UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SECIA: TEOLOGIE SISTEMATIC-BIBLIC

Hristologia Sfntului Irineu de Lyon

Coordonator tiinific:
Pr. Prof. Univ. Dr. VALER BEL
Masterand:
ONICA FLORIN

Cluj-Napoca
2008

INTRODUCERE
ntre marii Prini ai Bisericii, un loc de cinste l ocup Sfntul Irineu de Lyon, att prin
viaa sa pilduitoare, ct i prin opera sa teologic, rmnnd un simbol al epocii patristice i un
nume vrednic de aleas cinstire pentru ntreaga cretintate. Sfntul Irineu este unul dintre
Prinii bisericeti cei mai des citai de ctre Eusebiu i de ali scriitori patristici i e studiat atent
de teologia modern, ca unul din izvoarele de prim importan pentru cunoaterea istoriei i
culturii cretine din secolul al II-lea. Aproape la tot pasul, istoricul primelor secole l ntlnete
pe Sfntul Irineu. Fie c studiaz ereziile, teologia, dogma, problema Sfintei Scripturi, a Sfintei
Tradiii sau organizarea Bisericii, va recurge la Sfntul Irineu neputnd s treac peste mrturiile
lui. Episcopul de Lugdunum este punctul principal al gndirii cretine pentru secolul al
doilea1, punctul de ,,trecere obligatorie, legtura intre perioada de nceput a Bisericii cretine i
perioada n care cretinismul i-a format deja contiina de sine i o ierarhie foarte bine conturat.
Tradiia cretin cnd se refer la Sfntul Irineu de Lyon, mrturisete c acest ierarh este
unul din conductorii deosebii ai Bisericii, credincios pzitor al ortodoxiei Tradiiei Apostolice
i un binecuvntat pstrtor al pcii n vremurile dificile.2
Ortodoxia doctrinei lui, viaa lui curat, lupta lui ndrjit contra ereticilor, opera sa de
ncretinare a galilor de sud, echilibrul sau n momente grele pentru Biseric i rolul su
important n diverse mprejurri ale istoriei vremii sale i-au creat o autoritate de prim ordin i un
prestigiu aparte. La acestea contribuiau i originea sa oriental, el venind la Lyon din mediul
Sfntului Policarp, ucenicul Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan.
Un studiu dedicat marilor figuri ale istoriei cretine reprezint un demers cultural ct se
poate de edificator, extrem de util i benefic, ntr-un secol al mistificrilor ideologice i al
relativizrii valorilor fundametale ce stau la baza culturii i spiritualitii europene. A vorbi
despre personalitile marcante care au influenat n mod determinant gndirea teologic cretin,
de-a lungul timpului, din veacurile primare i pn astzi, nsemn a descoperi acele resorturi
1

Andr Benot, St. Irne, Introduction Etude de sa teologie, Press. Univ. de France, Paris, 1960, p. 3.

Sfntul Irineu a fost ceea ce trebuie s fie toi cretinii: un tritor al cuvntului. Nu a fost doar un misionar, ci
un ,,misionar talentat, nu a fost doar un polemist , ci un ,,polemist fervent, nu a fost un pacifist mrunt , ci un
,,pacifist pilduitor. Este cunoscuta consemnarea istoricului Eusebiu de Cezareea, potrivit creia Sfntul Irineu l-a
ndemnat pe episcopul Victor al Romei s nu rup legtura cu orientalii, pentru c ,,Bisericile sunt numeroase
spune Sf. Irineu vorbesc multe limbi dar au o singur gur, conchiznd marele istoric bisericesc prin acest
frumos elogiu: ,,Irineu i purta bine numele su, numele su nsemnnd n limba greac ,,pacifist cf. P. S. Irineu
Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998. p. 3-34.

spirituale extrem de semnificative care au fcut ca nvturile venice ale Mntuitorului Hristos
s fie prezentate n chip mereu actual, ntr-o multitudine de contexte istorice i culturale, prin
vocile de profund rezonan ale celor mai importani Prini ai Bisericii.
n acest sens, personalitatea i activitatea teologic i misionar a Sfntului Irineu de
Lyon, n mod incontestabil, unul dintre cei mai importani teologi al celui de-al doilea secol
cretin, se nscrie n aceeai linie cultural, n ncercarea de a identifica, prin intemediul
intepretrii istorice, modelele proeminente, figurile de prim rang ale teologiei cretine, care au
influenat n mod decisiv, pentru totdeauna, gndirea i trirea cretin.

ASPECTE BIOGRAFICE
Sfntul Irineu de Lugdunum este cel mai de seam Printe bisericesc din a doua jumtate
a secolului al doilea. Este primul teolog de anvergur din perioada postapostolic. El a ascultat
pe Sfntul Policarp i i-a nsuit nvturile lui, Policarp fiind, la rndul sau , ucenicul Sfntului
Apostol i Evanghelist Ioan3. Astfel se leag firul generaiilor cretine, pstrndu-se n mod
complet i exact nvtura Domnului, predat de Sfinii Apostoli.
Datele biografice, referitoare la personalitatea Sfntului Irineu al Lyonului, sunt reduse i
ntr-o mare msur inexacte. Totui, exist o serie de aspecte unanim cunoscute i aprobate
referitoare la viaa sa, care ne permit s conturm, ntr-o oarecare msur, figura proeminent a
acestui mare ierarh cretin.
Astfel, Sfntul Irineu s-a nscut n provincia Asiei Proconsulare, cel mai probabil n
oraul Smyrna sau n mprejurrile acestui ora, n prima jumtate a secolului II, anul naterii
sale, extrem de controversat, fiind situat fie undeva ntre anii 115 i 125, conform unei pri a
cercettorilor, fie ntre anii 130 - 142, conform unor alte preri4.
Asupra multor date din viaa Sfntului Irineu planeaz incertitudinea, ntruct nici
Eusebiu al Cezareei i nici Fericitul Ieronim, figurile cele mai reprezentative ale istoriografiei
perioadei respective, nu ofer vreo informaie n acest sens.

Pr. Dr. Ioan Goje, Sfntul Irineu - aprtor al nvturii cretine, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5.
Arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu, preot conf. univ. dr. Nicu Dumitracu, Patrologie, manual pentru
seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 65.
4

Singura surs cu adevrat important referitoare la anii copilriei Sfntului Irineu o ofer
o scrisoare, mai bine spus un fragment, adresate prietenului su Florinus, care, dup toate
probabilitile, czuse n erezia lui Valentinian. n acest fragment de scrisoare pstrat la Eusebiu
de Cezareea, Sfntul Irineu evoc anii copilriei, n timpul crora, la Smirna, l asculta cu mult
rvn pe btrnul episcop Policarp: ,,Cci mi amintesc mai bine lucrurile de atunci dect cele
care s-au ntmplat acum mai de curnd. ntr-adevr, cunotinele pe care le aduni n tineree
cresc deodat cu sufletul i rmn unite mereu cu el. De aceea pot spune i locul unde edea
fericitul Policarp atunci cnd vorbea, locurile pe unde intra i ieea din clas, felul lui de via,
nfiarea lui fizic, felul cum vorbea cu mulimile, cum istorisea el relaiile lui cu Ioan i cu
celelalte persoane care au vzut pe Domnul, tirile sale despre minunile i despre nvtura
Lui5. Cuprinsul ,,Scrisorii este deosebit de preios. Ascultndu-l pe Policarp, tnrul Irineu a
simit ecoul direct al cuvntului celor care fuseser martorii oculari ai vieii lui Iisus Hristos, n
mod deosebit: Apostolul i Evanghelistul Ioan, Sf. Apostol Pavel .a. Prin Policarp, Sfntul
Irineu avea s duc cu el n Galia, viaa, tradiia i dinamismul spiritual al Asiei.
Nu sunt cunoscute motivele pentru care Sfntul Irineu a prsit Asia Mic i a venit n
Galia. Oricum, n jurul anului 177, el se gsea n Lyon i era preot n cadrul Bisericii de aici. Se
presupune faptul c Sfntul Irineu ar fi fost luat de Sfntul Policarp, n cltoria pe care acesta a
ntreprins-o la Roma, n anul 155, unde va rmne, ca ucenic al Sfntului Iustin, n cadrul colii
acestuia, pentru ca mai apoi, la fel ca muli ali misionari, s treac n Galia, unde va deveni
preot6.
Vasta cultur clasic i cretin a Sfntului Irineu ne face s credem c n Asia Mic el ar
fi studiat alturi de cei mai vestii profesori ai timpului. Opera sa scris reveleaz cultura sa
multilateral, ndeosebi clasic i cretin, nsoit de o excepional putere de ptrundere a
problemelor. Cnd ajunge episcop, n 177-178, el cunotea ca nimeni altul, atunci, istoria i
spiritualitatea, att a Rsritului, ct i a Apusului7.
Astfel, n timpul persecuiei lui Marcus Aurelius, Sfntul Irineu era preot al Bisericii din
Lyon. Clerul acestei Biserici, dintre care foarte muli suferiser persecuii pentru credin, l-au

