Facultatea de teologie ortodox Justinian Patriarhul

Bucuresti

Concepia Sfntului Grigorie de Nyssa

despre pcatul mndriei

Coordonator: Pr. Prof. Jean Nedelea

Student: Soare Marius
Anul IV, Grupa IX

Introducere
Personalitatea Sfntului Grigorie de Nyssa
Sfntul Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, ca
frate mai mic al Sfntulu Vasile cel Mare. A primit educaia i instrucia elementar n familie,
ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile.
i-a completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai
timpului. Graie atmosferei din familie, Grigorie a ndragit Biserica i a ajuns chiar pn la
rangul de cite n ierarhia inferioar. S-a deprtat de biserica din cauza unor motive pe care nu
le cunoatem, a studiat retorica, dar n urma morii soiei sale Teosebia i n urma
ndemnurilor fratelui su Vasile s-a retras la mnstirea ntemeiat de fratele su pe malul
rului Iris n Pont.1
A stat aici aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sfntul Vasile l-a ales episcop de
Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a Capadociei. Ca episcop, Sfntul
Grigorie n-a mulumit exigenele administrative i misiunile de politic bisericeasc ale
fratelui su. Pentru a scpa de el arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunuri
bisericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din treapt,
la 376. Ar fi fost arestat, dac nu ar fi fugit. Dup moartea lui Valens n 378, el se rentoarce i
e primit triumfal. Dup moartea fratelui su Vasile, Sfntul Grigorie se prezint ca unul din
aprtorii autorizai ai ortodoxiei n Asia Mic.
Sinodul de la Antiohia (379) i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc n Pont,
Palestina i Arabia. n acest timp e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia, unde a fost reinut
zice el ca ntr-o captivitate babilonic. Talentul oratoric i tiina teologic ale Sfntului
Grigorie au fost apreciate superlative la Sinodul II Ecumenic (381) unde el a fost proclamat
stlp al Ortodoxiei. Renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sfntul Grigorie s fie
chemat s rosteasc numeroase necrologuri.
tim c el a luat parte i la un Sinod n Constantinopol n 394. Dup aceast dat nu se
mai tie nimic despre el. A murit probabil n 394 sau 395. 2

1
2

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pag. 114
Ibidem. pag. 115

I. Pcatul mndriei : aspecte generale

a) Definirea pcatului:
Mndria, care, dup Sfnta Scriptur, izorte din inima omului conform Mc. 7, 21-22,
este preuirea de sine peste msur i atitudinea de superioritate sau de dispre fa de ceilali
oameni.3
Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocire a diavolului, dispreuire a oamenilor,
mam a osndirii, odrasl a laudelor, semn al nerodirii, izgonire a ajutorului lui Dumnezeu,
nainte mergtoare a nebuniei pricinuitoare a cderilor, cauz epilepsiei (duhovniceti), izvor
al mniei, poart a frniciei. Mndria este primul din cele apte pcate capitale,
dup cum smerenia este cea mai mare virtute. ns att de complex, de
ambiguu, de perfid si viclean, de nociv si distrugtor este acest pcat, nct pn
si marii sfini au fost ispitii de el.4
Nu este om pe faa pmntului care s nu fie ispitit de acest diavol; de la
copilul cel mai mic, pn la omul cel mai n vrst, de la cel mai simplu om, pn
la ce mai nvtat. Pcatul mndriei este auto-supra-dimensionarea persoanei
noastre.
Suntem mndri si facem acest pcat al mndriei atunci cnd: ne atribuim
unele merite sau daruri care de fapt nu sunt ale noastre, cnd ne ludm n fata
oamenilor pentru ce am fcut, fr s gndim c Dumnezeu ne-a nvrednicit s le
facem, cnd ne suprm pe oricine si din orice motiv, cnd ne facem publicitate
pentru orice fapt bun, pe care poate nici n-am facut-o, cnd ignorm si rdem
att pe bun dreptate, ct si pe nedrept de cineva, cnd invidiem si urm pe
cineva care este mai bun dect noi, cnd vorbim pe cineva de ru indiferent dac
este adevrat sau nu, cnd ne mbrcm n diferite haine tentante pentru a place
oamenilor sau pentru a fi n centrul atentiei, cnd spunem aproapelui faptele
bune pe care le-am facut .

