MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

LUCRARE DE ATESTAT

Activitatea nvtoreasc a profetului Ieremia. Oglindirea

profeiilor n Noul Testament.

Profesor:

Elev:

Pr. Prof. dr. Bolea Nicolae

Rotaru Ioan

Alba Iulia
2016

Cuprins

Introducere
I.

Viata proorocului Ieremia

II.

Profeii referitoare la persoana lui Mesia

1. Pstorul cel bun
2. Preoia venic (Ieremia 33,18)

III.

Profetii referitoare la mpria mesianic

1. Ierusalimul cel nou (Ieremia 3,17)
2. Noul Legmnt (Ieremia 31, 31-35)

IV.

mplinirea profeiilor n Noul Testament

Concluzii

Introducere

n afar de profeiile referitoare la starea moral-religioas a poporului Israel i de

profeiile privitoare la soarta Egiptului (Ieremia 46, 1-28), a filistenilor (Ieremia 47, 1-7), a lui
Moab (Ieremia 48, 1-7), a Arabiei (Ieremia 49, 22-33), a Babilonului (leremia 50, 1 -54) etc.,
cartea Profetului Ieremia cuprinde i profeii mesianice.
Prin mesianism, n sens restrns, nelegem "ateptarea unui rege ideal. Mesia care trebuie
s guverneze lumea, substituind vizibil pe Dumnezeu. Iar n sens larg, mesianismul este
ateptarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, care trebuie s se stabileasc la sfritul lumii i
la care, n prezena lui Israel, vor participa oale neamurile". 1
Fgduina lui Mesia este anunat de Dumnezeu imediat dup cderea strmoilor n
pcat. Autorii crilor Vechiului Testament se fac ecoul voinei divine, vestind venirea lui Mesia
care va mntui neamul omenesc din robia pcatului. Mesianismul nu este ceva propriu numai
Vechiului Testament, ci l gsim i n literatura religioas a altor popoare. La greci ateptarea
timpurilor fericite este exprimat n icoana ideal despre omul cel drept pe care ne-o d Platon
n statul su ideal.
Paralele izbitoare ne ofer i literatura latin. n ecloga a IV-a (22-49), poetul Virgiliu
anticipeaz naterea unui prunc minunat, trimis din cer, care inaugureaz o er de pace, este
regele acelei epoci de aur, care ndeplinete condiiile divine, zdrnicete crimele, n frete
fiarele i distruge plantele veninoase. La babilonieni se atepta zi de zi venirea mntuirii i a
fericirii generale. La nceput, salvarea se atribuia zeului Marduk, iar mai pe urm, aceast
perspectiv a trecut asupra diferiilor regi. La leagnul Mntuitorului, cei trei magi au fost
condui de o stea. Credina aceasta a fost bine popularizat la poporul babilonian pentru c
mimai astfel se explic orientarea dup stea a celor trei magi de la rsrir.2
Asemenea profeii gsim i n Tibet, Indochina, Siam, Ceylon, Japonia, adic ateptarea
unui sfnt al sfinilor, o flint minunat, cereasc, care va zdrobi capul demonilor, va pune toate
n bun rnduial i va restaura timpurile fericite care erau la nceputul lumii. i tot dup

1 Grigore Mazilescu, Profeiile mesianice cuprinse n cartea profetului Ieremia,

reflectate n Noul Testament, n Studii Teologie, anul LII, nr. 1-2, ianuarie-februarie
2001, p.137
2 Ibidem
2

mntuire tind i buditii indieni i alte popoare mai mari care "gsesc mngiere n promisiunea
unui rscumprtor, a unui sfnt mare, fiul fecioarei, care va nate n casa unui cioban ".3
La evrei aceast idee era conturat precis. Legea mozaic ddea credincioilor ei sperana
c ntr-un timp pe care Dumnezeu l va fi socotit potrivit va veni cu putere de sus un eliberator
(Mesia), care va mpca pe om cu Dumnezeu, va salva poporul israelit de sub robia altor popoare
i-l va nla iari la slava pe care o avusese. Ins poporul furise ideea despre venirea unui
eliberator mai aproape de vederile sale. El socotea c acest eliberator va fi un rege pmntesc
care, prin vitejii minunate, va reui s fac din Israel un imperiu cruia i se vor nchina toate
neamurile pmntului.
Profeii struiesc asupra ideii unui eliberator, iar Dumnezeu pregtete, n mod minunat,
venirea Mntuitorului la "plinirea vremii" din seminia lui David, a Crui adevrat cunoatere
avea s se realizeze n Noul Testament.

