Pregtit pentru L.Vlsceanu, ed.

, 2008
Draft! A se cita doar cu acordul autorului!
Versiunea: 16 octombrie 2008
Pentru comentarii:

bogdan@iccv.ro

BOGDAN VOICU

Valorile i sociologia valorilor1

I. Concepte ......................................................................................................................................3
I.1. Definirea valorilor: cadrul general.....................................................................................3
I.2. Valori, orientri de valoare, atitudini.................................................................................4
I.3. Definirea valorilor prin proprieti (unanim recunoscute).................................................7
I.4. Dileme asupra proprietilor valorilor .............................................................................10
I.5. O definiie de lucru a valorilor.........................................................................................12
II. Studiul contemporan al valorilor ..........................................................................................12
II.1. Hofstede i dimensiunile culturii....................................................................................14
II.2. Schwartz i inventarul valorilor .....................................................................................17
II.3. Teorii ale modernizrii i postmodernizrii ...................................................................21
II.4. Interferene ntre curentele contemporane din studiul valorilor.....................................27
III. Schimbarea valorilor.............................................................................................................28
IV. Impactul valorilor..................................................................................................................29
V. Concluzie..................................................................................................................................31
Lista de referine ..........................................................................................................................32
Alte lecturi recomandate ....................................................................................................34
Cteva studii romneti asupra valorilor............................................................................34
ntrebri........................................................................................................................................35
Glosar ............................................................................................................................................37

Redactarea acestui capitol a fost sprijin de granturile CNCSIS AT-102/2006 i ID-56/2007.

Un tnr economist spaniol, cercettor ntr-o universitate european din Italia, mi explic,
la o conferin din Austria, cum oamenii sunt foarte simplii: poi s prezici orice comportament,
orice aciune cunoscnd trei dimensiuni. Nu l ntreb care sunt cele trei, coninutul lor fiind
irelevant. Ceea ce spune el n fapt este c lumea ar fi perfect predictibil i controlabil.
Predictibilitatea i controlul ar fi derivate imediat i simplu din cunoaterea raional. Economistul
anonim, pe care tocmai l-am invocat, a adugat i un element normativ: oamenii sunt toi la fel,
dominai de o raionalitate economic. Aceasta era o obsesie tipic pentru societile modernitii
timpurii, dar care a devenit desuet n modernitatea trzie. n zorii modernitii, pe cnd se
descoperea capacitatea tiinei de a explica raional orice, oamenii erau i ei redui la cteva
dimensiuni simple. Totui, ei nu mai erau considerai a fi identici unii cu alii, aa cum i definea
societatea tradiional, similaritatea lor fiind determinat de procesele (raionale) de decizie pe care
le adopt. Presupoziia lipsei de similaritate dintre indivizii sociali si cea a raionalitii limitate a
individului uman sunt importante ntruct, conform sociologului si economistului italian Vilfredo
Pareto, tocmai ele ar distinge economia, ca tiin, de sociologie.
n sociologie, raionalitatea este adesea aparent iraional. Profitul financiar imediat nu
este ntotdeauna cel care determin aciunile umane. Adesea, elemente precum motivaia afectiv,
nevoia de apartenen, nevoia de frumos, devin mai puternice dect orice altceva, determinnd
aciuni pe care tnrul economist de mai sus nu ar putea s le explice, s le prezic sau s le
neleag altfel dect prin prisma unei defeciuni de raionalitate.
Cu cteva decenii n urm, pornind de la studiul schimburilor sociale care au loc ntre
indivizi n viaa de zi cu zi, Richard Emerson (1987) discuta despre utilitile pe care fiecare individ
le asociaz aciunilor sale. Ca i Homans (1958), Emerson arat c ntr-un schimb nu conteaz doar
utilitile derivate din sau asociate cu valoarea monetar, ci i ceea ce el numete valoare global a
obiectelor implicate n respectivul schimb social. Aceasta valoare global depinde att de costurile
economice asociate, ct i de utilitatea subiectiv derivat din preferinele indivizilor implicai n
relaia de schimb. Banii reprezint astfel doar unul dintre numeroasele vehicule care alimenteaz
schimbul social.
O pleiad impresionant de autori clasici n tiinele sociale, de la Malinowski i Mauss la
Homans, Gouldner i Blau,au argumentat sociologic ideea c oamenii particip n variate forme de
schimb social. Schimbul reprezint modul n care indivizii obin gratificaii, acceseaz resurse
controlate de ceilali i i satisfac astfel nevoile. Ceea ce se schimb i cum se schimb depind, n
paradigma emersonian amintit, de utilitile asociate rezultatelor fiecrei aciuni, determinate la
rndu-le de scala preferinelor fiecrui individ, modelat la rndul su de o sumedenie de ali
factori. Dintre acetia, unii sunt mai uor de identificat i neles, fiind direct palpabili: educaia,
venitul, vrsta, sexul i numeroi ali indicatori de status care induc diferene ntre oameni. Se
adaug acele moduri de aciune care sunt dezirabile din punct de vedere al grupurilor de referin
semnificative pentru individ. Oamenii vor cuta s evite aciunile nedezirabile n grupul din care fac
parte sau din care doresc s fac parte, iar conformismul la normele grupului de apartenen este
singurul care garanteaz recunoaterea de ctre ceilali membrii ai grupului (Merton, 1968).
Ali factori sunt ns mai greu de identificat, nefiind observabili direct, ci doar prin
manifestrile lor care iau forma atitudinilor i comportamentelor. Aceti factori invizibili sunt

valorile i orientrile de valoare, elemente extrem de importante n influenarea deciziilor

individuale.
Orientrile de valoare i valorile stau n centrul ateniei capitolului de fa. Ele au devenit
din ce n ce mai prezente n literatura sociologic a ultimilor ani. Caracterul lor este ns mai
degrab controversat, mergnd pn la absena unui consens n ce privete definirea valorilor2. Am
folosit nu ntmpltor, n loc de introducere, trimiterile la economie i raionalitate, la schimb social
i grupuri de referin sau de apartenen. Ele sugereaz factori importani ai formrii i schimbrii
valorilor, ai interdependenei cu alte subsisteme sociale, n care parafrazndu-l pe Granovetter
(1985) valorile sunt nglobate (embedded) i pe care le nglobeaz la rndul lor. Impactul valorilor
asupra societii n ansamblu, formarea i schimbarea lor reprezint,de altfel, temele generale ale
acestui capitol. Mai nti ns am alocat cteva seciuni prezentrii conceptelor aduse n discuie. Nu
ofer de la bun nceput o definiie normativ a valorilor, ci discut moduri diferite de definire,
proprietile acestora, abia apoi preciznd definiia de lucru pentru care optez. Urmeaz o trecere n
revist a principalelor dileme i a curentelor contemporane n studiul valorilor. Seciunile din finalul
capitolului sunt dedicate impactului valorilor i relaiilor de interdependen cu societatea.

I. CONCEPTE
I.1. Definirea valorilor: cadrul general
Primul obstacol n definirea i analiza valorilor este legat de caracterul polisemantic al
termenului. n limbajul comun, valoare desemneaz o varietate de lucruri, precum exprimarea n
bani a costului unui bun, mrimea matematic asociat unei mrimi fizice, dar mai ales nsuirea
unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de
acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc.; importan,
nsemntate, pre, merit (DEX, 1998). Aceast principal definiie, citat din DEX, conduce n fapt
la dou sensuri importante pentru valori.
Primul sens este legat de valoarea absolut, neleas ca adevr absolut. Ceea ce are
valoare este nediscutabil, valoarea ar fi o caracteristic intrinsec i indispensabil a obiectelor,
faptelor, principiilor etc. Acesta este, ntr-un fel, i sensul romantic n care era utilizat conceptul de
cultur pn la Herder3: cultura era ceva nalt, pentru elite, intangibil pentru oamenii de rnd.
Herder avea ns s sugereze c orice grup/colectivitate are o cultur a sa, relativiznd astfel
termenul.
n mod similar se construiete i acel sens al conceptului de valoare care este interesant
pentru sociologie. Revin la definiia din DEX, subliniind o parte a ei: nsuirea unor lucruri, fapte,
idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea. Valorile
sunt n fapt relative la modul de definire a necesitilor sociale i a principiilor generale ce

2
3

Este adevrat ns c ncepe s prind contur o definiie mai larg acceptat, specificat prin proprietile valorilor.
Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ("Idei privind filosofia istoriei omenirii"), 1784-1791.

structureaz viaa social. Ele depind, prin urmare, de reprezentrile indivizilor despre nevoile pe
care le au, despre obiectele i scopurile existenei umane.
Filosofia a propus mereu aceast opoziie ntre valoarea ca un dat intrinsec, ca un adevr
absolut, i valoarea ca o reflexie a unui mod specific de a privi lumea i viaa. n estetic, filozofie
i literatur, sensul normativ este predominant, valorile fiind definite drept criterii pe baza crora
oamenii i colectivitile fac diferena dintre bine i ru, dintre frumos i urt, dintre dezirabil i
indezirabil (Ester .a., 1994).
tiinele sociale acord o importan mai mare sensului relativ. Doi gnditori importani ai
perioadei (istorice) moderne aveau s consacre perspectiva dependenei valorilor de cadrul de
referin. Nietzsche trata valorile ca pe o iluzie, definindu-le drept o reprezentare asupra realitii
determinat (incontient) de interesele proprii. Un lucru sau aciune este/devine dezirabil pentru un
individ dac este n armonie cu perspectiva pe care acesta o are asupra lumii, aceasta fiind originat
n interesele proprii. Valorile erau astfel explicate prin funciile lor psihologice, ele rspunznd unui
ntreg complex de orientri latente care constituie filosofia de via a individului4. Pentru Marx,
valorile au de asemenea un caracter iluzoriu, neconstituind adevruri absolute. Explicaia formrii
lor este de asemenea funcional, fiind legat de efectele lor ateptate (cel mai adesea n mod
incontient). Marx prezint n plus i o dimensiune social n ce privete originea valorilor: interesul
care le orienteaz nu este cel personal, ci este determinat de clasa social de apartenen.
Sociologia, psihologia, antropologia de astzi preiau elemente de la Marx i Nietzsche, chiar
dac nu dezvolt un consens n ce privete modul de manifestare a valorilor. Punctele comune
constau, n primul rnd, n refuzul de a privi valorile drept modaliti indisolubile de a stabili ce este
frumos sau care este binele absolut. n al doilea punct comun const n plasarea valorilor la nivelul
individului, ns cu un important determinant n natura societii. n fine, toate cele trei tiine
definesc valorile ca determinant al alegerilor din viaa de zi cu zi, ca instrument util indivizilor n
ordonarea prioritilor i a propriei viei.
Pentru psihologi, valorile reprezint elemente de orientare a indivizilor n lumea
nconjurtoare. Ele se constituie n decodoare ale posibilelor aciuni ce permit identificarea
gratificaiilor poteniale, beneficii derivate din scalele preferinelor fiecruia, depinznd de
motivaiile, nevoile i aspiraiile personale5. Sociologia i antropologia definesc valorile ca fiind
interioare individului, diferite de la unul la altul, avnd ns un important determinant social,
exprimat i totodat indus de ctre norme, obiceiuri i ideologii6. Aa cum nota Clifford Geertz
(1984), valorile, ca si credinele, nu sunt altceva dect percepii individuale ale valorilor i
credinelor colective specifice fiecrei culturi i interiorizate prin socializare.

I.2. Valori, orientri de valoare, atitudini

Am schiat pn aici un cadru general pentru un concept relativ imprecis, acela de
valoare/valori. Dificultile de specificare deriv din multitudinea de sensuri pe acre termenul
4

O discuie mai ampl n acest sens poate fi regsit la Boudon (2001).

Vezi van Deth i Scarbrough (1994: 22).
6
Deth i Scarbrough (1994: 22), Parsons (1964), Geertz (1984), Voicu i Voicu (2002) etc.
5

le deine n limbajul comun, din folosirea sa cu nelesuri diferite n tiinele exacte, n umanioare,
n tiinele sociale, dar mai ales din faptul c nu sunt lucruri palpabile. Fr a fi nite simple iluzii,
valorile constituie realiti luntrice, interioare indivizilor, imposibil de observat n mod direct, ci
doar prin manifestrile lor.
Parsons (1937) definea valorile ca mobil ultim al aciunilor indivizilor i colectivitilor, ca
elemente definitorii pentru viaa social. De aici calea ctre a identifica manifestri ale lor, att prin
comportamente, ct mai
Caseta 1. Cteva definiii clasice
ales prin atitudini, acestea
o concepie, explicit sau implicit, distinctiv
din urm fiind expresia
valoare
pentru un individ sau caracteristic pentru un grup,
direct a valorilor.
cu privire la ceea ce este dezirabil, care influeneaz
Pentru
Rokeach
selecia modurilor, mijloacelor i scopurilor
disponibile ale aciunii (Kluckhohn, 1951: 395).
(1968, 1973), valorile ar fi
similare
atitudinilor.
o credin de durat c o anumit cale sau un scop
Atitudinile sunt ns mai
al existenei sunt de preferat, din punct de vedere
elementare, iar valorile mai
social sau personal, fa de o cale sau un scop
opuse (Rokeach, 1973: 5)
profunde,
determinnd
atitudinile. Acesta este
orientare concepie organizat i generalizat, influennd
de valoare comportamentul, cu privire la natur, la locul
punctul de vedere general
omului n ea, la relaiile omului cu ceilali i cu
acceptat
astzi
n
privire la dezirabil i indezirabil, aa cum pot fi
sociologie. Distincia dintre
acestea legate de mediu i de relaiile inter-umane
cele dou concepte devine
(Kluckhohn, 1951: 411).
mai clar dac notm c
predispoziie nvat de a rspunde ntr-un mod
atitudine
atitudinile se refer mai
consistent, favorabil sau defavorabil, cu privire la
degrab la obiecte i
un anumit obiect (Fishbein i Ajzen, 1975: 6).
situaii specifice, n timp ce
valorile reprezint orientri asociate unor clase mai generale de obiecte i situaii (Hofstede, 1980;
Schwartz, 1999; Ester .a., 2006).
Cunoscnd manifestrile valorilor, fie ele comportamente sau atitudini, discuia poate fi
acum ilustrat folosind exemple concrete. Nu ntmpltor am ales pentru nceput cazul religiozitii.
Aceasta definete domeniul valoric care, n ultimele secole, a suportat schimbri dintre cele mai
vizibile. Pentru cea mai mare parte a populaiei din rile europene, este evident c astzi oamenii
nu mai sunt la fel de religioi ca n trecut. Ce nseamn ns acest lucru? Schimbrile
comportamentale sunt primele evocate, ele fiind uor de ntrezrit: cei care merg duminic de
duminic la biseric sunt din ce n ce mai puini; n majoritatea rilor europene, o pondere din ce n
ce mai sczut dintre cei care i formalizeaz cstoria o fac (i) din punct de vedere religios; n
ultima sut de ani a sczut de asemenea numrul celor care se spovedesc i se mprtesc regulat.
Toate acestea sunt elemente comportamentale ce denot msura n care indivizii sunt religioi.
Muli spun ns c, dincolo de practica religioas, mai important este credina. Religiozitatea se
manifest n acest sens prin atitudini fa de segmente constitutive ale religiei. ntre ele pot fi
regsite: credina n existena lui Dumnezeu (sau a oricror alte zeiti), credina c biserica poate
oferi soluii la problemele societii i ale vieii de zi cu zi; credina n capacitatea doctrinei
religioase de a explica satisfctor ce se petrece cu lumea i cu viaa. Orientarea general ctre

aceste obiecte i situaii, n totalitatea lor, modul n care oamenii se raporteaz la ansamblu lor
constituie religiozitatea. Ca orientare de valoare, religiozitatea constituie o dispoziie latent, aflat
pe un nivel superior de generalitate, care determin comportamentele i atitudinile fa de
elementele specifice ale explicaiei religioase, ale ritualului religios, ale rolului religiei i Bisericii
n raport cu organizarea societii etc.
Utiliznd termenul orientare de valoare am fcut o trimitere implicit la ncercarea lui
Kluckhohn de a ierarhiza valorile n funcie de nivelul de generalitate (vezi Caseta 1).
Religiozitatea, n acest sens, ar reprezenta o orientare de valoare, plasndu-se la un nivel mai
ridicat de generalitate. Dispoziia general fa de ritualul religios ar fi o valoare, manifest prin
atitudinea fa de mersul la biseric, prin atitudini fa de rugciuni (sunt bune/rele; trebuie fcute
des/rar; etc.), fa de a posti etc.

