.
172

Nicolas Lossky, Cuvnt la Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i unitate

cretin (29 august 2 septembrie 1994), apud Radu Preda, op. cit., p. 58-59.

227

greco-catolic, comisii care nc de la nceputul tuturor lucrrilor lor exclud, de comun acord, orice form de prozelitism i violen.173 Din acest punct de vedere nceputul mileniului III de cretinism n lume nu prea afieaz orizonturi senine ntre cele dou Biserici, culturi i doctrine. Cu toate aceste mai avem nc puterea credinei ntr-o perspectiv a unitii cretinilor din Rsrit i Apus n cadrul micrii ecumenice fr prozelitism i violen ? Cred c rspunsul cel mai potrivit ni-l ofer un teolog ortodox romn ajuns n misiune diplomatic chiar la Sfntul Scaun. Pe durata misiunii mele diplomatice la Sfntul Scaun, am avut prilejul de a reflecta dinuntrul unei solicitante experiene cotidiene asupra unor teme pe care, mai demult, le abordasem dintr-o perspectiv strict intelectual: aezarea tradiiei cretine n era postmodern, relaia dintre comunitatea credincioas i societatea civil, rostul dialogului ecumenic ntr-o Europ supus attor, accelerate, prefaceri instituionale. Am cunoscut n ultimii ani o seam de personaliti fidele acestei problematici. Ele m-au convins c ntrebrile din amintitul registru nu fac deliciile ctorva exaltai solitari, ci mai curnd agenda unor fore vii, care pot contribui att la echilibrul spiritual al Bisericilor europene, ct i la maturizarea democraiilor postcomuniste. Din pcate ns, asemenea fore vii sunt slab reprezentate la noi, unde puterea schismei de la 1054 vdit n persistena separaiei dintre cretini continu s ni se impun ca un fapt deopotriv inerial i descurajant.174 n cadrul lucrrilor Conciliului II Vatican din 21 noiembrie 1964 inut sub binecuvntarea Papei Ioan Paul al VI-lea, referitor la capitolul rezervat Ecumenismului se face afirmarea crud c: numai prin Biserica Catolic a lui
173

Din pcate, zeci i zeci de hotrri judectoreti sunt emise de instanele de judecat avnd drept

destinatari fie o latur a romnilor cretini (ortodoci), fie pe cealalt (greco-catolici). Cazuri de violen i prozelitism antiortodox s-au putut ntlni n localitile Ocna-Mure, Mihal etc. (n. a.)
174

Teodor Baconsky, Puterea Schismei un portret al cretinismului european, ed. Anastasia, Buc.

2001, p. 8.

228

Christos, care este instrumentul general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire.175 Cu toat atitudinea egocentrist a Conciliului, care nu a pregetat s arate c doar Biserica Romano-catolic deine adevrul mntuitor i instrumentele de mntuire, n anii ce au urmat roadele Ecumenismului dintre cele dou Biserici s-au vzut. Astfel s-au format comisii mixte de dialog, au avut loc ntlniri ntre capii celor dou Biserici, i trebuie amintit n acest sens ntlnirea dintre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al VI-lea, ocazie cu care s-a ridicat anatema dintre cele dou biserici, apoi au continuat vizitele Patriarhului Ecumenic Vartolomeu I la Roma i vizitele altor ierarhi la Sfntul Scaun, ocazie cu care s-au discutat problemele relurii dialogului ortodoxo-catolic pe baza contiinei c cele dou Biserici au un fond doctrinar aproape comun. n calea dialogului trebuie s se in seama dup prerea Episcopului De Smedt, prere expus nc din cadrul primei sesiuni a Conciliului II Vatican, de urmtoarele lucruri: - dialogul necesit cunoatere aprofundat a doctrinei reciproce - s se arate ce omite sau ceea ce e insuficient n nvtura romano-catolic - s se examineze din partea catolicilor dac nu se afl n limbajul catolic forme sau formulri referitoare la credin greu de neles pentru necatolici.176 Ultimul punct de plecare n calea dialogului propus de catolici - se pare a fi mai mult dect ridicol, gndindu-ne c referitor la dogma trinitar i la erezia filiocvist, apusenii, ncepnd cu Fericitul Augustin au fost deficitari n ceea ce privete sensul i forma termenilor trinitari de ipostas, persoan, fiin, substan. ntr-un dialog romano-catolic i ortodox nu se poate pleca numai de la fondul doctrinar comun, dar nici numai de la controversele existente. Dac facem
175

Hotrrile Conciliului II Vatican din 1964, trad. rom. a Arhiep. Romano-catolice de Bucureti, Pr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II Vatican, Dezbaterile primei sesiuni, Ox. 1/1964, p. 21-22.

1990, p. 121.
176

229

abstracie, sistematic, de convergenele doctrinare, exist pericolul de a adopta atitudini pline de triumfalism i de a face apel la polemic care a nveninat atta vreme relaiile dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului. Dar nu ne-am lsa mbtai, pe de o parte, nici de iluzia unor convergene care fac abstracie de aspectele doctrinare care continu s ne in desprii unii de alii. Fr s exagerm diferenele sau convergenele am cutat s stabilim adevrul de credin al Bisericii nedesprite. Lucrul acesta nu este imposibil de realizat, dac se d dovada de deschidere reciproc.177 Un dialog ecumenic eficient pleac ntotdeauna de la fondul doctrinar comun al celor dou Biserici, Ortodox i Catolic, altfel Micarea ecumenic nu poate contribui la refacerea unitii Bisericii lui Hristos. Biserica Ortodox trebuie s impun convingtor adevrul revelat integral pe care-l pstreaz de la nceputul ei. Descoperirea unicului adevr nu poate duce la nvturi contrastante. ntlnirile n acest caz ntre ortodoci i catolici, pot avea doar scopul de a-i convinge pe acetia din urm c adevrul originar al cretinismului este pstrat n Ortodoxie i de a apropia cretinismul mondial de cretinismul originar, care s-a pstrat n Biserica Ortodox.178 Numai aa se va realiza un progres al Micrii ecumeniste prin apropiere ntre cretini. Aceast apropiere se va realiza mai nti ntre ortodoci i catolici, care nu sunt desprii prin deosebiri eseniale (Mnchen 1982). n ceea ce privete relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine, a III-a Conferin Panortodox Presinodal (Chambesy 1986), independent de valorificarea dialogurilor teologice bilaterale cu anglicanii, cu vechii catolici, cu vechii orientali, cu romano-catolicii, cu luteranii i cu reformaii, a adoptat urmtoarea atitudine eclesiologic: Biserica ortodox ca fiind una, sfnt, soborniceasc i apostolic
177

Pr. Prof. Dr. D. Popescu, Ortodoxie i Catolicism. Dialog i reconciliere, ed. Romnia Cretin. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Convorbiri cu Ioanichie Blan, n Omagiul memoriei Printelui

Buc. 1999, p. 18.


178

Stniloae, Iai, 1993, p. 68.

230

Biseric, are contiina deplin a acestei responsabiliti pentru unitatea lumii cretine, iar la ntrunirea ntistttorilior Bisericilor Ortodoxe de la Patmos 26 sept. 1995 declaraia comun condamn orice fanatism naionalist, care poate s duc la divizare i ur ntre oameni, la alterarea i dispariia caracteristicilor culturale i religioase ale altor popoare de pe pmnt i la nclcarea dreptului sacru al libertii i demnitii persoanei umane i al minoritilor de pretutindeni.179 Prozelitism, violen i fanatism religios la gruprile eretice i sectare. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a numit pe cei rupi de la dreapta credin.180 Secta spunea Jean-Francois Wayer este cellalt. Nimnui nu-i place s poarte aceast etighet pus de societate i Bisericile oficiale unor grupuri religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ, denumirea de sect a fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria cilor religioase respectabile. Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism, interdiciesectarism181. Sectarismul cretin, bazat pe prozelitism i violen182, s-a nscut prin ieirea din acea unitate de duh i rstlmcirea cuvntului scripturistic. Aa s-a pierdut unitatea duhului i s-a deschis calea frmirii nelesului unitar asupra Sfintei
179 180

. P. S. Dr. Damaskinos Papandreou, Biseric, Societate, lume, ed. Trinitas, Iai 1999, p. 25 i 31. n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii

de biseric a unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de Asociaia Sf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.
181 182

Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5. Dac, prin ceea ce au avut mai condamnabil n activitile lor, sectele au ncurajat fanatismul,

lipsa de cumptare i chiar autodistrugere, i dac, n ochii marelui public, ele se sprijin pe ipoteze eronate i propag teorii i idealuri periculoase, nu putem dect s recunoatem c toate aceste defecte au aprut n toate religiile ntr-un stadiu sau altul al evoluiei lor istorice, Bryan Wilson, Les sectes religieuses, trad. francez: Paris, Hachette, 1970, p. 241-242, apud.Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 109.

231

Scripturi. Una din cauzele istorice care au dus la denaturarea relaiilor dintre Biserici prin prozelitism a fost aceea c n cursul secolului XIX-lea s-au ivit relaii ncordate prin noile contacte ntre cretinii din diferite Biserici, n regiuni unde au venit misiuni strine. n unele cazuri, misiunile dirijate spre lumea necretin s-au trezit activnd i atrgnd de partea lor pe membrii altor Biserici cretine, deja stabilite cu mult nainte n aceste ri. n alte cazuri, activitatea misionar s-a ndreptat ctre cei care preau a fi deczui, sau insuficient evanghelizai, dar membrii ai altor Biserici. n diverse perioade au aprut Bisericile libere care au fost ntemeiate n regiuni care anterior erau socotite teritorii exclusive ale Bisericii naionale sau Biserici de stat. n anii mai receni s-au dezvoltat numeric i ca activitate, diferite grupri religioase chemnd la pocin individual, acestea artnd ns uneori o insuficient contiin bisericeasc i un prea puin sau total absent interes pentru cooperare cu ali credincioi.183 Cu toate c sectele promoveaz violena protestatar184, ele nu sunt dect manifestarea aceluiai venic fenomen sectar, cu aceleai urmri i cu aceleai efecte. Propagatorii acestor secte cutreier lumea pentru mrirea staulului credulilor, difuzeaz i public statistici i efective misionare exagerate, concur cu ideologiile secolului, se amestec n politic, intervin n procese, transport i fac trafic de stupefiante, organizeaz congrese i conferine, pleac n pelerinaje, dau numiri sectei lor dup unele ceti sau locuri sfinte, pe unde a propovduit Mntuitorul, deturneaz fonduri, tipresc bancnote false, fac trafic de valut, imprim pri din Biblie, brouri ziditoare de suflet i alte ndeletniciri biblice, nct lumea de azi este ngrozit.185 Impuslivitatea sectelor aprute n secolul XX pe scena mondial a fenomenelor religioase se nvecineaz adesea cu agresivitatea, exprimat n forme dintre cele mai variate, fapt pentru care sunt numite religii slbatice. Ca grupri dizidente ele nu au
183 184

Diac. Asist. I. Bria, idem, p. 151. R. Dericquebourg, Les Tmoins de Jhova, dynamique d'un groupe religieux et rapport l' Pr. Prof. Dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Crist 1, Buc. 1997, p. 209-209.

institution, Paris-Sorbone, 1979.


185

232

nimic cu revelaia dat de Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, care este Domn al pcii (Is. 9,5), de aceea este de mare folos a nelege i a pstra dreapta credin ortodox, i de a lua Biserica Sa msurile ce se impun mpotriva ereziilor, schismelor i sectelor aprute, sau care vor mai aprea, unele foarte virulente n ofensiva lor contra Bisericii Ortodoxe, avnd n inuta lor mereu negativ fa de societate i lume, prin dovedirea adevrului unic pe care l deine i-l propovduiete spre mntuirea tuturor credincioilor ei. Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea micare ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: Biserica Ortodox i Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu protestanii i cu demoninaiunile neoprotestante. Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine i idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum Dumnezeu Unul este (In. 17,21). Impuslivitatea sectelor aprute n secolul XX pe scena mondial a fenomenelor religioase se nvecineaz adesea cu agresivitatea, exprimat n forme dintre cele mai variate de prozelitism i violen, fapt pentru care sunt numite religii slbatice. Ca grupri dizidente ele nu au nimic cu revelaia dat de Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, care este Domn al pcii (Is. 9,5), de aceea este de mare folos a nelege i a pstra dreapta credin ortodox, i de a lua Biserica Sa msurile ce se impun mpotriva ereziilor, schismelor i sectelor aprute, sau viitoare, unele foarte virulente n ofensiva lor contra Bisericii Ortodoxe, avnd n inuta lor mereu negativ fa de societate i lume, prin dovedirea adevrului unic pe care l deine i-l propovduiete spre mntuirea tuturor credincioilor ei. Apariia sectelor n snul cretinismului

233

Putem afirma c fenomenul sectar i are originea chiar la nceputul cretinismului. nceputurile fenomenului sectar le putem socoti nc din timpul lui Simon Magul, care n netiina sa, a ncercat s cumpere de la Sfinii Apostoli "puterea de a mprti Duh Sfnt prin punerea minilor "(Fapt. 8,9-24). Fenomenul sectar s-a continuat apoi n cele patru partide din Corint care au luat natere i care vor duce apoi la ruperea unitii Bisericeti a Corintului. Fenomenul sectar s-a manifestat apoi n "iudaizani" sau "iudeo-cretini" care au cerut obligativitatea legii mozaice pentru toi cretinii. Aceast cerere de obligativitate a legii mozaice pentru toi cretinii poate fi socotit printre primele tendine de sect n cretinismul timpuriu. Dup "iudaizani" apar "neognosticii" care opreau de la cstorie i de la mncarea de carne. Aceste cteva exemple de erezii fac parte din nceputurile sectarismului i sunt pomenite n Sfnta Scriptur, existnd chiar din timpul Apostolilor. Dup epoca apostolic n cretinism apar alte erezii care vor fi un pericol real pentru Biseric. Aceste erezii aprute n epoca post-apostolic sunt menionate de istorie, avnd un rsunet mare n istoria cretinismului. Aa au fost gnosticii care au aprut n secolul II d. Hr., arienii secolul III d. Hr. Au urmat apoi nestorianismul, macedonianismul, apolinarismul. Fenomenul sectar a culminat n secolul VIII-IX d. Hr., prin apariia iconoclasmului, care a dus o lupt puternica mpotriva icoanelor, atentnd totodat i la cultul Bisericii Ortodoxe. Triumful ortodoxiei din 843 d. Hr. asupra iconoclasmului nu a putut opri formele de manifestare ale sectarismului din contr, sectarismul se manifesta mai departe fiind una din cauzele care a produs schisma cea mare a Bisericii. n secolul XVI sectarismul culmineaz cu o nou reform produs de Luther care a fost pista de lansare a tuturor sectelor. Principiile date de iniiatorii reformei: Luther, Calvin, Malachton sunt pn astzi un nesecat izvor de ap rea pentru noi i noi erezii.

234

Secolele urmtore sunt secolele destinate tiinei i tehnicii, dar acum apar primii "prooroci mincinoi" i primii sectari n adevratul sens al cuvntului care susin c numai religia pe care o propovduiesc ei este cea dreapt i numai prin aceast nvtur a lor, individul se poate mntui. Apusul este scena apariiei acestor rtcii influenai de puterea capitalismului i a burgheziei. Dorina de mbogire, necunoaterea nvturii Bisericii cretine, lipsa preoilor sau decderea lor moral sunt numai cteva din cauzele care au dus la apariia fenomenului sectar n Biseric Ortodoxa. Cu toate c, n apus aceste secte nu s-au localizat au cutat teren n alt parte ajungnd pn la noi, unde se pare c au prins rdcini destul de adnci. Chiar i fr apariia Reformei n Rsritul Ortodox tot ar fi existat secte. n Rsrit nu au fost reforme religioase, dar sectele au aprut. Diferena dintre apariia sectelor n Rsrit i apariia lor n Apus const n faptul urmtor: cele din Apus au aprut din nemulumirile faa de rigorismul Bisericii Apusene, iar cele din Rsrit din libertatea prea mare dat de Biserica Rsritului. mprirea sectelor dup caracteristicile lor principale Dup doctrina i caracteristicile lor principale sectele se mpart n: secte raionaliste, filozofice, mistice. Dup locul apariiei, adic sectele aprute ntr-un anumit teritoriu ele se mpart n: secte strine i secte autohtone. Secte raionaliste La fel ca ntreaga reform din care s-au nscut sectele raionaliste acord ncredere Sfintei Scripturi, excluznd Sfnta Tradiie i toate nvaturile care aparent nu i au temei n Sfnta Scriptur. Referitor la nelegerea Sfintei Scripturi, fac din raiune criteriul absolut exclusiv. Deci la neoprotestani raiunea este criteriul adevrului relevat. Aceste secte raionaliste admit ca nvtura revelaia i viaa cretina dar subordonate raiunii i socotesc totui credina ca singura condiie subiectiv pentru mntuire, adic nu recunosc faptele bune. Aceste secte raionaliste

235

sunt: baptitii, penticostalii, adventitii, cretinii dup Evanghelie, reformitii, nazarinenii, studenii n Biblie i secertorii. Sectele filozofice Aceste secte fac din nvtura lui Dumnezeu o filozofie sui generis, iar pentru acest fapt acestor sectari li se mai spune nelepi divini. Tendina acestor secte este de a ajunge la progres n cunoaterea lui Dumnezeu prin conlucrarea urmtorilor factori: cultura, tiina i religie subordonndu-le pe acestea filozofiei. Aceste secte acord prioritate i predominana filozofiei. Dintre aceste secte menionm doar cteva: teosofii, spirititii i nelepii lui Dumnezeu. Sectele mistice Se numesc mistice sectele care se formeaz dintr-un habotnicism religios, neadmind nici o schimbare n cult i nici o modernizare n ceea ce privete cultul vechi. Adepii acestor secte mistice vd n schimbrile ce se aduc cultului o atingere de credina care va atrage dup sine pedepse mari. Aceste secte sunt: inochentitii, studitii, lipovenii, scapeii, molocanii etc. Credincioii Bisericii trebuie s se fereasc de asemenea descreierai mistici care de-a lungul istoriei au produs sminteala n popor i nelinite n obtea uman. Sectele autohtone Se numesc secte autohtone pentru c au luat natere pe teritoriul actual al Romniei. Ele sunt autohtone dar cu mari influene externe. Amintim din aceste secte autohtone urmtoarele: tudoritii, pociii cu cruce, trifitii (Iosif Trifa) i stilitii.

236

Sectele sataniste sau organizaii teroriste De la rzboi rece, la crime sacre. Dac Dumnezeu a fost izolat, negat, mistificat i apoi dat morii de ctre unii teologi; dac Hristos a fost nlocuit i substituit cu noi mesia, dac ngerii stau n frai i fecioare, dac Maica Domnului s-a rencarnat n noua Eva, iar sfinii pmnteni (mormonii) au reaprut cine a mai rmas neidentificat din lumea de dincolo? Satan cu ntreaga sa ierarhie! i iat ca forele ntunericului au nceput s ias la lumina soarelui dar mai ales a lunii; Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, legiuni de ngeri negrii apar ntr-o lume prea religioas, o lume interpol, plin de curiozitii i avid de senzaii. Fora rului a mbrcat hlamida cavalerilor tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau pistoalele pentru presupusa onoare ci sunt organizai n bande i gangsteri, nct oamenii cinstii nu tiu unde s mai reclame sau ce lepdri s mai citeasc. Astzi, ca niciodat, exorcismele i alungarea diavolului sunt utilizate, dar nu n Biserica lui Hristos pentru mbrcarea omului nou, ci n cercuri ale organizaiilor teroriste i revanarde care au pretenia c pot instaura pacea sufleteasc prin genocid. Organizaiile teroriste religioase nu dispun de nici un regulament, nu au legi, nici moral ci doar deviza: cine nu-i cu noi este mpotriva noastr, este duman, trebuie sa dispar!. Aceste grupri sau comuniti religioase demonice atac tot ceea ce este mai nobil: cinstea, dreptatea, adevrul, sfinenia, semnnd i lsnd n urma lor groaza i nelinite. Fiara apocaliptic nu mai are semnul 666 ci zvastica, cornul ei reprezentnd fascismul sub toate nuanele. Crucea nu mai este semnul rscumprrii, ci un altar pentru mulumire c au fost ucii negrii, aprtori ai drepturilor omului sau unii predicatorii ai egalitii. Dealurile i preriile pe care i prin care zburdau odinioar miei, ciurde, mnji au rmas pustii i la rscrucea nopii apare focul sacru mistuind o uriaa cruce

237

(luminnd costumele conice pe care se vede scris KKK!) dup o nflcrat predic despre dreptatea celor avui. O ntreag reea de informaii este pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne mijloace audio-vizuale sunt captate de aceti portari ai iadului. Unii cercettorii arat c numrul de crime afar de pruncucideri svrite de aceti montrii fanatici depesc suma de multe milioane. Alt semnal de alarm! i mai grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac n numele rului, sub diferite forme: Biserica verde, brigzi roii, leul albastru, rzboinicii regelui Hristos, sau simple numiri avnd acelai scop: panic, distrugere, disperare! Multe din aceste organizaii i iau numele de Biseric pentru a putea nltura privirile legiuitorului i nc i nsuesc titulaturi bizare.

Ptrundere sectelor n Romnia i cteva izvoare ale fenomenului sectar

Dup apariia lor n lumea capitalista, dup constituirea lor ca organizaii i asociaiuni religioase, sectele au tins spre expansiune. Patria lor de apariie este America. De aici, sectele se extind n aproape toate rile lumii dar la sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII expansiunea lor nu atinsese nc cote maxime. Secolul XX poate fi socotit pe bun dreptate un secol sectar. n expansiunea lor spre Europa, majoritatea sectelor fac primul popas n Germania, unde i gsesc un teren prielnic pentru a se dezvolta, o populaie cu o credin destul de slab i nu prea tiutoare n cele ale dreptei credine. De aici vor cuprinde mai trziu foarte uor ntreaga Europ.

238

La Hamburg, baptitii, adventitii, penticostalii i cretinii dup Evanghelie i alii i ntemeiaz un cartier general de unde vor monopoliza mai apoi tot continentul Europei. n Romnia primele semne ale apariiei le au baptitii pe la anul 1883; cultul baptist fiind adus n ara noastr de predicatorii strini. Adventismul i face apariia n Romnia n 1870 tot printr-un predicator strin. Martorii lui Iehova apar n ara noastr n anul 1910 prin propaganda unui romn care prsise ara i i renegase poporul. Penticostalii ptrund la fel ca i martorii lui Iehova. Tot un romn aduce n 1905 primele nvturi ale cretinilor dup Evanghelie. Seceratorii, nazarienii patrund n Romnia tot la nceputul secolului XX printr-un neam i un ungur. Sectele mistice sunt aduse n ara noastr de rui, care datorit frmntrilor religioase din Rusia secolului al XVIII-lea au gsit refugiu n Moldova i ara Romneasca. Sectele filozofice ptrund n Romnia datorit unor spirite aventuriere care s-au lsat influenate de aceast filozofie sectar pe care o credeau mai presus de nvtura Bisericii Ortodoxe. Sectele de acum moderne i cu credina nou au acelai arbore genealogic: minciuna, falsitatea, dezordinea, ruptura i chiar crima, deoarece stpnul lor dintr-un nceput a fost uciga de oameni (In. 8, 44). De aceea tot arsenalul rului i are originea n stpnitorul ntunericului cel mai dinafar. (Mat. 8, 12 i Apoc. 20, 10). Toate curentele raionaliste, mistice care au ptruns n ara noastr i n snul Bisericii, contestnd adevrul evanghelic nu sunt altceva dect palete ale aceleiai fore ale vrmaului. Mulii dintre reprezentanii lor fac uz de aa zisa libertate religioas. Aceast libertate ns pentru a fi recunoscut, are nevoie de garanii i cea mai sigur garanie nu este alta dect adevrul: numai adevrul v va face liberi (In. 8, 32). Sectele au aprut sau mai bine zis ptrund la noi n ar acolo unde frica i teroarea stpnesc pe om, se nmulesc nainte de catastrofe, cum a fost cazul rzboaielor mondiale i se regrupeaz n timp de pace profeind sau indicnd ce va

239

fi mine. De aceea majoritatea sectelor au n doctrina lor spectrul mileniului i adepii foratei Parusi justific programarea venirii Domnului prin Biblie.

Cteva izvoare ale fenomenului sectar

- nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n credin; - folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui Pavel etc.); - mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos; - adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc.; - justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice, universalele teorii tomiste i neo-tomiste, curente teologice moderne, practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului i multe altele; - unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i profeii timpurilor; - necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.

240

Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii evoluat sau static - : animismul, totemismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I In. 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5). n concluzie nebunia religioasa, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10): erezia este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul Augustin). Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului bolnvicios. Regimul juridic al cultelor din Romnia i situaia general pn la 1948 i dup 1948 nainte de 23 august 1944 cultele religioase din ara noastr au avut un regim general care era oglinda strilor social-politice de atunci. Constituia din 1866 cu modificrile ei ulterioare, n special cele din 1923 declar solemn n articolul 22 c practicarea oricrui cult din Romnia este liber i garantat n cuprinsul statului romn. Regimul general al cultelor din 1928 i codul penal vorbeau de existena n concepia juridic a statului romn a unor delicte contra cultelor. Dincolo de aceast strlucire de suprafa se fceau discriminri care anuleaz aproape complet spiritul liberalist enunat n Constituia din 1923.

241

O prim discriminare se face n Constituia din 1923 n legea pentru organizarea Biserici Ortodoxe Romne din 1925 i n legea pentru regimul general al cultelor din 1928. n toate aceste legi se arat ca Biserica Ortodoxa Romn este dominanta n stat iar Biserica Greco-Catolic este socotit un cult romnesc naional cu ntietate fat de celelalte culte. Articolul 21 din legea pentru regimul general al cultelor din 1928 precizeaz c alturi de Biserica Ortodox sunt recunoscute urmtoarele culte pe care le numete culte istorice: cultul evanghelic luteran, cultul unitarian, cultul armeno-gregorin, cultul mozaic i cultul mohamedan. Pentru celelalte culte religioase, legea rezerv denumirea de asociaiuni religioase. O decizie a Ministerului cultelor din 1933 ocupndu-se de asociaiunile religioase n nelesul de culte minore le mparte n dou categorii: culte ngduite i culte prohibite ceea ce spune ndeajuns despre atitudinea statului romn din trecut fa de culte. Aceste fapte parc nu au fost suficiente. Peste discriminrile artate s-a insinuat i spiritul iezuit, care a creat o nou i subtila discriminare prin concordat pe care a izbutit s-l impun statului romn cu complicitatea politicienilor vremii. Concordatul a favorizat att de mult Biserica Catolic n raport cu celelalte culte precum i aciunea duntoare Statului romn i Bisericii Ortodoxe. n 1933 guvernul naional rnist da o decizie prin care asociaiunile religioase sunt interzise, iar cele admise ca adventitii, baptitii i cretinii dup evanghelie sunt supuse unor restricii la care nu au fost supuse niciodat pn atunci. Decizia din 1933 este aplicat i de ctre guvernul liberal care nu o gsete suficient iar atunci guvernul lui Antonescu vine cu o noua decizie prin care se ntlnesc i se agraveaz msurile anterioare. Executarea acestor msuri este dat n grija poliiei. Odat cu instaurarea domniei lui Carol al II-lea aceast condiie este ridicat la rang de principiu de guvernare. Printr-un decret de lege din august 1942 se modific legea pentru regimul general al cultelor. Prin aceast modificare se stabilete c puterea executiv poate s

242

ia orice msur n probleme religioase. Tot prin aceast modificare se stabilete c, autorizaia de funcionare pentru asociaiile religioase se d sau se retrage de Ministerul Cultelor fr nici o motivare. Dup 23 august 1944 atmosfera i situaiile se schimb. Primul guvern care vine la conducere este un guvern de colaborare cu aa numitele partide istorice. Elementul democratic din snul acestui partid i a celor ce vor urma adopt o alt atitudine din punct de vedere religios. Poporul romn care cerea demult libertate cere acum libertate i n domeniul religios. Apar acum noi reforme religioase ca de exemplu: la 31 octombrie 1943 este desfiinat centrala evreilor; la 1 noiembrie 1944 este recunoscut cultul baptist. Alte culte se constituie n asociaiuni religioase ca martorii lui Iehova. Anul 1947 se prezint astfel cu o via cultic cuprins n statul romn. Aceast situaie a adus i o micare n cadrul Bisericii Romne: deschiderea ei spre micarea ecumenic. Unii cretini de astzi i chiar Biserici membre n una sau n toate organizaiile ecumenice importante din contemporaneitate consider ecumenismul o nou form, evolutiv a cretinismului modern. Asemenea concepie este periculoasa att pentru Biserica Lui Hristos ct i pentru oricare dintre organizaiile cretine care doresc sincer unirea lor cu alii sau prin alii i se strduiesc mpreun spre unitatea n credin. Ecumenismul local nu este o ncercare sau o descoperire nou de a iei din impas, ci mai degrab o forma de convieuire de nelegere a Bisericilor dintr-o ar sau alta n vederea aciunii comune spre un ideal dac nu religios mcar unu raional de linite, de mpcare, colaborare a cultelor sau religiilor respective. Acest fel de ecumenism este mai vechi dect cretinismul, dovad: religiile Indiei totdeauna au colaborat ntre ele; religiile Chinei diferite n doctrin s-au unit pentru unitatea moral de aceeai cugetare ceea ce a dat natere unei civilizaii de milenii.

243

Dup perioada persecuiilor i mai ales dup Edictul de la Milano (313), ecumenismul ia forma respectului reciproc n faa legii care apar libertatea religioasa i dreptul ei de manifestare. Iat un salt deosebit al stabilitii ecumenismului. Aadar, ecumenismul nu este o descoperire a timpurilor noastre, ci o dezvelire a noilor forme de convieuire, o cale bttorit de toate popoarele cu civilizaii nalte i cu diferite religii. Ecumenismul este cultivat cu un grad nalt de cultur i civilizaie, de aceea i se caut originea i se cerceteaz i i se arat perspectivele, este recunoscut de legile statelor i nscris n tratate sau convenii internaionale.

BAPTISMUL Noi consideraii asupra misionarismului baptist

244

Pentru a nelege demersul misionar al Bisericilor baptiste186, i n mod deosebit n relaia lor cu unitatea Trupului lui Hristos, este fr ndoial necesar de a ncepe printr-un scurt apel la istoria acestei credine i a convingerilor fundamentale ale acestor Biserici. Este necesar, de asemenea, de a preciza imensa majoritate a Bisericilor evanghelice n Apus, zis la modul general evanghelice, care sunt practic Biserici baptiste chiar dac nu le vom preciza numele tuturor fraciunilor dizidente,
186

Pentru o cercetare mai amnunit a fenomenului sectar-baptist recomandm BIBLIOGRAFIA: ABGRALL

Jean-Marie, La mcanique des sectes, Documents Payot, Payot, Paris, 1996., ANCION Jean, Les sectes. Changer le monde ou changer de monde?, Hollogne-aux-Pierres,1993., BENOIT ABGRALL Jean-Marie, La mcanique des sectes, Payot, Paris, 1996, Jean-Paul, Dnominations et sectes en France, Edition Les Bergers et les Mages, 1965, BOUDERLIQUE Max, Sectes, les manipulations mentales, Chronique Sociale, Lyon , 1990, BOUDERLIQUE Max, Comprendre l'action des sectes, Chronique sociale, Lyon, 1995, BOUDERLIQUE Max, Ragir face aux sectes, Chronique Sociale, Lyon, 1995, BOUDERLIQUE Max, Les sectes, mangeuses dhommes, LAtelier de lArcher, s.l., 1999, BOURSEILLER Christophe, Les faux messies, Fayard, Paris, 1993, BROCH Henri, Au coeur de l'extraordinaire. Ed. L'horizon chimrique, 1992, BUREAUX DE QUARTIER DE CONSULTATIONS CONJUGUALES ET FAMILIALES, Les sectes : de l'autonomie la dpendance, bulletin trimestriel n36, Bruxelles, 1/1997, CASGRAIN Yves, Les sectes - Guide pour aider les victimes, Editions l'Essentiel, Paris, 1996, CENTRE ROGER IKOR, Les sectes, tat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995, CHAMPION Franoise et Martine Cohen, Sectes et dmocratie, Seuil, Paris, 1999, Collectif, L'univers des sectes - Quand on vend le soleil, Editions Michel Lafon, 1997, COLLECTIF (Groupe dexperts genevois), Audit sur les drives sectaires, Editions Suzanne Hurter, Genve, 1997, CORNUAULT Fanny, La France des sectes, Editions Tchou, 1978, COTTA Jacques, & MARTIN Pascal, Dans le secret des sectes, Flammarion, Paris, 1992, EAUBONNE (d') Franois, Dossier S... comme Sectes, Edition A. Moreau, 1982, EL MOUNTACIR Hayat, Les enfants des sectes, Editions Fayard, Paris, 1994, FACON Roger, Sectes et socits secrtes aujourd'hui, Editions Lefeuvre, 1980, FALIGOT Roger & KAUFFER Rmi, Le march du diable, Fayard, 1995, FENECH Georges, Face aux sectes, Politique, justice, Etat, PUF, Paris, 1999, FILLAIRE Bernard, Les sectes, Flammarion, Domino, Paris, 1996, FILLAIRE Bernard, Le grand dcervelage - Enqute pour combattre les sectes, Editions Plon, Paris, 1993, FOURNIER Anne et MONROY Michel, La drive sectaire, PUF, Paris, 1999, FOUCHEREAU Bruno, La mafia des sectes, Editions Filipacchi, Paris, 1996, GEST Alain & GUYARD Robert, Les sectes en France, Rapport de l'Assemble nationale, Paris, 1996, GIBON (de) Yves, Des sectes notre porte, Chalet, Paris, 1979, HASSAN Steven, Protgez-vous contre les sectes, Editions du Rocher, Monaco, 1995, HUMMEL Reinhart, Les gourous, Cerf, Paris, 1988, IKOR Roger, Je porte plainte, Paris, Albin Michel, 1981, IKOR Roger, La tte du poisson : les sectes, un mal de civilisation, Albin Michel, Paris, 1983, LALLEMAND Alain, Les sectes en Belgique et au Luxembourg, Editions E.P.O., Bruxelles, 1994, LUCA Nathalie et LENOIR Frdric, Sectes, Mensonges et idaux, Bayard Editions, Paris. 1998, MAT-HASQUIN Michle, Les sectes contemporaines, Editions de l'ULB, Bruxelles, 1984, MAYER Jean-Franois, Sectes nouvelles, un regard neuf, Cerf, Paris, 1985, MAYER Jean-Franois, Les sectes, Cerf/Fides collection Bref, Paris,1987, MAYER Jean-Franois, Les sectes et vous, Editions Saint-Paul, Fribourg, 1989, MAYER Jean-Franois, Confessions d'un

245

totui e nevoie de a indica marea familie confesional baptist care numr, la nivel mondial, 45 de milioane de credincioi baptiti practicani i care se regsete sub numele de Aliana Baptist Mondial.187 Bisericile baptiste au aprut n anul 1611 n cadrul curentului radical al Reformei anglicane, cunoscute sub numele de independente. O spe din cadrul acestui curent reformist s-a auto-intitulat puritanism, curent care a trecut n continentul european sub influena radical de tip calvinist. Aadar, la Amsterdam ntlnim comunitile menoniilor, provenite din rndul anabaptitilor pacifiti nc din secolul XVI. Aprut n Biserica Catolic, ca rspuns la accentuatul proces de decdere moral al acesteia, Reforma va marca un punct de cotitur bine conturat n istoria bisericeasc i social. ncepnd cu John Wycliff, Martin Luther, Zwingli, Jean Calvin, ea va furniza lumii o ntreag pleiad de reformatori, de deformatori i alte categorii de lupi ce au ncercat i ncearc n continuare s sfie Trupul lui Hristos, fiecare revendicndu-i proprietatea inconteastabil asupra capului.
chasseur de sectes, Cerf, Paris, 1990, MAYER Jean-Franois, Les nouvelles voies spirituelles, L'ge d'Homme, Lausanne, 1993, PASQUINI Xavier & PLUME Christian, Encyclopdie des sectes dans le monde, Editions Henri Veyrier, Paris, 1984, PICARD Gilbert, L'enfer des sectes, Carrousel F.N., Paris, 1984, SANDRI D., A la recherche des sectes, Press Pocket, Paris, 1978, SCHLESSER-GAMELIN Laetitia, Le langage des sectes, djouer les piges, Salvator, Paris, 1999, s.n., 33 sectes la une de l'actualit, Editions SIPE, Saint-Cloud, 1995, TOKATLIAN Chantal, Esclaves du XXe sicle : les enfants dans les sectes, Editions Jacques Grancher, Paris, 1995, VERMANDER JeanMarie, Des sectes diablement vtres, Socval, 1979, VERNETTE Jean, Sectes et rveil religieux, Edition Salvator, Mulhouse, 1976, VERNETTE Jean, Les sectes, l'occulte et l'trange, Le Bosquet, 1985, VERNETTE Jean, Les sectes et l'Eglise catholique, Cerf, Le document romain, Paris, 1986, VERNETTE Jean, Sectes : que dire? Que faire?, Edition Salvator, Mulhouse, 1995, VERNETTE Jean, Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui (avec MONCELON Claire), P.U.F., Paris, 1995, VERNETTE Jean, Les sectes, P.U.F., Que sais-je?, Paris, 1996, VERNETTE Jean, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesse, Bayard Editions et Centurion, Paris, 1999, VIVIEN Alain, Les sectes en France, La Documentation franaise, Paris, 1985, WILSON Bryan, Les sectes religieuses, Hachette, 1970, WOODROW Alain, Les nouvelles sectes, Le Seuil, Paris, 1977 (Points actuels, 1981, Stucki Jean-Pierre et Munsch Catherine, Sectes, des paradis totalitaires? Enqute en Alsace, Franche-Comt, Lorraine, Desmaret, Strasbourg, 2000.
187

Louis Schweitzer, La perspective missionnaire des glises baptistes et lunit chrtienne, en rv. Irnikon, tome

LXVIII, Monastre du Chevetogne, Belgique, 1995, p. 16.

246

nvnd din plin Sola Scriptura, preluat din Reform, ei caut s se identifice cu Bisericile nou-testamentare. Comunitile baptiste sunt alctuite din persoane care au rspuns chemrii Evangheliei. Fiecare membru al Bisericii a trit o experien personal de pocin i de credin i a depus propriul angajament n faa lui Hristos botezndu-se (sau rebotezndu-se). Fiecare Biseric local deine o deplin autonomie i nu este izolat de celelalte comuniti (exist comuniune i cooperare). Intrarea n aceste Biserici se face prin botezul prin afundare, fiind acceptate doar persoanele care sunt capabile de mrturisirea direct a credinei lor. Trecerea la baptism este aezat pe seama harului divin i pe iniiativa lui Dumnezeu, tradiia baptist insistnd asupra importanei pe care l are rspunsul dat iniiativei divine de ctre viitorul membru (iniiativa divin este considerat dar al lui Dumnezeu). Este vorba de o experien personal a iertrii, a eliberrii i a relaiei cu Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Zelul pentru evanghelizare vine, n mare parte, din voina de a se face prta unui nou mod de via, din dorina de a da rspuns personal la credina insuflat de Dumnezeu (accentul cade exclusiv pe graia universal, pe sacramentalism, pe greutatea instituiei eclesiastice sau a tradiiilor considerate capabile de a reamplasa prezena i aciunea Duhului Sfnt.188 Avnd la nceput ca temei o realitate social, fenomenul de rupere s-a aplicat apoi i aspectului religios. Abandonnd toate aspectele cultice i mistice ale cretinismului, reformatorii n-au fcut altceva dect s pun piatra de temelie pentru toate "bisericile" noi aprute. Dreptul fiecrui cretin de a interpreta Biblia conform prerii proprii a deschis calea afirmrii i propulsrii fenomenului de anarhie sectar. Din latinescul "sequi-a urma", cuvntul sect definete o grupare dizident adunat n jurul unui lider pe care-l urmeaz nsuindu-i automat toate principiile

188

Ibidem, p. 17.

247

acestuia. Noiunea ar mai putea deriva i din verbul latin "secare" ce nseamn "a tia, a rupe", definind astfel o grupare ce se desprinde din un trunchi originar. Max Weber descrie Biserica drept o instituie menit a oferi mntuirea, iar secta ca un grup contractual. Secta este o asociere liber de cretini austeri i contieni, care, datorit faptului c se simt cu adevrat renscui, se reunesc, se separ de lume i se retrag n cercurile lor restrnse189. Unii teologi leag apariia noiunii de sect de scrierile ioaneice, n special Apocalipsa, unde este vorba despre comunitatea ntru iubire n jurul lui Iisus Hristos, a izolrii de lume i a ateptrii timpurilor de fericire milenar. Aceste comuniti nu pot fi dect minoritare dat fiind faptul c apartenena la ele postula un ascetism moral viguros i o sfinenie personal ce tinde spre desvrire.190 Cuvntul "erezie", de sorginte greac, denumete n limbaj teologic acelai fenomen de rupere - n plan doctrinar - de credina Bisericii nc din primele secole ale cretinismului tendina eretic se manifest cu vdit putere. n contextul n care doctrina nu era nc formulat, interpretrile eronate ale Scripturii aveau uneori la origine inteniile ludabile. Cu timpul ns, cristalizndu-se dogmele, iar credina mbrcnd forme exprimabile prin definiii, erezia ajunge s se manifeste drept rezultatul neputinei de a mbria expresia deplin a adevrului i, n consecin, limitarea la o parte sau la un singur aspect al acestuia cu pretenia ca acesta este ntregul adevr191. Apostolul Pavel arat nvederat cretinilor c Biserica nu va fi scutit de dezbinri i drept aceea ndeamn struitor la pstrarea nealterat a credinei (Col. 2,8; Gal. 1,6-7; I Cor. 15,1-5; II Tes. 2,9-l2, . a.).

189

Vernette Jean, Sectele, trad. Cleopatra-Sava, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 13. Ibidem, p. 13. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Biserica i Sectele, Adevr i Rtcire, Ed. Orthodox

1905 191

Kypseli din Tesalonic, Bucureti, 1992, p. 18.

248

n cadrul fenomenului sectar baptismul ocup un loc bine precizat, fcndu-se remarcat la nceput prin concepia lui original despre Botez. nceputurile lui, istoric vorbind, i gsesc obriile n secolul al XVI-lea, legndu-se de numele gruprii anabaptitilor. Acetia i revendicau o origine cretin primar, unii cercettori identificnd pe strmoii lor printre catari, albigenzi catari, donatiti etc. Prezena anabaptitilor n istorie se leag de numele lui Thomas Mntzer, renumit reformator, de reformatorii nii. Nscut n 1948 n localitatea Stoleberg devine un cunoscut erudit teolog catolic. Se face remarcat de asemenea i prin atitudinea lui ostil fa de Arhiepiscopul de Magdeburg. Lund contact cu ideile hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, devine un fervent partizan al acestuia, ncepnd s propovduiasc cu mult zel. Dei adept al lui Martin Luther, se va despri de acesta, considernd c Reforma s-a oprit doar la aspectul religios, iar implicaiile de ordin social sunt neglijate. n 1520 pleac la Zwickau unde gsete un teren propice pentru aprofundarea ideilor hiliaste, mai ales c aceste idei erau foarte rspndite n zon. Pe lng acestea el mai propovduia ideea mntuirii "sola fde", negnd rolul faptelor bune n mntuirea omului, iar - pentru el - Hristos nu a fost dect un simplu om care a murit pe cruce o dat pentru totdeauna. Conflictul dintre el i Luther se adncete, materializndu-se n cuvinte injurioase. Revoluia lui fiind nfrnt, este decapitat n 1525 n prezena principilor reformai germani. Dei avea numai 28 ani el rmne n istorie ca un veritabil pod peste Reform al tuturor ereziilor192, muli vznd n el o jertf neoprotestant i un martir al furiei lui Luther.193 Dup nc cteva tentative nereuite de revoluie, anabaptitii se regrupeaz n jurul lui Simmon Menon, preot catolic care va pstra din ideologia micrii doar aspectele pur religioase. Dup moartea sa, menoniii s-au rupt total de viaa social.
192 193

Diacon David I. Petru, Cluz cretin, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. 136. Ibidem.

249

Forma actual a baptismului este cunoscut ncepnd cu anul 1611. n Olanda, pastorul puritan John Smith, emigrat din Anglia ia contact cu menoniii care nu recunoteau validitatea pedobaptismului. Se autoboteaz i i ctig o serie de adepi. Nu dup mult timp ns regret decizia sa i ncearc s se rentoarc la menoniti. Nu toi discipolii si sunt de acord, astfel c se ntorc n Anglia sub conducerea lui Thomas Holwys i ntemeiaz prima biseric baptist. Aici sunt persecutai, de aceea muli se altur armatelor lui Oliver Cromwell. Ei se vor diviza n curnd n Baptitii generali, adepi ai doctrinei c Iisus a murit pentru toi oamenii, i Baptitii particulari, adepi ai concepiei calvine despre predestinare. n 1791 aceste dou grupri se vor reuni. Cam tot n aceast perioad apar n istorie i baptitii americani sub conducerea lui Roger Williams, fost pastor puritan, care emigreaz n 1631 n America de Nord. nfiinnd secta Baptitii regulari. Cei 12 membrii iniiali se boteaz unul pe altul prin scufundare. Obin deplin libertate n 1783, odat cu proclamarea Independenei U. S. A. Baptitii americani se vor dezbina i ei n. numeroase grupri dintre care amintim: Baptitii menoniti, Baptitii vechi, Baptitii liberi, Baptitii logiti sau de smbt, Baptitii celor 6 porunci, Baptitii unitarieni, Baptitii cufundtori, Baptitii cuvntului etc.194 n Romnia apariia baptitilor este legat de prozelitismul ungar. Un articol din 1913 semnat de un deputat ungur arat urmtoarele: E de mare nsemntate faptul c chestiunea romneasc poate fi rezolvat n parte cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut n judeul Arad,195 n anul 1915, Gyorffi Istvan scria: foloasele baptismului pentru noi maghiarii sunt incalculabile. S se leasc ct se poate de mult, cci el duce pe romni la maghiarizare. Autoritile care mpiedic rspndirea lui rebel pctuiesc mpotriva intereselor
194 195

Ibidem, p. 1 39. Dehleanu Petru, Sectologie, Arad, 1948, p. 44.

250

naionale maghiare196. La o conferin din Budapesta din 1926, baptitii au hotrt ca n fiecare an, n prima duminic din februarie s se roage pentru cderea Bisericii Ortodoxe i triumful baptismului197. n 1856 Karl Scharschmit emigreaz cu soia n Romnia i, n urma umilei activiti misionare, reuete s ntemeieze prima biseric baptist din ara noastr. n 1865 germanul Augustin Leibig boteaz n apele Dmboviei mai multe persoane, iar un an mai trziu nfiineaz, n strada Popa Rusu, cel dinti loca de nchinare baptist care exist i astzi. n Transilvania prima biseric apare n 1875 la iniiativa unui croitor ungur, Antal Novak, care va deveni ulterior pastor n Salonta Mare. Dup primul rzboi mondial bisericile baptiste din Transilvania se adun n Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste, iar n 1921 se nfiineaz i primul seminar baptist. n noiembrie 1944 Statul Romn recunoate libertatea de cult a baptitilor.198 Bisericile baptitilor sunt constituite dintr-un grup de credincioi voluntari ce ader din proprie convingere la credina baptist. Ele sunt organizate n plan local n comuniti, care la rndul lor sunt incluse n Uniunea Comunitilor Baptiste din Romnia cu sediul n Bucureti. Uniunea este condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membrii alei din delegaii comunitilor. Organul suprem al cultului baptist este Congresul compus din delegaiile comunitilor. Mai funcioneaz pe lng Seminar i Casa de pensii organizat n anul 1958; revista cultului este ndrumtorul cretin baptist.199 n pofida libertii de cult de care beneficiaz, muli dintre baptiti se consider chemai s coninute opera de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, nclcnd chiar regulile i legile proprii. Astfel ei susin un misionarism constant, chiar acerb n unele cazuri, din dorina lor de a face ct mai muli adepi. Bineneles, noii adepi

196 197 198 199

P. S. Mihlan Ioan, Semine din arina cumineniei, vol. 3. Ed. Episcopiei Oradiei, 1995, p. 380. Ibidem , p. 382. Diacon David I. Petru, op. cit., p. 140. Ibidem, p.140.

251

trebuie s se lepede de orice apartenen la vreun alt grup social, religie i neam. Toi sunt frai n cadrul poporului baptist200. n ciuda sintagmei c fiecare este artizanul propriei mntuiri, baptitii au grij s cultive pe copii de mici n spiritul frietii i al credinei intransingente pe care o practic. Noiunea de baptist nu vdete nici o nrudire cu cea de smerenie. Formele contiinei sociale sunt anihilate n favoarea unor precepte religioase strine de orice noiune a iubirii cretine. Prozelitismul lor se bazeaz foarte mult pe ideea de spectacol. Am putea spune c spectacolul este de fapt ideologia baptist conductoare. Spectacol n cult, spectacol n doctrin, baptismul caut cu orice pre atragerea tinerilor acelora pe care cu o fals indiferen i consider capabili s discearn de capul lor nelesurile adnci ale Sfintei Scripturi. Imaginea prfuit a misionarului, cu Biblia sub pelerin, ncepe s dispar n favoarea mijloacelor tehnicii moderne: casete audio i video cu predici, concerte, spectacole, toate nfind acea via de fericire i fraternitate uman ideal. Solemnitatea pe care ei o acord serviciilor de cult le asigur o cretere a dozei de interes din partea tinerilor. Cea mai subtil form de prozelitism rmne ns ajutorarea celor n nevoi, oferirea de asisten medical i social. Desigur, fr vestmntul religios, aceste manifestri ar putea fi o form de iubire a aproapelui pe care nsui Mntuitorul o recomand. n cazul baptitilor ele se ndeprteaz chiar i de anticul consilium ei auxilium i rmn doar mijloace de mrire a masei de "credincioi". Gesturile sensibile, umanitare, excursiile, formaiile artistice, spectacolele religioase, toate acestea sunt nveliuri care atrag, creeaz un mediu ambiant, favorizant prozelitismului. Insisteni, neobosii, prozelititii baptismali consider "vntoarea de suflete" o datorie fa de Hristos.201

200 201

Ibidem, p. 141. Ibidem p. 142.

