Dublu sau / i dual

Diana TIVD
This paper is meant to show the difference(s) or similarity (if any) between the concepts of the
double/ double personality and the dual/ dualism in what it concerns the Romantics, especially
Mihai Eminescus work.
On the one hand, the double is nothing else but the Other of the Same or, rather, the Same but
divided, as a copy of the original (the second dark Me, the twin brother, the shadow, etc). On the
other hand, the dual is a pair, an antinomic one, of two opposite poles which are attracted to one
another (angel and demon, life and death, visible and invisible etc).
While there is a complementary attraction with the dual, when we speak about the double there is
a destructive attraction. Being dual is something permanent, familiar, whereas being double
means meeting the strange guest of ours in dreams, in trance etc. The dual nature is permanent
and having double personality is something temporary for the Romantic Self. Moreover, the dual
means consistency, the double represents inconsistency, puzzling fragmentation of the Self.
To put it in a nut shell, being dual is something permanent, beneficent attraction, but meeting the
Other Me creates rivalry and alienation but not for good.
Therefore, the double is a finite entity, regarding time, and the dual is infinite and thus the concept
of the double is not synonymous with the dual.

Conceptul de dublu, dei aparent sinonim cu cel de dual, nu mparte cu cel din
urm dect ideea de doi/ dou (al doilea Eu/frate geamn, n cazul dublului de
exemplu, sau dou principii complementare/ antinomice, recte nger i demon sau
moarte i via, sus i jos, delimitate i definibile prin termenul de dual).
n principiu, cei doi termeni mai sus menionai se definesc independent unul de
cellalt, dei, intr-o oarecare msur, se pot contura unul pe altul prin excludere sau
opoziie.
Conform definiiei de dicionar, dublul se traduce prin ndoit, care e de dou
ori mai mare; din dou obiecte identice sau de aceeai natur, i totodat prin
motivul din literatura universal care utilizeaz dou persoane identice sau foarte
asemntoare, spre a sugera complexitatea realitii.
n strns legtur cu termenul de dublu este, bineneles, ideea de dedublare
care, n psihologie, reprezint o tulburare psihic manifestat prin disocierea
personalitii unui individ n una normal i alta morbid, fiecare dominnd
alternativ i determinnd un anumit comportament .

381

Pus n cealalt parte a balanei, termenul de dual indic, n unele limbi, dou
obiecte sau dou fiine alctuind, de obicei, o pereche. n consecin, dualismul
reprezint o concepie filozofic potrivit creia la baza existenei stau dou
principii opuse i ireductibile: materia i spiruitul, corpul i sufletul, binele i rul
etc. Psihologic vorbind, este teoria potrivit creia ntre fizic i psihic nu exist
raport de interdependen.
Rezumnd, pentru nceput, cele spuse mai sus, dublul, n ceea ce privete
domeniul literaturii, nu este altceva dect Cellalt al Aceluiai sau, altfel spus,
Acelai n stare de dublur sau copie. Este un joc secund, o oglindire, o replic sau
un negativ al uni film al fiinei. n timp ce dublul este pliere, consubstanial de
cele mai multe ori, a dou lucruri sau fiine identice sau foarte asemntoare, dar
care snt rivale, dualul nseamn pereche dar pereche antinomic, snt doi poli
opui dar care se atrag irevocabil. Binele, de exemplu, este condiie sine qua non a
rului i invers. Elementele dualului se atrag reciproc n pofida diferenelor, ele
coexist ca tot, dei neomogen, inseparabil i permanent.
n literatur, dublul mai este cunoscut i sub termenul latinesc de alter ogo.
Iniial el apare n teatrul antic (elenist sau roman), fiind folosit, n mod exterior,
sub forma qui pro quo-urilor (prezena gemenilor i ncurcturilor prin care trec
acetia din cauza substituirii lor). Procedeul qui pro quo-urilor este apoi ntlnit n
Comedia erorilor lui Shakespeare, dar perioada de maxim exploatare a temei
dublului este cea a romanticilor.
Romantismul se caracterizeaz prin inconsistena eului, care e un subiect
oniric i infantil, neseparat nc de obiect [...] Dimpotriv, eul clasic, complet
definit... nu produce n juru-i nici un fel de cea, dup cum afirm G. Clinescu
(1970: 153).
ntr-adevr, este de prere Mihaela Ctan (2006: 35) apariia dublului sfie
certitudinea realitii, iar prin aceast bre nvlesc misterul, senzaionalul,
groaza, straniul. Ar mai fi de adugat faptul c, atunci cnd ... fratele privete
incert la geamnul su cu sentimentul anxios c acela reprezint o proiecie a sa,
ntocmai ca o imagine rsfrnt n oglind, atunci se nate noiunea romantic a
dublului, dup cum mai aflm n G. Clinescu (1970: 154).
n acest sens, un exemplu mai mult dect potrivit pentru a ilustra o prim
manifestare literar a temei dublului, cea a frailor gemeni (rivali n spe), este
postuma lui Eminescu i anume Gemenii. Invidie urmat de fratricid- aceasta ar
putea fi, la modul cel mai simplu, povestea gemenilor eminescieni (dar nu numai a
lor). nstrinat de vechiul Eu (chiar i la propriu este deposedat de bunuri: tronul,
logodnica, propria via), Sarmis este n-locuit de dublul su proiectat n geamnul
Brigbelu:
Deodat-n fundul salei apare sub un arc[...]
Sarmis care-i cu craiul frate geamn
Ca umbra cu fiina ei amndoi s-asamn[...]
Nebunul nal dreapta, se uit lung la el-

382

Cu mna pe pumnaru-i ncremeni Brigbel.