3 Ibidem
3

I.

Viaa Profetului Ieremia.

Profetul Ieremia, al crui nume n ebraic Irmeiahu nseamn Dumnezeu a izgonit pe

poporul Su, a fost fiul preotului Hilchia. Familia profetului locuia n Anatot, astzi Anata.
Profetul n-a fost cstorit, cci nsui Dumnezeu i-a poruncit s nu se cstoreasc (16, 1-2). El a
fost ales pentru misiune profetic nainte de naterea sa (cap. I, 5). A fost chemat la profeie n
anul al treisprezecelea al domniei regelui Iosia (627-626). La nceput, profetul se scuz c este
prea tnr pentru a primi sarcina profeiei, nesocotindu-se n stare s vorbeasc poporului (cap. 1,
6). Activitatea sa a durat 40 de ani sub domnia a cinci regi: sub Iosia 17 ani, sub Ioahaz 3 luni,
sub Ioiachim 11 ani, sub Iehonia 3 luni, i sub Sedechia 11 ani, pn dup drmarea
Ierusalimului (585). 4
Activitatea profetic a lui Ieremia se desfoar ntr-un timp cnd regatul Iuda era ntr-o
total decaden. Regele Manase (687-642) a introdus i a ncurajat cultul zeilor pgni n locul
adevratului Dumnezeu (IV Regi 21; II Parai. 33). Dup dnsul, fiul su Amon svrete
frdelegi i mai urte.
Dup regii nelegiuii a venit Iosia, un rege pios, care a restabilit cultul adevratului
Dumnezeu, oper la care a contribuit i profetul Ieremia. Sub acest rege pios, Ieremia i-a
nceput activitatea sa profetic. La moartea acestui rege, dup lupta de la Meghido mpotriva
regelui Neco al Egiptului, profetul a compus o cntare de jale. Dup moartea lui Iosia, au urmat
regi necredincioi de pe urma crora Ieremia a avut mult de suferit. Profeii mincinoi aau pe
regi i poporul mpotriva lui. Poporul se revolt i mai mult mpotriva profetului cnd acesta a
prezis robia de aptezeci de ani printre popoare pgne n Babilonia. Din pricina profeiilor lui,
neplcute poporului, Ieremia a fost nevoit s fug din Anatot i s locuiasc n Ierusalim, cci nu
numai locuitorii, dar chiar i rudele cutau s-l omoare (cap. 11, 18-23). De altfel, nimeni dintre
profeii Vechiului Testament n-a ndurat din partea conaionalilor si attea suferine, batjocoriri,
huliri, bti, atentate contra vieii. Dar toate acestea nu l-au abtut de la misiunea sa, ca
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. El sftuiete poporul i pe Sedechia, ultimul rege din Iuda,
s nu se opun lui Nabucodonosor, regele Babilonului, cci acesta execut pedeapsa lui
Dumnezeu. ns Sedechia nu a ascultat sfatul profetului, ci a ncheiat alian cu regele egiptean.
4 Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, Editura INSTITUTULUI
BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE, 2002, p.186
4

Aceasta l determin pe Nabucodonosor s vin mpotriva Ierusalimului s-l mpresoare, ns