Eusebiu de Cezareea: Istoria Bisericeasc, V, 8, 20, n Prini i Scriitori Bisericeti, Ed. IBMBOR, trad. De Pr.
Prof. T. Bodogae, Bucureti, 1987, p. 195, 212.
6
Horia C. Matei, Irineu de Lyon (140/150 - c. 200), n Enciclopedia Antichitii, Bucureti, Editura Meronia, 1995,
p. 179.
7
Coman Ioan G., Patrologie, vol. II, Bucureti, 1985. p. 17.

delegat ca trimis al lor pe preotul Irineu, care avea ndatorirea de a-i prezenta o scrisoare papei
Elefterie referitoare la montanism8.
Aceast misiune nu numai c l va scpa de la moarte, ntruct n Lyon se declanase o
crunt persecuie, dar i va i urma n scaun episcopului Photin 9, care suferise moarte martiric n
cadrul acestei persecuii10. Vreme de un sfert de secol, Sfntul Irineu a luptat ca episcop pentru
rspndirea i ntrirea credinei cretine n Galia.
n timpul pcii religioase, care a urmat persecuiei lui Marcus Aurelius, noul episcop i-a
mprit activitatea ntre ndatoririle pastorale i cele misionare i scrierile sale, ndreptate,
aproape n totalitate, mpotriva gnosticismului, erezie care se rspndea cu rapiditate n Galia i
n mprejurimi11.
n jurul anului 190 - 191, n timpul disputei pascale, Sfntul Irineu va interveni pe lng
papa Victor al Romei, pentru a ridica sentina de excomunicare pronunat mpotriva
comunitilor cretine din Asia Mic, care continuau s serbeze data Patilor simultan cu Patele
iudaic. Victor, care n-a reuit s conving Bisericile Asiei s adopte obiceiul Romei, amenina cu
suprimarea comuniunii; ntr-o scrisoare, din care nu ni s-au pstrat dect cteva texte, Sfntul
Irineu l sftuiete pe Victor la mai mult echilibru, la mai mult smerenie, amintindu-i c aceast
chestiune s-a mai discutat ntre Policarp i Anicet, fr a fi rezolvat, i totui cei doi au rmas
mai departe n bun nelegere, pzind fiecare tradiia locului su. Intervenia Sfntului Irineu s-a
dovedit a fi salvatoare pentru unitatea, pacea i armonia Bisericii12.
Trei serii de realizri au mpodobit viaa Sfntului Irineu: 1. lucrarea misisonar de
convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o raz destul de mare n jurul Lyonului; 2.
8

Micare cu caracter profetic i eshatologic, aprut n Frigia (provincie n Asia Mica), ctre anul 156 d.C., sub
conducerea lui Montanus, fost preot frigian convertit la cretinism, care susinea c abia n acea perioad istoric a
nceput Epoca Paracletului, activitatea propriu-zis a Duhului Sfnt n Biseric. Aceast activitate consta n a
redresa disciplina i etica Bisericii. n acest scop, fiecare cretin trebuia s exercite harismele sale i s prseasc
orice preocupare terestr inutil, practicnd zilnic ascetismul, abstinena, postul, mrturisirea pcatelor.
Montanismul propunea adepilor si martiriul, ca semn al sfritului, cerea separarea Bisericii de lume, ncuraja
profeiile i preoia femeilor. Datorit nonconformismului i disciplinei sale riguroase, montanismul s-a organizat ca
micare separat de Biseric, reuind s-l ctige n anul 207 pe Tertulian (150-255). Acesta a scris o serie de lucrri
montaniste, n care critica serviciul militar, profesiunile publice, morala conjugal i disciplina penitenial
practicate de Biseric. Dupa anul 500, micarea montanist dispare.
9
Eusebiu de Cezareea: Istoria Bisericeasc, V, 5,8: ,,Potin i-a ncheiat i el viaa ca martir, la o vrst de 90 de ani
mplinii, deodat cu martirii din Galia. Dup el, la conducerea episcopiei de Lyon a urmat Irineu.
10
,, pe cnd erau ei nc n lanuri, au scris mai multe scrisori frailor din Asia i Frigia i de asemenea lui Elefterie,
epicop de Roma (Istoria Bisericeasc, V, 3, 4). Scrisoarea se refer la rezolvarea conflictului n problema
montanist din Asia Mic. n aceste mprejurri, ,, Scrisoarea l recomand pe Sfntul Irineu episcopului de Roma
n termeni foarte clduroi, ca fiind , ,, demn de ncredere i zelos pentru Testamentul lui Hristos.
11
Coman Ioan G.,op. cit., p. 57.
12
Pr. Dr. Ioan Goje, op. cit., p. 27.

lupta mpotriva gnosticismului, cu care prilej a elaborat o interesant i bogat teologie, cu

rdcini i n apus i n rsrit; 3. strduina de mpcare a Bisericilor din Asia reprezentate de
episcopul Policrat al Efesului cu Bisericile din Apus, reprezentate de episcopul Victor al Romei,
n problema datei Patilor.
Nu cunoatem precis sfritul vieii Sfntului Irineu. Ieronim (De viris ilustribus, 35) l
consider martir, iar Grigorie de Tours (Historia Francorum, I, 27) susine c Irineu a suferit
martiriul sub Septimiu Sever (202).
Pomenirea Sfntului Irineu, episcopului Lyonului, este comemorat la 28 iunie, n Apus,
i la 23 august, n Rsrit.
CONTEXTUL ISTORIC
Este necesar, s observm, n linii generale, contextul istoric preliminar urcrii n scaunul
episcopal de Lyon a Sfntului Irineu, tocmai pentru a nelege ncrctura spiritual a
momentului, precum i misiunea providenial a acestui ierarh, desfurat ntr-un secol al
multiplelor controverse i provocri extra-eclesiale.
Situaia Bisericii Cretine n cea de-a doua jumtate a secolului al II-lea, aflat n
perioada celor mai zbuciumate i numeroase persecuii, este perioada n care vor accepta
martiriul pentru credina n Hristos cei mai muli clerici, nobili, oficiali imperiali sau soldai din
armata roman13. n acest sens, o serie de informaii istorice, de prim rang, referitoare la Biserica
din Galia, provin dintr-un act martiric, alctuit cu ocazia martirizrii unui grup de patruzeci i opt
de cretini la Lugdunum (Lyon), pe valea Ronului, n Galia, la nceputul lunii august a anului
177, n timpul mpratului Marcus Aurelius (161 - 180)14.
Epoca n care a trit Sfntul Irineu a fost una de mare ncercare pentru Biseric, deoarece,
pe lng dumanii ei tradiionali externi, iudaismul i pgnismul, ea se confrunta cu dou
micri eretice deosebit de primejdioase, ivite chiar n snul ei, i anume gnosticismul i
montanismul. La acestea se adugau incertitudinile cutrilor de nceput i mai ales lipsa unor
13

Preot prof. dr. Ioan Rmureanu, preot prof. dr. Milan esan, preot prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I (1 - 1054), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1987, p. 103.
14
Martirii din Lyon, traducere, introducere (p. 53 - 60), note i indici (p. 72 - 79) de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, n
vol. Actele martirice, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 11, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986, p. 61.