i ca s neleag nainte-i ce se-ntmpl,
Se uit turbur, pare c i-ar aduce aminte
De-o veche povestire, cu jalnice cuvinte.
n timp ce pe trmul dualului exist atracie complementar i binecunoscuta
coincidentia oppositorum, cnd vine vorba de dublu este atracie destructiv,
energiile ntlnite rscolesc fiina, creeaz angoase, temeri, incertitudine,
scepticism, susceptibilitate. Acestea produc (auto)distrugere, ceea ce se i ntmpl
n majoritatea cazurilor de dedublare sau ntlnire, sau n-locuire, cu dublul.
Pstrnd ca exemplu poemul mai sus citat, Brigbelu, geamnul uzurpator, dublul
sau copia hd ce n-locuiete modelul temporar absent, triete din plin toate
strile amintite mai sus, (auto)distrugerea urmnd negreit plierii violente a Eului.
Existena identic a gemenilor, care reprezint unul i acelai trup comunicant ntrun plan invizibil, conduce la ideea c raportul dintre gemeni e acela de vase
comunicante, de fatalitate mistic, i experiena unuia afecteaz experina
celuilalt, aa cum o formuleaz G. Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu.
Atracia distructiv dintre gemenii rivali eminescieni este redat de Sarmis n
cuvinte cu iz de blestem:
S sameni unei slabe i strvezii nluci,
Cuvntul gurii proprii auzi-l tu pe dos (n oglind rsfrnt)
i spaima morii intre-i n fiecare os.
n orice om un duman s tii c i se nate,
S-ajungi pe tine nsui a nu te mai cunoate, (nstrinarea specific romantismului)
De propria ta fa, rebel, s-i fie team
i somnul vame vieii s nu-i mai ieie vam[...]
i propria ta umbr[...]
i cnd vei vrea s-o-njunghii, pe tine s te-njunghii.(autodistrugere)
Ideea de vase comunicante este pus de ctre Clinescu pe seama aa-zisei
corespondene magnetice (altfel spus, credina n comunicarea ntre oameni i
duhuri). Atracia magnetic produce anxietate, incertitudine fatal, rscolitoare. n
virtutea acestei legturi magnetice invizibile, cnd Eul original lovete n copie, n
dubletul su, acesta se distruge pe el nsui.
La Eminescu, n Avatarii faraonului Tla dedublat este marchizul Bilbao:
...se puse n dreptul oglinzei i privi lung la el nsui ... ca s vad de-i el ori de
nu mai e el...El ncepu s amenine cu degetul chipul din oglind, rznd i
strmbndu-se ...Ha! blestematule! M persecutezi, ai? [...] Chipul din oglind
amenina i el cu degetul, dar pare ca se uita serios i parec strmbturile lui
erau de nebun[...]el rse tare ca s se ncredineze c chipul din oglind e umbra
lui[...] Aici e mai mult dect umbra mea [...]iei umbr s m lupt cu tine..eu ori

383

tu [...]Oglinda se ntoarse n ni i un chip uscat ce era marchizul nsui ntr-un

al doilea exemplar se art [...] Trsur cu trsur acelai om ce se lupta cu el
nsui [...]Se prea c marchizul se lupt cu chipul lui propriu ieit din oglind.El
czu strpuns drept n inim ...i umbra din oglind ncepu a rde ...Apoi lu
cadavrul ...l arunc dup oglind ... .
Atunci cnd Brigbelu din Gemenii l lovete cu pumnalul pe geamnul su, cade
mort el nsui:
El rde ...se repede spre umbra-i ...umbra-i sare ,
Din dreptul unor ziduri, ncet ea iar apare...
Asupr-i se repede i iar se d napoi:
-O, Sarmis, lupt lung, grozav e-ntre noi![...]
-Lovete crud odat i cade mort-Brigbel.
Individul se percepe de dou ori, subiectiv (pe cel vechi, cunoscut sau familiar
siei) i obiectiv (ca reflectare ntr-o oglind, strin, nstrinat). Eroul romantic se
ntlnete cu dublul sau se dedubleaz datorit, sau mai bine spus din cauza, unei
rupturi, a unui clivaj interior i se manifest, fa de dual, att interior (autoscopie,
ca n Vis, sau Od (n metru antic) la Eminescu ), ct i exterior, adic vizibil i
obiectiv (Gemenii, Sarmis, Avatarii...):
i ochii mei n cap nghea,
i spaima-mi seac glasul meuEu i rup vlul de pe fa...
Tresar...ncremenesc...snt eu. (Vis)
Dublul, ca proiectare a sfierii Eului, este rezultat al tendinei subiectului de a
se considera pe sine un necunoscut, un strin, un duman. Dublul mai poate
semnifica suprimarea granielor dintre subiect i obiect acestea contopindu-se
(prin atracie magnetic fatal), pn la respingere sau i nstrinare, completeaz
Vera Clin (1975: 239). Are loc, n cazul gemenilor eminescieni, un regres al Eului
n Sine, o involuie, o deformare a Eului reflectat. Astfel, dedublarea, pierderea
personalitii cum teoretizeaz Schopenhauer, snt forme de boal, ntruct
sinteza Eului a fost frmiat mai aflm n G. Clinescu (1970: 164).
Eroul romantic nu numai c se dedubleaz sau are dublu (fie el reprezentat
literar printr-un frate geamn, umbr, arheu, .a. care se manifest exterior, poart
un obrzar de cear, o fa strvezie, o masc ce se fisureaz prin rumenirea
tulburtoare care semnific, evident, ieirea din sine), dar fiina sa este totodat
ambivalent, adic dual.
Omul romantic nu (i) ntlnete numai acel oaspete strin, care-i este dublu, el
este i dual. n el nsui se conjug o paradigm generoas de perechi ce stau sub
zodia concordiei discors.