Figura 1. O schem a dependenei atitudinilor fa de valori

V9

A52

V4

V1

V41

Atitudine

V2

V5

V3

A2

V7

A3

A4

A9

Not: Prin A am desemnat atitudinile, iar prin V valorile. Numerele asociate sugereaz faptul c este vorba de valori i
atitudini diferite, parte a unui univers mai larg. Sgeile indic relaii de cauzalitate. Valorile sunt reprezentate prin
cercuri, nefiind direct observabile. Atitudinile sunt reprezentate prin dreptunghiuri, ele fiind manifeste. Sgeile care vin
dinspre exteriorul figurii sugereaz integrarea modelului propus ntr-un sistem de valori mai amplu.

Practic, o valoare sau o orientare de valoare se poate manifesta (determina) prin mai multe
atitudini. Atitudinile pot fi determinate la rndu-le de mai multe valori diferite (vezi i reprezentarea
schematic din Figura 1). Spre exemplu, atitudinea fa de un partid politic poate fi determinat de
orientarea valoric ctre o ideologie anume, de orientarea de valoare ctre tradiionalism, preferina
latent pentru oameni avnd profilul similar cu liderii partidului respectiv. Un alt exemplu, inspirat
parial de Rokeach (1973), poate fi atitudinea favorabil fa de negri: aceasta poate reprezenta
manifestarea unei orientri favorabile ctre egalitate, toleran, caritate.
Valorile nu exist n sine, n mod independent. Orice valoare determin i este determinat
de alte valori. Rokeach (1968, 1973) nota c aceste legturi de dependen nu sunt ntmpltoare.
Oamenii sunt fiine consistente, ceea ce presupune existena unei armonii minimale ntre valorile pe
care le are fiecare individ. Este puin probabil, spre exemplu, ca o persoan profund religioas s

militeze pentru toleran fa de homosexuali sau pentru egalitatea de gen7. Orientrile de valoare
din aceste domenii sunt interdependente, chiar dac sunt distincte.
Mai mult, valorile nu exist niciodat disparat, ci sunt integrate n sisteme de valori. Aici
relaiile dintre ele sunt organizate consistent, alctuind un mod latent de orientare a indivizilor n
toate aciunile pe care le ntreprind, ca efect al unor pattern-uri stabile, de durat, prin care fiecare
individ i structureaz (incontient) credinele cu privire la scopurile existenei i la modurile
considerate dezirabile de atingere a acestora. Ca i Kluckhohn, Rokeach imagineaz o organizare
ierarhic a valorilor, cu valori centrale, ce devin prioritare. Sistemul valoric este relativ stabil, ns
el se poate schimba prin modificarea ierarhiilor valorice, prin schimbarea prioritilor valorilor.
Stabilitatea este ns superioar celei a atitudinilor, care se modific mai uor, fiind determinate de
seturi diferite de valori, nu neaprat centrale.
Pe de alt parte, interdependena dintre valori face ca centralitatea unora sau altora dintre
acestea s reprezinte n fapt o centralitate a unui set mai larg de valori. De aici dificultatea de a
distinge ntre orientrile de valoare i valori, cei doi termeni fiind folosii n general ca
interanjabili.

I.3. Definirea valorilor prin proprieti (unanim recunoscute)

Definiiile prezentate anterior las loc la numeroase interpretri. De exemplu, aa cum
noteaz Jagodzinski (2004:98), definiia clasic a lui Kluckhohn, prezentat n Caseta 1, las
deschis discuia asupra diferenelor dintre ideologii i valori, i ele concepii asupra a ce este
dezirabil.
Soluia alternativ de definire, propus de van Deth i Scarborough ca i de Jagodzinski, este
identificarea acelor proprieti ale valorilor asupra crora exist un minim consens ntre cercettori
i care ar putea juca rolul unor condiii necesare pentru a defini ceva ca fiind valoare. Exist cinci
astfel de atribute, deja amintite n seciunea anterioar: 1. caracterul latent; 2. faptul c sunt
concepii asupra dezirabilului i se relaioneaz cu scale ierarhice de preferine; 3. relativa
stabilitate; 4. faptul c determin (se manifest) prin comportamente, atitudini, opinii; 5.
determinarea social a valorilor individuale. Totui, niciuna dintre aceste trsturi nu atrage un
consens absolut, astfel c tiinele sociale au vehiculat i continu s vehiculeze diverse moduri de
utilizare ale termenului de valoare. Van Deth i Scarborough (1994) citeaz un studiu de la mijlocul
anilor 1970 n care erau analizate aproximativ 4000 de publicaii academice, fiind inventariate 180
de nelesuri pentru termenul de valori. Restrngnd sfera conceptual doar la sensurile imediat
sociologice, exist n continuare o varietate remarcabil n ce privete aria acoperit de termenul de
valori, mergnd pn la a echivala valorile cu cultura8.
Faptul c valorile nu pot fi direct observate reprezint caracteristica cea mai pregnant a
valorilor, dar i principalul obstacol n studiul acestora. Latena induce dificulti de construcie
conceptual a spaiului valorilor, legate mai ales de preocuparea pentru asigurarea ortogonalitii.
Neputnd observa direct valorile, modelarea teoretic a modului n care acestea se structureaz i se
7
8

E vorba aici in principal de cretinism i Islam, religii n care femeile dein, n mod tradiional, un rol secundar.
Parsons prezint o astfel de opiune, mai ales n lucrrile sale mai trzii.

mbin devine crucial pentru nelegerea acestora. n acest sens, modelele cele mai intuitive sunt
cele n care explicarea atitudinilor sau comportamentelor face recurs la cteva orientri valorice
independente una fa de cealalt, ntre care nu exist corelaii (vezi Figura 2). Spre exemplu,
frecvena mersului la biseric poate fi explicat prin orientarea valoric ctre religiozitate i prin
orientarea ctre conformarea cu normele colectivitii: cu ct un individ este mai religios, cu att
este de ateptat ca acesta s mearg mai des la biseric; similar, cu ct individul este mai conformist
(iar norma local este aceea de a merge la biseric), cu att crete probabilitatea ca el s frecventeze
lcaul de cult respectiv.
Orientrile de valoare sunt ns integrate n sisteme de valori, sunt ntr-un fel sau altul legate
ntre ele, ceea ce face ca asumpia ortogonalitii, adic a independenei i necorelrii, s devin una
slab. n cazul de mai sus, conformismul i religiozitatea ar putea fi la rndul lor explicate prin
tradiionalism, ceea ce ar implica automat relaii de dependen (mai exact de interdependen) ntre
cele dou variabile explicative folosite.
O alt dificultate este legat de stabilirea dimensiunilor spaiului valoric, mai ales n cazul
unor orientri valorice care se preteaz la descrierea unui continuum latent (n care valorile
indivizilor pot lua oricevaloare ntre un minim i un maxim). De exemplu, individualismul i
colectivismul pot fi imaginate teoretic ca fiind poli extremi ai unui astfel de continuum. La fel de
bine, cele dou orientri valorice pot fi conceptualizate ca dou dimensiuni distincte, fr legtur
una cu alta. n prima variant, orice individ sau colectivitate ar putea fi plasai ntr-un singur punct
pe dreapta ce unete colectivismul de individualism. n al doilea caz, fiecare individ sau
colectivitate ar fi descris de o valoare pentru colectivism i de una pentru individualism, cele dou
dimensiuni putnd descrie axe ortogonale sau ne-ortogonale. Decizia privind numrul de
dimensiuni de luat n considerare n descrierea unui spaiu valoric, cu alte cuvinte decizia privind
numrul orientrilor de valoare distincte, ine exclusiv de argumentele de natur teoreticoconceptual i trebuie a fi validat prin analiza datelor empirice.

Figura 2. Trei posibile moduri de conceptualizare a spaiului valoric descris de individualism i colectivism

Spaiu unidimensional
(bipolar)

A
individualism

individualism

colectivism

colectivism
Ac

Ai

Dou dimensiuni ortogonale

colectivism
Ac
Ai

individualism

Dou dimensiuni neortogonale

Spaiu bidimensional

Not: Punctul "A" indic poziia unui individ oarecare n fiecare dintre cele trei tipuri de conceptualizare. Ai i Ac
reprezint poziia sa pe axa individualismului, respectiv pe cea a colectivismului.

A doua trstur acceptat a valorilor este proprietatea acestora de a se constitui n concepii

despre dezirabil. Aceasta presupune ordonarea prioritilor n scale consistente ale preferinelor. Nu

este ns vorba de ierarhizarea preferinelor pentru obiecte specifice, cum ar fi, de exemplu,
alegerea ntre mai multe feluri de mncare. Ceea ce se ierarhizeaz, de regul n mod incontient,
sunt predispoziiile latente ctre clase generale de alegeri. n exemplul cu mncarea, prioritile pot
fi date de raportul ntre orientarea ctre a mnca sntos, raional, ca expresie a preocuprii
(latente) pentru conservarea sntii organismului, i orientarea (hedonist) ctre a mnca copios i
gustos. Trebuie notat i faptul c oricare ar fi opiunea final, transpus n comportament, a unui
individ, decizia sa este una raional din punctul de vedere al propriilor orientri valorice. A mnca
sntos este raional din punctul de vedere al preferinei pentru conservarea sntii organismului,
n timp ce a mnca gustos, fr a proteja n mod necesar organismul, este raional din punctul de
vedere al preferinei pentru satisfacerea plcerilor de moment.
Valorile implic prin urmare componente de natur cognitiv (presupun identificarea
alternativelor posibile), evaluativ (aprecierea acestor alternative n raport cu preferinele valorice
preexistente) i afectiv (relaionarea emoional cu fiecare dintre alternative) (Jagozdinski, 2004:
100; van Deth, Scarborough, 1994: 25).
Stabilitatea valorilor, greu de demonstrat empiric n cazul indivizilor, ns relativ bine
documentat n ultimele decenii n ce privete societile (vezi seciunile urmtoare), reprezint una
dintre cele mai puternice asumpii utilizate n studiul valorilor. Ea permite ndeosebi diferenierea
fa de atitudini i opinii. Integrate n sisteme consistente de valori, orientrile de valoare nu se
schimb uor. Orice schimbare presupune modificri de substan ale scrii preferinelor, reflectate
n comportament, atitudini, structurarea normelor i instituiilor sociale. Atitudinile sunt, din acest
punct de vedere, mai versatile i mai emoional saturate, opiniile sunt mai fluctuante ntruct se
bazeaz pe o orientare afectiva i cognitiv limitat de context. Schimbarea acestora poate fi
afectat de cunoaterea suplimentar a obiectului la care se refer, ceea ce ar determina re-evaluarea
acestuia, prin prisma acelorai sisteme de valori, meninute constante, dar prin raportare la plusul de
informaie dobndit despre obiectul n cauza.
A patra proprietate fundamental vizeaz cunoaterea valorilor prin analiza manifestrilor
lor, fie atitudini, fie comportamente. Aa cum am artat deja (vezi Figura 1), o orientare de valoare
se poate manifesta prin mai multe atitudini, comportamente i chiar prin alte valori. La rndul lor,
atitudinile i comportamentele pot fi expresia mai multor valori. Atribuirea manifestrilor efect
ctre valorile cauz se impune imediat ca o nou dificultate n studierea valorilor. Soluia este, ca de
obicei, explicaia teoretic atent, consistent, validat apoi prin analiza datelor empirice. Aceasta,
la rndul ei, s-a dovedit a fi pn de curnd extrem de complicat, mai ales n cazul analizelor
cantitative. Tehnicile utilizate (analiza factorial, analiza claselor de laten LCA, modelele cu
ecuaii structurale SEM, scalarea multidimensional MDS i chiar analiza de fidelitate)
presupun un volum mare de calcule, chiar i pentru eantioane mici, extrem de costisitoare ca
resurse de timp n absena computerului. De altfel, dezvoltarea tehnologiei i a software-ului dedicat
reprezint unul dintre factorii care au sprijinit n ultimele dou decenii boom-ul nregistrat n studiul
valorilor (vezi mai jos).
Determinarea social a valorilor individuale reprezint a cincia caracteristic fundamental
a valorilor, fiind ns cea mai controversat. Jagodzinski (2004), spre exemplu, nu o include ntre
proprietile fundamentale, prefernd s o discute ca element care distinge ntre diferite teorii ale
valorilor. Totui, fundamentul social al valorilor reprezint, mai ales n sociologie, unul dintre

elementele cheie care se regsesc n cea mai mare parte a literaturii din domeniu. Autori clasici,
precum Thomas i Znaniecky9 nglobau n concepia lor despre valori ca obiecte, un determinism
social explicit. Aa cum am artat n debutul acestui capitol, un determinism similar se regsete i
n concepiile unor gnditori precum Marx sau Nietzsche. Moscovici (1981) nota c valorile sunt
construite colectiv, prin comunicare i interaciune. Hofstede, Inglehart sau Schwartz, cei mai
influeni autori n studiul contemporan al valorilor (vezi seciunile urmtoare), includ n teoriile
proprii elemente care definesc rdcinile sociale al orientrilor de valoare.
O explicaie mai simpl asupra modului n care societatea modeleaz valorile indivizilor
poate fi construit pornind de la teoria grupurilor de referin (Merton, 1968). Indivizii fac parte din
mai multe grupuri de apartenen i i structureaz viaa n raport cu mai multe grupuri de referin,
pe care tind s le transforme n grupuri de apartenen, n cazul n care nu sunt deja membri ai lor.
Calitatea de membru n grup este consacrat prin conformarea la normele grupului. mbrind
atitudinile i comportamentele grupului, n timp, acestea sunt interiorizate i duc la schimbri ale
ierarhiilor orientrilor de valoare ale indivizilor. Multiplicitatea grupurilor de apartenen i de
referin determin recursul la norme ale tuturor acestor grupuri.