252

Serviciile religioase sunt oficiate n anumite zile ale sptmnii, precum i la srbtorile pe care le celebreaz: Anul Nou, Boboteaza, Floriile, Patile, Duminica Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile i Crciunul. Duminica dimineaa are loc principalul moment religios cultic structurat astfel: ntre orele 9 i 10-ora de studiu biblic n sli separate corespunznd categoriilor de vrst; urmeaz apoi ora de '"nchinare" n care pastorul ndeamn pe fiecare s i aduc rugciunea de mulumire lui Dumnezeu. De remarcat c n afar de mulumire, baptitii nu cunosc alt mod de a se ruga nici mcar nu le practic pe cele din Biblie, cum ar fi rugciunea vameului, etc. Aceast nclecare de rugciuni nu poate fi dect amuzant i are rostul nu de a pune accentul pe rugciunea propriu-zis, ci de a evita un posibil accident de acest fel. Cel care aude mai bine ns, se oprete, renunnd n favoarea celuilalt, pentru a asigura o linite a spiritelor i a diminua din dezordinea produs202. Ultima or este dedicat cultului propriu-zis, n care se tlcuiesc anumite pasaje din Scriptur, se face cunoscut programul sptmnii urmtoare, iar fraii sunt rugai s se adune n grupuri pentru a face misiune printre "rtcii". n timpul sptmnii, mai ales miercuri seara, asistm la aceeai rugciune spectacol: Asistm acum la aazisa rugciune n grupuri, n care, credincioii se cuprind dup mijloc ca la hor, sau ca la sporturile de echip, n momentul n care antrenorul echipei solicit Timeout-ul pentru a da indicaiile cuvenite echipei, i n aceast componen cei prezeni, n fiecare grup de aceast nuan, murmur rugciunea sa, ntregind show--ul organizat203. nvtura de credin baptist nu iese dect foarte puin din tiparele obinuite ale protestantismului. Ei au pstrat din nvtura cretin doar cadrul cel mai larg doctrinar, strecurnd interpretrile proprii, unele cu o subtilitate de-a dreptul
202

Maxim Gheorghe, Rtcirile baptiste i combaterea lor n lumina adevrului cretin, tez de licena susinut la Ibidem, p. 44.

catedra de Misiologie, Facultatea de Teologie Ortodox din Alba lulia, 2001, p. 43.
203

253

dezarmant. Scriptura este insuflat de Dumnezeu, Creatorul i Stpnitorul Universului, ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Omul este dihotomic, trup i suflet, material i spiritual, i are liberul arbitru. Cderea n pcat marcheaz nceputul robiei noastre; toi suntem supui pcatului i prin el murim spiritual. Omul nu poate s-i mbunteasc condiia sa efemer prin fapte bune, fiindc harul mntuitor; se acord n mod cu totul gratuit. Pentru mntuire sunt necesare numai dorina de pocin i mrturisirea credinei. Un accent deosebit se pune pe ideea naterii din nou. Aceasta nu poate avea loc dect printr-un act contient, voit i liber al celui ce urmeaz s renasc la o alt via. Totui, n concepia baptist omul nu are nici un rol n aprofundarea, n trirea efectiv i nsuirea harului divin ce se revars n sufletul su. Fiina uman este aadar incapabil s-i nsueasc roadele unui har ce lucreaz de unul singur pe temeiul unei credine mrturisite cu gura. Biserica reprezint totalitatea credincioilor din toate timpurile i locurile, dar nu are aspect vzut, nici ierarhie omeneasc. Preoia este universal, nu particular, fiecare om are dreptul de a mijloci la Dumnezeu pentru el nsui fr nici un intermediar. Punnd astfel omul ntr-un cadru egocentric, baptismul anuleaz posibilitatea de a te ruga pentru ceilali, de a te mntui prin ceilali i de a-i mntui. Noul Testament las spre comemorare 2 simboluri: Botezul i Cina Domnului, care nu sunt Taine. Cel dinti este rezervat numai adulilor ce au mrturisit credina n Hristos; cel de-ai doilea este simbolul morii lui Hristos i comemoreaz jertfa de pe cruce i mntuirea noastr. Ea nu are rolul de a ierta pcatele i cu att mai puin rolul ele a-L sllui pe Iisus n inima omului. Duminica este cinstit ca i zi a nvierii. Sfinii nu au srbtori. Dup moarte sufletul trece printr-o stare intermediar, pn la judecata final unde drepii vor accede la viaa venic, iar ceilali vor merge la chinul venic. Cultul morilor este doar o invenie, rugciunile pentru ei nu i au rostul fiindc nu mai pot fi ajutai dup moarte. Rugciunea este stare de vorbire direct cu Dumnezeu, de

254

aceea nu necesit cri. Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv a harului n cel salvat. n linii generale aceasta este forma de prezentare a doctrinei baptiste. Mai sunt desigur numeroase alte elemente, dar acestea se nscriu n cadrul doctrinar neoprotestant. Accentul n combaterea baptismului este fixat ns n cteva puncte eseniale prin care ei se deosebesc oarecum de celelalte denominaiuni cretine. Baptitii mrturisesc c Sfnta Scriptur este singurul izvor nealterat al nvturii cretine, singura cea care conine adevrul revelat i normele de via cretin autentic. Noul Testament este singura surs ce ofer mrturii de necontestat asupra vieii cretine din primele veacuri, iar fiecare cretin, chiar i cel mai umil, poate i trebuie s primeasc Duhul lui Dumnezeu, luminile destinate a-l lumina i de a-l face s neleag sensul cuvntului divin204. Poziia ortodox este ferm: nici un credincios nu poate interpreta singur Biblia fr garania Bisericii ca Stlp i temelie a adevrului iar Scriptura nu poate exista n nici un caz fr Sfnta Tradiie, n ele sunt lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3,16). Cealalt parte a Descoperirii care n-a fost consemnat n Sfnta Scriptur, dar s-a pstrat prin viu grai, constituie un tezaur la fel de preios ca i cel al Sfintei Scripturi, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie 205. Locurile din Scriptur care arat realitatea Tradiiei, ct i importana sa sunt mai mult dect numeroase. Exemplu: Mat.28, 19-20; Rom. 10,17; II In. l2; 3 In. l3, 14: Fapt. 20, 31; II Tes.2,15; I Tim.6, 20, etc. Baptismul nu face altceva dect s aeze n locul Bisericii omul, n locul smereniei ascultrii pune mndria personal. Nici nu e de mirare c exist chiar n
204

Marturisirea cretinilor botezai, Arad, 1927, p.3, apud Pr. Felea Ilarion, Criica ereziei Baptiste Tiparul Tipografiei Teologia Dogmatic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76.

Arhidiecezane, Sibiu, 1937, p. 9.


205

255

snul baptismului peste 13 micri dizidente. Mntuitorul a trimis la propovduire nu toat mulimea care-L asculta, ci doar pe cei 12 Apostoli, ca unii crora le era dat puterea de a nelege Tainele dumnezeieti. Sfntul Apostol Pavel arat Romanilor c nimeni nu poate propovdui dac nu este trimis de Biseric (Rom. 10,15). ntmplarea cu famenul etiopian este mai mult dect gritoare pentru neputina omului de a descifra singur adncul judecii lui Dumnezeu. Pentru Sfnta Tradiie i pentru interpretarea Bibliei se pot aduce o mulime de argumente, att raionale, ct i scripturistice i mai ales din Sfinii Prini. ns modul cel mai binevenit de a prentmpina o discuie mai mult dect inutil pe acest trm cu un baptist ndrtnic, ni-l ofer printele Ilarion Felea. Conform opiniei lui, nu noi suntem cei ce trebuie s argumentm credina noastr, pe care tim de la cine am primit-o, ci sectarul, n spe baptistul. O conversaie de acest gen se rezum la cteva precizri pe care baptistul trebuie s le fac: cine a fost mai nti Tradiia sau Biblia? Tradiia nu a avut nici un rol la alctuirea Bibliei? Biblia nu mrturisete nimic despre Tradiie? Tot ce a predicat Mntuitorul se gsete n Biblie? Cretinii cei dinti au avut Biblia n ntregime? Au nvat din ea fr nvtori? Omul nu poate grei la interpretarea Bibliei?206 Urmnd linia fidel a protestantismului, n ceea ce privete doctrina despre mntuire, baptitii nva c Dumnezeu a mntuit pe om de pcat si de urmrile pcatului prin Iisus Hristos
207

. El ne-a rscumprat prin sngele Su; S-a nlat la

cer i mijlocete pentru noi pn la sfritul veacurilor. n "viziunea baptist mntuirea mbrac diferite forme, de la cea mai radical a predestinrii, pn la noiuni de ntoarcere, credin, regenerare, nfiere, preservare. Ele sunt ierarhizate aleatoriu n funcie de socotina fiecruia208.

206 207 208

Pr. Felea Ilarion. Critica ereziei Baptiste., Sibiu, 1937, p. 10. Mrturisirea cretinilor botezai , op. cit. p. 33. Gill E. Doctrinele Biblice , Bucureti, 1936, p. 144-168, apud Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 35.

256

Pentru ei teoria rscumprrii este cel puin fantastic i bizar, dup cum afirma baptistul Gill, dei ei nii nu au formulat n linii fr echivoc doctrina despre mntuire. Mai trebuie spus c, bazndu-se pe citate biblice ei susin att predestinarea, ct i inutilitatea faptelor bune n procesul mntuirii personale. Pentru predestinare ei aduc textul biblic de la Rom. 8, 28 unde se spune c Dumnezeu Tatl i-a ales pe cei care vor fi rscumprai ca fiind cei chemai dup planul Sau209. Predicatorul Spurgeon argumenteaz aceast interpretare prin faptul c Dumnezeu, fiind neschimbabil i iubind pe fiii Si, pe cei ce i iubete acum i-a iubit din veci. Sfntul Ioan Gur de Aur arat ns c Dumnezeu lucreaz n noi nu numai prin dragoste, ci i pentru virtutea noastr, cci dac virtuile nu s-ar cere, atunci toi oamenii ar trebui s fie mntuii, fiindc Dumnezeu iubete pe toi."210 Sfnta Scriptur arat nvederat c toi oamenii sunt chemai la mntuire fr deosebire (I Tim. 2,4), iar Hristos ne este nou curire de pcate i de ale lumii ntregi, iar harul Lui se rsfrnge asupra tuturor oamenilor (I In. 2,3). Citatul de la Romani se explic mai bine dac avem n vedere ceea ce ndeamn Sfntul Apostol Petru: Pentru aceea frailor mai vrtos v nevoii, ca s facei adeverit chemarea i alegerea voastr, c acestea fcnd nu vei grei niciodat (II Petru 1,10 - a se compara cu Fapt. 7,51; Mat. 25,42; Mat. 10,42). Susinerea predestinaiei i-ar scpa pe om de rspunderea faptelor sale i chiar mai mult ne-ar nfia nou pe Dumnezeu n ipostaza unui zeu pgn nendurtor. Afirmaia din Deuteronom 30,19 nu las ns nici o putin de rstlmcire: Viaa i moartea i-am pus astzi nainte i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti. nvtura eronat despre inutilitatea faptelor bune nu rezist la o cercetare aprofundat. Este de ajuns s opunem citatelor baptiste pe cele care infirm o
209

Spurgeon ne vorbete din nou, Tipografia Rom Flair Press Grace Baptist Mission, 12Abbey Case Abingdon, Oxon, Diacon dr. Coma Gheorghe, 40 cuvntri de nvtur mpotriva adventitilor i baptitilor, Ed .Librriei

UK, p. 73, apud Maxim Gheorghe, op. cit. p. 60.


210

Diecezane, Caransebe, 1923.

257

asemenea erezie. De exemplu: Rom.3, 28 Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, iar nu din faptele legii n lumina versetului Marcu 8, 34, i gsete explicarea n mplinirea poruncilor evanghelice: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie, i tot astfel Gal. 2,16 la Rom. 8,2; Iacov 12, 14, 17, 19; Rom. 3,24, Efes. 2,8-9 la Efes. 2,10; Mat. 25. 34-35 . a.211 n ceea ce privete doctrina despre Biseric, dup cum zice pr. Ilarion Felea, aceasta este ct se poate de suspect, fiindc se vorbete despre "bisericile lui Hristos". Baptitii recunosc o biseric spiritual i una social; ns ei afirm c Iisus are pe pmnt biserici, grupri locale libere i autonome sub singura cluzire a lui Hristos, fr cpetenii vzute. Nu recunosc preoia i ierarhia, ci au doar doi slujbai pentru comunitate: pstorii i diaconii, care sunt "hirotonii". Membrii comunitii se primesc prin vot dup un examen prealabil al credinei, apoi se boteaz. Tot prin vot se exclud i membrii care se fac vinovai de abateri grave.212 Aceste concepii sunt total strine de nvtura ortodox i de spiritul Bibliei. "Au doar S-a mprit Hristos?" se ntreab Sfanul Apostol Pa vel. Iisus Hristos nu a ntemeiat dect o singur Biseric (Mat. 16,18) i El este chiar Piatra cea din capul unghiului. Nu exist alt temelie (I Cor. 3,11) iar trupul lui Hristos care este Biserica nu este o metafor. Au existat ntr-adevr comuniti locale, dar cu independen administrativ, supunndu-se Sinodului n orice problem de credin (Fapt. 15). Mntuitorul S-a rugat ca toi s fie una, o singur Biseric, un singur trup eclesial, un singur Domn, o credin i un Botez. Pe de alt parte, niciodat Biserica nu a fost lipsit de cpetenii vzute sau de ierarhie. Istoric vorbind nu exist nici o ndoial. Iisus alege 12 Apostoli crora le ncredineaz s propovduiasc tainele mpriei. (In. 15,16; Mat. 28,19). Vechiul Testament arat instituirea preoiei levitice, ce a prefigurat preoia venic a lui
211

Diacon Smolin Ioan, Scutul misionarului ortodox de aprarea credinei de doctrine le false ale sectanilor, Gill E. Cine sunt Baptitii? apud Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 39.

Chiinu, 1995, p. 121-123.


212

258

Hristos, "dup rnduiala lui Melchisedec", fr nceput i fr sfrit. Cu precdere epistolele pauline arat diferenierea clar a preoilor i episcopilor de ceilali credincioi (I Tim.4,14: Evr. 13, 7, 17: Efes. 4,11-12; II Tim. 4.2; I Cor. 4,15 etc).213 Baptitii aduc ns argumente privitoare la preoia universal: I Petru 2,6-9; Apoc. l,6; 5,l0. Aceste fragmente nu dau ns dreptul fiecrui cretin de a fi "pstor", dup cum nu dau dreptul oricui s fie "mprie", cci atunci n-ar mai avea asupra cui mpri. Potrivit Ie. 19,5-6, tot poporul iudeu era preoie mprteasc, dar numai seminiei leviilor i se acord preoia sacramental (Ie. 29, 9, 29). mplinirea preoiei, adic desvrirea ei are loc n Iisus. Arhiereul cel venic. Potrivit Gal. 3,24; Evr. 7, 11-12, schimbarea legii este o urmare fireasc mplinit de i n Hristos, tipul preoiei ideale, perfecte. Preoia nou testamentar nu e opoziie fa de cea veche, ci desvrirea ei. Textele citate mai sus de baptiti nu arat dect diferenierea dintre cretini i adevrata mprie a Domnului i a pgnilor.214 Cea mai radical deosebire ntre Ortodoxie i protestantism o constituie doctrina despre har. Baptismul adopt o atitudine extremist afirmnd c nu exist Taine n Biseric, ci cel mult nite simboluri cu valoare comemorativ. Toate Tainele nu sunt dect adaosuri omeneti; harul divin se revars de-a dreptul fr nici o mijlocire sau lucrare sacramental. Botezul nu este dect metoda prin care credinciosul i mrturisete credina n Hristos, fiindc suntem mntuii prin credin.215 Poziia ortodox este mai mult dect clar. Botezul prin ap a fost instituit de Mntuitorul i continuat prin tradiie apostolic, este adevrat i unic, (Efes. 4,5; Rom. 6,4). Prin el ne eliberm de pcatul strmoesc, de urmrile lui asupra noastr, ne curim de pcatele svrite pn atunci, ne introduce n relaia de comuniune cu Dumnezeu, primim prin el darul de renatere i rennoire la o via nou. (Fapt. 2,38: Rom. 6,3; In. 3,5; Gal. 3,26-29; Efes. 5,26; Col. 2.13).
213 214 215

Pr. Felea Ilarion, op. cit . p. 42-43. Diacon Smolin Ioan, op. cit , p. 151-153. Gill E., op, cit, p. 8.

259

Se pune ntrebarea: dac botezul nu este purttor de har, de ce se mai boteaz baptitii? i de ce, dac omul numai la maturitate este capabil de credin, Mntuitorul fericete pe copii? (Mat. 11,25). Dac toate tainele sau actele de cult ar fi doar simple simboluri, de ce Iisus a poruncit mplinirea lor zicnd: nvai neamurile, botezndu-le, luai i mncai, bei dintru acesta... etc. i nu a zis de exemplu: dac vrei luai . a.? Obiceiul nu are putere de lege, dup cum nici simbolul nu e purttor de har.216 Fr taine Biserica se reduce la o sum de filozofri fr nici un scop, o via frumoas fr mplinire, ar deveni utopic. La nvtura despre botez a baptitilor, acelai pr. Felea aduce urmtoarele obiecii: baptitii trebuie s dovedeasc anume c porunca botezului dat de Iisus oprea pe copii de la acesta; copii se nasc fr pcat; copii nu au fost botezai n epoca primar; biserica primar a fost timpul de decdere al Bisericii cretine. Argumentarea este mai presus de orice ndoial: porunca lui Iisus de botezare a neamurilor nu indic meniunea "fr copii" (Mat.28,19). n Fapt. 2.38 se cere c s se boteze fiecare dintre oameni pentru a dobndi darul Sfntului Duh. Fr excepii. C Botezul este purttor de har i curitor de pcate ne sunt la ndemn o serie de citate scripturistice: Mc. 16,16; Col. 2,12-13; Gal. 3,27; In. 3,5 . a. din care reiese clar ca un simplu ceremonial nu poate ierta pcatele. Dac fiecare om este pctos, dup cum mrturisete nsui baptismul, atunci i copiii sunt purttori de pcate, "chiar de ar viaa lor numai o zi". (Fac. 8.21; Ps. 50.5; Iov 14,4; Pilde 20,9; III Reg. 8,47 etc.). Ei poart germenul pcatului sdit n fiina lor pe care l vor duce mai departe generaiilor ce vor urma. Dac mor nebotezai, cum vor putea intra n mpria Cerurilor, devreme ce nu au fost pui n comuniune cu Domnul Iisus? nvtura singur nu mntuiete orict de frumoas ar fi. Mai nti este botezul apoi nsuirea credinei. Dei copiii n-au pctuit, ci altul este cel care a pctuit, atunci tot prin altul trebuie s se i boteze prin credin. Naii sunt garantul ferm c pruncii vor crete n ndreptarul cuvintelor sntoase. Dac copilul nu are n
216

Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 54-55.

260

el harul Duhului, cum va putea face faptele Duhului, cci nimeni ce nu se nate din ap i din Duh nu poate intra n mpria Cerurilor. Dovezile scripturistice sunt covritoare. Antichitatea cretin a lsat i ea numeroase mrturii: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ("Despre Botez"), Tertullian ("Despre Botez"), Irineu al Lyonului ("Adversus Haeresis"). Origen, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Sfntul Grigorie Teologul . A.217 Ca i Botezul, Cina Domnului este neleas doar ca un simbol, un obicei de form, Iisus a cinat cu ucenicii Si a mncat i a but, apoi a poruncit ucenicilor ca de cte ori mnnc i beau s se gndeasc la El. Baptitii opteaz aici pentru nelegerea figurat a textului, cci Mntuitorul nu a rostit dect o binecuvntare obinuit. Textul nu ofer ns nici o invitaie de interpretare figurativ. Cuvintele Domnului au fost ct se poate de clare "Luai, mncai, acesta este trupul Meu....Cel ce mnnc trupul Meu.... are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. " (Mat. 26,26-28; Mc. 14,22-25; Lc. 22,19-20; In. 6,51-55). Mai mult Pavel scrie corintenilor c Sngele i Trupul Domnului cu adevrat sunt prefigurate i mplinite n pine i vin, i nu se ferete s nfiereze greita nelegere a Cinei Domnului ca prilej ele mncare i beie (I Cor. 10,16-17; 11, 20-29). Cine cu nevrednicie mnnc i bea Trupul i Sngele, vinovat se face de ele, arat mai departe. Practica Bisericii primare ofer un plus de lumin asupra acestei realiti. Pinea Vieii devine prilej de sminteal pentru iudei care nu nelegeau cum vor putea mnca trupul lui Hristos, dar Acesta, departe de a alunga echivocul, ntrete: "Amin zic vou de nu vei mnca trupul Fiului Omului... nu vei avea via n voi...( In.6,48 . u.). Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, nu le dobndim doar ca pe simple simboluri ale unei realiti divine, instituite doar s-L reprezinte pe Hristos, ci ne mprtim cu Hristos n mreia vieii la care a ajuns prin nviere. Stana
217

Pr. Felea Ilarion, op. cit., p. 56-69.

261

Euharistie are un caracter ntreit: de tain, de jertfa i anamnetic. Caracterul de tain este dat de mprtirea nsi cu Trupul i Sngele Domnului prezente n mod real sub forma pinii i a vinului, care sunt prefcute n momentul invocrii Duhului Sfnt, al epiclezei, care are loc n Sfnta Liturghie. Ca jertf. Sfnta Euharistie se constituie ca o actualizare a jertfei Mntuitorului de pe cruce, jertfa ce se va mplini pn la sfritul veacurilor, fr a-i pierde nimic din mreie, i care va aduce pururi pe sfintele altare n timpul mistic al jertfirii lui Hristos pentru noi. Sfnta Tain a mprtaniei, are i un caracter anamnetic, de osp comemorativ fiind o aducere aminte a ntregii lucrri de mntuire a neamului omenesc, constituindu-se ca o mplinire a cuvintelor Mntuitorului: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Luca 22,19) i gsindu-i deplina rezonan n cuvintele Sfntului Pavel: Ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii I Cor. 11,26. Desigur doctrina baptist cuprinde i alte puncte eseniale ale cretinismului, rstlmcite i prefabricate n scopuri exclusiv umane. Totui din cele prezentate se poate desprinde concluzia c baptismul, ca attea alte secte desprinse din trupul originar a! cretinismului, n ncercarea lui de a prezenta o nvtur nou cu care s atrag ci mai muli adereni, a sfrit prin a exploata la maxim un aspect doctrinar pe care a reuit s-l sece de toate valenele mistice, sfrind prin a propune un hibrid al reformei, un hibrid al cretinismului. i totui, apariia attor denominaiuni nu face dect s mplineasc ceea ce Evanghelistul Ioan prevzuse nc din zorii cretinismului: "Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit"(l In.2,18-19).

262

BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. Alliance Rforme Mondiale et Alliance Baptiste Mondiale: Rapport des entretiens thologiques, Ed. A. R. M./ A. B. M. 1977 Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991 A. R.M. et A. B. M.: Baptists and reformed in Dialogue. Studies from the World Alliance or Reformed Churches no 4-1982 Commission Mars 1991 5. Comit Mixte baptiste-Catholique: Rendre tmoignage au Christ. Le Cerf 1992 (Texte des recontres entre glise catholique et Alliance Baptiste Mondiale, introduit et comment par le Comit Mixte Baptiste-Catholique en France) 6. Diacon dr. Coma Gheorghe, 40 cuvntri de nvtur mpotriva Adventitilor i Baptitilor, Editura Librriei Diecezane Caransebe i P. Suru, Bucureti, 1923 7. Diacon David Petru, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987 8. 9. Petru Dehleanu, Sectologie, Arad, 1948 Pr. Felea Ilarion, Critica Ereziei Baptiste, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1937 Mixte luthro-baptiste:Entretiens Luthro-Baptistes, Message nos glises, in Position lutriennes, XXXIXe anne no 1/Janvier

263

10.

Maxim Gheorghe, Rtcirile Baptiste i combaterea lor n lumina adevrului cretin, tez de licen susinut la catedra de Misiologie i Ecumenism, Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia, 2001

11. 12.

P. S. Ioan Mihlan, Semine din arina cumineniei, editura Episcopiei Oradiei, vol. III,1995 Louis Schweitzer, La perspective missionnaire des glises baptistes et lunit chrtienne, en rv. Irnikon, tome LXVIII, Monastre du Chevetogne, Belgique, 1995

13. 14. 15. 16.

Diacon Smolin loan, Scutul misionarului ortodox n aprarea credinei de doctrinele false ale sectanilor, Chiinu, 199 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Biserica i Sectele, Editura Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, Bucureti, 1992 Jean Vemette, Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996 Arhid. prof. dr. Zgrean loan, Teologia Dogmatic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991

CULTUL CRETIN BAPTIST (P. I. David) ORIGINEA CULTULUI BAPTIST Eu botez cu ap, Cel care vine dup mine v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Ioan I, 26 29)

264

Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVIII-lea, ns teologii i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Nu surprinde aceast afirmaie, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri cretine sau chiar n nsui actul de natere a cretinismului. Se tie c toate religiile noi au un botez cu ceremonii specifice. Cert este c att izvoare baptiste, ct i nebaptiste desemneaz c strmoi ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-lea Unii autori baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului mult mai bogat i cu rdcini n primele veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut precursori unele curente evanghelice cunoscute n perioada cuprins ntre secolele al XII-lea i al XV-lea sub numele de bogomili, novaieni, donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi. Autorii dovedesc baptismul origina. n secolul al XVI-lea, anabatitii formau o sect destul de obscur n Germania, o sect fr dogme precise, bine determinate, unii nu numai prin opoziia comun a membrilor, ci mpotriva tuturor claselor stpnitoare i prin simbolul comun al celui de al doilea botez, o sect strict ascetic prin felul ei de via, neobosit, fanatic Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr istoric i nu ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Mnzer (revoluionarul plebeu, spre deosebire de Luther, reformatorul burghezilor). A. MICAREA ANABAPTIST CONDUS DE MNZER Thomas Mnzer, nscut n jurul anului 1498 la Stolberg, n munii Mnz, era un erudit teolog catolic. A obinut de timpuriu titlul de doctor n teologie, apoi a fost numit diacon la o mnstire de maici din Halle. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n general, Mnzer a tratat cu dispre, chiar dup ce a ajuns cleric, ritul, ceremoniile, dogmele, inovaiile i practicile catolice, dup cum spune Luther. L-au pasionat misticii medievali, n special operele hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, care vorbeau despre mpria de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pmnt.

265

Lui Mnzer i se prea c mpria de o mie de ani i aspra judecare a bisericii denaturate i a lumii descompuse, pe care aceasta o vestea i o zugrvea, se apropie o dat cu reforma i cu starea de frmntare general a epocii. Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte curnd de acesta, avnd vederii mult mai radicale, care vizau societatea nsi i nu numai reforma religioas. n 1520, Mnzer a plecat la Zwickau, unde a fost primul predicator evanghelic. Acolo el a gsit una dintre sectele de hiliati exaltai care continuau s se organizeze n multe regiuni, netiute de nimeni i care, sub haina umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia crescnd a straturilor cele mai de jos ale societii mpotriva situaiei existente. Toi hiliatii i revendicau originea n venirea lui Christ n jurul anului 1 000. Datorit agitaiei mereu crescnde a maselor, cetia ieeau la lumina zilei, tot mai fi i mai struitor. Era Secta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea cruia se afla Nicolae Storch. Acesta era un estor din Zwickau, al nceputul secolului al XVI-lea, conductorul sectei locale a anabaptitilor, care, sub influena lui Mnzer, a propovduit rscoala popular mpotriva Bisericii papale i a feudalilor laici. Anabaptiti nainte de baptiti predicau apropierea judecii de apoi i a mpriei de o mie de ani, cdeau n trans, aveau stri extetice i darul proorocirii. Pe acetia Mnzer i-a atras de partea sa i din rndul lor i-a recrutat emisarii revoltei, a crei izbucnire general se va produce n aprilie 1525. Thomas Mnzer ataca nu numai principiile de baz ale catolicismului, ci i formele sale de manifestare n Biserica Apusean. Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. Mnzer tgduia Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin spunea c e trezirea raiunii, iar raiunea este adevrat revelaie. Raiul nu este dincolo, credincioii au misiunea de a instaura raiul pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi

266

oamenii, un profet i un nvtor. mprtania este simpl cin comemorativ, fr nici un adaos haric i multe altele Doctrina sa social este strns legat de aceste concepii religioase i depirea relaiile de clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe egalitate. Prin mpria de o mie de ani, Mnzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebiri de clas, fr o autoritate de stat strin de membrii societii i opus lui. Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther nsui striga mpotriva adepilor lui Mnzer: S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghieca pe nite cini turbai!. n mai 1525, rsculaii au fost nfrnai. n prezena principilor, Mnzer a fost torturat i apoi decapitat. El a pit spre locul execuiei cu acelai curaj de care dduse dovad i n timpul vieii. Avea pe atunci cel mult 28 de ani. Este socotit de muli o jertf neoprotestant i martirul furiei lui Luther. Mnzer a fost podul peste reform al tuturor ereziilor. ntre anii 1532-1535, anabaptiti s-au rsculat din nou, la Mnster, n Westphalia, condui de croitorul Johann Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta sfritul a fost tragic. Dezastrul de la Mnster a pus capt revoltei sociale i politice a anabaptitilor. Acum, anabaptismul redevine o sect pur religioas, punnd accentul pe botezul adulilor i comunicarea strict personal cu Dumnezeu. n urma eecurilor dezastruoase, anabaptitii au devenit prooroci pe continentul european. Persecutai i de catolici, i de protestani, urmrii de principi, ei s-au mprtiat i s-au divizat. Se pare c nainte de rzboiul rnesc au fost numai anabaptitii hiliati cei pe care i-a atras Mnzer de sub influena sa. Dup nfrngerea din 1525, o parte din acetia au renunat la revolta social i i-au luat

267

numele de anabaptiti biblici, pentru a putea scpa de urmrire o alt parte s-a refugiat n Moravia, formnd o grupare cunoscut sub numele de anabaptiti moravieni, deosebit de panici, i care, o parte, s-au unit cu adepii husii. Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o reform nou, degajndu-l de pornirile rzboinice i revendicrile sociale, a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist. Menon i-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii misionare n Europa, organiznd comuniti n Olanda, Germania de Vest etc., adepii si lund numele de menonii. Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, la izolare, fr a se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Mnzer. Aceasta ar fi, pe scurt, preistoria baptitilor: anabaptitii i menoniii. B. ORGANIZAREA BAPTITILOR Scurt istoric. n forma n care se cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul secolului al XVII-lea. ns istoria baptismului din aceast perioad este destul de confuz. Actul de natere propriu-zis a baptismului a fost semnat, de fapt, n Olanda, veriga intermediar ntre anabaptiti i baptitii fiind menonii. n 1608, un pastor puritan, John Smith, fondatorul unei congregaii separatisete (1606), emigreaz din Anglia n Olanda. Teologii baptiti spun c Smith, sub influena menoniilor, capt convingerea c nu pot fi botezai i copiii, deoarece nu exist nici un temei n acest sens n Noul Testament. Smith se autoboteaz, formnd o nou comunitate, botezndu-i prin stropire pe cei care-l urmau i lundu-i numele de baptiti. Dar, nu dup mult vreme, Smith a regretat autobotezul su i,

268

mpreun cu majoritatea grupului, a cerut menoniilor s-i primeasc n secta lor. Nu toi cei botezai de Smith au acceptat trecerea la menonii, n fruntea acestora situndu-se Thomas Holwys. n 1611, Holwys, mpreun cu micul grup care nu l-a urmat pe Smith, revine n Anglia i ntemeiaz prima biseric baptist, la Londra. Baptitii au fost persecutai n timpul dinastiei Stuarilor, care au militat pentru reintroducerea catolicismului, prigonind toate ramurile protestante, ndeosebi pe baptiti, care erau cei mai deprtai de dogmele catolice. n vremea rzboiului civil, muli dintre ei au luptat n armata lui Cromwell; numrul baptitilor a crescut, dei au avut i perioade de persecuie pn n 1689, cnd coimunitile lor au cptat dreptul de organizare. Baptitii s-au divizat nc de la nceput n dou grupuri distincte: baptitii generali, discipolii lui Smith i Holwys, care susineau doctrina mntuirii totale, dup care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oamenilor, i baptitii particulari, adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor puritan, Henry Iacob, care accept concepia calvin a mntuirii particulare, adic Hristos n-a murit pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai pentru salvare. Aceast desprire convenional s-a atenuat n cursul secolului al XVIII-lea, cnd cele dou curente sfriser, n 1791, prin a se apropia i a se uni sub o singur denumire i organizare baptismul. Au continuat ns s apar disensiuni n snul baptismului, ceea ce a dus la naterea multor ramuri baptiste i baptismale, care continu i acum. Baza doctrinar. Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii - autoritatea Bibliei
-

necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al comunitii baptiste

269

administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre deosebire de copii, care nu sunt contieni de primirea botezului, etc.

Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri i date. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n 1689, cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii baptiti. Redm din Mrturisirea de credin c Cultului baptist punctele doctrinare mai importante. C. CONCEPII SPECIFICE Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu

1.

scris. Ca toi sectanii din Romnia, i baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de Dimitrie Cornilescu;
2.

Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor lucrurilor, ntreit n Omul este creat de Dumnezeu, trupul su este fcut din rn, iar Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat porunca lui

persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh;


3.

natura spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de faptele, vorbele i gndurile lui.


4.

Dumnezeu i astfel au intrat n lume pcatul i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul este universal, iar consecina acestuia este moartea spiritual.
5.

Mntuirea este scparea omului de sub urmrile pcatului, omul nu se

poate ascunde. Nu-i poate crea merite, prin fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina.

270

6.

Naterea din nou este regenerarea vieii, nzestrarea cu o dispoziie Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. Nu e o

deosebit care cuprinde intelectul, sentimentele i voina.


7.

organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut n Hristos i au fost nscui din nou...
8.

Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii i diaconii.

Ordinarea acestora se face prin punerea minilor. Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra bunurile materiale ale bisericii i iniiaz aciuni filantropice. Preoia nu formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fiecare credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus Hristos, fr alt mijlocitor.
9.

Simbolurile Noului Testament Biserica noutestamentar are dou Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. El este

simboluri: a) Botezul i B) Cina Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.).


a)

simbolul nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curi pcatele, aceasta o face numai sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie mai nti s primeasc mntuirea s se pociasc i s cread. Copii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste condiii, nu sunt admii pentru botez. Botezul se svrete numai la majorat.
b)

Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune

din pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine

271

10.

Ziua Domnului Duminica este ziua de adunare, sfinit de dumnezeu

prin nvierea Fiului Su. Are caracter comemorativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor.
11.

Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist o stare intermediar

(subl. n. purgatoriu?!). Dup judecata de apoi, cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul venic.
12.

Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca: mustrare, ridicarea

drepturilor i excluderea din biseric a celor care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte.
13.

Rugciunea este starea de legtur intim a omului cu Dumnezeu. Ea Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe care o face Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii trebuie s ncheie o

este exprimarea direct, de aceea nu este nevoie de cri de rugciuni.


14.

Dumnezeu prin Duhul Sfnt, n viaa celui salvat.


15.

cstorie numai n Domnul, adic numai cu credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter dovedit sau de prsire a cminului.
16.

Raportul cultului cu societatea este conceput n sensul c statul este de

la Dumnezeu, fiind investit cu putere pentru pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor. Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi...
17.

Alte concepii sunt comune tuturor micrilor religioase.

D. OFICIERILE SAU CEREMONIILE RELIGIOASE Locauri de cult. Locaurile de cult baptiste nu se disting printr-o

1.

arhitectur proprie. Exteriorul este asemntor cu cel al unei case oarecare, neavnd de regul nici un semn cultic, afar de o tbli sau o mic firm: Cas de rugciune

272

a cultului baptist sau Biserica Baptist (Filadelfia, Golgota etc.). n ultimul timp, casele de adunare sunt construite n form de nav i nsemnate chiar cu cruce. Convertiii de la alte culte sunt primii cu deosebit solicitudine. Aa se face c ortodocii plecai la baptiti aduc cu ei crucea i alte semne ce au aprut i pe casele de adunare. Cldirea are mai multe ncperi, cu o funcionalitate auxiliar, dar locul cel mai important l ocup Sala unde au loc serviciile religioase. De obicei, sala are form dreptunghiular, este lipsit de podoabe sau obiecte de cult, n fa se afl un piedestal unde se gsete amvonul i un ir de scaune pe care iau loc cei ncredinai cu conducerea serviciului religios. Casele de rugciuni de la orae, cu un numr mare de membri, au i balcon. De regul, baptisierul este n fa, n spatele amvonului, zidit n afara slii de cult, deoarece candidaii la botez sau rebotezare n credina baptist, dup ce sunt cufundai n ap, trebuie s se mbrace. Noiunea de biseric desemneaz fie comunitatea spiritual a credincioilor, fie unitatea de baz organizatoric.
2.

Serviciile religioase au loc n anumite zile din sptmn, la anumite

ore. De asemenea, sunt servicii religioase speciale, legate de srbtori pe care le in baptitii: Anul Nou, Boboteaza, Floriile, Patile, Dumineca Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile i Crciunul.
a)

Serviciul religios sptmnal se ine la orae vinerea, iar n mediul

rural, smbta seara. Serviciul religios duminical ncepe cu o or de rugciune condus de un membru al comunitii. Se pot ruga toi cei ce doresc s o fac. Dup ora de rugciune urmeaz ora biblic, care este condus de unul din membrii adunrii cruia i-a fost ncredinat aceast misiune. Urmeaz mai apoi serviciul religios condus de pastor sau de responsabilul local sau de ctre un membru din comitetul bisericii. Poate s-i aduc contribuia n cadrul serviciului religios orice credincios, cu o cntare, o rugciune, o recitare sau s vorbeasc pe teme religioase...

273

b)

Botezul este unul dintre cele mai solemne servicii religioase ale

cultului baptist. Se svrete la majorat i se administreaz numai celor care depun mrturie public despre credina lor. Elementele acestui serviciu religios sunt: rugciunea, citirea unui text biblic, cntri i predica n care se exprim un punct doctrinar referitor la nsemntatea botezului. Botezul se svrete n baptisier de ctre pastor.
c)

n cadrul serviciilor religioase sptmnale sau duminicale are loc, o

dat pe luna. Cina Domnului. Actul propriu-zis al Cinei urmeaz dup predic, iar materia acesteia o constituie dou elemente: vinul i pinea. Pinea este frnt n buci mici de ctre pastor, iar vinul e turnat n phrele, dup numrul aproximativ al participanilor.
d)

Cununia n cultul baptist nu este o tain, ci un act ncheiat cu

solemnitate n cadrul serviciului religios. Cununia este svrit de ctre pastor. Serviciul religios de la cununie const n cntri i urri versificate, fcute pentru mire i mireas de ctre tinerii din comunitate. Se rostete o predic ocazional n care se vorbete de importana cstoriei i se dau sfaturile necesar.
e)

Serviciul nmormntrii se oficiaz la casa celui decedat, de obicei n

curte, sau n casa de rugciune. Serviciul religios al nmormntrii se svrete de ctre pastor sau diaconii ordinai i se compune din rugciuni, cntri i predic, prin care se urmrete mngierea celor din familia decedatului. La toate serviciile religioase, muzica (vocal sau instrumental) ocup un loc de frunte: cntrile comune sunt acompaniate de org sau alte instrumente. E. RSPNDIREA BAPTISMULUI Statele Unite ale Americii. Baptismul s-a dezvoltat n mod deosebit pe continentul american. Creterea numrului membrilor bisericilor baptiste n SUA a determinat, nc din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, organizarea acestora.

274

n 1770 s-a ncercat o afiliere mai larg, propunndu-se un plan pentru o unire a baptitilor la nivel naional, avnd ca centru asociaia din Philadelphia. Totui, nu s-a creat un organism naional. n 1845, delegaii bisericilor baptiste din Sud s-au ntrunit n Augusta (Georgia) i au organizat Convenia Baptist de Sud. Aceasta a fost un nou tip de organizare baptist, puternic centralizat, avnd n snul ei mai multe societi. Baptitii de culoare s-au constituit i ei n organizaia Convenia Naional, n 1895 cu sediul la Atlanta. n nord au existat mai multe convenii mai mici, care s-au unit n anul 1908, formnd Convenia Baptist de Nord. Astzi, baptismul este mai degrab o for politic american, dect o religie. Emigranii s-au constituit n mai multe convenii pe naionaliti i apoi s-au rspndit pe toate continentele prin societi, asociaii, firme comerciale, bnci etc. Organizaii internaionale:
1.

Aliana Baptist Mondial. Aceast organizaie a fost nfiinat n anul Federaia Baptist European. A fost nfiinat n anul 1948. Federaia Baptist Billi Granham. Mai sunt i alte asociaii baptiste... cu diferite preocupri!...

1905. Are sediul la Washington;


2. 3.

4.

n cadrul Micrii general-baptiste exist i unele tendine centrifuge sau dizidente, ca de exemplu:
1.

Biserica menonist (recunoscut n SUA i n multe state occidentale) Baptitii vechi susin predestinaia rigid; Baptitii liberi (sau ai voinei nenduplecate) susin destinul absolut;

este Biserica originar anabaptist, ntemeiat de Menon;


2. 3.

275

4.

Baptitii logiti sau de smbt provenii din negustori mozaici, Baptitii celor ase porunci (un fel de cod religios cu principii mozaice Biserica discipolilor lui Hristos practic botezul copiilor, dac prinii o

adventiti i prozeliii acestora, serbeaz sabatul i alte srbtori mozaice etc.;


5.

i noutestamentare necesare mntuirii neamului omenesc);


6.

cer. Se bucur de trecere n lumea neoprotestant. Spun c Fiul este creat, i deci nu este Dumnezeu. Se mai numesc Fraii unii ai Domnului;
7.

Baptitii unitarieni susin c Sfntul Duh nu este Dumnezeu, iar Fiul Biserica lui Dumnezeu, ramur mai modern, care practic splarea Baptitii cufundtori, cei care boteaz adepii (maturi) prin cufundare cu Baptitii cuvntului, grupare n alte continente, care nu in cont de alte Baptitii frietii, grupare a membrilor de culoare din SUA, care se Baptitii femeilor purttoare de mir, grupare a credincioilor care

este creat i deci nu este Dumnezeu;


8.

picioarelor i ajutorarea frailor. Au un fond de solidaritate mondial;


9.

capul n jos de trei ori;


10.

confesiuni i practic un prozelitism intens;


11.

declar original prin pelerinajele pe care le fac la Iordan;


12.

practic botezul pruncilor, au ierarhia feminin i fac prozelitism n toat lumea etc.
13.

Noii baptiti, tineri din toate dizidenele baptiste i de la alte secte...

PTRUNDEREA I RSPNDIREA BAPTISMULUI N ROMNIA nti, baptitii din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i adepii celorlalte culte.

276

1.

Situaia cultului baptist pn la 1948. Biserica baptist german din

Bucureti este cea dinti biseric baptist din ara noastr. nfiinarea acesteia este legat de numele lui Karl Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharschmit i soia sa duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali. n 1865 vine la Bucureti un predicator german, Augustin Leibig, i boteaz n apele Dmboviei mai multe persoane. Un an mai trziu, se nfiineaz cea dinti biseric baptist de limba german, n str. Popa Rusu, unde funcioneaz i astzi. Cultul, n dorina de a-i susine vechimea n Romnia, socotete ns anul venirii familiei Scharschmit n Romnia (1856) ca anul nfiinrii primei biserici baptiste la noi. n Transilvania prima biseric baptist a fost organizat n anul 1875; acest fapt se datoreaz unui croitor ungur, Antal Novak, care a reuit s converteasc un grup de credincioi reformai maghiari din Salonta (Bihor). Printre cei botezai se afla i Mihaly Kornay, care mai trziu a fost numit pastor pentru biserica din Salonta Mare. Datorit activitii sale s-au organizat pentru maghiari mai multe biserici baptiste n judeele Bihor, Arad i Timi. Baptitii din Transilvania au iniiat cteva misiuni dincoace de Carpai. n special n Dobrogea, unde au botezat grupuri de naivi la Cernavod i Arabagi. Ultima misiune, n 1913-1914, s-a datorat nceputului rzboiului nti mondial, fiind botezat C. Adorian i trimis apoi la Seminarul baptist din Hamburg, devenind pastor n Bucureti. Dup primul rzboi mondial, n 1921, bisericile baptiste din Transilvania se unesc i ia fiin Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste. n 1921 s-a nfiinat i Seminarul baptist. n baza legii cultelor din 1928, baptitii au fost recunoscui de stat ca Asociaie religioas.

277

ntre 14-16 februarie 1921, are loc la Boteni (Arad), primul Congres al cultului. Propaganda baptist a continuat prin presiuni din partea german, prin prozelitismul baptitilor fugii din Rusia bolevic, dup 1918, prin opoziia baptist maghiar din Transilvania i ncercarea permanent a baptitilor de destabilizare i denigrare a romnilor ardeleni. Dovada cea mai concret: reprezentanii baptitilor n-au lipsit de la Tratatul Ribbentrop-Molotov (1939-1940), i au trmbiat Dictatul de la Viena (1940), Aa se explic scoaterea n afara legii a sectei baptiste, prin Decretul naional i de siguran a statului nr. 927 / 1942 emis de Marealul Ion Antonescu. Baptitii s-au manifestat mai subversiv mpotriva neamului romnesc prin legturile lor cu fraii din Anglia i SUA n vremea celui de al doilea rzboi mondial. Dup rzboi, adevrata libertate a persecutailor s-a artat dup 23 August 1944, cnd s-au aliat cu sovietele pentru ngenuncherea poporului romn sub dictatura proletar, inclusiv recunoaterea sectelor. Aa se face c, prin DecretulLege nr. 553 publicat n M.O. nr. 253 din noiembrie 1944, Statul comunist recunoate primul cult religios: Cultul baptist. Situaia juridic a Cultului baptist din romnia n 1948. n 1948,

2.

cultul baptist a depus la Ministerul Cultelor noul Statut de organizare i funcionare cu nr. 41360 / 1948. Doi ani mai trziu, n 1950, s-a publicat Statutul de organizare i funcionare a Cultului cretin baptist, care a fost n vigoare pn n Decembrie 89.
3.

Structura organizatoric a bisericilor baptiste din Romnia.

Organizaia local a cultului este biserica, construit prin unirea voluntar a unui grup de adepi care accept din propria lor convingere mrturisirea credinei baptiste. Bisericile sunt organizate n comuniti. Comunitile alctuiesc Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste din Romnia. Sediul uniunii este n Bucureti. Uniunea este organul central reprezentativ i administrativ al cultului.

278

Toate organizaiile cultului (filii, biserici, comuniti) sunt ncadrate n Uniunea Cultului Baptist. Uniunea este condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membrii selectai din delegaiile comunitilor. Comitetul Uniunii face recomandri Congresului pentru alegerea preedintelui i a secretarului general, care reprezint Uniunea n faa organelor de stat. Organul suprem al Cultului baptist este Congresul, compus din delegaii comunitilor. 4.
a)

Pregtirea personalului de cult nvmntul. Seminarul teologic nfiinat n anul 1921 a funcionat la Casa de pensii i ajutoare a cultului baptist a luat fiin i s-a organizat

nceput n comuna Boteni (Arad), de unde s-a mutat la Bucureti.


b)

n anul 1958 i funcioneaz la Bucureti. Revista cultului baptist, ndrumtorul cretin baptist, a publicat i public concepii i ndemnuri cultice. De asemenea, se tipresc cri de cult, colecii de imne pentru credincioi etc.
5.

Renvierea prozelitismului baptist. Atta timp ct legea era respectat,

toate cultele erau egale, fiind umilit Biserica neamului att de ctre ateii-materialiti, ct i de justiie. Nu se tie unde au fost adepii din Decembrie 89, dar nici unul n-a protestat i nici n-au avut martiri. Se cunoate ns c strzile, staiile de metrou, casele sindicatelor, cminele culturale erau asaltate de imne, cntece i spectacole religioase n numele Domnului ale tineretului baptist. S-au organizat licee de informatic baptiste, faculti de litere i asisten baptiste cu largul concurs al ministrului ora (evreu), cu exaltarea poetului Ioan Alexandru, specialistul n demonologie Andrei Pleu i muli alii. De asemenea, s-a organizat, cu binecuvntarea Printelui Galeriu i dr. Pr. Sabin Verzan, Editura cretin (sic!) Stephanus, nu departe de izvorul Luminii ortodoxiei romneti, din str. Sf. Ecaterina nr. 2.