384

Pentru romantic a fi bipolar, a avea o valen cu plus i una cu minus, este o

condiie obligatorie i implicit definitorie. Romanticul este simultan i constant
nger i demon, foc i ghea, diurn i nocturn, soare i lun, vzut i nevzut su
chiar via i moarte.
ualitatea i extrage seva din organica i totodat ncordata legtur dintre nger
i demon n figura Luceafrului eminescian. Legtura aceasta de tipul
mesmerismului este sesizat i redat cu acuratee de Ctlina dar i de ctre
Tomiris n postuma Gemenii:
Dar las-m...ce galben eti la fa,
Suflarea ta m arde i ochiul tu m nghea
(Gemenii)

Cci eu snt vie tu eti mort

i ochiul tu m nghea [...]
Privirea ta m arde.
Luceafrul)

n ncercarea de a delimita conceptul de dublu de cel de dual, exist cteva

cuvinte-cheie demne de luat n considerare. O prim referire s-ar putea face la
organica dar ncordata legtur dintre elementele antinomice din lunga paradigm a
fiinei romantice. De asemenea, este posibil ca dublul s fie nscut de natura
dual, ambivalent a eroului romantic. Sau, poate noiunea de magnetism intr n
apanajul dublului dar i al dualului. Au cele dou noiuni luate n discuie o
legtur organic dar antagonic sau, altfel spus, snt ele, n termeni clinescieni,
vase comunicante cu o legtur magnetic? Coexist noiunea de dublu cu cea de
dual sau snt ele ireconciliabile i independente?
n primul rnd se poate afirma faptul c permanenta stare conflictual dintre Eu
i Sine este menit, n cazul romanticilor, s fac mai lesne calea spre cunoatere
(de sine nsui mai nti de toate). Conflictul este benefic ntru cunoatere n cazul
dualului (cci eu snt vie, tu eti mort, eu snt Luceafrul de sus, adic i nger
i demon, i foc i ghea), pe cnd, n cazul dublului, el are conotaie negativ de
cele mai multe ori (exceptnd calul, ca dublu al eroului din basm, de exemplu). n
ecuaia dublului, ntlnirea cu oaspetele strin (de unde i temporaritatea ideii de a
avea dublu, este doar o vizit a unui Eu nebnuit iniial, un Eu incontient
practic) este i ea ndreptat spre cunoatere (a unei laturi, a unui pliu luntric
incontient), dar una autodistrugtoare. Sarmis i (re)cunoate Cellalt Eu
ntunecat.
Dac Sarmis este polul cu plus, Brigbelu este cel cu minus, iar dac Luceafrul
este valena pozitiv n comparaie cu Ctlin, el mai este i minus n comparaie
cu el nsui (cci este specific romanticului s fie dual n permanen i s se
ntlneasc cu dublul temporar doar).
Magnetismul mai trebuie corelat cu binecunoscuta idee a contrariilor ce se
atrag. Dar din nou este vorba de atracie permanent i benefic (dualul) i una
temporar i fatal (dublul).
Otto Rank (1997: 16) pune conceptul de voin sau dorin de a ti sau a
cunoate n legtur cu o permanent stare conflictual ntre fore interne i

385

externe, ntre eu i sine, ntre natur i cultur [...] Mitul are la baz conflictul
multimilenar dintre necunoscut i cunoscut.
Exist, n opinia lui Rank (1997: 13), dou tipuri de natere: primar i
secundar. Ele snt asemenea termenilor unei metefore: ei nu se pot separa
pentru c ar duce la realiti independente... a doua natere e un fenomen de
proiecie i reprezentare, ceea ce nseamn trecerea de la natur la cultur. Cu alte
cuvinte, se trece de la necunoscut la cunoscut.
Luceafrul nu se poate proiecta n Ctlina i nici vice versa. Ctlina se va
proiecta (i va gsi dublul n pmnteanul Ctlin), n cineva familiar (te-ai
potrivi cu mine) i nu cu oaspetele strin cobort lng fereastr ....n col
(strin la vorb i la port...). Ctlina vrea s se cunoasc, s i ntlneasc
Cellalt Eu n ceva familiar i permanent, fapt care corespunde teoriei dualului.
Luceafrul, la rndul su, se va proiecta, dac se poate spune aa, prin i n el
nsui.
Cele dou ntrupri ale Luceafrului nu snt numai un efort mre de voin de
cunoatere, ci, chiar repetarea, oarecum ritualic, a morii i a nvierii prin
identificarea Eului cu Sinele, cu dublul sau geamnul su (Hyperion este faa
ascuns a Luceafrului).
Cu alte cuvinte, Luceafrul i demonstreaz, siei in primul rnd, natura dual.
Mai mult, el devine astfel un fel de prim Adam inocent (natur), dar i un al
doilea Adam (Hristos i nvierea ) ce deine deja cheia cunoaterii (cultur): Eu
snt Luceafrul de sus. Carl Gustav Jung (2005: 53) vede n Iisus Hristos un
simbol suprem pentru conceptul de Sine. Cristos ilustreaz arhetipul Sinelui . El
reprezint o entitate de tip divin sau celest, un om transfigurat, ...neptat de pcat.
Ca Adam secundus el constituie o coresponden cu Adam dinti dinainte de
cderea n pcat , adic de pe cnd acesta mai deinea nsuirea de a fi pur i simplu
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
n-truparea sau re-ntruparea Luceafrului este esenial dar, ca orice ntlnire
sau contientizare a oaspetelui strin (strin la vorb i la port...), temporar
(nu dureaz nici ct o or de iubire), Luceafrul accept condiia dual, familiar
ns:
Cci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
A fi dual este ceva permanent, familiar, pe cnd a fi dublu nseamn a se ntlni
cu acel oaspete strin (dar identic sau asemntor, consubstanial i, nu n ultimul
rnd, temporar) n vis (Cci o urma adnc n vis, n Luceafrul .a.), n trans sau
i incontient (marchizul Bilbao din Avatarii...), n starea extatic sau nebunie
(nebunul Sarmis), prin metempsihoz (n Srmanul Dionis) aceasta favoriznd
ntlnirea cu Cellalt Eu al Aceluiai. Dualul, ns, este independent de aceste
supape i declicuri. Natura dual este constant, permanent, pe cnd a fi sau a avea
dublu este ceva temporar pentru Eul romantic.