Mndria este att de nrudit cu slava deart, nct cred c nu este cazul s se
vorbeasc despre ele ca despre dou patimi diferite, iar ca s dovedeasc acest lucru Sf. Ioan
Scrarul spune : au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i
grul fa de pine. Cci primul (gndul slavei dearte) e nceputul, iar al doilea (al mndriei)
sfritul. 5
b) Caracterul patologic al mndriei :
n ceea ce privete caracterul patologic al acestei patimi putem afirma c acesta este
asemntor celorlalte patimi, anume este un efect al pervertirii unei tendine fundamentale a
firii omeneti.
Caracterul patologic al acestei patimi const n faptul c omul n misiunea sa de nalare
spre Dumnezeu, prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, trebuia s nale
mpreun cu sine pe semenii si, dar datorit pervertirii firii sale acesta se nal numai pe
sine, ndumnezeindu-se numai pe sine ncrezndu-se n cuvintele amgitoare ale arpelui
voind s ajung ca Dumnezeu prin sine nsui, fr Dumnezeu, prin sine nsui i prin
propriile sale puteri fr harul Lui.
3

nvtura de credin cretin ortodox, ed. E.I.B.M.B.O.R , Bucureti, 2000, pag. 357
Ioan Scrarul, Scara raiului, treapta XXIII, traducere, introducere i note de mitropolit Nicolae Corneanu,
ed. nvierea, arhiepiscopia Timioarei, 2007, pag. 272
5
Ibidem, treapta XXII, pag. 263
4

nceputul oricrui pcat este mndria (Sirah X, 15). Tot ce ce este stpnit de mndrie
are o ncredere exagerat n sine nsui, atribuindu-i puteri sau virtui pe care nu le are dect
n msur mult mai mic, sau chiar de loc. Omul mndru se iubete n mod nesocotit,
nchipuindu-i c este cel mai bun dect toi ceilali din jurul su, ajungnd s dispreuiasc pe
semenii si. Cel ce se lasa cuprins de pacatul mandriei uita ca tot ce are a primit de la
Dumnezeu, nesocoteste poruncile lui Dumnezeu, se lauda numai pe sine, graieste de rau pe
altul, este fatarnic.6
Pe lng aceast pervertire evideniat se mai poate vorbi despre o alt pervertire legat
de cea mai de sus. Astfel atitudinea fireasc a omului atunci cnd face ceva sau descoper
ceva bun n sine este de a-l atribui lui Dumnezeu, de a-l socoti un dar al Su ns omul
stpnit de aceast patim raporteaz binele la sine nsui, fcndu-se pe sine cauz i scop al
binelui7
c) Forme ale mndriei :
ncercnd s evalum formele luate de aceast patim, putem afirma c aceast patim
ca i chenodoxia are dou forme de manifestare :
-mndria fa de semeni
-mndria manifestat fa de Dumnezeu
Cea dinti form a mndriei const n faptul c omul are convingerea c este superior
fa de ceilali oameni, sau cel puin fa de unii dintre ei, dar i n ncercarea de a dobndi
aceast superioritate, astfel nlndu-se pe sine trufaul l coboar pe aproapele su, astfel
omul mptimit ajunge ca acel fariseu din Evanghelie care spune : multumescu-i ie
Doamne c nu sunt ca ceilali oameni...sau ca acest vame(Lc. 18, 11).
Dac aceast form a mndriei l face pe om s se nale fa de semenii si, cealalt
form a mndriei l face pe om s se nale fa de nsui Dumnezeu, i s se ridice deasupra
Lui, conform Isaia 14, 13 : Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului
celui puternic voi aeza jilul meu.8
d) Manifestrile mndriei
Mndria se manifest prin urmtoarele atitudini:
Cnd socotim ca ale noastre cele pe care le avem de la Dumnezeu. Dar n
realitate tot ce avem vine de la Dumnezeu (I Cor. 4,7) i trebuie s recunoatem
ca Sfntul Apostol Pavel: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care e n mine (I Cor.
15,10)
Cnd pe toate pe care le avem, le socotim primite de la Dumnezeu, dar
prin meritele noastre proprii. i aceast atitudine e greit pentru c primim
multe daruri cu totul gratuit (Efes. 2, 8-10). Nu trebuie s supraestimm, apoi,
meritele noastre, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5)
Cnd credem c avem ceea ce nu avem n realitate, sau un bun mai mare
dect avem ntr-adevr (Apoc. 3,17)
Cnd, contieni de superioritatea noastr, dispreuim pe alii i ne ludm
singuri, ca fariseul trufa din Evanghelie i n fine
Cnd vedem paiul din ochiul aproapelui, dar nu ne dm seama de brna din
ochiul nostru propriu.