279

Nu ne mai mir nici ajutorul AIDRom, nici contribuia (USB) sectei romne a Societii Biblice Britanice pentru strangularea crilor sfinte tradiionale cu lucrri, dicionare, brouri, poveti i povestiri, iluzii i viziuni ale sectanilor!... Mai mult, acelai ecumenic-poet Ioan Alexandru, a editat o revist Renaterea pentru aliana Evanghelic din Romnia (AER constituit din baptiti, cretini dup Evanghelie i penticostali), mpricinatul fiind director, asociai Printele Galeriu .a. Respectiva alian (AER) a inut pn acum (1996) Trei congrese. Tot dup Decembrie 89, s-au petrecut rsturnri n conducerea baptitilor, mpriri i despriri, asociaii i firme, ligi baptiste alte tineretului obinuit, dar i tineretului academic, congrese mondiale i ntruniri continentale atacnd ortodoxia strbun i acuznd ierarhia c rmne neschimbat (sic!). Se remarc asociaiile baptiste ale tineretului ovin maghiar, deosebit de violente! Muli dintre baptiti, aliai cu fore ostile neamului, au profitat de diversiuni i schimbri i au ajuns lideri politici n Camera Deputailor i chiar n Senatul Romniei... Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0.5% adepi-baptiti (se nelege c sunt maghiari, sai, secui i igani, puini dintre romni, i acetia provenind din familii mixte). Trecnd peste toate acestea, dei trebuie s fie cunoscute de toat suflarea romneasc, Cultul baptist este respectat de ctre credincioii ortodoci atta timp ct i vede de credincioii si i nu face prozelitism, altfel este socotit, ca orice sect, pericol naional i al dreptei credine. MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI BAPTIST De obicei, se spune i astzi c nota specific a baptismului o d botezul. Afirmaia se bazeaz mai mult pe etimologie. n realitate, toate cultele neoprotestante

280

pun accentul pe botezul credinei, botezul la majorat, excepie fcnd doar ramura Cretinilor dup Evanghelie tudorist. Firete, sunt unele abateri n ce privete botezul, dar nu sunt eseniale. Fa de teologia confesiunilor tradiionale, teologia neoprotestant (dac poate fi vorba despre o teologie n sensul real al cuvntului) este incomparabil mai puin elaborat, de o mare simplitate. Dintre neoprotestani, doar baptitii pot pretinde c au o istorie de cteva secole, n timp ce istoria celorlalte culte neoprotestante abia dac se ntinde pe durata unui veac. La noi n ar, Uniunea Cultului Baptist asigur o unitate organizatoric i doctrinar corespunztoare ntre organele centrale, comuniti cu verigi intermediare i biserici care constituie unitile locale ale cultului. Manifestrile prozelitiste baptismale. n pofida libertii de cult de care beneficiaz, unii adepi baptiti cultiv o puternic mentalitate de sect, ncercnd forarea cadrului legal pe ascuns i nu se dau n lturi s calce chiar fi legea sau propriul statut al cultului pe care s le declare nguste atunci cnd nu le favorizeaz inteniile. Prin expresia poporul baptist ei vor s menin o ofensiv permanent pentru a converti la baptism credincioii altor culte. Atunci cnd calc legea, boteznd pe cei care provin din alte culte, ei invoc motivul c botezul este un act de cult, iar legea nu reglementaeaz actele de cult. O logic sui-generis! Dar acest act de cult nseamn, de drept i de fapt, n numeroase cazuri, trecerea unor credincioi de la alte culte la baptism. Or, trecerile de la un cult la altul pot fi reglementate n cadrul ecumenismului practic local excluznd manifestrile de prozelitism. Deci, care ar fi dreptul statutar de care, chipurile, ar fi privat cultul? Acela de a boteza n baptister pe toi cei care nu sunt botezai. Sfidnd cadrul statutar, un pastor din Oradea a botezat ntr-un singur an (1985) 400 de prozelii. i cazurile de acest fel nu sunt rzlee...

281

S revenim ns la expresia poporul baptist. Aceasta nu nseamn, cum s-a spus, obtea baptist, masa credincioilor baptiti. Expresia trebuie luat ad-litteram. Apartenena la cult este riguros cultivat. Credincioii ca ceteni, ca membri ai societii, au diferite statute sociale, fac parte din diverse grupri socio-profesionale; se face abstracie de caracteristicile pe care credinciosul le are n viaa social atunci cnd intr n comunitatea baptist; atunci, cel botezat iese pe lume i intr n rndurile poporului baptist, devenind frate cu oricare baptist din ar sau de pe glob. Nu de puine ori, credulul baptist romn nu-l consider frate pe cel de un neam cu el, dar l numete frate pe baptistul din Anglia sau SUA. Formele contiinei sociale sunt reduse numai la contiina religioas. Viaa celor care fac parte sau sunt numai aparintori ai cultului este dirijat de comunitate, chiar din pruncie, dup preceptele baptiste, oferindu-le acestora o preocupare ct triesc pe pmnt: realizarea religioas. Pentru cine nu cunoate mai n amnunt viaa cultului, apare firesc nedumerirea: cum e posibil ca cineva s accepte de bun voie rigiditatea i ngrdirea, s se lase dominat i dirijat? Trebuie spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de meninere a acestora n comunitate sunt deosebit de moderne i, n acelai timp, sunt exploatate cu mult abilitate sentimentele omeneti afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a adoptat diverse forme de activiti cultural-artistice. Exceptnd partea sacramental, de altfel i aa destul de sumar, la neoprotestani, o bun parte a manifestrilor de cult este nclinat spre forme culturale din viaa civil. De exemplu, serviciile religioase i pierd aureola de slujbe, n schimb, devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea sacramental i a spectacolului. n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte mult pe spectacol, iar la baptiti, activitatea artistico-religioas deine un loc important. Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de recitatori credincioi sunt formate, n majoritate, din

282

tineri. Majoritatea coritilor sunt notiti. La unele biserici, n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un spectacol artistic, nct, dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festiviti. Orchestrele de la bisericile baptiste mari, care cuprind, uneori, i tineri strini cultului, pot interpreta pagini din muzica cult, avnd n vedere c printre componenii lor se afl i absolveni ai Conservatorului. A nceput s dispar imaginea misionarului cu Biblia sub hain, gata s angajeze n locuri felurite discuii religioase. Misionarii folosesc mijloacele moderne; intr n casa celui pe care sper c-l converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe benzi aflndu-se nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i, bineneles, predici. Atracia ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, al spectacolului religios imprimat n locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i, negreit, invitaia de a auzi pe viu toate acestea la unele comuniti baptiste care nu sunt sub controlul cultului respectiv. Serviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cununie) capt o atmosfer fastuoas. La botezul unor prozelii care a avut loc la o cas baptismal din Bucureti, au luat parte 2000 de persoane. Numai numrul participanilor a fost de ajuns pentru a impune momentului o solemnitate deosebit. Pe unele stadioane au fost zeci de mii. Unii nici nu tiau ce-i acolo, dar s-au ales cu brouri de propagand. Srbtorile laice (ziua mamei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) sunt integrate n cult, bineneles cu vemnt religios, de ctre pastorii simpli. Sunt iniiate ntlniri i excursii ale tinerilor baptiti din diverse localiti. Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omeneti este una din mrejele cele mai frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare n diferite situaii, asisten medical, vizitarea bolnavilor sunt doar cteva dintre acestea.

283

De luat aminte sunt declaraiile unor candidai la botez. Ala de exemplu, ntr-o biseric, fiecare a trebuit s povesteasc mprejurrile n care l-au cunoscut pe Domnul n spital. O tnr a povestit cum a trit o mare decepie, iar colega ei de coal i-a venit n ajutor, a condus-o la adunarea baptist... O ala l-a cunoscut pe Domnul n ntreprindere, prin colegele ei baptiste, tocmai cnd trecea prin momente grele (soul ei, permanent beat, o alunga de acas). n fine, un tnr l-a cunoscut pe Domnul la proprietresele care l-au gzduit... Alii n universitate, pe trotuare, n piee, etc., pretutindeni, zic baptitii, ateapt Domnul! Aadar, gesturile sensibile, umanitatea, excursii, formaii artistice, spectacole religioase etc., toate acestea sunt nveliuri care atrag, creeaz un mediu ambiant favorizant prozelitismului. Insisteni, neobosii, prozelititii baptismali consider vntoarea de suflete o datorie fa de Hristos. Baptitii prozelititi acioneaz n toate mediile, chiar universitare. Faptul c tinerii provenii din familii baptiste frecventeaz nvmntul superior este ct se poate de firesc, sunt n primul rnd ceteni ai rii... Dar contiina de grup, contiina apartenenei religioase etc. att de insistent cultivat, nct tinerii baptiti in seama la alegerea profesiei i de cerinele cultului. Uneori, aa cum se semnaleaz n unele centre universitare, ei prefer Conservatorul. Acest amnunt, n aparen o ntmplare, vine s susin observaia c propagatorii prozelitismului pun mare accent pe activitatea artistico-religioas, pe spectacol. Viitorii absolveni i vor drui priceperea att la locul de munc, ct i la adunarea frailor. Azi au la dispoziie spitale, firme, omajul fiind foarte favorabil prozelitismului. Atenia cu care micarea baptismal nconjoar pe tinerii si adepi care studiaz n coli, institute universitare este plin de solicitudine i de afeciune. Ajutorul material pe care-l acord unor studeni ai cror susintori au posibiliti foarte modeste pare firesc. Dar atunci cnd la sfritul anului universitar la una din bisericile se organizeaz o sear urmat de agap pentru absolvenii care se despart de oraul n care au studiat, gestul capt alte dimensiuni, alte semnificaii. Tinerii

284

absolveni predau tafeta celor care-i urmeaz, o tafet a prozelitismului care intr nevzut n institutele de nvmnt superior, care pstreaz treaz contiina apartenenei religioase, datoria de a converti i pe ali tineri. Tinerii absolveni care mine vor profesa n instituii centrale, sociale, n ntreprinderi, spitale, pe antiere, n agricultur etc. vor ingineri-predicatori s.a. Ce poate predica un medic? S-l ascultm pe unul dintre acetia cruia i s-a dat cuvntul la amvon: Ca medic, am vzut multe cangrene n special la tineri care nu au crezut n Dumnezeu. Eu am redat sntatea celor bolnavi, mai ales dup ce acetia au nceput s frecventeze adunarea noastr. Ei s-au vindecat datorit rugciunilor... Eu mi menin credina c fr pocin nu se poate vindeca nimic. Toi sectanii se consider taumaturgi. Ce poate predica un inginer? S nu ateptm pn vom cdea n nenorociri, c atunci degeaba mai chemm ajutorul lui Dumnezeu, ci s-i cerem ajutorul din timp, nu cnd rmnem fr mini, fr picioare... Exemplele se pot nmuli. Am insistat asupra ctorva manifestri prozelitiste baptiste cu care nici cultul baptist nu este de acord, dar care sunt folositoare mririi obtii. De asemenea, se tie c micarea baptismal este matricea celorlalte micri sectante. Ajutoarele primite de peste hotare, n special din SUA, o face s aib o stare material deosebit i mijloace diverse de propagand. Aa cum am artat, majoritatea baptitilor neleg s-i exercite cultul n cadrul legal, dar sunt i cazuri izolate, e adevrat. De aceea, slujitorii celorlalte culte i mai ales preoii i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne trebuie s fie ateni la manifestarea lor. Uni i arat rezerva fa de stat cernd plecarea din ar la fraii de dincolo, alii s-au artat pasivi n momente de grea cumpn pentru ar: la vremea de desfura i aciuni de prozelitism. Sunt normale cazurile cnd la case de adunare apar medici-predicatori,

285

potop (1970-1972), de foc i secet i mai ales la groaznicul cutremur din 4 martie 1977. Nici vorb de participare la revoluia din Decembrie 89. Dup aceast dat s-a intensificat propaganda baptist. Vigilena credincioilor ortodoci trebuie s fie sporit, pentru c baptismul nu mai constituie o problem a unei naiuni conlocuitoare (germani, maghiari, sai), ci adepii de azi ai micrilor baptismale, spre regretul nostru, sunt recrutai dintre credincioii de ieri ai Bisericii Ortodoxe Romne, neglijai de preotul paroh sau lipsii de preot i, mai grav, plecai din snul Bisericii-mam din cauza smintelii slujitorilor sau a credincioilor ortodoci. Aadar, cnd vorbim de Cultul baptist, vorbim de cadrul legal al acestuia. Manifestrile n afara Mrturisirii de credin, n afara caselor de adunare, alte predici necunoscute, practicarea prozelitismului, atitudinea antistatal i multe alte dovezi scot n eviden nu Cultul recunoscut, ci secta baptismal care trebuie denunat i urmrit ca tare de nsui Cultul oficial, de Poliie, Procuratur, Jandarmerie.

(dup P. I. David)

CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU CEA APOSTOLIC ( P. I. David) ... cel care tgduiete pe Tatl i pe Fiul, acela este antihristul... Trei sunt Cei care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh... Aceti trei Una sunt... (I Ioan 11, 22; 11 Ioan, 7)

286

MICAREA FUNDAMENTALIST I PROZELITISMUL GLOSSOLAL Ca orice micare i cea a fundamentalitilor nu a aprut din senin. Ea are justificare n abaterile de la dreapta credin a Bisericilor Apusene. Are o tradiie n practica ereziarh a primelor veacuri i mai ales o experien a puzderiilor denominaionale religioase i cretine, pgne i ancestrale ale continentului american. De aceea, aleii duhului, chinuii de amestecul limbilor Babilonului, ncearc disperai s ias din criza religioas prin justificarea Cicizecimii (Pentecostei), prin pretenia vorbirii n limbi necunoscute, prin legturi directe sau medium-uri, prin artri persistente ale duhului. Muli dintre adepi sunt practicani naturiti (yoga, consumatori de psihotrope) sau extaziai-provocai, obsedai sau delirani. Nu lipsesc nici cuttorii i ndestulaii harismatici. Nu este lipsit de importan nici faptul c abaterea de la practica spovedaniei tradiionale a Bisericilor apusene a provocat contiinei cretine din Vest numeroase micri fundamentaliste. Acestea, folosind o terapie psihic, apelnd la mijloace parapsihice, recomandnd metode de psihanaliz-sugestie, tran, practici yoga i chiar practici obscurantiste, au atras muli lipsii de asisten religioas. n acelai timp, fundamentalitii consider pogorrea sau posedarea duhului o alegere a lor, o descoperire proprie a Duhului, dumnezeul vremii noastre, i Cincizecimea Mileniului III. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic este recunoscut i de Statul romn i tolerat de Biserica naional. Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac adventitii au fixat i au calculat ca de fapt i evanghelitii-pietiti mpria de o mie de ani i venirea Domnului, iar Cretinii dup Evanghelie sau dup Scriptur au

287

descoperit alte ceruri i judeci penticostalii sau spiriii, tremurtorii sau posedaii de duh, vizionarii i profeii, vorbitorii n limbi i tlcuitorii acestora ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica Apusului, concepia lor de chemai ai duhului i mpritori de daruri glossolale A. ORIGINEA I LIDERI FUNDAMENTALITI Numele de penticostali vine de la cuvntul Pentecosta (Cincizecime), susinnd c ei sunt botezai cu Duhul Sfnt i cu foc, daruri primite de ctre Apostoli la Cincizecime sau la Pogorrea Duhului Sfnt. Li se zice de ctre unii tremurtori, pentru c n momentele de pretins inspiraie a Sfntului Duh, ei se cutremur, devin spirii (fr trup), fiindc pretind a avea pe duhul n darul vorbirii n limbi. Originea sectei se afl n America, datnd abia de la nceputul secolului al XXlea, dar istoricii penticostali duc naterea Bisericii n epoca apostolic Aceast sect apare din rndul baptitilor, nfiinat de predicatorul baptist Carol Parham. El a nceput, n ciuda aderenei baptismale, s profeeasc, n faa adepilor, c Sfntul Duh se va revrsa din nou, cu putere, la o apreciat pogorre a Sa i c el a vzut la 3 ianuarie 1901 cnd s-a i pogort peste 13 persoane n 1906, aceast rtcire, propagat de Parham i civa adereni ai si, a nceput a prinde teren n California (SUA). n acelai an, a trecut i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n Germania, unde a reuit s converteasc pe un pastor luteran, I. Paul, care a devenit conductorul sectei n Germania. Pentru a atrage atenia, se mai numete cretinii Cincizecimii, posesorii duhului, inspiraii, aleii, medium-uri, quakeri, metoditi, pnevmatizaii etc. Toi laolalt sau fiecare n parte pretind c au daruri speciale, de aceea sunt cunoscui i sub numirea de vorbitori n limbi, tlcuitori, deschiztori, luminri, dascli, profei, vindecri miraculoi, vizionari, singurii cretini ai timpului, harismatici i autentici

288

Dintr-un asemenea amalgam s-au detaat multe secte, ducnd mai departe sau reactivnd ereziile pnevmatomahe ale rtciilor din primele veacuri ale Bisericii Cretine. Totui, exist n lume, ca i n ara noastr, unii credincioi care sunt constituii n grupuri sau n culte recunoscute de ctre unele state ale lumii. Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. n Romnia, penticostalii au neles s-i depun la forurile n drept Mrturisirea de credin i statutul lor de organizare i funcionare pe baza crora au primit autorizaia de a-i desfura liber cultul, fiind aprat acest cult de ctre stat prin organele sale. i pentru penticostali istoria este nvtoarea vieii. Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i Glossolalia rusalin, i vom gsi i o fars vorbire n limbi, la penticostali, care se deosebete fundamental de cea a Cincizecimii i care nu e dect o imitaie i o influen pgn. Irineu (202) este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena acestui dar n Biseric. n cartea sa mpotriva ereziilor, spune: Mai avem civa frai n Biseric, care au daruri profetice i prin duhul lor vorbesc tot felul de limbaje Cnd Ioan Gur de Aur (407) explic capitolul 14 din I Corinteni, precizeaz c acest dar descris de Apostolul Pavel este necunoscut n Biseric n zilele noastre Fericitul Augustin (430), comentnd textul din I Ioan III, 24, a scris: Acestea au fost semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului.

289

Despre vorbirea n limbi amintete mai precis Tertulian, dar e sigur c el s-a referit la practica ereticilor montaniti de care a fost puternic influenat, devenind el nsui o vreme adept al acestei secte. n cartea sa, De anima, st scris: Exist astzi ntre noi o sor, care are, n parte, darul descoperirilor; ea le primete n Biseric n cursul solemnitilor duminicale, n extaz, sub influena Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilian, care a supravieuit lui Montanus i Priscilei. Aadar, se cunoate, cu excepia penticostalilor, numele lui Montanus, care a fcut vlv n perioada de vrf (secolul al II-lea), n problema vorbirii n limbi. Lund aminte la datele ce le avem despre Montanus, precum i felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca o fars vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalian. nainte de convertire la cretinism, Montanus a fost slujitor la temple pgne, n special n cultul Cybelei, avea un temperament coleric de nestpnit. Predispoziiile temperamentul su au fost accentuate n experienele sale n ceremonia pgn. Montanus, dup ncretinare, a atras atenia prin extaz i transa manifestat i n acele stri inea cuvntri n limbi diferite. n acele momente ddea impresia credulilor si c nu mai era el acela care vorbea, ci divinitatea, Duhul Dup moartea lui Montanus, grupul Vorbirea n limbi a disprut, dei curentul montanist a rmas, fr practicarea glossolaliei, pn n secolul al IV-lea. n Cartagina a existat, pn n secolul al IV-lea, o sect care se numea tertulianist i pstra unele influene montaniste, iar numele i-l avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a stins la montaniti, nu mai ntlnim grupuri de cretini posedai de aceast practic. A disprut erezia, dar nu i urmrile ei. i iat c istoria reine anul 1700, cnd apare la cominarzi pretenia vorbirii i tlcuirii n limbi. Cu un secol mai trziu, vorbirea n limbi o practicau irvingienii. Numele lor vine de la pastorul Irving Eduard Godet. n spusa lui asupra Epistolei ctre

290

Corinteni face o descriere a felului cum irvingienii vorbeau n limbi: nainte de nceperea predicii, acela care mergea s vorbeasc se concentra adnc n sine nsui, se izola de cei ce-l nconjurau, nchidea ochii i-i acoperea cu minile sale, i deodat, ca i cum ar fi fost atins de o lovitur de trznet, suferea convulsiuni care-i cuprindeau tot corpul, din gur scpa un torent vibrant de sunete strine, puternic accentuate Vai, ci dintre pastori i chiar preoi (dac mai pot fi numii aa) recurg la asemenea teatru i nc din fa Sf. Altar! Vorbirea n limbi la irvingi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspin i plnsete, adeseori de veselie, de rsete (ventrilogi i ntri, bogomili i duhovori). Practica irvingienilor s-a transmis i altor secte glossolale: quakeri i mormoni, pn la vorbirea n limbi n zilele noastre, tehnic sub alte aspecte preluat de micarea pietist-fundamentalist: auzirea vocilor! Scriitorul francez Ren Poche, n studiile biblice i mai ales n cartea sa: Lucrarea Duhului Sfnt, descrie vorbirea n limbi astfel: Cerinele unor dovezi vizibile de primire a Duhului Sfnt au fcut s apar uimitoare demonstraii fizice: ltrturi, smucituri violente, ipete i strigte, dansuri slbatice, leinuri i altele de felul acesta, att la weshnieni, i de la montaniti la quakeri. Toate aceste apucturi i nc unele mai exagerate se spune n dicionare i enciclopedii asupra sectelor le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele noastre, dei vor s se intituleze urmaii credincioilor de la Rusalii i, dei vor s susin c lucrarea rusalian a Duhului Sfnt continu prin ei, totui, prin concepii eretice i practici schismatice, sunt departe de spiritul rusalin. B. ORGANIZAREA CULTULUI, EXTINDEREA I RSPNDIREA LUI

291

1. Micarea penticostal pe glob. Dac nu putem spune c Micarea penticostal mondial are un ntemeietor, atunci nici nu putem spune c s-a dezvoltat ntr-un anumit centru. Micarea penticostal mondial s-a dezvoltat i extins n secolul al XX-lea, avnd mai multe centre de propagare. Acest lucru a fcut ca azi s existe zeci i sute de organizaii penticostale. Din punct de vedere doctrinar, diferenele nu sunt prea mari. Putem aminti unele mai nsemnate, fie datorit trecutului lor istoric, fie numrului de membri, astfel: 1. Credina Apostolic; 2. Adunrile lui Dumnezeu; 3. Biserica lui Dumnezeu; 4. Biserica Penticostal a Sfinilor; 5. Biserica Elim; 6: Biserica Evangheliei depline etc. n momentul de fa exist mii de comuniti penticostale cu concepii proprii n toat lumea. Un numr mare de membri au centre n America Latin i Africa, Europa, Asia, Australia .a., cu alte artri ale Duhului fa de SUA. Multe organizaii penticostale dispun de locauri de cult moderne, de coli proprii, nu numai pentru misiune, ci i pentru educaie public (de la grdini pn la liceu). Alte organizaii penticostale, prelund obligaiile sociale ale unor state, au nfiinat orfelinate, case de btrni, instituii de reeducare, pentru dezalcoolizare, antidrog (antitabac) etc. Aa-zisele Biserici penticostale dispun de coli speciale att pentru cultur general, ct i pentru pastori. Au un numr sporit de case de publicitate unde se tipresc milioane de cri i reviste, au loc emisii radio, tv etc. Micarea penticostal, la nceput, nebgat n seam, mai apoi ponegrit din cauza unor excese de zel, se bucur astzi de aprecierea sociologilor i politicienilor ca cea mai important micare religioas din secolul al XX-lea. n acest sens, penticostalismul nu mai este considerat o biseric aparte, ci o micare religioas n snul cretinismului apusean, cu violente tendine prozelitiste asupra Bisericii Ortodoxe.

292

2. nceputul i dezvoltarea adunrilor penticostale n Romnia. Am vzut c originea acestei secte moderne se afl n America, de la nceputul secolului al XXlea. n prile noastre, penticostalii au ptruns prin Pavel Budeanu, plecat din Arad n SUA, nainte de 1910. A ntlnit propaganditi penticostali i a aderat la sect, n loc de munc. Revenit n ar convertit, cu ajutor bnesc american i cu sprijinul unor maghiari nstrii, njghebeaz secta n Banat i Transilvania. El vine narmat cu cteva reviste Vestitorul Evangheliei (editat la Akron, statul Ohio) pentru a adeveri noua credin. Alt naiv, comerciant ambulant, Ion Bododea, pescar din Brilia, fost pastor baptist, prsete credina veche pentru gustul vorbirii n limbi. Destui creduli sau ataat acestora. De fapt, Ion Bododea s-a i grbit s se intituleze eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apocaliptic, fapt care nu a deranjat pe intervorbitorul su pe calea firelor glossolaliei. Pe seama lui Pavel Budeanu se pune i traducerea n limba romn a mrturisirii de credin penticostal: Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. De asemenea, s-a ncercat, fr prea mult succes, tiprirea a dou reviste: Glasul adevrului i tiina sfinilor. n Romnia se poate considera deschis prima cas de adunare penticostal, cea din casa soilor Bradin, la 10 septembrie 1922. n 1923, s-a organizat a doua adunare n comuna Cuvin. Sigurana statului de atunci, aflnd de existena acestei secte, a interzis-o. Vzndu-se la strmtoare, cei 50 de penticostali existeni la data respectiv au ntocmit prima petiie prin care au cerut recunoaterea legal. La cererea depus au anexat i mrturisirea de credin intitulat: Declararea fundamentului adevrat, 1924. dup aceast declaraie n mii de variante - astzi, toate sectele, cultele i dizidentele penticostale se numesc fundamentaliti sau fundamentaliste.

293

La 29 ianuarie 1925, Ministerele Cultelor i Artelor, prin Decizia 5734, a inclus n rndul sectelor interzise i pe aderenii penticostali. Aceast decizie, fiind publicat n ziare, opinia publicat a fost interesat s cunoasc natura i credina acestei secte. Lund adresa din decizie, prin scrisori i vizite personale, fratele Gh.Bradin a fost solicitat s dea unele lmuriri. Muli sectani desprini din cultele neoprotestante ale vremii sau nemulumii de pastorii lor s-au unit cu penticostalii. Pentru faptul c erau eretici, pentru rezerva penticostalilor fa de neamul romnesc, pentru practica religioas bolnvicioas, pentru atitudinea neloial fa de Statul romn, pentru refuzul de a contribui la propirea rii i pentru opoziia fa de instituiile de drept ale statului refuzul serviciului militar, jurmnt etc. -, secta a fost interzis prin cunoscutul i dreptul Decret-Lege 927/1942 pentru salvarea neamului. O dat cu schimbarea climatului politic din ara noastr, la 23 August 1944, penticostalii au ieit din ilegalitate, bolevicii le-au dat toate drepturile, iar comunitii, umilind o Biseric strmoeasc mama neamului romnesc -, i-a declarat pe penticostali egali cu Biserica Ortodox Romn. Pentru obinerea unei recunoateri legale, penticostalii din Romnia au nceput s-i strng rndurile. n momentul acela se aflau dou direcii: a) Unii penticostali funcionaser civa ani nainte de cel de al doilea rzboi mondial n cadrul cultului baptist; b) Alii, care refuzaser orice compromis, i desfurau activitatea n ilegalitate, innd adunrile noaptea prin fel de fel de ascunziuri. n 1945, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea instanelor. La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns, n cadrul creia s-a discutat reorganizarea Asociaiei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca preedinte.

294

Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea: 1. Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 2. Ucenicii Domnului Iisus Hristos. n 1949, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea instanelor. La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns, n cadrul creia s-a discutat reorganizarea Asociaiei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca preedinte. Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea: 1. Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 2. Ucenicii Domnului Iisus Hristos. n 1949, cele trei organizaii penticostale se prezentau astfel: 1. Asociaia Biserica lui Dumnezeu Apocaliptic-Penticostal; 2. Asociaia Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 3. Asociaia Ucenicii Domnului Iisus Hristos. La 23 decembrie 1946, se obine recunoaterea provizorie a Asociaiei Biserica lui Dumnezeu Apostolic-Penticostal, iar celelalte dou, la care rmseser puini membri, s-au ncadrat n grupul asociaiei recunoscute provizoriu. La 14 noiembrie 1950, prin Decretul nr. 1203, s-a primit recunoaterea juridic sub titulatura: Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic. A. CTEVA CONCEPII SPECIFICE PENTICOSTALILOR Ca orice sect religioas i cult cretin, fundamentalitii au cteva puncte doctrinare ce i identific. Astfel: 1. Dumnezeu Duhul Sfnt este lociitorul Domnului Iisus pe acest pmnt, coborndu-se din cer, de la Tatl, n ziua Cincizecimii.

295

2. ngerii sunt fpturi duhovniceti create de Dumnezeu, fr pcat, i pune n slujba Sa. Diavolul sau satana, sau Lucifer, mndrindu-se c este cpetenia ngerilor care i-au prsit locul, a czut. El neal ntreaga lume, este ucigtor, ispititor, mndru, prtor i mincinos. El a fost biruit prin jertfa Domnului Iisus Hristos, iar moartea Lui i a ngerilor si (spiriduii) este aruncarea n iazul cel de foc i chinuirea lor n veci (Isaia XIV, 12, 14; Iuda 6; Apoc. XIII, 9; Evr. II, 14; Matei XXV, 41; Apoc. XX, 10). 3. Crearea omului i cderea n pcat. Omul a fost creat de Dumnezeu, bun, drept i liber. El a fost nelat de satana i a czut n pcat. Omul a fost salvat de Hristos n mod benevolDe aici avem: a) Harul lui Dumnezeu. Harul este buntatea i dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, pe care a artat-o Tatl prin Domnul nostru Iisus Hristos, fa de cei pctoi. Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte sau binefaceri i nici prin faptele Legii Vechiului Testament, ci numai prin harul lui Dumnezeu (subl. n). b)Credina este o ncredere neclintit n Dumnezeu i este de obrie divin. Ea se primete de la Dumnezeu prin dreptatea Lui i nu prin concepiile i nchipuirile omeneti. c)Pocina este un ordin al Domnului Iisus. Ea nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de la cile rtcite, cina pentru viaa trit n pcat i necunotin de Dumnezeu i ruperea cu pgntatea i cu poftele lumeti. d)Naterea din nou Numele acelora care sunt nscui din nou (penticostalii) sunt scrise n Cartea Vieii. e) Iertarea este un atribut dumnezeiesc prin care se dovedete buntatea lui Dumnezeu fa de oamenii pctoi, dar care s-au ntors la El. Pentru ca cel pctos s poat primi iertarea, trebuie s mrturiseasc, s prseasc pcatul i s roage pe Dumnezeu s-l ierte. O dat pcatul iertat, pctosul se simte fericit i uurat. f) Sfinenia (lepdarea, druirea, eliberarea, predarea) nseamn desprirea cu totul de pcat i acionarea numai pentru Dumnezeu.

296

g) Rugciunea (care ntreine sfinenia) este legtura direct a omului cu Dumnezeu; i cea mai adnc expresie a dorinei dup El. Simbolismul cultic i raportul cu lumea. Avndu-se n vedere copilul minune al Cincizecimii secolului al XX-lea, cum le place fundamentalitilor s se prezint, s vedem ce cretere sau handicap cretin are acest hibrid la sfritul mileniului II. S ne convingem, dup maestrul cabalist modern, Alvin Toffler, n ce val se afl fundamentalismul cretin (a nu se confunda ns cu tot att de periculoii fundamentaliti islamici sau iudaici, buditi sau confucianiti, intoiti sau tibetani etc.) i cum putem s-i aruncm un colac ( nu de poman) de salvare! Simbolismul mistagogic: Botezul i Cina Domnului. Sunt, de fapt, cele dou laturi reinute din frmituri sacramentale romano-catolice i protestante puse, de aceast dat, pe seama Sf. Duh, nu a sacerdotului. 1). Botezul sau ceremonia filial este oficial este oficiat de pstor i are dublu aspect cu multiple efecte; a) Botezul cu apa este poruncit de Domnul Hristos. Acest botez l oficiaz pastorii pentru cei care accept credina nou. El este un simbol al morii fr de pcat i al nvierii la o via nou. Oricine crede n Domnul Iisus, potrivit Evangheliei depline, urmeaz a fi botezat n ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Botezul n ap se poate accepta nainte i dup primirea botezului cu Duhul Sfnt. El se oficiaz prin scufundare n ap o singur dat, iar n cazul cnd prima dat nu s-a oficiat dup Cuvntul lui Dumnezeu, se poate administra a doua oar sau chiar de mai multe ori! Copiii adepilor se boteaz la Vrsta cnd acetia pot s neleag singuri c Domnului Iisus Hristos este Mntuitorul lor personal. Ei sunt totui admii la casa de rugciuni spre a fi binecuvntai. b) Botezul Duhului Sfnt este mbrcarea celor nscui din nou cu putere de sus, pentru ca ei s poat rezista ispitelor i ncercrilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, s poat mrturisi Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu.

297

Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi att prin punerea minilor, ct i fr aceast practic, att nainte de botezul n ap, ct i dup primirea lui. Acest botez ofer puterea darurilor! 2. Cina Domnului este al doilea aezmnt, dup penticostali, ca form exterioar, n Biserica lui Dumnezeu. Cina este instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, prin ntemeierea Legmntului nou. Cina Domnului se oficiaz cu pine nedospit (azim) i rodul viei, nefermentat. Celor ce se mprtesc din aceast Cin a Domnului li se cere ca mai nainte s-i fac o amnunit cercetare de sine, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie mnnc i bea pentru condamnarea sa. Ea reprezint jertfa trupului i vrsarea sngelui Domnului Iisus Hristos, pentru pcatele noastre. Cina Domnului se svrete ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zi sau dat. 2. Alte practici i ceremonii a) Dup Cina Domnului urmeaz curirea sau splarea picioarelor unul altuia (Matei XXVI, 28; I Corinteni XI, 23-29; Ioan XIII, 13-17), un obicei pe care unii pastori l leag de ceremonia Cinei, alii l separ. b) Cstoria este legtura dintre un brbat i o femeie, prin care cei doi devin un singur trup. Ei primesc binecuvntarea bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu oprete legarea n cstorie a unui credincios cu un necredincios (adic nepenticostal). Se poate dezlega cstoria cnd cealalt parte a czut n adulter dovedit. Recstoria este permis de Cuvntul lui Dumnezeu i atunci cnd unul din cei doi a ncetat din via. c) Manifestri de binecuvntare. Dup cele de mai sus se observ cutarea minimului haric i sacramental al Bisericii primelor veacuri. Este firesc aceasta, dup dou mii de ani de bjbire n Apus. i afar de botez, cin, cstorie, pocinumilin (splarea picioarelor) etc., n ultima vreme se accentueaz alegerea i

298

ordinaia pastorilor (n unele comuniti i femei) cu punerea minilor. Iat un ecou cutat de penticostali i muli alii, dar copleitor n viaa ortodoxiei i tain (hirotonie) din Slujirea Arhiereasc a lui Hristos. De asemenea, se accentueaz puterea Duhului (Taina Mirungerii) n Biserica primar i originar, n comunitatea ierusalimitean i universal, n Biserica tradiional i neabtut de la adevr i practica apostolic: Biserica Ortodox cu specificul local sau naional. n sfrit, i n Epoca Duhului Sfnt, fundamentalitii ctig adepi i au intensificat prozelitismul prin pretenia vindecrii oricrei boli tmduirii de suferine i afeciuni incurabile, dup cuvntul Domnului! Oare ortodoxia nu are Taina Vindecrii (Maslu) spre iertarea pcatelor i spre prelungirea vieii i nicidecum spre o eutanasie n practica eclezial (Extrema unctio)? Aadar: prin cutarea i cercetarea se poate pi spre luminare i plinire (Matei VII, 7). 4. Darurile Duhului n Comunitile penticostale. Alt mod de prozelitism i de mrire a obtii confuze penticostale cu noi adepi o constituie oferirea darurilor Duhului. Acestea sunt n numr de nou i le mparte Duhului cui voiete. Darurile duhovniceti ajut propovduirea Evangheliei depline. Nu toi credincioii posed astfel de daruri, ns toi adepii sunt ndemnai a le rvni i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei; Vindecrile divine. Biblia arat c toate bolile sunt urmarea pcatului. Chiar dac nu ar fi pctuit cel bolnav, boala este o urmare a cderii primului om. Astfel, vindecarea intr, pentru cei care cred, n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor. De aceea, Biblia prevede c, n caz de boal, credincioii pot chema pastorii Bisericii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n numele Domnului. Credincioii adevrai nu au dreptul s se lase consultai de medici (subl. n.) n caz de boal. Unii au renunat la aa ceva (n.n.). ei sunt datori s se supun

299

prevederilor sanitare din Biblie (Geneza III, 16; Deut. XXVIII, 15-62; Matei VIII, 16-17; Iacov CV, 14-15; Marcu II, 15-17). 5. Lcaul de cult i desfurarea serviciilor religioase a) Biserica lui Dumnezeu este adunarea celor chemai. n nelesul Scripturii, ea este universal i include n snul ei pe toi credincioii timpurilor trecute i prezente Menirea Bisericii este de a vesti cuvntul lui Dumnezeu i de a ajuta pe credincioi s nfptuiasc n viaa lor roada Duhului Sfnt. n snul comunitii, Duhul Sfnt i desfoar lucrarea ca pe timpul apostolilor. - Slujbele duhovniceti n biseric. Biserica a rnduit diferii slujitori, care, mcar c se deosebesc prin serviciul pe care l fac, aparin, alturi de ceilali credincioi, aceluiai corp spiritual. Dintre aceti slujitori fac parte pastori i diaconii. Cei alei n aceste slujbe trebuie s aib caliti deosebite prin care s se disting de ceilali membri. nainte de a fi trimii n lucrare, ei trebuie s fie ordinai prin punerea minilor i prin rugciune. - Disciplina n biseric. Fiecare membru este dator i obligat de Cuvntul lui Dumnezeu s primeasc tot felul de ndemnuri, mustrri i chiar punerea sub disciplin, n cazul cnd se abate de la morala adunrii i de la nvtura sntoas a Evangheliei depline. Disciplina nu are alt scop dect s ridice pe cel czut sufletete i s menin n biseric autoritatea moral b) Ziua de odihn este Duminica, ziua n care s-au adunat la rugciune i cretinii primitivi.
a)

Darea ctre Cezar este cuvntul Domnului ce trebuie respectat. Nu toi neleg acest fapt.

- Autoritatea statului este rnduit de Dumnezeu, pentru pstrarea ordinii i linitii publice, pentru conducerea rii i binele poporului. Cine se mpotrivete, se mpotrivete poruncii lui Dumnezeu.

300

Credincioii penticostali trebuie s plteasc impozitele i taxele cere le cad n sarcin, s mplineasc serviciul militar n orice timp. Credina lor nu-i mpiedic a fi n slujba Cezarului. - Jurmntul este acceptat: unul fa de altul i n faa instanelor judectoreti i n faa unitilor militare. Sunt cu desvrire interzise orice fel de jurminte n afar de cele cerute de autoriti, fiind socotite ca jurminte dearte.

Dup cum se vede, Mrturisirea de credin este clar, dar prozelitismul fundamentalist este destul de violent, ceea ce produce derut att ntre credincioii penticostali i ai celorlalte culte, dar mai ales cutarea de adepi n rndul credincioilor ortodoci. Ceea ce au specific pociii fundamentaliti este Revelaia deschis, adic pretenia legturii lor directe cu duhul i, legat de aceasta, vorbirea n limbi (glossolalia) i tlcuirea celor descoperite n aceste momente. 6. Efectul cderii (aterizrii) Duhului. Alegeri speciale ale duhului. Aceste alegeri nu pot avea loc dect n comunitatea penticostal i pentru cei asupra crora cade Duhul. a) Revelaia deschis, despre care vorbete fundamentalitii, este de fapt tgduirea activitii Mntuitorului, pe de o parte, iar pe de alt parte limitarea slujirii Sale. Ei consider pe Duhul Sfnt creatura (ca i ereticii Macedoniei, Eunomiu), nu o for, o putere sau o persoan dumnezeiasc de aceeai Fiin cu Tatl i cu Fiul. El este o Fiin care posed un corp spiritual la fel ca Dumnezeu-Tatl. Duhul Sfnt posed un nume personal. El nu este Duhul Sfnt, ca i cnd ar fi vorba de o singur parte a divinitii, sau o energie oarecare a Dumnezeirii. Duhul Sfnt posed nsuiri personale El i desfoar misiunea n vremea noastr, cum fcea i cu secole n urm. El se descoper nu numai comunitii, ci i fiecrui adept n parte. i nva pe acetia s griasc n limbi strine, i ndrum cum s se roage.

301

Spiritul credincioilor trebuie lsat liber s se roage lui Dumnezeu, dup cum inspir Duhul Sfnt. Totui, unii fundamentaliti sesizeaz identitatea Duhului ca persoan. Duhul Sfnt ndeplinete urmtoarele funcii: nva (Luca XII, 12; Ioan XIV, 26); vorbete (Matei X, 20; Marcu XIII, 11); mijlocete pentru credincioi (Romani VIII, 26-27); inspir (II Petru I, 21); convinge de pcat (Ioan XVI, 7-8): Duhul Sfnt mai prezint o tripl importan pentru penticostali: a) El este o parte din revelaia divin, care a transmis Biblia n calitate de autor al ei; b) El este n perioada actual Cel care face legtura ntre cer i pmnt; c) El este cel care administreaz problemele bisericii (penticostale) pe care o pregtete spre a o nfia naintea lui Iisus Hristos la o a doua venire. Astfel, grupurile penticostale avnd permanent pe Duhul Sfnt cu ei retriesc clipe binecuvntate, ca primii cretini n odaia cea de sus (Fapte I, 3). Simbolurile Duhului Sfnt sunt cuprinse n paginile Bibliei. F. E. Marsh grupeaz simbolurile, comparndu-le cu: 1. Natura nensufleit: aer, ap, foc, pmnt, ulei, vin, sare, arvun, etc.; 2. Natura animal: porumbel; 3. Viaa noastr i nsuirile umane: Degetul lui Dumnezeu, portarul, numrul apte, avocat, voce, frumusee, nevinovie, rbdare, sinceritate . m. a. Duhul Sfnt mai este socotit de fundamentaliti secretul tuturor binecuvnttorilor; 1. Respiraia: vntul, secretul vitalitii viaa; 2. Roua: apa, ploaia, secretul satisfaciei setea, frumusee, flori, fertilitate, recolte; 3. Uleiul, secretul bucuriei fericire; 4. Focul, secretul luminii cunotina, cldura dragostea, puterea cucerirea. Duhul Sfnt face ca din inima credinciosului s curg adevrate ruri de ap vie (Ioan VII, 38). Adepii pocii penticostali despart conlucrarea Sfintei Treimi, izoleaz i de aceast dat pe Sfntul Duh de calitatea mpreun lucrrii, de mngietori, de principiul iubirii intratreimice i dttor de via !.

302

Fa de aceasta, nvtura ortodox a fost clar totdeauna: prin Iisus Hristos sa ncheiat descoperirea direct a lui Dumnezeu. Revelaia supranatural peste nelegerea noastr s-a desvrit prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Revelaia natural, tot prin Hristos s-a ncheiat, El fiind noul Adam, om desvrit fr pcat i Dumnezeu adevrat. b) Darul feluritelor limbi. n legtur cu aceasta, penticostalii afirm urmtoarele: Vorbirea omeneasc este o emanaie a spiritului aezat de Dumnezeu n om. Datorit originii superioare a spiritului omenesc, graiul omenesc se deosebete de toate manifestrile celorlalte vieuitoare. i continu: Structura ordonat a limbajului a fcut posibil ntocmirea unor studii gramaticale care au descoperit legi precise ce stau la baza fiecrei limbi. Graiul izvorte din adncul fiinei omului. Tot n acest spirit, Duhul Sfnt aaz darul feluritelor limbi, ca semn iniial al botezului (penticostal) cu Duhul Sfnt Prin darul feluritelor limbi se nelege vorbirea supranatural prin care adeptul pocit, nzestrat cu acest dar, vorbete ntr-o limb pe care niciodat n-a nvat-o; ea este o vorbire a Duhului Sfnt, care utilizeaz organele vorbirii pentru reproducerea ei; e o minune a vorbirii i a descoperire personal a lui Dumnezeu pentru fiecare cretin penticostal. Exprimarea vine din chemarea lui ca urmare a botezului cu Duhul Sfnt. El simte prezena puterii lui Dumnezeu, ca efectul unui curent electric, nsoit ns de o bucurie dulce care (penticostal) schimbri morale profunde. Darul vorbirii n diferite limbi se manifest prin intermediul duhului nostru, care ntrebuineaz organele vocale pentru exprimare. Exprimarea se poate face fie ntr-o limb omeneasc, cunoscut de cineva dintre asculttori, fie necunoscutEa poate fi i o limb necunoscut pe pmnt (o limb care astzi nu se mai vorbete); mai poate fi i o limb ngereasc. i inund ntreaga fiin. Aceast stare de nlare sufleteasc provoac n viaa credinciosului nostru

303

Aceast vorbire n limbi, pentru penticostali, are cinci semnificaii: 1. Este un semn personal al botezului cu Duhul Sfnt i o dovad a primirii lui; 2. i ofer posibilitatea de a se ruga, de a luda pe Dumnezeu cu Duhul, realiznd rugciuni la cel mai nalt grad de prtie cu Dumnezeu; 3. Se zidete pe sine printr-o proaspt ntlnire cu Domnul; 4. Este un semn pentru alii, fiind nsoit de tlmcirea sub ungerea Duhului. c) Darul tlmcirii limbilor: - Tlmcitorul rostete la nceput numai primele cuvinte ale interpretrii; pe msur ce va primi i restul tlmcirii. Deci, tlmcete nu ceea ce gndete el sau presupune c ar trebui spus, ci ceea ce primete de la Domnul prin darul tlmcirii. Realitatea i nelegerea glossolaliei. A existat n primele veacuri i se transmite i astzi vorbirea n limbi (nelegerea Evangheliei), dar numai prin darurile Sf. Duh, prin Sfintele Taine ale Bisericii i ndeosebi prin Taina Mirungerii. Limbile grite de posedai nu sunt altceva dect nite bolboroseli ce produc ilaritate, mil, comptimire i multe altele. Muli dintre adepi sunt foti credincioi slabi de nger plecai din Biserica Ortodox. Alii practic terapii naturiste ale religiilor asiatice i destui merg fie n slile maetrilor n biounde sau biomagnetism, s simt fluidul magnetic, fie n tinda unor biserici i mnstiri, la slujitori chinuii de arhetipuri i radiestezie. Nu trecem cu vederea nici iniiaii i gur care confund isihasmul cu delirul, extazul cretin cu transa provocat Mult atenie trebuie s dea preoii ortodoci acestui prozelitism viclean i mult cutat de tinerii debusolai, mai ale. 7. Ameninarea cu pedeapsa i venirea Domnului. Ca toate sectele hiliaste (vechi sau noutestamentare), ca toate grupurile advente i mileniste, i penticostalii, ca rezultat i ncununarea milenist, dar i concepii speciale asupra vremurilor apocaliptice i Parusieipentru rpirea Bisericii Sale.