norme unanim acceptate care s ndrume viaa i practica Bisericii cretine n mod unitar.
Gnosticii se strduiau s realizeze un cretinism care s se acomodeze culturii timpului,
absorbind miturile religioase ale Orientului, dnd o funcie dominant filosofiei religioase a
grecilor i, n consecin, lsnd un loc mult prea modest pentru revelaie ca temelie a ntregii
cunoateri religioase, pentru credin i pentru Evanghelia lui Hristos. La rndul lor, montanitii
se aflau n ateptarea venirii iminente a sfritului lumii i considerau c adevrata via cretin
consta n ruperea total de lume i prsirea ei, prin adoptarea unui mod de via extrem de
riguros.
Din punct de vedere doctrinar, gnosticii fceau distincie ntre Demiurg sau Dumnezeul
creator, i Fiina divin suprem, rupt de creaie si incognoscibil. Demiurgul a aprut din
Fiina divin suprem de-a lungul unor emanaii sau eoni. Printr-o ntmplare nefericit,
Demiurgul a czut dintre eoni, devenind sursa de creaie i stpnul lumii materiale care este
considerat imperfect, ontologic rea i deci opus lumii spirituale. Ca faptur creat de
Demiurgul cazut, omul este, la rndul lui, instrinat cu desvrire de Dumnezeu. Cu toate
acestea, o scnteie sau smn din substana divin a intrat in structura ontologica a unor
oameni care, prin gnoza (gnosis) i prin rituri, asociate cu aceasta scnteie divin, pot fi salvai
din lumea material rea i astfel s se rentoarc in Fiina divin. Aceti oameni, posesori ai
scnteii divine, erau numii spirituali (pnevmatikoi), pe cnd ceilali erau considerai trupeti sau
materiali (sartikoi sau hylikoi). La aceste grupri, alte curente gnostice mai adugau inc o
categorie, a psihicilor (psyhikoi). Ct privete problema eliberrii omului din robia lumii
materiale rele, gnosticii susineau c omul i realizeaz mntuirea prin cunoatere (gnosis),
mai exact prin cunoaterea de sine i a adevratului su destin. Prin cunoastere, omul se
regsete pe sine, descoper situaia lui real n lume i, bineneles, care este destinul lui ultim.
De aceea, funcia mitului n gnosticism este de a dezvlui omului ceea ce este el cu adevarat sau
care este adevrata lui identitate sau natur. Mitul cosmologic i d gnosticului posibilitatea s
i urmreasc traiectoria ontologic, s vad cum a ajuns n situaia n care se afl, dar i
cum se poate elibera din starea de nstrinare. Cnd gnosticul ajunge s realizeze c este
ontologic identic cu Divinitatea suprem, el se elibereaz unindu-se cu ea 15.
Unele sisteme gnostice vorbesc despre un mntuitor, eliberator sau salvator, un emisar
sau trimis, care coboar din Divinitatea suprem pentru a-i descoperi omului cunoaterea
15

Petru Ioan Ilea: Recapitularea tuturor n Hristos n teologia Sfntului Irineu de Lyon, n Studia Universitatis
Babe-Bolyai, Theologia Orthodox, Nr. 1, 2005, p. 206.

mntuitoare. Iisus Hristos era prezentat, prin urmare, ca un astfel de emisar al Dumnezeului
suprem, care s faciliteze omului ,,gnoza sau cunoaterea eliberatoare. Mai exact, Hristos ar fi
fost unul dintre eonii divini, care a pogort asupra omului Iisus ca s aduc gnoza mntuitoare.
El nu i-ar fi asumat trup omenesc autentic i nici nu ar fi murit pe cruce, ci s-ar fi slluit
temporar n omul Iisus, asumndu-i o nfiare uman aparent. Prin opoziia dualist dintre
Bine i Ru, dar i prin doctrina despre mntuire i despre Hristos pe care a promovat-o,
gnosticismul a devenit o mare primejdie pentru cretinismul secolului al II-lea16. n realitate, el na fcut altceva dect s denatureze i s perverteasc ntregul coninut al revelaiei divine a
Vechiului, dar i a Noului Testament, deturnnd cu desvrire sensul ntruprii Domnului Iisus
Hristos, Mntuitorul lumii.

OPERA
O abordare orict de sumar a gndirii teologice a Sfntului Irineu trebuie s aib in
vedere faptul c el a tinut de dou lumi: una veche, Greco-roman, i alta nou, lumea cretin.
Aceast apartenen a dus la realizarea unei sinteze bine echilibrate ntre spiritul religios i cel
intelectual al antichitii greco-romane i credina i principiile doctrinaire ale cretinismului.
Dac ne referim la teologia sa, trebuie s admitem c Sfntul Irineu este n primul rnd
un nfocat aprtor al nvturii cretine. ntreaga sa oper are, ca punct de plecare i baz,
Sfnta Scriptur. Limbajul folosit de Sfntul Irineu n combaterea doctrinei gnostice nu se
deprteaz de expresia biblic. Limbajul teologic al Sfntului Irineu nu folosete termeni
filosofici, asemenea lui Dionisie Areopagitul sau Maxim Mrturisitorul, dar transpare n el
limpezimea adevrului biblic pe care l transmite, plin de cldura Duhului Sfnt, care-i ptrunde
sufletul i-i aprinde n inim dorul dup Dumnezeu17.
Dintre cele mai importante idei teologice ale gndirii sale amintim: recapitularea, unitatea
Treimii, identitatea dintre Cuvntul Creator i Cuvntul ntrupat, iar una din ideile care-i
reliefeaz originalitatea este aceea a mbrcrii trupurilor noastre ntru nestricciune i nemurire,
datorit lui Hristos Euharistic, comunicat nou prin Duhul Sfnt.

16
17

Pr. dr. Remus Rus, n Demonstraia propovduirii apostolice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 8.
Pr. Dr. Ioan Goje, op. cit. p. 16.

Un element esenial al teologiei marelui dascl este Treimea care l-a creat pe om, ca s-l
desvreasc prin iconomie. n gndirea Sfntului Irineu, Iisus Hristos este autorul iconomiei.
Aceasta are ca domeniu exclusiv creatul. Tatl nu lucreaz singur n iconomie, ci totdeauna prin
Fiul i Duhul. Termenul de ,,iconomie reprezint la Sfntul Irineu ntruparea Fiului i tot ceea
ce a svrit El n viaa Sa pmnteasc 18. Desvrirea iconomiei lui Dumnezeu o constituie
nvierea trupurilor, dovada puterii lui Dumnezeu.
n scrierile sale, el a mbinat teologia apologetic i polemic cu revizuirea teologic a
mrturisirii de credin ocazionat de botez. Dar, spre deosebire de gnostici, care apelau la aanumita doctrin secret apostolic, dar i la tradiii religioase, altele dect iudaic i cretin,
Sfntul Irineu se strduiete s descopere tradiia adevrat n mrturisirea baptismal a ntregii
Biserici, care accentua credina ntr-un ,,singur Dumnezeu, Tat Atotputernic, creator al cerului i
al pmntului i n ,,Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat pentru a
noastr mntuire19.
n centrul gndirii sale, care se conforma tradiiei Bisericii din vremea sa, el va plasa
adevrul mntuirii realizate de Hristos20. Sfntul Irineu sesizeaz cu deosebit perspicacitate, c
mesajul cretin este indisolubil legat de istoria mntuirii i c opera de rscumprare i istoric
este centrat pe firul ce merge de la Vechiul Testament la Hristos.
Hristologia reprezint, la Sfntul Irineu, elemental forte n cadrul iconomiei mntuirii 21.
Ea ncepe cu ntruparea Mntuitorului i toat activitatea Sa mesianic, continundu-se cu
pogorrea Duhului Sfnt, ca s se desvreasc n Eshaton, unde Hristos va mpri venic.
Luminatul dascl al Lyonului se apleac cu toat struina asupra lucrrii mntuitoare a lui
Hristos folosind termenul mult ndrgit de el: ,,recapitulare. Iisus Hristos recapituleaz toat
creaia , toate vrstele i toate neamurile22.
Sfntul Irineu avanseaz ipoteza ,,mpriei de o mie de ani23. Dup prerea lui, acest
rstimp este un act de dreptate ,,pentru cei ce au suferit pentru Hristos. ,,Timpul mpriei

