Sunteți pe pagina 1din 8

Mentaliti colective i imaginar social

pentru programul de master Filosofii Contemporane, Antropologie Aplicat

Eudochia Saharneanu

TEMA I. MENTALITATE I IMAGINAR. MENTALITATEA CA EVAZIUNE


1. Mentalitatea din perspectiv istoric
2. Mentalitate i imaginar
3. Mentalitatea ca evaziune

TEMA II. MENTALITILE DIN PERSPECTIV ISTORIC


1. Conceptul de mentalitate
2. Evoluia imaginarului de-a lungul istoriei
3. Timpul i Spaiul Imaginar

TEMA III. MENTALITI POLUANTE

TEMA IV. MENTALITI NAIONALE


1. Istoria mentalitilor - apariia i obiectivele generale
2. Mentalitate naional
3. Analiza structurii limbii - modalitate de studiere a mentalitii naionale

TEMA V. IMPACTUL IDEOLOGIILOR ASUPRA MENTALITII COLECTIVE


1. Mentalitatea o form apriori a contiinei sociale.
2. Abordarea conceptului de ideologie din perspectiv antropologic.
3. Impactul ideologiei comuniste asupra mentalitii naionale.

TEMA I: Mentalitate i imaginar. Mentalitatea ca evaziune


Uniti de coninut:
1. Mentalitatea din perspectiv istoric
2. Mentalitate i imaginar
3. Mentalitatea ca evaziune

Obiective de referin:
distingerea problematicii disciplinei;
identificarea surselor de construcie a mentalitilor colective;
determinarea particularitilor fiecrei etape de formare a imaginarului;
analiza impactului ideologiei asupra formrii mentalitii collective
evaluarea rolului mentalitlor colective n constituirea imaginarului social;
elaborarea proiectelor de cercetare n domeniul mentalitilor colective ;

1. Mentalitatea din perspectiv istoric


Conceptul de mentalitate i de istorie a mentalitilor s-a afirmat de la nceputul secolului XX, n Frana , n cadrul
vertiginosului curent denumit coala de la Anale.
Categoria de mental apare, ns, mult mai devreme, apariia acesteia este atestat pentru prima dat n scrierile englezilor, la
sfritul secolului XVII i definea modul de a gndi i de a simi a unei colectiviti.
Noiunea care a dus la formarea conceptului de mentalitate pare s fi aprut n secolul XVIII, n domeniul tiinific i cu
deosebire n cadrul unei noi concepii despre istorie - istoria nou - care a inaugurat o nou perspectiv asupra trecutului.
Este necesar s subliniem faptul c noiunile de mental, mentalitate, mentaliti sunt sinonime i n acest sens mentalitatea este
apriori colectiv, constituind maniera general de a gndi, un model socio-cultural de cunoatere a lumi i de modelare a ei,
specific unei anumite epoci, unui popor sau unei colectiviti.
n explorarea conceptului de mentalitate i n constituirea istoriei mentalitilor o contribuiei aparte au avut-o mai multe
generaii de analiti.
Primele ncercri reuite de instituionalizare a acestei noi orientri, care o constituie istoria mentalitilor, marcheaz ani '30
ai secolului XX. In aceast perioad mentalitatea este studiat mai mult dintr-o perspectiv istoric, analizndu-se locul pe care l
are mentalitatea sau mentalul colectiv n istorie, precum i rolul pe care l are mentalitatea n investigarea trecutului, a modurilor,
manierelor n care oamenii societilor trecute vd, percep i i imagineaz lumea care i nconjoar, cum se vd pe ei nsi, cum
i vd pe alii, precum i sistemele de valori n funcie de care i modeleaz atitudinile, comportamentele, reaciile.
Exponenii acestui mod de abordare a mentalitii sunt Lucien Febvre i Marc Bloch. L.Febvre, n studiul istoriei mentalitii,
pune un accent deosebit pe psihologia istoric, orientndu-se spre descrierea universului mental n care s-au manifestat i au
evoluat personalitile istorice.
M. Bloch propune o alt abordare a mentalitii, far a nega totui aportul psihologiei, inspirndu-se din sociologia
durkheimian, i este preocupat de practicile colective, simbolice, reprezentrile mentale incontiente ale diferitelor grupuri sau
categorii sociale. O influen deosebit asupra studiilor lui M. Bloch dedicate mentalitii a avut-o experiena rzboiului din anii
1914-1918. Astfel, prin experienele colective trite de masele de oameni angrenai n marele rzboi, autorul va cuta s
descopere structurile categoriilor mentale, va releva rolul zvonurilor, a tirilor false, a mecanismelor de propagare a acestora,
elemente care ulterior vor constitui obiectul de studiu al istoriei mentalittilor.
Un alt autor care s-a preocupat de istoria mentalitilor a fost Georges Duby, istoric francez, specializat n istoria social i
economic. Autorul menioneaz c o societate nu se explic numai prin fundamentele sale economice, ci i prin reprezentrile
pe care i le face despre sine. n aceast ordine de idei, istoricul propune realizarea unui studiu a modelelor culturale, a
sistemului de valori dintr-o colectivitate sau societate, pentru a nelege cum evolueaz viziunea oamenilor despre realitate,
despre social.
Aadar, putem constata c istoria mentalitilor s-a constituit prin colaborarea cu alte discipline, cum ar fi: psihologia social
i istoric, etnologia, sociologia, istoria, etc. i n aceast ordine de idei, putem vorbi de caracterul interdisciplinar specific
istoriei mentalitilor.
Istoria mentalitilor i-a asumat ca obiectiv reconstituirea comportamentelor, a expresiilor care se traduc n concepiile asupra
lumii, sensibilitile colective, reprezentri i imagini, mituri i valori recunoscute sau doar subnelese de ctre grupuri sau de
ctre ntreaga societate.
Se presupune ca fiecare unitate geografic i de populaie, fiecare religie i/sau cultura, fiecare epoc istoric ar avea cumva
mentalitatea ei specific.
Astfel, Jacques le Goff definete mentalitatea ca un ansamblu de idei pe care indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit
mediu i ntr-o anumit perioad. Mentalitatea poate fi considerat ca un ansamblu de stri de spirit (sensibiliti, atitudini,
comportri) n raport cu lumea i societatea.
Mentalitatea mai poate fi definit ca "ansamblu al modurilor de a percepe, judeca, aciona, caracteristic spiritului unui grup,
unei epoci"; "ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup"; "felul
particular de a gndi al unei colectiviti" 4; "ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a
grupurilor umane, a popoarelor".
Este important s menionm faptul c mentalitatea, atunci cnd a fost constituit acest concept (sfritul sec. XIX- nceputul
sec. XX), desemna modul de a gndi i a simi specific primitivilor. Relevant, n acest sens, este lucrarea lui Lucien-Levy Bruhl
Mentalitatea primitiv, publicat n 1922. La fel de important este de a nu separa analiza mentalitii de studiul locului unde
aceasta s-a produs. Astfel, palatul, mnstirea, colile, curile au fost, de-a lungul Evului Mediu, centrele n care s-au format
mentaliti.
Iniierea unui studiu axat pe mentalitate presupune identificarea unor caracteristici, pe care aceasta le comport. Astfel, n
cercetarea mentalitii accentul se pune pe atitudinea colectiv mai mult dect pe cea individual.
Mentalitatea se nate n individ dar, o dat format, ea condiioneaz percepia realitilor i determin comportamentul social
al indivizilor. Altfel spus, mentalitatea este prin definiie colectiv.
n cercetarea mentalitii cercettorul opteaz pentru expresii non-verbale, incontiente. Se tie c ceea ce deosebete
mentalitatea de alte componente ale contiinei colective este iraionalitatea. Ori studiul simbolurilor, iluziilor, fantasmelor,
nchipuirilor, a acelor expresii non-verbale i incontiente, ne va ajuta s cunoatem i s nelegem mentalitatea, fie a noastr, fie
a Celuilalt.