pentru un timp scurt; l las liber i merge n ntmpinarea armatei egiptene, pe care o nvinge, i
se ntoarce iari mpotriva Ierusalimului. n timpul acesta, profetul Ieremia voind s mearg din
Ierusalim n inutul lui Veniamin ca s descurce ceva treburi de motenire, este prins i nchis.
Prin mijlocirea lui Ebed-Melec, un om de la curtea regelui, profetul este eliberat. Regele l
cheam s-i cear sfaturi. Profetul i spune s se supun caldeenilor. Sedechia nu ascult, cetatea
este ocupat, regele prins, orbit i dus n Babilonia (586). Pe Ieremia, care era din nou n
nchisoare, Nabucodonosor l elibereaz i-i permite s mearg n robie sau s rmn cu restul
populaiei n ar, peste care a pus guvernator pe Godolia, n Mipa. Profetul prefer s rmn n
ar. ns poporul rmas n ar nu este mulumit cu guvernatorul i un oarecare Ismael, cu un
grup de nemulumii, l omoar. Acetia, temndu-se de rzbunare, fug n Egipt, iau cu ei i pe
Ieremia i se aaz n Tahpanhes. Aici Ieremia mustr pe conaionalii si din pricina idolatriei.
Pentru aceasta poporul l-a ucis cu pietre. Dup alii, Nabucodonosor ocupnd Egiptul n anul al
27-lea al domniei sale, profetul Ieremia, mpreun cu Baruh, a fost dus n Babilonia unde a murit
la adnci btrnei. 5
Dup moartea profetului, conaionalii s-au convins att de mult de adevrul spuselor sale,
nct au nceput s-l cinsteasc n msur foarte mare, cci ei credeau c profetul va veni s
pregteasc nainte calea pentru Mesia, i-l numeau Proorocul dup cuvintele din Deuteronom
18, 15. n Noul Testament se face aluzie la aceast credin n Matei 16, 14; Ioan 1, 21. Biserica
cretin l prznuiete la 1 mai.

5 Ibidem, p.187
5

II.

Profeii referitoare la persoana lui Mesia

1. Pstorul cel Bun
Profetul Ieremia mustr pe pstorii necredincioi i profeii mincinoi care au risipit

turma ncredinat lor i au mprtiat-o, lsndu-o s duc o via plin de pcate i departe de
Dumnezeu (23, 1), anun poporului mprtiat readucerea la unitatea i comuniunea cu
Dumnezeu pentru o via nou. Odat adunat, poporul va tri n pace, o via linitit. Dumnezeu
va da acestui popor pstori noi care l vor pstori cu toat contiina, nct el nu va mai avea
nevoie s se team: pstori care i vor paste i mai mult nu se vor teme, nici nu se vor
nfricoa i nu se vor mai pierde, grite Domnul; iat vin zilele, zice Domnul, i voi ridica lui
David odrasl dreapt, un rege care va domni cu nelepciune i va face judecat i dreptate pe
pmnt (Ieremia 3, 4-5). Prezicerile culmineaz n versetul 5. Particula iat, atrage aten ia
asupra noiunii pe care o anun. Vin zilele adic altele bune. Unii vd aici un refren al
profeiilor anterioare (2 Sam 7,12; 1 Cron 17,12). Odrasla dreapr este regale ideal, promis i
mult ateptat, de aceea Teodoret numete imprudeni pe cei care vd n odrasl pe
Zorobabel. Versiunile mai vechi cizeaz pe Mesia, ca i tradiia iudaic, pentru c odrasl este
un titlu aplicat n Vechiul Testament lui Mesia.

Acest timp nou va veni cnd Dumnezeu va

ridica din smna lui David o odrasl dreapt, care va domni cu nelepciune i cu dreptate, care
va aduce mntuire lui Iuda i lui Israel i al crui nume va fi: "Dumnezeu este ndreptarea
noastr". Aceast splendoare a restabilirii va ti aa de mare nct va eclipsa mre ia eliberrii din
Egipt (Ieremia 23, 7-8). 7
Profetul Ieremia prezint o descriere ct mai complet a epocii celei noi. Dumnezeu nsui
va opera mntuirea prin readucerea celor exilai, fcnd s rsar din David un descendent
demn cure va uni sub sceptrul su cele dou regate intr-o singur comunitate de fericire.
Prezicerea profeiei se face n versetul 5, unde se anun sosirea acelor zile mai bune: "iat
6 Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Cluj-Napoca, Editura RENATEREA, 2004,
p.98