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin, ed. Sofia, Bucureti
2006, pag. 216
7
Ibidem pag. 217
8
Pr. Mircea Sfichi, Mndria, n M.M.S., nr. 3-4, Iai, martie aprilie 1965, pag. 173

Pentru c ngerii ri sau demonii au czut n acest pcat pentru prima oar,
pcatul mndriei se mai numete pcatul diabolicsau satanic. De aceea mndria
este mama aproape a tuturor pcatelor. 9

e) Urmrile mndriei
Fiind de un egoism feroce, mndria face din noi tirani nenduplecai. Este
deci firesc s strice bunele raporturi cu semenii i s atrag pedeapsa lui
Dumnezeu.
Mndria ne face s pierdem multe daruri i merite; cci Dumnezeu st
mpotriva celor mndri, iar celor smerii le d dar (Iacob 4,6). Cei ce caut lauda
semenilor nu vor avea plat de la Tatl ceresc (Mt. 6, 1-2).

n general, circul opinia c e pcatul celor ignorani, inculi, lipsii de valoare, care
simt nevoia de a etala i de a trmbia nite caliti, nite valori pe care nu le au, de unde i
vorba romneasc: "prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul".
Mndria este aceea care, mai mult sau mai puin, ne otrvete gndurile, sentimentele,
inteniile i faptele noastre.
Mntuitorul nsusi vorbeste despre urmrile nenorocite ale mandriei, spunand in
repetate randuri: "Oricine se inalta pe sine se va smeri" (Mt. 23, 12; Lc. 14, 11); iar prin pilda
vamesului si a fariseului arata ca la nimic nu-i folosesc omului virtutile, daca se mandreste cu
ele (cf. Lc. 18, 9-14).
Cel ce se las cuprins de pcatul mandriei uit ca tot ce are a primit de la Dumnezeu,
nesocotete poruncile lui Dumnezeu, se lauda numai pe sine, graiete de ru pe altul, este
faarnic, se razvrtete impotriva autoritailor si rnduielilor obteti. Astfel, din mndrie,
ntocmai ca dintr-o rdacin otravit, se nasc multe pcate. Sfntul Apostol Iacov zice:
"Dumnezeu celor mndri le sta impotriva" (4, 6). mndria nu are nimic folositor n
ea, ea fiind ca o masc, ce are trsturi nemaipomenit de frumoase, dar care
nefiind adevrat i neavnd nimic pe dinuntru, nu poate face pe nimeni s se
ndrgosteasc de ea. Astfel nimic nu ar putea s arunce att de repede pe om n
focurile iadului dect slava deart, mndria, prerea de sine i trufia.
n ceea ce privete mndria, viaa noastr este necurat dac suntem
stpnii de ea, chiar dac trupete am fi curai, chiar dac am posti, ne-am ruga
i am face milostenii, mndria fiind un ru farte mare, nu numai pentru c l
mpinge pe om spre pcat, dar mai ales pentru c, adeseori, nsoete virtutea.