18

Ibidem, p. 17.
Adversus haereses, I, 9, 4, apud Remus Rus, op. cit., p. 43.
20
Harnack, History of dogma, p. 130, apud Remus Rus, op. cit., p. 46.
21
Coman Ioan G., i Cuvntul trup s-a fcut, Timioara, 1993, p. 18-20.
22
Irn de Lyon,, Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue connaisance,
connaisance, livre III, 21, 10,
n Sources chretiennes, vol. 34, introduction, traduction et notes de F. Sagnard, editions du Cerf, Paris, 1952.
23
AH: V, 23, 3; 30, 4, apud Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.,p. 20, nu se tie precis de unde a luat Sfntul Irineu idea
mpriei de o mie de ani, probabil a ntlnit-o la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful.
19

sau ,,mileniul, este localizat de Sfntul Irineu pe pmnt, unde oamenii i vor primi motenirea
fgduit de Dumnezeu, iar dup aceast perioad va avea loc judecata universal24.
Potrivit teologului francez Andre Benot, teologia Sfntului Irineu nu prezint o unitate
deosebit, un sistem25. Prin urmare, Sf. Irineu de Lyon nu este un teolog sistematic. Scopul
principal pentru care a scris lucrarea Adversus haereses (respectiv Descoperirea i combaterea
gnozei cu nume mincinos cum apare n originalul grec), a fost combaterea gnosticilor. n primul
rnd, Sfntul Irineu a intrat n posesia lucrrilor lor. n aceasta const originalitatea sa, deoarece,
pn la el, nici un alt teolog nu a studiat gnoza eretic, respectiv gnoza lui Valentin, care a
reprezentat pentru acel timp ,,recapitularea tuturor ereziilor, i din aceast cauz nimeni nu a
reuit s-i combat. Mesajul Sfntului Irineu are o valoare universal i i gsete aplicabilitatea
i pentru zilele noastre, fiind un ndemn pentru toi cei ce apr dogma cretin: ,,Cel ce vrea s-i
converteasc (pe eretici) trebuie s cunoasc amnunit nvtura lor, argumentele lor. Este
imposibil pentru un medic s-i vindece pe cei bolnazi, dac el nu cunote mai nti boala de care
acetia sufer. Aa se explic de ce naintaii notri, dei mult superiori nou, n-au reuit s se
mpotriveasc valentinienilor ntr-un mod satisfctor. Ei nu cunoteau doctrina lor...26.
Precizarea originalitii teologice a Sfntului Irineu, n raport cu adversarii si i Prinii
epocii, a oscilat mult timp ntre dou atitudini extreme. Una minimalizeaz valoarea i aportul
documentelor utilizate de Sfntul Irineu, insistnd numai pe munca teologic efectuat de Sfntul
Irineu plecnd de la Sfnta Scriptur; cealalt accentueaz importana surselor utilizate de
Sfntul Irineu n aa msur nct acesta nu mai exist ca teolog original 27. Adevrul se situeaz
ntre cele dou poziii. Sfntul Irineu a lucrat plecnd de la ali autori, naintai sau
contemporani, ortodoci sau eterodoci, dar sinteza pe care o elaboreaz e proprie lui.
Cea dinti i cea mai important lucrare a Sfntului Irineu este: ,,Denunarea i combaterea
gnozei cu nume mincinos. n limba latin: ,,Adversus Haereses. Titlul se mai poate traduce i
altfel: ,,Punerea n lumin i combaterea pretinsei cunotine. Cei mai muli editori prefer
titlul prescurtat: ,,Adversus Haereses, pe care-1 vom folosi i noi. Aceasta lucrare are un
caracter polemic28.
24

Ibidem, p. 22.
Andre Benot, op. cit. p. 153-154.
26
Petru Ioan Ilea, op. cit. p. 207.
27
Andr Benot, op. cit., p. 21.
28
Albert Houssiau: La christologie de Saint Irne, Louvain, 1955, p. 7.
25

10

Lucrarea , prin coninutul ei bogat, se dovedete a fi o carte de referin n domeniu,

poate cel mai reprezentativ document de combatere a ,,rtcirilor veacurilor primare i, totodat,
unul ce militeaz pentru promovarea unitii n Biseric.
Principalul scop al scrierilor Sfntului Irineu de Lyon este s demonstreze unitatea i
unicitatea lui Dumnezeu, unicitatea lui Iisus Hristos, unitatea dintre Iisus Hristos i Dumnezeu,
unitatea planului divin i a iconomiei mntuirii.
Demonstraia predicrii apostolice, este cea de-a doua lucrare important a Sfntului
Irineu. Aceast lucrare a fost menionat de Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc V, 26. na fost cunoscut de istorici dect prin acesta. Se prea definitiv pierdut, cnd, n 1909,
arhimandritul Karapet Termekerttschian a descoperit un manuscris armean n Biblioteca Bisericii
,,Maica Domnului din Erevan, n Armenia. Se pare c traducerea armean are la baz textul
grec. Are dou pri i se ncheie cu un epilog. Prima parte este o expunere a nvturii cretine
pe baza simbolului baptismal de credin. Trateaz despre: Dumnezeu-Tatl, Fiul ntrupat, Duhul
profetic, despre creaie, despre ntrupare i rscumprare, mplinirea Vechiului Testament n Noul
Testament. Partea a doua cuprinde o serie de lmuriri privitoare la: profeiile legate de venirea lui
Hristos, lucrarea Lui, Biseric. ntreaga lucrare este centrat pe ideea iconomiei mntuirii.
Sfntul Irineu nu prezint capitole de dogmatic n nelesul de azi, ci n polemica sa cu
gnosticii reliefeaz puncte principale din nvtura Bisericii secolului al doilea.
Opera teologic a Sfntului Irineu cuprinde i alte scrieri, din care s-au pstrat, ns,
numai fragmente. Dintre acestea, se cuvine s amintim:
Despre monarhie - lucrare adresat prietenului su, Florinus, trecut mai apoi la
gnosticism, n care susine teza c Dumnezeu nu este autorul rului n lume;
Despre ogdoab - lucrarea este adresat tot lui Florinus, prin intermediul ei fiind
combtut teza gnosticului Valentinian, referitoare la ogdoaba eonilor. Astfel, potrivit sistemului
gnostic al lui Valentinian, deasupra tuturor lucrurilor, invizibile i inefabile, se gsete fiina
suprem, Tatl sau Adncul, nsoit de Tcerea sau Linitea, care mpreun cu
Raiunea i Adevrul alctuiesc Tetrada. Toate acestea, mpreun cu Cuvntul i
Viaa, Omul i Biserica, completeaz ogdoaba eonilor. Astfel, ogdoaba, decada i
dodecada (compuse din 30 de eoni), alctuiesc Pleiroma, i anume comuniunea perfect a
fiinelor inefabile, care corespund celor trei categorii: valentinienilor, cretinilor obinuii i

11

necretinilor, primele dou fiind destinate veniciei, n timp ce ultima categorie este destinat
pieirii29;
Despre schism - lucrare adresat unui oarecare Blastus, prietenul lui Florinus, la fel ca
i Scrisoarea ctre papa Victor,
Victor, combate erezia quartodecimanilor;
Despre tiin - lucrarea reprezint o apologie a cretinsmului, mpotriva ereticilor;
Cuvntrile despre credin - lucrarea este adresat lui Demetrius, diacon n Vienne;
Scrisoare din Lyon - este adresat papei Victor, pentru a lmuri controversele pascale
din timpul su30.
Astfel, opera Sfntului Irineu, mai puin bogat n titluri, ns ct se poate de
considerabil n coninut i idei, reprezint o oper bine definit, n care elementele
fundamentale de doctrin cretin se ntlnesc cu rspunsuri pragmatice, adresate tuturor
fondatorilor de noi curente cretine, constituind o surs inepuizabil pentru cunoaterea marilor
devieri cretine ale vremii, dar i pentru observarea preocuprilor celui mai mare ierarh pe care
l-a avut Lyonul i totodat, unul dintre cei mai reprezentativi Prini ai Bisericii lui Hristos.