Figura 3. O schem simplificat a determinrii sociale a valorilor individuale

Atitudini i
Comportamente
colective

Valori ale colectivitii

(mprtite de colectivitate)

Atitudini i
Comportamente
individuale

Valori individuale

Figura 3, inspirat de Jagodzinsky (2004), descrie reducionist procesul de influenare a

valorilor individuale de ctre cele ale colectivitii. Individul interiorizeaz norme specifice mai
multor grupuri, la care se raporteaz cognitiv, evaluativ i afectiv, dezvoltnd propriile valori
individuale. O parte din acestea pot deveni valori comune pentru o parte din membrii unuia sau mai
multor din grupurile de apartenen, transferndu-se ulterior, din nou, ctre indivizi i
manifestndu-se prin indivizi i comportamente. Valorile devin astfel valori sociale.

I.4. Dileme asupra proprietilor valorilor

Exist numeroase proprieti ale valorilor asupra crora cad de acord doar unii membrii ai
comunitii academice. Trei dintre ele au polarizat de-a lungul vremii abordrile din domeniu:
9

The Polish Peasant in Europe and America, 1918.

10

caracterul local sau universal al valorilor, relaia cu cultura i, respectiv, nivelul de generalitate
asupra cruia ar trebui s se centreze studiul valorilor. n cele ce urmeaz prezint, pe scurt, fiecare
din aceste dileme conceptuale i metodologice, preciznd pentru fiecare n parte i direcia ctre
care pare a se orienta n prezent consensul n cele privete.
Sunt valorile un dat universal sau sunt ele profund particulare? Sunt ele aceleai pentru
culturi sau civilizaii diferite, sau, mai exact, trec toate culturile prin aceleai stagii de evoluie a
valorilor? Parsons (1964) argumenta asupra capacitii de adaptare generalizat a societilor la
mediul n care evolueaz, implicaiile mergnd pn la urmarea acelorai pattern-uri de evoluie
cultural (n spe de la tradiionalism ctre modernitate) n toate societile umane. Geertz (1984)
aducea n discuie specificitatea, artnd c toate culturile dezvolt valori idiosincrasice, nvate
prin socializare. Fr ndoial, ntre cele dou puncte de vedere nu exist n mod necesar
contradicii: pot exista pattern-uri universale, care ns, fiind direct relaionate cu condiiile
ecologice n care societile evolueaz, pot mbrca forme distincte, specifice. Interesant este c
principalele curente din studiul contemporan al valorilor caut n continuare pattern-uri comune
tuturor societilor. Validarea empiric este realizat ns preponderent pe cazul societilor mai
dezvoltate. Mai mult, excepionalismul valoric american (vezi seciunea dedicat modernizrii i
postmodernizrii) pare a sugera existena specificitilor n pattern-urile comune. n raportarea la
aceast dilem este posibil s se accepte existena unor modele generale de evoluie, afectate ns n
prezent de suprapunerea dintre procesul globalizrii i inegalitile dintre stadiile de dezvoltare ale
diferitelor societi care ncep sa vin n contact direct. Astfel, unele etape din evoluia valoric
pot pur i simplu disprea, volatiliznd manifestrile pattern-urilor universale.
Relaia cu cultura poate ridica alte cteva discuii interesante. Parsons nclin s utilizeze
valorile, cultura, normele ca fiind interanjabile, punnd ntre ele semnul de echivalen (Parsons,
1937; Schmid, 1992: 96-98). Dintr-o alt perspectiv, Hofstede (2001), Schwartz (2003, 1994a),
Inglehart (1997), cei mai influeni autori contemporani din studiul valorilor, consider valorile drept
elementul central al culturii. Antropologia vine cu o abordare diferit, accentund mai degrab rolul
simbolurilor, ritualurilor i normelor ca elemente definitorii ale culturii. Indiferent de opiune ns,
legtura dintre valori i celelalte elemente ale culturii este una strns. Valorile dominante dintr-o
societate se concretizeaz n norme ce definesc instituiile i funcionarea societii n ntregul ei.
Simbolurile sunt decodificate i transmit mesaje n funcie de valorile care orienteaz modul n care
indivizii percep lumea. Persistena temporal a unor norme i instituii devine un factor ce poate
conduce la interiorizarea valorilor care stau la baza acestor norme i instituii.
O alt dilem, de aceast dat de natur metodologic, este legat de nivelul de generalitate
al studierii valorilor. Opiunile n acest sens pot varia de la a studia doar valorile asociate unui
domeniu mai ngust familie, religie, munc, politic etc., pn la a concentra atenia asupra unor
orientri de valoare mai generale modernitatea, individualismul, masculinitatea, universalismul10
etc. Exist studii care se centreaz pe domenii i mai nguste (de exemplu valorile legate de
diferenele de gen n ngrijirea copiilor), ns ele fac n mod necesar referin la valorile din
domeniul sau domeniile mai largi care includ astfel de orientri de valoare: A discuta despre
opiunile care privesc mprirea sarcinilor de ngrijire a copilului implic valori din sfera opiunilor
10

Vezi seciunea urmtoare pentru definirea masculinitii (Hofstede), respectiv a universalismului (Schwartz).

11

care privesc orientarea creterii copilului (preferina spre a nva autonomia, respectarea autoritii,
spiritul de economie etc.), n ce privete egalitatea de gen sau viaa de familie.
Rmne prin urmare primordial doar ntrebarea legat de focalizarea pe domenii precum
familia, religia, politica etc. sau analiza global a sistemelor de valori. Analizele contemporane
mbrieaz fie una, fie o alta dintre cele dou abordri, ns n majoritatea cazurilor opiunea
respectiv este completat de recursul la elemente din abordarea alternativ, considerat nu
concurent, ci complementar. Spre exemplu, analizele dedicate religiozitii nu trateaz religia ca
un domeniu complet izolat, ci n interdependen cu procesele i valorile din alte sfere ale vieii, ca
i cu orientri de valoare mai generale, precum modernismul sau conformismul. Analizele plasate la
un nivel mai general dezvolt n general teorii mai cuprinztoare ale valorilor, utiliznd ns ca
substan procesele din domeniile mai nguste n care valorile pot aciona.

I.5. O definiie de lucru a valorilor

Sintetiznd discuiile prezentate pn aici, se poate preciza o definiie de lucru pentru valori:
Valorile reprezint concepii explicite sau implicite cu privire la ceea ce este dezirabil. Ele nu sunt
direct observabile, implic elemente cognitive, evaluative i afective, sunt relativ stabile n timp,
determin comportamente i atitudini, determin i sunt determinate de alte valori, sunt
determinate i determin caracteristicile mediului social.

II. STUDIUL CONTEMPORAN AL VALORILOR

Exist trei seturi de teorii ale valorilor extrem de influente n literatura contemporan, toate
trei optnd pentru cercetarea valorilor la un nivel general, nu n domenii particulare. Toate trei
presupun analiza cros-cultural a valorilor i caut dimensiuni valorice comune care s permit
compararea culturilor indiferent de momentul istoric al comparaiei. Le voi descrie n continuare,
preciznd ns dintr-un bun nceput c cea mai interesant din punct de vedere sociologic, dar i mai
consistent conceptual i empiric este cea a modernizrii i postmodernizrii. Celelalte dou sunt
teoria celor 5 dimensiuni ale culturii propus de Hofstede - i inventarul valorilor sociale - propus
de Schwartz. Ambele sunt interesante prin perspectiva propus, prin modul de structurare i
simplificare a nelegerii spaiului valorilor. De asemenea, ambele furnizeaz comparaii la nivel
naional ntre culturi, permind evaluarea modurilor de a gndi i a face din ri diferite. Teoriile
modernizrii i postmodernizrii sunt ns mai atractive prin capacitatea lor explicativ i prin
potenialul comparativ pe care l includ.
Fiecare dintre cele trei seturi de teorii au stimulat interesul asupra valorilor, n ultimele
decenii nregistrndu-se o cretere progresiv a numrului cercetrilor i studiilor dedicate valorilor,
n special a celor comparative. Una dintre lucrrile care noteaz acest fapt, Ester .a. (2006) are
drept titlu al seciunii introductive sintagma The Booming Business of Value Research. O dovad

12

n acest sens o reprezint i impactul studiilor comparative realizate pe scar larg i n particular a
celor dedicate valorilor (European, respectiv World, Values Survey), ilustrat prin frecvena citrilor
(Tabelul 1).

Tabelul 1. Impactul social, respectiv academic, al unor cercetri comparative internaionale ce produc large
scale data sets
Numr de rezultate returnate de
cutarea pe
Google
Google scholar
159.900
4.341
112.000
999
26.900
968

World/European Values Survey WVS/EVS

European Social Survey - ESS
International Social Survey Program - ISSP
European Quality of Life Survey - EQLS
New Democracy Barometer - NDB
International Comparative Political Parties Project
Eurobarometer
Programme for International Student Assessment - PISA
International Adult Literacy Survey - IALS
Trends in European Higher Education
Trends in International Mathematics and Science Study - TIMSS
Gallup World Poll

observaii
+++
+++
+++

953
164
191

73
45
26

+
++

993.000
373.000
103.000
84.100
55.000

9.920
2.890
2.280
12
777

+
+++

30.200

+++

++

Not: Cutarea pe Google a fost realizat dup iruri complete de caractere (i.e. am cutat dup European Values
Survey). Pentru unele din cercetrile menionate n tabel, este probabil ca o cutare dup acronimul cercetrii (n cazul
din exemplu: EVS) s furnizeze i alte rezultate suplimentare, aa cum arat ultima coloan din tabel, n care +++ indic
ateptri de a obine de 3 ori mai multe rezultate adugnd i cutarea prin iniiale sau prin denumiri alternative ale
cercetrii n cauz, ++ nseamn c este probabil ca numrul real de citri s fie de 2 ori mai mare etc.. Numrul de
rezultate Google indic impactul cercetrii la nivelul societi n ansamblu, iar cele Google scholar reprezint o
msur a impactului relativ al cercetrii respective n mediul academic.

Sunt civa factori importani ce au determinat i catalizat interesul societilor

contemporane pentru studiul valorilor: n primul rnd societile, n principal cele mai dezvoltate,
parcurg un proces de schimbare ctre modernitatea reflexiv, n care normativismul tradiional,
regsit i n modernitatea timpurie, dispare, societile nemaifiind explicate doar prin factori
obiectivi, de natur economic sau ecologic (cum ar fi impactul climei), ci i prin tipul de cultur
dezvoltat. Mai mult, indivizii devin mai tolerani i i axeaz tolerana pe nelegerea mai bun a
diferenelor care deopotriv i separ i i unesc. Nu ntmpltor interesul pentru studiul valorilor
este mai ridicat n Europa de Vest dect n SUA, societate care este aa cum o s vedem n
seciunea urmtoare mai tradiional dect ar fi fost de ateptat, conform nivelului su de
dezvoltare.
Globalizarea reprezint un alt factor catalizator pentru studiile comparative asupra valorilor.
Aceasta aduce cu sine nevoia comparrii permanente cu ceilali, identificarea diferenelor i
similitudinilor. Nevoia de cunoatere a alteritii a devenit imperativ dat fiind i intensitatea
contactelor cu culturi diferite, n special ca urmare a migraiilor succesive Est-Vest i Sud-Nord
nregistrate n ultima jumtate de secol. Asigurarea unei comunicri i a unui contact nonconflictual cu imigranii au presupus i presupun nelegerea i acceptarea reciproc a valorilor
mprtite de ceilali.
Studiul comparativ al valorilor este stimulat n prezent i de posibilitatea de a realiza

13

comparaii cantitative rapide ntre societi. Dezvoltarea tehnologiei de calcul permite astzi
realizarea de large scale data bases, baze de date de dimensiuni mari, incluznd rspunsuri oferite
de eantioane mari, reprezentative pentru colectiviti provenite din numeroase ri, la un numr
mare de ntrebri care permit msurarea direct a opiniilor i a atitudinilor. Pe baza acestora, prin
mijloacele specifice amintite anterior (analiz factorial, LCA, SEM, MDS etc.) pot fi msurate i
comparate orientrile valorice.
n fine, aplicaiile imediate din marketing axate pe studierea preferinelor consumatorilor i din sociologia organizaiilor axate pe creterea productivitii muncii, ambele legate de
confortul i implicit de preferinele i stilul de via al angajailor, au stimulat i ele dezvoltarea
unor teorii consistente asupra formrii i evoluiei valorilor. Una dintre cele trei abordri pe care le
prezint mai jos este originat de altfel n studiul empiric al valorilor angajailor unei mari corporaii,
IBM, cea care a comandat i finanat cercetrile iniiale ale lui Hofstede.

II.1. Hofstede i dimensiunile culturii

Olandezul Geert Hofstede reprezint una dintre personalitile deosebit de interesante ale
tiinei contemporane. Format ca inginer, ulterior doctor n tiine sociale, Hofstede a devenit
interesat n studiul comparativ al culturilor, preocuprile sale gsindu-i expresia iniial n studii
asupra valorilor angajailor IBM. Hofstede a observat c, indiferent de caracteristicile indivizilor
analizai, unele pattern-uri valorice tind s se reproduc similar n funcie de naionalitate. De aici
ideea de a studia comparativ mai degrab culturi dect indivizi. n centrul culturii, ca factor
definitoriu, Hostede (1980, 2000 etc.) plaseaz valorile. El identific cinci orientri de valoare
universale, care pot fi studiate n orice societate i i propune s caracterizeze global fiecare ar
(pentru Hofstede, naiunile sunt entiti supreme, omogene din punct de vedere valoric) n funcie
de poziionarea pe cele cinci dimensiuni identificate. Pentru aceasta, rspunsurile unui scurt
chestionar11 aplicat angajailor IBM din diferite ri sunt agregate n funcie de naionalitatea
respondenilor . Analiza factorial a indicilor rezultai i permite lui Hofstede s identifice iniial
patru dimensiuni valorice, iar mai apoi (2001) o a cincia, n jurul crora cercettorul olandez
dezvolt propria teorie a valorilor. Hofstede gsete c descrierea i analiza valorilor la nivel
agregat este mai adecvat dect studiul lor la nivel individual, fundamentndu-i asumpia pe faptul
c, n condiiile unei lumi supuse globalizrii, trsturile culturale ale societilor continu s
determine n mare msur orientrile valorice ale indivizilor.
Prima dimensiune valoric, Power Distance12, constituie o msur a reprezentrilor despre
inegalitate din societatea de origine a respondenilor. Practic, dimensiunea respectiv este una
polar, avnd la extrema inferioar orientarea valoric spre egalitate, iar la cea superioar orientarea
ctre inegalitate. Culturile cu o distana fa de putere mic sunt caracterizate de nevoia unei
legitimri continue a puterii aceasta nu este legitim per se, doar prin faptul c deintorii ei sunt
investii cu putere, ci este nevoie de discuia continu a bazelor morale i/sau legale ale aciunilor
11

Disponibil online la http://feweb.uvt.nl/center/hofstede/english.html.

Prefer s menionez denumirile n limba englez ale celor cinci dimensiuni ale lui Hofstede, traducerile posibile n
limba romn constnd fie n etichete mai lungi, fie n sintagme mai puin intuitive.