7 Grigore Mazilescu, Profeiile mesianice cuprinse n cartea profetului Ieremia,

reflectate n Noul Testament, n Studii Teologie, anul LII, nr. 1-2, ianuarie-februarie
2001, p.138
6

vin zile. n Vechiul Testament prezicerile culmineaz nsoite de particula: "hine idu iat", care atrage luarea aminte asupra noutii care urmeaz. Vin zile, adic mai bune. n
aceste zile, cnd va ncepe mpria cea nou va veni Conductorul sau Pstorul cel bun. El
este pus n contrast cu pstorii cei ri i mincinoi, care au condus pn acum Israelul. Aceasta
este odrasla cea dreapt "tsemach tsadik" care va veni din seminia davidic, acel rege ideal i
mult ateptat, nct unii au vzut n aceast profeie refrenul profeiilor anterioare despre noul
rege ( II Samuel 7, 12; I Cronici 17, 12). Prin Profetul Ieremia, Dumnezeu promite poporului
conductori ridicai din mijlocul lui, care l vor conduce n aa fel nct n-are s se mai team
de nici un ru intern sau extern. Traducerile vechi ale Sfintei Scripturi, ca i tradiia iudaic, au
vzut n "odrasla dreapt" pe Mesia (Isaia 4, 2; 11, 1). De altfel targumul la Pentateuh are n
text expresia Mesia8.

2. Preoia venic
Aceast profeie mesianic este redata astfel: i preoilor levii nu va lipsi brbat n fata
mea (naintea mea) care s aduc olocaust si s ard jertfa nesngeroas si s fac jertfa de pace
n toate zilele". Acest text trebuie interpretat spiritual. Dumnezeu a promis israeliilor un fiu din
smna lui David i acesta este Fiul lui Dumnezeu, care va nlocui sacerdoiul lui Levi printrunul nou, superior. Sacerdoiul lui Levi trebuie s dispar (Ieremia 3,16; 33, 18). Este evident,
contemporanii lui Ieremia au trebuit s neleag acest verset n sensul restaurrii unei dinastii.
Aceast profeie nu poate fi interpretat dect admind doar sensul spiritual, adic acela care
consider evenimentele poporului israelit ca figura t tip al unei opere superioare. Acesta este
adevratul sens al profeiilor mesianice. Dar se poate spune c profetul a fos inspirat de
Dumnezeu cu privire la temele principale ale mntuirii mesianice i nicidecum cu privire la timp
i mprejurri.9
Profeii nu nelegeau pentru timpurile mesianice o dispariie brusc i complet a
iconomiei vechi, ci mai degrab perfecionarea ei. Chiar n capitolul 31 (versetele 31-34) Ieremia

8 Ibidem p. 139
9 Ibidem
7

anun cu precizie abrogarea absolut a Legii vechi, nlocuit de o legislaie nou. Nici un
profet iudeu nu poate s primeasc aceast misiune.10
Ieremia a anunat poporului nu numai nenorocirile sale, ci i eliberarea lui, care
simbolizeaz pe aceea a Bisericii. Sionul este lovit ca un copil pe care-l alung tatl su de la
casa printeasc. Atunci cnd regatul lui Iuda era pe punctul de a fi distrus mpreun cu toate
instituiile lui Dumnezeu, pentru a nu lsa poporul n dezndejde Dumnezeu i promite un
eliberator, acest nou David, a crui domnie va fi venica, acest om desvrit n nelepciune,
care va fi conceput n pntecele unei fecioare. Dumnezeu i promite c va ii restabilit nu numai
regalitatea in familia lui David, ci chiar i preoia levitic. Cum ns regalitatea n descendenii
pmnteti a ncetat, iar preoia levitic a fost abolit, trebuie s vedem aici o profeie referitoare
la noua preoie, preoia cretin, aa dup cum idealul rege din casa davidic a fost Mesia. Dup
cum jertfele Vechiului Testament au fost oprite sau au ncetat, fiind abolite de Jertfa
Mntuitorului, tot aa preoia Levitic care aducea aceste jertfe a fost preluata de preoia
Mntuitorului. Deci, precum Mntuitorul a fost promis de Dumnezeu ca fiu al lui David,
restabilirea preoiei levilice se va face prin nlocuirea ei cu o preoie superioar. In acest text
avem fgduina despre venicia preoiei, ea va fi etern datorit sacerdoiului venic al
Mntuitorului. Seminia din care vor fi alei preoii va fi din tribul lui Levi. 11
ns vor veni timpuri cnd sacerdoiul va li universal, adic slujitorii Domnului vor fi
alei, nu numai din tribul lui Levi, ci i din alte popoare (Isaia 66,21). Intr-adevr, raportnd
acest text acelora n care Ieremia prezice decderea regalitii i preoiei (Ieremia 30, 21; 31, 33),
artnd foarte clar c cele profeite au fost simboluri, ce prefigurau Biserica cretina, al crei cap
este Mesia.