386

Dualul nseamn consisten, nchegare. A fi dublu, dedublarea, nseamn

ruptur, desprindere (de aceea caut Luceafrul de suflet s se prind).
Elementele dualului snt dependente dei antinomice, cele ale dublului snt
independente dar, paradoxal, rivale, cci se rup, se desprind.
Inconsistena Eului romantic este dat de apariia dublului, totodat ea fiind cea
care favorizeaz proiectarea sau ntruparea acestuia, iar nu natura sa dual.
n termenii culturilor primitive, rentruparea ar putea echivala cu credina n
nemurirea sufletului sau a psycheei. nsui Rank (1997: 24) plaseaz originea
dublului n strvechea credin despre suflet i nemurirea acestuia, fenomenul are
ramificaii ntinse, forma cea mai simpl i popular... fiind umbra.
Aceast inconsisten rezid ntr-un fel de oaspete strin, din dublul al su, un
al doilea eu incontient, asa numita psych [...] Exist n om un dublu nuntrul
eului vizibil n fiecare zi [...] La ideea existenei n om a unui dublu, principiu vital,
a existenei nuntrul eului vizibil de fiecare zi a unui al doilea eu independent i
capabil s se desprind de acesta, s-a ajuns nu pe baza manifestrii sensibilitii,
voinei, percepiei i gndirii omului contient sau n stare de veghe, ci pe baza
manifestrii unei aparente viei duble n vis, n starea de letargie i n extaz [...]
Numai cnd cellalt eu doarme, incontient de sine nsui, se trezete i acioneaz
dublul su..n timp ce trupul cel adormit se afl n nemicare, eul lui nsui vede i
triete n vis o mulime de lucruri ciudate, eul lui nsui ... i totui nu eul lui
vizibil [...] Triete, aadar, n om un al doilea eu, activ doar n vise este de prere
Erwin Rohde (1985: 19-20).
Psych, ca dublu, este capabil i trebuie s se desprind, s se rup de eul
contient, de zi cu zi (vizibil ) i devine Cellalt Eu independent dar, n acelai
timp, n-fptuirea ei ine totalmente de vis, stare de letargie, extaz, somnul greu al
contientului, sau poate moarte sau nebunie. Un exemplu poate fi cazul
Luceafrului care se desprinde cu greu din sfera sa:
Din sfera mea venii cu greu
Ca s-i urmez chemarea [...]
S-a rupt din locul lui de sus,
Pierind mai multe zile.
Dublul nu se poate manifesta dect desprinzndu-se, rupndu-se, fisurnd Eul i,
implicit, obrzarul de cear. El trebuie i poate numai s existe, nu s coexiste
(cum se ntmpl n cazul perechilor antinomice pe trm dual) i este, de
asemenea, condiionat de deschiderea sau de nchiderea unei supape onirice sau
cataleptice tot din cauza sentimentului de rivalitate creat ntre el nsui de zi cu zi
i Cellalt Eu desprins...n vis i expulzat ntr-o alt existen, aparent aceeai
cu cea real.
n Avatarii faraonulu Tla, al doilea Eu este independent pentru c el se
desprinde, n vis, de adevratul Eu de zi cu zi i i aduce acestuia din urm
neajunsuri, punndu-i piedici, rsturnndu-i n ntregime existena. Umbra

387

marchizului Bilbao, dup ce i distruge originalul, va avea n mn cheia

omenirii, puterea s produc orice micare i-ar fi plcut [...] Va s zic te am n
mn, chintesen a micrilor istoriei...avere....
Dan-Dionis din nuvela eminescian Srmanul Dionis este i el n-locuit de
umbr. Aceasta se desprinde de erou i capt o existen individual, proprie.
Dionis-Dan, n vis, cnd cellalt eu doarme, incontient de sine nsui, i
cldete o lume nou, un kitsch a celei originale celeste:
Dan ntoarse foile, opti i umbra deveni om. Omul semna cu el i se uita
sprios i uimit la Dan, fixndu-l ca pe o umbr [...] Dan e o umbr luminoas [...]
Dormi ! zise poruncitor ... umbra ntrupat n om czu ca moart pe pat
[...]Pasurile lui de umbr nu se auzeau pe strad [...] fr ca luna s-i fac vreo
umbr pe ziduri, cci pe-a lui o lsase acas, astfel nct el nsui nu-i prea a fi
dect o umbr nepriceput [...] i ce frumos fcuse el n lun! nzestrat cu o
nchipuire urieeasc,, el a pus doi sori i trei luni n albastra adncime a cerului...
pari a te uita n cer... Visau amndoi acelai vis.
Umbra, este de prere Ctan (2006: 35), este un mijloc ideal pentru a exprima
o realitate dubl: cea a individului i cea a umbrei sale. Ele coincid dac admitem
umbra ca fenomen explicabil din punct de vedere fizic, natural, dar literatura nu se
oprete aici. A nzestra umbra cu via, a trece de partea ei viaa individului
propriu-zis, a o substitui lui, trece dincolo de realitate [...] n culturile arhaice
aceast umbr a fost interpretat ca dublul persoanei, ca ntruchipare a sufletului
desprit de trup [...] Umbra ca eu descrnat , imaterial, ca dublu devitalizat, era
privit i ca ipostaz a morii....
Tot n culturile arhaice, mai exist credina c dup moarte, psych, sufletul ce
e identic cu spiritul, devine eidolon, adic umbr, vis [...] O astfel de imagine
(eidolon) repetnd eul vizibil i un al doilea eu ...n Purgatoriu ... umbrele nu mai
proiecteaz umbre, mai adaug Rank (1997: 86).
Sarmis, din poemul eminescian omonim, este crezut mort i de aceea el devine
acel Eu descrnat, spirit (psych), devine eidolon, adic umbr, vis. Umbra sa se
va mistui n raiul dacic, ea nu se mai proiectez:
Iar chipu-i[...]
Sub vlu-i ca pe o umbr, abia l nelegi[...]
...n numele mulimii i-n faa tuturora,
Venii s chem de trei ori pe rege-n gura mare
i dac nici acuma din umbra-i nu rsare[...]
De-aceea-n codri negri m-ntorc s rtcesc.
n umbra lor etern eu umbra-mi mistuiesc.
Umbra nepriceput a lui Dan-Dionis cade moart pe pat nemaiauzindu-ise paii. Dormind cu picioarele-n soare i cu capul n umbra tinzii... btrnul