304

a) A doua venire a Domnului Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos, a nviat din mori i nlat la ceruri, va veni din nou pe pmnt, pentru a-i rpi Biserica i a o duce n odaia de nunt, pregtit n ceruri. La artarea Domnului, morii n Hristos vor nvia, apoi cei vii care vor fi rmas vor fi rpii toi mpreun cu El, n nori, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh. b) Ctigul penticostal. cu aceiai sfini rpii la ceruri (se nelege, adepi penticostali). Domnul Iisus Hristos va reveni din nou pe pmnt, unde va ntemeia mpria Sa de 1000 de ani; n acest timp, tot pmntul va fi stpnit de de o pace desvrit, cruzimile i rzboaiele vor fi nlturate n aceast perioad, satan va fi legat La sfritul domniei Domnului Iisus Hristos, de o mie de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea sa i va cuta din nou s nele neamurile, cutnd s smulg mpria din mna Domnului, dar, neizbutind, va fi aruncat n iazul cel de foc Dup aceasta vor nvia cei mori n pcat; va ncepe marea judecat a lui Dumnezeu, cnd toate neamurile vor fi adunate s fie judecate i s-i primeasc fiecare om rsplata, dup binele sau rul pe care l-a fcut cnd tria n trup. Drepii vor merge la viaa venic, iar nelegiuiii la chin venic. c) Fericiii fundamentaliti cereti. Dup judecat, Dumnezeu ca crea un cer nou i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea, va ncepe viaa venic SITUAIA CULTULUI PENTICOSTAL N ROMNIA Aa cum am artat, la capitolul istoric, Cultul Penticostal a fost i este respectat de ctre credincioii Bisericii naionale i de ctre Statul romn. nainte de 89, reviste, cri de teologie, cri de imne se tipreau n Tipografia Patriarhiei Romne. Nu tim dac cei de astzi mai preuiesc acest gest ecumenic i de respect ntre culte

305

Trebuie cunoscut c, atta timp ct cultul i respect Mrturisirea de credin, exercit ceremoniile n casele de adunare, nu caut racolarea celor de alte culte, nu atac naiunea romn i nici pe credincioii ortodoci, penticostalii sunt respectai. Nu dm importan acelora care au trdat ara i Biserica, au figuri peste hotare i acolo au ptruns dezbinri ntre romni, au avut cuvinte urte fa de ierarhia ortodox i credincioii si din diaspora. Unii dintre acetia au revenit n Patrie, cu aceleai apucturi i cu acelai bagaj de ur i ignoran. Ei au permanent obsesia c Biserica Ortodox i urmrete. Doamne, ferete! Slujitorii i credincioii ortodoci sunt indignai i asaltai de prozelitismul penticostal violent care s-a revrsat ca plgile Egiptului asupra blndului i ospitalierului popor romn. Aadar, este necesar a preciza: 1. Mijloacele de propagare i difuzare a cultului. Conform legilor rii, Cultul Penticostal a avut dreptul la formarea cadrelor pentru cult, a funcionat un Seminar teologic (1976) n str. Carol Davilla nr. 81. Cultul a editat o revist lunar, Buletinul Cultului Penticostal, aprnd nentrerupt din anul 1953, sub conducerea unui comitet. S-au tiprit cri de cult: Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, ajuns la peste 10 ediii; ndrumri pentru pastori, ndrumtorul pastoral, Bucureti, 1976; Biserica lui Dumnezeu cea apostolic, Bucureti, 1980; mrturii de doctrin penticostal; Pneumatologia, Bucureti, 1976 etc. Astzi, cultul are nenumrate centre de imprimare i un loc privilegiat n Aliana Evanghelic, Editura Stephanus din Bucureti. Cultul penticostal a fcut i face parte din organizaiile mondiale penticostale. Primete delegai strine, iar reprezentaii si particip la ntrunirile de peste hotare, n cadrul cultului etc. Dup 89, sute de evanghelizatori penticostali de toate nuanele au venit i-n ara noastr

306

2. Organizare - cultul penticostal din Romnia este organizare local. Cultul are

alctuit din adunri,

comuniti i uniuni, ncercndu-se uniformizarea. Se ncearc un model de n frunte un preedinte al Comitetului Bisericesc credincioilor majori Penticostal, de fapt eful cultului. Dup naionalitate, n ultima vreme, majoritatea penticostali sunt provenii dintre romni instabili religioi, la care se adaug maghiari, germani, ucraineni i mai ales igani. De aici pleac attea neplceri. O caracteristic a cultului penticostal, ca, de fapt, a tuturor grupurilor neoprotestante, este libertatea personal ce o au adepii de a interpreta textele biblice, i de aici diversitatea. Ca toi sectanii ce vorbesc limba romn, i penticostalii folosesc traducerea tendenioas britanic fcut de D. Cornilescu. B. DIZIDENE I CONTESTRI FUNDAMENTALISTE Ca orice sfrit de veac, dar i de mileniu, i aceasta i are specificul i cutremurul su. Oamenii de pretutindeni sunt stpnii de idei noi, considerate salvatoare, renun la vechi credine, calc tradiii, iniiaz micri i se tulbur din te miri ce. i n snul cretinismului exist asemenea tendine. S fie clar, nu n familia edenic restaurat de Hristos, adic Biserica Sa, se petrec asemenea mutaii, ci n familiile dezorganizate, mprite i desprite, noi sau rennoite etc. de fapt, toate ncercrile de credine moderne, organizate sau nu, apar din ruinele ereziilor. Mai mult, ca i buruienile otrvite, sectele i mprtie smna prin ceti care nu mai au pe Hristos biblic: printre popoare care n-au experimentat Evanghelia Mntuitorului; n familii unde nu mai exist cretere duhovniceasc i sfnt ascultare. Pentru credincioii Bisericii celei una, sfnt, apostolic i n comuniune (soborniceasc) cu Iisus nu exist umbr de schimbare, ci numai iluminare n Duhul sfnt pentru mntuirea tuturor i fiecruia n parte.

307

i cum sectele sunt cu miile i credinele cu zecile de mii, orice abtut neiniiat, rtcit i chiar bolnav la minte (I Tim. IV, 7) i beteag la trup (I Cor. XV, 45-46), interpreteaz texte biblice, considerndu-se mare nelept (gur) sau, vai!, ales al Tatlui sau al Fiului, sau al Sf. Duh i, mai grav, posesiv sau nlocuitor al unei Persoane a Treimii sau chiar ncarnatul acesteia?! Aa se face, i cu durere se constat n pulberea ariei neghinei satanice c exist asemenea adereni. Nu-i de mirare, sectele primelor veacuri s-au diversificat i clasificat: ale Tatlui ereziile monarhiene pn la iehovismul i pretenia new-age-ist: guvernul mondial al vremii noastre; ale Fiului ereziile i schismele hristologice pentru care s-au formulat, ca rspuns, primele apte articole ale mrturisirii de credin inspirate de Sf. Duh i grite n limbaj omenesc pentru nelegerea felului i modului cum S-a descoperit Dumnezeu direct, prin Fiul Su, pentru mntuirea oamenilor. n sfrit, sectele i ereziile nenumrate pnevmatologice, cele mpotriva Sf. Duh, fie izolndu-L de Fiina Dumnezeiasc (deofiinimea cu Tatl i cu Fiul), fie adugndu-i misiunea ca Dumnezeu al veacului, fie subordonndu-L mai mic dect Tatl; fie sub comanda Fiului un mpreun lucrtor cu Tatl i cu Fiul filioque sau independent i posesiv, intrnd i lucrnd individual n unele persoane harismatice, mai presus de Tatl i de Fiu. De aici, rele i mai mari i mai diverse; harul, dup acetia, lucreaz individual pn la posedarea unora, pn la inundarea duhului, pn la predestinaie i destin. Cincizecimea, ca revrsare a Duhului Sfnt, ca aciune a Tatlui, ca misiune (trimitere) a Fiului, este luat drept energie penticostal a mulimiiAa se nesocotete puterea Limbilor de foc ca aciune a Tatlui (Ioan XV, 26), ca promisiune a Fiului dup nviere (XX, 21-22), ca ntrire (hirotonire) a apostolilor i ca svrire a primului botez n numele i cu lucrarea Sf. Treimi, organizndu-se n istorie, la Cincizecime, Biserica sau mpria lui Dumnezeu pe pmnt, mpria harului i sfineniei prin mijloacele sigure i verificabile: Sfintele Taine.

308

a) Noutatea micrii penticostale vorbind de asemenea micare, totdeauna trebuie s avem n vedere controversele i ereziile pnevmatomahe, erezii nlturate din Biserica Cincizecimii, i formularea rspunsului la aceste erezii, secte i schisme spiritiste de ctre Sinodul II Ecumenic (Constantinopol 381 d. Hr.) prin cele cinci articole ultimele din Mrturisirea de credin (Simbolul niceoconstantinopolitan), mrturisire bazat pe Revelaia dumnezeiasc transmis prin Sf. Tradiie i Sf. Scriptur, verificat de activitatea Sf. Apostoli, de trirea Sf. Prini, de pregtirea i teologhisirea Evangheliei Mntuitorului Hristos i mai ales de inspiraia Sf. Duh n ultima exprimare. Micarea penticostal a vremii noastre, deci, nu este nici nou, nici original, dar sigur abtut de la dreapta credin i reorganizat, la nceputul secolului al XXlea, din puzderia de secte baptiste, advente, pietiste etc., sub titlul: Biserica lui Dumnezeu cea apostolic, n lumea nou, n Societatea fr tradiie, n Comuniti fr Hristos, dar cu nouti n cele ale credinei, aa cum s-a vzut. Ptrunznd i n Europa, micarea cu pricina s-a extins i n comunitile i denominaiunile neoprotestante, devenind un mijloc eficace i o metod de influen n treburile altor ri pentru derut i slbirea sentimentului naional-local. Aa se explic i ctigarea unor apostaziai romni sau interesai material; i astfel unii i-au prsit credina, trecnd la pocii! S fie clar, obiectivul prezentrii de aici nu-i Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic din Romnia. Acest cult este bine cunoscut de ctre autoritile bisericeti i de stat. Dei se numete biseric, Cultul are o Mrturisire de credin declarat, o organizare temeinic n ara noastr, i vede de adepii si, are case de adunare, tiprete imne, i desfoar ceremoniile religioase dup tradiii proprii, tiprete i difuzeaz pentru adepi lucrri, studii i cri etc. Cnd unii dintre adepi i chiar lideri se abat de la aceste norme racolnd credincioi ortodoci, acetia ies i din rndul bunei desfurri, fac prozelitism, batjocoresc credina altora i ofenseaz sentimentul naional al credincioilor romni.

309

Practica pociilor nu-i nou. Unii au devenit unelte diversioniste, trdtoare de ar i de credina neamului. Se nelege, nu toi sunt la fel, dar majoritatea, prsind tradiiile, obiceiurile i datinile romnilor, ceea ce constituie Patria, nu mai pot fi numii romni, ci conlocuitori confesionali. Biserica ortodox Romn nu a persecutat nici un eretic, dar sectantul a fost urmrit, este i va fi oriunde, nu numai la noi, suspect i duman nu al credinei, ci al comunitii din care s-a rupt sau a trdat-o. Aa se face c unii au fost persecutai pentru a pleca dinar i au revenit dup 89 ca victime din cauza, auzind te ncruceti, popilor ortodoci colaboraioniti Cultivnd acelai duh de zzanie i de ur mpotriva Bisericii-mam, spurcndu-i snul la care s-au alptat moii i strmoii lor, parte din acetia scot brouri i cri pentru a destabiliza i a deruta pe cei slabi de nger i totul n numele Domnului i al ecumenismului. b) Dizidena, rezultatul instabilitii n credin. Desigur, cei smerii i cei care frecventeaz cultul sunt oameni linitii, respectai de ctre cei de alte credine i socotii fii rtcii de ctre credincioii ortodoci. ns cei care sunt ca nite cini ce se ntorc la vrstura lor (II Petru II, 22) sau ca nite lei care caut pe cine s nghit (I Petru V, 8), aceia n-au stare. Nu facem aici un inventar psihomaladiv mondial al trzniilor Sf. Duh, ci doar trecem n revist unele manifestri penticostale din ar, cunoscute de credincioii ortodoci i pgubitoare desfurrii normale i legale a nsui Cultului penticostal.
1.

Se tie c, n anul 1929, n cadrul Bisericii lui Dumnezeu apostolice care funciona la Arad, ca asociaie religioas condus de Gheorghe Bradin, s-a constituit o diziden, noua grupare intitulndu-se: Cretinii botezai cu Duhul Sfnt. Apoi a avut sediul la Bucureti i era condus de Sodoy Alexandru (venit din Ungaria), Isbaa Alexandru (Lugoj), Bodor Eugen i G. Cojocaru, din Bucureti.

310

2.

n scurt vreme, din ramura de la Arad s-a desprins o nou fraciune, care sa intitulat: Ucenicii Domnului Iisus Hristos i era condus de Ioan Popa din Sebi (Arad) i Ioan Crian. Gruparea i avea sediul la Bucureti, iar adepii practicau simplitatea n mbrcminte, rugciuni de noapte (ore de struin) i glossolalia. n cazul botezrii, n-aveau pretenii n pregtirea candidatului; refuzau nscrierea n registrele de eviden a membrilor, nu acceptau n anturajul lor pastori de la alte culte i refuzau orice relaie cu organele de stat.

Aceti predicatori din gruprile dizidente propag un bigotism exagerat, fiind permanent n cutare de adevr i lumin, desfurnd o susinut activitate de suspiciune fa de conducerile comunitilor din care s-au rupt. Acestor grupri li s-au adugat muli fanatici i bolnavi psiho-religios, n general. n cadrul Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, de mai mic importan, unele cu reprezentani i titluri, altele fr. Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c numai ei posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii). Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans, ca urmare a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare, dup care cei mai puin rezisteni ncep s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens. Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriu-zis i prin alte manifestri: sunt mai rigoriti; in posturi ndelungate pentru a se poci i a trece curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de cultur) i sunt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv., pres). adevrul vieii este

311

numai Biblia Despre Cultul penticostal, dizidenii afirm c, o dat cu recunoaterea sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice Membrii gruprilor dizidente folosesc o mbrcminte neglijent: brbaii nu poart cravat, unii i las musta i mpreun cu femeile din grup sunt obligai s poarte numai mbrcminte de culoare nchis. Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor vindeca numai prin rugciuni. ntrunirile lor discrete au loc fie n adunturi programate n case de rugciune ilegale, fie n familie Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena preocuprilor lumeti i a-l ndrepta exclusiv pe calea studiului biblic. ntre alte grupri, mai recente, amintim: 3. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a sau Penticostalii de Ziua a aptea Gruparea a aprut n satul Valea Florilor din comuna Ploscos (judeul Cluj). Dizidena pornete de la premisa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nu se pstreaz regimul alimentar prescris acolo. Revenind de pe front, unde a trecut prin mai multe ncercri care i-ai ntrit credina, dup anul 1950, Ioan Boer, iniiatorul gruprii, a luat legtura cu alte elemente dizidente din judeele Cluj, Hunedoara, Maramure, Suceava, CaraSeverin, Arad etc., n vederea lrgirii gruprii dizidente i pentru ntocmirea unor memorii n scopul obinerii recunoaterii lor drept cult. Cum ns gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acestor caliti, nentrunind nici una din condiiile necesare: existena unei credine unitar-mrturisite n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i stabil.

312

Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se ncadreze n Cultul penticostal, cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s fuzioneze i cu Cultul adventist de ziua a aptea, n aceleai condiii. 4. Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic botezat cu Duhul Sfnt (Universalitii). Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 25 de ani. n prezent, numrul adepilor nu se cunoate. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad. Membrii gruprii exclud sun orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozitele, contribuiile, s se prezinte la ncorporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al statului s se opreasc la ua bisericii; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute n baptister nu sunt biblice; sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite potrivit necesitilor, fr nici un fel de eviden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis folosirea radioului, a televizorului, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema etc. Adepii gruprii universaliste i motiveaz ruptura de Cultul penticostal prin aceea c botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n numele lui Isus Hristos; rnduielile din Cultul penticostal nu sunt biblice, ci impuse de oameni; conducerea cultului i omoar pe prooroci (n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde i n orice vreme); pastorii nu triesc o via biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin Universalitii au avut adereni, folosindu-se de fanatismul unor adepi penticostali i tendinele lor de practicarea glossolaliei. Periculozitatea activitii gruprii universaliste const n faptul c metodele ei de lucru prorocirile, tmduirile, orele de struin, botezurile la ru

313

etc. sunt preluate i de adepii altor culte neprotestante. Botezurile unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea pastoral-misionar a preoilor trebuie s dea de gndit conducerii Bisericii Ortodoxe. Cea mai mare influen ns o are gruparea dizident universalist n rndul credincioilor cultului penticostal. Astfel, mai multe comuniti au preluat unele practici ale universalitilor. Tot ca o influen a activitii gruprii universalitilor este apariia, construirea i existena n cadrul cultului penticostal a numeroase case de rugciuni deschise fr nici o autorizaie. Aceste case ilegale aparin unor grupri de credincioi care, observnd c, de civa ani, comuniti universaliste funcioneaz fr nici o restricie, nfiineaz i redeschid i ei astfel de case de adunri, vzndu-se depii i pierznd adepii. n mod similar au procedat i grupuri de adepi aparinnd cultelor baptiste, adventiste de ziua a aptea i cretini dup Evanghelie, iar credincioii ortodoci privesc uimii rspndirea i inundaia prozelitismului fundamentalist, mai ales dup 89. 5. Gruparea al 13-lea Apostol sau Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii 70 i are adereni n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, CaraSeverin etc. Printre practicile acestor adepi reinem: intensificarea vorbirii n limbi i facerea de proorociri, susinnd c au glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate acelora dintre ei care mor; n permanen sunt n ateptarea unei mari lucrri din partea Domnului care le va arta c membrii gruprii sunt poporul ales ; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzise relaiile dintre soi; afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membrii grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele Pavel, fratele Ioan etc.; att brbaii, ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis de preferin neagr. Brbaii poart musta i brbi, afirmnd c sunt alei duhului i c mustaa este descoperit de Dumnezeu.

314

6. n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cum ar fi: a) Cretinii liberi; b) Misiunea popular liber, cu adereni n oraul Cugir (jud. Alba ). Ca specific, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez pentru toi cei ce cred (penticostali); admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i tgduiesc rolul lui Isus i al Duhului Sfnt; propag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare (penticostal) pentru a cpta for i trire. Indiferent de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase dizidente, care aparin sau sunt rupte din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune, i anume au tendina de a intensifica viaa religioas prin introducerea unor practici de cult religios fanatice i bolnvicioase, caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea glossolaliei i a proorocirilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag dreptului de supraveghere i control al Statului, acuz conducerea cultului de trdare a adevratei credine; conductorii tuturor gruprile dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele culturale ale lumii, care sunt satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact, mai ales cu ateii. 7. Credina Nouapostolic sau Biserica Nouapostolic Internaional secta a aprut nainte de constituirea penticostalilor clasic (dup 1913), n epoca profeilor i vizionarilor din vulcanul anilor 180-1848. i alt particularitate, noii penticostali n-au mai fost chemai n America, ci duhul a rtcit prin Germania i Anglia Cum a luat fiin aceast biseric ne arat nsui Catehismul sectei): ntre anii 1828 i 1832, mai muli brbai credincioi din Germania i anglia au avut revelaii divine, prin care se anuna c Domnul avea s instaleze din nou ordinea apostolic pe pmnt, aa cum a fost ea la nceput (darurile Duhului i renfiinarea slujbei de apostol). n anul 1832, prin proorocirile date de Duhul Sfnt, a fost chemat primul dintre cei 12 apostoli care au activat n Anglia, i anume John Bate Cardale.

315

Dup moartea ctorva apostoli, au fost chemai i ali apostoli, care nu au fost recunoscui dect de o mic parte din comuniti, ns apostoli din Anglia care mai erau nc n via n-au vrut s-i recunoasc pe aceti apostoli. Dar Dumnezeu a binecuvntat n mod vizibil comunitile care, conform voinei Lui, i-au continuat drumul, fiind conduse de ctre apostolii nou-chemai. Aceast separare (1863) a constituit naterea Bisericii Nouapostolice. Biserica condus de ctre apostolii englezi s-a numit, cu ncepere din anul 1849, Biserica Catolic-Apostolitic. Biserica Nouapostolic s-a rspndit tot mai mult, iar n multe localiti din Europa au luat natere comuniti noi. Mai trziu, lucrarea s-a rspndit ipe alte continente, astfel c n zilele noastre ea este n continu dezvoltare n toat lumea. Cunoatem pe cei care au condus Biserica Nouapostolic:
-

Apostolul Friedrich Wilhelm Schwartz, 1863-1895; Apostolul patriarh Fritz Krebs, 1895-1905; Apostolul patriarh Hermann Niehaus, 1905-1930; Apostolul patriarh Johann Gottfrid Biscoff, 1930-1960; Apostolul patriarh Walter Schmidt, 1960-1975; Apostolul patriarh Ernst Streckeisen, 1975-1978; Apostolul patriarh Hans Uruyler, 1978-1988.

Din anul 1988, apostolul patriarh este Richard Fehr. Ca puncte doctrinare specifice reinem: a) Botezul cu ap; b) Cina; c) Pecetluirea. Fa de celelalte erezii i schisme comune tuturor sectelor ca organizare, nouapostolii au ntlnit prezbiteriatul i i-au ales un apostol-patriarh. Apostolulpatriarh, capul vizibil al bisericii lui Iisus Hristos, este cea mai nalt autoritate a ei, n toate mprejurrile. El este considerat de ctre membrii bisericii nouapostolice ca reprezentantul Domnului pe pmnt, i se consider el nsui ca slujitor n credin al

316

celorlali slujitori bisericeti, al frailor i surorilor sale. Este voina lui Iisus ca, biserica Sa s aib un cap vizibil, pe care apostolii i toi credincioii s-l poat urma (vezi Ioan XXI, 15-17). Prin aceasta, opera Domnului este condus n mod contient i unitar. Apostolul patriarh este ales din cercul apostolilor i este numit n aceast slujb n urma revelaiilor i a semnelor deosebite pe care le primesc de la Dumnezeu apostolul patriarh n funcie i grupul de apostoli. n ceea ce privete desfurarea ceremoniilor, se practic tehnica sectar: citiri (leciuni) biblice, cntri (imne voce i instrumente), profeii, trans, viziuni, revelaii divine. Propaganda noupenticostal prinde n rile slab dezvoltate, n comunitile ecleziatice i n special n denominaiunile cretine n derut. i cum, dup Decembrie 89, au nvlit i n Romnia evanghelizatorii i nu putea lipsi nici secta n discuie, dup multe, cercetri, sectanii i-au ales ca reedin cetatea Sf. Andrei, Constana. Ei au bntuit Rusia, s-au instalat n Basarabia i apoi au gsit civa adepi n Romnia (Familia noastr nr. 10/995, p. 12). Centrul de propagand al sectei pentru Romnia se afl la Zrich, iar editura, n cteva limbi, inclusiv limba romn, se gsete la Frankfurt/Main. Tot de aici vin brourile i revistele de propagand.

Dup cum s-a vzut, i secta nouapostolic are tot ce-i trebuie din vechea erezie a lui Eunomiu i Macedonie, erezie bazat pe idei gnosticomaniheice. Nu putea s nu prezint vindecri i alegeri ale duhului

317

Ca simbol, secta Crucea nfipt n mare, iar n spatele crucii apare soarele cu raze luminoase. Casele de adunare au acelai aspect de loca de spectacol, cu tehnic audiovizual de ultim aplicare. Nouapostolii au aceleai procedee de racolare i convingere: ajutoare de tot felul oferite ci generozitate, dar cu o condiie: s semneze primitorul adeziunea la comunitatea respectiv. Secta i-a depus documentele pentru a fi recunoscut drept cult neoprotestant, dar, ca toate sectele, aderenii romni se gsesc destul de greu. Totui, handicapaii de toate categoriile, omerii, vagabonzii sunt clientela respectivilor chinuii de duhul. Pot deveni, totui, periculoi

CAUZELE MENINERII I EXTINDERII ACTIVITII GRUPRILOR DIZIDENTE N CADRUL CULTULUI PENTICOSTAL

1. O prim cauz explicat pe larg la nceputul lucrrii o constituie activitatea desfurat de unele elemente anarhice provenite de la cele dou grupri, Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i Ucenicii Domnului Iisus Hristos, care nu au acceptat unificarea cu gruparea Biserica lui Dumnezeu apostolic. Dup anul 1950, aceste rmie au activat n afara cultului, exercitndu-i influena n rndul unor credincioi, mai ales din Bucovina i Moldova218. Abia acum nelegem, dup cunoaterea attor fee penticostale, de ce Recensmntul i-a scos pe penticostali primii ntre neoprotestani, adic 1,2%.
218

Mai nti recunotin Pastorului Pavel Boghian (1996) fost ef al Cultului penticostal din Romnia i frate

cretin pentru materialul informativ pe care ni l-a pus, cu mult amabilitate, la dispoziie.

318

2. Lipsa de unitate n doctrina, organizarea i practica cultului penticostal. 3. Cultul penticostal este cultul neoprotestant cu un numr foarte mare de copii i tineri. Acetia sunt repartizai n diferite grupuri, ncercndu-se meninerea lor, oferindu-li-se ajutoare, dar i prin activiti obteti, practice (meserii, vnzri de brouri, prozelitism din cas n cas etc.). 4. Tendina centrifug a unor grupuri de credincioi care se desprind de comunitile legale sub influena unor conductori locali i instructori strini (n special patroni). 5. Casele de rugciune deschise fr autorizaie etc. 6. Lipsa de cunoatere a organelor locale sau mituirea acestora n vederea unor manifestri cultural publice care devin mijloace prozelitiste. Nepsarea i chiar ngduina organelor de ordine public local. 7. Slaba pregtire a preotului i dasclului de religie autoritatea n parohia, coala sau comuna respectiv. * Concluzii: Tind firul comuniunii cu Biserica apostolic prin nlturarea funciunii episcopatului, secte fundamentaliste au pierdut legtura cu nsi esena vieii dumnezeieti din Biseric adic mprtirea cu Duhul Sfnt, prin Tainele Bisericii. Penticostalii afirm c au primit descoperirea adevratei credine printr-un grai interior i c o simt i astzi ca pe o descoperire a Duhului Sfnt. Ei susin c Duhul Sfnt se afl n mijlocul lor, deosebit de Tatl i de Fiul; El este socotit revelatorul suprem. Revelaia pentru ei nu este ncheiat: Sfntul Duh li se descoper pe zi ce trece i se manifest n mijlocul lor ca i la Cincizecime ns, din interpretarea textelor biblice despre glossolalie rezult c vorbirea n limbi a fost un dar harismatic, care s-a exercitat n epoca harului; dar, din moment ce i-a care nu-i impun

319

ndeplinit rolul ei misionar, glossolaia i-a ncheiat aciunea aa cum arat Sfntul Apostol Pavel: Dragostea nu va avea sfrit niciodat, dar vorbirea n limbi va nceta (1 Cor.XIII, 8). Revelaia deschis este de fapt dorina satanic a anarhiei, a ocolirii cii celei drepte, care este Iisus Hristos cel ntrupat. Cultul glossolaliei sau posedarea darurilor limbilor nu este altceva dect delir i autonelare, o trecere n bigotism i fanatism, avndu-se n vedere nlturarea lui Hristos i a tainelor Sale din viaa comunitii. De aici, attea dizidene penticostale i nenumrate grupuri i grupulee fundamentaliste, aa cum s-a artat. Or, cretinii ortodoci tiu c nici o minciun nu poate veni din adevr (I Ioan II, 21) i orice duh trebuie cercetat pentru a vedea de unde purcede proorocul mincinos (I Ioan IV, 1). Toi cei n afar de Biseric, adic de temelia adevrului Cincizecimii, cei cu revelaii personale i deschise, primitori i asculttori de voci, tgduiesc pe Hristoa-ntrupat, merg pe calea amgirii, autonelrii i nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup. Iat amgitorul, iat antihristul (II Ioan, 7).

CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS) (P. I. David) ADVENTISMUL I NTOARCEREA LA CEREMONIILE MOZAICE Nu este dat vou a cunoate anii sau vremea pe care Tatl le stpnete (Fapte I, 7) Introducere Din a doua micare neoprotestant de factur adecvat a aprut Cultul adventist de ziua a aptea. Nu se gsete ceva original nici n acest cult, dimpotriv,

320

lucrurile se complic i se creeaz o nou direcie: mileniul, cu toate consecinele sale. Dac baptitii asigur pe adepi de maturitatea nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii Mntuitorului Hristos prin afundarea n Iordan, advenii garanteaz adepilor lor starea de alei i sfini n mprirea de 1000 de ani. Desigur, nelinitea care apas contiina omenirii face ca i cei care propag pesimismul cu ameninri cereti s activeze i s-i mreasc aria finiului. Dac la venirea Mntuitorului contestatarii erau cei ce cunoteau Legea, n vremurile noastre, mpria cerurilor este comentat i interpretat pe marginea Bibliei, nu n spiritul ei. Primele veacuri ale cretinismului, vremuri de teroare i persecuie din partea iudaizanilor sau falsificatorilor nvturii Evangheliei, prin ereziile gnostice i apoi persecuiile mprailor romani, momente grele drmarea Ierusalimului i supunerea definitiv a Iudeii i alt captivitate n Imperiul roman a creat o imagine iminent a sfritului lumii, dar i o prevenire, o salvare prin hiliasm. Se pare c aceast concepie a aprut nainte de a fi cunoscute textele sfinte (Noul Testament) lsate de Sfinii Apostoli i ucenicii acestora. Totui, hiliasmul (mileniului), fie c a fost neles alegoric, fie c a fost neles real, dintru nceput a ptruns i n gndirea unor prini i scriitori bisericeti, fr a denatura adevrul despre mpria cerurilor, mpria haric a lui Dumnezeu. Este adevrat, astzi, mai mult ca oricnd, se vorbete de eshatologie, de sfritul lumii, de transformarea cert a naturii (entropia) fie prin tehnic, fie, mai grav, prin poluare. Este tiut c eshatologia naturist este legat de cosmologie, eshatologia biblic ine de Providena divin. Fenomenul eshatologic nu este nici nou, nici o curiozitate a spiritului modern, el se gsete dac urmrim cu atenie cugetarea antic n mitologia tuturor popoarelor, fiindc este firesc ca ceva ce are nceput s aib i sfrit.

321

Concepia despre sfritul lumii n trecut i n viitor este o istorie captivant, dar preocuparea rmne i de domeniul tiinifico-fantastic n afara precizrilor revelaionare din paginile Sfintei Scripturi. Orice muritor vede i simte cum i vine sfritul: unii intuiesc i percep, alii refuz s neleag, dar ce va urma, neprevzutul, numai Biblia ne asigur, prin mesianismul i Biseric, prin harul Sfntului Duh i prin trirea controlat i urmarea lui Hristos i a sfinilor Si. Sfritul lumii a preocupat pe muli, dar nu l-au cutat n Descoperirea lui Dumnezeu, n spusele Sale, ci n interpretri i calcule omeneti; nscndu-se concepia hiliast inspirat de ideile gnostice, maniheice i ebionite, dochete. Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotanieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i, potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagratio, la solstiiul de var, i deluvium, la solstiiul de iarn. n aceast conjunctur se nscrie i concepia laic iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profeticmesianic cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul cultului divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmului pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani

322

este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil. Misterul vechitestamentare al celor 1000 de ani din lege i profei a fost dezlegat, iar taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prin ntruparea Mntuitorului (Col. II, 26). Ca atare, mpria cerurilor propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2), instaurat i mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu Judecata de apoi, dup planul lui Dumnezeu nedescoperit nou nu era necesar pentru mntuirea noastr - va fi un Cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13). Deci, prin plinirea Legii i a profeilor (Matei V, 17), nu mai are rost alt profeie referitoare la activitatea Mntuitorului, inclusiv fixarea datei venirii a doua sau a instaurrii cu aleii a mpriei de 1000 de ani. De fapt, o analiz gramatical a textului din Apocalips (ce este des invocat: XX, 3, 6) lmurete lucrurile. Aici nu este vorba nici de hiliasm (o hiliasmos-ou = o mie, n sens numeric), nici de micarea hiliast, hiliasmul (i hilia-ados) i nici de mileniu, de o mprie de 1000 de ani (i hilietis-eos; hiliast cursul de 1000 de ani), ci de mpria de mii de ani (ta hilia eti), mpria harului nelimitat de timp i spaiu. Este regretabil c traducerile Bibliei nu in cont de pluralul respectiv. n loc s fie tradus:.mpria de mii de ani ta hilia eti cum o indic corect Sfntul Apostol Ioan: s-a motenit traducerea la singular, fals: mpria de 1000 de ani (cum ar fi trebuit s fie n text, i hilia eti, i ceea ce nu putea grei inspiratul Apostol), de care face atta caz micarea advent, sectele i grupurile mileniste din vremea noastr. Hiliasmul primelor veacuri nici nu cita, ca milenitii de azi, textele noutestamentare, de fapt nu existau, iar acetia vizau anul 1000, ca an al venirii a doua a Mntuitorului Iisus Hristos. Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiu al lui Dumnezeu-, unii iudei mpietrii la inim nu i-au urmat nvtura, alii i-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist

323

susinut i n apocalipse iudeo-cretine. Se aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri. Este adevrat c, la popoarele i gruprile umane rmase n stare primitiv, din America, Asia, Africa, Oceania, Australia etc., dei au primit Evanghelia printr-o misiune mai mult sau mai puin cretin -, mileniul apare iminent datorit strii lor de subdezvoltare i neavnd posibilitatea nelegerii mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, mileniul i-l explic prin cataclisme cosmice i catastrofe ale naturii avnd ca scop anunarea lumii de dincolo Ali adepi sunt inui n stare de tran milenist pentru a nu mai ndjdui ceva mai bun, iar colonitii i neocolonitii, ideologii i politicienii hiliati stau linitii n mpria lor, fiind siguri c cei ce au acceptat mileniul se mulumesc cu aceast iluzie, dnd stpnilor toate roadele pmntului, toate veniturile rezultate din privatizri sau investiii strine!; iat aspectul social al predicii mileniului, iat ce nseamn i religia, opiu pentru popor, dar i fericirea n srcie!! Dar, pentru lumea modern, prsirea adorrii lui Dumnezeu este alt fa a furiei mileniste. Arta abstract, alegorismul, cubismul, arta naiv, forme telurice, fantasme, aa cum n vechime apruser sculpturi enigme, montri sacri (grifonii, satirii, animalele fantastice), au trmbiat sfritul lumii n arta modern, cum se exprima un critic american. Stresul vieii de azi, tranchilizantele, drogurile, inclusiv alcoolismul i tabagismul, halucinogenele, viziunea apocaliptic a ciupercii atomice pricinuit de un eventual rzboi sau o erupie cosmic, o catastrof termonudear, o infestare a Terrei cu derivatele bombei cu neuroni, aterizarea marienilor etc. sunt o

324

cutremurtoare ierarhie a sfritului n arta modern Apusul este chinuit de aceast psihoz Muzele au ncetat. n loc de pace, fericire, bucurie, se aud glasuri de nspimnttoare sirene mileniste: hilia, adentus finish etc.

ndemnul de a merge cu spatele ctre Tabor, de a prsi credina mntuitoare a lui Hristos, nlocuit cu o ideologie hiliast a timpului, a dat natere la nenumrate religii advente i la o puzderie de secte mileniste, cercetnd i cutnd Ziua de apoi n epocile trecute, n textele biblice sau apocrife. Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale medicini (psihiatriei) moderne preocupate de starea unora pentru a demonstra bolile sufleteti i psihoza milenist, cu toate complicaiile psiho-sociale, politice i fizice cauzate de mileniu. Am fcut aceast sumar introducere, deoarece, ptrunznd i la noi n ar sub diferite aspecte, milenismul trebuie explicat dovedindu-i-se inutilitatea i falsitatea i ca cel ce aduce tulburare n suflet i rezerv fa de ziua de mine. ORIGINEA CULTULUI ADVENTIST Denominaiunea Adventitii de ziua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiat venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire). nainte de a vorbi ns de momentul apariiei sectei i apoi organizarea cultului de care ne ocupm, e necesar s facem o prezentare a speranei n a doua venire a lui Hristos pe pmnt.

325

Credina n Parusie a fost numit n primul veac cretin venirea a doua a lui Hristos, de la grecescul paristimi, care nseamn a veni a doua oar, a fost visul din totdeauna al cretinilor. Chiar din secolul I al istoriei cretinismului, parusia era socotit iminent. Biserica cretin din primele veacuri, aa cum am mai spus, mprtea credina n parusie, dar nu era de acord c Hristos va ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar durata acestei mprii de o mie de ani era privit simbolic. Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca atare. Pe msur ce secolele treceau i venirea lui Hristos ntrzia, speranele n parusie au ncetat de a mai fi pe primul plan, dar n-au fost niciodat abandonate. Mai ales n perioadele de mari frmntri ale unei epoci sau alteia, speranele hiliaste au fost intens cultivate. Anul 1000 i Perioada Cruciadelor au renviat curentul Apoi, uor-uor, s-a stins! n timpul Renaterii, vechea cultur a Orientului a fost reconsiderat, incluzndu-se i concepia eternei reveniri. n vremea Reformei, anabaptitii, aa cum am mai artat, i alte grupuri de excelai religioi credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii. Ei i ndreptau feele ctre cer, ateptnd coborrea lui Hristos. Muli fanatici i bigoi italieni, francezi i mai ales secta puritan n Anglia Fifth Monarchy Man (Oamenii celei de a V-a monarhii) au continuat tradiia hiliasmului. Acetia au slujit o perioad de timp guvernului lui Cromwell, n credina c aceasta va constitui o etap pregtitoare a celei de a V-a monarhii. Dup doctrina sectei, au existat patru monarhii: asirian, persan, greac i roman, crora le va urma cea de a V-a monarhie, adic membrii acestei secte, n cursul creia va domni Hristos, mpreun cu sfinii, timp de o mie de ani. Dezamgii de Cromwel, membrii sectei s-au revoltat, dar decapitarea unor conductori i predicatori i-a potolit. Dup 1661, secta aproape se stinsese, iar adepii erau considerai bolnavi mintali!

326

Mai trziu, chiar gnditorii englezi de anvergur, dintre care amintim i pe matematicianul i profesorul de teologie Isaac Newton (evreu convertit la cretinism), pentru nemulumirile din cauza Coroanei, simpatizau pe mileniti sub diverse forme. Dintre acetia, cel care a fcut i calcule cu 100 de ani naintea lui W.Mller a fost B. Swedenborg, fiul unui renumit teolog luteran suedez. n 1710, Swedenborg, i ia doctoratul n filozofie, ntreprinde apoi multe cltorii n Europa, iar, n 1715, nfiineaz o revist encidopedic, n care a fcut proba vastelor sale cunotine. S-a ocupat de fizic, astronomie . a., ca apoi s alunece n fanatism. n 1743 pretinde c a descoperit, cu mijloace netiinifice, o lume a spiritelor, de ngeri i demoni, care influeneaz lumea vizibil. Swedenborg (1668-1772) d o interpretare personal unor nvturi cretine. El vede n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o mntuire. El susine c a doua venire a lui Hristos i Judecata de apoi au avut loc n anul 1757, n lumea spiritelor. Swedenborg pretindea c a fost chiar martorul ocular al acestui eveniment. Evident iluzii, halucinaii pe care le-au luat adevenii drept argumente. A avut numeroi discipoli, care s-au organizat i n secte independente, prima n Anglia, sub numele Biserica Noului Ierusalim. Iat naintaii celor de la Pucioasa (Dmbovia), urmtorii i credulii fratelui cutremurat de duhul Marian Zidaru. Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti, martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, mormonii sau sfinii ultimelor zile, fraii din Plymouth i de numeroase alte secte. Se disting uneori premilenitii, care afirm c parusia va preceda mpria de o mie de ani, i postmilenitii, care susin c parusia va urma acestei perioade, va fi dup aceast mprie. Marea majoritate a sectelor mileniste au aprut n secolul al XIX-lea. Rdcinile istoriei lor le aflm tocmai n acest secol n care au avut loc mari prefaceri i nceputul unei noi perioade sociale i tiinifice, de contact ntre popoare i de ntruniri ecumenice.

327

NCEPUTUL COMUNITII ADVENTISTE 1. Scurt istoric. n 1831, cnd William Mller, un fermier din Massachusetts, de credin baptist, a nceput s in predici ocazionale n care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt, s-au gsit adepi destui care s-l asculte, s-l cread i s-l urmeze. Dac pn n secolul al XIX-lea, cretinii care ateptau venirea lui Hristos pe pmnt n-au fixat o dat anume, William Mller o va face. Nscut n 1782 din prini habotnici baptiti de origine german sau nordici venii n Lumea nou n Pittsfield, SUA, W. Mller era o fire recalcitrant, a prsit educaia religioas a familiei, iar n rzboiul anglo-american (1812-1816), vznd suferin, ntlnind i ali soldai, s-a apucat s urmreasc sfritul lumii n spectrul neierttor al morii pe front. El a studiat crile profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa i a ajuns la concluzia c Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843. Calculul s-a efectuat astfel: data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (Cap. VIII, vers. 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curirea templului vor trece 2300 de zile. Prin zile, Mller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i pn la Hristos au trecut 457 de ani, iar dup Hristos va trece nc restul, pn la cifra de 2300, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul. Proorocirea acestor ani i-a anunat-o Mller nc din 1833 prin broura nvederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843. Acelai lucru l-au vestit apoi revistele Semnele Timpului, scoas n 1840, de Iosua Himes, de origine mozaic i adventist fanatic: Strigtul din miezul nopii (1842), i Trmbia de alarm (1842).

328

Anul 1843 trecut fr s se produc ns evenimentul ateptat. Sperana n foarte apropiata coborre a lui Hristos din cer ns nu s-a spulberat. Mller nsui, plin de ndejde, declar adepilor si c nu i-a nelat, e vorba doar de o mic eroare de calcul. Ucenicul su, Samuel Snow, tot de origine mozaic, este nsrcinat s caute greeala. i ntr-adevr, ucenicul revede calculul magistrului i gsete eronate: nu e vorba de anul 1843, ci de anul 1844, iar ziua exact cnd va cobor Hristos este 10 octombrie, fiindc Anul mozaic ncepe toamna Pe msura ce se apropia ziua fixat, discipolii lui Mller i prseau ocupaiile, iar n vitrinele magazinelor din Boston se gseau anunuri ca acestea: Aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1844. Pentru negustori, evenimentul a fost o afacere bun, rentabil! Adventitii lui Mller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos. Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor. Mller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti Dar calea ntoarcerii era imposibil. Nu numai c baptitii nu iar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Mller c s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor. n acele momente de derut pentru adventitii lui Mller, care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea Adventului etc.), apare o tnr delirant de 17 ani, care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de ziua a aptea.

329

APARIIA PROFETULUI NTEMEIEREA I ORGANIZAREA SECTEI Domnioara Hellen Harman, care dup cstorie va deveni cunoscut sub numele de Hellen G. White (1827-1915), nscut ntr-o familie de adepi metoditi, era cea mai slab dintre cele slabe, cum i spun cu delicatee i profund admiraie adventitii de ziua a aptea. Dotat spiritual, dar cu o sntate ubred, Hellen Harman a fost nevoit s-i ntrerup cursurile colare n clasa a treia primar, din cauza gravelor crize de halucinaii, fie ereditare, fie nsuite din practica cderii n tran a sectei metoditilor. ncepnd cu anul 1840, Hellen Harman frecventeaz adunrile advente i ascult conferinele religioase ale lui W. Mller, la Portland (Miami). Dup cum mrturisete n scrisorile sale, era atunci flmnd i nsetat dup mntuirea deplin i se lupta s dobndeasc aceast comoar de pre. Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Mller nu a descumpnito, ci dimpotriv, l-a speculat prompt i cu succes. La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Mller s-au grupat n jurul fecioarei vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au fost totui nelate. n 1846, Hellen Harman se mrit frete i n Domul cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a inspirat de fapt din scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates.

330

n anul 1860 are loc prima sesiune a conferinei generale, cnd se pun bazele organizatorice ale sectei i se adopt denumirea de Biserica adventitilor de ziua a aptea. Hellen White i-a dedicat apoi toat viaa organizrii sectei dup revelaiile sale. Adventitii de ziua a aptea spun c Hellen White, pe care o numesc i Spiritul profetic, a avut 2000 de vise profetice Iat, de exemplu, cum povestete Hellen White una din viziunile sale profetice: Pe cnd m rugam la altarul familiei, Spiritul Sfnt veni asupra mea i mi se prea c m urc din ce n ce mai sus, cu mult deasupra lumii ntunecate. M-am ntors s m uit dup poporul advent din lume, dar nu l-am putut gsi; atunci o voce mi zice: Privete iari, dar privete puin mai sus. Eu atunci ridicai ochii i vzui o cale dreapt i ngust, ntins n sus, deasupra lumii Pe crarea aceasta mergea poporul advent spre cetatea care se afl la captul cellalt al crrii. Ei aveau o lumin strlucitoare aezat n urma lor, la captul crrii, despre care ngerul mi-a spus c a fost strigtul de la miezul nopii. Fclia aceasta lumina pe toi de-a lungul cii i ddea lumin pentru ca picioarele lor s nu alunece sau s se mpiedice de ceva. Dac ei i ineau ochii aintii spre Domnul Iisus, care era naintea lor, s-i conduc spre cetate, atunci erau n siguran Revelaiile mai importante, pe baza crora a fost elaborat doctrina sectei, se refer la intrarea lui Hristos n Sanctuarul ceresc (1844), serbarea Smbetei (1846), publicarea acestor viziuni (1848), reforma sanitar (1863) etc. Lucrrile Hellenei White, foarte numeroase, dar care nu sunt scrise de ea navea dect trei clase primare -, ci de cei interesai n propagarea adventului ntr-o lume necretin -, n care-i prezint revelaiile, au fost adunate sub genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat greelile celorlali calculatori i a artat c venirea a doua este pentru curirea templului de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 25) i c acest timp este i judecata (I Petru IV, 17), de aceea Sfritul lumii va fi n curnd sau, dup Apocalips, a i sosit (XIV, 6-7).

331

Hellen White a murit n anul 1915; nu a avut urmai, dar a lsat sectei o uria bogie nsuit de la fanaticii adventului. Adventismul de ziua a aptea ptrunsese deja n multe ri, datorit i activitii sale misionare: doi ani pe continentul european i nou n Australia. Doctrina advent s-a modificat de la ntemeietor la ntemeietor. Muli dintre pstorii fideli adventului socotesc c doctrina este transmis profetic de ngeri fiecrui adept i deci nu se poate vorbi despre o nvtur advent permanent valabil, pentru c n-ar mai fi profetic. CONCEPII SPECIFICE n continuare, n afara celor de mai sus, vom aminti cteva puncte specifice adventului din Mrturisirea de credin a Cultului cretin adventist de ziua a aptea. 1. Biblia. Scriptura Vechiului i Noului Testament, inspirat de Dumnezeu, cuprinde voina lui Dumnezeu i este singura nvtur fr gre n ce privete credina i felul de vieuire 2. Dumnezeirea sau Sfnta Treime este alctuit din Tatl, fiina personal i spiritual, atotputernic, atotprezent, nemrginit n nelepciune i iubire: Fiul prin care s-au fcut toate i prin care se face mntuirea celor rscumprai; Spiritul Sfnt este marea putere rensctoare n lucrarea de mntuire. 3. Iisus Hristos a murit pentru pcatele oamenilor, a nviat din mori, s-a nlat la cer i mijlocete pentru oameni la Tatl. 4. Mntuirea. Pentru a dobndi mntuirea, fiecare trebuie s se nasc din nou; aceast natere din nou nseamn o deplin transformare a vieii i a caracterului prin puterea nou-fctoare a lui Dumnezeu i prin credina n Hristos. 5. Botezul este o ornduire ce are loc la majorat, n urma pocinei i iertrii pcatelor, este un legmnt cu Dumnezeu. Prin botez se dovedete credina n moartea, nmormntarea i nvierea lui Hristos Botezul se svrete prin cufundare.

332

6. Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la mprtanie este obligatorie, prin aceasta i manifest credina lor. Este precedat de splarea picioarelor, ca act de umilin. Elementele cinei sunt pinea nedospit i vinul nefermentat (must). 7. Viaa moral este cuprins n cele zece porunci, care sunt principiile morale de neschimbat i obligatorii pentru toi oamenii din orice veac.
a)

Serbarea Sabatului n ziua a aptea a sptmnii este porunca a patra; constituie o amintire a creaiunii i un semn al sfinirii; Legea veche i legea nou. Legea celor zece porunci arat cum s te fereti de pcat, dar nu poate mntui. Pentru a-l mntui pe om, Dumnezeu a trimis pe Hristos, Care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Evanghelia, Legea nou, devine puterea lui Dumnezeu spre mntuirea oricui. Reguli sanitare. Trupul este templul Spiritului Sfnt. Cel credincios se va abine de la buturi alcoolice, tutun i alte narcotice i va evita mncrurile cu carne. Zeciuiala a darurilor pentru sprijinirea Evangheliei sunt o recunoatere a dreptului de proprietate a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor; Despre stat. Adventitii consider statul ca pe o instituie rnduit de Dumnezeu pentru ocrotirea i aprarea celor buni, pedepsirea celor ri i asigurarea ordinii sociale. Admit, jurmntul ca pe o ntocmire divin

b)

c)

d)

e)

8. Sufletul este muritor. Numai Dumnezeu este nemuritor. Viaa venic este darul lui Dumnezeu prin credina n Hristos. Nemurirea este revrsat asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos, cnd morii cei drepi sunt ridicai din mormintele lor, iar drepii n via sunt schimbai spre a ntmpina pe Hristos. Atunci cei socotii credincioi vor fi mbrcai n nemurire. Geoge Storr, un ideolog advent, spunea: Nemurirea este un dar numai pentru adventiti

333

Starea sufleteasc dup moarte, dup prerea advent, este aceea de incontien. Va fi o nviere a celor drepi, ct i a celor nedrepi. nvierea celor drepi va avea loc la a doua venire a lui Hristos; nvierea celor nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la ncheierea mileniului. Cei care rmn nepocii, ntre care i satana, autorul rului, vor fi nimicii, adic adui la o stare de neexisten, ca i cum n-ar fi existat niciodat; n felul acesta va cura Dumnezeu universul de pcat i pctoi 9. Sanctuarul ceresc. Adevratul sanctuar este templul lui Dumnezeu din ceruri, n care slujete Hristos. Acest sanctuar avea s fie curit la sfritul celor 2300 de zile (dup Daniil VIII, 14); curirea sanctuarului este o lucrare de judecat. Aceast lucrare a judecii n Sanctuarul ceresc a nceput n 1844. ncheierea ei va nsemna terminarea timpului de prob lsat omenirii n vederea pocirii. 10. A doua venire. Venirea lui Hristos este personal i vizibil, nsoit de evenimente importante: nvierea morilor, nimicirea nelegiuiilor pmntului, rspltirea drepilor, statornicirea mpriei venice. Att proorocirile, ct i strile din lumea fizic, social, industrial, politic i religioas arat c venirea lui Hristos este aproape. Timpul exact al acestui eveniment dup adventitii raionaliti nu a fost precizat, dar venirea este foarte aproape.
b)

Domnia milenar a lui Hristos. Aceasta cuprinde perioada ntre prima i a doua nviere, n care cei drepi din toate veacurile vor tri cu Hristos n cer. La sfritul mileniului, cetatea sfnt a celor drepi se va cobor pe pmnt. Nelegiuiii, nviai la a doua nviere, se vor sui pe ntinsul pmntului mpreun cu satana, cpetenia lor, pentru a nconjura tabra celor drepi, apoi vor fi mistuii de un foc venit din cer. n focul cel mare care va distruge pe satana i oastea lui, pmntul nsui va fi regenerat i curit de efectele blestemului.

334

c)

Pmntul nnoit. Dup aceasta, Dumnezeu va nnoi toate lucrurile, pmntul, readus la starea de frumusee de la nceput, va deveni pentru totdeauna locuina celor drepi. Domnia, stpnirea i puterea mprailor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinilor (adventitilor, n.n.), iar Domnia suprem o va avea Hristos.