10 Ibidem p.140
11 Ibidem
8

III. Profeii referitoare la mpria mesianic

1. Ierusalimul cel nou (Ieremia 3,17)
Aceast profeie este introdus prin expresia n vremea aceea. n vremea aceea este o
expresie foare des ntrebuinat n Vechiul Testament. Ea are aici n vedere epoca pinirii profeiei,
epoca mesianic. Atunci numele Ierusalimului va fi "tronul Domnului". Profeia referitoare la
"Ierusalimul cel nou" cuprins n capitolul 3 (v. 17) din cartea lui Ieremia anun prin imaginea
desfrnatei sau adulterei c aceast apostasie este att de mare nct nu se mai poate ierta
(Ieremia 3, 1-5). Totui, Dumnezeu n nemrginita Sa buntate este gata de a ierta i cea mai
mare necredin a lui Israel, idolatria, ns cu condiia ca poporul s-i recunoasc pcatul printro cin sincer i o ntoarcere total la Dumnezeu (leremia 3, 13-14). 12
ndemnul profetului spre cin este susinut prin promisiunea divin despre o epoc nou
n care poporul se va ntoarce i va locui n Sion, adic va fi ntr-o ct mai strns legtur cu
Dumnezeu, se va nvrednici de noi conductori care i vor conduce "cu tiin i cu priceperi"
(leremia 3, 15).
In zilele cnd se va ntrona mpria mesianic pe pmnt, Ierusalimul, centru religios al
lui Israel, i va schimba numele n tronul lui Iahve sau tronul Domnului. Aceasta nseamn c el
va deveni locul n care Dumnezeu i stabilete prezena. Noul Ierusalim va fi centrul n care
nvtura lui Dumnezeu se va rspndi peste tot, deoarece aici stpnete Iahve peste toate
neamurile.

12 Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Cluj-Napoca, Editura RENATEREA,

2004, p.97
9

Devenind Ierusalimul ora sfnt, el va fi locul spre care toate neamurile i vor ndrepta
privirile, ca spre un nou Ierusalim. Este vorba aici despre "Ierusalimul cel nalt" n care
stpnete Duhul lui Dumnezeu dup cum zice Olimpiador al Alexandriei.
Din profeia mesianic a lui Ieremia se desprinde urmtoarea caracteristic fundamental:
chiar Dumnezeu nsui va fi prezent n mijlocul oamenilor, nu mai este nevoie de chivotul Legii,
ca simbol al prezenei lui Iahve. Sfntul Apostol Ioan salut un Ierusalim n care nu va nai fi
nevoie de un templu. Domnul Dumnezeu nsui i Mielul vor ine locul acestuia (Apoc. 21,2223). Asemnarea dintre cuvintele lui Ieremia i acelea ale Sfntului Apostol Ioan este mai mult
dect izbitoare, fiindc cei doi scriitori se exprim aproape identic, dup cum urmeaz:
"neamurile se vor aduna la Ierusalim n numele Domnului", zice leremia (3, 17)j "ele se vor uni
n lumina lui Dumnezeu", zice Sfntul Apostol Ioan (Apoc. 21,23).13