12

14

puterii. n astfel de societi, prinii tind s trateze copii ca fiindu-le egali; btrnii nu sunt
considerai a priori superiori celor mai tineri; educaia este centrat pe elev/student, nu pe profesor;
organizaiile sunt dezvoltate mai degrab pe orizontal dect ierarhic; guvernarea se realizeaz
democratic, nu autocratic; inegalitatea veniturilor este mai degrab redus; corupia este un
fenomen rar; etc.
A doua dimensiune identificat de Hofstede, Uncertainty avoidance, implic orientarea
indivizilor ctre asumarea i acceptarea riscurilor sau ctre evitarea lor, insa se refer mai degrab la
msura n care incertitudinea constituie o surs de presiune asupra vieii de zi cu zi. Societile care
nregistreaz scoruri ridicate pe aceast dimensiune prezint o toleran redus la incertitudine,
reacioneaz mai emoional, sunt normative. n contrast, n societi care accept incertitudinea ca
parte a viei de zi cu zi, indivizii sunt mai tolerani, mai permeabili la opinii diferite de ale lor,
dezvolt reguli formale (consacrate n coduri juridice mai restrnse) mai puine i mai flexibile.
Familia extins este elementul central al societilor colectiviste, n timp ce diversitatea relaiilor,
avnd n centrul lor individul, este tipic individualismului.
A treia dimensiune, Individualism versus Collectivism, opune orientarea centrat pe individ
celei centrate pe colectivitate. n societile individualiste, fiecare este responsabil pentru propria sa
bunstare. n societile colectiviste, accentul cade pe integrarea n grup, pe definirea i tratarea
indivizilor n funcie de grupul de apartenena, nu de propria individualitate, educaia nseamn a
nva cum s faci lucruri (n contrast, n societile individualiste, scopul educaiei este acela de a
nva cum s nvei, dezvoltnd abilitatea de adaptare la o varietate mai mare de situaii
neprevzute).
A patra dimensiune, Masculinity versus Feminity, implic orientarea valoric ctre
egalitatea, respectiv inegalitatea de gen. n societile masculine, brbaii i femeile performeaz
roluri diferite, deopotriv n ce privete educarea copiilor (taii au n sarcin faptele, iar mamele
sentimentele, emoiile), n prezena pe piaa muncii (brbaii dein rolurile dominante, modelul
cultural impunndu-le s lucreze, n timp ce femeile pot avea o carier, ns recunoaterea social
nu este condiionat de acest lucru), n viaa politic. Cei puternici fizic sunt admirai n societile
masculine, n timp ce, n cele feminine, cei slabi sunt evaluai similar cu cei puternici. n societile
masculine religia este centrat pe Zei i faptele lor, n timp ce n cele feminine n centrul doctrinelor
religioase stau fiinele umane. Sexualitatea mbrac i ea forme diferite. La un capt al axei polare,
n societile masculine, atitudinile moraliste despre sexualitate sunt prevalente, iar n ce privete
sexul accentul cade pe performan13. n societile feminine, sexualitatea este eliberat de
coninutul moral, devenind un lucru obinuit, iar atitudinile din aceast sfer sunt tolerante fata de
diversitate.
Long Term versus Short Term Orientation, aduce n prim plan distincia ntre a atepta
gratificaii i a proiecta aciuni pe termen lung, respectiv pe termen scurt, imediate. Societile
orientate pe termen scurt sunt centrate pe toleran i respect, mprtesc valori i atitudini care
specific o demarcaie clar, normativ ntre bine i ru, tradiiile sunt sacrosante, aciunile sunt
iniiate ad-hoc, neplanificat. La polul opus, n societile orientate pe termen lung, copiii trebuie s
nvee spiritul de economie, binele i rul sunt definite circumstanial, de la caz la caz, tradiiile sunt
13

Sex is a way of performing (Hofstede, 2002).

15

i ele adaptabile, aciunile sunt mai degrab parte a unor mixuri acionale complexe, presupunnd
planificare.
Tabelul 2. Poziia unor societi n funcie de cele cinci dimensiuni culturale propuse de Hofstede
Power Distance
Uncertainty
Long-Term
Individualism Masculinity
Index
Avoidance Index Orientation
Australia
36
90
61
51
31
Austria
11
55
79
70
Belgia
65
75
54
94
Bulgaria *
70
30
40
85
Cehia *
57
58
57
74
13
Finlanda
33
63
26
59
Frana
68
71
43
86
Germania
35
67
66
65
31
Grecia
60
35
57
112
Ungaria *
46
80
88
82
50
India
77
48
56
40
61
Italia
50
76
70
75
Olanda
38
80
14
53
44
Polonia*
68
60
64
93
32
Portugalia
63
27
31
104
Romnia *
90
30
42
90
Spania
57
51
42
86
Suedia
31
71
5
29
33
Turcia
66
37
45
85
Marea Britanie
35
89
66
35
25
Statele Unite
40
91
62
46
29
* Valori estimate de ctre Hofstede (nu sunt derivate din date empirice colectate n acest scop). Fiecare indice variaz
de la 1 la 120.

Tabelul 2 preia rezultatele raportate de Hofstede (2001) pentru cteva dintre cele 70 de
societi investigate direct sau prin studierea unor articole i date statistice despre ele. Din pcate,
ntre societile analizate, nu regsim nici o ar european din fostul bloc comunist. Estimrile
pentru Romnia indic o acceptare accentuat a ierarhiilor sociale, chiar peste nivelul unor ri
precum India, o predispoziie relativ sczut la risc, o tendin mai degrab ctre feminitate dect
ctre masculinitate, un nivel destul de ridicat de colectivism.
Hofstede i-a derivat teoria ntr-un mod neobinuit, oarecum n afara rigorilor tiinifice
contemporane. El a preferat studiul empiric al rezultatelor unor cercetri realizate pe grupuri
specifice (n principal angajai ai IBM, chestionai n anii 60-70, dar i studeni), n momente de
timp diferite. Rezultatele au servit pentru fundamentarea construciei celor cinci dimensiuni.
Polaritile observate pe cele cinci dimensiuni ar putea fi susinute teoretic prin elemente ale
teoriilor modernizrii culturale, ns acestea resping n mod explicit ipoteza stabilitii valorilor n
timp, fiind prin esena lor teorii despre schimbare social.
Stabilitatea n timp a valorilor (valorile nu se modific n timp, fiind un dat cultural
intrinsec) este ns una dintre cele dou asumpii fundamentale pe care se bazeaz, metodologic,
validarea dimensiunilor propuse de Hofstede. El consider c instituiile, ca produse ale sistemelor
de valori dominante, contribuie la stabilitatea valorilor i a culturilor. Sistemele valori-culturinstituii tind a se autoregla la un anumit nivel de echilibru (2001: 34). Eventualele schimbri vin n

16

principal din afara societilor, fiind catalizate de comer, cuceriri, dominare politic sau economic,
inovare tehnologic. Progresul tehnologic, accept Hofstede, se poate petrece i n interiorul
culturii, fiind dependent de deschiderea la inovare a culturii respective. O societate deja deschis
ctre inovare tehnologic va fi n mic msur afectat de aceasta. De aici stabilitatea invocat a
culturii i valorilor naionale, cel puin n cazul societilor vestice. n plus, n prezent produsele
descoperirilor tiinifice (incluznd aici i mass-media) reprezint principala for a schimbrii
culturale. Rezult c pentru majoritatea societilor schimbarea poate veni doar din exteriorul rii,
ceea ce o face s se produc cu dificultate, susinnd din nou stabilitatea valorilor i a culturii
naionale.
Cea de-a doua asumpie a lui Hofstede const n postularea relativei omogeniti a
societilor, astfel nct cultura poate fi echivalat cu naiunea, iar rezultatele analizei pe orice grup
din interiorul naiunii ofer n linii mari aceeai imagine despre cultura societii respective. Critica
celor dou ipoteze i a modului de validare intern i extern a datelor reprezint principalele
reineri formulate n literatur fa de teoria lui Hofstede (vezi i McSweeney, 2002).

II.2. Schwartz i inventarul valorilor

Ca i Hofstede, Shalom Schwartz, psiho-sociolog izraelian, este interesat mai degrab de
inventarierea valorilor dect de a oferi explicaii privind formarea i schimbarea valorilor. Demersul
su este ns unul diferit: Schwartz dezvolt un inventar teoretic al principalelor constructe valorice
fa de care toi indivizii din toate societile au o orientare specific. Ca i Hofstede, Schwartz
oscileaz n a stabili aceste orientri de valoare, numrul lor iniial fiind n versiunile iniiale 11, iar
mai apoi devenind doar 10 i anume14:
Puterea: orientarea spre a deine un prestigiu social nalt, spre a deine controlul asupra
celorlali oameni i resurse;
Realizarea: Orientarea spre a obine succesul personal prin demonstrarea de competene i
merite n conformitate cu standardele sociale existente. Atingerea de obiective ct
mai nalte, mai rar atinse alii, este considerat a fi mai valoroas.
Hedonismul: orientarea ctre a obine gratificaii i satisfacii innd de plcerea personal.
Stimularea: similar hedonismului, ns orientat explicit spre derivarea de gratificaii i
plcere din lucruri noi, extrem de dificile. Cei puternic orientai n aceast direcie
vor fi, de exemplu, mai motivai de practicarea unui sport extrem sau de consumul
unei cine exotice dect de o vacan la Marea Neagr sau de consumul unei
ciocolate fine.
Auto-direcionarea: orientarea spre a fi independent, spre a avea controlul asupra propriei
viei, spre a cunoate, crea, inova, explora.
Universalismul: orientarea spre toleran, nelegere, armonie cu ali membri ai societii i
cu natura.
14

Am preferat n cazul lui Schwartz s ofer versiunea n limba romn a denumirii celor 10 dimensiuni (power,
achievement, hedonism, stimulation, self-direction, universalism, benevolence, tradition, conformity, security). Cea de-a
11-a, era inclus doar n dezvoltrile mai timpurii (Schwartz, 1992), era etichetat drept spirituality (spiritualitate).

17

Benevolena: preocupare pentru bunstarea altora, mergnd pn la orientarea ctre

filantropie, ajutorarea necondiionat a tuturor semenilor.
Tradiionalismul: orientare ctre respectarea a normelor si valorilor existente, repetarea
lucrurilor mergnd pe ci btute, conservatorism, respingerea schimbrii.
Conformismul: orientare ctre respectarea unor reguli, structuri i ierarhii clare, obedien.
Securitatea: orientarea ctre stabilitate, siguran, armonie a propriei persoane, relaiilor n
care este implicat, a societi n ansamblul ei, ctre confortul oferit de existena
unor fore care s protejeze aceast siguran.
Schwartz definete cele 10 valori drept universale i exhaustive (Schwartz, 1992, 1994a,
1994b). Apoi observ c ele se grupeaz pe dou axe polare, avnd la cele dou extreme ceea ce
psiho-sociologul izraelit numete orientri de valoare de ordin nalt. Prima ax opune deschiderea
la schimbare (explicnd auto-direcionarea, stimularea i o parte din hedonism) i conservatorismul
(care grupeaz tradiionalismul, securitatea i conformismul). Cea de-a doua ax contrasteaz autorealizarea (puterea, realizarea i o parte din hedonism) i preocuparea pentru ceilali15
(universalismul i benevolena).
Validitatea i completitudinea inventarului valorilor este testat empiric de Schwartz i de
colaboratorii si prin elaborarea i aplicarea unui chestionar unor eantioane de disponibilitate
nsumnd cteva zeci de mii de respondeni din 40 de societi, n principal studeni, elevi i
profesori. Schwartz raporteaz n numeroase articole16 asupra reproductibilitii celor 10 orientrii
de valoare i a gruprii lor pe cele dou axe.

Figura 4. Structura prototipic a dimensiunilor culturii (cf. Schwartz, 2004)

EGALITARISM
Justiie social
Egalitate

AUTONOMIE
INTELECTUAL
Deschidere
Curiozitate

ARMONIE
Unitate cu natura
Pace

DEPENDEN
Ordine social, Obedien,
Respectarea tradiiei

IERARHIZARE
Autoritate
Smerenie

AUTONOMIE
AFECTIV
Plcere
Via interesant

DOMINARE
Ambiie
ndrzneal

Ca i Hofstede, Schwartz este ns mai degrab interesat de modul de agregare a valorilor la

15
16

Self-transcendence.
O list util a acestora poate fi regsit n Wikipedia: <http://en.wikipedia.org/wiki/Shalom_H._Schwartz>.

18

nivel societal. n acest scop, el deriv 7 dimensiuni valorice pe care le consider prototipice pentru
cultur. Cele apte dimensiuni sunt derivate n principal empiric, ns au i un suport teoretic relativ
consistent: Schwartz pornete de la inventarierea dilemelor eseniale cu care se confrunt orice
societate17. El identific trei astfel de ntrebri, universal valabile, indiferent de societate: 1. relaia
dintre persoan i grup, caracterizat mai ales n termeni de autonomie; 2. modul de garantare a
responsabilitii individuale fa de funcionarea societii (cu rspunsuri ce polarizeaz egalitatea
i, respectiv, persistena ierarhiilor ce definesc rolurile fiecrui individ); 3. relaia dintre individ i
mediul social i natural (opunnd ca soluii polare armonia i, respectiv, dominarea mediului
nconjurtor).
Inventarul valoric al lui Schwartz este unul relativ complicat. Includerea celor 10 dimensiuni
ale valorilor individuale, grupate pe dou axe definite polar, iar apoi, la nivel agregat, n apte
dimensiuni este una care poate genera confuzie, mai ales c dimensiunile individuale i cele
societale se suprapun n bun msur conceptual. Schwartz nu reuete s rspund satisfctor
ntrebrii privind nevoia de difereniere ntre nivele: de ce societile i, respectiv, indivizii nu pot fi
comparai pornind de la un cadru de referin comun, folosind aceleai dimensiuni?
Pe de alt parte, dimensiunile lui Schwartz i cele propuse de Hofstede nu se suprapun dect
n mic msur (Schwartz, 2004). De asemenea, ele nu se suprapun dect parial cu cele dou
dimensiuni propuse de Inglehart (Peterson, 2004) i discutate n seciunea urmtoare. De aici nevoia
de a analiza toate celor trei abordri i tendina contemporan spre integrarea lor ntr-o explicaie
coerent, chiar dac multi-paradigmatic.
Figura 5. Valori medii pentru Romnia ale indicilor celor 10 orientri valorice propuse de Schwartz
FR MD PL US Romnia
Tradiie

6,9 7,1 6,8 7,0

Universalism

3,4 5,0 4,7 4,0

Conformism

7,5 7,3 7,9 7,1

Stimulare

7,2 5,2 5,1 5,4

Realizare

7,7 7,6 7,9 7,6

Benevolen

6,1 6,4 6,8 5,6

Hedonism

4,8 4,8 5,5 4,9

Securitate

7,5 7,3 7,2 6,5

Putere

7,4 7,3 7,8 6,7

Autodirecionare

5,9 7,9 8,2 6,9

FR=Frana, MD=Moldova;
PL=Polonia; US=SUA

Tradiie: 8,0
Universalism: 7,3
Conformism: 7,5
Stimulare: 4,4
Realizare: 6,1
Benevolen: 7,1
Hedonism: 5,0
Securitate: 7,6
Putere: 5,0
Auto-direct.: 7,0
1

10

Sursa datelor: calcule proprii pe baza WVS 2005. Fiecare indice variaz de la 1 la 10.