388

rege din Avatarii... i gsete arheul n persoana lui Balthazar i care, la rndul su,
se ntrupeaz n marchizul Bilbao care este ucis de dublul su, de umbra sa
malefic:
El se ntoarse repede, intr ntr-o odaie slab luminat unde dormea n pat un
btrn care, trsur cu trsur era el... btrnul visa adnc [...] Viseaz ceea ce am
fcut... Se mirar servitorii cnd l vzur aprnd ntr-un al doilea exemplar [...]
aici e mai mult dect umbra mea [...] iei, umbr, s m lupt cu tine... .
n concepia lui Jung, dup cum aflm din Braga (1999: 138), umbra este
personalitatea negativ a individului, eul incontient n care se concentreaz toate
dorinele, pornirile, tendinele considerate blamabile i n consecin refulate de
ctre eul contient. Fratele malefic, strinul mbrcat n negru, care nfptuiete
ceea ce eroul i dorete n ascuns dar nu ar ndrzni niciodat s pun n practic
din cauza cenzurii morale...
ntlnirea cu alter ego-ul, deci cu un alt eu (i nu cu Acelai Eu, ca n cazul
noiunii de dual) ofer celor dou Euri asemntoare autonomie, o existen de sine
stttoare, nfiarile snt asemntoare, dac nu identice, dar aciunile fac fr
ndoial not discordant.
Dublul, n principal, face totul pe dos i ru, i acest lucru se ntmpl numai n
plan oniric, delirant, dar nu real sau concret.
Ce este psych pentru Rohde i lumea homeric, sau umbra n culturile arhaice,
este aa-zisul ego oniric, termen folosit de Culianu (2003: 7-8). El este de prere c
un rol important l joac alter ego-ul ca ego oniric... Imaginea oniric a unui om
conduce la ideea unui suflet oniric, care-ca i umbra-este ca un alter ego. Prin egoul oniric... se pot explica aproape toate fenomenele care apar n animism, ca
viziunile, bilocaiile, dublul (sosia), credina n spirite, comar, incubi i sucubi.
Sufletul oniric i gsete echivalentul n sufletul liber (psyche a lui Rohde ),
sufletul corporal ndeplinete toate funciile vitale n fpturile vii, sufletul liber,
ns, poate prsi corpul i poate cltori independent de el mai aflm de la
Culianu (2003: 8).
n funcie de gradul de clivaj n raport cu Eul al alter-ego-urilor autonome
personificate n figura dublului, se afirm n Braga (1999: 137) dublii romantici
pot fi distribuii n dou serii: dubli eterali, spirituali (corespunznd unui control
meninut parial asupra alter-ego-ului proiectat n altcineva). n prima serie [...] se
integreaz motivul umbrei, oglinzii i tabloului. n al doilea se ncadreaz motivul
gemenilor, al strinului ce ne seamn ca o pictur de ap i al iubitei a crei
dragoste face posibil relizarea androginului.
Totui, oglinda este mult spus c reprezint un dublu n nelesul sau nelesurile
de mai sus. Oglinda este mijlocitor ntre original i copie. Este reflectare ca i apa.
Tabloul ns, ca i animalul (mai ales n basme, unde calul este un dublu al eroului,
dar unul care conlucreaz i nu pune piedici), poate fi considerat un dublu dac ne

389

referim la Portretul lui Dorian Gray al lui Oscar Wilde. Tabloul ce l nfieaz pe
Dorian capt via, el triete, respir prin porii pnzei Incontientului rsfrnt.
Ambiguitate ar mai putea trezi apartenena androginului la tema dublului.
Androginia implic, pentru nceput, complementaritate sau nuntire armonioas
ntre contient i incontient, sau prin conjuncia (nu respingere) dintre animus i
anima (syzygia, n termeni jungieni). Tot n Braga (1999: 164) ni se sugereaz
faptul c unificarea contrariilor ntr-o figur asexuat (dar aceeai i nu alta sau
altul), cea a androginului, traduce recuperarea materialului refulat i refacerea
unitii contiin-incontient [...] intr ntr-o stare de ecstaz i se aaz n punctul
de echilibru mistic al psihicului...iubirea lor este o conjunctio alchimic, prin care
se realizeaz Sinele Total....
Mai mult dect ilustrativ este srutul simbolic dintre Dionis-Dan i Maria din
nuvela Srmanul Dionis. Dionis i Maria snt polii complementari ai Cosmosului
(dar i ai Sinelui) a cror ntlnire reface echilibrul dintre raional, adic animus, i
simuri sau anima:
Srutarea ei l umplu de geniu [vezi animus] i de o nou putere. Astfel,
mbriai, arunc neagra i strlucita lui mantie peste umerii ei albi, i ncunjur
talia strngnd-o tare la piept, iar cu cealalt mn fluturnd o parte a mantiei se
ridic ncet [...] Cltoria lor nu fu dect o srutare lung.
mbriarea contrariilor (neagra mantie peste umerii ei albi) poate fi nuntirea
monozigot dintre corpul eteric (spiritul) i suflet (psych):
Recuperarea Totului-Unu o regsim i n Avatarii... :
Cum te cheam, frumosul meu domn [...]
-Cezar sau Cezara, zise surznd cu o fireasc echivocitate.
-O, graioas androgin ... vin de-mi d o srutare...
Ca o lipitoare ... vrea s l nbue cu aceast singur-mbriare...
Ea se mbrc n hainele cu care fusese mbrcat el... un Hamlet femeie... .
Cuplul Cezara-Angelo cunoate, ca majoritatea cuplurilor eminesciene
(romantice), antiteza sintetizatoare:
...desigur c n acest moment de via concentrat sngele lor ar fi comunicat
reciproc -ar ficoncrescut organismele lor ca doi trunchi de copaci.
Pe acelai etalon este construit i cuplul Maria- Dionis:
E un contrast plcut ...chipul unui tnr demon lng chipul unui nger ce n-a
cunoscut
Niciodat ndoiala...