2. Noul Legmnt (Ieremia 31, 31-35)

Alt profeie este aceea care ne vorbete despre un legmnt nou, pe care Ieremia o vede
realizat. Este introdus prin interjecia "hine - idu - iat" spre a atrage atenia asupra celor ce
urmeaz, ceva bun, deosebit, i a marca sigurana mplinirii. Profetul anun c va veni timpul
cnd Iahve va restabili pe Iacob, adic pe Israel i Iuda, i-l va readuce n ara promis prinilor
(leremia 30, 3). Aceast restaurare este precedat de o mare spaim (leremia 30, 5), deoarece
toate popoarele care au asuprit pe Israel vor fi pedepsile, iar Israelul eliberat de toi dumanii va
sluji numai lui Dumnezeu i noului rege, care este numit David, antecesorul lui Mesia (leremia
30, 9). Profetul se adreseaz n special lui luda i Sionului, promind restabilirea (leremia 30,
18), ceea ce va aduce o perioad de bucurie pentru popor (leremia 30, 19). Restabilirea va veni i
asupra lui Efraim i a celorlalte seminii, care se vor ndrepta spre Ierusalim ca s aduc
mulumiri lui Dumnezeu (leremia 31, 5). n acest timp, cnd Iuda i Israelul vor fi readui n ara
lor, Dumnezeu va ncheia cu ei legmnt nou, care va consta n aceea c noua lege nu va mai fi
scris pe table de piatr, ci n interiorul omului, n inima lui (leremia 31, 33), ceea ce nseamn
c aceast nou lege va cuprinde toat fiina omului, ea va face parte din natura lui i va avea o
putere transformatoare asupra fiinei umane.
13 Ibidem, p. 98
10

Datorit aceslei legi noi. - care este porunca iubirii - toi vor avea o cunoatere direct a
lui Dumnezeu (Ieremia 31, 34). Aceast nou stare de lucruri va fi fr de sfrit, ea va dura atta
timp ct soarele va lumina ziua, iar luna i stelele vor lumina noaptea. Acum Israelul va fi
poporul ales care se va bucura de toate binefacerile divine (Ieremia 31, 35 37).
Chiar i n aceast epoc va fi o minoritate care nu respect legea, dar numai aceasta va fi
pedepsit, nu tot poporul cum s-a procedat pn acum, cnd au fost dui n exil (Ieremia 30, 29).

IV. mplinirea profeiilor n Noul Testament

Am artat c mesianismul lui Ieremia este o aspiraie ndreptat spre viitorul religios al
lui Israel i al lumii. Rmne s vedem n ce msur prezicerile au fost realizate, adic n ce
msur cretinismul ndreptete speranele ntreinute de profet. Dup cum a anunat profetul
Ieremia (23,5; 30,14-17), Mesia avea s se nasc din neamul lui Iuda, din casa lui David. ntradevr, aa cum arat istorisirile evanghelice, n special genealogia lui Iisus, pe care o expun mai
pe larg Evanghelitii Matei (1,1-16) i Luca (3, 23-35), El S-a nscut din casa lui David. Acest
lucru este atestat de Sfntul Evanghelist Luca, la capitolul 2, versetele 4-5 i atunci cnd
istorisete c losif a cltorit din Galileea, din cetatea Nazaret, n ludeea, cetatea lui David, care
se numete Betleem, pentru c el era din casa i din neamul lui David, ca s se nscrie cu Maria,
logodnica sa, care era nsrcinat.
Originea davidic a lui Mesia este atestat i de acei orbi care, auzind c trece pe lng ei
Mntuitorul, strigau n urma Lui: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David (Matei 9, 27). La acetia
se adaug femeia cananeeanc care striga: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este
ru chinuit de demon (Matei 15, 22). i orbul din Ierihon atest originea davidic atunci cnd
zice: lisuse. Fiul lui David, fie-i mil de mine (Luca 18, 38). La intrarea triumfal a lui Iisus n
cetatea Ierusalimului, clare pe mnzul asinei, mulimea, care arunca hainele i ramuri de finic
naintea Domnului ca s treac peste ele, striga ntr-un glas: Osana, Fiul lui David, binecuvntat
este cel ce vine ntru numele Domnului (Matei 21, 9).La toate acestea se pot aduga i altele care
s ne arate n mod clar i convingtor c Mesia s-a nscut din neamul lui David.