Mult timp, una dintre rezervele formulate la adresa abordrii lui Schwartz a fost testarea
dimensiunilor propuse doar la nivelul unor populaii specifice, precum cea a studenilor sau cea a
cadrelor didactice. Dificultatea major pentru inventarierea valorilor pe eantioane reprezentative la
nivel naional rezida n complexitatea chestionarului propus de Schwartz. O versiune scurt a
17

the critical issues that confront all societies (Schwartz, 2004: 45).

19

acestuia includea 45 de itemi (Schwartz, 2004). O simplificare a acestuia a permis includerea n

valul 2003 al ESS, Alice Ramos (2006) certificnd validitatea metodei. O versiunea i mai redus,
consistnd din doar 10 itemi, avea s fie inclus i n valul 2005 al World Values Survey. Fiind
singura disponibil i pentru Romnia, este cea aleas pentru exemplificrile din Figura 5.
Fiecare dintre cei zece itemi corespunde uneia dintre cele zece orientri de valoare
identificate la nivel individual, oferind astfel o msur slab a poziionrii indivizilor pe fiecare
dimensiune n parte. n cazul Romniei, valorile cele mai puternice se dovedesc a fi
tradiionalismul, orientarea ctre securitate, conformismul i universalismul. Romnii, n medie, se
dovedesc a fi ntre cei mai tradiionaliti i mai conformiti europeni, alturi de moldoveni,
polonezi, bulgari i rui18, fa de care nu difer semnificativ din acest punct de vedere. De altfel,
ntre cele 40 de societi analizate n Figura 6, doar cteva ri africane prezint nivele similare de
tradiionalism cu grupul rilor ex-comuniste europene. La polul opus, n ce privete hedonismul i
stimularea, acestea cunosc n Romnia aceleai valori sczute ca n Polonia, Moldova sau Bulgaria.

autorealizare

Figura 6. Distribuia culturilor conform orientrilor de valoare de nivel nalt (Schwartz) n 2005
Ghana
Mali
Zambia
India

Burkina Faso

Ethiopia

Rwanda

Cyprus

Vietnam
Indonesia Chile
Trinidad and Tobago

Andorra

preocupare pentru ceilali

S Korea
East Germany

Slovenia
Canada
Moldova Ukraine

West Germany
Serbia
Netherlands
Sweden

Poland
Mexico
Brazil

Malaysia

China
Romania France
Britain Russia USA
Australia
Bulgaria
Taiwan

Finland
Uruguay
Argentina
Japan

Conservatorism
Deschidere la schimbare
Sursa datelor: calcule proprii pe baza WVS2005. Poziia fiecrei ari n parte nu este una absolut, ci relativ la
ansamblul celorlalte ri (exemplu: Mali nu este neaprat extrem de conservatoare, ci este mai conservatoare dect
celelalte ri analizate).

18

rile europene incluse n valul 2005 al WVS care au aplicat pachetul de itemi Schwartz sunt: Frana, Marea Britanie,
Germania, Olanda, Suedia, Finlanda, Polonia, Romnia, Bulgaria, Moldova, Slovenia, Ucraina, Rusia, Serbia, Cipru i
Andora.

20

Pe ansamblu, harta valorilor de ordin nalt, relev diferene ntre culturi care se suprapun n
linii mari peste hrile geografice. Romnia, spre exemplu, se plaseaz n apropierea altor ri
europene, ntre vecinii cei mai apropiai aflndu-se mai ales ri foste comuniste, dar i Marea
Britanie. Exist totui i multe inadvertene, vecintatea geografic i istoria cultural comun
lsnd loc multor apropieri dificil de explicat (precum cea dintre Marea Britanie i Romnia, care n
Figura 6 sunt mai apropiate dect, spre exemplu, Marea Britanie i Frana). Ce e drept, chestionarul
folosit reprezint o versiune ultra-simplificat a inventarului valoric propus de Schwartz, fcnd
imposibile agregrile pe cele apte dimensiuni prototipice. Pe de alt parte ns, consistena
valorilor i gruparea lor n orientri de valoare de ordin mai nalt ar fi trebuit s asigure o coeren
ridicat a rezultatelor.

II.3. Teorii ale modernizrii i postmodernizrii

Teoriile postmodernizrii reprezint cele mai influente construcii contemporane din sfera
analizei valorilor. Ele sunt derivate n mod direct din teoriile modernizrii culturale. Acestea aduc n
prim plan schimbarea cultural de la tradiionalism la modernitate i sunt discutate pe larg n
capitolul dedicat modernizrii inclus n acest volum. Aceast seciunea noteaz doar cteva dintre
principalele schimbri valorice asociate modernizrii, insistnd apoi pe analizele cros-culturale ale
postmodernitii valorice.
n linii mari, din punct de vedere al valorilor, pentru clasici ai teoriilor modernizrii precum
Weber, Parsons sau Inkeles, exist dou tipuri de societi: cele pre-moderne i cele moderne.
n societile tradiionale, pre-moderne, predomin orientri valorice ctre un model
universal al omului, n care toi au aceleai nevoi, indivizii sunt identici, societile sunt organizate
ierarhic, adevrul este unul singur i nu poate fi contestat, efii au ntotdeauna dreptate, religia ofer
o explicaie complet asupra lumii, iar ierarhiile au n fruntea lor clerici sau zeiti, inovarea de
moduri noi de a fi i de a face este practic prohibit.
Modernitatea presupune raionalizare, ncrederea ridicat n puterea explicativ a tiinei
fiind nsoit de secularizare, deschidere la schimbare i la nou, asumarea mai ridicat a riscului,
planificarea aciunilor pe termen mediu i lung. Modelul normativ al fiinei umane, caracterizat de
nevoi i aspiraii cvasi-identice, continu s fie predominant n orientrile de valoare. Inegalitile
dintre femei i brbai persist, ns ele se manifest n principal n sfera relaiilor domestice, mai
puin pe pia muncii.
ncepnd cu a doua jumtate a anilor 1960, tiinele sociale au notat procese de schimbare a
modernitii vestice n ceva nou, ce avea s fie numit mai apoi postindustrialism, postmodernitate,
modernitate trzie, modernitate reflexiv, societate a riscului, societate postmaterial etc. (Giddens,
1990, 1991; Inglehart, 1971, 1990, 1997, 2005; Beck, 1992, 1994; Bell, 1976; Vlsceanu, 2007;
Voicu, 2005 etc.). n noua societate, orientrile de valoare sufer noi modificri importante:
normativismul este nlocuit de toleran, de acceptarea diferenelor, de cunoaterea i nelegerea
celorlali. Adevrul nu mai este unic, ci las loc unei multitudini de ci diferite care sunt acceptate
drept legitime. Exist o orientare explicit spre a fi critic, spre a chestiona orice, aceast

21

reflexivitate fiind parte a unui proces de schimbare permanent a modului de a defini ceea ce este
important pentru indivizi i societate, relativiznd scopurile fiecrei aciuni i a existenei umane n
sine. tiina i menine imaginea pozitiv, ns efectele sale sunt chestionate, percepia lor ca noi
riscuri sociale i orientrile ecologiste devenind pri comune ale orientrilor de valoare
predominante. Ierarhiile i pierd aproape complet nsemntatea, lsnd locul unei orientri explicite
ctre egalitate. Secularizarea i urmeaz cursul, religiozitatea tradiional scznd. Apar ns
religii la carte, care adun eclectic elemente de credin religioas, combinnd spre exemplu
elemente din explicaia religioas cretin, budist, amanic i pre-cretin. Ele apar ns
preponderent ca i elemente complementare orientrii spre ncrederea n explicaia tiinific asupra
mediului nconjurtor. n fine, orientrile postmoderne includ ntre elementele lor eseniale
hedonismul, auto-exprimarea, auto-realizarea i preuirea cunoaterii.
Exist i un alt filon postmodernist al studiului valorilor, care imagineaz societile i
culturile drept fluide, instabile, n continu micare, n timp ce valorile nu deriv n mod necesar din
socializare ci sunt caracteristice indivizilor. Aceast perspectiv este ns specific mai ales
filosofiei, fiind mai puin prezent n sociologie, i practic deloc supus validrii empirice.
Figura 7. Normativism i alegeri poteniale n

Teoriile modernitii19 aduc n prim plan trei dimensiuni majore ale spaiului valoric:
tradiionalismul, modernitatea i post-modernitatea. Fa de teoriile lui Hofstede i Schwartz, exist
ns un corp conceptual important care explic schimbarea valorilor. Weber, Parsons, Inkeles,
McLelland etc. observaser dinamica comun a schimbrilor din economie, societate i a
orientrilor de valoare. Modernizarea presupune nu doar schimbarea valorilor, ci un proces profund
de schimbare al ntregii societi, care presupune industrializare, urbanizare, creterea confortului
locuinelor, diminuarea rolului familiei extinse, organizarea fordist a muncii etc. Similar,
modernitatea trzie presupune predominana sectorului serviciilor, diminuarea importanei i
ponderii muncii n bugetul de timp al indivizilor, participare civic ce prevaleaz celei politice,
comunicarea global instantanee etc. De aici, dezvoltarea unui corp explicativ ce presupune fie
determinarea schimbrii valorilor prin schimbarea condiiilor economice (Rostow, Bell, Inglehart),
fie o cauzalitate ce merge dinspre valori i cultur ctre economie (Weber, McClelland).
n prezent, cea mai influent teorie a schimbrii valorice este cea propus de Ronald
Inglehart pentru a explica proliferarea orientrilor valorice ctre postmaterialism vzut ca
valoare central a postmodernitii. Inglehart, politolog american, i bazeaz explicaia pe dou
asumpii majore, direct relaionate cu piramida trebuinelor a lui Maslow: Ipoteza raritii
19

Teoriile modernitii, fiind teorii ale schimbrii, sunt deopotriv teorii ale modernizrii. Folosesc termenii teorii ale
modernizrii i teorii ale modernitii, tocmai pentru a sublinia acest lucru.

22

stipuleaz faptul c preferinele indivizilor reflect mediul socio-economic n care acetia triesc.
Cu alte cuvinte, cei care triesc n societi ale abundenei, vor fi mai puin preocupai de
satisfacerea trebuinelor de nivel inferior, fiind direcionai mai degrab ctre auto-realizare i autoexprimare. Orientrile lor valorice vor fi prin urmare de tip postmaterialist. Ipoteza socializrii
asum faptul c orientrile de valoare vor depinde pregnant de condiiile de via pe care indivizii le
experimenteaz n perioada copilriei i adolescenei. De aici importante diferene intergeneraionale, determinate de nivelul de bunstare experimentat n perioada pre-adult.
Inglehart (1971) avea s prognozeze o revoluie tcut20 a schimbrii orientrilor de
valoare dinspre materialism ctre postmaterialism. Inglehart era preocupat n principal de
implicaiile din sfera politic a schimbrilor valorice. Orientarea mai redus ctre valori
postmaterialiste n locul celor materialiste urma a se reflecta n suport mai ridicat pentru ideile de
stnga, n participare politic mai redus, interes mai mare pentru participarea civic, preocupri
ecologiste etc.
Analiza comparativ a datelor EVS/WVS (Caseta 2), avea s permit testarea prediciei n
cauz. Mai mult, analiza orientrilor de valoare din sfere diferite, precum munca, politica, viaa de
familie, educarea copiilor, ecologia, religia etc., avea s releve doi factori importani ce le
determin. Primul opune orientarea ctre valori tradiionale celei ctre valori raional-seculare,
suprapunndu-se opoziiei n linii mari tradiional-modern. Cel de-al doilea factor contrasteaz
orientarea valoric ctre asigurarea supravieuirii i preferina pentru auto-exprimare. Inglehart nu a
etichetat niciodat explicit cele dou dimensiuni ca definind modernizarea, respectiv
postmodernizarea. Prin coninutul lor ns, ele pot fi considerate ca specifice celor dou procese.
Caseta 2. European Values Survey (EVS) i World Values Survey (WVS)
Nevoia de testare a teoriilor modernizrii i postmodernizrii culturale conduce la nceputul anilor 80 la culegerea
datelor din primul val al European Values Survey (EVS). Sondajul, realizat n 1981 n cteva ri vest europene i extins
n anii imediat urmtori n alte ri dezvoltate precum SUA, Canada i Japonia, i propunea s ofere o baz de
comparaie ntre societile vestice i s monitorizeze schimbrile valorilor, n principal a celor din sfera religiozitii.
Un al doilea val avea s includ (n 1990-1993) i rile est-europene fiind extins n alte societi din lume sub numele
World Values Survey (WVS). WVS avea s fie repetat mai nti n 1995-1997, iar apoi, mpreun cu EVS, n 19992001, cnd sunt investigate un numr record de societi (81 de ri, incluznd aproximativ 85% din populaia Terrei).
n prezent exist dou echipe diferite ce gestioneaz cele dou sondaje ale valorilor, ns ele dezvolt un corp
conceptual comun i o bun parte din membri echipelor particip n ambele reele de cercetare. Chestionarele folosite
sunt n proporie de aproape 90% identice. Ele se modific de la un val la altul, ns menin neschimbat un nucleu de
ntrebri ce permite analiza dinamicii n timp a orientrilor valorice, ncepnd cu 1981 i pn n prezent. WVS a
cunoscut un val nou n 2005-2007 (pn n septembrie 2007, colectarea i includerea datelor ntr-o baz de date comun
era finalizat pentru 43 de societi). EVS a programat un nou val pentru 2008-2009.

Sondajele valorilor au permis acumularea n ultimii 25 de ani a unui set important de date ce
permite evaluarea modificrilor din societile contemporane. Societile vestice cunosc n aceast
perioad un proces pronunat de renunare la valorile tradiionale, de cretere a orientrilor de tip
secular-raional, dar i de cretere a orientrilor ctre autorealizare. Acelai lucru se petrece, n
general, i cu restul rilor investigate, acoperind ca varietate toate societile contemporane. Practic

20

Silent revolution.

23

avem de a face cu un fenomen universal, petrecut pe fundalul progresului tiinific ce a determinat o

bunstare n cretere, chiar i n rile cele mai srace ale globului.
Pe de alt parte, rile ce au cunoscut recesiuni economice severe n anii 1990, precum
societile foste comuniste sau Finlanda, au experimentat i ntoarceri ctre valori tradiionale.
Aceasta reprezint efectul experimentrii unor perioade n care calitatea vieii la nivelul
ansamblului societii scade (Inglehart, Baker, 2000).