390

ndoiala o cunoate doar cel care se ntlnete cu dublul su, cnd se desprinde
de violent de el nsui. Eliade (2005: 425) spune c, n cazul coincideniei
contratriilor... cuplurile de contrarii plcere/durere, dorin i repulsie, frig i cald
etc. [...] o totalizare are loc n el, fcnd pereche cu totalizarea extremelor din snul
divinitii [...] o unitate care nu nseamn haosul precreaiei, ci fiina nedifereniat
n care toate forele snt resorbite.
Luceafrul nu procreeaz (ca muritorii) ci se autocreeaz fiind simultan nger i
demon, foc i ghea etc.
Suspendarea ntre contrarii a Eului romantic devine, n logica jungian a
individualitii, punctul de coinciden a contrariilor.
Eul dual este, dup cum am mai spus, unul ambidextru i nu unul autonom,
constituit din dou mini ce se ceart n permanen, cum se ntmpl n cazul
dublului. Dou mini stngi care nu pot conlucra i-i pun piedici, se uzurp sau se
nlocuiesc pn cnd, n general, una din ele cedeaz sau este nfrnt sau, din
contr, o distruge pe cealalt, snt specifice dublului. Dualul cunoate, pe de
cealalt parte, acel Eu ambidextru, stnga completnd-o pe dreapta, luna i succede
soarelui, femininul este atras de masculin etc.
Astfel, degradarea lumii, este de prere Culianu (1995: 37), se explic, la cei
mai muli gnostici, prin ntreruperea ngemnrii divine ctre zona periferic a
eonului emannd de la Tatl [...] acest principiu rigid al generalitii din care
decurge ntreaga creaie a fiinei divine..., aduce bine aminte de acele syzygiai sau
perechi de eoni gnostice aflate n unire matrimonial.
Exemplificnd tot cu Luceafrul eminescian, acesta i este pereche antinomic
lui nsui, fiind dual i tinznd, temporar, totodat spre un dublu i se desprinde, n
vis, pentru a se ntlni, crede el (sau sper el la acea ora de iubire), cu al su
Cellalt sau cu anima. Dar, avnd o natur dual (este nger i demon, ap i foc,
animus i anima n el nsui i mai fiind o parte esenial a Totului sferic), el caut
dup desprindere ( cade, i cade) de suflet s se prind.
Dar n zadar, deoarece desprinderea definitiv intr n neconcordan
flagrant cu datul perechilor antinomice: susul trebuie s rmn sus, iar josul jos,
dreapta la dreapta, iar stnga la stnga, trebuie s fie diferite, (conform configuraiei
dualului) dar s conlucreze.
Abstragerea Luceafrului i a lui Sarmis din lumea profan, tributar valenei
cu minus, a cercului strmt i carnalului terestru, n cea sacr, marcat cu plus, a
duhurilor, i umbrelor eterne o regasim in urmtoarele versuri eminesciene:
Prea era frumos.
Cu-amor att de fr margini i de nalt
Nu se cdea se ie un om la cellalt
Prea nu aveam n lume nici sfnt, nici Dumnezeu
Cereasca fericire nu se putea s in ,
Nu se cdea s-o aib o mn de rn.
...De-aceea-n codrii negri m-ntorc i rtcesc

391

Ce-i pas ie chip de lut

Dac-oi fi eu sau altul
Trind n cercul vostru strmt
Norocul v petrece
Ci eu n lumea mea m simt

n umbra lor etern eu umbra-mi mistuiesc

( Gemenii )

Nemuritor i rece.
( Luceafrul )