Mndria terge toate faptele bune, ea fiind o hidr cu o sut de capete, unul scond
mndria din binele pe care l face, altul din rul care-l face. Ea este o otrav care se amestec
chiar n faptele bune pe care le facem i care-i ia fiina chiar din ele. Ea este izvorul tuturor
stricciunilor, vatra relelor care care chinuiesc neamul omenesc.10

II. Concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre

pcatul mndriei
9

nvtura de credin cretin ortodox, ed. E.I.B.M.B.O.R , Bucureti, 2000, pag. 357
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 216

10

Referitor la pcatul mndriei Sfntul Grigorie de Nyssa ne d anumite arme mpotriva

omului mndru, astfel el spune: Dac vrei s cumineti pe omul mndru nu folosi cuvinte
multe. Amintete-i doar de firea omeneasc i de cuvintele neleptului Sirah: pentru ce se
trufete cel ce este pmnt i cenu. Iar dac acesta va spune c pmnt i cenu va deveni
dup moartea sa f-l s neleag faptul c i acum, cnd triete, nu este nimic mai mult.11
Vrnd s evidenieze trsturile oamenilor stpnii de aceast patim sfntul i
aseamn valurilor mrii: cei care se las stpnii de bogii, de trufie, i de slav deart
sunt ca valurile mrii, unul urc spre cer, altul coboar i se zdrobete, unul este nlat, iar
altul smerit. Asta vrea s spun fericitul David prin cuvintele : S nu te temi cnd se
mbogete omul i cnd se nmulete slava casei lui (Ps. 48, 17). Bine a zis: s nu te temi,
pentru c nu va trece mult vreme i-l vei vedea pe cel bogat sau slvit czut la pmnt, mort
i nemicat, despuiat de buntile sale pmnteti.
ncercnd s reliefeze aceast modalitate de activare a mndriei, Sfntul Grigorie
spune: Dac diavolul nu va reui s ne ndeprteze de pe drumul virtuii, atunci se va folosi
de virtute. Adic ne va ndemna s struim n nevoine, dar ne va rpi roadele acestora
ndemndu-ne s ne trufim cu ele. Nu se poate ca atunci cnd omul tnjete i dup virtute i
dup slav, s le dobndeasc pe amndou.12
Sfntul Grigorie arat unul din motivele pentru care Dumnezeu a fcut pe om din trup i
suflet, din prisma mndriei astfel c atunci cnd este cuprins de mndrie, omul s se
smereasc prin neputina i lipsa de valoare a trupului su. Interesul venic al omului n
aceast via este de a-I urma lui Hristos, pilda smereniei, pentru c nici un om nu este mai
invidiat dect cel bogat, dar dac omul bogat mai este i trufa, este invidiat i urt de dou
ori, aadar s nu ne mndrim cu bogia noastr, nici cu alte daruri pe care le avem de la
Dumnezeu.
Mndria fiind rdcina din care se trag toate pcatele, este foarte criticat de Sf.
Scriptur, arhetipul acestei patimi fiind nfiat n pilda din Duminica vameului i a
fariseului. mpotriva mndriei Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Pentru ca s cunoatei ct
de bine este a nu gndi cineva lucruri prea nalte despre sine, nchipuii-v dou trsuri ce se
ntrec ntre ele. Trgtorii uneia, s fie dreptatea cu mndria, iar trgtorii alteia s fie pcatul
cu smerenia. Vei vedea c trsura pcatului nvinge pe cea a dreptii, nu pentru c pcatul ar
fi avnd aa de mult putere proprie, ci prin tria smereniei celei legate cu dnsul. i trsura
dreptii rmne n urm, nu pentru c dreptatea ar fi foarte slab, ci pentru greutatea i
povara dreptii.13
n ceea ce privete forma de manifestare a mndriei n raport cu Dumnezeu Sfntul
Grigorie spune c datorit acestui pcat a czut primul nger din cer, spunnd c: ndjduind
s ajung Dumnezeu a pierdut i ceea ce era, artnd c acest pcat s-a perpetuat prin
lucrarea diavolului n omul mndru: toii oamenii de mai trziu, care au alunecat spre
necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu, astfel
tot cel ce e stpnit de mndrie nu se cunoate pe sine dup gndirea aceluiai mare printe.
ncercnd o definire a mndriei acest mare printe capadocian o
catalogheaz astfel: rdcin, izvor i maic a tuturor pcatelor, ea fiind unul din
cele mai mari pcate.
Referindu-se la caracterul patologic al acestei patimi spune c mndria
transform omul n diavol, scond n eviden cauza principal a mndriei,
anume netiina: nu multa cunotin l duce pe om la nebunia mnriei, ci
11