Secular-Raional

Figura 8. Harta cultural a lumii n jurul anului 2000, conform celor dou dimensiuni ale lui Inglehart

Suedia
Japan
Suedia-2005

Cehia
Estonia

Germania (Est)

Suedia-90

Rusia
Bulgaria
Ucraina
Belarus

Danemarca
Germania (Vest)
Slovenia
Olanda
Belgium Frana
South Korea
Slovacia
Luxembourg
Spania
Islanda
Finlanda
Serbia Macedonia
Grecia
Ungaria
Italia
Bosnia Federation
Austria
Albania
Romnia
Italia-90
Israel
Singapore
Krgstan
India
Italia-2005

Muntenegru
Moldova
Lituania
Letonia

Romnia-2005
Polonia
Turcia Polonia-91

Portugalia

Northern Ireland
Viet Nam

SUA

Polonia-2005
Argentina
Africa de Sud

Tradiional

Zimbabwe

SUA-90

Filipine Peru Chile

Mexic
Bangladesh Uganda
Egipt
Malta
Pakistan
Algeria
Venezuela
Jordan

Canada

SUA-2005

Irlanda

Puerto Rico
Tanzania

Nigeria

Valori ale supravieuirii

Valori ale autoexprimrii

Sursa datelor: EVS/WVS 1999-2001, respectiv valurile 1990-1993 i 2005-2006 pentru cteva ri (Romnia, Polonia,
Italia, Suedia, SUA) pentru care figura prezint i modificrile ntre 1990 i 2005. Liniile ngroate, cu sgei, indic
sensul schimbrilor din societile respective. Poziionarea fiecrei ri pe cele dou axe trebuie interpretat ntr-un mod
relativ, nu absolut (de exemplu: Suedia este mai modern dect SUA, ns nu este n mod necesar complet
modernizat). Liniile gri, punctate, marcheaz poziia Europei de Est, respectiv a Europei de Vest.

Inglehart (1997, 2005) este la originea unei hri culturale a lumii care indic poziia
rilor analizate n Worlds Values Survey ntr-un sistem avnd dou coordonate date de mediile
orientrilor valorice pe cele dou dimensiuni ale spaiului valorilor: tradiionalism vs. secularraional, respectiv, valori ale supravieuirii vs. auto-exprimare. Figura 8 adapteaz aceast hart
realizat pentru anul 2000, incluznd i dinamica valorilor din cteva societi: Romnia, Italia,
Polonia, SUA, Suedia. Datele pentru Romnia indic absena schimbrilor ntre 1999 i 2005,
asemnarea societii cu alte ri est-europene, dar i distana fa de Europa de Vest. Datele culese
n 1993 nu permit evaluarea poziiei exacte a Romniei la nceputul perioadei analizate, ns alte

24

studii (Voicu & Voicu, 2007), folosind acelai set de date, indic diferene nesemnificative ale
mediei tradiionalismului din ara noastr n 1993 fa de 1999 i 2005.
Revenind la ansamblul hrii culturale a lumii, exist cteva importante observaii care
trebuie realizate. n general, gradul de modernitate descrete de la poli ctre Ecuator. n Europa,
aceasta nseamn c rile sudice sunt mai tradiionaliste dect cele nordice. n plus, se adaug o
diferen important ntre Vestul mai modern i Estul mai tradiionalist. rile nordice sunt
orientate mai puternic ctre postmodernitate dect cele sudice, acelai pattern regsindu-se i n
comparaia Vest-Est. Diferenele Nord-Sud i Vest-Est sunt reproduse de altfel i n interiorul
fiecrei societi europene.
n general, harta relev similitudinea ntre grupuri de ri unite prin proximitate geografic,
de limb (cazul rilor vorbitoare de limb englez din partea din dreapta-jos a graficului), dat de
istorie comun, sau de religia predominant.
Pentru calcularea poziionrii indivizilor i societilor pe cele dou dimensiuni ale spaiului
valoric, Inglehart a luat n considerare un numr mare de itemi de chestionar. Variaia rspunsurilor
a fost studiat n principal prin analiz factorial de tip exploratoriu. Numrul mare de indicatori
(ntrebri din chestionar) ridic problema comparativitii datelor ntre societi. Absena unui item
dintr-unul din chestionarele naionale elimin ara respectiv din analiz. Acesta este motivul
neincluderii n Figura 8 a unor ri precum Marea Britanie, Noua Zeeland, Elveia, Australia etc.
Pe de alt parte, Inglehart i Welzel (2005) observ c cele dou dimensiuni valorice identificate,
fiind extrem de consistente, nu necesit msurarea prin toi indicatorii. Ca orientri valorice aflate
pe un nivel ridicat de generalitate, cele dou dimensiuni pot fi msurate i prin observarea a doar o
parte dintre manifestrile lor. De aici posibilitatea de a utiliza doar cteva dintre ntrebrile luate
iniial n analiz pentru a calcula cu aproximaie poziia relativ a fiecrui individ, respectiv
societate n ce privete orientarea ctre tradiionalism sau auto-exprimare. Inglehart i Welzel
realizeaz o astfel de analiz, selecionnd
Caseta 3. Excepionalismul american
itemii comuni pentru aproape toate cele 81
Pentru Wayne Baker, valorile sunt ceea ce fac din
de societi investigate n valul 1999-2001
America (SUA) o comunitate imaginat.
ale WVS/EVS. Harta ntocmit de cei doi
Excepionalismul american invocat adesea n
21
literatura sociologic, dar mai ales de ctre opinia
este disponibil online , fiind similar
public american, este unul cultural, aa cum arat
celei din Figura 8.
Lipset, organizat n jurul unui relativ puritanism
Ea relev corelaia existent mai
(Lipset), a unei orientri valorice ctre absolutism
ales ntre orientarea ctre modernitate i
(Baker), a unui nivel ridicat al culturii participative
(Toqueville; Almond i Verba), de libertate
nivelul de dezvoltare economic a
individual i egalitate (Lipset). Puritanismul,
societilor analizate. Excepia notabil
orientarea ctre absolutism, determin o orientare
SUA, indic faptul c globalizarea
mai accentuat ctre tradiionalism n SUA dect ar
contemporan poate fi vzut mai degrab
fi de ateptat dat fiind nivelul lor de dezvoltare
economic.
ca o europenizare dect ca o
americanizare.
Tipul de abordare a lui Inglehart cunoate o influen deosebit de puternic n literatura
sociologic contemporan. Exist numeroase studii care critic, preiau sau dezvolt teoria
21

http://margaux.grandvinum.se/SebTest/wvs/articles/folder_published/article_base_54/images/0valuemap.gif.

25

dezvoltat22. Unele dintre acestea propun conceptualizri uor diferite ale axelor spaiului valoric
(vezi Hagernaars .a., 2003), ns dimensiunile rezultate se suprapun conceptual peste cele izolate
de Inglehart. Altele se concentreaz pe orientrile valorice din sfere specifice, dezvoltnd explicaii
pentru procesele de secularizare valoric, pentru schimbarea ethosului muncii de la motivaia
extrinsec (muncesc ca s ctig bani) ctre cea intrinsec (muncesc ca s deriv gratificaii din
munca n sine, fiindc munca mi ofer satisfacii), pentru acceptarea sau respingerea libertilor
sexuale, pentru modificarea valorilor legate de educarea copiilor etc. (Ester .a, eds., 2004, Vinken
.a, eds., 2006; Arts .a., eds., 2003, Ester .a., eds., 1994, Arts & Halman, eds., 2004; Voicu &
Voicu, eds., 2007; Deth & Scarbrough, 1994; etc.).
Indiferent de perspectiv, lucrrile amintite pun n eviden diferenele dintre diferite grupuri
de status, prezente indiferent de societate: cei mai avui, cei mai bine educai, cohortele socializate
n condiii de relativ prosperitate (n general acestea sunt cele mai tinere) tind s fie mai puin
tradiionaliste i mai orientate ctre auto-realizare. Societile naionale se dovedesc a fi n general
omogene, confirmnd n bun msura asumpiile fcute de Hofstede i Schwartz n aceast privin.
n plus, societile i schimb cu greu poziia relativ la celelalte societi pe ambele dimensiuni
culturale. Cu alte cuvinte, exist o relativ stabilitate n timp a modului de ordonare a societilor n
funcie de valorile mprtite. Pe de alt parte, ns, exist societi care i schimb poziia
relativ: societile foste comuniste, de exemplu, tind s se apropie n 2005 mai mult de cele din
Europa de Vest. n fine, exist i modificri semnificative, chiar pe intervale de cinci ani (2005 fa
de 2000) n ce privete valorile medii absolute ale indicatorilor ce definesc orientrile valorice.
ntre criticile aduse teoriilor modernizrii i celor ale postmodernizrii este inclus
chestionarea universalismului transformrilor descrise. Unii autori discut despre multiplicitatea
modernitii (Sachsenmaier .a., eds., 2002), forma sa depinznd de structura tradiional a
societii, diferit de la o cultur la alta. Alii critic simplificarea procesului de post-modernizare,
generalizat la ansamblul tuturor indivizilor artnd c orientrile post-materialiste pot prolifera doar
n pri ale societii. Ignazi (1992, 2003) elaboreaz o teorie a contra-revoluiei tcute: procesul
postindustrial al schimbrii valorilor nu implic doar creterea orientrilor postmaterialiste. O parte
a societii dezvolt frustrri legate de slbirea statului i a autoritii naionale, de erodarea
legturilor de rudenie i vecintate tradiionale, de reprezentarea situaiei curente ca una dominat
de haos, n care valorile tradiionale dispar, lsnd locul unor standarde morale diferite, mai
relaxate. Astfel de oameni simt nevoia acut a unei societi ordonate, ierarhice, mai sigur, mai
uor de prezis.
Problema capaciti de predicie a ce se petrece n noul mediu social este de altfel strns
legat cu schimbarea spre valori postmoderne. Societile tradiionale erau supuse unui incertitudini
materiale ridicate. Avnd un control redus asupra mediului, oamenii erau mereu expui riscurilor
foametei, bolilor, pierderii securitii personale ca urmare a variaiilor climatice, catastrofelor
naturale, rzboaielor, migraiilor, invaziilor etc. n schimb, erau orientai valoric n aa fel nct s
minimizeze incertitudinea axiologic, s poat prezice mai uor ceea ce fac cei din jur. Apelul la
ierarhii stricte, la o explicaie axat pe adevruri unice, precum cea religioas, erau de natur s
22

Site-urile EVS i WVS (www.europeanvalues.nl, respectiv, www.worldvaluessurvey.org) listeaz cteva sute de

publicaii academice ce folosesc cele dou sondaje ale valorilor, o bun parte a acestor materiale prelund elemente din
construcia teoretic a lui Inglehart i a teoriilor modernizrii culturale.

26

asigure un minim confort existenial ntr-o lume nesigur datorit dificultilor de natur material.
Societile moderne au redus substanial riscurile materiale, fr a le elimina ns. tiina, explicaia
raional a contribuit la acest lucru, continund ns s propun o versiune normativ a societii,
chiar dac mai lax. Cunoaterea tiinific a crescut capacitatea de a controla ceea ce se petrece n
jur, deschiderea la schimbare fiind o consecin dar i un catalizator al progresului tehnologic.
Deschiderea la schimbare a presupus ns asumarea de riscuri suplimentare, de a experimenta ci
noi sau mai puin btute, crescnd astfel nivelul incertitudinii axiologice. Societile postmoderne
experimenteaz la rndu-le o incertitudine axiologic nc i mai ridicat, asociat unei sigurane
materiale superioare. Ele sunt adevrate societi ale riscului (Beck, 1992). Tolerarea unor stiluri de
via diferite, renunarea la normativism, atenuarea ierarhiilor fac lumea mai greu de prezis, mai
ales n absena unui bagaj de cunotine corespunztor, obinut cel mai adesea printr-o ndelungat
instrucie colar.
Nu exist astzi, aa cum nu a existat i probabil nu o s existe niciodat n istorie, o
societate pur tradiional, pur modern sau pur postmodern. Cele trei etichete indic tipuri ideale n
sensul weberian al termenului.
Ignazi i dezvolt argumentul contra-revoluiei tcute tocmai pe aceste baze. Cei care nu
reuesc s stpneasc aparent haotica societate a riscului, dezvolt orientri valorice care s
rspund nevoilor de auto-aprare i auto-reasigurare (Ignazi, 2006: 201). Cum ns curentul
general este unul al schimbrii ctre postmaterialism, replierea ctre valori tradiionale constituie la
rndu-i o schimbare tcut, care nu i gsete expresie public dect n momente critice ale
echilibrului social. Pentru Ignazi, o astfel de expresie este proliferarea partidelor radicale de dreapta,
fr inspiraie fascist, aprute n anii 90 n ntreaga Europ de Vest, cu excepia Scandinaviei. Ele
dau glas n opinia lui Ignazi contra-revoluiei tcute, a orientrilor de natur tradiionalist. Istoria
recent indic cteva ocazii potrivite pentru ca astfel de orientri s exprime, fiind vorba n
principal de evenimente ce slbesc vizibil autoritatea statelor naionale (cum ar fi momentele cheie
ale integrrii europene) sau care conduc la interaciunea puternic cu alte culturi, produs de valuri
masive de imigrani, generatoare de perceperea unui grad de insecuritate social i mai accentuat.

II.4. Interferene ntre curentele contemporane din studiul valorilor

Nu ntmpltor am preferat n prezentarea succint a celor trei teorii ale valorilor s aloc un
spaiu relativ mare criticilor i punctelor neclare ale acestor dezvoltri conceptuale. Am sugerat
astfel, indirect, cutrile curente din acest domeniu al tiinelor sociale cu un potenial extrem de
promitor. Caracterul latent al valorilor determin i multiparadigmicitatea abordrilor curente,
oarecum similar analizelor din fizica cuantic.
Comunicarea ntre cele trei paradigme a fost redus pn la debutul anilor 2000, putndu-se
vorbi chiar de lumi separate ale studiului dimensionalist al valorilor (Vinken .a., 2004). n prezent,
teoria lui Inglehart este cea care domin explicaia asupra formrii i schimbrii valorilor, ns
elemente din analizele lui Hofstede i, mai ales, Schwartz ncep s fie preluate i integrate celor
dou ipoteze ale postmaterialismului (Petterson, 2004). Se adaug analize particulare dedicate, spre
exemplu, multiplicitii modernitii sau neo-modernizrii societilor foste comuniste

27

(Sachsenmaier .a., eds., 2002; Sztompka, 1993; vezi i capitolul despre modernizare din acest
volum).
Indiferent de perspectiv exist o ntrebare comun ntregii sociologii a valorilor. Ea refer
relaia cu globalizarea. Va conduce globalizarea la uniformizare valoric sau la multiculturalizare?
Hofstede, asumnd stabilitatea n timp a valorilor i culturilor, sugera c cel puin nc 100 de ani
diferenele existente ntre diferite culturi vor fi perpetuate. Un alt posibil rspuns poate fi legat de
multiculturalitate vzut ca uniformizatoare. Rspunsul este n concordan cu tendinele de cretere
a postmaterialismului i de impactul culturii postmoderne, aducnd cu sine orientri ctre toleran
i acceptarea diferenelor. O lume dominat de orientri de valoare postmoderne ar putea fi prin
urmare una a toleranei i multiculturalitii, aceasta putnd fiind linia uniformizatoare.