Coborrea i, implicit, echivalarea condiiilor (nnscute i imposibil de

echivalat) de muritor-nemuritor, ar fi condus negreit la un dezechilibru, la o
rupere fatal ( desprindere) dintre yin i yang sau animus i anima, sus sau jos.
Cum nsui Sarmis nuaneaz neconcordana (magnetic, cu toate acestea) dintre el
i Tomiris, nivelarea condiiilor nu se cdea.
Cnd vorbim de dual putem atribui magnetismului clinescian (termen ce are la
rndul su dou tiuri, pentru dublu nsemnnd paradoxal fatalitate, iar pentru
perechile antinomice din paradigma dualului, atracie unificatoare) binecunoscuta
idee a contrariilor ce se atrag. Unul din termenii perechii antinomice nu l respinge
pe cellalt, nu se nstrineaz sau, dac ntmpltor i mai ales involuntar se
ntmpl acest lucru, se caut s se reuneasc, s umple golurile i s goleasc
eventual prea-plinul Celuilalt. Ele merg mpreun pe aceeai plan, fie acesta oniric
sau real i nu se despart sau rup i coexist nelimitat.
Dualismului pozitiv-negativ sau muritor i nemuritor, spirit i trup, i se adaug
o nou paradigm derivat din gndirea pitagoreic a secolului al V-lea i anume
dualismul stngii i dreptei. Dac ar fi s traducem dualismul paradigmelor de mai
sus n termeni sociologici, atunci dreapta i stnga corespund sacrului i profanului.
Astfel, la Homer, menioneaz VidalNaquet (1985: 114), dreapta este
ntotdeauna partea forei active a vieii , stnga cea a slbiciunilor pasive i a
morii, din dreapta provin influenele dttoare de via i salutare, n timp ce din
stnga nu provin dect influene deprimante nocive.
Mergnd pe aceeai linie, nici Cosmosul nu scap de aceast dualitate
antinomic. Pitagoreii considerau cerul ca fiind un corp care are o parte dreapt i
una stng... ei numesc bun ce se afl la dreapta, n sus, nainte i ru ce se afl la
stnga, n jos, n spate..., aflm tot de la Vidal-Naquet (1985: 114).
Axa antinomic sus-jos o regsim i n poemele eminesciene. Atunci, dac lum
n considerare faptul c Luceafrul, dup nsi marturisirea sa, coboar cu greu
din sfera sa, se poate isca ntrebarea: dac Universul, n plenitudinea sa, este un Tot
sferic prin ciclicitate i ciclic prin natura sa sferic, atunci cum putem numi lumea
de jos i lumea de sus. Pe ce criterii numim josul jos i susul sus? Totul sferic este
dual n el nsui. Astfel, exist dou jumti egale, dar, n acelai timp distincte,
ale aceluiai Tot sferic, dou lumi comasate pe principiul yin i yang, una
determinnd-o pe cealalt i invers.
Lumea profan sau material a muritorilor este un soi neclar de joc secund, un
termen esenial al perechii antinomice. Prin analogie, oamenii snt gemenii muritori
(la Eminescu: Ctlin, Brigbelu, de exemplu), deci ri, josul, stnga sferei, pui n
antitez cu Dumnezeu (Demiurgul romantic).
Excluderea sau independena ar desface ideea de sfer, de Tot unitar, ar distruge
ideea de pereche antinomic ce trebuie s coexiste pe acelai plan dar neschimbnd
poziiile i condiiile ce le-au fost date, relundu-i locul la timpul potrivit (n cazul

392

apusului sau rsritului, de exemplu) sau funciile specifice lor dar n-locuind
cealalt parte a perechii sau prelundu-i vreuna din atribuii ( nu se cdea, nu
se putea s in) spune Sarmis.
Ca alter ego al individului, sufletul (psych), susine Rank (1997: 40), poate
s se transforme n frate gemelar ori s se arate n oglind sau n luciul apei [...] fie
ca s colaboreze (mai rar) cu dublul su, fie pentru ca originalul s se supun
copiei [...] Umbra nu este ...un Eu devenit independent [...] nu e numaidect o
absen ...ci persecuia dublului devenit independent, care se opune pretutindeni i
mereu Eului pn la efectul catastrofal ....
Mai ales n mitologie sau n lumea basmelor dublul ca frate geamn sau calul ca
dublu al eroului poate s conlucreze sau s coexiste. Teza lui Rank susine faptul
c trebuie corelat cultul gemenilor cu credina ntr-un suflet dublu. Tema dublului
i gsete o concretizare mistic n cultul gemenilor. Tema prinde contur datorit
credinei ntr-un suflet dublu, unul muritor i altul nemuritor.
n cazul mitului Dioscurilor, cnd Castor moare, Pollux, fratele nemuritor, cere
tatlui su condiia de muritor, fiind imposibil, ei vor fi preschimbai n atri [vezi
Constelaia Gemenii]. Gemenii n Antichitate, erau ca reprezentarea unui om ce-i
aduce cu el dublul vizibil. Mitul ntemeierii Romei este susinut, de aceast dat, de
rivalitatea dintre gemenii Romulus i Remus. Un alt contraexemplu la cel din
urm, n care gemenii conlucreaz, este basmul Doi fei cu stea n frunte.
La romantici, dublul este, ntr-adevr, cum susine i Rank, cel care-i persecut
i hruiete deliberat Eul original. Dublul l terorizeaz i n-locuiete brutal pe
Goliadkin, n romanul lui Dostoievski:
...eu nu snt eu![...]
-Unde stai acum?
-Unde stau acum?[...]
Era acelai trector...necunoscutul i se pru cunoscut.
William Wilson din nuvela omonim a lui Poe este copiat i el hd i angoasant
de dubletul su. Privindu-mi imaginea n oglind n ap, abia m-am putut
cunoate (nstrinare, nlocuire) recunoate nspimntat Victorin din Elixirele
diavolului de Hoffmann. Aceasta numai pentru a exmplifica succint tema dublului
n literatura universal.
O teoretizare i exemplificare ceva mai complex a temei dublului o face
acelai Otto Rank. Rank plaseaz originea dublului n strvechea credin despre
suflet i nemurirea acestuia. Astfel, dublul, proiecie invizibil n general, s-a
asociat la origine cu sufletul. n al doilea rnd, autorul face schia tipologic a
dublului, n care se ncadreaz umbra, ca reprezentare a sufletului sau psycheei,
perechea gemenilor rivali, tabloul (aici fiind re-botezate, n termeni psihanalitici,
animus i anima, contient i incontient, scindarea personalitii, dedublare, Eu i
Sine).