Adventitii de ziua a aptea n lume. Din numrul total al membrilor AZS din lume, 30% se gsesc n America de Nord, iar restul pe celelalte continente. Solia advent, dup o statistic a cultului, nu a ptruns n 28 de ri. Ei sunt organizai n 80 de Uniuni, iar acestea la rndul lor sunt organizate n 10 Diviziuni: 1) a Americii de Nord; 2) a Africii de Sud; 3) a Australiei; 4) a Orientului ndeprtat; 5) a Europei de Nord, a Africii de Vest; 6) Diviziunea Americii de Sud; 7) Diviziunea Trans-Africa; 8) Diviziunea Inter-American; 9) Diviziunea Euro-Africa (din care face parte i Uniuneacultului AZS din ara noastr); 10) Diviziunea Afro-Orientul Mijlociu (Liban, Siria, Turcia, Irak, Iran). Organizaia mondial a adventitilor de ziua a aptea este Conferina General, cu sediul la Washington. Acest organism a fost nfiinat n anul 1862. Cea de a 52-a sesiune a Conferinei Generale Adventiste a avut loc ntre 7 i 20 iulie 1975 la Viena, pentru prima dat n afara SUA. Sesiunea l-a ales preedinte pe Robert H. Pierson, secretar C. O. Franz i casier Kenneth H. Emmerson. La aceast sesiune a participat i o delegaie a adventitilor de ziua a aptea din ara noastr, condus de D. Popa. De remarcat este reeaua de instituii social-culturale. Adventitii de ziua a aptea au cinci universiti, n SUA, circa 500 de coli secundare i profesionale, peste 4000 de coli elementare. Alturi de coli i universiti, unitile spitaliceti ocup un loc foarte important n activitatea misionar a adventitilor. Ei au circa 300 de clinici i dispensare, aproape 200 de spitale i sanatorii. Unitile sanitare au n dotare peste 30 de avioane utilitare i ambarcaiuni, n afara mijloacelor terestre. Trebuie apoi menionate cele peste 50 de aziluri i cele 40 de fabrici de alimentare.

335

Pentru propagand, adventitii de ziua a aptea dispun de peste 50 de case de editur (publicaiile sunt tiprite n 200 de limbi i dialecte), posed numeroase emisiuni de radio i de televiziune. De asemenea, se mndresc cu puterea politic (ca exemplu, fostul preedinte advent Ronald Reagan). ADVENTITII DE ZIUA A APTEA N ROMNIA 1. n anul 1864 a venit n europa primul predicator al sectei, fostul preot catolic Mihail Czechowski. El a propvduit mai nti n Italia, apoi n Elveia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Rusia. n anul 1870, Mihail Czechowski ajunge i n Romnia i se stabilete la Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein: Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membri, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie 1. Adventismul de ziua a aptea a ptruns ns i prin ali strini. Un grup de coloniti germani adventiti rmai n Crimeea (dup 1856) s-a stabilit n Dobrogea, iar n anul 1881 a format un nucleu al sectei n satul Sarighiol. Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist, Babienco, care va organiza alt grupare fcnd prozelitism printre lipoveni. Astfel, n ultimul deceniu al veacului trecut, n aceast parte a rii erau dou comuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi (Murfatlar), lng Constana. S-au semnalat, de asemenea, sectani adveni printre maghiarii i familiile mixte din Ardeal. Abia prin anul 1900 apare i n Bucureti cea dinti grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz, atunci cnd sunt atrai la sect studentul n medicin Petre Paulini i ofierii tefan Demetrescu, P.Panaitescu .a. n vederea

336

organizrii sectei, P. Paulini i t. Demetrescu urmeaz un curs de scurt durat la Seminarul teologic adventist din Friedenson (Germania). n 1907, ia fiin prima Conferin adventist din ara noastr, care unea toate comunitile. P. Paulini i ceilali colaboratori ai si, sprijinii i de misionari strini, fac o propagand asidu pentru ctigarea de noi adepi. n 1920, are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din Romnia, la care se hotrte nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea, care cuprinde dou uniti organizatorice intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti, i Conferina Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele Uniunii este ales P. Paulini. Apoi, de la dou Conferine se va ajunge la ase Conferine: dou n Muntenia, dou n Moldova, una n Transilvania i una n Banat. Tot n aceast perioad sunt editate reviste i brouri adventiste, se organizeaz un fel de seminar teologic la Focani, se achiziioneaz imobile etc. De reinut faptul c n anul 1932 au fost nlturai misionarii strini, din cauza propagandei antinaionale. Continund propaganda ovin, subversiv, sustrgndu-se de la obligaiile de stat i naionale, dovedindu-se ageni periculoi ai tradiiilor i neamului romnesc, adventitii au fost scoi n afara legii i urmrii ca trdtori de ar, conform Decretului 927/1942. 2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a aptea. Pn la 23 August 1944, adventitii de ziua a aptea au avut statut nesigur de asociaie religioas. Dup 23 August 1944, prin Decretul-lege nr. 589/1944, comunitii bolevici abrog Decretullege nr. 927/1942 i dau libertate adventitilor. n anul 1946, cnd ia puterea Dictatura proletar-democratic, prin Legea nr. 407, comunitile adventiste sunt recunoscute drept cult religios, iar prin Decretul nr. 1203/1950, al Marii Adunri Naionale, a fost aprobat Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS.

337

Dup Decembrie 1989, propaganda adventist i prozelitismul milenist s-au intensificat. Zeci de mii de brouri i mii de Biblii traduse tendenios au inundat oraele i satele, colile, instituiile sanitare, casele de cultur, cminele culturale etc. Stadioanele au rsunat de cntece advente i predici evanghelice. Majoritatea colilor gimnaziale au primit dascli pastori. Seminariile advente sau reorganizat. Au luat fiin academii i faculti. Fotii cursani adventiti la Institutul teologic din Bucureti au devenit rectori (Deziderius Faluveghi) i mai-mari ai comunitilor (Nelu Dumitrescu a fost ales eful Cultului AZS) etc. Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0,5% adepi adventiti (din minoritile naionale, puini romni!). AIDRom-ul i SBU i ajut ntru toate. Muli dintre pastori frecventeaz Academia pentru Studiul Religiilor i Culturii din cadrul Centrului Internaional Ecumenic din Bucureti. i, de asemenea, majoritatea frailor neleg s-i exercite alegerea n comunitatea lor, s nu deranjeze, s nu practice diabolicul prozelitism 3. Structura organizatoric a cultului AZS din ara noastr. Unitile organizatorice ale cultului AZS sunt: comunitatea, conferina i Uniunea de conferine. a) nvmntul. Pentru pregtirea pastorilor, cultul AZS din ara noastr a avut un seminar teologic. nfiinat n 1924, la Focani, seminarul teologic adventist nu avea, pe atunci, structura unei coli, ci era mai mult un curs de iniiere pentru viitori pastori.

338

n 1926, seminarul, reorganizat este mutat la Trnveni (Mure), apoi, n 1931, la Stupini (Braov).Din anul 1949, seminarul funcioneaz n Bucureti, str. Labirint. Durata cursurilor seminarului actual este de patru ani. Recent, comitetul uniunii AZS a luat hotrrea ca la examenul de admitere s se prezinte numai candidai cu recomandri speciale. b) Presa. ntre anii 1930 i 1950, adventitii de ziua a aptea din ara noastr au scos mai multe reviste: Semnele timpului., Sfetnicul vieii, Gazeta slujbaului etc. Cultul AZS editeaz reviste, printre care Curierul adventist, care apare o dat la dou luni. De asemenea, s-au tiprit cri de imne, lucrri de exegenez biblic, brouri etc., n afara celor primite de peste hotare. c) Casa de pensii i ajutoare funcioneaz separat, ntreinut de ctre Uniune. ALTE COMPONENTE ALE CULTULUI AZS Locaurile de cult i ceremoniile religioase Casele de adunare ale Cultului Adventist de Ziua a aptea nu au o arhitectur special, o form unic de construcie. La nceput, credincioii se adunau ntr-o ncpere dintr-o cas oarecare. Dar chiar i atunci cnd au nceput s-i cldeasc locauri de cult proprii, fiecare a construit cum s-a priceput, fr s primeasc proiecte sau planuri. n prezent, locaurile de cult se ridic dup scheme alctuite de specialiti i corespund mai bine scopului cruia i sunt destinate. Casele de adunare, ca la toate sectele, nu au n interior podoabe sau ornamentaii. n fa se afl amvonul, sub care se gsete baptisterul i scaunele pe care se aeaz cei care conduc serviciul religios. Credincioii iau loc pe bnci sau scaune. Casele de rugciuni mai noi au un loc anume construit pentru corul comunitii, de regul la balcon, pentru org, instrumente, proiecii, film etc.

339

Serviciile cultice. Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase, este Smbta. Dar ncetarea lucrului, a oricrei activiti i pregtirea pentru serbarea smbetei ncep din ajun, vineri seara, o dat cu apusul soarelui. Serviciul cultic de vineri seara este simplu, const din cntece religioase executate de corul comunitii (majoritatea tineri adepi sau angajai indusiv ortodoci) i de ctre credincioi, din rugciuni i citirea unui paragraf sau a unui capitol din Biblie. La acest ceremonial, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare de cca 40-50 de minute. Serviciul religios de smbt seara are trei momente distincte: ora de rugciune, coala de sabat i predica Ora de rugciune are loc ntre 8,30-9,15 i cont din cntri n comun, rugciuni rostite de membri organizatori ai comunitii, precum i de credincioi. Aceste rugciuni pentru bolnavi sau cuvinte de laud i mulumire la adresa Divinitii. Totul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare ce se gsete n Cartea de imne Dup o pauz de 15 minute, urmeaz coala de sabat, ntre orele 9,30-10,15. Iau parte, de obicei, toi credincioii. Arbornd un aer foarte solemn, urc la amvon: - diaconul care rspunde de coala de sabat: - diaconul cu pregtirea i citirea rezumatelor leciei predate la sabatul anterior; - diaconul care va citi psalmul i va rosti rugciunea; - diaconul care face examinarea leciei predate; - diaconul care pred secia nou din studiul biblic; - diaconul care va rosti rugciunea de la sfritul colii de sabat i - prezbitierul comunitii care va face, dup obicei, eventualele comunicri. coala de sabat ncepe cu o cntare de laud n comun, apoi se citete un psalm i se rostete o rugciune. Se citete rezumatul studiului biblic din sabatul anterior, apoi

340

se face examinarea cunotinelor predate, n timpul crora are loc nelipsita colect pentru coala de sabat. Urmeaz predarea noii lecii din studiul biblic. Subiectul se pred prin ntrebri, rspunsuri i conduzii. coala de sabat se ncheie cu un imn i o rugciune, dup care un diacon sau un credincios din prezidiu citete textul biblic rnduit pentru sabatul respectiv ce se afl tiprit n calendarul cultului. Prezbiterul sau nlocuitorul anun orele de serviciu religios sptmnal, numele credincioilor bolnavi etc. Urmeaz o pauz de 15 minute. Ultima parte a serviciului religios o constituie predica. n acest scop, merg la amvon pastorul, prezbiterul sau persoana ncredinat pentru a ine predica, un credincios care anun cntarea de ncheiere i un credincios care rostete o rugciune (rnduiala din Cartea imnelor). O dat ajuni la amvon, acetia, curios, stau n genunchi, iar credincioii se ridic n picioare, pstrnd cteva minute de tcere, n timp ce la amvon se rostete rugciunea de tain Se anun imnul de deschidere pe care-l cnt toat lumea. Dup o rugciune, credincioii se aeaz pe locurile lor i diaconii trec prin rnduri ceea ce este mai important cu tvile, pentru a strnge zeciuiala i darurile. Cel rnduit pentru a ine predica vine la amvon i rostete predica, care se refer fie la un text din Biblie, fie la scrierile sau viziunile advente, la mod n lumea lor. Serviciul religios se ncheie cu imne interpretate de cor i de ntreaga asisten, iar la sfrit se pstreaz un minut de tcere, timp n care credincioii se roag n tain (fiecare spune Domnului ce-l doare!!) Serviciul religios de smbt dup-amiaz dureaz o or i are un anumit profil; n primul sabat al lunii: ora de rugciune, n al doilea i al patrulea sabat: ora muzical; n al treilea sabat: ora de binefacere (Tabit); n al cincilea sabat (cnd luna are cinci smbete): ora familiei

341

n afar de ceremoniile religioase de Vineri seara i Smbt, adventitii de ziua a aptea au cinci servicii religioase speciale: 1. Botezul se administreaz la majorat. Candidaii, mbrcai n veminte speciale (halate de culoare nchis sau alb), sunt introdui n baptister, care se afl n Sala de cult sau sub amvon. Pastorul, n bazin, primete pe rnd pe fiecare candidat, rostete formula biblic de botez, apoi l scufund n ap, o singur dat. Dup ce candidaii s-au mbrcat, revin n sal. Pastorul rostete o scurt cuvntare, subliniind importana acestui act, dup care credincioii cnt un imn de laud, iar n ncheiere, pastorul invoc binecuvntarea lui Dumnezeu. Botezul se oficiaz de ctre pastor sau un membru din conducerea Conferinei sau a Uniunii. Cu avizul pastorului sau al Conferinei poate fi oficiat i de ctre un prezbiter consacrat 2. Cina Domnului are loc o dat la trei luni n Ziua de sabat, fie dimineaa, fie dup-amiaz, cnd se amn ceremonialul religios obinuit. Credincioii care iau parte la serviciul de gustare (mprtanie) se anun printr-un bileel sau prin ridicarea minii (ca la sindicat sau parlament). mprtania este precedat de splarea picioarelor (semnul umilinei): diaconii pregtesc din timp lavoare (lighene), spun strin, ap i prosoape chinezeti bine parfumate pentru mdularele umbltoare! Credincioii se grupeaz cte doi i fiecare l spal pe picioare pe cellalt, brbaii separat i femeile separat. Nu exist excepie i nici nelegiuit mperechere a frailor cu surorile. Exist dezlegare (iconomie) cnd particip frai oaspei crora li se acord toate nlesnirile. Elementele mprtaniei sunt pinea nedospit (azim, pogace, lipie) i vinul nefermentat (must, sirop, coca-cola i alte lichide-bunti, se nelege, strine), i chiar citrice, pentru a nu fi ispitii fraii i a-i deranja la pntece!! Pastorul spune o rugciune de binecuvntare a pinii, apoi frnge pinea n buci, n timp ce credincioii se roag n tain, iar corul intoneaz un imn de laud.

342

Pastorul i persoanele rnduite de el pun pe tvi bucele de pine i le mpart credincioilor (imitaia ostiei papistae). Se rostete textul Aceasta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei mnca Mncai toi Acesta este sngele Meu, sngele Legmntului celui nou care se vars pentru muli spre iertarea pcatelorBei toi din el! i fiecare adept primete i mnnc bucica de azim; la fel se procedeaz i cu mustul Ceremonialul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare rostit de pastor. 3. Serviciul cultic al cununiei are loc Duminica, n scop prozelitist. n cazuri speciale se face i n alte zile, dar niciodat smbta, pentru a nu se spurca. Serviciul religios al cununiei const din cntri i rugciuni adecvate evenimentului. Pastorul rostete o cuvntare n legtur cu ntemeierea noului cmin, dup care invit asistena s se ridice n picioare. Pastorul coboar de la amvon, merge n faa mirilor, pune mna dreapt a miresei n mna dreapt a fratelui mire, acetia fiind ngenuncheai unul n faa celuilalt. Pastorul, apoi, pune minile pe capetele lor apropiate i rostete o rugciune de binecuvntare, de obicei improvizat. Serviciul religios al cununiei se ncheie cu versuri i coruri potrivite momentului. 4. Ceremonialul advent al nmormntrii are loc att la casa decedatului, ct i la cimitir i const din cntri i rugciuni potrivite momentului. Cuvntarea rostit de pastor acas, nainte de a porni cortegiul spre cimitir, are ca scop consolarea familiei ndoliate, prezentarea ctorva date biografice i fapte din viaa celui decedat, ludnd familia care a intrat ntre frain cimitir au loc iari cntri i rugciuni corespunztoare mprejurrilor i se rostete o scurt alocuiune prin care se subliniaz rsplata pentru mrirea comunitii frailor adveni.

343

Este alt prilej, ca multe altele, de prozelitism sau de jignire a poporului romn i a tradiiilor sale. De obicei, sunt adui frai vorbitori i chiar strini ndoliai pentru fratele rpit!!! 5. Ceremonialul religios de punere a minilor are loc Smbta dimineaa sau dup-amiaz, n timpul afectat de obicei predicii. Juriul de pastori, alctuit din preedintele Uniunii, preedintele Conferinei, secretarul Uniunii sau un consilier de la conferin, unul sau mai muli pastori invitai, rostete o rugciune de binecuvntare, apoi cei ndreptii i pun minile peste candidatul sau grupul de candidai la consacrare i se rostete o rugciuneUrmeaz dou locuiuni, una de nsrcinare i cealalt de trimitere Evenimentul se ncheie cu recitri ocazionale, felicitri, urri, daruri i cadouri, promisiuni . m. a. d. Ordinaia se administreaz i femeilor, surori ncercate i cu ndelungat ascultare i mult experien acumulat ?! MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI AZS 1. Un deziderat al cultului: emanciparea. Fosta sect, dup ce a scpat de ngrdiri i are un statut ocrotit de lege, dorete cu mult ardoare s-i creeze un prestigiu, note distincte care s o separeu de celelalte culte, de trecutul ei, cnd era dispreuit i neneleas. Chiar dac sunt preocupai excesiv de cultivarea sentimentului religios, de ameninare-advent, de ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec cu vederea noilor condiii istorice, transformrile care s-au produs n societatea noastr. Contient de faptul c nivelul cultural al omului zilelor noastre a crescut, simul su estetic este altul, iar impresiile sale sunt mult mai bogate. Cultul AZS se strduiete ca pastorii s nu mai apar n faa credincioilor n postura unor predicatori modeti, ambulani,

344

nesiguri. Despre amvon s-a spus c e o ambasad a cerului, iar pastorul trebuie s apar n faa comunitii ca un angajat calificat, ntr-o inut fr cusur. Parafraznd un text din Vechiul Testament, unde i se spune lui Moise s-i fac haine lui Aaron, pastorii, influenai de efii lor apuseni, cer conducerii Cultului s comande pentru fiecare din ei costume de ceremonie, adic n toate comunitile, dac s-ar putea, s existe un astfel de costum, cam aa cum sunt vemintele preoeti. S-a cerut chiar ca pastorii s apar la amvon sau cu prilejul diferitelor servicii religioase n costume albe. Despre predic s-a subliniat c, fr ndoial, aceasta trebuie s fie puternic, substanial i abundent, fr, nimicuri drglae i din care s nu lipseasc ndoctrinarea religioas. Cea mai excelent predic ce ar fi rostit vreodat este un faliment dac din ea lipsete Hristos cel crucificat i doctrina harului lui Dumnezeu Pentru a se putea bucura de o larg audien la adepi, se recomand pastorilor s lase la o parte descrierile poetice, exprimrile mpodobite, care sunt doar plcute simurilor. Pastorii sunt ndrumai i obligai, mai ales dup 89, s actualizeze subiectele biblice, s lege comentariile biblice de viaa social, bineneles, ajungnd la concluzia c orice se ntmpl pe lume exprim voina lui Dumnezeu, voin sesizat profetic, iar scopul ultim al omului este de a face parte din cei alei pentru mpria de o mie de ani pe care o va ntemeia Hristos pe pmnt !!! Ca o minim constatare, fiindc nu e cazul s nirm mai multe exemple, ci doar s semnalm i s subliniem ideea, se reine intenia conducerii cultului de a forma la pastori o inut, o manier, un stil, dac se poate spune aa, n propovduirea advent, din care s fie eliminat orice postur de predicator mrginit, sectant, nepregtit, dezgusttor Sigur c preocuparea cultului pentru emanciparea sa i are n vedere, n aceeai msur, i pe credincioii si, dar i pe eventualii prozelii de la celelalte culte, i n special oile rtcite din staulul ortodox !

345

n cadrul serviciului religios de smbt dimineaa, are loc coala de sabat, aa cum s-a vzut. ntre orele 9,30-10,45, toi credincioii, de regul, particip la aceste lecii de studiu biblic. Adunarea are printre adepii si, mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care i folosesc la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea programelor artistico-religioase. Ca i baptitii, i toate sectele de fapt, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni cultivai, care s contribuie la emanciparea cultului, la prestigiul su. Tinerii adventiti prefer Conservatorul i facultatea de medicin. Bineneles, sunt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele cu profil tehnic. Nu-i intereseaz munca, dezvoltarea, industria, ci partea pragmatic, expedientele, comerul etc. Studenii de credin advent se constituie n microgrupe, aa cum s-a observat n centrele universitare din Bucureti, Iai, Trgu Mure, Cluj, Timioara, Craiova. Ei iniiaz adunri n care recit versuri religioase, cnt, discut. Astfel de reuniuni au loc fie n casa de rugciuni, fie la domiciliul unuia dintre ei. n ultima vreme, s-au grupat n marile campusuri i cmine studeneti, folosind colindele, tradiiile i obiceiurile strbune pentru nesbuitul lor prozelitism. Ei prefer Conservatorului, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. La Conservatorul din Cluj-Napoca, de exemplu, din cei 14 studeni neoprotestani care frecventau cursurile n 1974, 10 erau adventiti. Ei au fost de mare folos pentru cult i n prozelitism printre studeni. Foarte muli conduceau concursurile patriotice, Daciada. Chiar profesori (mai ales n licee, dar i academici), o parte sunt pastori sau pactizeaz cu sectanii, nu numai adventiti. La Iai, sectanii studeni adventiti, nainte, dar mai ales dup 89, evit examenele Smbta, i le programeaz sfidtor, Dumineca, coordoneaz, dup placul lor, manifestrile culturale, concertele etc.

346

La repartizri, n orice facultate, au prioritate persecutaii i victimele ceauiste, sectanii. De asemenea, firmele i societile comerciale angajeaz absolveni serioi i liceniai distini, frai verificai !!! O alt parte a studenilor (i colilor sanitare) n medicin sunt atrai de sect prin diferite mijloace. Unii devin pastori (dac nu ordinai, mcar ajuttori), fiind foarte apropiai de credincioi, nu numai pentru titlul lor, ct mai ales pentru predicile care au ca obiect reforma sanitar. 2. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul adventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad, sunt scutii de chinuri. Adeptul are contiina fericirii venice mai mult dect ceilali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se zbate neputincios pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor disprea, iar ei, adventitii, vor tri venic. Dar credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea, respect cu strictee ceea ce i se cere. Dup ce i-a creat adeptului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorului exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credincioilor si. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri i de ce

347

natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunrii. Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de forme. Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exdusiva trire adventist, pastorii i prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism), cenzureaz lectura, preocuprile artistice, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice influen venit din afara comunitii. Uneori, controlul vieii intime a credinciosului se acioneaz public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare. Sunt cazuri n care abuzul merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritul doctrinei adventiste, ale controlului minuios pe care-l exercit cultul credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie, admis de cult, este botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit n lume este sancionat cu excluderea din comunitate De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui, mai sunt i excepii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el face parte din cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. 3. Exagerri i implicaii privind Sabatul. Dac celelalte secte aprute n secolul XX i revendic originea n Noul Testament, considerndu-se fiecare continuatoarea fidel a nvturii lui Hristos i a apostolilor Si, adventitii de ziua a aptea i-au

348

cristalizat punctele doctrinare pornind i de la Vechiul Testament. Legea moral pentru ei continu s fie tot Decalogul, din care Porunca a IV-a, cea care se refer la inerea sabatului, a dat chiar numele de sabatitii. inerea zilei a aptea, a smbetei, ca zi de odihn i de cult s-a hotrt n urma revelaiei pe care Hellen White a avut-o n anul 1846. aceasta este de fapt nota care caracterizeaz i accentueaz n cel mai nalt grad individualitatea adepilor. Avnd alt zi de odihn dect cea declarat oficial de stat, adventitii de ziua a aptea au uneori dificulti sau creeaz dificulti datorit consecinelor sociale pe care le implic aceste neconcordane. Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o situaie conflictual copii de vrst colar i pe membrii cultului angajai n cmpul muncii. inerea sabatului a fcut ca adventitii de ziua a aptea s-i aleag anumite profesii care s le permit participarea la serviciile religioase smbta. Aa se explic faptul c printre adventitii de ziua a aptea se gsesc foarte multe cadre medicale, fotografi, apicultori i n general mici meteugari (croitori, cizmari, zidari, electricieni, instalatori etc.). o tendin care devine tot mai evident este apariia microgrupurilor profesionale advente. Consecinele negative sunt mult mai grave atunci cnd ntr-o echip majoritatea lucrtorilor o dein advenii. n unele localiti din judeele Neam i Buzu, n secii ale cooperaiei meteugreti (azi firme i societi) sau ale cooperativei agricole de producie (astzi asociaii), unde majoritatea lucrtorilor sunt adventiti de ziua a aptea, acetia ncearc s-i impun programul lor, adic nceteaz activitatea vineri dup-amiaz i o reiau duminica. Ceilali lucrtori care nu sunt adventiti sunt obligai s lucreze duminica i s aib smbta zi de odihn. Situaia s-a schimbat dup 89, adventitii pretinznd c toate statele vor asculta de Domnul n ceea ce privete Smbta (?!). 4. Activitatea artistico-religioas. Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tinerii la viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i prin rugciuni,

349

tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci organizeaz cu orchestre zilele festive. Mai mult, cnd vin artiti simpatizani adveni din strintate pentru concerte sau spectacole, acetia viziteaz i fraii de aici, ceea ce atrage tineretul. Sunt multe alte procedee discrete sau de moment. Aa se explic de ce dup 89 au nvlit orchestraiile advente! Ca toate cultele neoprotestante, i Cultul adventist de ziua a aptea a avut i are dizideni. Desigur, micarea advent este conservatoarea concepiei mileniste i toate sectele ieite din calcule advente au fost contestate i din luntrul lor. n afara ramurilor adventitilor reformiti, martorilor mileniti, exhatolatrilor etc., n ara noastr s-au semnalat persoane refractare i comuniti adventiste dizidente, nainte i dup 89. iat dou mai nsemnate:
1)

Gruparea condus de Gheorghe Catan, din prile Ardealului, care de fapt are la baz principii ale sectei adventitilor reformiti (roweniti) i Familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam. Acetia binecuvnt uniri spirituale i recomand familii edenice, via conjugal paradisiac i de fapt se i numesc Adam i Eva etc. Sunt mpotriva oricrei organizaii sociale, practic prozelitismul, triesc din expediente i refuz ncadrarea n munc.

2)

Cultul adventist de ziua a aptea, n numele cruia propovduiesc i pe care vor s-l reabiliteze n fa credincioilor adveni, aluat atitudine hotrt prin denunare i condamnare a unor asemenea aberaii religioase i fapte antisociale, care n-au nimic n comun cu viaa cultic a comunitilor adventiste recunoscute de Statul romn.

350

Doctrina despre mileniu o ameninare la adresa ontologiei umane Doctrina despre mileniu219, dei apare n multe sisteme i ideologii sectare ce aparin cretinismului, nu i are obria n cretinism. Punctul ei de plecare a fost concepia despre sfritul lumii, ideologie destul de captivant care postuleaz, cu pretenii veridice, timpul, modul i felul n care va fi acesta, situndu-se pe o traiectorie strin Revelaiei sau Descoperirii dumnezeieti unanim acceptat de Biserica lui Hristos. Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism, de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotamieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagraio, la solstiiu de var, i deluvium, la solstiiu de iarn.220 Biserica Ortodox nva c lumea creat de Dumnezeu ex nihilo, care are astfel un nceput, va avea i un sfrit. Acest sfrit al ei, care coincide cu a Doua venire a lui Hristos i const n jucecata ntregii lumi (Fapt.1:11. Brbai galileieni, de ce stai privind la cer ? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni,
219

Prin mileniu sau milenarism, nelegem nvtura religioas greit care nva c Mntuitorul

Hristos, la a doua sa venire i nainte de sfritul lumii, va nvia pe cei drepi i va ntemeia pe pmnt o mprie care va dura o mie de ani. n aceast mprie El va domni mpreun cu cei drepi. La sfritul mileniului vor nvia i ceilali mori i atunci va fi judecata obteasc i sfritul lumii, n. a.
220

Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997, p. 125.

351

precum L-ai vzut mergnd la cer), nu trebuie neles ca distrugere a ei i a tuturor creaturilor, nici intrarea ontologiei create n nefiin sau inexisten. Ontologie creaiei este venic, iar sfritul lumii, necunoscut i nedescoperit oamenilor de ctre Dumnezeu, (Matei 24:36. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl) nu va nsemna altceva dect schimbarea chipului actual al ei. Dac sfritul lumii, dup doctrina ortodox, coincide cu judecata final, acest moment este ateptat nu numai de cei vii dar i de cei mori cu ndejdea dobndirii vieii venice. Istoria ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele petrecute pe planul vizibil, ci i cu cele petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut s nu se petreac, apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei pentru ceea ce a fcut bun sau ru n ea. Se va vedea atunci c trecutul nu a murit.221 Milenarismul rupe legtura cu trecutul, este trirea drepilor separai ontologic de neamul lor. O mie de ani, acest deteminism atribuit divinitii, este o durat concret, o istorie vid, n cadrul creia cea mai mare parte a esenialitii umane ipostaziat n persoane este absolvit de posibila comuniune n iubire cu Creatorul. Rmne o creatur care exist fr creator, fr sens, valoare i scop precis. Numai n sfritul istoriei ntr-o desvrire a tot ce a fost i ntr-o bucurie etern pentru tot binele fcut i eternizat, sau ntr-un chin etern de rul svrit, se scoate creaia din relativismul care altfel ar rmne etern.222 n urma judecii, starea de fericire i nefericire, nu atrn organic de finalul lumii sau de rezultatul acestei aciuni dumnezeieti. Doctrina mileniului223
221

sau

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. Ibidem. Milenarismul se refer, aadar, la durata perioadei de fericire n noua ordine ce se va instaura

R., Buc. 1978, p. 355.


222 223

dup prbuirea brutal a vechiului sistem, de aicii denumirea milenariste atribuit micrilor ce anun sfritul lumii. n Evul Mediu, ele constau din revolte fanatice ale mulimilor de sraci ce

352

hiliasmul, desparte ontologia celor drepi timp de o mie de ani, de cea a pctoilor i astfel prin aceast erezie istoria lumii create este fracturat. Ideologia convine gruprilor separatiste care vd n hiliasm o separare a lor fa de cei pctoi, de cei care nu au primit iniierea n cadrul sectei, i care sunt astfel ndeprtai de la mpreuna domnie cu Dumnezeu pe durata celor o mie de ani pe pmnt. n aceast conjunctur se nscrie i concepia iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profetic-mesianic, cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul calculului divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil.224 Pentru cretinii adepi ai mileniului, textul clasic este din Cartea Apocalipsei capitolul 20; Apoc.20:2. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe o mie de ani (mii de ani), Apoc.20:3. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme. Apoc.20:4. i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani (mii de ani). Apoc.20:5. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri o mie de ani (miile de ani). Aceasta este nvierea cea dinti. Apoc.20:6. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi
sperau s-i amelioreze condiiile materiale de via. n rile colonizate, sunt reprezentate de micrile religioase ale popoarelor oprimate ce-i exprimau protestul social pe plan religios, prin evaziune i prin ateptarea unei noi lumi n care justiia i egalitatea vor fi restabilite. Ele l nlocuiesc pe Hristos cel blond cu ochi albatri, al colonizatorilor, prin acel Hristos negru cu prul cre, al colonizailor, Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44.
224

Pr. prof. dr. P. I. David, ibidem.

353

preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani (mii de ani.). Dei n limba romn, n diferitele ediii ale Bibliei apare tradus o mie de ani cu mii de ani, pentru a se evita doctrina hiliast sau milenist, acest lucru nu este justificabil din punct de vedere etimologic, al sensului acestui cuvnt n ediia critic a Noului Testament n limba greac. Un exeget contemporan al Apocalipsei, Savvas Agouridis, numete ntregul coninut milenist, citat mai sus, al acestei cri: mpria de o mie de ani a martirilor (Apoc. 20, 1-6), fr a menaja textul de eventualele subiectivisme hiliaste, justificnd i fundamentndu-i nu numai literal traducerea, ci i revelaional. Unii exegei consider perioada de o mie de ani ct satan este legat timpul dintre prima i cea de a doua venire a Mntuitorului Hristos, n timp ce alii socotesc c aceast mprie de o mie de ani va urma celei de a doua veniri. Prima opinie este uor de respins, din moment ce pot fi aduse din Noul testament o mulime de mrturii referitoare la activitatea foarte intens a lui satan n timpul Bisericii primare (Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit I Petru 5,8; II Cor. 4, 3-4; I Tes. 2,18; Efes. 2,2; Luca 22,3; Fapte 5,3; II Tim 2,26). Cei o mie de ani trebuie s fie un numr simbolic i nseamn o perioad de timp scurt. n Psalmul 49,11 citim: Cci ale Mele sunt toate fiarele cmpului, dobitoacele de pe o mie de coline (versiunea ebraic). Aceasta amintete de urarea greceasc de via lung S faci o mie de ani !. Dup cum noteaz Andrei al Cezareei, considerm c numrul de o mie arat fie mulimea fie desvrirea. Dup cum observ Artinos Gerganos: Cnd lucrul desvrit, cnd lucrul cel mai bun, cnd un timp nedeterminat. De altfel, s nu uitm observaia di II Petru 3,8: O mie de ani, ca o zi la Dumnezeu, dei acest cuvnt are o alt motivaie. Timpul scurt al noii i celei din urm activiti a lui satan este corelat de exegeii

354

medievali cu strmtorarea cea mare care nu a fost de la nceputul lumii, de aceea i timpul ncercrii s-a scurtat (Marcu 13,20; Matei 24,22).225 Dei nvtura despre mileniu, ca separare ontologic a celor alei, de cei pctoi, ntr n doctrina sectelor cretine care n multe puncte doctrinare sunt tributare prescripiilor vechi-testamentare (adventiti etc.), dar i a celor necretine (iehoviti etc.), ea are fixat pilonul principal n iudaism. Se tie c evreii ateptau un Mesia pmntesc, un Mesia care s ntemeieze o mprie lumeasc. Cum ns Iisus Hristos spunea c mpria Lui nu e din lumea aceasta, ei fur dezamgii. Cei care crezuser n El acceptar totui c nu va ntemeia acea mprie la prima venire, credeau ns c trebuie s o nfiineze cnd va veni a doua oar. n sprijinul acestei preri ei crezur c pot invoca Apocalipsul, care vorbete despre o mprie de o mie de ani a Domnului. n aceast mprie El va domni mpreun cu drepii i numai apoi va urma sfritul lumii. Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu -, unii iudei mpietrii la inim nu I-au urmat nvtura, alii I-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine226. Se aduc, ntradevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani. Toat
225

Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed. Bizantin, Buc. Ceea ce urmresc ()autorii apocalipselor descriind fiecare etap a istoriei n parte este

1997, p. 362-363.
226

mplinirea unui plan divin, prestabilit: dac toate evenimentele de pn acum au avut loc conform acestui plan, atunci i sfritul lumii va veni la ceasul prevzut. Vizionarul privete istoria din afar, nici mcar de la de la captul ei, ntruct aceast expresie: captul istoriei nu are sens (captul istoriei = nonistorie, eternitate), Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, studiu introductiv de Cristian Bdili, trad. Petru Creia i Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998, p. 65.

355

aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.227 Mileniul, prin venirea lui Hristos n afara judecii finale, pe lng faptul c introduce determinismul n sfera divinului venic i incomprehensibil, relativizeaz istoria n general i istoria evenimentelor celor o mie de ani n special, care devine perioad temporal doar pentru cei alei, iar ceilali situndu-se n afara ei. O existen raional, i nu numai, fiind n afara istoriei plinite de Dumnezeu (Mat. 5,17), i relativizeaz propria-i ontologie care poate duce pn la pierderea entitii proprii n neant. Biserica ne nva, ns, c sfritul lumii, situarea ei alturi de Dumnezeu i mpreun cu toi sfinii, d valoare persoanei i ntregului cosmos care va fi i el restaurat, deplin pnevmatizat i plin de lucrarea ndumnezeitoare n toate ale sale. Aa se d sens istoriei lumii prin sfritul ei inevitabil, prin deschiderea porilor veniciei pentru toi cei alei, de la Adam i pn la sfritul veacurilor, recapitulai de jertfa Mntuitorului. Mileniul face din Rscumprarea lui Hristos un act insuficient i ineficace, urmnd ca cele pe care El nu le-a ncheiat pe pmnt la prima Sa venire, s le continue timp de o mie de ani. De aici uor se poate desprinde dorina separatist i egocentrist a sectelor ce promoveaz aceast erezie i care, pe linia poporului evreu popor ales de Dumnezeu dintre celelalte popoare pgne, se separ intenionat i netemeinic de Biserica mntuitoare a lui Hristos. Tendina separatist a celor alei de cei pctoi, se afirm accentuat prin intermediul doctrinei mileniste, n rndul sectei adventitilor i a iehovitilor. Astfel ei nu cred n spiritualitatea i nemurirea sufletului, considerndu-l c moare i nviaz odat cu trupul (sau dup unii, doarme); dup cum nu cred nici n existena iadului i a chinurilor venice. Apoi, avnd o concepie predestinaianist, nu admit nici judecata particular, nici pe cea general, dect poate pentru unii. Mntuirea fiind privit numai obiectiv, oper exclusiv a Mntuitorului Hristos, Dumnezeu o d cui
227

Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 126-127.

356

vrea, predestinnd pe unii cei alei spre mntuire, pe alii, la osnd; deci faptele bune n-au nici un rost, nici valoare, cci dac omul este predestinat, nu are nici o responsabilitate pentru cele svrite, soarta fiecruia fiind pecetluit dinainte.228 Mileniul sau mpria de o mie de ani, nu este aceeai, conform relatrilor scripturistice, cu mpria lui. Dumnezeu pe care au vestit-o, chiar de la nceputul activitii lor publice att Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Hristos. Amndoi au vestit apropierea ei (Mat. 3,2; 4,17; Lc 8,1). Adevrata mprie a lui Hristos, ct i accesul oamenilor la ea, a fost inaugurat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin toate actele sale mntuitoare de la ntrupare i pn la nvierea i nlarea Sa la ceruri. Este mpria Sa de har, numit i mpria cerurilor. Este numit a lui Dumnezeu, pentru c spre deosebire de alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui Dumnezeu i nici ntr-un caz prin puterile proprii ale cuiva (Mat. 12,28; 21,31 i 43). Unii sectari, (adventitii i iehovitii) nva altfel. Ei zic c mpria de o mie de ani este altceva dect mpria lui Dumnezeu vestit de Mntuitorul i de Sfntul Ioan Boteztorul. Ei susin c aceast mprie de o mie de ani va fi aici pe pmnt, contrar celor spuse de Hristos (mpria Mea nu este din lumea aceasta, In.18,36).229
228

Mircea I., Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i Dimensiunea lumeasc a mpriei de o mie de ani, sau milenarismul vulgar), st n contrazicere

de Mis. al B. O. R., Buc. 1986, p. 922-923.


229

cu ceea ce a propovduit Mntuitorul Iisus Hristos: cei ce nviaz nici nu se nsoar nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 12,10), dar i cu propovduirea paulin care arat c: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur (Rom. 14,17). Tenta lumeasc a acestei mprii se poate uor remarca din ilustraiile materialelor de propagand a iehovitilor, n care locul belugului de har care face pmntul nou i cerul nou, este luat de belugul material de care se nfrupt aleii predestinai hiliasmului. Tributari mai mult legii vechi testamentare dect Legii celei noi a harului, att adventitii ct i russelitii promoveaz restabilirea primeia n detrimentul celei de a doua (partea ceremonial i civil-lumeasc n locul sofianizrii sau teoforiei ce va mbrca lumea ntreag la sfritul lumii). ncetarea pentru totdeauna a rnduielilor pur umane, care va avea loc la a doua parusie, este profeit de Maleahi 1,10-11, iar Sfinii Apostoli arat

357

Biserica a condamnat erezia hiliast nc din secolul al IV-lea. Atunci s-a precizat, prin textul Crezului niceeo-constantinopolitan c Hristos va veni s judece vii i morii i mpria Lui nu va avea sfrit. n ciuda acestor frmntri doctrinare ale Bisericii postapostolice, erezia continu a fi propovduit de gruprile milenariste (advente i iehoviste), prezente i n spaiul popoarelor ortodoxe. De pild unii ortodoci greci, ignorani n ceea ce privete sectele din Grecia, se minuneaz de erminia pe care Martorii lui Iehova i hiliatii o dau mpriei de o mie de ani. Ei consider c martirii din Apocalips sunt ei nii, iar mpria de o mie de ani consider c se refer la gruparea care poart numele lor. Acest lucru s-a ntmplat cu multe alte grupri n trecut, pe parcursul lungii istorii cretine, chiar i n spaiul grecesc i n cel rusesc.230 La noi n ar doctrina despre milenium s-a propovduit ncepnd cu anul 1870, cnd un fost preot catolic Mihail Czechowski, convertit la ideologia hiliast, face misiune n oraul Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membrii, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie.
231

Dup 1989, n urma prozelitismului fcut, ideologia milenist

promovat de direcia adventismului s-a intensificat. Apar mii de brouri i material de propagand mprit n locuri publice, n slile caselor de cultur i pe stadioane. Ca form a curentelor dizidente de sorginte milenist, n ar la noi sunt prezeni i hiliatii iehoviti. Necretini ca form religioas, organizai mai mult ca Asociaie religioas dect ca i cult neoprotestant, secta Martorii lui Iehova devin propovduitorii cei mai rigoriti ai principiilor milenium-ului, ameninnd cu sfritul
c aceasta s-a i mplinit (Rom. 6,14; Gal.5,1) n. a.
230 231

Agouridis Savvas, idem, p. 365. Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 139.

358

groaznic al lumii (Armaghedonul, adic btlia marii zile a lui Dumnezeu) pe baza semnelor acestui veac i seamn frica de moarte i de pedeapsa Dumnezeului nemilostiv de la sfritul lumii. Martorii, adepii sectei, vor fi cruai n btlia Armaghedonului i vor domni pe pmnt ntr-o fericire netulburat, mpreun cu simpatizanii micrii, Micare religioas nonconformist, desprins din trunchiul iudeocretinismului, se evideniaz n lume prin insistena de a convinge pe noii adepi. Pe drept cuvnt, dei au la baz doctrina adventismului primitiv, pot fi numii fundamentalitii ereziei hiliaste. n viziunea lor orice stat, grupare, societate fiind opera diavolului, martorul nu poate s I se integreze nici prin vot, nici chiar prin pareticiparea la o asociaie de binefacere, nici prin serviciul militar sau civil. El este scutit de toate acestea, dat fiind subordonarea sa fa de o alt guvernare cea a lui Iehova. De aici refuzul oricrui ecumenism i o puternic repliere asupra grupului; n acelai timp ns, exist o dorin foarte puternic de perfecionare moral i de purificare a vieii.232 Concluzii Erezia despre milenium, sau milenarismul, susinut de micrile advente i iehoviste promoveaz ideea unui sfrit al lumii nfricotor n care oamenii sunt separai n dou grupri: aleii, care mpresc ntr-o dimensiune pur lumeasc cu Dumnezeu pe pmnt, i pctoii, despre ontologia crora explicaiile lipsesc cu desvrire. Biserica Ortodox, prin nvtura ei eshatologic, promoveaz doctrina unui sfrit al lumii cu i n harul lui Iisus Hristos, Judectorul care va pnevmatiza cerul i pmntul nnoindu-le, deschiznd uile istoriei umanitii spre realitatea veniciei, spre o mprie fr de sfrit n care drepii vor strlucii ca soarele n comuniunea iubirii Lor cu Dumnezeu Cel n Treime i ntreolalt.

232

Jean Vernette, idem, p. 48.

359

CULTULCRETINILOR DUPEVANGHELIE (dup P. I. David) MICAREA PIETIST N LUMEA NEOPROTESTANT i se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne i minuni pentru a amgi... (Matei XXIV, 24) Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost vorba (baptiste i advente) au originea n Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup Evanghelie s-au format n Europa (Elveia) i tot aici s-au rspndit. Cultul cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu evidente accente evanghelic-luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente. n Europa, ca de altfel i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan refractar, pocii sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de evanghelizare ale cultului sunt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea prozelitismului sectar. n ce ne privete pe noi romnii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fostul preot Tudor Popescu singurul eretic pe care l-a avut Biserica Ortodox Romn, s-a unit cu cretinii dup Evanghelie, iar adepii s-au numit Cretini dup Evanghelie de nuan tudorist sau Cretinii dup Scriptur. Iat un motiv n plus pentru a

360

studia fenomenul vieii, de evlavie, al acestei micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta tudorist sub patronajul Raluci Calimachi.

I ORIGINEA CRETINILOR DUP EVANGHELIE 1. Apariia cultului Cretin dup Evanghelie. - Ca multe alte secte i culte neoprotestante, i acest cult i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul istoriei, el poate fi localizat n Elveia, prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens. Cretinii dup Evanghelie nu au avut ntemeietor i un sistematizator, dar azi ei consider c iniiatorul micrii din care fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos, a crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie Doctrina cultului Cretin dup Evanghelie. Neavnd un ntemeietor; doctrina lor este un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor; ale lui J. N. Darby, George M. Mller, Fr. Bernay etc. A.ORGANIZATORI AI CULTULUI Printre primii misionari care ne-au vizitat ara nainte de sfritul secolului XIX, a fost i misionarul englez E. H. Broadb-nt i, dup el, institutorul de limb francez, elveianul Franois Bernay, care i exercitase profesia n Tunisia. Acesta se stabilete la Bucureti, st Teilor (str. Galai, azi V. Lascr), i a nceput s in adunri, rugciuni i vestirea Evangheliei n limba francez pentru societatea bonjurist a vremii. Dintre primii romni care au luat parte la aceste adunri se pot aminti i dou persoane bine cunoscute pe atunci: Domnul Negruzzi i .Doamna Briloiu.

361

Acetia doi, dimpreun cu un mic grup de admiratori, prsesc Biserica strmoeasc i mbrieaz credina simpl i curat a Evangheliei. Din luna martie 1900, s-a nceput predicarea Evangheliei n limba romn. Prozelitismul lor aduce roade i astfel se trece la organizarea misiunii de vestire a Evagheliei n limba romn, care se dezvolt progresiv n Bucureti i n diverse localiti din ar. n Capital, ei se ntrunesc sub mumele de Runions vangliques franaises i editeaz chiar o revist: La runion des Croisantes pour le Culte, pe care au ncercat s o introduc n cercuri ct mai largi. Rspndirea micrii n Romnia. - Dup ce reuniunile evanghelice au ptruns n Frana, Germania, Rusia, Ungaria etc., micarea prinde rdcini i n Romnia prin Franois Bernay, aa cum s-a menionat, care cheam prin anii 1901-1903 pe o sor a sa, Sarah Bernay, sc pare de provenien semit, i ncep mpreun evanghelizarea n limba german printre saii din oraul Rnov. S-a trecut apoi la Codlea, Braov i alte localiti din ara Brsei. ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea de vestire a Evangheliei i ntoarcerea la credin aa cum le arat lor Biblia n oraele Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i judeele alturate, att de limb german, ct i la civa romni. Prozelitismul a nceput printr-o asociaie cu caracter religios numit Crucea Alb, condus de un pastor luteran. La rndu-i, pastorul a fost ajutat ulterior i de fratele Victor Kolles, originar din Banat. a) n vara anului 1909, misionarul Franois Bernary a plecat din Romnia, iar rspndirea acestei credine o preia fratele Ioan Petrescu, un om simplu, care rsfoia cu mult zel cuvntul (Domnului), vestindu-l cu putere i cldur. S-a alctuit, dintre adepi, un grup de tineri care se strngeau laolalt s citeasc Biblia i s o tlmceasc dup mintea lor: Gheorghe Giuvelea, Vasile Ionescu, Gheorghe Motoi, Nicolae Drgoi i alii. Ei erau vizitai i ndrumai de civa frai din Ardeal, ca: Stukemann, Krauss, Victor Kolles.