UNITATEA PERSOANEI LUI IISUS HRISTOS

n gndirea Sfntului Irineu, Hristos restabilete comuniunea omului cu Dumnezeu. El
este Mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu. Aceast mijlocire presupune ntruparea Cuvntului.
Unirea noastr cu Dumnezeu nu este posibil dect pentru c Iisus Hristos este n acelai timp
Dumnezeu i om. Trebuia ca Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni (1Tim. 2, 5), prin nrudirea
Sa cu fiecare din cele dou pri, s le readuc pe una i pe cealalt la prietenie i nelegere, aa
ca i Dumnezeu s-l primeasc pe om, iar omul s se ofere lui Dumnezeu31.
Iisus Hristos mplinete n persoana Sa planul Tatlui, adic mntuirea neamului
omenesc. Toate acestea le-a svrit din dragostea Sa fa de oameni: ,,Cuvntul lui Dumnezeu,
29

Coman Ioan G., op. cit., p. 22.

Ibidem, p. 24.
31
AH.III, 18, 7 apud Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.
cit. p. 236.
30

12

Iisus Hristos Domnul nostru, din nemsurata Sa iubire fa de noi, S-a fcut ceea ce noi suntem,
ca noi s devenim ceea ce El este32.
Potrivit Sfintei Scripturi, Sfntul Irineu mparte timpul fr de sfrit al ntruprii n trei
perioade: prima este aceea a artrii n chip vzut a Fiului. Ea ncepe la zmislirea feciorelnic i
dureaz pn la nlare i Cincizeci,e. este timpul activitii mesianice a Mntuitorului. A doua
perioad cuprinde revrsarea Duhului Sfnt pe pmnt. Duhul continu n oameni lucrarea
svrit de Fiul ntrupat, pn la artarea slavei Sale la sfritul veacurilor. Va ncepe apoi a
treia perioad, n care Iisus Hristos va fi cu drepii n mpria lui Dumnezeu. Gnosticii separau
pe Hristos de Iisus, pe Mntuitorul de Cuvntul i pe Cuvntul de Cel Unul Nscut. Pentru a
combate aceast mprire a Persoanei Mntuitorului, Sfntul Irineu va apela la ,,Mrturisirea de
credin a Bisericii: ,,Biserica rspndit n lumea ntreag pn la marginile pmntului a
primit de la Apostoli i de la ucenicii lor credina ntr-Un singur Dumnezeu, Stpnul tuturor,
care a fcut cerul i pmntul, marea i toate cte sunt n ea i ntr-un singur Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr33.
n cartea a doua din ,,Adversus Haereses, Sfntul Irineu se ocup n special de
combaterea emanaiilor eonilor n Dumnezeu. n acelai timp, el susine c n Prologul
Evangheliei dup Ioan este vorba de un singur Cuvnt al lui Dumnezeu i nu de Cuvntul separat
de Mntuitorul. Sfntul Irineu exclude orice deosebire ntre Unul-Nscut i Cuvntul, afirmnd
Naterea Fiului lui Dumnezeu, ca unul Nscut din Tatl34.
Teoria lui Ptolemeu, prin care desprea pe Iisus de Hristos, mergea pn la negarea
ntruprii Cuvntului. Cuvntul, spuneau gnosticii, nu ia deloc parte la: Naterea, Patimile,
Moartea i nvierea lui Iisus, la ceea ce e specific omenesc n viaa lui Hristos. Cuvntul, insist
Sfntul Irineu, este autorul acestor fapte mntuitoare35.
Gnosticii susineau c Hristos s-ar fi cobort peste Iisus la Botez, ncercnd astfel o
desprire a lui Hristos de Iisus. La aceast aberaie, Sfntul Irineu ntemeindu-se pe Sfnta
Scriptur, le rspunde: ,,Matei spune iari despre Botez. ,,Cerurile s-au deschis i Duhul lui
Dumnezeu S-a pogort peste El i glas din cer s-a auzit, zicnd: Tu eti Fiul Meu Cel iubit In
care am binevoit (Mt. 3, 16-17). Cu adevrat, nu Hristos este cel care a cobort n acel moment
32

AH. V, din Prefa: ,,Verbum Dei, Jesum Christum Dominum nostrum, qui propter immensam suam dilectionem
factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse, apud Pr. Dr. Goje Ioan,
Ioan op. cit., p. 219.
33
Ibidem, p. 220.
34
Ibidem, p. 221.
35
Albert Houssiau,, op. cit. p. 186.

13

peste Iisus, Hristos i Iisus nu sunt fiine deosebite. Cuvntul lui Dumnezeu este Mntuitorul
tuturor i stpnete peste cer i pmnt, este Iisus, dup cum am artat i Care S-a ntrupat i a
fost uns de Duhul prin Tatl, devenind Iisus Hristos36.
Pentru Sfntul Irineu, Iisus devine Iisus Hristos prin ungerea Duhului. Dac Duhul
coboar peste Iisus este din pricina umanitii asumate. ,,Iisus este numele aceluiai Cuvnt,
adic al Mntuitorului, Domn al cerului i al pmntului. ,,Hristos este numele ce se d lui Iisus
din pricina ungerii Sale prin Duhul. Aceast ungere arat c El i-a asumat trupul. Iisus Hristos
nseamn deci Cuvntul ntrupat, uns prin Duhul Sfnt. Episodul Botezului nu arat unirea unui
Iisus omenesc cu un Hristos dumnezeiesc, ci coborrea Duhului peste Cuvntul. Duhul pe care
L-a primit Hristos se va revrsa peste toat umanitatea; la acest Duh particip cretinii prin
umanitatea lui Iisus.
Unirea pe care teoria gnostic o propune , ntre Hristos i Iisus, este n afara subiectului,
afirm Sfntul Irineu. Nu este suficient ca Hristos s fie unit cu Iisus, ci trebuie ca Iisus Hristos
s fie una i aceeai persoan, ptimitoare i neptimitoare. Cel care s-a cobort peste Iisus este
fr ndoial Duhul. El nu coboar n Cuvntul, dect pentru c Acesta S-a fcut trup. n aceast
umanitate concret a lui Iisus Hristos s-a mplinit iconomia lui Dumnezeu, prevzut i vestit de
prooroci, prin revrsarea Duhului peste ntreaga umanitate37.
Exprimarea Sfntului Irineu nu este totdeauna foarte clar. El nu dispunea la acea vreme
de termenii tehnici necesari pentru exprimarea raporturilor dintre firea omeneasc a lui Iisus
Hristos i cea dumnezeiasc n Persoana Cuvntului. n orice caz, reiese limpede c: numai omul
poate primi ungerea, dar acest om este i Dumnezeu.
Principalul scop al scrierilor Sfntului Irineu de Lyon este s demonstreze unitatea i
unicitatea lui Dumnezeu, unicitatea lui Iisus Hristos, unitatea dintre Iisus Hristos i Dumnezeu,
unitatea planului divin i a iconomiei mntuirii.
Noutatea exegezei Sfntului Irineu raportat la hristologia de dinainte de el este c pentru
el numele ,,Iisus reprezint persoana divin, Cuvntul, iar numele ,,Hristos este atribuit lui
Iisus n baza umanitii pe care i-a asumat-o.

36
37

AH, III, 9, 3, apud Pr. Dr. Goje Ioan,

Ioan op. cit., p. 221.
Albert Houssiau, op. cit. p .178.