III. SCHIMBAREA VALORILOR

Modul de schimbare a valorilor a revenit de cteva ori n discuie n acest capitol. Sociologia
contemporan respinge opiunea existenialist i esenialist (valorile sunt un dat nnscut),
adoptnd mai degrab o poziie constructivist. La nivelul indivizilor, valorile fiind formate prin
socializare, schimbarea este condiionat de interaciunea cu ceilali. Transformarea valorilor este
prin urmare o chestiune social, presupune modificri ale valorilor ntregii colectiviti.
Lipset i Rokkan (1967) noteaz necesitatea existenei unor clivaje, ca o precondiie
obligatorie n schimbarea valoric. Ei observ c revoluia industrial a fost nsoit de apariia a
patru clivaje eseniale, opunnd centrul periferiei, statul bisericii, patronii i muncitorii, urbanul i
ruralul. Fiecare dintre cele patru perechi indic dimensiuni pe care grupuri cu valori diferite vin n
contact, interaciunea dintre ele conducnd la schimbare valoric realizat prin contagiune. De
regul, grupul cu mai mult putere influeneaz pe cel mai slab transmindu-i orientrile sale de
valoare.
Teoria devenirii postmaterialiste, propus de Inglehart, poate fi i ea privit ca nglobnd
schimbare valoric catalizat de existena unor clivaje. Acestea ar putea fi cele date de diferenele
intergeneraionale. Ipoteza socializrii implic clivaje ntre cohorte care se maturizeaz n condiii
de relativ abunden i cele care experimenteaz n anii pre-aduli timpuri mai grele. Primele tind
s fie mai postmaterialiste iar ultimele mai materialiste. Interaciunea continu dintre aceste grupuri
tinde s diminueze clivajul prin preluarea valorilor postmaterialiste n momentul n care grupul care
le mprtete devine dominant. Ipoteza Ignazi vine n ntmpinarea unei astfel de interpretri.
Contra-revoluia tcut este tcut deoarece grupul celor care mprtesc valori mai tradiionale nu
gsete fora s le exprime i s le impun dect n momente critice ale vieii sociale, cnd
societatea n ansamblul ei, aa cum arat Inglehart i Baker, tinde s se replieze ctre astfel de
valori. Este momentul cnd clivajul devine manifest iar poziia grupurilor cu orientri mai
postmaterialiste devine mai slab. Sensul contagiunii valorice se poate inversa n aceste momente.
De aici un relativism al valorilor dominante n societate, ilustrat prin echilibrul precar a ceea ce este
normativ ntr-un anumit moment: ortodoxia de azi poate fi heterodoxia de ieri i de mine
(Rochon, 1998: 9).
Viteza schimbrii este i ea relativ. Aa cum observa Rochon, uneori schimbarea cultural

28

survine n urma unor revolte explozive, urmate de lungi perioade de dezbateri ale noilor idei. n
Europa, revoluiile de la 1830, frmntrile de sfritul secolului al XIX-lea, micrile sociale din
anii 1960s, valul de intoleran fa de imigrani de la sfritul anilor 1990 au marcat astfel de
momente de criz acut a valorilor. El nu au fost ns i puncte de modificare complet i brusc a
acestora. n general, schimbarea are loc gradual, prin schimbarea generaiilor, i actualizare
Bayesian (Rochon, 1998), presupunnd acumulare de experien i expunere la noi idei.
Pentru Rochon, ideile noi apar n mici comuniti critice (critical communities). Acestea le
dezvolt i le decodific n comportamente i norme adoptate ca standarde ale grupului. Ele se
dezvolt apoi n micri sociale i se rspndesc prin contagiune ctre alte grupuri. Un exemplu
poate fi preluarea de valori ale modernitii trzii de ctre comunitile de migrani circulatorii, cum
sunt astzi cele constituie de imigranii romnii din Europa de Vest. Acestea acioneaz ca i
comuniti critice. Ele dein un prestigiu ridicat n comunitile rurale de origine, ceea ce faciliteaz
transmiterea noilor valori ctre acestea.
Crearea de valori noi reprezint doar o parte mic din modalitile de schimbare a valorilor.
Conversia valorilor este mai important: idei vechi sunt reformulate n concordan cu orientrile
valorice existente. Reformularea ideilor despre libertate, egalitate, echitate a contribuit n secolul al
XX-lea la impunerea ca norm i dezvoltarea de orientri de valoare precum tolerana etnic i
rasial, preocuparea pentru dezvoltare durabil, interesul pentru protecia mediului natural. n fine,
ideile noi pot aprea prin hibridizare. Unele idei noi sunt puse n conexiune i devin reformulri ale
unor idei vechi, facilitnd astfel schimbarea valoric i integrarea unor valori noi n sisteme valorice
care nu le presupuneau anterior. De exemplu, interesul pentru conservarea naturii poate deveni
protejarea a ceea ce a creat Dumnezeu (Rochon, 1998), integrndu-se mai uor n pattern-uri
valorice tradiionale, la a cror modificare contribuie ulterior.
Sintetiznd aceast seciune, se poate observa c schimbarea valoric este determinat i
stimulat de interaciunea dintre grupuri cu orientri valorice diferite, de schimbarea condiiilor
economice i de progresul tehnologic, de schimbarea generaiilor. Schimbarea este gradual i
presupune arareori crearea de valori cu desvrire noi. De regul valorile se schimb prin
conversia sau hibridizarea celor vechi, iniial n comuniti mici, iar apoi, prin contagiune, ctre
pri mai mari ale societii. Interaciunea ntre grupuri cu orientri valorice diferite reprezint un
factor important n schimbarea valoric. De aici rolul globalizrii i migraiei n accelerarea
schimbrilor valorice.

IV. IMPACTUL VALORILOR

Valorile au un impact imediat asupra a tot ce se petrece cu indivizii i societile. Familia,
relaiile sociale, sistemele legislative, modul de funcionare a economiei etc. depind de modul n
care indivizii i imagineaz c ar trebui s fiineze societatea.

29

Proiectul de Constituie al Uniunii

Caseta 4. Valori stipulate n proiectul de Constituie European
Europene din 2004 preciza clar zece valori
"[] Uniunea se bazeaz pe valorile respectrii
fundamentale. Primele reflect valori demnitii umane, libertii, democraiei, egalitii,
moderne,
generate
de
Iluminism: statului de drept si a respectrii drepturilor omului,
demnitatea uman, libertatea, democraia, inclusiv drepturile persoanelor aparinnd minoritilor.
egalitatea, respectul legii i egalitatea n Aceste valori sunt comune statelor membre ntr-o
societate caracterizat prin pluralism, nediscriminare,
faa acesteia (rule of law). Restul reflect toleran, justiie, solidaritate i egalitate ntre brbai i
orientri de valoare ale modernitii trzii: femei.[...]"
drepturile omului, pluralismul, ne- Extras din Tratat de instituire a unei Constituii pentru Europa,
discriminarea,
tolerana,
dreptatea, Partea I, Titlul I, Art. I-2 (decembrie 2004)
egalitatea de gen. Prezena lor n proiectul
de tratat constituional reflect modul n care valorile dominante la un anumit moment n societate
sunt transpuse n codul legislativ.
Un alt exemplu util este legat de structurarea relaiilor de munc n interiorul filialei unei
organizaii transnaionale oarecare. Regulamentul de ordine interioar i structura organizaional
sunt de regul preluate ca atare de la organizaia mam. Se poate ntmpla ca acestea s presupun o
structur n care ierarhiile nu sunt foarte importante, ci primeaz autonomia angajailor, liberi s ia
decizii imediate n problemele cu care se confrunt, s colaboreze ntre ei pe orizontal, fr a apela
permanent la opinia efilor. Dac filiala cu pricina este localizat ntr-o societate mai tradiional i
angajeaz personal local, funcionarea organizaiei este supus unui risc ridicat: angajaii vor avea
tendina s evite responsabilitile individuale, nu vor colabora cu colegi ai lor aflai pe acelai
nivel, dar n alte departamente, ateptnd ca efi s rezolve eventualele probleme aprute, aa cum o
cer orientrile lor de valoare.
De altfel una din problemele eseniale n asigurarea funcionrii oricrei entiti rezid n
asigurarea consistenei dintre codurile de norme formalizate prin regulamente i legi i orientrile
de valoare a celor ce urmeaz s respecte aceste reglementri. De exemplu, n absena unui consens
valoric asupra legilor implementate, acestea nu vor fi respectate. Este cazul, n Romnia, a multor
dintre legile implementate pentru a satisface acquis-ul comunitar i apoi nensoite de transpunerea
lor n practic sau implementate utiliznd subterfugii ce le deturneaz de la sensul lor iniial.
Alteori, n programe de dezvoltare comunitar, apare evident rolul neglijrii impactului
valorilor asupra fezabiliti proiectelor implementate. Un prim exemplu vine din comportamentul
localnicilor din unele sate din Insula Mic a Brilei, care utilizeaz digurile protectoare la Dunre ca
i drumuri, pe care se deplaseaz adesea cu autovehicule grele, precum tractoarele. Efectul este
surparea digurilor i expunerea la inundaii a ntregului sat. Stenii tind ns s arunce vina pe
administraia central, solicitndu-i acesteia repararea digurilor. Repararea se produce de regul
ignornd nevoia de a implica comunitatea local, adesea se apeleaz la mici exproprieri insuficient
explicate. n locul sentimentelor de proprietate asupra digului care, n fapt, i protejeaz, stenii
dezvolt uneori adversitate fa de lucrare, continu s utilizeze digul drept cale de acces pentru
tractoare, acesta se surp etc.
Una dintre cerinele frecvente ale finanrii de proiecte rurale prin granturi este legat de
derularea proiectelor prin organizaii civice, nu prin administraia public local, pentru a stimula
dezvoltarea unei culturi participative i a face comunitatea local s perceap proiectul respectiv ca

30

aparinndu-i. Adesea ns, astfel de organizaii sunt nfiinate de ctre primar sau ali membri din
administraia public local i reflect exclusiv interesele acestora, descurajnd comunitatea local
s se orienteze ctre o cultur participativ. Un primar din Oltenia declara n cadrul unui seminar
public c a fcut deja un ONG i dac mai este nevoie nfiineaz un altul a doua zi. Exemplul
vorbete despre efectele perverse generate de ignorarea culturii de tip autoritar-ierarhic dezvoltat n
astfel de sate. O alternativ mai eficient, dar mai costisitoare de implementare este n aceste cazuri
trimiterea n satul respectiv a facilitatorilor comunitari, care s identifice persoanele i grupurile din
afara administraiei locale care pot genera proiecte care s presupun cu adevrat participarea
comunitar.
Relaia dintre valori i dezvoltare este parte a dezbaterii mai largi a legturii dintre cultura i
dezvoltare, descris n acest volum n capitolul dedicat culturii. Determinismul economic (Marx) i
cel cultural (Weber) i gsesc deopotriv adepi n sociologia valorilor. Cel mai probabil, valorile
(cultura) i economia sunt n fapt interdependente, nivelele uneia de la un anumit moment n timp
determinnd nivelele celeilalte la momentul de timp urmtor, aa cum sugereaz ipoteza socializrii
a lui Inglehart. Nu doar economia i progresul tehnologic determin orientrile valorice, dar i, aa
cum arat Hofstede, orientrile valorice determin forma viitoare a progresului economic i
tiinific. O societate deschis la schimbare va dezvolta mai uor noi tehnologii dect una advers la
risc. Orientri antreprenoriale puternice vor determina probabil o mai bun organizare a afacerilor,
asigurnd o mai solid stabilitate economic.
n fine, un alt domeniu n care valorile cunosc un impact deosebit este legat de
comportamentul consumatorilor, de marketing i publicitate. Mai ales ntr-o lume a modernitii
trzii, cunoaterea orientrile de valoare ale potenialilor cumprtori, manifeste n scale ale
preferinelor, n stiluri de via, n pattern-uri de utilizare a timpului liber, este esenial pentru
dezvoltarea de produse noi, pentru designul i prezentarea acestora, pentru campanii de marketing i
comunicare.

V. CONCLUZIE
Sintetiznd, valorile sunt realiti latente, luntrice indivizilor, ns determinate social,
relativ stabile n timp, care direcioneaz atitudinile, comportamentele i opiniile. Ele se constituie
n sisteme consistente de valori, susinndu-se una pe cealalt i determinnd alegerile pe care
oamenii le fac n orice moment. Ele determin modul de structurare a societii,modul de formare i
organizare a familiei, relaiile sociale, relaiile din interiorul organizaiilor, funcionarea instituiilor.
Instituiile, regulile nu sunt altceva dect o transpunere n practic a valorilor dominante la nivelul
societii sau comunitii respective. Atunci cnd entiti exterioare colectivitii impun reguli noi,
respectarea i funcionarea eficient a acestora este dependent de modul n care se potrivesc, se
suprapun peste valorile existente.
Schimbarea valorilor, reprezint un proces de durat, ns continuu. n orice colectivitate,
mici comuniti critice dezvolt valori noi. Unele dintre acestea dispar dup un timp sau sunt
nsuite de grupuri mici, fiind caracteristice unor subculturi. Altele sunt preluate gradual de ctre
majoritatea colectivitii, devenind dominante, parte a nucleului valoric al societii sau comunitii

31

n cauz. Dat fiind ns tocmai acest proces de perpetu schimbare., n aceeai colectivitate vor
coexista mereu grupuri cu valori diferite, iar diversitatea se accentueaz odat cu timpul, pe msur
ce apar noi valori, care se adaug celor vechi. Valorile vechi i pot pierde rolul dominant n
societate, ns vor exista mereu grupuri mai mari sau mai mici care le vor mprti.
Modul n care valorile se structureaz i tipul acestora sunt influenate i influeneaz
dezvoltarea social. n construcia modului lor de existen i n relaionarea cu mediul natural,
societile depind de valorile sociale dominante, element fundamental al mixului culturii. Teoria
contemporan cea mai influent n studiul valorilor, cea dezvoltat de Inglehart, asum n substrat
nlocuirea valorilor materialiste, dominante n societile moderne, cu cele postmaterialiste.
Schimbarea determin i este determinat de schimbri structurale importante ale societilor,
implicnd postindustrialism, postfordism, mbtrnire demografic, progres tehnic, creterea duratei
i a accesului la educaie colar, creterea eficienei economice etc. Este de ateptat ns ca toate
aceste procese de schimbare s continue, inclusiv n sfera valorilor, postmodernitatea sau
modernitatea trzie nefiind ctui de puin un sfrit al istoriei. Se deschide astfel calea ctre o
alt ntrebare, mereu fascinant n studiul valorilor: Ce va fi n viitor? Ce valori vor mprti
generaiile viitoare?