362

n anul 1912, a sosit i s-a stabilit n Ploieti fratele Buhrer, un arhitect din Elveia, trimis anume datorit pregtirii sale intelectuale i calitii de bun vestitor al Evangheliei. Menionm c acest Buhrer era membru al Adunrilor Cretinilor Liberi din Apus i tot n acea perioad a luat fiin adunarea din Ploieti. Tot anul 1912 marcheaz tiprirea primului statut i naintarea lui autoritilor din Ploieti, de ctre adepii evangheliti din ora. b) Grigore Fotino Constantinescu prim predicator evanghelist romn. Grigore Constantinescu cunoscuse viaa de tavern i ndeletnicirile cadrelor militare ale vremii sale. Ca fiu de ofier, este trimis n Elveia pentru a deprinde o meserie, cea de ceasornicar, dar aici ia contact cu tot felul de micri religioase. ntors n ar (dup patru ani), el se intituleaz pastor al cretinilor dup Evanghelie. Dar n anul 1914 izbucnise primul rzboi mondial, i concentrrile ncep. ara noastr intr n rzboi. Cu ocazia retragerii n Moldova, credincioii cretini dup Evanghelie de prin Bucureti, Ploieti etc. ajung n Iai. Aici i reiau lucrarea Evangheliei, infiltrnd nvturile lor n Moldova (n special n Vaslui i Botoani), n Basarabia i Bucovina. Cel care caut s-i arate devotamentul fa de noua profesie de credin este Grigore Fotino Constantinescu. Dei era mobilizat n armat, el profit de ngduina ofierilor romni, chiar a tatlui su, i deschide n Iai o Cas de rugciuni, pe strada Srriei, el intitulndu-se predicator evanghelist ef. Profitnd de condiiile grele prin care trecea ara i din cauza neglijenei misionare a unor preoi, noua sect se rspndete n Moldova, cu precdere pe vile rurilor Bahlui, Brlad, Siret, Trotu, Moldova i la periferiile oraelor Iai, Bacu, Roman, Brlad c) Grigore Constantinescu a scos la Iai revista Buna Vestire, iar la Bucureti este editat revista Viaa i lumina de ctre Gheorghe Teodorescu, colaborator al lui Grigore Constantinescu. Concepiile lui sunt expuse n brourile Memoriu sau

363

scurt expunere a punctelor de doctrin a Comunitii cretine i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie. Tot n timpul primului rzboi mondial, s-au pus bazele unei noi micri religioase denumit Cretini dup Scriptur, datorit apostaziatului preot Tudor Popescu, din Ploieti, influenat de secta pietist. B. NCERCRI DE FUZIONARE A TUDORITILOR CU CRETINII DUP EVANGHELIE De la nceput putem spune c acei Cretini dup Scriptur sau tudoriti sunt singurii hibrizi sectari care au aprut n Romnia. Pentru a primi statut de funcionare, tudoritii s-au alipit cretinilor dup Evanghelie, ceea ce s-a ntmplat abia n 1952, tot la Ploieti. Dar muli tudoriti i corniliti au activat n grupuri sau familii: a) cretinii dup Scriptur; b) intelectualii tudoriti. Cei care l-au atras i l-au mpins n prpastie pe preotul Tudor Popescu au fost: moiereasa Raluca Calimachi i ipocritul monah D. Cornilescu, despre care vom vorbi mai trziu. Dimitrie Cornilescu, cntre la biserica Cuibul cu Barz (Sfntul tefan) din Bucureti, unde era preot Tudor Popescu, este influenat de Raluca Calimachi i, pentru a nu fi ncorporat n armat, intr pe neateptate n monahism, stabilindu-se nu la Mnstirea de metanie, ci la moia prinesei Calimachi de la Stnceti Botoani. Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa-zisa Biblie Britanic, care se afl azi n circulaie la neoprotestani i sectari) i, rentors la Bucureti, ncepe s-i introduc sistematic n predici i cateheze concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii strmoeti, iar modul de lucru era dup metoda protestant: edine duminicale, serale, imne religioase, rugciuni libere, tlcuiri rzlee. Este sesizat autoritatea bisericeasc. n aprilie 1924, preotul Tudor Popescu este caterisit. Exclus din Biserica Ortodox Romn, Tudor Popescu, susinut material de Raluca

364

Calimachi, cumpr o cas n strada Carol Davilla, cas de rugciuni actual (la nr. 48), a Cultului Cretin dup Evanghelie, ramura 2 (Urmaii ui Tudor). Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar conductorul i sistematizatorul micrii rmne Tudor Popescu, care mprumutnd practica i concepia sectant. Dup aproape 15 ani de activitate ilegal, n anul 1937, tudoritii au dus tratative cu Cretinii dup Evanghelie i au fcut fuzionarea cu ei. Prin aceasta, Cretinii dup Scriptur s-au ncadrat, administrativ i cultic, n organizaia Cretinii dup Evanghelie, cu singura deosebire c ei (Cretinii dup Scriptur) practic botezul copiilor i nu botezul adulilor. Asupra acestei deosebiri s-a czut de acord s fie lsat n ncredinarea fiecrui credincios n parte i s nu constituie obiect de discuie i de friciune dup Evanghelie) i ramura 2 (Urmaii lui Tudor). Fuziunea recomandat de Ministerul Cultelor i stabilit ntre cele dou asociaii cretine a fost aprobat i de organele n drept ale Statului, prin Legea nr. 883/1946, prin care s-a acordat i calitatea de Cult Asociaiei Cretinilor dup Evanghelie din Romnia, bucurndu-se de deplin libertate de manifestare cultic i avnd aceleai drepturi i obligaii ca toate celelalte culte din ara noastr. Aceast fuziune este menionat n anexa 1 a Statului Cultului Cretinilor dup Evanghelia din Romnia. Pentru faptul c ramura tudorist a avut ca promotor un preot i nc de elit, a pstrat i o linie a unei aa-zise tradiii interioare de zidire sufleteasc. Se caut a fi la un nivel ridicat, cei care nu au primit botezul lor nu pot nici mcar asista la Cina Domnului, pstreaz o vie amintire lui Tudor Popescu i urmailor. Nu admit muzica instrumental n cult etc. ntre credincioii celor dou micri, care actualmente se numesc ramura 1 (Cretinii organizeaz cultul

365

Ramura I Cretinii dup Evanghelie sunt receptivi la tot ce e nou: folosesc instrumente muzicale n cadrul cultului pian, org, chitar; o interpretare ct mai liber a versurilor biblice; botezul maturilor, femeia se poate ruga n adunare. Dup fuzionare, se pare c adepii acestui cult s-au redresat, tudoritii i-au dat seama de greeal, n-au ieit din cult, dar au rmas indifereni i n grupuri. Aria de rspndire a Cultului Cretin dup Evanghelie, din ambele ramuri (dup Scriptur 2) i (dup Evanghelie 1), s-a limitat n prile Capitalei i Ploieti. n Banat, propaganda acestei credine este legat de numerele lui Andra Gheorghe i de influena maghiaro-iugoslav. C. SPECIFICUL CONCEPIEI POCIILOR Din mrturisirea de credin a Cultului Cretinilor dup Evanghelie se desprind i Concepiile religioase specifice, privind botezul, cina, judecata, cerul, mileniul 1. Botezul este unul, dar are trei fee: a) Botezul apei, care nu mntuiete; este un simplu ritual; b) Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al apei; c) Cretinii dup Evanghelie se socotesc sub Legea harului, cea a Noului Testament n contrast izbitor cu cea a Vechiului Testament, iar prin naterea din nou, se socotesc copiii lui Dumnezeu i trebuie s triasc o via nou. Folosesc n acest sens textele de la Rom. VI, 4; Efes. IV, 22-24. De aceea, botezul este un simbol, accentul cade pe botezul cu Duhul. Botezul n cadrul Cultului Cretin dup Evanghelie se administreaz numai maturilor latura 1, i n mod expres copiilor ramura 2 (Tudor Popescu a acceptat botezul pruncilor din raiuni practice). Botezul n moartea Domnului este starea cea mai nalt de sfinenie la care poate ajunge un adept pocit, un copil al Domnului. 2. Cina Domnului sau Masa Domnului, ca i botezul, constituie pentru aceti credincioi doar dou acte comemorative.

366

Cina (Masa Domnului) este un act comemorativ care amintete de ceea ce a instituit Domnului Iisus Hristos n noaptea n care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evangheliti i ale Apostolului Pavel, spun pociii, rezult c frngerea pinii a fost instituit de nsui Domnul Iisus Hristos. tiind mai nainte c cel ru va cuta i n aceast privin s strmbe cile drepte ale lui Dumnezeu, Domnul Iisus nviat comunic direct Apostolul Pavel felul ndeplinirii acestui act de cult, precum i rostul su. Din textele care descriu instituirea Mesei Domnului se accentueaz versetul: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ca s justifice ideea de comemorare, sau: Pentru c de cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii pn la venirea lui (I Cor, XI, 11-26). Celor care particip la frngerea pinii, copiii lui Dumnezeu, li se cere credin n Domnul Iisus Hristos i o via curat. La frngerea pinii, Domnul nsui este de fa i n jurul lui se adun cei mntuii, ntr-o legtur sfnt de dragoste freasc, putnd astfel s priveasc napoi la noaptea aceea a Domnului lor, i nainte spre ziua slavei lui, spre dimineaa fr nori: Cnd va veni El ca s fie proslvit n Sfinii Si, i privind cu uimire de ctre toi cei care vor fi crezut (II Tes. 1, 10). a) Aspectele speciale ale frngerii pinii. Frngerea pinii este: 1) O mplinire a voii lui Dumnezeu; 2) O dorin a Domnului; 3) O porunc; 4) Aducerea aminte; 5) O vestire (mrturisire); 5) O vestire (mrturisire); 6) Un prilej de cercetare; 7) Un mare prilej de mulumire Masa Domnului, adic strngerea frailor laolalt, este Masa aducerii aminte, n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos (conform Matei XVIII, 20), unde se strng doi sau treisunt i Eu n mijlocul lor, artnd: 1. Prtia cu El i a Lui cu ei i prtania noastr este cu Tatl i cu Fiul Su (I Ioan I, 3); 2. Prtia, legtura freasc: n aceast mas de aducere aminte, credincioii mrturisesc, dovedesc vizibil, i exteriorizeaz legtura (prtania) dintre ei.

367

Pinea i vinul sunt singurele alimente din care se compune Masa Domnului. 1. Pinea simbolizeaz Trupul Domnului Iisus (cf. I Cor. XI, 10-17). Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum parte din aceeai pine; 2. Pinea simbolizeaz (vorbete) despre unitatea Bisericii; i 3. Pinea le vorbete despre schimbarea (transformarea) lor, cci Duhul Sfnt locuiete n Biseric, dar i n fiecare credincios (I Cor. VI, 19): ..trupul nostru este Trupul Duhului Sfnt; credincioii au devenit fpturi noi (II Cor. V, 15), iar Hristos ne-a mntuit prin splarea naterii din nou i prin nnoire fcut de Sfntul Duh (Tit III, 3-5).
- Vinul,

al doilea aliment rnduit de Domnul Iisus, simbolizeaz: a) sngele lui

vrsat pentru noi; b) sngele nostru legmnt 3. Mileniul, sau domnia de o mie de ani. Mileniul, dup Cretinii dup Evanghelie, va fi precedat de ntoarcerea n mrire sau a doua venire a Domnului. Cultul Cretinilor dup Evanghelie nva c cele dou veniri ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una public.
a)

Etapa tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va atinge pmntul, ci numai Biserica l va vedea (I Tes. IV, 4-17); Etapa public: va fi dup 7 ani de la rpire, va veni cu slav i cu putere pe norii cerului (Matei XXIV, 30; Marcu XIII, 26; XIV, 62). Satana va fi legat 1000 de ani, iar Domnul Iisus va ntemeia pe pmnt mpria pcii Mileniul (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 6-10). Ei tiu c revenirea n slav a Domnului Iisus va fi dup rpirea Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu orice chip clipa rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica, s domneasc o mie de ani pe pmnt. Mileniul este Domnia lui Iisus pe pmnt, acea domnie anunat cu mult nainte de profeii Vechiului Testament. Mileniul este mplinirea

b)

c)

368

fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine pe care nsui Domnul Iisus Hristos le-a artat n diferite pilde.
- Caracteristicile

mileniului: 1) Pacea deplin i armonia ntre oameni (Isaia

LXV, 20-24); 2) Dreptatea va domni pe pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 5-6; Isaia LXVI, 24); 3) Timp de propire pentru Israel (Zah. XIV, 16; Isaia XI, 9).
- Observaii

generale: a) Mileniul menionat o singur dat nu e amintit de Iisus

sau de ctre Apostoli; b) Mileniul va fi dup rpirea Bisericii, ce nu a avut loc nc; c) Meniunea Mileniului singura este ntr-o carte figurativ; d) Explicaia Apostolului Petru foarte important: Dumnezeu la timpul potrivit i va ndeplini promisiunea fcut (II Petru III, 9; II Petru III, 4 ori II Petru III, 1-12)
- Mileniul,

ce imagine minunat aduce acest cuvnt n duhul nostru! Epoc de aur

pentru noi ca rsritul soarelui n dimineaa fr nori (II Samuel XXIII, 4). Judecile divine i venirea n slav a Domnului Iisus Hristos vor avea drept rezultate distrugerea vrjmailor declarai, a lui satan i a ngerilor lui (Matei XXV, 24-41). Atunci va avea loc judecata neamurilor pe pmnt, cnd Fiul Omului va sta pe tronul su de slav, nsoit de toi ngerii (Matei XXV, 31), iar Gog i Magog vor fi nimicii complet Dup aceea, pacea va domni pe pmnt. Cei neprihnii vor fi nviai i cei ce au suferit din pricina mrturiei Domnului Iisus Hristos vor fi cu El.
- Din

Apocalips (XX, 4), Cretinii dup Evanghelie deosebesc trei categorii: 1) i

am vzut nite scaune de domnie; i celor care au ezut pe ele li s-a dat judecata; 2) i am vzut sufletele celor ce li se tiaser capul din pricina mrturiei lui Iisus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu; 3) i acelor ce nu se nchinaser fiarei i icoanei i nu primiser semnul ei pe mn i pe frunte. Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani Satana va fi legat i nu va mai putea s nele oamenii, pcatul nu va fi distrus din inima oamenilor. Epoca actual a Bisericii va fi ncheiat. Biserica va fi dat natere unui popor de biruitori asupra pcatului, a lui satan i a morii. Durata mpriei de o

369

mie de ani va fi aa cum e scris; Transformarea spiritual-moral-fizic Natura va fi izbvit din robia stricciunii (Rom. VIII, 21-22), iar legile, obiceiurile, faptele morale, viaa de familie- totul va fi schimbat i curit.
5.

Eshatologia. A) Exist patru judeci: a celor credincioi fcut din cer, cu

mult nainte de judecata cea mare a pctoilor; a celor n via la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; a pctoilor, la sfritul mileniului; a ngerilor ri b)exist trei ceruri: cerul nti (atmosfera cu norii i zarea albastr); cerul al doilea al stelelor din jurul pmntului; cerul al treilea sau raiul lui Dumnezeu n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor arde i tot pmntul va fi mistuit prin foc. Numai cerul al III-lea va rmne i care va fi pentru cretinii adevrai, cei dup Evanghelie c)la venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta putere, nct va fi o adevrat nviere din mori. PRINCIPII PEDAGOGICE ALE CULTULUI 1. Educaia copiilor lui Dumnezeu. Educaia cretineasc a copiilor credincioi, conform bunelor moravuri, ct i a principiilor artate de Scriptur, este o obligaie fa de Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de ndemnuri la nvtur, din Scriptur (Deut., IV, 9; VI, 5-7; Efes, V, 1- 4; i din art. din Statul Cultului). Aceast educaie se face n adunare. Educaia copiilor, adic a tinerilor i a celor maturi care s-a hotrt din proprie iniiativ s fie membri ai cultului, se face n adunare i ea const din nsuirea nvturilor biblice necesare, spre exemplu I Ioan II, 14; V-am scris tinerilor 2. Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o persoan, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o, a primit pe Domnul Iisus ca Mntuitorul personal i s-a hotrt sa-L urmeze. Cnd credincioii s-au convins din Biblie despre nevoia i necesitatea botezului n ap (botezul credinei) aduc la cunotin

370

btrnilor adunrii dorina lor, iar acetia, dup ce s-au convins c viaa celui care solicit botezul corespunde cu normele de via ale Evangheliei, i acord botezul. 3. Srbrile religioase i zilele de ceremonii a) Duminica, ziua nti a sptmnii, cnd are loc Cina Domnului. Adunarea propriu-zis, cea de Duminic, cea de Duminic dimineaa, ncepe n jurul orei 9,00 cu o rugciune a unui om mai vrstnic (numit i presbier) rugciune rostit dup cum i d duhul, apoi diverse lecturi publice unde se vorbete c Iisus a participat la Frngerea pinii (Luca XXII, 15-20), ori de practica primar a frngerii pinii (Fapte II, 46): Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim. Urmeaz cuvnt de pregtire pentru Cin. Cina Domnului se ncheie cu o rugciune, apoi se trece la ora de evanghelizare, cu lecturi biblice comentate. Adunarea de Duminic dimineaa se ncheie cu o or de rugciune i de cntare aa-zis duhovniceasc, centrul ateniei cznd asupra tineretului i pentru ntoarcerea rudelor apropiate, cunoscui, prieteni, la dreapta credin. Adunarea de Duminic dup-amiaz urmeaz cam aceleai reguli: evanghelizare, rug, cntri i din atenia sporit asupra copiilor i tineretului b) Srbtori principale (mai mult de influen tudorist): Botezul Domnului (6 ianuarie); Bunavestire (25 martie); Patele (Ziua I-a i a II-a); nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sf. Ap. Petru i Pavel (29 iunie); Sf. Proroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa (6 august); Mihai i Gavriil (8 noiembrie); Naterea Domnului (25 i 26 decembrie). c) Alte zile de adunri: n prima sptmn a anului se in adunri de rugciune n fiecare sear, iar n sptmna dinaintea Patilor (Sptmna Patimilor) se in adunri de rugciune i de citire din Evanghelie despre patimile Domnului, n fiecare sear. De asemenea, adepii Cultului Cretin dup Evanghelie se ntrunesc n adunri de rugciune i de zidire sufleteasc: miercuri i joi seara, sau la diverse ocazii: vizite ale frailor din ar sau n mod special pentru cele primite de la fraii din

371

afar (vestul Europei, Asia). Aceste srbtori sunt doar nite subterfugii folosite pentru a masca buna lor intenie; au fost preluate din Biserica strmoeasc romn cu scopul de a induce n eroare organele de ordine ale statului. n cadrul acestor adunri ale lor, i strecoar veninul mpotriva ortodoxiei n tot felul de interpretri i exegeze biblice. 4. ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de Cult: a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. s triasc via duhovniceasc, sfnt, exemplar, conform nvturilor Bibliei; 3. s aib o comportare bun fa de toi oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. s studieze Biblia i s triasc o via permanent de rugciune aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau ndeletniciri necesare; 5. s-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor biblice; 6. s con-lucreze n armonie n adunri. b)Din punct de vedere misionar 1. fiecare so are obligaia s atrag i pe cellalt, prin orice mijloace, la aceeai credin; 2. familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; 3. cei nesiguri n credin, care un mai vor s vin la adunare i care nu ascult de vestitorii Evangheliei, sunt urmrii de membri cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor. c) Din punct de vedere material. Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup Evanghelie, la ei n se practic darea (zeciuiala, ca-n Vechiul Testament), ci doar donaia benevol. Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor (celor) lipsii de mijloace.

372

Primesc gratuit, prin Societile biblice i de Ia Uniunile Evanghelice cu care menin legturi, biblii i cri religioase pe care le rspndesc tot gratuit pentru a face adepi. Adepii cultului sunt ndatorai de a rspunde Ia muncile de folos obtesc atunci cnd sunt solicitai. D. Pentru ORGANIZAREA I FUNCIONAREA CULTULUI a explica i mai bine organizarea, funcionarea legal, drepturile i

ndatoririle membrilor Cultului Cretinilor dup Evanghelie, vom reproduce, aici, cteva puncte din organizarea Cultului n Uniune i Delegaie 1. Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii aceleiai localiti (ora, comun) sau din membrii mai multor localiti nvecinate (art. 1). Adunarea local are cel puin 20 membrii majori, se poate ntruni dimpreun cu alte adunri locale, spre a avea mpreun minim de membri i pentru a putea cpta personalitate juridic. Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membrii se pot aduna i funciona doar pe baza unei autorizaii, anume eliberat de Uniune, cu avizul autoritilor (art. 1, lit. c). O dat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare local) este condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei credincioi ntori la Dumnezeu de mai mult timp i sunt bine ntemeiai n nvturile Evangheliei (lit. j). Fraii btrni ai unei Adunri locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa oricrei autoriti. Ei sunt chemai a se ndeletnici cu nvtura i pstoria acelei Adunri locale. 2. Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunrile locale) Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar. Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ar. Comitetul Uniunii Cretine dup Evanghelie, precum i eful

373

cultului au sediul n Bucureti (str. 7 Noiembrie nr. 60 A Colentina, sect. 2). Cealalt ramur tudorist i are sediul n str. Carol Davilla, nr. 48, sect. 6, Bucureti. 3. Mijloace pentru misiune: Ca orice instituie, cultul are o revist oficial: Calea credinei, editat de Cultul Cretinilor dup Evanghelie. a) Cri de doctrin: Despre Duhul Sfnt Bucureti, 1976, 116 p., lucrare ce s-a nscut din dorina de a ajuta pe credincioi s participe, s priceap unele lucruri n legtur cu persoana i lucrarea Duhului Sfnt; Leciuni biblice este editat tot de un colectiv de redacie, aprut n Bucureti, 1977, 365 p.; Comentarii la Evanghelia lui Matei, vol. I i II, Bucureti, 1980, urmeaz acelorai reguli exegetice neoprostante. Toate aceste trei lucrri sunt de fapt un grup de articole aprute n revista Cretinul (Despre Duhul Sfnt; Leciuni biblice este a alctuire masiv a Leciunilor biblice inspirate dup lucrri ale altor culte (de ex., cea a lui Bunaciu baptist). b) Relaii cu strintatea. Cultul Cretin dup Evanghelie ntreine relaii cu Micrile Evanghelice de peste 60 de ani. Aceste relaii pentru nceput nu au caracter organizat. Astfel, s-a inut legtura cu aa-ziii credincioi din Elveia i cu Adunrile libere din Apus. Cultul Cretinilor dup Evanghelie a pstrat legtura cu Casa de Misiune coala biblic. n ultimii ani se cunosc vizitele reciproce ntre cretinii dup Evanghelie din Romnia i cu Biserica Freasc de la Bratska-Cirkve (Cehoslovacia), ramur a Frailor Boemi. Cu credincioii din Ungaria pstreaz legtura prin Adunri Freti - sediul e la Budapesta. n ultimi 25 de ani, Cultul Evanghelic a ntreinut relaii cu Casa Bruder gemeinden, att din Germania, ct i alte ri, i ndeosebi att din Germania, ct i din alte ri, i ndeosebi cu coala biblic, cum am menionat, Wiedenest.

374

n ultima vreme, s-a observat, n adunrile neprihniilor, o deschidere interconfesional i interculte233. Alturi de baptiti i perticostali, Cultul Cretinilor dup Evanghelie face parte, dup 1990, din Aliana Evanghelic din Romnia. La Recensmntul din 1991 s-a constatat un procent de abia 0,2% adepi. Cultul Cretin dup Evanghelie mprtete azi n ntregime concepia profesorului Erich Sauer, doctrinarul colii Biblice Wiedenest i al Adunrilor grupate n jurul casei de Misiune. Dintre operele lui Erich Sauer se gsete la sediul Uniunii: a) Trimful Crucificatului; Brockaus Verlang, colecia Glauber und denken Credin i gndire; b) Planul de mntuire a lumii n Vechiul Testament; c) Dumnezeu, omenire i venicie. Aceste cri au aprut la Wuppertal (Germania), ntre anii 1975-1980. Dup 1980, n Editura Stephanus s-au tiprit nenumrate cri, brouri, foi, etc. Dei Cultul Cretinilor dup Evanghelie (cele dou variante; 1. de nuan pietist original din Elveia, n frunte cu un prim delegat; 2. de nuan tudorist sau dup Evanghelie, n frunte cu al doilea delegat) nu are dizidene, totui, o seam de pocii sectari i aduc existena i la umbra acestui cult. Dup 1989, adepii celor dou delegaii s-ari mprit i s-au desprit, tudoritii dorind statut propriu de finanare. De asemenea, s-au schimbat conducerea i concepia pietitilor: au rennoit conducerea, s-au intensificat relaiile cu strintatea; au invitat evanghelizatori strini de pretutindeni; activeaz prin ntreprinderi i coli; i-au refcut i recldit o seam de case neglijate sau prsite; sunt angajai n prozelitismul lor i unii scriitori i politicieni postrevoluionari. Din lips de legi i control, din neglijen pastoral a slujitorilor ortodoci, activitatea pastorilor evanghelici i prozelitismul intensiv al btrnilor se manifest

233

Mulumim mai nti ing. Victor Dumitrescu, fostul ef al cultului, pentru toate nlesnirile n vederea cunoaterii la

surs a istoricului i concepiilor Cretinilor dup Evanghelie din Romnia a activitii legale i mai ales a prozelitismului intensiv.

375

n toat ara, mai ales n mediul rural, tinde se instaleaz, ncet, dar sigur, nesigurana spiritual i ameninarea cu srcia, cu lipsa pinii...

Alte secte raionaliste Pe lng cele 4, aa zisele culte neoprotestante care funcioneaz n Romnia admise prin Decretul 1203 din 14 noiembrie 1950 n tara noastr mai sunt i aa zisele culte raionaliste interzise de legile statului. Doctrina lor nu corespunde elului nalt propus de poporul nostru, avnd o atitudine ostil subversiv. fa de stat i o activitate

Adventitii reformiti

Originea acestei formaiuni sectare este tot America. Dup moartea Elenei White o prooroci din grupa ei, Margareta Rowen -originar din California - susinea ca ntr-o noapte din anul 1915 i s-a artat Mntuitorul n vis. n urma acestei artri Margareta Rowen susinea ca Iisus i-a spus s schimbe adventismul artndu-i cum s triasc omenirea, nainte de a doua venire a lui Iisus. Ea spunea ca adventismul trebuie supus unei schimbri radicale pentru a fi ntradevr religia plcuta lui Dumnezeu i pentru a garanta adepilor si primatul

376

mntuirii. Aceste puncte de vedere sunt expuse de ctre Margareta Rowen n faa adventitilor de ziua a VII-a afirmat ca Iisus i-a dat baza de plecare spre o noua reforma a adventitilor. Astfel ia natere adventismul reformist. Din America adventitii reformai ajung n Germania, stabilindu-si sediul la Hamburg, iar de aici ajung n Elveia, Ungaria apoi n Romnia. n Romnia, aceast sect este adus n timpul rzboiului mondial de ctre un neam pe nume Kramer. Fiind un cult anarhic nu a prea avut succes, la nceput fiind respins de ctre toate statele civilizate, dar au aprut dizidenii. Ei i duc existena n umbra cultului adventist de ziua a VII-a care are datoria sa fie atent la apariia unor asemenea indivizi. Primii adepi ai adventitilor reformiti sunt n judeul Brila i Bucureti, victimele fiind 2 strini. Din ara Romneasc ei se extind n Moldova i Transilvania unde deja se ntinsese plaga aductoare de venin a sectelor. Avem acum adventiti reformiti n judeele Mure, Cluj, Fgra, Braov i altele. Ei i vor stabili centre de propagare la Bistria, Beclean, Jibou, Cluj, Baia Mare. Propaganda lor s-a fcut i se face pe ascuns. Pot fi uor identificai prin foile de doctrina ce la plaseaz n Pzitorul adevrului i Solul misionar. Fiind o secta ostil statului este interzis. Iat pe scurt la ce se refera aceasta expunere de credina a micrii de reform: - nu exist iad nici suflet nemuritor: - serbarea smbetei este obligatorie; - nu admit serviciul militar; - nu admit jurmntul de credina fata de autoriti; - obligativitatea Vechiului Testament; - mileniul este principiul adventitilor reformiti; - interziceau consumarea de carne;

377

- nu admit radioul, televizorul, cinematograful i nici o cucerire a tiinei, afirmnd c toate sunt de la Antihrist. Fiind interzii de stat n baza unui decret de lege se refugiaz aa cum am mai spus n spatele adventitilor de ziua a VII-a funcionnd sub autorizaie de: adventiti de ziua a VII-a, dar n fond pstrndu-i vechea lor doctrin. Organele de supraveghere a statului au n vedere faptele acestor sectari, aplicnd prescripiile legii, dar totui adventitii reformiti mai persist nc n nvtura lor. Actualmente funcioneaz formaiuni sectare adventiste n Tecuci, Bucureti, Deva, Braov, Rmnicu Srat, Baia-Mare, Cluj, etc. Numrul lor este mai redus fa de al celorlalte secte, iar adepii ctig foarte puin pstrndu-i aderena la sect doar fii celor care au fost i sunt nc adventiti reformiti. Micarea reformist nu poate fi considerat o grupare, pentru c ei au o doctrin aparte i sunt constituii ntr-o sect bine definit. Confuzia se nate atunci cnd aceleai scrieri profetice ale Elenei White sunt traduse n limba romn de adventitii de ziua a VII-a i folosite i de ctre reformiti. Muli dintre ei revin la Biserica Ortodox sau trec la celelalte culte neoprotestante. NAZARINENII (P. I. David)

Adepii acestei secte sunt un ordin, un grup dubios cu pretenia c l urmeaz pe Iisus Nazarineanul, att n cuvnt ct i n fapt, nu pe Iisus din Nazaret, Hristos Mntuitorul ci pe cel crescut fr pcat care a predicat nevoinele n pustia Iordanului, aa cum pociii sau nazireii triesc n pustia acestei lumi. Li se spune pocii pentru pretenia lor de a pune la baza oricrei aciuni nevinovia, copilria

378

n Domnul, trirea n frietate, o comunitate a celor nazirei. Regulile acestei pocine, exemplu n neprihnire, le dau fraii i surorile. Promotorul acestei secte Ioan Iacob Wirz, care se nate ntr-o familie cu condiii de trai modeste. n casa printeasca primete primele cunotine despre cuvntul lui Dumnezeu i primele ndrumri de nvtur. n decursul tinereii, Wirz practica mai multe meserii, dar nu se decide pentru nici una. n 1850 pretindea ca a primit o scrisoare de la Sfntul Apostol Ioan n care Sfntul Apostol i spunea c evanghelitii Noului Testament Matei i Marcu nu au fost complei n relatarea faptelor lui Iisus i deci Wirz ar fi cel cruia i revenea sfnta misiune de a completa pe evanghelitii Noului Testament. Lundu-i n serios aceasta descoperire Wirz spunea c nainte cu 10 zile de Cincizecime Domnul Iisus i-a luat rmas bun de la Apostoli s-a retras n locuri ascunse de lng lacul Ghenizaret, s-a dezbrcat de trup i numai dup aceea s-a urcat la cer. Tot acum ncepe s ntemeieze primele nvaturi de care se vor folosi ulterior Nazarinenii. Iat pe scurt aceast nvtur a lui Wirz: mpria lui Dumnezeu pe pmnt are 3 epoci: - epoca Tatlui pn la Iisus; - epoca de glorie a lui Iisus pn la l826; - epoca Duhului sau epoca noii Biserici. Dumnezeu a cobort duhul preoesc al lui Melhisedec asupra lui Wirz ca s ntemeieze o Biseric nou neprihnit, deosebit de celelalte care sunt pctoase. Cel care organizeaz aceasta sect putnd fi socotit printele Nazarinenilor este Samuel Frolich. Samuel Frolich s-a nscut n Elveia n 1803 din prini calvini, face primele studii n localitatea natal, iar apoi studiaz teologia calvin la Basel. Dup terminarea studiilor este repartizat ca pastor calvin ntr-o comunitate din Basel. Biografii lui Frolich susin ca nu era un pastor calvin moral, dar era un teolog desvrit i un foarte bun predicator. nc din studenie strecoar n predicile sale

379

idei baptiste, fr s-i dea seama acelai lucru l va face i n pastoraie alunecnd ncet dar sigur spre doctrina baptist. Este descoperit n anul 1832 i depus. Acum el trece pe fa la baptiti, ntemeind prima comunitate de pocii din localitatea Leutwyl cu 38 de membrii, sintetiznd aici nvtura lui Wirz i formnd acum adevrata doctrina a Nazarinenilor. Noua doctrina seamn n cea mai mare parte cu cea a baptitilor dar totui cu cteva schimbri eseniale pe care celelalte secte aprute nu le aveau. Iat nvtura acestor pocii sintetizat i formulat de Frolich: - adepi ai mileniului - nu admit jurmntul - orice om care vrea s se mntuiasc trebuie s se pociasc, s se boteze din nou i s fac parte din noua grupare nfiinata de Frolich; - biserica adevrata este cea separat de stat, altfel ea ar fi concubina statului iar preoii slugi ale diavolului; - abstinena de la orice distracie: dans, muzica, teatru, cinematograf, etc. - nu folosesc armele; - jurmntul nu este admis pentru c poate fi ndestultoare fgduina fr jurmnt; - cine este exclus din comunitate nu mai poate fi primit; - instituiile publice sunt organele lui Antihrist; - n serviciile religioase locul prim l are predica i imnurile religioase: - admit dou categorii de credincioi: a) prietenii-adic cei care vor fi primii n comunitate; b) fraii i surorile-adic cei care fac parte din comunitate; - imposibilitatea de a pctui dup Botez; - admit Sfnta mprtanie ca form de tain care aduce aminte de patimi n moartea Domnului; - cstoria este instituita de Dumnezeu dar nu este binecuvntata; - n general sunt adepii celibatului;

380

- resping tainele, preoia urnd pe toi cei care slujesc Domnului sub numele de preoi; Fiind foarte riguroi i mari pietiti prind repede teren n Elveia. De aici trec n Ungaria i apoi n Romnia. n ara noastr nazarenismul i face apariia n secolul XX, mai precis n anul 1910 n judeele Arad, Bihor, Cara-Severin. Revista lor de propagand care apare n Romnia se numete Harfa noastr a Sionului. n 1920 nainteaz Ministerului Cultelor o mrturisire de credina care ns nu este aprobat. n anul 1950 are loc o alt ncercare de aprobare a cultului, dar i de data aceasta fr nici un rezultat. Vznd c nu primesc aprobare de funcionare se aliaz cu baptitii i penticostalii socotindu-se frai i vor funciona n baza unor autorizaii baptiste sau penticostale. Dup anul 1950 ei ctig adepi n judeele: Sibiu, Braov, Ialomia, Botoani i Maramure, unde se pstreaz i astzi. Fiind n contradicie cu legile statului, Nazarinenii sunt urmrii de organele de stat dar ei susin c sunt persecutai precum cretinii primelor veacuri. Rigorismul lor naintat, abstinena de la tot ceea ce lumea a creat i duce la svrirea de multe acte inumane, oprindu-i copii de la coal, nesatisfacerea serviciului militar, nesupunerea fa de legile statului, etc. La noi n ar ei funcioneaz sub forma unor grupri de nazarineni n nordul rii mai precis n judeele Maramure i Slaj. Pociii sub orice masca religioas sau cultural s-ar ascunde pot fi uor descoperii dup poziia lor mpotriva Bisericii, statului i culturii. Ei prezint un pericol social prin stoparea aptitudinilor la copii i frnarea dezvoltrii intelectuale la tineret. Propaganda lor este fr efect acolo unde preotul pe lng misiune este i un factor pozitiv pentru ncurajarea culturii i ndemnul prinilor s trimit copii la colile de toate categoriile pe care statul le pune la dispoziia tuturor fr nici o discriminare.

381

De asemenea i cultele neoprotestante au datoria i obligaia s demate organizaiile dizidente i s acioneze pentru combaterea fenomenelor morbide care se pot ascunde uneori la umbra recunoaterii, funcionrii i organizrii legale a comunitilor acestora.

STUDENII N BIBLIE (P. I. David) (Martorii lui Iehova, Milenitii, Ruselitii) Secta studenilor n Biblie i are originea n America i este nfiinat de Charles Russel (1852 1919). El s-a nscut la 16 februarie 1852 n Pittsburg, statul Pensylvania din S.U.A. de Nord. Prinii si erau de origine scoian iar de profesie negutori i de confesiune presbiterieni nclinai spre pietism. La 16 ani adera la micarea Congraionalist din oraul Pittsburg n calitate de copil sfnt. Tot acum practica i negustoria n casa prinilor si. n toata viaa sa, Russel nu a avut o pregtire teologic adevrata sau cel puin medie, tot ceea ce va face el pe plan religios va fi considerat de adepii lui ca un dar al lui Dumnezeu, dat numai lui Russel. Trind n libertinaj, prinii si fiind destul de bogai, neputnd suporta rigorile advente l-a atras concepia inexistenei iadului, precum i libertatea tririi fr sens i doctrina mpriei de 1000 de ani. Ajuns pn la locurile sfinte, a studiat toponimia Ierusalimului n vederea fixrii locului i armei luptei ngerului cu satan, pentru ca acesta din urm s fie legat n vederea mileniului (Armaghedonul) celor alei. Muli adepi i creduli au prsit secta n America, dar n celelalte continente ideea rzboinic a Armaghedonului a nfierbntat sute de mii de suflete i aa rvite dup rzboi.

382

Iehovitii susin c dup Rzboiul universal din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele de la Megida) n apropierea celebrului Ierihon descoperit n zilele noastre, care va avea loc n Israel n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda va urma o pace de 1000 de ani. Acest rzboi va fi ultimul i-i vor supravieui numai iehovitii. La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele lor ntinse, iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic. Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului, glorioasa victorie i pacea care va urma dup aceea. n neles laic va rmne un simplu redactor i un cercettor n Biblie, dar pentru zelul cu care a lucrat timp de 42 de ani i dup succesul avut, el va rmne unul dintre cei mai mari ntemeietori de secte. La vrsta de 17 ani face pentru prima dat cunotin cu adventitii care i ntresc credina n inspiraia divin. Acest fapt va trezi n Russel i un mai mare interes pentru profeiile Vechiului Testament i Noului Testament ct i pentru problemele eshatologice. n acest scop n 1867 Russel nfiineaz un cerc pentru cercetarea Bibliei care l va duce la stabilirea punctelor principale ale doctrinei ruseliste sau mileniste. Vom prezenta mai jos nvtura rusellist de la nceput i pn astzi pentru c i astzi studenii n Biblie nu s-au ndeprtat cu nimic de la ceea ce a lsat Russel. - cunoaterea exacta a venirii a doua, despre care milenitii spun ca numai ei sunt cei care cunosc aceast dat. - mpria lui Hristos pe pmnt de o mie de ani pentru cei drepi - nu exist suflet nemuritor. Omul nu are suflet ci este suflet, adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viata, deci nu exist nemurire. - nvierea este un dar deosebit al lui Dumnezeu dat numai celor alei. - nu exist iad i chinuri venice. Pctoii la nviere vor fi nimicii, iar nvierea va fi o restabilire a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput.

383

- Sfntul Duh nu este o persoan a Dumnezeirii ci numai o energie a Tatlui, deci nu exist Sfnta Treime. - Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu. Pe pmnt El este numai om, iar pe cruce a murit tot ca om pentru totdeauna. - nu exist nici o srbtoare. n anul 1889 Russel se cstorete cu fosta lui elev Maria Francesca iar n 1902 cei doi soi cad de acord asupra divorului, instana pronunnd divorul. n anul 1874 Russel public scopul i modul venirii a doua a Domnului nostru iar n 1876 ctig de partea sa pe redactorul revistei adventiste Vestitorul dimineii care va deveni un organ de propagand milenist sub Barbour i Russel. Dar ntre cei doi se ivesc nenelegeri de ordin doctrinal, Russel se retrage de la publicaia lui Barbour i nfiineaz n anul 1879 revista Turnul de veghe i Vestitorul prezenei lui Hristos. Aceste doua reviste vor deveni revistele de propagand milenist n America i n ntreaga lume european. Pentru desfacerea publicaiilor sale n America i strintate, Russel nfiineaz n 1881 Societatea de Biblie tractate Turnul de veghe iar n 1909 adaug acestei societi asociaia Catedrei Poporului. arpele mbogirii iehoviste crete, se ivesc noi coarne ale fiarei, profeii se nmulesc i proorocii iehoviti mpnzesc lumea. n anul 1913 Russell nfiineaz Asociaia Internaional a Studenilor n Biblie Serioi, scriere care n prima traducere romneasc se va numi Societatea Studenilor n Biblie. Secta lor i stabilete cartierul general i centrul de propagand la Brooklyn de unde Ruseel va organiza ntreaga propagand a sectei pentru ntreaga lume europeana unde i gsise deja adepi. Pentru a-i desvri opera de propagand, Russell nfiineaz o adevrat armat de predicatori ambulani care vor face cunoscut lumii ntregi noua nvtur pierztoare. Aceti predicatori pe care Russell i constituie n ntreprinderi religioase care i-au adus un mare venit material permitandu-i s triasc n lux i

384

desftare ceea ce nu corespundea cu misiunea pe care Russell susinea c o are de mplinit n faa lui Dumnezeu. La moarte sa n 1916 lsa toat averea Organizaiei pe care o nfiineaz. n Romnia russeliti ptrund sporadic putnd s se organizeze ntr-o comunitate abia prin 1920 prin strdaniile unui ardelean Ioan B. Sima. La nceputul activitii sale Sima nu a obinut rezultatele scontate deoarece statul romn interzisese propaganda acestei secte. Dup acest eec Sima ncearc s organizeze secta n baza unor asociaiuni comerciale nfiinate la Cluj. Acum Sima nfiineaz la Cluj o editur numita Viaa, n mijlocul anului 1927. Dndu-i seama c a fost nelat i c russelliti tind spre anarhism, Sima prsete secta demascnd toate nenelegerile din interiorul sectei. ncercrile americanilor de a-l readuce pe Sima la conducerea sectei au fost zadarnice. n anul 1924 comisarul regal al corpului VI de armata n nelegere cu poliia din Cluj confisca toata averea sectei i interzice apariia revistei Europa de aur. n 1925 autoritile interzic i apariia revistei Turnul de veghe interzicnd funcionarea acestei secte n baza unui articol de lege. Totui activitatea russellitilor nu nceteaz, alte societi ca: Societatea de aciuni Adolf Sannenfeld din Oradea, Editura societii de Biblie din Cluj, traduc i tipresc mai departe publicaiile russelliste. Acum se traduce din englez Tabernacolul: Ce spun scripturile despre Iad ? Planul divin al vrstelor lui Russell: Crearea lumii lui Russell: Milioanele ce triesc acum nu vor muri niciodat: Catedra poporului i alte publicaii cu nvaturi pierztoare. Tot acum apar i primele reviste romne russelliste ca: Este cu putin s vorbim cu morii? ; Un guvern de dorit; Ce zice Scriptura despre spiritism ?. n anul 1947 russellitii prezint o mrturisire de credin Ministerului Cultelor, dar nu primesc aviz favorabil. Trei ani mai trziu se ntmpl acelai lucru cu o a doua mrturisire de credin. Vznd c nu primesc autorizaie de funcionare

385

din partea statului romn se asociaz cu adventitii de ziua a VII-a scondu-i autorizaie pe numele acestora, dar pstrnd nvtura i cultul lor. Astzi avem russelliti n ntreaga Transilvanie, mai ales n judeele Mure i Slaj. Sunt foarte uor de recunoscut dup cultul lor care se reduce numai la citirile din Biblie, explicarea versetelor din Biblie i dup felul cum abordeaz discuiile privitoare la mileniu. Revista lor de propaganda care circul n zilele noastre se numete Treziiv, n aceast revist artnd anumite aspecte ale nvturii lor. Nocivitatea sectei iehoviste a determinat multe state s scoat acest cult violent n afara legii. Ei nu numai c sunt mpotriva organizrii sociale a oricrei aciuni culturale, ci fac jurminte ntre ei pentru a sluji Domnului otilor - Iehova i a nu se supune statului. Influena iehovist a depit limitele religioase, trecnd i n domeniul politic. Unele concepii ale profeilor iehoviti au fost nsuite de asociaii fasciste i mai ales de ntemeietorii unui fals mesianism al zilelor noastre, fiind tot att de nocive vieii sociale ct i cultelor religioase. SECERTORII (P. I. David) Secta secertorii sau cretinii ultimelor zile este un alt spectru al rtcirii religioase, de aceast dat o mulime vid de concepii advento-penticostale justificate prin texte nontestamentare. Aceast titulatur ispititoare de secertori arat scopul violent al sectei: a secera, a distruge, a sfri cu aria. Aceti rtcii pornesc de la nenelegerea versetelor de la Ioan 4, 37 38 unde Sfntul Evanghelist spune: Cci aici se adeverete zictoarea ca: unul este intrat n munca lor. semntorul i altul secertorul. Eu v-am trimis s secerai ce n-ai muncit iar alii au muncit i voi ai

386

Nu se tie exact cine este promotorul acestei secte, dar se pare ca ea i are originea n Elveia, unde a aprut, ca i multe altele, la nceputul secolului XX, dintro sciziune a cretinilor dup Evanghelie. De la Basel, un fost predicator evanghelist Henrich Mann care pretindea n 1905 ca Dumnezeu i s-a artat spunndu-i ca el Mann - este cel ales de Domnul pentru a fi marele secertor al timpului. Din Elveia secta trece n Germania, Suedia i Ungaria. n Romnia nvturile acestei secte apar dup primul rzboi mondial prin ungurul Alexandru Torok care ncearc propovduirea printre baptitii i adventitii din Timioara cu scopul de a unifica cele 2 secte pentru a face un cult comun care s aib la baza nvtura secertorilor. Torok nu reuete acest lucru, se rentoarce de unde a venit, dar las n urma lui civa adepi care czuser victime la ntlnirea cu el. n Ardeal secta ptrunde prin doi unguri secertori Ladislau Veg i Ioan Benedek, care ntemeiaz un mic centru de propaganda n localitatea Conrat din judeul Braov. Tot acum se ncepe din partea secertorilor o propaganda prin foi volante tiprite la Bucureti sub numele Muncitorii seceriului. Centrul sectei va rmne la Braov. n anul 1924 nainteaz Ministerului Cultelor o mrturisire de credin care nu va fi aprobat, iar secertorii vor fi interzii prin lege. In anul 1950 nainteaz aceluiai minister o noua mrturisire de credin, fr a primi aviz favorabil. Iat pe scurt nvtura sectei expus n cele 2 mrturisiri de credin: - Noe ar fi prenchipuit pe Hristos nu numai prin numrul anilor ci i prin corabia salvatoare. - numai ei secertorii au darul tlmcirii Sfintei Scripturi conform I Corinteni 12,10: unuia facerii de minuni iar altuia proorocirile, unuia deosebirile duhurilor iar altuia felul de limbi i altuia tlmcirea limbilor. - activitatea cretinilor se mparte n 5 strji:

387

straja

nti: 14601585 cnd lucreaz protestanii ca primii lucrtori ai viei

Domnului, perioada de nceput, grea. straja a doua: 1585 1710 cnd lucreaz baptitii, anabaptitii, menoniii i muli ali lucratori cu diferite calificri. straja a treia: 1710-1835 cnd lucreaz studenii n Biblie, vizionari, profei i mileniti. straja a patra: 1835-1918 au intrat n vie, dup atta ateptare i cadrele calificate ale adventitilor. straja a cincia: 1918- pn la sfritul lumii cnd ncepe lucrul secertorilor, adic a sectei care trebuie sa uneasc toate sectele aprute pn atunci. Nefiind puternici n prozelitism, neavnd oameni pregtii n acest scop secertorii se pierd n timp, rmnnd izolai n judeul Braov i Maramure. Consider c astzi propaganda o fac prin revista cultului cretin dup Evanghelie Calea credinei, pentru c n doua numere ale acestei reviste au fost gsite articole ca: Mare este seceriul, Lucrarea n ogorul Evangheliei, Puini sunt lucrtorii, Atenie la seceri i Seceriul Domnului se apropie. Romnilor le-a repugnat i acest fel de credina impus i strin bunului sim. Dup decembrie 1989 se ncearc reactivarea acestei secte n rndul maghiarilor. Toate aceste secte, iehovitii, secertorii, nazarinenii, sunt provenii din acelai izvor tulbure i agitat al instabilitii n credin. Toate aceste ncercri, unele dintre ele reuite altele nu, nu au alt scop dect distrugerea spiritualitii romneti ortodoxe, crearea strii de nencredere n societate i provocarea de conflicte ntre ceteni invocndu-se motive religioase. La toate acestea, ca la multe altele, preotul ortodox ca i ntreaga sa obte trebuie s fie foarte ateni fiindc nu exist Evanghelie nou ci falsificat ; nu poate fi Biseric a timpului, ci rtcit; mpriri i comentarii ale Bibliei noi cu boli psihice.

388

SECTE MISTICE INOCHENTITII (P. I. David) (Florile din Gradina Raiului) Este cunoscut faptul c bolnavii psihic au o imaginaie fabuloas, pe msura halucinaiilor lor. Dac ei nu-i pot explica nici raiul nici iadul, bolnavii mistici recurg la forele supranaturale cereti sunt sprijinii de ngeri, mntuiesc cum doresc pe satana, sunt ascultai de Domnul, iar Duhul Sfnt accept chiar ntruparea Sa sau druiete unele din energiile Sale. Pare de domeniul fanteziei aceasta situaie, dar din pcate, lucrurile sunt i mai grave. Se gsesc frai i surori scpai dintre florile Edenului i care i duc existenta printre zidurile mnstirilor sau n afara lor, n lumea cea pctoas. Aa dar, ei prsind nvtura i practica verificat de Biseric s-au considerat purttorii nemijlocii ai divinitilor inspirai direct de Duhul Sfnt. Dintre acetia cel chemat, cel glorificat a fost clugrul Inochentie, ntemeietorul sectei inochentiste. El s-a nscut n anul 1873 n satul Cosoui din mprejurimile oraului Soroca unde se gsete cetatea genovez i unde a poposit multa vreme domnitorul Petru Rare, fiul lui tefan cel Mare. De tnr, Inochentie intra la mnstirea Dobrua unde i face noviciatul. Dup civa ani de mnstire, pleac n pelerinaj pe la mai multe mnstiri din Rusia. Dup aceste preumblri se ntoarce la mnstirea Noul Neam din Chicani, nu st nici aici mult pentru c este atras de faima stareului de la mnstirea Balta, Teodosie Lenichi. Teodosie era persecutat de autoritile ruseti pentru ca inea slujbele n limba romn. Datorit acestui fapt i pentru c el avea o purtare monahal ireproabil, mnstirea Balta era ntotdeauna plina de credincioi moldoveni.