393

n funcie de tipul de reflectare (ap, oglind .a.) autorul exemplific tema

dublului n literatura universal, cu meniunea c aproape toi romanticii au tratat
tema dublului ntr-un fel sau altul (Novalis, Heine, Hoffmann, Chamisso,
Hawthorne, Poe, Byron etc.).
O alt, dar nu ultim, reprezentare literar a dublului este cea a colossoss-ului,
sinonom oarecum cu psych. Vernant (1995: 388) spune c atunci cnd un om,
plecat departe, pare disprut pentru totdeauna, sau cnd el a pierit fr a i se fi
recuperat cadavrul i s fi ndeplinit asupra acestuia riturile funerare, defunctul
sau mai curnd dublul su, psych a sa rtcete fr el ntre lumea celor vii i
lumea celor mori: el nu mai aparine celei dinti, dar nici nu a fost trimis nc pe
cealalt lume. De aceea spectrul su are puteri primejdioase ce se manifest prin
neajunsuri aduse celor vii.
Imaginea colossoss-ului ca dublu al celui mort sau disprut o ntlnim i n
poemul eminescian Gemenii. Alturi de chipurile tiate n piatr ale regilor daci l
gsim i pe cel al lui Sarmis:
Iar colo-n fruntea salei e-un tron acoperit
C-un negru vl de jal, cci Sarmis a murit .
Iar chip-i cel din urm n lungul ir de regi
Sub vlu-i, ca pe-o umbr, abia l nelegi.
Conform ritualului de evocare a morilor i n Gemenii se strig de trei ori
(astfel el este Trismegistul, de trei ori cel mare, adic el este colosal) numele
mortului, cei ce nfptuiesc ritualul privind atent spre locul de unde este ateptat s
ias mortul sau disprutul. Survine ulterior teama psihanalitic de talion.
Comeseanul de piatr (colossoss-ul) ncununeaz rzbunarea mortului sau
disprutului batjocorit, uzurpat blestemndu-i crunt geamnul s resimt teama de
propriul sine rzvrtit mpotriv-i.
Blestemul rezum tragic soarta gemenilor rivali. Rsul sardonic al lui Sarmis
din finalul poemului nu este altceva dect figura arhetipal a trickster-ului (burlador
sau colossoss), adic al Incontientului ce i bate joc de Eul care a ntinat
amintirea celui disparut. n Gemenii, dar i n Avatarii... apare figura unui bufon n
chip de faun:
i cu gura-n pumn ghiduul....
Cu mutra lui de capr... (Gemenii)
Stanurile de piatr ...ncepur a juca n pivni, ... Ropotele nfricotoare ale
cavalerilor de
Piatr, strigtele lor slbatice, turbarea lor nfiortoare ... ei nici nu observau
prezena unui
Om viu...

394

Distrugerea unuia (originalului) de ctre copie, Cellalt (altul al aceluiai n

stare letargic, somn, veghe, catalepsie etc. ) nseamn, n logica dublului,
sinucidere.
Cnd n povestirile despre dublu moartea survine prin asasinarea celui de-al
doilea eu, aceasta echivaleaz cu o sinucidere, cu distrugerea total a eului unde, n
acelai timp n care i distruge eul trupesc, eroul i distruge i purttorul spiritual
al nemuririi sale conchide Rank (1997: 93).
Acestea fiind spuse, a fi dual este o stare, un fapt, o entitate permanent, ale
crei dou pri componente se completeaz reciproc i se atrag inevitabil dei snt
diferite ...opoziie implic antagonism... . Cu alte cuvinte, unul dintre principii
este, n majoritatea cazurilor bun, pe cnd cellalt este ru, i, n consecin, primul
va fi rspunztor de o creaie bun, iar a doua de una rea, creaii ce vor fi obiectul
alegerii, individuale sau colective a omului spune Culianu (1995: 22).
n opoziie, dublul implic o copie, un alt Eu asemntor sau identic ce
hruiete originalul pn la epuizarea i distrugerea ambelor Euri.
Apariia sosiei, a Celuilalt Eu, produce dezordine, nstrinare, rivalitate, dar
doar temporar. Dublul este finit n timp, dualul, pe de cealalt parte, este infinit.
Aadar, a fi sau a avea dublu nu este n relaie de sinonimie perfect cu a fi
dual.
Bibliografie
Dostoievski, Fodor Mihailovici, 2007, Eternul so. Dublul, Grup Editorial ART, Bucureti
Eminescu, Mihai, 1978, Poezii-proz liter, vol. I-II, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti
Hoffmann, Ernst Theodor Amadeus, 1970, Elixirele diavolului, traducere de Ioan Cassian
Mtsaru, Editura Minerva , Bucureti
Poe, Edgar Allan, 1968, Scrieri alese, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti
Braga, Corin, 1999, 10 studii de arhetipologie , Editura Dacia, Cluj-Napoca
Clin, Vera, 1975, Romantismul, Editura Univers, Bucureti
Clinescu, G., 1970, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Editura Minerva, Bucureti
Ctan, Mihaela, 2006, Motivul dublului n proza fantastic, Editura Maria Montessori,
Baia Mare
Culianu, Ioan Petru, 1995, Gnozele dualiste ale Occidentului, traducere de Thereza
Petrescu, Editura Nemira, Bucureti
Culianu, Ioan Petru, 2003, Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor,
traducere de Maria Magdalena Anghelescui, Editura Polirom, Iai
Eliade, Mircea, 2005, Tratat de istoria religiilor, traducere de Mariana Noica, Editura
Humanitas, Bucureti
Jung, Carl Gustav, 2005, Opere complete, vol. IX, Aion-contribuii la simbolistica sinelui,
traducere de Daniela tefnescu, Editura Trei, Bucureti

395

Rank, Otto, 1997, Dublul. Don Juan, traducere de Maria Vicol, Editura Institutului
European, Iai
Rohde, Erwin, 1985, Psyche, traducere de Mircea Popescu, Editura Meridiane, Bucureti
Vernant, Jean-Pierre, 1995, Mit i gndire n Grecia antic , traducere de Zoe Petre, Editura
Meridiane, Bucureti
Vidal-Naquet, Pierre, 1985, Vntorul negru, traducere de Zoe Petre, Editura Eminescu,
Bucureti

396