LISTA DE REFERINE
Arts, Wil, Jacques Hagenaars, Loek Halman, editors. 2003. The Cultural Diversity of European Unity. Findings,
Explanations and Reflections from the European Values Study, Leiden: Brill.
Arts, Will, Loek Halman, eds. 2004. European Values at the turn of the Millenium, Leiden: Brill.
Beck, Ulrich, Anthony Giddens, Scott Lash. 1994. Reflexive Modernity. Politics, tradition and aesthetics in the modern
social order, Polity Press.
Beck, Ulrich. 1992. Risk society: towards a new modernity. London; Newbury Park, Calif.: Sage Publications.
Bell, Daniel, 1976. The Coming of Post-Industrial Society. A Venture in Social Forecasting, Basic Books, [ediia
iniial: 1973].
Boudon, Raymond. 2001. The origin of values: sociology and philosophy of beliefs. New Brunswick, N.J. ; London:
Transaction Publishers.
Deth, Jan van, Scarbrough, Elinor, The Concept of Value n Jan van Deth, Elinor Scarbrough (coord.) The Impact of
Values (Beliefs in Government, vol. 4), Oxford University Press, 1994.
Emerson, Richard M. 1987. Toward a Theory of Value in Social Exchange, pp. 11-46 n Karen S. Cook, ed., Social
Exchange Theory, Beverly Hills: Sage.
Ester, Peter, Loek Halman, Ruud de Moor. 1994. The Individualizing Society. Value Change in Europe and North
America, Tilburg University Press.
Ester, Peter, Michael Braun, Peter Mohler, eds. 2006. Globalization, Value Change, and Generations. A Cross-National
and Intergenerational Perspective, Leiden, Boston: Brill.
Ester, Peter, Peter Mohler, Henk Vinken. 2006. Values and the Social Sciences: A Global World of Global Values?, pp.
3-30 in Ester, Peter, Michael Braun, Peter Mohler, eds. Globalization, Value Change, and Generations. A
Cross-National and Intergenerational Perspective, Leiden, Boston: Brill.
Fishbein, Martin, Ajzen, Icek, Belief, Attitudes, Intention and Behaviour An Introduction to Theory and Research,
Addison Wesley Publishing Company, Massachussetts, 1975.
Geertz, Clifford. 1984. Distinguished Lecture: Anti Anti-Relativism, American Anthropologist, New Series, Vol. 86,
No. 2. (Jun., 1984), pp. 263-278.
Giddens, Anthony. 1990. Consequences of modernity, Polity Press, Cambridge.
Giddens, Anthony. 1991. Modernity and Self-Identity; Self and Society in the Late Modern Age. Cambridge: Polity
Press.

32

Granovetter, Mark. 1985. Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness, American Journal of
Sociology, Vol. 91, No. 3., November 1985, pp 481-510
Hagenaars, Jacques, Loek Halman, Guy Moors. 2003. Exploring Europes basic values map, n Arts .a., eds., p. 23-66.
Hofstede, Geert. 1980. Culture's Consequences, International Differences in Work-Related Values, Beverly Hills: Sage.
Hofstede, Geert. 2001. Culture's Consequences, Comparing Values, Behaviors, Institutions, and Organizations Across
Nations, Thousand Oaks: Sage Publications.
Hofstede, Geert. 2002. Dimensionalizing Cultures: The Hofstede Model in Context, published in Online Readings in
Psychology and Culture, Editors: Walter J. Lonner, Dale L. Dinnel, Susanna A. Hayes, and David N. Sattler,
http://www.ac.wwu.edu/~culture/hofstede.htm.
Homans, George C. (1958) Social Behavior as Exchange, n American Journal of Sociology, vol. 63, no. 6, p. 597-606
Ignazi, Piero. 1992. The silent counter-revolution. Hypotheses on the emergence of extreme right parties in Europe,
European Journal of Political Research, XXII (1): 3-34.
Inglehart, Ronald, Christian Welzel. 2005. Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence, New
York and Cambridge: Cambridge University Press.
Inglehart, Ronald, Wayne E. Baker, 2000. Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values,
American Sociological Review, vol. 65, februarie, p, 19-51.
Inglehart, Ronald. 1971. The Silent Revolution in Europe: Intergenerational Change in Post-Industrial Societies,
American Political Science Review, 65 (4), p. 9911017.
Inglehart, Ronald. 1990. Culture Shift in Advanced Industrial Societies, Princeton University Press.
Inglehart, Ronald. 1997. Modernization and Post-Modernization. Cultural, Economic and Political Change in 43
Societies, Princeton University Press.
Inkeles, Alex, 1996 [1969]. Making Man Modern: On the Causes and Consequences of Individual Change in Six
Developing Countries, American Journal of Sociology, 75, 2 (sept, 1969): 208-225, reprodus i n Alex
Inkeles i Masamichi Sasaki (editori), Comparing Nations and Cultures. Readings in a Cross-Disciplinary
Perspective, Prentice Hall, p. 572-585.
Inkeles, Alex, David Smith, 1974. Becoming modern. Individual Change in Six Developing Countries, Harvard
University Press, Cambridge (Massachuttes).
Kluckhohn, Clyde. 1951. Values and value-orientations in the theory of action: An exploration in definition and
classification. in Parsons, Talcott, Edward Shils, eds., Toward a general theory of action. Cambridge, MA:
Harvard University Press, pp. 388-433.
Lipset Seymour M., Stein Rokkan. 1967. Cleavage structures, party systems and voter alignments, pp. 164 in S.M.
Lipset, S. Rokkan S. (eds.) Party Systems and Voter Alignments: Cross-National Perspectives, New York:
Free Press.
McClelland, David. 1961. The achieving society. Princeton: Van Nostrand.
McSweeney, Brendan. 2002. Hofstede's model of national cultural differences and their consequences: a triumph of
faith - a failure of analysis, Human Relations, 55 (1): 89-118.
Merton, Robert King. 1949. Social theory and social structure; toward the codification of theory and research.
Glencoe, Ill.: Free Press.
Parsons, Talcott. 1937. The structure of social action: a study in social theory with special reference to a group of
recent European writers. New York ; London: McGraw-Hill Book Co., Inc.
Parsons, Talcott. 1964. Evolutionary Universals in Society, American Sociological Review, Vol. 29, No. 3 (Jun., 1964),
339-357.
Petterson, Thorleif. 2004. A third way in values research? A comparative analysis of the approaches of Ronald Inglehart
and Shalom Schwartz, World Values Survey Conference Budapest, Hungary, September 2nd-5th, 2004
Ramos, Alice. 2006. Social values dynamics and socio-economic development, Portuguese Journal of Social Science,
Volume 5, Number 1: 35-64.
Rochon, Thomas R. 1998. Culture Moves. Ideas, Activism, and Changing Values, Princeton: Princeton University
Press.
Rokeach, Milton. 1968. Beliefs, attitudes, and values; a theory of organization and change. San Francisco,: JosseyBass.
Rokeach, Milton. 1973. The nature of human values. New York: Free Press.
Sachsenmaier, Dominic, Jens Riedel, Shmuel N. Eisenstadt. eds. 2002. Reflections on Multiple Modernities: European,
Chinese and Other Interpretations, Leiden: Brill.
Schmid, Michael. 1992. The Concept of Culture and Its Place Within A Theory of Social Action: A Critique of Talcott
Parsons Theory of Culture, pp. 88-120 in Richard Mnch, Neil J. Smelser, eds., Theory of Culture,
Berkeley: University of California Press.

33

Schwartz, Shalom H. 1992. Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests
in 20 countries, pp. 1-65 in Mark Zanna, ed., Advances in Experimental Social Psychology, San Diego:
Academic Press
Schwartz, Shalom H. 1994a. Are there Universal Aspects in the Content and Structure of Values?, Journal of Social
Issues, 50, p. 19-45.
Schwartz, Shalom H. 1994b. Beyond individualism/collectivism: New dimensions of values, pp. 85-119 in
Individualism and Collectivism: Theory Application and Methods, edited by Uichol Kim, Harry C. Triandis,
Cigdem Kagitcibasi, Gene Yoon, Sang-Chin Choi, Newbury Park, CA: Sage.
Schwartz, Shalom H., 1999. A Theory of Cultural Values and Some Implications for Work, Applied Psychology: An
International Review, 48 (1): 23-47.
Schwartz, Shalom. 2004. Mapping and Interpreting Cultural Differences around the World, n Vinken .a., eds., 2004, p.
43-73.
Sztompka, Piotr, 1993. The Sociology of Social Change, Blackwell, Oxford (US) i Cambridge (UK).
Vinken, Henk, Soeters, Joseph, Peter Ester, eds. 2004. Comparing Cultures: Dimensions of Culture in a Comparative
Perspective, Leiden: Brill.
Voicu, Bogdan, Mlina Voicu, ed., 2007. Valori ale romnilor: 1993-2006. O perspectiv sociologic, Iai: Institutul
European.

Alte lecturi recomandate

Baker, Wayne E.. 2005. America's crisis of values: reality and perception. Princeton, N.J., Princeton University Press.
Hall, Stuart, David Held, Dan Hubert i Kenneth Thompson, editori, 1996. Modernity. An Introduction to Modern
Societies, Blackwell Publishers, Cambridge.
Haperkamf, Jurgen, Neil Smelser, editori, 1992. Social Change and Modernity, University of California Press, Berkeley
Los Angeles Oxford.
Ignazi, Piero. 2006 [2003]. Extreme right parties in Western Europe. Oxford: Oxford University Press.
Kumar, Krishan, 1995. From Post-Industrial to Post-Modern Society. New Theories of the Contemporary World,
Blackwell, Oxford (UK) & Cambridge (USA).
Lerner, Daniel. 1958. The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East. Glencoe ILL.: The Free Press.
Lipset, Seymour Martin. 1996. American exceptionalism : a double-edged sword. New York, W.W. Norton.
Parsons, Talcott. 1971. The system of modern societies. Englewood Cliffs, N.J.,.
Rostow, W.W., 1960. The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto, Cambridge University Press,
Londra.
Weber, Max, 1995. Etica protestant i spiritul capitalist, Editura Humanitas, Bucureti [ediia original, n limba
german: 1920].

Cteva studii romneti asupra valorilor

Chiribuc, Dan. 2004. Tranziia postcomunist i reconstrucia modernitii n Romnia, Dacia, Eikon, Cluj-Napoca.
Roth, Andrei. 2002. Modernitate i modernizare social, Polirom, Iai.
Sandu, Dumitru. 1996. Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Bucureti: Editura Staff.
Vlsceanu, Lazr. 2007. Sociologie i modernitate. Tranziii spre modernitatea reflexiv, Iai: Polirom.
Voicu, Bogdan. 2005. Penuria Pseudo-Modern a Postcomunismului Romnesc. Volumul II. Resursele, Iai: Expert
Projects.
Voicu, Bogdan, Mlina Voicu, ed., 2007. Valori ale romnilor: 1993-2006. O perspectiv sociologic, Iai: Institutul
European.
Website-ul echipei romneti pentru studiul valorilor sociale: http://www.iccv.ro/romana/teme/EVS/evs.htm

34

NTREBRI
[Observaie: fiecare ntrebare poate accepta mai multe rspunsuri corecte]
v1. Care dintre urmtoarele nu reprezint caracteristici ale valorilor?
1. sunt direct observabile
2. sunt stabile n timp
3. determin atitudini
4. sunt adevruri absolute
5. sunt determinate social
v2. Care dintre urmtoarele ipoteze reprezint o premis a teoriei revoluiei tcute
(Inglehart)?
1. ipoteza raritii
2. ipoteza socializrii
3. ipoteza Ignazi
4. ipoteza acumulrii
v3. Sociologia contemporan consider c schimbarea valorilor este:
1. imposibil, valorile nu se schimb, fiind definitorii pentru fiecare societate n parte
2. lent, valorile sunt stabile n timp ns se pot schimba gradual
3. aleatoare
4. poate aprea ca urmare a unor evenimente critice: rzboaie, revoluii, descoperiri
tiinifice revoluionare etc.
v4. Care dintre urmtoarele reprezint o caracteristic a omului modern (Inkeles)?
1. tradiionalismul
2. religiozitatea
3. raionalitatea
4. deschiderea la schimbare
v5. Conform estimrilor lui Hofstede, comparativ cu alte ri europene, Romnia este mai
degrab:
1. orientat ctre auto-realizare
2. mai feminin
3. mai puin egalitar
4. mai degrab avert la risc
v6. Care este opiunea conceptual comun pentru Inglehart, Schwartz, Hofstede n ce
privete relaia valori-cultur:
1. valorile sunt parte a culturii, reprezentnd elementul central
2. cultura este parte a valorilor, reprezentnd elementul central
3. nu exist nici o relaie ntre valori i cultur
4. valorile i cultura se suprapun parial

35

v7. Cum pot fi msurate valorile?

1. nu pot fi msurate, nefiind direct observabile
2. prin observarea manifestrilor lor, atitudinile i comportamentele
3. prin msurare direct
4. prin nregistrarea caracteristicilor antropometrice ale indivizilor

36

GLOSAR
Atitudine
Comportament
Valoare

Orientare de valoare

Utilitate

Raionalitate
Constructivism
Schimb social
Cultur
Norm social
Latent

Manifest
Grup de referin

Fel de a fi, de a se comporta, orientat specific ctre un anumit obiect, ctre o

anumit aciune.
Modalitate de a aciona, ca manifestare exterioar a valorilor, particularizat
fa de un obiect sau o situaie specific.
Valorile reprezint concepii explicite sau implicite cu privire la ceea ce este
dezirabil. Ele care nu sunt direct observabile, implic elemente cognitive,
evaluative i afective, sunt relativ stabile n timp, determin comportamente
i atitudini, determin i sunt determinate de alte valori, sunt determinate i
determin caracteristicile mediului social.
Utilizat iniial de Kluckhohn drept o valoare de nivel mai general, central
pentru sistemul de valori, termenul se suprapune n literatura sociologic
contemporan peste cel de valoare.
Valoare de folosin asociat de indivizi gratificaiilor de orice tip, fie c sunt
obiecte, beneficii afective, cognitive etc. n tiinele economice, utilitatea este
asociat exclusiv cu gradul de satisfacie obinut din consumul sau posesia
unor bunuri. Sociologia schimbului social i teoria alegerii raionale au extins
sensul termenului, nglobnd utiliti derivate din activiti care nu implic n
mod direct consumul, cum ar fi relaionarea cu alte persoane.

Care nu este direct observabil, ci doar prin manifestrile sale. Termenul a

fost promovat de Lazarsfeld23. Ulterior, Merton l-a adaptat denumind funcii
latente acele efecte neintenionate i nerecunoscute formal ale aciunilor
actorilor sociali. Sensul n care latent este folosit n acest capitol este cel
propus de Lazarsfeld, i devenit standard n prezent n metode de analiz
precum analiza factorial, modelele cu ecuaii structurale (SEM) sau analiza
claselor de laten (LCA).
Direct observabil. O manifestare a valorilor. Atitudinile, spre exemplu, sunt
vzute ca manifestri ale valorilor.
Grup ale crui valori, atitudini i comportamente sunt relevante pentru un
individ n modul de selecie a propriilor valori, atitudini i comportamente.

23

n contribuia sa la volumul 4 din The American Soldier (Measurement and Prediction), aprut n 1950 i n capitolul
Latent Structure Analysis inclus n lucrarea colectiv Psychology: A Study of A Science (1959).

37

piramida trebuinelor
a lui Maslow
Comunitate critic
Pentru Rochon, schimbarea valorilor are loc iniial n grupuri mici, care
experimenteaz noi moduri de a face ca alternativ la cele existente. Aceste
grupuri devin comuniti critice, care propun apoi valori noi ntregii
colectiviti.
Cultur
Vezi capitolul despre cultur
Modernitate
Vezi capitolul despre modernitate
Analiz cantitativ
Vezi ????
Analiz calitativ
Vezi ????

38