2. Mentalitate i imaginar
Mentalitatea influeneaz imaginile indivizilor, grupurilor umane i popoarelor.
Avnd n vedere faptul c imaginile i mentalitile sunt produse ale unui mental colectiv impregnat de un anumit model
cultural este plauzibil s afirmm c mentalitile i imaginile ntrein raporturi complexe de determinare i influenare reciproc.
Imaginea, imaginarul sunt o form alternativ de cunoatere.
Imaginarul este un concept aflat n proximitate cu mentalitatea i ntr-o strns legtur cu aceasta. Domeniul imaginarului s-a
conturat ca rezultat al refleciei asupra faptului c fiecare cultur, fiecare societate i are modul su propriu de a percepe lumea,
viaa, istoria, i formeaz propria sa imagine sau pe cea a alteritii. Toate coninuturile imaginare - reprezentri, imagini, vise,
mituri, utopii, reprezint stratul profund al contiinei colective, i pun amprenta asupra tuturor manifestrilor sociale i istorice.
Mult vreme, subneles ca reieind din coninutul mentalitilor, cu care se afl ntr-o indisolubil legtur, imaginarul i
primete numele i i definete statutul abia n a doua jumtate a sec. XX. Imaginarul poate fi considerat un depozit al tuturor
imaginilor, reprezentrilor situate la nivelul contiinei colective, i reflect o altfel de realitate, chiar o imagine deformat a
realitii, i asta pentru a o face inteligibil i suportabil. Cercetarea imaginarului nseamn ptrunderea n natura profund a
omului, iar dup expresia lui J. le Goff nseamn a investiga adncurile contiinei colective.
Aadar, imaginarul reprezint vastul sistem simbolic produs de o ntreag colectivitate, format din sistemul reprezentrilor
sociale care particip la construcia viziunii asupra lumii, a modului de interpretare i cunoatere a ei, a sistemului de norme i
valori sau a imaginii de sine i de ceilali.
Dup cum am menionat imaginarul este un sistem de reprezentri. Aceste reprezentri se pot referi la diverse coninuturi:
spaiale, temporale, geografice, religioase, etc. In funcie de acestea se constituie mai multe tipuri de imaginar.
Astfel, deosebim:
- Imaginarul religios. Prin reprezentrile religioase pe care i le creeaz, omul se simte n stare s nfrunte dificultile
existenei, se crede aprat de acestea. Concepia magic asupra lumii, credina n sfinii protectori, miracole, demoni talismane,
horoscoape, etc. dovedesc bogia i complexitatea imaginarului religios, care este profund ancorat n realitatea uman colectiv.
Religiile, viaa i activitatea religioas sunt fenomene complexe, n care cu greu putem sesiza limita ntre real i imaginar.
Totodat, aceste fenomene redau mentalitatea colectivitii i perioadei n care acestea au fost concepute.
- Imaginarul geografic. Spaiul geografic este spaiul n care construciile imaginare au concurat cu realitatea. Dincolo de spaiul
cunoscut, familiar - satul, oraul - se afl un spaiu imens, misterios, asupra cruia imaginarul a creat cele mai ciudate imagini.
Cltoriile au jucat un rol important n lrgirea orizontului cunoaterii geografice, dar protagonitii acestor cltorii au lansat o
serie de imagini, care in mai degrab de imaginar, dect de realitate. Astfel, dac imaginea lumii cunoscute a avut ntotdeauna o
dimensiune restrns n contiina colectiv, atunci inuturile necunoscute, cele terestre sau cosmice, s-au proiectat ntr-un
imaginar neobinuit i fantezist.
Spaiul i timpul,care sunt considerate coordonate fundamentale ce in de existena real, cunosc i o dimensiune imaginar.
Cel mai accesibil exemplu de un spaiu imaginar este Lumea Cealalt (Grdina Raiului sau Grota Iadului). Spaiu imaginar mai
presupune i o lume a Celuilalt. Aici intervine conceptul de alteritate, cum este conceput dimensiunea geografic a Celuilalt,
este un univers imaginar plin de simboluri i fantasme sau este un univers real?
Oamenii percep un spaiu imaginar n raport cu un spaiu real, cunoscut i locuit. Astfel, un spaiu cunoscut se poate transforma
ntr-un inut imaginar sau chiar ntr- un spaiu sacru: locurile btliilor, ceti, palate, locuri sfinte, grote, etc. se pot transforma n
locuri de pelerinaj, de aniversare sau comemorare i devin astfel, locuri sacre.
Aspectul temporalitii se deruleaz, n mentalitatea i imaginarul oamenilor, sub forme diferite: printr-un timp sacru - al
liturghiei, al srbtorilor; sau printr-un timp profan - timpul muncii, timpul plcerii, etc. Imaginarul privind reprezentarea
timpului red frica pe care oamenii o au fa de scurgerea acestuia i deci de aproprierea de moarte. De aceea oamenii sper n
miracole, i imagineaz salvatori i aici se contureaz tendina de a abandona, de a refuza timpul, de ex. utopiile, Mitul vrstei
de Aur, etc.
Coexistnd n aceeai sfer a incontientului colectiv, imaginarul i mentalitatea se ntreptrund subtil i mobilizeaz ntregul
mecanism al gndirii i aciunii umane. Din sfera mentalitii, sentimentul de fric, atitudinea fat de via i moarte, toate sunt
rezultatul unor reprezentri, viziuni, mituri, deci ale unor construcii ale imaginarului. Prin imagini, simboluri , mituri, utopii,
imaginarul red o realitate specific unei mentaliti. Astfel, mentalitatea i imaginarul redau profunzimea gndirii umane,
aciunii umane.