Sfntul Grigorie de Nyssa Viaa lui Moise n colectia P.S.B, nr. 29, traducere Pr. Prof.
D. Staniloae si Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucuresti 1982 pag. 102
12
Ibidem pag. 103
13
Ibidem Despre Fericiri pag. 338

netiina, aducnd n sprijinul acestei afirmaii versetul din ntelepciunea lui Isus
Sirah, 10,12 nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu.

Indeosebi rugciunea nencetat este de cel mai mare folos pentru tmduirea mndriei.
Cci, atunci cnd se roag, omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s-l scape i s-l pzeasca de
tot rul si s-l ajute s mplineasc binele; i aa cunoate c nu prin puterile sale, nici dupa
vrednicia sa primete cele cerute n rugciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui. De
asemenea, rugciunea prin care se cere harul lui Dumnezeu este si ea de folos pentru biruirea
patimii; dac se face cu o inima zdrobit si intristat, iar nu in chip fariseic, indat cunoate
omul ca nu el, ci Dumnezeu este nceputul si sfaritul a tot binele din el, si se socotete doar
un nevrednic iconom al lor.
Smerenia este mare leac al mndriei, cci ea este virtutea care i se mpotrivete i care
vine sa-i ia locul in sufletul omului. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c "smerita cugetare
va mistui ngamfarea; simplitatea va tmadui boala mndriei.
Care este deci leacul acesta si care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru:
"Invatai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre"
(Mt. 11, 28). Iat cum ne-a nvaat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina
tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor bunatailor: ne-a artat ca mndria e cea care ne-a
dobort i ca este cu neputina sa fim miluii altfel decat prin ceea ce este contrar ei: prin
smerita cugetare.14
Pentru a se feri de mndrie, care st in a te socoti mai presus de ceilali oameni, sau cel
puin fat de unii, i a-i dispreui, omul trebuie s se stduiasc s vad numai ceea ce este
bun i frumos n semenul su si s-i ntoarc privirea de la defectele si greelile lui.
Dac va cunoate omul c mndria, ca i slava deart, face dearte toate
strdaniile duhovniceti i lipsite de orice pre virtuile noastre; dac nelege ct
de aspr va fi judecata dumnezeiasc pentru cei mndri, cte chinuri si suferine
i ateapt i c mndria il lipsete pe om de harul lui Dumnezeu, atunci va lupta
mai cu ravn la biruirea ei. 15

Observnd n ce const pcatul acesta i catalogarea acestuia din partea Sf. Printe
Grigorie de Nyssa, s-i urmm ndemnul n a ne feri s ne mndrim, avnd ntotdeauna un
gnd smerit, oricte virtui i izbnzi am avea.

ncheiere

Remediile mndriei

14

Sfntul Grigorie de Nyssa Rugciunea Domneasc n colectia P.S.B, nr. 29, traducere
Pr. Prof. D. Staniloae si Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucuresti 1982 pag
15
Jean-Claude Larchet, op. cit., pag. 220

Toat viaa trebuie s luptm mpotriva acestui pcat si sa fim contieni ci putem cdea prad n orice moment al vieii. Numai nelepciunea ne poate
ajuta s discernem acest pcat, s sesizm aparitia lui n mintea noastr..