389

Aici la Balta n 1909 Inochentie este hirotonit ntru diacon, iar n 1910 este hirotonit preot. Dup moartea lui Teodosie este socotit ca sfnt i muli moldoveni veneau s se nchine la mormntul Sfntului Teodosie pentru ca la orice ocazie i n scurt timp i s-a dus vestea n toata Moldova. Episcopul Serafim al Chiinului care era pentru introducerea limbii ruse n Biseric, l transfer pe Inochentie la mai multe mnstiri, prima dat la Poceavo apoi la Solov, etc. Urmrit de pelerini i considerat de acetia ca sfnt, Inochentie predica mai departe cuvntul lui Dumnezeu prin graiul poporului su. n timpul revoluiei din 1917 se retrage la mnstirea Lipekoe. Aici i ntemeiaz o chilie pe care o numete Grdina Raiului sau Raiul pmntesc. ncet, ncet Inochentie se pierde de nvtura ortodox i ncepe s propovduiasc unele nvturi dobndite de la dou secte ruseti a cror nvtura se bazeaz pe dictonul: cu ct pctuieti mai mult cu att Dumnezeu iart mai mult. Unii clugri au nceput sa picteze figura lui comercializndu-o, ba mai grav chipul sau a aprut n Treime ceea ce constituia o blasfemie. Este arestat, timp n care sunt puse pe seama lui tot felul de pcate. Dup ce este eliberat i se ntoarce a fost socotit de unii clugri c are drac. Aceste acuzaii au cntrit mult la alctuirea unei biografii a lui Inochentie. El a nchis ochii pentru totdeauna la 30 decembrie 1917. Dup moartea sa adepii si l vor numi Prinelul i ncep s neleag astfel nvtura lui Inochentie. Iat pe scurt nvtura inochentist: - avnd n vedere sfritul lumii, cstoria este interzis. - bolnavii se vindec cu untdelemn din candela de la mormntul lui Teodosie. - Inochentie este un sfnt sau un prooroc. A avut darul facerii de minuni. Pe cei ce nu cred n el i ateapt iadul.

390

- pcatul este obligatoriu (Inochentie interzicea ns preacurvia) n special curvia pentru ca omul s poat s se pociasc, iar Dumnezeu s aib ce s ierte. - pentru a-i dovedi pcatul i pocina, cretinii trebuie s construiasc mai multe fntni n cursul vieii. - predicatorii inochentiti sunt ngerii Sfntului Duh - cultul morilor trebuie inut cu sfinenie. - Treimea are un Duh Sfnt de sex feminin care este o sor a lui Inochentie pe lng cel masculin care este Inochentie. - raporturile dintre frai i surori spre purificare se practica n edine comune indiferent de gradul de rudenie (opinia urmasilor lui Inochentie). - srbtorile trebuie inute dup stil vechi. - duminica nu se face foc. - Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Rafail se ntrupeaz n frai predicatori. La noi n ar inochentismul a ptruns mai adnc dup primul rzboi mondial stabilindu-se mai mult n Moldova n zona Focanilor, Carpailor de Curbur i n Bucureti. Cultul lor nu este unitar, unii dintre ei particip la slujbele ortodoxe alii sunt foarte rigoriti umblnd mbrcai n rase de clugri practicnd un ascetism foarte riguros. Alii sunt foarte libertini adunndu-se n Biserici subterane construite special unde se preteaz la adevrate orgii i acte inumane. Au fost grupri inochentiste pn n anul 1952. Aceast sect i-a marcat existena, unii adepi ai sectei practicani ai stilismului s-au retras n obtea anarhica de la Sltioara (Suceva) iar unii dintre ei se ascund n spatele adventitilor de ziua a VII-a pentru a putea face propagand n continuare i din cauza interzicerii lor ca i cult din partea statului. Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm

391

Preliminarii

Biserica Mormon, cunoscut i sub numele de Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm, numr aproximativ ntre 5-10 milioane de credincioi, rspndii n peste 150 de ri. Mormonii sunt disciplinai, bine organizai, sinceri n propagarea religiei lor. Ei afirm c adevratul cretinism aproape ar fi disprut de pe pmnt, atunci cnd n 1830 - Joseph Smith, fondatorul Mormonismului i principalul profet al organizaiei, a fost ales de ctre Dumnezeu pentru a restaura adevrata religie cretin. Joseph Smith a primit comunicrile transcedentale de la spiritul numit Moroni, care nu numai c i-a indicat unde s gseasc tbliele de aur (scrise n egipteana reformat) dar i-a indicat i mijloacele necesare (Urim-Thummim) cu ajutorul crora a putut face traducerea tblielor din limba egiptean n limba englez. Traducerea este "Cartea Mormonilor" ("The Book Of Mormon") care descrie evenimente ce s-ar fi petrecut ntre anii 600 . Hr. i 421 d. Hr. pe teritoriul USA. Mormonii cred c au descoperit America naintea lui Columb. Ei afirm c religia lor s-ar fi nscut cu 600 de ani nainte de Hristos. n anul 421 d. Hr. profetul Mormon ar fi strns toate scrierile sfinte i a scris "Cartea lui Mormon", pe care a ngropat-o. n anul 1830, profetul Joseph Smith a descoperit-o i a ntemeiat actuala Biseric. El a anunat c toate celelalte biserici sunt apostate i nu au autoritatea de a propovdui sau a boteza.
Mormonii includ Biblia printre cele 4 cri pe care ei le consider Scripturile Mormone. Crezul n Iisus Hristos este central credinei lor, dup cum indic chiar denumirea lor oficial de Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din urm (The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints). Biserica mormon este o organizaie non-clerical condus de un profet, 12 apostoli si 5 cvorumuri ale celor 70. Actualul lider spiritual al Mormonilor este profetul de 85 de ani B. Hinckley, iar sediul central al Bisericii se afla n statul american Utah.

Poligami americani, comunitate cretin din Pennsylvania care conserv un mod de via arhaic, fr autoturisme, electricitate i televiziune? Aceste opinii nu pot fi adevrate. Fr ndoial, ei au practicat cndva poligamia (sau cel puin o parte dintre ei) i aceasta undeva n jurul anului 1890. Azi,

392

duc o via sobr, fr tutun i alcool, nu poart vestimentaie excentric i au adoptat tehnologia secolului XX n cele mai multe cazuri. Cei care i cunosc mai bine, au auzit din cnd n cnd de celebrul lor Cor al Tabernacolului, un grup muzical celebru alctuit din 350 de coriti, care cnt n fiecare sptmn pe principalele canale de televiziune americane, i care particip la turnee i numeroase nregistrri de un mare succes. Unele persoane au auzit c se spune despre mormoni c au temple, construcii unde se ntlnesc la ceremoniile sacre. Aceste cldiri sunt deschise publicului nainte de a fi sfinite. n Europa astfel de cldiri ntlnim n Londra, berna, Berlin, Frankfurd, Stockholm. Dup sfinirea acestor cldiri, doar mormonii pot s intre n ele i s participe la ceremonii, particularitate care ajut la atmosfera de mister care i nconjoar. Cel care nu a vzut niciodat misionari mormoni, brbai tineri sau fete tinere n vestimentaie de mod strict, i poate recunoate dup o insign distinctiv pe care scrie numele, i dup modul de a circula doi cte doi. Se remarc cnd trec pe biciclet, bat la ui, i particip la reuniuni publice. Aceste impresii rmn superficiale. Fiecare dintre noi particip la una sau la mai multe organizaii de stat, profesionale, sociale, politice, religioase. Ceea ce este de dorit din partea marelui public, este recunoaterea modului de a fi al mormonilor, al membrilor Bisericii lui Iisus Hristos, a sfinilor din ultimele zile. Istoria Organizai oficial n 1830, mormonii exist de mai bine de un secol i jumtate. Pasionanta lor istorie se ocup cu viaa i moartea, exodurile i persecuiile, profeiile i experienele economice sau sociale.
Originile

Profetul fondator al mormonismului se numea Joseph Smith. De condiie modest, familia Smith locuia la Vermont, localitate n care profetul vedea lumina zilei n 1805. Familia profetului se mut apoi la nord de statul New York, i ridic o

393

ferm dincolo de canalul ri n curs de finalizare. Se spune c familia Smith avea tendine superstiioase, explicabile pentru o simpl familie de fermieri. Erau credincioi, dar se pune ntrebarea: ce fel de credin promovau? Statele Unite ale Americii, la nceputul secolului XIX, din punct de vedere religios ofereau multiple posibiliti. n marea lor majoritate americanii erau protestani, dar i catolici. Muli nu se alipeau de nici o Biseric. Pe fundalul colonizrii masive, pionierii cdeau de cele mai multe ori n capcanele misionarilor prozelititi. Comunitile locale erau divizate, iar n cadrul familiilor se ntlneau diferite mesaje spirituale. Familia Smith era srac Tatl Joseph i mama Lucy Mack (sub numele de fat) cutau din rsputeri s-i ntrein familia. Ei au prsit localitatea Vermont n favoarea statului New York, n sperana unei ameliorri ale situaiei materiale, muncind din rsputeri. Mijloacele lor de existen erau defriarea psurilor, construcia de case, cultivarea pmntului, micile munci depuse pe la vecini, vinderea produselor agricole etc. Dup cum am vzut, familia Smith nu beneficia de o educaie deosebit, nici de formare universitar, lucru foarte rar ntlnit n America acelor zile. nvmntul secundar era nc facultativ i nu s-a generalizat. Situaia similar se ntlnea i n Europa secolului XIX. Cnd accentul educativ cdea mai mult pe scris i citit. Familia Smith nu era analfabet, att tatl ct i mama erau cunosctori de carte, chiar fratele lui Joseph, Hyrum, dorea s devin nvtor. Pentru familie, Biblia rmnea principala lor lectur, n ciuda existenei unei biblioteci aflate la dispoziia localnicilor. Fiul Joseph fcea parte dintr-un grup de dialog, un fel de cenaclu al tinerilor. Cu siguran n familie erau discuii despre soarta omenirii, politic, boli i sntate, necesitile pecuniare ale momentului. Nici religia nu era neglijat. Frecventau bisericile din localitate, fiecare membru al familiei era considerat un cercettor n domeniul religios seeker cel care era nemulumit de organizatorii ntlnirilor religioase existente care citeau singuri Biblia ce gseau descris

394

cretinismul originar i simplu de pe vremea Mntuitorului i a Apostolilor, i spera s apar o religie asemntoare lumii moderne de atunci. Tnrul Joseph, scria mai trziu, c s-a simit atras de un curs pentru adolescenii care observau apostazia neamului omenesc printr-un raport direct la o veritabil credin vie, i c fiecare Biseric sau confesiune nu era fondat pe Evanghelia lui Iisus Hristos i nici nu-i poate dovedi raportarea la Noul Testament. Tnrul ncepea s aib propriile viziuni i revelaii. Pentru binele oamenilor, viziunile Sfntului Apostol Pavel, ale sfintei Bernadetta de Lourd, nu le-a considerate drept semne. Revelaiile lui Joseph Smith erau de acum ncolo singurele verosimile, autentice i normative pentru cei care l vor urma. ncepnd cu anul 1820, prozelitismul confesiunilor rivale excela. Rivalii, de obicei reunii n adunrile evanghelice, voiau s provoace o nou revelaie a credinei. Printre doritori se afla i familia Smith. n mijlocul acestor frmntri, Joseph care avea doar 15 ani, a nceput a citi din epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacob (1, 5): i de este cineva din voi lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare, i i se va da. Joseph a decis, pe seama acestui text, s-L ntrebe pe Dumnezeu i s I se roage pentru a primi rspuns la acest pasaj biblic. Se va ndrepta spre un tufi nvecinat casei sale i a ngenuncheat spre rugciune. Momentul a fost plin de iluminare, conform descrierii sale din anul 1838: n timp ce lumina se cobora asupra mea, am vzut dou personaje a cror strlucire i slav cuprindeau toat privirea, i stteau deasupra mea n vzduh. i unul dintre ei mi-a vorbit, strigndum pe nume, i ntorcndu-m spre cellalt spunea: Acesta este Fiul meu cel iubit! S-l asculi! Scopul meu, cutnd s-l ntreb pe Mntuitorul, era s aflu care dintre secte era adevrat, i s tiu spre care s m ndrept El mi-a spus c s nu m ndrept spre nici una dintre ele, cci toate erau n nvtur greit, i personajul care mi-a vorbit a zis c toi credincioii lor erau mravi n ochii si, c toi nvtorii acestora erau corupi, c ei se apropie de mine cu buzele, dar inima lor

395

este departe de mine, ei nva nvturi care sunt porunci omeneti avnd o form de pietate (Mt. 15, 8-9, Mc. 7, 7-8). Aceasta a fost prima viziune a lui Joseph Smith, pe cnd era nc adolescent, i pe aceasta s-a bazat fundamentele mormonismului. Celelalte Biserici cretine erau numite eretice, sub toate aspectele, iar membrii acestora erau numii ipocrii sau direct proti. Superficialitatea credinei, caracterul formal al cultelor convenionale, numeroasele tradiii care veneau de la om i nu de la Dumnezeu erau blamate. O restaurare religioas devenea indispensabil pentru a renvia pe pmnt adevrata credin cretin n toat puritatea sa, n toat puterea sa. ntre anii 1820-1830 tnrul Joseph Smith a devenit adolescent. Se implica n toate societile de toate felurile ce cdeau n erori insesizabile, preciznd c nu face aluzie la pcatele grave, ci la o tendin spre deschidere, spre bun dispoziie. Dat fiind c viziunea sa a fost cunoscut public, a fost respins cu dispre pentru c vorbea ca un pastor protestant. Joseph Smith se simea persecutat. Am gndit apoi, spunea el, c am ajuns s simt, mai mult sau mai puin, acelai lucru ca Pavel care a fost ridiculizat i insultat. Dar tot acelai Pavel nu i-a distrus realitatea viziunii sale. n 1827, dup relatarea sa, a fost determinat de un nger s descopere un document ascuns n pmnt sub form de plci de aur gravate ntr-o scriere veche. Nelinitit, a sfrit de tradus aceste plci n limba englez. Lucrarea a fost publicat n 1830 sub titlul de Cartea mormonilor. n acelai an, Joseph Smith i alte cinci persoane formau oficial Biserica lui Hristos, curnd dotat cu o denumire mult mai ndrznea: Biserica lui Iisus Hristos, a sfinilor ultimelor zile. n vremea aceea Statele Unite erau conduse de preedintele Andrew Jackson, iar dup planul divin, modestul eveniment s-a produs chiar n mprejurimile Statului New York.

396

Persecuii i rtciri

n perioada urmtoare istoria mormonilor a fost marcat de o serie de persecuii i de migraii. Departe de a se arta ca o nou religie n dezvoltare, opoziia cretin a luat atitudine imediat. n vecintate de localitatea Palmyra (Statul New York), mormonii mai puin de o sut la numr s-au confruntat cu o real ostilitate. Dorind s svreasc cteva botezuri n ap, construindu-i n acest sens un mic baraj pe un curs de ap, n noaptea premergtoare lucrarea lor a fost distrus. Alt dat, cincizeci de oameni au nconjurat casa n care erau adunai mormonii i leau adresat acestora insulte i ameninri. Noua Biseric nu putea prinde elan, n schimb i-a trimis misionari spre a-I lmurii pe noii convertii. Un grup d e patru misionari au strbtut mai muli kilometrii pn la Missouri. i-au ridicat o cas la Kirtland (Ohio) i au reuit s converteasc un pastor pe numele de Sidney Rigdon care i-a adunat un mic grup de credincioi n jurul su. Cteva sptmni mai trziu, au luat contact cu indienii din Missouri, moment ce marcheaz nceputul Noului Ierusalim.
Misiunea n Ohio i Missouri

Statul New York nefiindu-le ospitalier familia Smith i primii mormoni s-au ndreptat spre Ohio i Missouri ctignd noi adepi printr-o aciune prozelitism sever (1830). Convertiii dovedeau entuziasm pentru noua lor credin i plecau n turnee misionare n grupuri de cte doi, sau cte unul singur. Vestea cea bun consta n recunoaterea profetului lor (Joseph Smith), n Noua Scriptur, n puritatea religiei restaurate. n localitatea Kirtland, cu preul unor mari sacrificii, i-au nfiripat un templu, construcie destinat ceremoniilor sacre, n care, dup relatrile celor ce au participat la slujbele n acest templu, au avut loc importante revelaii divine. Cei mai iritai de aciunile prozelitismului mormon au cretinii catolici i protestani, dar i unii membrii din rndul mormonilor care au fost falimentai pe fondul crizei economice de la finele secolului XIX de iniiativele misionare ale adepilor mai vechi. Aceste realiti i-au determinat pe sfinii fideli s se ndrepte spre Est n sperana c aici vor gsi un teren misionar mai prielnic.

397

n Est opoziia a fost mai intens. Din 1834 mormonii aveau s fie vnai de nsui preedintele Andrew Jackson. Pentru autoaprarea comunitii, mormonii i-au alctuit mici grupuri paramilitare care au fost vnate n propriile lor reedine de armata comitatului. Joseph Smith i mai muli din consilierii si a fost aruncai n nchisoarea din Liberty. n 1839, un grup de credincioi vrednic de mil, prseau Missouri pentru Illinois. Care au fost cauzele acestei crude persecuii? Constituia Statelor Unite garanta libertatea religioas, dar existena unor tensiuni religioase sau sociale pline de violen ca n cazul mormonilor - era o pur realitate. n Est n mod deosebit, n regiunile nou ocupate, i mai ales de-a lungul fluviilor, temperamentele brutale i needucate cutau, de cele mai multe ori, prilej de disput. Aceste aspecte au fost surprinse de filmele de la Hollywood, exagernd puin, dar scot bine n relief lipsa unei legi i a ordinii n Noua Americ. n acest context socio-cultural se gseau mormonii. Erau socotii drept alt grup social care constituia o adevrat ameninare religioas, politic i economic. Sub aspectul credinei, pretindeau c reprezint adevrata Biseric a lui Iisus Hristos, declarnd n mod impertinent schimbarea n bine a tuturor lucrurilor, predic adresat pionierilor, pstorilor nomazi i mai ales ranilor de alte confesiuni, iar ministranii cultului mormon se opuneau bandelor narmate de pe Missouri. Pretenia vieii evanghelice pe care propovduiau, impactul politic al acestor sfini, a incitat opinia. Astfel, din Missouri au fost alungai spre statele cu o populaie sclavagist. Primii ocupani ai bogatelor zone agricole, fermieri i proprietari de sclavi, nu au putut rmne indifereni fa de spectacolul cotidian al noilor grupri mormone instalate n regiunea lor. Aici mormonii aveau s devin n curnd, din punct de vedere politic, o adevrat for de dreapta. Din punct de vedere economic, mormonii erau sraci, cu excepia ctorva familii de clas mijlocie, n schimb erau unii, lucrau n echipe i bine organizai. Au

398

nceput s cumpere pmnt i aa s-a nfiripat prima form de capital social mormon care, ntru-ctva, a atras invidia celorlali.
Persecuia religioas din Nauvoo

Pentru mormoni, inutul Illinois oferea o perspectiv promitoare. Statul tria perioada de pionierat i vastele inuturi erau, oarecum, disponibile pentru colonizare masiv. La nceput, localnicii au manifestat o real deschidere i compasiune pentru micarea mormonilor, a cestor sfini creatori de modele, i i-au acceptat cu gndul la o eventual dezvoltare rapid a economiei zonale. Misiunea mormon ddea roade: pe rurile fluviului Mississippi, o mic comunitate a fost rebotezat Nauvoo (frumoasa, cuvnt din limba ebraic), i a devenit noul cartier general al mormonilor i loc de adunare cultic. n vremurile de ncercri, conductorii spirituali ai mormonilor se implicau n viaa social, povuind, catehiznd ca adevrai apostoli. Un grup de apostoli, din care fcea parte Brigham Young, avea s obin un adevrat succes. n 1842, comunitatea sa numra 5.000 de membrii. Cea mai mare parte a emigranilor englezi, cuta s se stabileasc n Nauvoo. Populaia noului ora depea 10.000 de locuitori, dintre care 1.000 era deja sfini. Oraul Chicago nu se afla prea departe de Nauvoo. Ora n plin dezvoltare, a reuit s impun legislaia inutului Illinois, iar alegerea conductorului municipal se fcea n mod democratic. Pe durata alegerilor, candidaii fceau apel i la electoratul mormon. n aceste mprejurri, Joseph Smith ajunge comandantul miliiei municipale, n jurul su crendu-se o armat de aproximativ 3.000 de oameni. Dup o vreme, mormonii au nceput s-i fac mari sperane. S-au pus temeliile primei universiti, iar construciile publice s-au nmulit. A nceput i construcia unui templu, terminat n 1844. n lumea civil circulau deja dou jurnale, iar comunitatea a achiziionat un vapor pentru transportul noilor convertii spre NewOrleans.

399

Viaa comunitii era rodnic: se organizau conferine, piese de teatru, baluri i concerte. Cu toate acestea, opoziia era pe msur. Mormonii apreau ca o noutate amenintoare sub aspect religios, economic i chiar politic. Sub raport politic candidaii vedeau n mormoni un duman de temut. Astfel, au aprut primele grupri anti-mormone. Iritai de noile dogme i practici religioase cum ar fi botezul pentru cei mori i poligamia opozanii cutau prilej pentru a-I nltura pe mormoni de pe scena politic i religioas a statului, cu att mai mult cu ct n 1844 Joseph Smith ia depus candidatura pentru preedinia Statelor Unite, candidatur acre ar fi putut crea o bun publicitate pentru Biserica sa. La nceputul verii, n 1844, mormonii din Nauvoo au nceput campania electoral pentru liderul lor spiritual n toate regiunile limitrofe. Au fost ntmpinai cu ostilitate, chiar atacai de bande narmate. Efortul statului de a dezamorsa tensiunea a rmas fr roade. n iunie, Joseph Smith a fost nchis la nchisoarea din localitatea Carthage, o mic aezare de lng Nauvoo. Guvernatorul statului Illinois i asigura pe mormoni c liderul lor spiritual va fi n deplin siguran. Organizai ntr-o band narmat ce avea gndul s-l elibereze pe Joseph Smith, mormonii au fort ucii mpreun cu liderul lor. Au scpat cu via apostolii: Willard Richards, John Taylor i Brigham Young.
Refugiu n Est

Privai de eful lor harismatic, mormonii au avut motiv incitatant s rspndeasc mai temeinic noua lor doctrin, ca unii ce s-au simit prigonii. n Nauvoo nu mai puteau rmne. n statul Texas aveau ansa mutrii n insula de lng Vancouver, sau n California. O alt problem era legat de numirea unui nou ef spiritual. Dei existau muli doritori, Lyman Wight, Sidney Rigdon, James J. Strang, totui Brigham Young a fost numit Preedintele Consiliului Celor Doisprezece Apostoli, susinut fiind de majoritatea credincioilor i care devine Cel de-al Doilea Profet, i Preedintele Bisericii lui Iisus Hristos i a Sfinilor ultimelor zile.

400

n timpul iernii, dintre 1845-1846, comunitatea se ndreapt spre Mississippi i se stabilesc n localitatea Iowa. Aici sunt organizai n mici comuniti sub conducerea diferiilor efi. Pe timpul ederii lor la Iowa, cinci sute de brbai mormoni au fost recrutai n Armata Statelor Unite pentru a participa la rzboiul contra Mexicului (1846). Mobilizarea lor a adus un bun prilej pentru promovarea prozelitismului mormon. Iarna lui 1846 a fost critic. Muli copii ai familiilor mormone au murit de frig. Brbaii erau plecai la rzboi, iar efii religioi se vedeau n imposibilitatea rezolvrii problemelor de hran i cldur pentru comunitate. n primvara lui 1847, 148 de persoane sub conducerea lui Brigham Young, au nceput cutarea unui loc stabil pentru comunitate. A fost ales inutul Oregon. Aici au reuit canalizarea unor cursuri de ap pentru agricultur i creterea animalelor. Comunitatea numra la acea vreme n jur de 3.000 de locuitori.
Mormonismul dup cea de-a doua jumtate a secolului XIX

Mormonii nu erau singurii care fceau lucrri de pionierat n inuturile nelocuite ale Americii, dei au ajuns pn la Valea Lacului de Sare. Liderul lor spiritual, Brigham Young, avea doar treizeci de ani, i ocupase vremelnic postul de guvernator al teritoriului Utah i de superintendent n afacerile cu indienii. Locul definitiv al comunitii era Valea Utah, dar erau prezeni i n regiunile numite azi Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona, Nevada, New Mexico i California. Mai trziu, oprozelitismul mormon s-a ndreptat spre Canada i spre Mexic. n anul 1869, vocea mormonilor a prins o conotaie transcontinental. Prin intermediul emigranilor mormonismul a depit graniele Statelor Unite. n Frana, sa ncercat o misiune prin intermediul unui jurnalist socialist: Louis Bertrand, care primete botezul n Utah, i care avea s publice pentru prima oar n Europa un material intitulat Memoriile unui mormon. Guvernul lui Napoleon a luat atitudine critic mpotriva noii ideologii religioase. n Germania, Italia i Europa Central, misiunea a fost fr succes. Comuniti mai puin numeroase s-au constituit, totui, n Anglia i Peninsula Scandinav.

401

Convertirile aveau loc n urma contactului dintre emigranii venii din America i populaia autohton. n plus, pentru susinerea misiunilor era nevoie de capital financiar. Pentru atragerea a ct mai muli europeni, comunitatea american din Utah a creat un Fond permanent de emigrare, fond bnesc din care viitorii emigrani europeni se putea mprumuta, urmnd ca la sosirea n America s devin membrii ai comunitilor de mormoni cu obligaia returnrii ealonate a mprumutului.
Poligamia

A fost practicat de nsui iniiatorul micrii nc din anul 1830, anul de nceput al mormonismului. Generalizarea poligamiei s-a fcut ncepnd cu 1852. Poligamia, pe care mormonii preferau s o numeasc mariaj plural, a fost instituit zic ei de nsui Joseph Smith pe baza unei revelaii care urmrea schimbarea tuturor lucrurilor, i deci i a cstoriei monogame, dup modelul patriarhului Avraam care a avut dou soii i dou roabe. Nici aspectele demografice ale vremii, recensminte i situaii exacte, nu scot la iveal susinerea tezei mariajului pluralist (urmaul lui Joseph Smith, Brigham Young a avut copii cu cincisprezece soii). Majoritatea mormonilor din acea perioad nu-i permiteau dect cstorie bigam. Poligamia mormonilor a fcut ca procentul sectei, la sfritul secolului XIX, s fie undeva la 10-20% din totala populaie a Satelor Unite o cretere aproape n progresie geometric. n Statele unite, n vremea aceea, mariajul era o problem rezolvat n mod diferit n statele americane. Referitor la poligamie, mormonii din Utah aveau urmtorul avantaj: localitatea nu era considerat stat, ci aparinea direct de guvernul federal. ntre anii 1860-1880, Curtea suprem de Justiie a elaborat o lege prin care interzicea poligamia, iar mormonii erau calificai drept prizonieri pentru motiv de contiin. ncepnd cu anul 1890, apar diferite reacii contra poligamiei mormone. S-a scris o adevrat literatur. Numeroii poligami mormoni erau privai de drepturile civile pentru c aparineau unei comuniti care accepta un comportament contrar legii. n nenumrate cazuri bunurile materiale erau confiscate pe acest motiv. Chiar

402

preedintele american Wilford Woodruff a publicat un manifest, votat n octombrie 1890, prin care avea s pun capt poligamiei de orice orientare religioas era ea. Poligamia s-a meninut pe ci ilegale: soiile nu puteau s-i abandoneze proprii copii n urma unui manifest-lege. Anul 1904 avea s pun definitiv capt poligamiei mormone, iar azi ntrebarea: cte femei avei? creeaz n rndul mormonilor ridiculitate.
Unele aspecte doctrinare

Teologia mormon pretinde c are fundament biblic. ntr-unul din cele 13 articole de credin redactate de Joseph Smith se spune: noi credem c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu i c ea a fost tradus corect. Mormonii interpreteaz Biblia literar i cred c apostolii lor sunt adevrate organe ale revelaiei divine, revelaii mplinite prin Joseph Smith care nva c numrul de 66 de cri canonice (sfinte i inspirate) este un numr arbitrar i c pot fi adugate i alte scrieri sfinte la acestea. Cele 13 articole de credin a. Credem n Dumnezeu, Tatl venic, n Fiul Iisus Hristos, i n Duhul Sfnt; b. Credem c oamenii vor fi pedepsii pentru pcatele proprii i nu dup motenirea pcatului strmoesc; c. Credem c prin sacrificiul expiatoriu al lui Hristos, tot neamul omenesc poarte fi mntuit supus fiind Legii (Vechiului Testament) i poruncilor Evangheliei; d. Credem c primele principii i porunci biblice sunt: credina n Domnul Iisus Hristos; cina; botezul prin afundare spre iertarea pcatelor; punerea minilor pentru a primi darul duhului Sfnt;
e.

Credem c omul trebuie s fie chemat de Dumnezeu prin profeie i prin punerea minilor, prin acela care deine autoritate (apostol), spre a vesti Evanghelia i pentru a face cunoscute poruncile;

403

f. Credem n acea organizare care a existat n Biserica Primar: apostoli, profei, pastori, instructori, evangheliti, etc.; g. Credem n darul limbilor, a profeiilor, a revelaiei, a viziunii, a tmduirii, a tlcuirii limbilor;
h.

Credem c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu n msura n care ea este tradus corect; credem de asemenea c i Cartea Mormonilor este cuvntul lui Dumnezeu;

i. Credem n tot ceea ce Dumnezeu a descoperit, n tot ceea ce El descoper acum, i credem c El ne va mai descoperi alte lucruri mari i importante referitoare la mpria Sa; j. Credem n adunarea concret (literal) al lui Israel i n restaurarea celor 12 triburi. Noi credem c Sionul (Noul Sion) va fi construit pe continentul acesta (America); c Iisus n persoan - va domni pe pmnt, c pmntul va fi rennoit i va reprimi slava sa paradisiac; k. Revendicm privilegiul de a-L adora pe Dumnezeu cel Atotputernic dup inspiraiile propriei noastre contiine, i considerm c toi oamenii au privilegiul de a-L adora cum vor ei sau unde vor; l. Credem c trebuie s ne supunem regilor, preedinilor (de state), guvernelor i magistrailor; puterii sau legii, i onorm i i susinem; m. Credem c trebuie s fim oneti, fideli, n feciorie, binevoitori i virtuoi, i c trebuie s facem binele tuturor oamenilor; ntr-adevr s putem spune c urmm ndemnului lui Pavel: credem totul, sperm totul, avem de ndurat multe lucruri i sperm s fim capabili de a ndura toate lucrurile. Aspirm prin tot ceea ce este virtuos, iubitor, de bun reputaie sau vrednic de laud. Comentariu la Articolele de credin Articolul 1. Conform mrturisirii de credin, mormonii sunt cretini, cred n Iisus Hristos i n Treime, dar nu cunosc, nici nu definesc clar raporturile intratrinitare care au implicaii fundamentale n viziunea iconomic despre lume i

404

soteriologie. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt apar ca trei persoane individualizate, separate i distincte, unite doar n viziunea psihic uman. Articolul 5. n ceea ce privete administrarea sacramentelor, cel care le svrete trebuie s primeasc o autoritate de la Dumnezeu, n mod concret, e nevoie de o astfel de recunoatere a autoritii chiar n snul comunitii, la o persoan care deja o posed i o poate transmite prin punerea minilor. Sacramentele svrite fr aceast autoritate sunt nule. Sub acest aspect, mormonii se apropie mai mult de catolici dect de protestani Articolul 6. Mormonismul constituie o Biseric restaurat, din punctul lor de vedere, rennoit nu e rezultatul unei reforme ntr-o organizaie deja existent. Articolul 8. Cuvntul lui Dumnezeu nu este limitat de Biblie. i alte scrieri sunt n mod egal acceptate. Cartea Mormonilor este menionat aici. Revelaiile ulterioare, de care s-a mprtit i Joseph Smith, sunt publicate ulterior sub numele de Doctrin i unitate. Alte revelaii (de origine veche sau primar) au fost reunite ntr-un quatriem recunoscut ca scripturistic i intitulat Perla marelui pre. Mormonii cred c toate aceste scripturi se acord i se completeaz n mod admirabil. Articolul 9. Dumnezeu este un Dumnezeu care se reveleaz, comunic cu copiii si. Toi cei care sunt sinceri, care se nvrednicesc de inspiraie o pot i obine. Dumnezeu conduce Biserica, o ndrum prin profeii si. Articolul 10. Mormonii sunt milenariti, ei ateapt cea de a doua venire a lui Hristos, aceasta rezult din apelativul de sfinii ultimelor zile. Ei nu pretind c tiu momentul venirii, nimeni nu l tie dect Dumnezeu Tatl (Mt. 24, 36). Mormonii nu recunosc autoritatea Crezului niceo-constantinopolitan, aici se deosebesc de catolici i protestanii n mediul crora au aprut.
Cartea lui Mormon

Pentru mormoni Cartea lui Mormon reprezint ceea ce e Coranul pentru musulmani. Ea are origine supranatural. Un nger i-a aprut lui Joseph Smith i i-a vorbit despre nite plci de metal ngropate ntr-o colin de la spatele casei sale.

405

Alte aspecte doctrinare 1. Biblia ne nva c exist doar un singur Dumnezeu Viu i Adevrat i c n afar de El nu mai exist altul (Deut.6,4; Isaia 43,10,11; 44,6,8; 45,21,22; 46,9; Marcu 12,29-34). n contrast, Biserica Mormon susine c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4,3) i c noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei i dumnezeie, ntr-o mprie celest (Dobndirea unei cstorii celeste, pag.130, Doctrina Mormon, pag.321). De asemenea, mormonii mai nva c cei ce ating dumnezeirea vor avea copii spirituali, care se vor ruga i nchina acestora, aa cum ne rugam i ne nchinam noi lui Dumnezeu Tatl (Principii Evanghelice, pag.302). 2. Biblia ne nva c Dumnezeu este un Duh (vezi Ioan 4,24; 1Tim.6,15,16), c El nu este un om (Numeri 23,19; Osea 11,9; Rom.1,22,23) i ca a existat din totdeauna (din venicii) ca Dumnezeu - omnipotent, omniprezent i (Psalmul 90,2: 139,7-10; Apoc.19,6; Maleahi 3.6). n contrast, Biserica Mormona nva c Dumnezeu Tatl a fost odat un om ca i noi, care a progresat, ajungnd Dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase (Doctrin i Legmintele 130,22: Dumnezeu nsui a fost odat aa cum suntem noi acum i este un om nlat, ce sade pe tronul din ndeprtatele ceruri!, din nvturile Profetului Joseph Smith, pag.345-347; Principii Evanghelice, pag.9; Articolele Credinei, pag.430; Doctrina Mormon, pag.321). ntr-adevr, Biserica Mormona nva c nsui Dumnezeu are un Tat i un strbunic, i tot aa pn la infinit (nvturile Profetului Joseph Smith, pag.373; Doctrina Mormon, pag.577). 3. Biblia ne nva c Iisus este singurul Fiu al lui Dumnezeu, c a existat totdeauna i c este etern ca i Tatl i egal cu Acesta (vezi Ioan 1,1,14; 10,30; Col. 2.9). La un moment dat, El a lsat deoparte gloria pe care o mprea cu Tatl (vezi Ioan 17, 4,5 i Filipeni 2,6-11) i s-a fcut trup pentru mntuirea noastr. ntruparea atottiutor

406

Lui a avut loc prin conceperea Sa supranatural de ctre Duhul Sfnt i naterea dintr-o Fecioar (vezi Mat.1,18-23; Luca 1,34,25). Biserica Mormon nva ca Iisus Hristos este fratele nostru mai mare, care a ajuns progresiv la dumnezeire, dup ce a fost mai nti procreat ca copil spiritual de ctre Tatl Ceresc i o mam cereasca i apoi conceput fizic (deci, trupete) de ctre Tatl Ceresc i o mam pmnteasc (Dobndirea unei cstorii celeste, pag.129; Doctrina Mormon, pag.546-547; 742). Doctrina mormon afirm c Iisus i Lucifer sunt frai (Principii Evanghelice, pag.17-18; Doctrina Mormon, pag.192). 4. Biblia ne nva c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c El este omniprezent (vezi 1Imprai 8,27; Ps.139,7-10; Ieremia 23,34; Fapte 5,3,4). n contrast, Biserica Mormon nva c Sfntul Duh este un duh sub forma (nfiarea) unui om i c doar influena Lui se poate spune ca este prezent pretutindeni (Principii Evanghelice, pag.37; Doctrinele Mntuirii, vol.1, pag.38, 49-50). 5.Biblia ne nva c, Tatl Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dumnezei diferii, separai, sau nite fiine separate, desprite, ci doar Persoane distincte ce se afl n Dumnezeirea Trinitar. n tot Noul Testament Fiul, Duhul Sfnt, ct i Tatl sunt identificai, acionnd ca Dumnezeu (Fiul: Marcu 2,5-12; Ioan 20,28; Filip.2,10,11; Duhul Sfnt : Fapte 5,3,4; 2Cor.3,17,18; 13,14), i totui Biblia ne nva c acetia trei sunt n acelai timp un singur Dumnezeu (vezi punctul 1). Dimpotriv, Biserica Mormon nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei dumnezei diferii (nvturile Profetului Joseph Smith, pag.370; Doctrina Mormon, pag.576-577), Fiul i Sfntul Duh fiind odrasla literara a Tatlui Ceresc i a unei soii celeste (Encyclopedia of Mormonism de Joseph Fielding McConkie, vol.2, pag.649). 6. Biblia ne nva c omul a czut n pcat i c aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns n lume, aducnd condamnare i moarte tuturor

407

oamenilor. Astfel, noi ne natem acum avnd o natur pctoas i vom fi judecai pentru pcatele pe care le comitem ca indivizi (Ezechiel 18,1-20; Rom.5.12-21). n contrast, Biserica Mormon nva c pcatul lui Adam a fost un pas necesar n planul vieii i o mare binecuvntare pentru noi toi (Principii Evanghelice, pag.33, Cartea lui Mormon - 2 Nephi 2,25; Doctrinele Mntuirii, vol.1, pag.114-115). 7. Biblia ne nva c jertfa de ispire a lui Hristos este n primul i-n primul rnd, soluia pentru pcatul omenirii. Lund pcatele personale ale tuturora, din trecut, prezent sau viitor, asupra Lui n trupul Su, pe cruce (vezi 1Petru 2,24), ca un Miel fr prihan al lui Dumnezeu, pentru ca toi cei ce-L primesc pe El prin credin s fie iertai i mntuii (2Cor.5,21). n contrast, Biserica Mormon nva c scopul ispirii a fost de a obine, pentru toi oamenii, nvierea i nemurirea, indiferent dac-l primesc prin credin pe Hristos sau nu (Doctrina Mormon, pag.669; Articole ale Credinei, pag.87, 8991; Doctrinele Mntuirii, vol.2, pag.47). 8. Biblia ne nva c adevrata Biseric a fost ntemeiat de ctre Domnul Iisus i c niciodat nu a disprut i nu va disprea de pe Pmnt (Mat.16,18; Ioan 17,11; 1Cor.3,11). Biserica Mormon nva c a existat o apostazie total i complet a Bisericii de la modelul ntemeiat de Iisus. Aceast stare de apostazie nc predo-min, dar cu excepia acelora care au ajuns la cunotina evangheliei restaurate a Bisericii Mormone (Doctrina Mormon, pag. 44; Principii Evanghelice, pag.105-106; Doctrinele Mntuirii, vol.3, pag.265-271).

Sincretismul spiritual la nceput de mileniu III

408

Premize Omul contemporan se afl permanent n cutarea propriei sale identiti. Lumea de azi se afl ntr-o acut criz de personalitate i arat o indiferen total fa de axiologie, de valorile spiritual-religioase ale cretinismului i tinde spre o risipire a spiritului uman ntr-un conglomerat indefinit de ideologii i practici zis religioase, generat de o micare religioas relativ nou, dar cu origine din epoca apostolic, intitulat sugestiv New ge. Tema New ge este de inspiraie anglo-saxon i constituie una din expresiile tipice noilor spiritualiti, a acestor nebuloase dense n contururi indistincte.234 Aceast micarea religioas nu se concretizeaz ntr-un anume grup, cu un anumit conductor, ceea ce iar putea conferi un anumit statut. Bazat pe confuzia originii i a amalgamului de ideologii, face din acestea o adevrat capcan pentru doritorii neiniiai. Cameleonismul ei poate ptrunde chiar i n rndul Bisericii ncercnd aici s contopeasc practicile ascetico-mistice specifice Ortodoxiei, cu ritualuri complementare importate din diverse sisteme religioase sau oculte. Organizarea difuz i doctrina sincretist, fac din New ge un real pericol social, cultural i nu n ultimul rnd eclesial. Micarea New Age este o reea, nenchegat ca structur, de indivizi i organizaii ce susin o viziune comun a unei noi ere a iluminrii (cunoaterii; n.a.) i armoniei (Epoca lui Aquarius), i care mprtesc aceeai concepie despre lume i via. Aceasta se ntemeiaz pe monism (totul este una), panteism (totul este Dumnezeu), i misticism (experiena contopirii cu divinitatea).235 Sincretismul vine de la sine: cel mai bine mnnci cnd guti cte puin din toate. Ce conteaz ce crezi, totul e s te simi bine, spun muli; poi, de altfel, s aparii linitit mai multor religii; nu e nimic contradictoriu n aceasta. New ge practic ospitalitatea fa de toate religiile: e un fel de super-religie care
234 235

Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayord ditions, Paris, 1999, p. 105. Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids, Baker, 1989, p.15.

409

planeaz deasupra oricror dogme, autoriti, ierarhii i cri sfinte. Este triumful ecumenismului?!, spun unii!.236
Sincretismul religios

Prin eclectism i sincretism religios nelegem o grupare de doctrine, idei i practici de cult religioase care pretind a defini i a tri adevrul religios numai sub forma unui conglomerat neomogen, confuz i antitetic, n detrimentul unicului Adevr soteriologic logic i necesar pentru ntreaga existen raional sau iraional creat. Eclectismul este o trstur tipic pentru doctrinele de tip new ge. Astfel new ge-rii extrag i combin dup bunul lor plac elemente doctrinare din Biblie, cartea Mormonilor, Cartea Morilor tibetan, I Ching, pgnism i ocultism. Urmtorul pas este sincretismul religios care combin i sintetizeaz religii diferite i nvturi filosofice adesea contrare. Aceast fals concepie mistic despre lume le permite new ge-rilor s fie extrem de deschii i tolerani, spre deosebire de religiile erei Petilor, ale cror deosebiri au fost adesea aprate cu preul vieii, sau chiar al unor rzboaie religioase. Relativismul i arbitrarul conduc la credina n egalitatea revelaiilor divine fcute prin Moise, Buddha, Krishna, Iisus Hristos i, de ce nu, lui Shirley Maclaine. Credina ntr-un Creator persoanal este nlocuit de credina n energia universal creativ cunoscut sub denumirile de Chi, prana, kundalini, energie psihic, bio-energie, ca surs a originilor i existenei tuturor lucrurilor.237

a. Sincretismul religios n epoca apostolic i post apostolic n viziunea Sfntului Irineu de Lyon Sfntul Irineu de Lyon, primul mare teolog al Bisericii cretine, s-a nscut n Asia Mic n prima jumtate a secolului II d. Hr. Ucenic la Sfntului Policarp al

236 237

P. I. David, Invazia sectelor, Ed. Christ, Buc. 1997, p. 422 Pr. Dan Bdulescu, mpria rului: New ge. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv

ortodox, Ed. Christiana, Buc. 2001, p. 129-130.

410

Smirnei, despre care Irineu spunea c avea relaii cu Ioan (sfntul apostol i evanghelist) i cu ceilali (apostoli) care L-au vzut pe Domnul (Hristos).238 Primul exponent al sincretismului religios primar au fost Simon Magul. Era originar din Samaria, magician care dorea s contopeasc sintetic practicile oculte pgne cu puterea harului divin fctor de minuni. Despre el Sfntul Apostol Luca spune: Era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i uimind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, la care luau aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: Acesta este puterea lui Dumnezeu, numit cea mare. i luau aminte la el, fiindc de mult vreme, cu vrjile lui, i uimise (Fapt. 8, 9-11). Simon Magul credea c apostolii fceau minunile prin intermediul magiei, i nu prin puterea lui Dumnezeu. Vzndu-i pe apostoli plini de Duhul Sfnt i cum aeaz minile peste ucenicii lor, transmindu-le puterea de sus celor care aveau s cread n Dumnezeu prin Iisus Hristos, el i imagina c aceasta era ntr-adevr o tiin magic.239 Simon Magul a trit n timpul mpratului Claudiu, mprat cruia i s-a ridicat o statuie n cinstea aptitudinilor sale magice, i care era divinizat ca i ali mprai romani aezat fiind pe o treapt egal cu Dumnezeu. Se manifesta printre iudei ca Fiul (Mesia), ca Tatl ce avea s coboare n Samaria printre conaionali, iar printre pgni se revela ca fiind Duhul Sfnt. Sfntul Irineu de Lyon ne ncredineaz c de la Simon Magul descind toate ereziile240. Pe Elena, o prostituat cumprat din Tyr-ul Feniciei, o considera drept Gndirea primar, Mama tuturor lucrurilor, cea prin care s-au fcut ngerii i arhanghelii. n faa adepilor si, Simon se identifica cu Zeus, iar pe Elena o identifica cu zeia Athena. Succesorul su, Menandru, originar din Samaria, era de asemenea magician. Fora suprem spunea el nu poate fi cunoscut de toi; el era Salvatorul trimis din
238 239 240

Adelin Rousseau, Introduction Irne de Lyon, Contre les hrsies, CERF, Paris, 2001, p. 7. Saint Irne de Lyon, Contre les hrsies I, 23, 2, en trad. du Adelin Rousseau, op. cit., p. 106. Ibidem.

411

locuri necunoscute, pentru a mntui lumea. Menandru, ca i Simon, spunea c lumea a fost creat de ngeri, iar numai prin magie se poate intra n legtur cu acetia. Saturnin i Vasilide sunt ali doi sincretiti religioi ai secolului I d. Hr. Pregtirea filosofico-religioas o fac n colile din Siria i Alexandria. Pentru Saturnin, ca i pentru Menandru, exist un Tat necunoscut de nimeni, care a fcut ngerii i arhanghelii, virtuile i puterile. apte dintre aceste puteri cereti au creat lumea i tot ce ea cuprinde. Mntuitorul lumii nu are nici trup, nici chip, este de o manier pur aparent se poate transpune n om. Dumnezeul iudeilor este un nger, iar Hristos a venit pentru a distruge Dumnezeul iudeilor. Oamenii se mpart n dou rase: una rea i alta bun. Demonii insufl gndurile celor ri, Mntuitorul a venit pentru a distruge pe oamenii ri i pe demoni, mntuindu-I pe cei buni. Cstoria i naterea sunt de la Satan. Existena lui Dumnezeu Tatl dup Vasilide se datora Intelectului din care a ieit Logosul, din Logos Prudena, din aceasta nelepciunea i Puterea, ca apoi nelepciunea i Puterea s dea natere virtuilor i ngerilor, aa s-a format primul cer. Al doilea cer s-a format prin emanaia Intelectului, Logosului, Prudenei, nelepciunii i Puterii, formndu-se ngerii, iar existena lumii create se datoreaz emanaiei acestor puteri cereti, aa s-a format cel de-al treilea cer. Dintr-o eroare, Simon din Cirene a fost rstignit n locul Mntuitorului, apoi s-a metamorfozat n Hristos. mprumutnd tehnica astrologilor, adepii au descoperit existena a 365 de poziii cereti. Pentru Carpocrat i discipolii si, lumea cu tot ceea ce conine ea, a fost fcut de ngeri, mult inferiori Tatlui. Iisus s-a nscut din Iosif, om ca toi oamenii, dar superior acestora prin sufletul pur i puternic. Cerinthenii adepi lui Cerinth din Asia c nu Dumnezeu a fcut lume, ci o For Suprem separat de Acesta. Iisus nu s-a nscut din Fecioara Maria lucru de altfel imposibil ci e fiul trupesc a lui Iosif i al Mariei. Abia dup botez vine asupra Lui o Putere Suprem care ia chipul unui porumbel, i Hristos ncepe a-L vesti pe

412

Tatl Cel necunoscut svrind minuni. Iisus a suferit pe cruce, iar Hristos nu pentru c era pnevmatic. Ebioniii i nicolaiii, dei acceptau c lumea a fost creat de adevratul Dumnezeu, n ceea ce privete soteriologia, propovduiau aceleai greeli doctrinare care i Cerinth i Carpocrat. Nu foloseau evanghelia dup Matei, iar pe Sfntul Apostol Pavel l considerau apostaziat. Se tiau mprejur i perseverau n prescripiile vechi-testamentare socotind Ierusalimul drept casa lui Dumnezeu. Nicolaiii adepii diaconului Nicolae (unul din cei apte diaconi) socoteau c depravarea i mncarea crnurilor jertfite idolilor este un lucru firesc (Apoc. 2, 14-15). Ultimii sincretiti religioi pe care Sfntul Irineu de Lyon i prezint n tratatul su241 sunt adepii lui Cerdon i Marcion. Cerdon nva c nu Dumnezeu Tatl Tatl Fiului ntrupat - a propovduit prin proorocii Vechiului Testament i nu El a dat legea lui Moise. Dup Marcion din Pont, Dumnezeu este o fiin nefast care iubete rzboiul, neconstatnt n hotrri i se contrazice Siei. Hristos a fost un cosmocrator. b. New ge sau revenirea omenirii la sincretismul religios primar Pentru a fi un adept al Noii Ere nu trebuie neaprat s devii oficial membrul unui grup, sau sa mrturiseti nite crezuri particulare. Micarea este extrem de diversificat i cuprinde o mare mulime de organizaii cu interese diferite si crezuri asemenea. Din acest motiv, micarea nu poate fi categorisit cultic i nici nu se poate defini prin denumirea sociologic de sect. Un editor de carte New ge a spus: "Nimeni nu poate vorbi in numele ntregii comuniti New ge ".242 Comunitatea New ge poate cuprinde persoane ce provin din diverse domenii de activitate, cum ar fi, medicina holistic, ecologie, activism politic, nvmnt, yoga, astrologie, i multe altele. Adepi ai spiritismului, ocultismului, religiilor orientale, ai diverselor coli de filozofie, pot foarte uor s se gseasc sub umbrela generoas a micrii New ge i n ciuda deosebirilor de convingeri s cread c doar
241 242

Ibidem, p. 117. Jeremy P. Tarcher, New Age as Perennial Philosophy, Los Angeles Times Book Review, 7 Februarie, 1988, p. 15.