14

RECAPITULAREA TUTUROR N HRISTOS

Hristologia reprezint centrul ntregii teologii a Sfntului Irineu, la baza creia a aezat
nvtura referitoare la recapitularea ntregii omeniri n Hristos. n cadrul teoriei recapitulrii,
Sfntul Irineu descoper chipul n care se svrete unirea celor desprite, a fiinei
dumnezeieti cu omenirea... n aceasta const originalitatea Sfntului Irineu i prin ea el ni se
descoper ca unul dintre cei mai moderni gnditori cretini38.
Chiar dac paternitatea cuvntului recapitulare ca i concept , este atribuit Sfntului
Irineu, ea se gsete i n epistolele Sfntului Apostol Pavel, n special n Efeseni 1, 10, cu
paralele n Romani 5, 12; 5, 19; 11, 36; dar i n Romani XIII, 9, texte pe care Sfntul Irineu le
folosete foarte frecvent n lucrrile sale.
Sfntul Apostol Pavel nu vorbete de aducerea n stare edenic a tuturor, ci de mpcarea
lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu, adic de apropierea i reunirea celor desprite,
a cerului cu pmntul. Nu vorbete nici despre ,,restabilirea tuturor (Origen) ci e vorba de
mreaa lucrare curitoare i mpciuitoare a Mntuitorului39. Ca idee doctrinal, verbul ,,a
recapitula, ntrebuinat de Sf. Apostol Pavel, arat c Iisus a restabilit legtura ntre cer i
pmnt, ntre lumea spiritual i om. n Romani XIII, 9 Sfntul Apostol Pavel folosete
verbul ,,a recapitula pentru a arta c toate poruncile sunt cuprinse n porunca iubirii; n Efeseni
I, 10 pentru a arta c toate sunt cuprinse i reunite n Hristos.
Sfntul Apostol Pavel de obicei nu amintete aspectul individual al unirii cu Hristos, ci
aspectul colectiv sau comunitar. n acest sens e caracteristic paralelismul ,,Adam-Hristos, prin
care se vd cele dou omeniri; doi oameni, dou planuri de existen uman colectiv. Adam i
Hristos reprezint i rezum dou omeniri: omenirea pcatului i omenirea sfineniei; omenirea
fr Dumnezeu i omenirea ndumnezeit.
Ideea recapitulrii se gsete de asemenea n lucrarea Sfntului Iustin Martirul ,,Dialog
,,Dialog
ctre iudeul Trifon,
Trifon, lucrare din care se spune c s-ar fi inspirat 40. Oricum chiar dac ideea
recapitulrii a putut fi gsit i la Iustin, Irineu este cel care face un adevrat concept teologic din
ea, n sensul n care pentru el Recapitularea ntruchipeaz ntreaga proclamaie biblic despre
38

N. Chiescu, Teoria recapitulaiunii () la Sfntul Irineu, n rev. Studii Teologice, anul VII, 1938
- 1939, p. 116.
39
Ibidem, p. 120.
40
A. Benot, op. cit.
cit. p. 194.

15

lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos ntr-un singur cuvnt. Aceasta este axa i originalitatea
soteriologiei Sfntului Irineu ce definete ntreaga lui teologie41.
n ntraga sa oper, Sfntul Irineu folosete de 49 de ori verbul ,,a recapitula i de 10 ori
substantivul ,,recapitulare. n comparaie cu folosirea termenului n Noul Testament, aceste cifre
arat importana recapitulrii n teologia sa. n multe din textele ce vorbesc despre recapitulare
(35), subiectul verbului este Iisus Hristos. n alte texte (AH. V, 25, 1; V, 28, 2), subiectul
aceluiai verb, dar cu alt neles, este Antihrist42.
n Dicionarul de Spiritualitate ascetic i mistic, cuvntul ,,recapitulare
,,recapitulare are dou
nelesuri: rezuma i a rennoi. n teologia Sfntui Irineu de Lyon cuvntul ,,recapitulare
,,recapitulare are
ns o pluralitate de sensuri: a rezuma, a condensa, a aduce la unitate, a conduce spre mplinire, a
fi perfect, a termina, a restaura, a repeta, a rennoi, a se ntoarce, a face un nou nceput, a
ncorpora sub un singur cap, a reorganiza. Potrivit teologului francez Albert Houssiau, considerat
unul dintre deschiztorii de drum n studierea operei ierarhului de Lyon, rezumnd ,,recapitularea
n Hristos ntr-o singur sentin, putem spune c recapitularea este ,,lucrarea
,,lucrarea de mntuire a lui
Hristos, de ntoarcere a omului la starea lui original, de restaurare a frumuseii iniiale a
omului; lucrarea prin care Hristos reface etapele primului om, repet aceleai experiene cu un
rezultat opus
opus43.
Sf. Irineu nu d o definiie a recapitulrii. Din ansamblul lmuririi sale rezult c
recapitularea este o lucrare svrit de Mntuitorul, restabilind neamul omenesc, ba chiar firea
ntreag, n fericita situaie dinainte de cdere. La Natere rezum n Sine, ca al doilea Adam
ntreg neamul omenesc. n timpul etapelor vieii repet etapele istoriei cderii lui Adam, aducnd
neamului omenesc ,,antidotum vitae44.
Cu puine excepii, textele referitoare la recapitulare cuprind i referiri la viaa trupeasc a
lui Iisus Hristos, adic la Taina ntruprii, care ncepe cu zmislirea feciorelnic i se ncheie cu
darul Duhului Sfnt. Recapitularea este astfel inclus n marea Tain a ntruprii. Ea cuprinde
toate lucrrile lui IisusHristos pn la darul Duhului Sfnt revrsat peste oameni i tot ceea ce a
fcut El pentru a-i aduce la desvrire45.

41

Petru Ioan Ilea, art. cit., p. 209.

Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.,
cit., p. 238.
43
A. Houssiau, op. cit., p. 216.
44
N. Chiescu, op. cit., p. 122.
45
Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.,
cit., p. 239.
42

16

Iisus Hristos mplinete n persoana Sa planul Tatlui, adic mntuirea neamului

omenesc. Toate acestea le-a svrit din dragostea Sa fa de oameni: ,,Cuvntul lui Dumnezeu,
Iisus Hristos Domnul nostru, din nemsurata Sa iubire fa de noi, S-a fcut ceea ce noi suntem,
ca noi s devenim ceea ce El este46.
Recapitularea svrit de Dumnezeu prin Iisus Hristos este o lucrare complex, care
cuprinde reunirea tuturor fiinelor creaiei, restaurarea i desvrirea lor. Este vorba de
mplinirea mntuirii n Hristos. Iisus Hristos recapituleaz toat creaia, toate vrstele i toate
neamurile47. n AH: V, 17, 4 se vorbete despre actul mntuitor al lui Hristos pe cruce, ca rspuns
la neascultarea lui Adam.
Noiunea de recapitulare la Sf. Irineu se refer la relaia Adam-Hristos i este dependent
de ,,iconomia mntuirii. Sfntul Irineu a lrgit sensul ,,iconomiei i al ,,recapitulrii, primite
din Tradiie, dndu-le un caracter universal. Nu numai pe Adam l va recapitula Hristos, ci
,,omnia, toate lucrurile. Recapitularea nu va mai fi o simpl antitez, Adam-Hristos, ci si
celelalte vor fi recapitulate: ,,antiqua plasmatio, omul i toate popoarele. Se ajunge astfel la
formula ce-i aparine Sfntului Irineu, prin care iconomia universal i recapitularea sunt strns
unite ntre ele. Iisus Hristos va ncepe o via nou, nu doar o simpl restaurare a umanitii n
starea sa originar, ci mai mult dect att, desvrirea omului prin darul Duhului Sfnt.
n Vechiul Testament s-a artat iconomia n planul de mntuire al lui Dumnezeu, prin
profei. n Noul Testament, prin ntruparea Cuvntului, iconomia lui Dumnezeu privete direct pe
toi oamenii, iar Duhul prelungete lucrarea Fiului n neamul omenesc, pn la sfritul
veacurilor48.
Textul scoate n eviden cele trei aspecte ale recapitulrii: 1. distrugerea morii; 2.
artarea vieii i 3. realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu. Odat cu omorrea morii,
oamenii au fost eliberai i reaezai n starea lui Adam de la nceput; prin artarea vieii s-a dat
oamenilor Duhul Sfnt, Care lucreaz spre a-i aduna pe toi n Iisus Hristos. Duhul continu
aceeai lucrare pe care Mntuitorul a realizat-o prin recapitulare49.
Recapitularea este ns strns legat de condiia lui Iisus Hristos ca noul Adam. Adam
transmite lui Iisus Hristos moartea, n timp ce Hristos i comunic viaa spiritual. Aa cum ntre
46

AH. V, din Prefa: ,,Verbum Dei, Jesum Christum Dominum nostrum, qui propter immensam suam dilectionem
factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse, apud Pr. Dr. Goje Ioan,
Ioan op. cit., p. 219.
47
Irne de Lyon: Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue connaisance,
connaisance, livre III, 21, 10,
n Sources chretiennes, vol. 34, introduction, traduction et notes de F. Sagnard, editions du Cerf, Paris, 1952.
48
AH. V, 27,1; 24, 4 apud Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.,
cit., 242.
49
Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.,
cit., p. 243.