De mndrie se scap foarte greu numai harul lui Dumnezeu s ne druiasc smerenia.
Mntuitorul nfiereaz cu toat tria pcatul mndriei, artndu-i urmrile att de grele. El
spune: Oricine se nla pe sine se va smeri (Luca 14, 11). Iar Sfntul Apostol Iacov
zice: Dumnezeu
celor
mndri
le
st
mpotriva (4,
6).
Cretinul, deci, trebuie s se fereasc i s se lepede de pcatul mndriei, mbrcndu-se
cu virtutea smereniei i ntrindu-se sufletete prin post si rugciune. El trebuie s-i
aminteasc totdeauna c toat virtutea i tot ce are el a primit de la Dumnezeu.16
Numai ntelepciunea ne poate ajuta s discernem acest pcat, s sesizm aparitia lui n
mintea noastr. Trebuie luptat din fraged tineree mpotriva acestui mare microb, pn nu
produce "boli cronice" de netmduit. Foarte puini medici pot vindeca asemenea boli.
Apostolul Pavel n repetate rnduri ne invit s ne mbrcm cu Hristos, pentru a ne
nsui sentimentele inimii sale: "Aadar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii,
mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung
rbdare" (Col 3, 12).
Tmduirea mndriei ncepe printr-o cunoatere amnunit mai dinainte a acestei
patimi, cu toate c mndria nu este nici att de subire, nici att de felurit. Cunoaterea n
general a bolii i d omului posibilitatea de a recunoate c sufer de ea, aceast patim
putnd uor s rmn netiut i uitat. i pentru ca cel care nu tie c este bolnav nu va
cuta s se vindece, negreit recunoaterea bolii este nceputul tmduirii de ea.17
Trezvia i discernmntul duhovnicesc sunt cele care-l fac pe om s-i vad boala de la
primele ei manifestari, ferindu-se astfel de nteirea si ntarirea ei, care o face aproape de
nevindecat.
Omul nu se poate tmadui de ea dect ferindu-se n orice mprejurare de a se nala pe
sine, nimicind obinuina prin renunarea ncetul cu ncetul la manifestrile ei patimae, ceea
ce implic trezvie luntric neincetat i, de asemenea, ferirea de oamenii care se afla n chip
vdit sub stpnirea acestei patimi.18 Mndria se vdete prin anumite atitudini: ncrederea n
sine, multumirea de sine, semeia, ndrzneala, credina c le tii pe toate, ncrederea n
propria judecat, convingerea c ai avut dreptate, ndreptirea de sine, mpotrivirea n cuvnt,
voina de a-i nvaa pe alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate lupta contra
mndriei adoptnd atitudini cu totul opuse acestora, adic: nencrederea n propria
ntelepciune, lepdarea ndreptirii de sine i, dimpotriva, nvinovirea de sine, lepdarea
mpotrivirii n cuvnt, ferirea de a nva i de a porunci altora ,care toate se mplinesc prin
ascultarea de printele duhovnicesc.19

Bibliografie:

16
17
18
19

Serafim Alexiev Despre mndrie i smerenie, traducere de Petre Lica, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, pag. 17
Michael Eric Mndria traducere de Dana Brdulescu, Ed. TipoMoldova, Iai 2008, pag. 53
Jean-Claude Larchet, op. cit., pag. 62
Serafim Alexiev, op. cit., pag. 80

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a

Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobare Sfntului
Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997;

nvtura de credin cretin ortodox, ed. E.I.B.M.B.O.R , Bucureti,

2000;
Colectia P.S.B, nr. 29, traducere Pr. Prof. D. Stniloae si Pr. Ioan Buga,
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti
1982

Alexiev Serafim Despre mndrie i smerenie, traducere de Petre Lica, Ed.

Sophia, Bucureti, 2004

Coman Pr. Prof. Dr. Ioan G. Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000
Eric Michael Mndria traducere de Dana Brdulescu, Ed. TipoMoldova, Iai
2008

Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de

Marinela Bojin, ed. Sofia, Bucureti, 2006;

Scrarul, Ioan, Scara raiului, traducere, introducere i note de mitropolit

Nicolae Corneanu, ed. nvierea, arhiepiscopia Timioarei, 2007;

Sfichi, Pr., Mircea, Mndria, n M.M.S., anul XLI, nr. 3-4, Iai, martie
aprilie 1965.