413

unit omenirea va putea s ating noi cote ale cunoaterii i mpreun s evolueze la o contiina cosmic. Dei nu fiecare susintor al Noii Ere subscrie la aceste crezuri, majoritatea pot fi identificai dup urmtoarele aspecte: a) se inspir din mai multe surse ale adevrului. Pentru ei acesta nu poate fi unic, personal i abstract, ci relativ i subiectiv. b) se simt confortabili att n prezena Sfintei Biblii ct i a Evangheliei Acvariene a lui Isus Hristos de Levi Dowling, a revelaiilor profetului somnambul, Edgar Cayce, sau a sfaturilor entitii spirituale pe nume Ramtha, un rzboinic lemurian n vrst de 35.000 de ani canalizat n trans de J. Z. Knight. Filme i cri s-au obinut n urma contactului fcut de unii dintre adepii New ge, cum ar fi celebra Shirley MacLaine, cu astfel de entitii spirituale i prin metoda channeling-ului (canalizrii sau, scrierii ghidate) se propun diferite scenarii, fie ale sfritului lumii, fie ale cuceririi i uniformizrii ei forate de ctre conspiraii i organizaii secrete ce intesc nu mai puin dect la guvernarea mondial!243 Apariia micrii New ge: factori Unul dintre primii i cei mai importani a fost transcedentalismul secolului al XIX-lea. Exponentul cel mai vizibil al acestuia a fost Ralph Waldo Emerson (18031882). Emerson i transcedentalitii au fost cei ce au pus bazele apariiei i formrii micrii New ge. Emerson a pretins c intuiia este mai presus dect simurile n descoperirea adevrului i c Dumnezeu se poate revela omului prin intuiia lui. El a susinut c scopul religiei era o unire contient a umanitii cu Dumnezeu. i el a crezut c Dumnezeu a oferit revelaie tuturor religiilor lumii.244 Despre ei, Russell Chandler indica cum transcedentalitii au mprumutat din belug din scrierile sacre ale religiilor orientale i le croiesc n aa fel nct s se potriveasc spiritului american de autonomie i autodeterminare, pregtind scena
243 244

www.apologetica.new age. Muli au observat similitudinea ntre gnosticismul erei postapostolice care apare i la Sfntul Irineu de Lyon - i

moderna micare New Age; vezi Ron Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker, 1990, p. 118.

414

iluminaiilor New ge-ului ce se vor afla n centrul ateniei cu 130 de ani mai trziu.245 Teosofii246 n cadrul micrii New ge S-ar putea clasa ntre liberii cugettori. Cuvntul denumirii sale ar proveni din dou cuvinte din limba greac Theos = Dumnezeu i Sofia = nelepciune. Cu alte cuvinte adepii s-ar putea numi nelepii lui Dumnezeu sau cei ce se pretind a ptrunde i nva despre nelepciunea lui Dumnezeu. Nu au ns o concepie autentic clar despre Dumnezeu, om i venicie i ele sunt foarte confuze. Locul de origine al acestor concepii ar fi n India i se pierd n adncimi de preistorie. Asceii indieni au avut i unele sclipiri ale raiunii, dar cu mult nclinare spre pesimism, care pesimism i-a pus amprenta pe i pe luceafrul poeziei romneti Eminescu, precum i pe Cobuc, dup moartea prematur a fiului su. n Europa, aceast doctrin teosofic este legat de numele unei femei de moravuri uoare, rusoaica Blavatakaia (1831-1896). Ea prsete Europa i se duce n America De Nord i la New York cunoate un colonel S. Clcott. i amndoi nfiineaz o societate teozofic. De aici Blavatskaia pleac n India i convertete la doctrina teosofic pe un baron cu numele Palmu, care las societii o avere imens. Dup moartea lui Blavatskaia, conducerea acestui cult este la colonelul Clcott. i aeaz reedina lng rul Ad Jur, ntr-o cldire n care erau adunate 12.000 de manuscrise i 15.000 de tratate religioase, filosofice i tiinifice. Datorit acestui fapt, adepii acestui cult sunt mai mult intelectuali crora le-a strnit admiraia. Dup moartea colonelului Clcott conducerea o ia n 1907 Doamna Annie Beszant, fost soie de pastor anglican. Un fel de profet al teosofilor este poetul

245 246

Russell Chandler, Understanding the New Age, Dallas: Word, 1991, p. 33. P. S. Ioan Mihlan, Sectologie, curs dactilografiat, Oradea 2002.

415

Crna Murti, care a colindat continentul european ajungnd s conferenieze n 1930 i la noi, la Iai. Societatea teosofilor este internaional i are seciuni n toat lumea (Anglia, Frana, Germania, Olanda, Italia, Finlanda etc.). Fiecare seciune este condus de un comitet executiv. Cea mai activ seciune este cea din Germania, care are cluburi teosofice aproape n fiecare ora. Seciunea din Germania a fost condus de Franz Hartman. Adepi ai teosofilor se gsesc i la noi ( Bucureti, Timioara, Craiova). Se aseamn cu spirititii. Este un sistem filosofic-religios. Doctrina. Teosofii pstreaz un deosebit secret asupra doctrinei avnd convingerea c n felul acesta s-ar nconjura de mai mult mister. Temeiurile nvturii sunt cele lsate de doamna Blavatskaia. Lumea este plin de karma. Ce este aceast putere numit karma? Este un fel de putere ce plutete n vzduh. O putere bun i binefctoare care ntremeaz pe om atunci cnd ajunge s-l ptrund fiina lui. Deci o putere nepersonalizat. Poate am putea asemna aceste energii ale puterilor bune cu energiile divine ce izvorsc din persoanele Sfintei Treimi. Numai c energiile divine au un izvor de unde eman, o Persoan (Treime de Persoane), nu sunt apersonale. Se susine c fiecare persoan i are karma sa de care se folosete pn ce intr n marea linite. Contrar acestei energii bune este cealalt energie rea numit ragia, creia dac omul se las prad i duce la mptimire. ntre acestea dou este o cale de mijloc, o stare de nepsare ce se numete tanee, ceea ce Sfinii Prini numesc apatia. S-a ncercat o asemnare a acestor stri cu cele din cretinism i mai mult s-a susinut c cretinismul ar fi fost influenat de aceast doctrin care st la baza doctrinei teosofilor. Credem c lucrurile stau invers, adic cretinismul a influenat doctrina teosofilor. Chiar i n privina regiei, puterea rea n cretinism nu este de sine stttoare, ci i are un izvor n diavolul. n privina linitirii iari se deosebesc concepiile, deoarece linitea sufleteasc n cretinism se deosebete prin multe strdanii mpotriva ispitelor i nu

416

fr ajutorul lui Dumnezeu. Starea de linite nu e o stare inactiv ca cea a Nirvanei, ci una n continu activitate. Activitatea duce la linite iar inactivitatea la plictiseal. Or, Nirvana este un loc de linite fr activitate, adic nici bucurie, nici ntristare, un fel de apatie, pe cnd viaa venic, viaa energiilor divine ce ncep din aceast lume e plin de dinamismul fericitor al acestor energii. O alt concepie a teosofilor este rencarnarea sufletelor, adic sufletul pentru a se putea purifica, nu poate rmne ntr-un singur trup, ci mereu trebuie s-i schimbe locuina, coborndu-se pe pmnt i schimbndu-i locuina, coborndu-se pe pmnt i rencarnndu-se n alte i alte trupuri pn ce ajunge n curie egal cu Dumnezeu cu care de fapt se i confund (panteism motenit de la Platon). Suprema fericire ar consta tocmai n aceast contopire a sufletelor ntr-un tot unitar cu Dumnezeu. Moartea nu este altceva dect o trecere a sufletului dintr-un corp ntr-altul, Pe patul de moarte i poate deja alege prinii n care vrea s se ncarneze. n cele din urm sufletul se mbrac ntr-un corp astral devenind o fiin eteric, fr sex. Credem c frica de moarte i-a dus la aceast concepie de rencarnare. Tot ce exist, exist n mod necesar i evolueaz spre bine. Nu exist nici iad, nici venicie. Au credin n Nirvana, un loc unde sufletele vor fi una, contopindu-se i stau ntr-o stare de apatie pasiv, aa cum am spus mai sus. Mai nou nva c i n Nirvana ar fi oarecare trepte n urcuul spre desvrire. Dumnezeu nu este transcedent ci imanent, nu e venic i vremelnic, confundndu-se cu natura. Nu exist ngeri i diavoli. Iisus nu a fost Fiul lui Dumnezeu i nici Rscumprtorul. Oamenii se rscumpr singuri. Fiecare epoc i are Mntuitorul su. Aa a fost epoca lui Budha, apoi a lui Iisus i acum lui Crina Murti. Nu recunosc dogmele instituiilor bisericeti. Orice religie cuprinde ceva din adevr, dar teosofia are tot adevrul. Lumea aceasta trece i va transforma ntr-un continent regenerat. Afar de lumea noastr pmnteasc mai exist o lume astral cu oameni i animale, unde merg i sufletele noastre.

417

i animalele au suflet nemuritor, deci ele nu trebuie ucise i carnea lor nu trebuie consumat. Scopul ultim al lumii este fria universal, fr deosebire de limb, ras, religie, de aceea oricine poate intra n societatea teosofic de orice credin ar fi. Ideile teosofilor provin din tradiia veche a budismului, nu din cretinism, dar au fost influenate de Cretinism. Ar dori o contopire a tiinei cu filosofia. Antropozofia contemporan247 Este considerat culmea teosofiei. O ceart ntre teosofii Arnie Bescut i Rudolf Steiner duce la desprirea lor. Steine, spre deosebire de teosofi, rmne totui n snul cretinismului i socotete c aduce o cale mai nou spre a ajunge la unirea cu Dumnezeu, accentund colaborarea freasc ntre oameni. Primea n societatea sa pe orice om de orice religie, socotind toate religiile la fel. El e socotit reformatorul spiritismului, neotomismului, teosofiei i cel ce se ocup cu deificarea naturii. Doctrina: Despre Dumnezeu: influenai de teosofi, un spirit universal din care iese totul i n care se absoarbe totul, dup concepia lui Darwin. Deci exist un spirit universal cosmic care a creat totul. Dumnezeu descoper aceast nelepciune a Sa, omului. Despre om: Steiner are o concepie trihotonist despre om: corp, suflet, spirit. Propovduiesc rencarnarea spiritului. Despre Hristos: Dup cele dou genealogii biblice (Matei I i Luca 3), Steiner deduce c au fost doi Hristoi, dou persoane cu acelai nume. La rstignire, acest trup astral a suferit. Ce a suferit a fost apoi mblsmat i s-a trezit n mormnt n alt nfiare dect cea de dinainte Eshatologia: Exist mai multe lumi. A corpului, a trupului spiritual i cea a sufletelor de unde vin sentimentele i pasiunile. Sufletul este organul de legtur ntre trup i spirit.
247

Ibidem.

418

Dup moarte sufletul rmne un timp sub influena trupului i a poftelor i apoi intr n cele 7 regiuni ale lumii spirituale, rencarnndu-se mereu pentru perfecionare, apoi rmne n lumea spiritelor. Curente mistice din zilele noastre n America, la sfritul secolului XIX erau vreo 250 de secte i organizaii. Apoi numrul lor a crescut la peste 6.000, iar astzi numrul lor a ieit din orice eviden, chiar i din acea a organizaiilor internaionale. Fiecare cu concepia sa despre Dumnezeul su. Grupri oculte de provenien indian aparintoare micrii New ge 1. Asociaia Internaional pentru contiina lui Crishna ntemeietor Swannni Probhupada n 1896. A scris o carte Antimaterie i eternitate. Secta l consider pe Crishna, Dumnezeu unic i creator al ntregii lumi. Cartea lui de baz Shagevat Gita. Antimateria ar fi lumea sufletelor. Sufletul contrar materiei. Prin exerciiile Yoga se ajut sufletul s se mute n planeta cea aleas. S-a rspndit n vreo 30 de ri, dar mai ales n Frana unde e condus de Lucien Dupuy, care locuiete ntr-un palat luxos din Paris. 2. Meditaia transcedental ntemeiat de de indianul Maharishi Mahes Yogi cu scopul de a rspndi metodele meditaieie. Aprut i n S.U.A. n 1959. Nu e o sect religioas, ci se bazeaz mai mult pe efecte psihologice. Adoptat, Ea se folosete n unele coli militare i mnstiri catolice. ntemeietorul ei susine c tehnica a nvat-o de la un practicant, Bramananda Saraswati. Au n toat lumea vreo 10.000 de instructori nzestrai cu toat aparatura. Centrul asociaiei e n America i are peste 1.000.000 de membri. 3. Micarea Lumina divin

419

nfiinat de indianul Mararay n 1958, cel mai tnr Mesia, pentru a aduce lumii o nou cunoatere. Principala lui scriere poart numele de Celebrarea vrerii dragostei i a lumii, aprut la Copenhaga n 1974. Pretinde c descoper o lumin interioar. Are 7 milioane de adepi. 4. Atlantizii. Un fel de dezmotenii ai soartei. 5. Mrturia credinei. Fondat de iranianul Bahaul Ulah (1817-1892). Centru n muntele Carmel. Are milioane de adepi n peste 17 ri. 6. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial. E fondat n Coreea n 1954, condus de Moon (1970), care a fost exclus de la penticostali. Lucrarea sa Principiile divine. Se consider alesul lui Dumnezeu. n 1974 au avut un congres la Londra unde se ntrunesc 140 de persoane, dintre care 22 de laureai ai premiului Nobel. La fiecare delegat la congres i-a asigurat 3.000 de dolari. Pe semne c i laureaii sunt supui tentaiei de bani. Are 2 milioane de adepi n ntreaga lume. Triete luxos. Este milionar. Amenin lumea cu groaza. Propag poligamia i plceri exagerate. Folosete satanic falsul , corupia i teroarea. 7. Societatea creatoare de valori, condus de Ykoda Dazsaku din Japonia. O sect intoist. Dup 1965, devine un al treilea mare partid politic din Japonia. 8. Biserica Scientologic, ntemeiat de americanul Lafayete Roh n 1911 cu scopul crerii unei lumi mai bune. Folosete psihanaliza, metode budiste. Propovduiete incinerarea. Cel ce prsete adunarea poate fi distrus pe diferite ci. Au averi imense. Are 20 de milioane de adepi. 9. Biserica lui Hristos ca om de tiin. ntemeiat de Mary Baker (18211910). Centrul spiritismului. Exist un Dumnezeu universal. Bolile sunt cauzate de materie. 10. Fiii fericii ai pcii cereti. nfiinat la sfritul secolului al XIX-lea de un adept al adventismului. 11. Ufolatrii (aleii cerului). C descoper adevruri mesianice pe alte planete. Nedreptile sunt cauzate de duhurile rele.

420

12. Mormonii. Sect apocaliptic. Propovduiete cstoria n grup, mai ales printre studeni. Se mai numesc sfinii pmntului. Doctrina: politeist i sincretist. Ponderai n mncare i butur, dar schimb mereu femeile. 13. Copiii Domnului. Aprut n Italia. Organizat n 1968 i n America. Propag plcerile trupeti. Centrul sectei e ntr-o vil secret de lng Florena. ntemeietorul se consider Mesia cel cu multe nume. 14. Calea fericirii. ntemeiat n India n 1955. n 1973 ia fiin i n S.U.A. Adepii trebuie s-i schimbe numele. Se dedau la atacuri teroriste. 15. Templul popoarelor, condus de Jim Jones din Guiana, 1968, sinuciderea n mas. Crima sa a zguduit toat lumea. nti a fost baptist apoi intr n Klu-Klux-Klan. Trece din sect n sect. Devine student, se cstorete cu Marcelline, mai mare dect el cu patru ani. Apoi nfiineaz Templul popoarelor. Ajunge bogat. Triete n desfru, i vopsete prul. Se refugiaz n Guiana. E mpotriva lui Dumnezeu. Congresmanul american Lee Ryan cerceteaz cazul i e ucis. Jim i foreaz pe toi membrii sectei s bea din cazanul cu otrav, apoi se mpuc i el. Rmn de la el milioane de dolari. 16. Antoismul, dup numele fondatorului, un belgian Louis Antoine, vindector de boli. n 1957 avea 50 de temple. 17. Biserica cretin universal, ntemeiat de francezul George Roux n 1954. i el se d vindector de boli. 18. Prietenii omului, ntemeiat de elveianul Alexandre Freitag (1970-1974). Propovduiete o lume bazat pe prietenii. 19. Biserica celor trei inimi, ntemeiat de Roger Melchior i fraii lui, cu scopul de a se mbogi. Se dedau la desfru. 20. Biserica liber n Anglia. in n 1981 un congres la Paris pentru aprarea individului i a familiei.

421

Relativizarea adevrului unic mntuitor

Pentru Biserica Ortodox singura cale de intrare n venicie este nvtura despre un Dumnezeu unic n fiina sau esena Sa, transcendent lumii dar i prezent n lumea aceasta prin energiile Sale necreate, neconfundate cu creatura i omul, i care i insufl acesteia puterea de a se ridica din coruptibilitate la o nou ontologie, bipolar i teandric: ndumnezeirea. Posibilitatea cunoaterii adevrului despre Sfnta Treime este rezervat coninutului revelaional, la care se adaug i starea de curire moral mpreun cu trirea duhovniceasc care ne descoper misterul att ct i este omului cu putin. Cunotina Sfintei i Celei de o fiin Treimi este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni.248 n Dumnezeu nu exist evoluie de la un Tat spre un Fiu i spre un Duh Sfnt, "nu e supus progresului i nici vreunei necesiti de mplinire. Un Dumnezeu adevrat, cu o via plenar suficient Siei, e numai un Dumnezeu, care e Treime de Persoane din veci".249 Tatl este originea Fiului, Fiul este agentul, Duhul Sfnt este mediul n care se produce cunoaterea.250 Evoluia n planul trinitar introduce inevitabil elementul creat. Att arienii ct i pnevmatomahii251 au susinut acest lucru. "Acetia spun c Treimea rezult din

248

Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel prezbiterul, Fil. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 161, la Sf. Atanasie cel Mare, Ep. III ctre Serapion, Despre Sf. Duh, n P. S. B. vol. Henri Crouzel, Origen-personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. Ciprian Pop, Ed. Deisis, Sibiu 1999, (Pnevmatomahii) Tatl e Dumnezeu; despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie cinstit cu numele de

rom., vol. IV, Ed. Harisma, 1994, cap 100, p. 22.


249

16, Buc. 1988, p. 86.


250

p. 163.
251

Dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt, dei e alturi de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-l mai cuprind sub numirea de Dumnezeire, ci socotesc c puterea Dumnezeirii ncepe de la Tatl i se termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc natura DuhuluiDuhul Sfnt (fiind) n strns legtur cu Tatl i cu Fiul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Epistola despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 30, p. 434..

422

prefacere i progres i exist o doime Care ateapt s se fac creatur (Sf.Duh), ca s se cunoasc cu Tatl i cu Fiul i s apar Treimea ".252 Completndu-Se Dumnezeu cu Cuvntul i cu Duhul Sfnt, fcui dup un interval de timp, Treimea nu se mai poate numi aa, pentru c nu este pur nefcut, sau necreat, ci e un amestec din creat i necreat. Un Dumnezeu ce devine Treime (prin crearea din nimic a Fiului i a Duhului) poate crete ca ptrime .a.m.d. i acest lucru duce la panteism (cte ipostasuri atia dumnezei), Dumnezeu relativizndu-Se devenind imperfect, iar pe planul etern nu exist noiunea de relativ. Plenitudinea e Treimea din veci, pentru c e iubirea desvrit, creia nu I se poate aduga nimic la fericirea comuniunii i libertii ei, care e prin sine i nu fcut de altcineva. Dac n-a fost de la nceput Treimea, sau fericirea i binele desvrit, nu poate deveni Treime nici prin evoluie.253 Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine ca Tat, Fiu i Duh Sfnt i "Acetia nu sunt separai nici de timp, nici prin discontinuitatea curgerii, chiar dac se disting unul de altul ca Persoane, prin proprieti (ipostatice). Ochiul, izvorul i rul sunt una ca numr, dei au form deosebit"254i, "nu ajung s neleg cu mintea, cum sunt luminat de Unul prin Trei"255. Aadar "credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire cunoscut nou n trei ipostasuri desvrite. Ipostasurile sunt unite fr s se amestece i desprite fr s se despart. Credem n Tatl principiul i cauza tuturora. Fiul nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El din venicie (nafar de timp i fr de nceput). N-a fost cndva Tatl, cnd na fost Fiul, ci odat cu Tatl i cu Fiul, Care S-a nscut din El i n Dumnezeu exist
252 253

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, Despre Sfntul Duh, P. S. B. vol. 16, p. 86. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 34 d, la Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, P. S. B., vol. 15, Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. I993, Ed. Anastasia, p. Idem, Cuv. 40, la Sf. Botez, 41, P. G. 36, 417 B.

Buc.1988.
254

117.
255

423

o singur voin, o singur lucrare i o singur stpnire i una i aceeai micare a celor trei ipostasuri." 256 Dumnezeu este Monad i Triad n acelai timp. Este Treime de Persoane aflate n comuniune de iubire. Ca existen fr de nceput, Dumnezeu este existena iubitoare. Doar aa poate fi desvrit din eternitate ca existen tripersonal. Persoana presupune iubirea. Ea iubete i poate fi iubit. Doar existena tripersonal ntr-o unitate desvrit poate fi iubirea desvrit. Dac acceptm n Dumnezeu evoluia, progresul, iubirea Lui se relativizeaz. El este din eternitate o existen egal cu comuniunea iubitoare. O Persoan este din eternitate Tatl i alta Fiu, n iubirea cea mai deplin n Duhul Sfnt care s mreasc iubirea fiecrei Persoane de cealalt. Ceea ce a fost odat unitrmne sub toate formeleputerea dttoare de viaputerea Duhului o nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei.257 Exist din veci iubirea. De aceea simim i noi, persoanele create, atta bucurie i nevoie una de alta.258 Dumnezeirea e necircumscris, nu se poate circumscrie cugetrii. Deplina nelegere a dumnezeirii a face mrginit i limitat pentru c tot ce este neles este i limitat, dar "dumnezeirea nu poate fi cuprins de nelegerea omeneasc, nici nu poate fi nchipuit ntreag"
259

de

aceea

dogma

Sfintei

Treimi

este

incomprehensibil, Treimea rmnnd Taina prin excelen. "Noi propovduim o unic obrie (a Treimii), care nu e supus zgrceniei ca s rmn circumscris la o persoan, dar nici dezordinii ca s se reverse la infinitTreimea e prin fire de aceeai cinste: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a Cror bogie e deofiinimea, i o unic iradiere a strlucirii. Dumnezeirea nu se revars nici peste acestea, ca s nu se nasc o

256 257 258 259

Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943, p. 19 i 31. Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 432. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 222 la Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, Ed. Anastasia, Buc.1993. Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 30.

424

gloat de zei, dar nici nu se dumnezeirea la srcie".260

mrginete

n luntrul lor, ca s nu osndim

Dumnezeirea e una i fr de nceput. E unime i nu doime, Treime i nu mulime, cci unimea n Treime e cu adevrat unime, fiindc nu e izvor al celor de dup ea, ca o stare contractat a unei deirri ce se revars n mod natural devenind mulime, ci entitate enipostaziat a Treimii Celei de o fiin. E Treime i nu numr desfcut ca o adunare de entiti care se pot despri. Treimea e unime sau Monad care subzist aa. "Este o singur dumnezeire ce fiiniaz ( ) unitar i subzist ( ) treimic "261. "Unimea micndu-se din pricina bogiei i depindu-se doimea (cci e mai presus de materie i form, din care se alctuiesc lucrurile) se hotrnicete n Treime din pricina desvririi".262 Orice depire a Treimii duce la deirarea Ei i inevitabil la panteism. Micarea "ad intra" n Treime trebuie vzut drept cauza (Tatl) ce d origine i fiin Fiului i Sfntului Duh prin natere i purcedere din veci. Micarea "ad extra" a Ei, creaia, pronia, mntuirea i desvrirea lumii cu scopul atingerii elului su final, ndumnezeirea. Propriu-zis, n Dumnezeu sunt dou micri. Prima ine de misterul intrinsec al Treimii, a doua nefiind din necesitate, nici din venicie, ci doar revrsarea iubirii trinitare pe plan iconomic.
260 261 262

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1983, P. S. B. vol. 80., p. 46. Ibidem, p. 47. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. despre pace, 8 P. G. 35 II 60. "Tot ce se mic dup fire se mic dintr-o cauz. i ) a micrii, aceeai

tot ce se mic dintr-o cauz, dintr-o cauz i exist. Iar tot ce exist i se mic dintr-o cauz a avut desigur ca origine a existenei, cauza din care este i pentru care a fost adus la existen, iar ca int ( cauz pentru care se mic i spre care se grbete. Dar tot ceea ce este i se mic pentru o cauz este desigur creat. Iar dac inta celui ce se mic este cauza pentru care s-a creat i este. Deci una este, desigur, ca origine i int aceea este i se mic n orice fel dup fire. Cauza pentru care este i Se mic tot ce este i se mic. Cci Aceasta (Cauza), fiind o putere activ, face i produce n chip dumnezeiesc, ca origine, cele create i atrage ca int, n chip providenial, pe cele ce se mic i pune hotar. Dac tot ce se mic i e creat, este i se mic i a fost creat pentru o cauz, evident c tot ce nu exist pentru o cauz nu e nici fcut, nici nu Se mic. Cci nu se mic ceea ce nu are peste tot o cauz a existenei. Iar dac ceea ce-I necauzat e i nemicat, dumnezeirea e micat, ca una ce nu are nici o cauz a existenei i e cauza tuturor celor ce exist". Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 228.

425

Dumnezeu este Unul n Fiina Sa i necompus, i Fiina este posedat ntreag de cele Trei Persoane. "Dumnezeu se numete Unul nu numai pentru c este simplu, aflat mai presus de toat compoziia, ci i pentru c El singur exist propriu-zis ntru toate cele ce zic c exist, dar i au existena de la El. Este Unul pentru c singur El e neasemenea cu toate i n afar de toate, pentru c e venic, fr nceput i ncetare, pentru c se face cunoscut tuturor fr s fie supus relaiei. Numai Dumnezeu Tatl i Fiul Su Unul-Nscut i Duhul Sfnt posed cunoaterea nu numai a tot ce a fost creat de El, ci cunoaterea de Sine nsui.263 Dumnezeu este Monad (Unitate) prealudat i Treime preanchinat".264 Unul este Dumnezeu pentru c Una este Fiina Sa, Dumnezeirea, iar " iar firea Treimii e una, fr s se confunde n ceea ce se vede propriu i deosebit la fiecare dintre Ei i fr s se schimbe ntre ele nsuirile care se deosebesc. Treimea trebuie cugetat i nchinat ntr-o singur fiin, ntr-o singur slav, n aceeai voin, n trei ipostasuri"265 Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Modul de subzisten a Fiinei dumnezeieti unice i ntreag n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ca trei ipostasuri distincte doar prin nsuirile personale a Lor (nenscut, nscut i purces), a fost contestat spre sfritul secolului II de ctre modalitii sabelieni266 care vedeau pe Dumnezeu ca Unul revelat n trei moduri de manifestare, trei fee: ca Tat, apoi ca Fiu i n sfrit ca Duh Sfnt.
263 264

Origen, Despre principii, P. S. B., vol. 8, p. 311. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, Fil. rom., vol. 8, trad. pr. prof. dr. D. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc i Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i

Stniloae, Buc. 1979, p. 454 i 526.


265

Despre nevoina cea adevrat, n P. S. B. vol. 29, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae i pr. Ioan Buga, Buc. 1982, p. 430 i 456.
266

Sabelie. Cel mai de seam reprezentant al antitrinitarismului modalist, numit i sabelianism. tirile cu privire la

persoana i nvtura lui nu sunt clare. Se crede c el era preot, originar din Cirenaica (Pentapolis, n Libia, Egipt), dei nu este dovedit. Fiind cunoscut i la Roma, nu se tie dac s-a dus din Libia la Roma, sau de la Roma n Libia. Ipolit l-a cunoscut la Roma, n timpul episcopiilor Zefiriu i Calist, deci la nceputul sec. III. I. B. U. vol. I, (Man. pt. Fac. de Teol. Ox., Buc. 1987, p. 206.). Excomunicat de episcopii Romei, sus menionai, fuge n Egipt(?). Sabelianismul renate n protestantism, socianism i n panteismul lui Schleiermacher i Schelling (n. a.).

426

Dup aceast nvtur, Sfnta Treime nu are o existen real, ci una modal. Unicul Dumnezeu are trei moduri de apariie i trei moduri de lucrri n istorie: ca Tat Creator, ca Fiu Mntuitor i ca Duh Sfnt, Sfinitor. "Sabelie, desfiineaz identitatea ipostasului i introduce noiunea de persoan complex"267 i astfel Fiul i Duhul sunt nume fr realitate. De cealalt extrem, se afl triteismul care mparte fiina unic n trei persoane, i fiecare parte este posedat separat de Tatl, Fiul i Sfntul Duh. "Cel care nu admite comuniunea fiinei cade uor n politeism, cel care nu admite deosebirea ipostasurilor cade n iudaism".268 Dup Sabelie o natur unic se transform n toate. Aceast idee este preluat din panteismul pgn, care nu-L vedea pe Dumnezeu transcendent i l confunda cu natura ignornd apofaticul divin. "Sabelie a fost condamnat ca duman al Bisericii, fiindc a ndrznit s spun Tatlui Fiuli Fiului s-I dea nume de Tat".269 Dumnezeirea devine prin modalism multiform, iar prin triteism mult mprit. Concluzii Sincretismul religios de tipul New ge nu constituie soluia sntoas a fiinei religiei care, dup cum o definete etimologia religo, are = a uni doi factori, unul obiectiv i cellalt subiectiv, adic pe Dumnezeu cu omul creat i invers. Cretinismul, i n special Biserica Ortodox, prin nvtura despre crearea lumii i a omului dup chipul Creatorului, de ctre un Dumnezeu ntreit ipostatic, ct i prin dogma soteriologic n care Fiul lui Dumnezeu Se face om cu scopul de a-l ridica pe acesta din urm din pcat, stricciune, moarte i de a-I face posibil perspectiva unei venicii plin de ontologie personalist, credem c este singurul rspuns veridic la toate preocuprile religioase, spirituale i mistice ale omului contemporan aflat la nceput de mileniu trei.

267 268 269

Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, 52, P. S. B. vol. 12, trad. pr. prof. dr. T. Bodogae, Buc. 1988, p. 218. Idem, Epistola 210, p. 434. Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, P. S. B. vol. 16, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1988, p.

91.

427

Bibliografie
1.

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, P. S. B. vol. 16, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1988 Pr. Bdulescu Dan, mpria rului: New ge. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox, Ed. Christiana, Buc. 2001 Russell Chandler, Understanding the New Age, Dallas: Word, 1991 Henri Crouzel, Origen-personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. Ciprian Pop, Ed. Deisis, Sibiu 1999

2.

3. 4.

428

5.

Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, Fil. rom., vol. 8, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1979 Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943 P. I. David, Invazia sectelor, Ed. Christ, Buc. 1997 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Ed. Anastasia, Buc. 1993 Idem, Cuv. despre pace, 8 P. G. 35 II 60. Idem, Cuv. 40, la Sf. Botez, 41, P. G. 36, 417 B. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc i Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i Despre nevoina cea adevrat, n P. S. B. vol. 29, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae i pr. Ioan Buga, Buc. 1982

6. 7. 8.

9. 10. 11.

12. 13. 14.

Idem, Epistola despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 30 Irne Saint de Lyon, Contre les hrsies I, 23, 2, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 1983, P. S. B. vol. 80 P. S. Ioan Mihlan, Sectologie, curs dactilografiat, Oradea 2002. Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids, Baker, 1989 Origen, Despre principii, P. S. B., vol. 8, p. 311. Ron Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker, 1990 Adelin Rousseau, Introduction Irne de Lyon, Contre les hrsies, CERF, Paris, 2001 Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 161, la Sf. Atanasie cel Mare, Ep. III ctre Serapion, Despre Sf. Duh, n P. S. B. vol. 16, Buc. 1988 Idem, nota 222 la Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, Ed. Anastasia, Buc.1993. Idem, nota 34 d, la Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, P. S. B., vol. 15, Buc.1988. Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel prezbiterul, Fil. rom., vol. IV, ed. Harisma, 1994, cap 100 Jeremy P. Tarcher, New Age as Perennial Philosophy, Los Angeles Times Book Review, 7 Februarie, 1988 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 210 Idem, Epistole, 52, P. S. B. vol. 12, trad. pr. prof. dr. T. Bodogae, Buc. 1988 Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayord ditions, Paris, 1999

15. 16. 17. 18. 19. 20.

21. 22.

23.

24.

25. 26. 27.

429

28.

www.apologetica.new age.

STUNDITII (P. I. David) Odat cu apariia Reformei, s-a introdus n bisericile protestante i citirea particular i public a Bibliei n vederea perfecionrii viitorilor tlcuitori. Cultul dei redus era format din imne, psalmi i citiri periodice. Pe lng aceste citiri cu timpul s-au format adevrate lectorate biblice, dup ce Luther dduse o noua traducere a Bibliei n limba german. Aa se face c Iacob Spener a nfiinat o Asociaie religioas numita Stunde (ora). Rostul acestei asociaii consta n a citi i explica Biblia timp de o or. La nceput Spener nu a avut intenia de a crea o noua sect. Datorit deselor adunri pe care le conducea a nceput s se abat de la Biseric. Din Germania stunditii rspndesc noua nvtura n Rusia i n Romnia. Aici nfiineaz un centru puternic la Soroca, de unde fceau propaganda cu noua lor nvtur. Primii pionieri care au nvat s propovduiasc stundismul printre romni au fost Rabinovici i Leon Anerbuch, pastori baptiti care se ocupau cu ncretinarea evreilor din acest teritoriu. Leon Anerbuch a ncercat s-i apropie pe stunditi de baptiti, ceea ce a i reuit ntr-o mare msur. nvtura stundist nu se deosebete prea mult de nvtura baptist. Stunditii explicau Sfnta Scriptur alegoric, iar n ceea ce privete Botezul, Sfintele Taine i Sfnta Tradiie sunt una cu baptitii. Nu admit rzboiul, nu depun jurmnt i sunt mpotriva celor ca nu ader la ei sau la baptiti. n Romnia Mare au fost rspndii n Basarabia n special n Soroca i Cetatea Alb.

430

Mijloacele lor de prozelitism au fost simple. Toi stunditii fiind bogai, ranii i lucratorii de sub patronajul lor au nceput s accepte orarul pentru a face pe placul stpnilor. Astzi n Romnia stunditii sunt pe cale de dispariie, mai existnd cteva grupri izolate n Dobrogea. LIPOVENII I SCAPEII (P. I. David) Aceste doua secte sunt foarte vechi, ce au la baza nvtura i cultul sascohricilor. Lipovenii ca secta au luat natere pe la nceputul anului 1740, iar numele de lipoveni l-au luat de la clugrul Filip care este ntemeietorul acestei secte. Filip a candidat la streia Mnstirii Vigantika i nereuind s ajung stare a plecat din mnstire cu un grup de 50 de clugri partizani ai si i au ntemeiat un schit nu departe de acesta mnstire. Conducerea Bisericii Ruse a trimis la mnstirea Vigantika o comisie pentru a stabili cauzele plecrii lui Filip i a adepilor si. ncercnd s ptrund n schit cei din comisie nu au reuit, au ncercat s sparg poarta schitului, iar cnd au reuit acest lucru schitul era n flcri cu cei care-l urmaser pe Filip. Pe temeiul acestei jertfe s-a ntemeiat lipovenismul. Fiind persecutai de autoritile statului Rus se refugiaz n Finlanda, Polonia i Romnia. La noi n ar s-au stabilit mai ales n judeele Constanta i Tulcea. Publicaii aparte nu au avut pentru ca se foloseau de crile bisericeti, iar unii dintre ei merg la Biserica Ortodox. Astzi cam majoritatea lipovenilor sunt ortodoci, dar in foarte mult la acest nume de lipovean. Iat pe scurt nvtura lor de credin: - nu se roag pentru stpnire. - propovduiesc celibatul. - propovduiesc martiriul prin ardere de viu i moartea prin nfometare.

431

- nu admit clerici n scoli. Lipovenii au i cteva ramuri: popoviii cultul lor este ca i cel ortodox cu cteva mici deosebiri la proscomidie i la pronunarea unor pri din Sfnta Liturghie. Pentru a fi siguri de noii convertii i botezau n veminte pentru a le pstra darul preoiei i i ungeau cu mirul cel adevrat i vechi. Astzi la noi n ar ei se gsesc n judeul Tulcea. Lipovenii omopisti sunt cei care s-au apropiat de Biserica Ortodox i se afla sub conducerea ei administrativ pstrdu-i doar crile i cultul. Astzi ei triesc n judeul Constanta i n judeul Tulcea. Bezpopoviii cei fr preoi. Ei au un ef religios pe care l numesc nastavnic care svrete toate actele de cult. Dintre taine ei svresc numai pe cea a Botezului. Referitor la cult n manifestrile exterioare ei considera nchinarea cu trei degete i crucea cu patru colturi drept pecei ale lui antihrist i de aceea menin crucea cu opt colturi i nchinarea cu doua degete. Astzi ei sunt organizai n cteva comuniuni n jurul lacului Razelm i n Delta Dunrii. Lipovenii bezpopovii au o ramur aparte, numit scapeii sau mutilaii pentru Domnul. Secta lor se intituleaz vrednicii sufletului i au aprut ca o reacie mpotriva chlostilor ntruct acetia de pe urm nu duc pn la capt lupta mpotriva crnii, prin carne nelegnd pofta trupeasca sau apetitul sexual. Din aceast cauz neoreformatorii au recurs la mutilare, la castrare, clcnd voit sfatul psalmistului: fericit brbatul care rabd ispita(Ps.1,1-2), nicidecum cel care i stranguleaz organele pentru a nimici simurile i a distruge efectele specifice perfeciunii creaiei. Cel care a iniiat secta fost un ran analfabet, Slivanov ( + 1832). n viziunea lui bolnav se declarase dumnezeul dumnezeilor i regele regilor trimis de cel de

432

sus s strng pe credincioi i toi laolalt s inaugureze mpria lui Mesia n Rusia. Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai psihic l-au urmat (brbai i femei) mai ales n perioada de grele ncercri pentru Rusia. Fanaticii scopei strigau: Pregtii calea Domnului orice pom care nu face road se taie i se arunca n foc. (Matei 3,3). Cnd se va ajunge la numrul de credincioi 144.000 va veni i Hristos, grbii-v. n ceea ce privete doctrina lor ei afirma ca pcatul original se explica prin unirea fizic a primilor oameni. Pentru a terge pcatul este necesar botezul cel adevrat prin suprimarea organelor genitale la barbari i tierea mamelelor la femei. Din cauza acestor mutilri muli dintre ei au decedat. In ceea ce privete cultul se adunau n case de adunare. Datorit rigorilor unii s-au separat i au renunat la predicile primitive. Ei se intituleaz scopei spirituali i n loc de castrare recomand adormirea simurilor prin tranchilizante, droguri sau alcool. Astzi nu mai exista adepi ai acestei secte, dar totui s-ar putea ca printre btrnii lipoveni s mai existe civa, oricum numrul lor este nesemnificativ.

CHLTII (P. I. David) Una dintre cele mai numeroase secte de proveniena rus i cu un pronunat caracter mistic este secta chltilor. Ei se mai cheam i chemtorii adventului, dumnezeii vii sau pelerinii hristoi i apostolii pe acest pmnt. Aceasta secta a mprumutat ceva de la Simon Magul, iar de la bogomili a luat problema nvturii de credin. Promotorul acestei secte este Daniel Filipovici. El i ia numele de Dumnezeu Tatl, iar pentru a avea n noua secta o treime complet

433

proclama pe Ivan Timofeevici Hristos iar pe Irina Nestoranna Nsctoare de Dumnezeu. La noi n Romnia aceasta secta apare prin 1902 n Moldova. Aici a gsit destui adepi i s-a dezvoltat ntr-un cadru mai restrns. Prin 1952 apar cteva organizaii camuflate n stiliti, inochentiti sau adventiti de ziua a VII-a. Concepia lor: -ntre cer i pmnt este o comunitate permanent i o comunicare nentrerupt. - Puterile cerului sunt Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Sfnta Maria, ngerii, arhanghelii, heruvimii i serafimii. - Hristos este cel mai onorat dintre toi pentru c se ntrupeaz n cine vrea i cnd vrea. - prima nsuire a puterilor cereti este buntatea, atribut ce le face s se ntrupeze i s slluiasc ntre noi oamenii. - trupul i sufletul se afla ntr-o lupt venic. - despre Sfnta Scriptur spun c este cartea crilor artrii lui Dumnezeu, nu prea tiu multe despre ea, dar o consider o carte a vieii. Din poruncile Bibliei le rein cele noi: - Eu sunt Dumnezeul cel prezis de profei, nu este altul afar de mine. - Nu poate fi alt nvtur dect a noastr. - n ceea ce suntei organizai n aceea s rmnei. - pstrai porunca lui Dumnezeu i fii vntorii Universului. - nu svrii pcatul trupesc. - nu va cstorii, iar dac ai fcut-o, trii ca frate i sor. - nu rostii cuvinte spurcate, nici numele diavolului. - u mergei la nuni i petreceri, nu bei. - nu furai nimic. - aceste porunci pstrai-le n secret.

434

- ducei-v unii la alii, inei tratament cu pine i sare, facei dragoste iar poruncile Mele pzii. - credei n Duhul Sfnt. Astzi nu este posibil s mai existe, dar datorit cderii morale mai ar fi posibil. Iat cum descrie Valerian al Oradei aceasta secta: Dup ce se dezbrac de haine i se alearg ntre ei ntr-o cmar din pmnt numita corabie se aeaz n jurul unei femei i n timp ce se rostesc rugciuni de unii prooroci, asistenii srut genunchii femeii. n astfel de edine au loc mprtirile cu pine i apa. n lipsa de apa taie vrful mamelei unei tinere adepte din care se mprtesc toi. De cele mai multe ori edinele acestor sectani se svresc n orgii fcute din dragoste pentru Hristos i pentru topirea pcatelor din trup. Valerian al Oradei ndrumtorul pastoral pagina 16, 17 / 1952.

DUHOBORII I MOLOCANII (P. I. David) (Pnevmatomachii) Duhobortii sau cei inspirai de Duhul Sfnt sunt o sect de influen apusean, filtrat de mistica rus, venit prin misionari germani. Originea lor nu vine din alt parte dect de la pnevmatomahii lui Macedonie i Eunomiu, condamnai de Sinodul II Ecumenic. ntemeietorul acestei secte este Ilarian Pobirohin care se declara adevratul fiu al lui Dumnezeu. Iisus Hristos pentru duhobori a fost doar nelepciunea care poate s-i aib sediul n fiecare om. Ilarian, fiul, a nlturat Biblia care produce durere de cap i-a ales 12 apostoli pe care i-a numit arhangheli. Ei luau msuri divine mpotriva celor ce

435

acceptau secta i apoi o prseau, arhanghelii puneau la cale crime i siluiri. nsui Uklein cpetenia molocanilor abia a scpat de dragostea ngereasc. Pentru ca au svrit nenumrate nelegiuiri, att alesul de duhul, apostolii i muli adepi duhobori au fost arestai i trimii n Siberia. Prozelitismul nu a ncetat, ci mai mult s-a nteit mai ales n sud. Dup eliberarea din nchisori s-au nmulit i au devenit o for social renunnd la principiile religioase. Concepia lor este n general neoprotestant cu puternice amprente ale misticii ruseti: - consider lucrarea duhului n toate aciunile lor. - au pretenia botezului cu cuvntul. - iertarea o cer prin rugciuni la Dumnezeu. - cultul este simplu. - postul este abinerea de a svri pcate. La noi n ar s-au nregistrat spre sfritul secolului trecut cazuri cu totul izolate. Unii adepi ai sectei acioneaz ca dizideni ai lipovenilor. Influena duhoborilor a pregtit ntru-n fel ptrunderea penticostalilor n prile Bucovinei i Basarabiei.

Molocanii sau consumatorii fructului prunciei (P. I. David) Adepii acestui grup anarhic, la nceput fiind influenai de catolici n ceea ce privete postul au renunat la postul rigid i au nceput s consume lapte, unt, ou. Ca sect apar n Rusia n secolul al XVIII lea dup perioada lui Petru cel Mare. Organizatorii acestei secte sunt Ilarian Pobirohin dar mai ales ginerele sau Simion Mateev Uklein. Pentru consumul de lapte secta s-a numit a molocanilor. Iat pe scurt cteva puncte din doctrina acestor sectari:

436

- nu admit Sfnta Treime, cele trei ipostasuri fiind doar nume diferite ale lui Dumnezeu. - nu admit Sfnta Tradiie. - singurul izvor de credina este Scriptura. - nu admit preoia, singurul preot i arhiereu a fost Iisus. - tainele sunt nlturate. - postul const numai n abinerea de la pcate. - iertarea pcatelor se obine numai prin rugciune. - botezul se efectueaz numai prin cuvntul Scripturii. - Euharistia const n citirea Scripturii. - nu admit jurmntul i nu fac armat. - cultul sfinilor i icoanelor nu este admis. n ceea ce privete cultul molocanii sunt mpotriva Bisericii i a podoabelor ei, toate sunt socotite temple pgne i trebuie distruse pentru a strluci credina n Biblie. Interesant este ns faptul ca ei in praznicele mprteti. La noi n ar aceste dou secte sunt pe cale de dispariie, n anul 1958 mai existau doar 8 comuniti n Dobrogea i doua n judeul Hui.

SECTE FILOZOFICE (P. I. David)

TEOZOFII (P. I. David)

Spiritul de aventur al oamenilor bogai i a celor intelectuali a dus la nceputul secolului al XIX-lea la formarea unei noi secte: teozofia sau cunoaterea deplin a nelepciunii divine.

437

Promotoarea acestei secte a fost Elena Blavatskaia. Avnd oroare de pcatele svrite n tineree Elena pleac din Rusia n America la New York. Aici ader la spirititi i tot aici l cunoate pe colonelul Olcott. Fiind impresionat de frumuseea divina a Elenei, Olcott se logodete cu ea. Dup mai multe ncercri care s-au soldat cu eecul n cadrul acestei secte, Elena Blavatskaia se retrage de la spirititi i ntemeiaz secta teozofilor. n America nu reuete mare lucru nici cu aceast sect i pleac mpreun cu Olcott n India. Aici reuete s atrag la noua grupare pe baronul de Palma, el fiind cel care va furniza partea material pentru dezvoltarea sectei. Tot aici Elena o cunoate i pe Annie Bessant. Dup moartea soilor Olcott, Annie Bessant este cea care rmne conductoarea sectei. Din fondurile rmase de la baronul de Palma, Annie Bessant construiete n India un lung ir de cldiri unde va aduna mii de manuscrise orientale, scrieri filozofice i religioase. Pentru a arata legtura teozofiei cu celelalte religii, Annie Bessant scrie tratatul Fria Religiilor. Acestei secte i era necesar un profet. Acest profet va fii gsit n persoana poetului indian Jiddu Krishnamurti care fusese crescut de Annie Bessant care l trimisese la studii n California. El va fii cel care va rspndi teozofia pe toate continentele. n acest scop Krishnamurti face cltorii n ntreaga lume, el considerndu-se tot odat i al treilea Mesia. Teozofii susineau ca exist un Mesia pentru fiecare epoc. Astfel, prima a fost epoca lui Budha, apoi epoca lui Hristos i la urma epoca lui Krishnamurti. Propaganda acestei secte se fcea prin revista Ordinul stelei. Iat pe scurt cteva din nvaturile teozofilor: - inta urmrita de teozofi este progresul, prin apropiere ntre religie, tiin i filozofie. - Dumnezeu este spiritul cel mai nalt, care se cuprinde n orice obiect sau activitate omeneasc.

438

- omul este compus din trup i spirit. Trupul omului se compune din: corp fizic; corp astral; corp pasional. Spiritul se compune din: inteligen; suflet spiritual; spirit divin. - Orice fiin i lucru i are legea karma (o nlnuire de cauze i efecte independente de voina) care domina ntreaga existen. - sufletul se rencarneaz dup ce trupul moare. - ufletele i gsesc linitea absolut n Nirvana. - rin ncarnare succesiv sufletul se mntuiete. - Iisus Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu n modul de perfeciune ca i Budha iar rencarnarea cea mai perfect este Krishnamurti. - Biserica i regulile ei sunt i