17

Adam i toi oamenii exist o relaie organic, tot aa ntre Adam i Iisus Hristos exist o relaie
organic, de aceea mntuirea adus de Iisus Hristos este pentru toi oamenii. Recapitularea
neamului omenesc st n strns legtur cu recapitularea lui Adam50.
Precum primul Adam a fost luat din rn, Dumnezeu fiind Fctorul lui, la fel i al
doilea Adam, fcnd o recapitulare n Sine nsui, trebuia alctuit ca om de Dumnezeu, pentru a
se realiza o analogie cu cel dinti n ce privete originea lui. De ce nu a luat Dumnezeu din nou
rn (din pmnt), ci a dispus ca alctuirea (lui Hristos) s fie fcut din Maria? Pentru c nu
trebuia s cheme la fiin o alt alctuire, ci pentru ca aceeai alctuire s fie rezumat (n Hristos
precum exista n Adam), pstrndu-se astfel analogia.51.
Ierarhul din Lyon ine s arate c umanitatea lui Hristos este aceeai cu a lui Adam la
crearea sa: ,,i aa cum primul om plsmuit, Adam, a primit fiin dintr-un pmnt intact i
feciorelnic nc, tot la fel Cuvntul, recapitulnd n El pe Adam, s-a nscut din Fecioara Maria i
a primit aceast natere pe bun dreptate, care nseamn recapitularea lui Adam. Dac primul
Adam ar fi avut ca tat un om i s-ar fi nscut dintr-o smn omeneasc, ereticii ar fi avut
dreptate s zic precum c al doilea Adam s-a nscut din Iosif. Dar dac primul Adam a fost luat
din rn i plsmuit de Cuvntul lui Dumnezeu, trebuia ca Acelai Cuvnt s svreasc n El
recapitularea lui Adam, avnd o natere identic52.
Un nod a fost fcut prin pcat. Pentru a-l desface, trebuia s se treac prin toate
nvrtiturile care l-au strns. Iisus Hristos i Fecioara Maria au dezlegat nodul fcut de
protoprinii notri Adam i Eva.
Vorbind despre cele dou ispitiri, a lui Adam i a lui Hristos, Sfntul Irineu arat c
acestea sunt identice, noutatea constnd n rspunsul lui Hristos. Astfel, recapitularea presupune
o identitate de situaie ntre Adami Hristos i o diferen de rspuns. Diferena este cu totul alta
50

Ibidem, 244.
AH. III, 21, 10, apud N. Chiescu, art. cit. p. 131.
52
AH. III, 21, 10; 22, 1-2. Trebuia ca Iisus Hristos s fie nu numai om, ci trup din trupul nostru, ca s mntuiasc pe
acela , care pierise n Adam. Trebuia ca el s ia asemnarea unui trup al pcatului, ca s nving pcatul n propriul
su domeniu i s provoace pe omul pctos de a rectiga din nou asemnarea cu Dumnezeu. Trebuia ca trupul Su
s fie Frmntat dintr-o materie virgin, dup cum trupul celui dinti Adam a fost frmntat dintr-un pmnt virgin;
dar, pe de alt parte, trebuia ca acest corp s provin de la substana lui Adam i iat pentru ce Hristos trebuia s aib
o mam. Trebuia ca mntuirea s nceap printr-o femeie i printr-o fecioar, dup cum moartea ncepuse printr-o
femeie nc fecioar. Trebuia ca vestea mntuirii s fie dus Mariei de un nger de lumin, dup cum vestea morii
fusese dus Evei de un nger al ntunericului. Trebuia ca i credina i supunerea Mariei s deslege nodul format de
necredina i nesupunerea Evei. Trebuia ca noul Adam s se supun ca s repare nesupunerea celui dinti Adam.
Trebuia chiar ca Hristos s treac prin diferite vrste ale vieii, ca s le sfineasc pe toate: i n aceast privin,
Irineu merge pn la a atribui Domnului o longevitate care nu se potrivete cu cronologia Evangheliilor; apud N.
Chiescu, art. cit; p. 135.
51

18

ntre atitudinea lui Adam i cea a lui Hristos: pofta sturrii lui Adam, fa de foamea lui Hristos;
mndria arpelui i a lui Adam, fa de smerenia lui Hristos i neascultarea lui Adam, fa de
ascultarea lui Hristos53.
Hristos este rdcina, prototipul, reprezentantul , cpetenia unei noi omeniri. Natura Lui
uman n-a fost ndumnezeit spre a rmne singur, izolat n snul Sfintei Treimi, ci ,,n
Hristos au murit i au nviat (n chip potenial) , toi oamenii. ntr-un chip tainic Hristos ne
cuprinde pe toi. n Hristos s-a creat i se creaz o nou omenire, dar unitatea omenirii celei noi e
superioar unitii adamice: ea nu e numiai unitate de natur, ci unitate haric. Adam st numai la
nceputul omenirii; Hristos e nceputul, dar i izvor permanent de via i unitate54.
Sfntul Irineu spune c Iisus Hristos este noul Adam care a readus umanitii ceea ce
aceasta pierduse prin neascultarea primului om, adic ,,asemnarea cu Dumnezeu i nemurirea,
cci omul nvins de diavolul nu mai putea s restaureze creaia, nici nu mai putea s-i recapete
mntuirea. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu a fcut pentru om i una i alta, ntrupndu-Se:,,Cnd
S-a ntrupat i s-a fcut om a recapitulat n Sine lungul ir de oameni i, rezumnd n El
omenirea, ne-a dat mntuirea, ca s primim n Hristos ceea ce pierdusem n Adam, adic calitatea
de a fi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu 55. Iisus Hristos s-a nlat la cer, dar opera Sa
este continuat de Duhul Sfnt, care locuiete n oameni, aa cum sublinia Sfntul Irineu: ,,Iat
regula credinei noastre, ...; al doilea articol: Cuvntul lui Dumnezeu, la plinirea vremii S-a fcut
om ntre oameni, ca s recapituleze toate lucrurile. A fost vzut i pipit, ca s distrug moartea i
s fac s se arate viaa, s svreasc comuniunea omului cu Dumnezeu. Al treilea articol:
Duhul Sfnt, care la plinirea vremii s-a revrsat ntr-un fel cu totul nou peste umanitate, pentru a
nnoi pe omul de pe pmnt56.
Acest cuvnt: recapitulare arat cauza i scopul pogormntului ntruprii
rscumprtoare. Iisus Hristos s-a fcut om ntre oameni, pentru ca s lege nceputul cu sfritul
acesta pare a fi textul care arat cel mai potrivit centrul gndirii Sfntului Printe57.

53

Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.,

cit., 208.
Mitr. Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin,
paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 82-82.
55
AH. III, 18, 1 apud Petru Ioan Ilea, art. cit.
cit. 219.
54

56
57

Pr. Dr. Remus Rus, op. cit. p. 242.