11

Profetul Ieremia (23, 4-7) a spus c acest Mesia va fi adevratul pstor care va da dovad
n misiunea pe care o ndeplinete de nelepciune, nelegere i pricepere. Acest lucru este
dovedit clar de Sfntul Evanghelist loan n Evanghelia sa (cap. 10). Aici Iisus se numete
Pstorul cel bun care-i pune sufletul pentru oile Sale. Toi cei care au venit nainte de Mine sunt
furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine se va mntui
(loan 10, 8-9). El d "via venic tuturor celor care cred n El i nu vor pieri n veac" (loan 10,
28). El este una cu Tatl (Ioan 10, 29). Deci, cu adevrat, profeia Iui Ieremia despre Pstorul cel
bun s-a mplinit n persoana lui Iisus.
Ieremia a spus despre Mesia c va fi rege i c va ntemeia o preoie universal, spiritual
i venic, o mprie a pcii i a dreptii (Ieremia 33, 14- 17). Aceast mprie s-a mplinit n
Iisus, care a venit s adune pe toi oamenii n mpria cereasc universal, care va dura n veci
(Matei 16,19). ngerul Gavriil, rennoind cele spuse de Ieremia (33, 17), a zis: "...i i va da Lui
(Iisus Hristos) tronul printelui Su David" (Luca 1, 32). nsui Iisus se numete pe Sine mprat
naintea lui Pilat (loan 18, 37), dar spune c mpria Lui nu este din lumea aceasta (loan 18,
36).
Mesia a fost nu numai un pstor, ci i adevratul preot sau arhiereu universal. Preoia Lui
va fi venic (Ieremia 33, 18). ntr-adevr, Mesia a fost adevratul preot despre care s-a spus: "Tu
eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 8, 6). n calitate de preot oficiaz Iisus
la Cina cea de Tain, zicnd: "Luai, ntncai, Acesta este Trupul Meu... Bei dintru aceasta toi,
Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, cure pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.
Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Matei 26, 18; Luca 22, 19).
De asemenea tot n calilatea de preot S-a adus pe Sine jertfa lui Dumnezeu pentru
pcatele noastre i a murit pe cruce (Matei 27, 50). Acest lucru a fost necesar pentru mntuirea
omului de pcatul strmoesc. n convorbirea cu Nicodim, Iisus a afirmat c: precum Moise a
nlat arpele n pustie, aa se cade a se nla Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu
piar, ci s aib via venic; cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe unul nscut
Fiul Su L-a dat spre moarte ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa de veci (loan
3, 14- 16). Din aceast cauz loan Boteztorul a numit pe lisus Mielul lui Dumnezeu, cel care
ridic pcatul lumii. El va ntemeia o Biseric pe care "nici porile iadului nu o vor birui"
(Matei 16, 18), a venit s "caute fi s mntuiasc pe cel pierdut" (Luca 19, 10). Fiul Omului n-a
venit "s l se slujeasc, ci s slujeasc, rscum- prnd pe muli" (Matei 20, 28).
12

Concluzii
Se poate spune c Ieremia a avut un rol important, imens, ,n pregtirea mpriei
mesianice. El d o imagine foarte clar despre Mesia. n cartea sa, Mesia este conceput ca o
realitate vie i etern. n raport cu El, divinitile pgne sunt doar nimicuri neputincioase, create
de minile omului (Ieremia 33, 18). Acest Mesia va fi adevratul pstor, Pstorul cel Bun, va fi
preot i preoia Lui va fi venic (Ieremia 33, 18) i va face cu poporul un Legmnt nou
(Ieremia 33, 31- 34). Folosindu-se de stabilitatea legilor naturii, Profetul Ieremia (33, 20-26)
ncredineaz poporul c toate fgduinele fcute celor trei mari patriarhi: Avraam, Isaac i
Iacob, precum i toate fgduinele divine, n general, se vor mplini.
El a accentuat nvtura c sacrificiile i cultul ntreg au valoare dac sunt nsoite i de
sentimente curate i sincere (Ieremia 7, 21). El nva cu insisten c o politic care se reazem
numai pe aliai omeneti nu poate s-i ating niciodat scopul; nainte deci trebuie ctigat harul
lui Dumnezeu - Jahve este izvorul de ap vie (Ieremia. 10, 7).

13

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur.

Tiprit cu Binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod.

EIBMBOR,

Bucureti 2013.
2. Constantin Necula. Ascult, Israel. Iai. ETP TEHNNOPRESS, 2004
3. Grigore Mazilescu. Profeiile mesianice cuprinse n cartea profetului Ieremia, reflectate
n Noul Testament, n Studii Teologie. Bucureti, Ianuarie-Iunie 2001, p. 137-151
4. Nicolae Ciudin. Studiul Vechiului Testament. Bucureti. EIBMBOR, 2002.
5. Nicolae Neaga. Hristos n Vechiul Testament. Cluj-Napoca. Editura RENATEREA,
2004.

14