N. Chiescu, op. cit.
cit. p.123.

19

ntruparea ca recapitulare este drumul deschis spre refacerea chipului lui Dumnezeu n
om, a filiaiei divine, i pentru restabilirea comuniunii cu Dumnezeu prin Fiul Su, Domnul
nostru, care devine principiul nfierii noastre de ctre Dumnezeu58.
Cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, omul este rechemat s fac acest parcurs de la chip la
asemnare.
RECAPITULARE I CREAIE
Chiar dac relaia ntre Dumnezeu i om ocup primul loc n actul ntruprii, restabilirea
ei la starea de comuniune are implicaii pentru ntreaga creaie i aceasta datorit faptului c Cel
ce svrete lucrarea de mntuire i rscumprare, este totodat i Cel ce a creat totul. n acest
fel, lucrarea de mntuire pare a fi o extensie a lucrrii de creare, n sensul repunerii lumii create
pe fgaul natural care s-o duc la scopul care i-a fost destinat. De aici implicaiile teologice ale
ntregii creaii pentru viaa i desvrirea omului, pe de o parte, dar i datoriile omului fa de
lume, ca i creaie a lui Dumnezeu, pe de alt parte.
n textele care ne vorbesc despre recapitulare se arat c Iisus Hristos ,,a recapitulat toate
lucrurile cereti i pmnteti (Efeseni 1, 10). n AH. V, 20, 2, Sfntul Irineu nva c lucrurile
cereti sunt spirituale. n privina lucrurilor pmnteti este vorba de creaia material. Omul este
aezat n centrul creaiei i indirect creaia particip la recapitulare prin om, prin lucrarea
Duhului Sfnt n om. Astfel, recapitularea are ca scop omul i prin el, creaia. De aceea, aa cum
planul lui Dumnezeu de Mntuire se realizeaz mai nti n umanitatea lui Hristos, apoi trece la
oameni prin darul Duhului Sfnt, la fel i desvrirea creaiei se realizeaz nti n om, apoi va
trece n universul ntreg la sfritul veacurilor59

CONCLUZII
Sfntul Irineu de Lyon este considerat unul dintre cei mai mari gnditori cretini ai primei
perioade patristice, un adevrat creator de teologie, un autor care a tiut s gseasc cele mai
practice rspunsuri la multe dintre problemele cu care se confrunta atunci Biserica.
58
59

Petru Ioan Ilea, art. cit., p. 219.

Pr. Dr. Goje Ioan, op. cit.
cit. p. 247.

20

Dei nvtura sa nu este ireproabil, cuprinznd, printre altele, un oarecare

subordinaionism n snul Sfintei Treimi, sau hiliasmul, meritul su n dezvoltarea unei teologii
fundamentate pe cele dou izvoare ale Revelaiei, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, extrem de
precise atunci cnd a trebuit s rspund unor pseudo-nvturi cretine, nu poate fi pus la
ndoial. Sfntul Irineu a fost un polemist remarcabil, prin combaterea gnosticismului, un
misionar prin excelen i un diplomat abil, capabil nu numai s medieze conflictul dintre Rsrit
i Apus, n privina srbtoririi Patelui, dar i s creeze o punte ntre cele dou spiritualiti.
ntreaga sa oper l arat pe Sfntul Irineu ca un profund gnditor al epocii patristice. Prin
erudiia sa, prin vastul material prezentat n scrierile sale, precum i prin modul n care combate
gnosticismul pe cale raional, Sfntul Irineu se vdete ca un adevrat printe al teologiei
cretine n Occident. Centrul teologiei sale l formeaz hristologia, nvtura despre
recapitularea omenirii n Hristos.
Marea reaalizare a Sfntului Irineu a fost aceea de a fi demonstrat pe larg unitatea
fundamental a Revelaiei, deci ntre Vechiul Testaament i Noul Testament (Revelaia aceluiai
Dumnezeu), precum i uitatea dintre creaie i mntuire, ntr-o iconomie inspirat din motivul
paulin al recapitulrii tuturor n Hristos (Efeseni I).
Pornind de la un text din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Irineu
i ncheag o teorie explicativ a Rscumprrii pe temelia ideii de recapitulatio. Sfntul Irineu
are aceast originalitate c a reuit s dea o unitate desvrit gndirii sale asupra planului
izbvitor, n jurul acestei idei.
Recapitularea este mai mult dect o restaurare a umanitii la forma original i are ca
scop ndumnezeirea omului i mplinirea ntregii creaii. Se are n vedere stricarea morii i
comuniunea dintre om i Dumnezeu. ntruparea este nceputul acestui proces, care se ncheie
prin ,,iconomia crucii, i prin Parusie. ntreaga doctrin a Recapitulrii este orientat spre
Parusie, spre mplinirea ntregii creaii pn cnd Antihristul, care este recapitularea ntregului
ru, va fi nfrnt. Doar atunci fiina uman refcut prin Iisus Hristos n chipul lui Dumnezeu i
transfigurat n Duhul Sfnt va ajunge la comuniune cu Dumnezeu.
Teoria recapitulrii lmurete restabilirea omului n starea lui Adam a crui protoplasm
o mbrac Cuvntul ca un al doilea Adam rezumnd astfel ntreaga omenite, pe care o
rennoiete, o regenereaz n Sine, repetnd n viaa Sa exemplar i n moartea Sa izbvitoare
ntreaga istorie a protoprinteluui czut. n acest chip se lmurete mpotriva gnosticilor

21

unitatea ntre Dumnezeu Creatorul i Dumnezeu Mntuitorul, precum i comuniunea dintre om

i Dumnezeu, care se ating n una i aceeai persoan.
Observnd modelul de trire i slujire cretin oferit de Sfntul Irineu al Lyonului, ni se
confirm din nou faptul c ntotdeauna, de-a lungul zbuciumatei istorii a Bisericii lui Hristos, au
existat o serie de personaliti cretine provideniale care au aezat nvtura cretin pe
fundamentele sale evanghelice i apostolice, artnd sensul adevrat al slujirii semenilor, al
luptei pentru dreapta-nvtur i al jertfei necondiionate pentru credin.

BIBLIOGRAFIE
1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Martirii din Lyon,

Lyon, traducere, introducere (p. 53 - 60), note i indici (p. 72 - 79) de pr.
prof. dr. Ioan Rmureanu, n vol. Actele martirice,
martirice, n col. Prini i Scriitori Bisericeti,
nr. 11, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1986, p. 61 - 72.
Andr BENOT, St. Irne, Introduction Etude de sa teologie, Press. Univ. de France, Paris,
1960.
BRIA, ION, preot prof. dr., Dicionar de Teologie Ortodox A - Z,
Z, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 212 - 213.
COMAN, IOAN G.,
G., preot prof. dr., Patrologie,
Patrologie, vol. II, Bucureti, 1985.
DRGOI, EUGEN, pr., Istoria cretinismului n date,
date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de
Jos, 2004, p. 37.
Pr. Dr. Ioan GOJE, Sfntul Irineu aprtor al nvturii cretine,
cretine, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2002.
Albert Houssiau, La christologie de Saint Irne, Louvain, 1955.
IRNE DE LYON, Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la pretendue
connaisance,
connaisance, livre III, n Sources chretiennes, vol. 34, texte latin, fragments grecs,

22

introduction, traduction et notes de F. Sagnard, editions du Cerf, Paris, 1952.

9. P. S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog,
teolog, Editura Cartimpex,
Cluj-Napoca, 1998.
10. MATEI, HORIA C.,
C., Irineu de Lyon (140/150 - c. 200),
200), n Enciclopedia Antichitii,
Bucureti, Editura Meronia, 1995, p. 179.
11. RMUREANU, IOAN, preot prof. dr., ESAN, MILAN, preot prof. dr., BODOGAE, TEODOR,
preot prof. dr., Teodor, Istoria Bisericeasc Universal,
Universal, vol. I (1 - 1054), Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 101 174.
12. VOICU, CONSTANTIN, arhid. prof. univ. dr., DUMITRACU, NICU, preot conf. univ. dr.,
Patrologie,
Patrologie, manual pentru seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 65 - 73.
STUDII I ARTICOLE:
1.
2.
3.
4.

CHIESCU, N.,
N., Teoria recapitulaiunii (
()) la Sfntul Irineu,
Irineu, n rev. Studii
Teologice, anul VII, 1938 - 1939, p. 115 - 140.
HAU, MIHAI, diac. drd., Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu de Lugdunum,
Lugdunum, n rev.
Ortodoxia, anul XL, nr. 1, ianuarie - martie, 1989, p. 63 - 71.
PETRU IOAN ILEA : Recapitularea tuturor n Hristos n teologia Sfntului Irineu de Lyon,
Lyon,
n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodox, Nr. 1, 2005.
MELECAN, TIBERIU, arhidiacon, Sfntul Irineu,
Irineu, n rev. Mitropolia Moldovei i
Sucevei, anul LIV, nr. 1 - 2, ianuarie - februarie, 1978, p. 96 - 100.

23