3. Mentalitatea ca evaziune
Mentalitatea reprezint o realitate colectiv, de natur subiectiv, care ne determin comportamentele, percepiile, relaiile cu
Cellalt, ne determin opiunile sociale.
n acelai timp, mentalitatea poate s reflecte tendina de evadare a grupului, a colectivitii. nelegem aici prin
evaziune/evadare dorina de fugi, de a abandona o realitate dat, de a gsi refugiul ntr-o alt realitate, imaginar sau nu.
n aceast ordine de idei, imaginarul ne apare ca o modalitate prin care se poate realiza evadarea. Imaginarul, prins structurile
de care dispune - imagini, simboluri, mituri, vise, iluzii, fantasme, etc. - creeaz posibilitatea de evadare.
Astfel, ne putem refugia n timp, pentru a scpa de sentimentul devorator al scurgerii lui, care marcheaz contiina social.
Mitul Vrstei de Aur reprezint un exemplu elocvent al refugiului n timp. Acest mit este ntotdeauna prezent n imaginarul
colectiv, dar mai ales n momentele cnd vechile echilibre se destram, acest mit devine un refugiu n afara timpului prezent, o
negare a formelor contemporane de via social dominate de egoism, n care colectivitatea e lipsit de coeziune.
Mitul, ca o categorie important cu care opereaz imaginarul, red mentalitatea colectivitii care l mprtete.
Mentalitatea noastr recurge i ea la Mitul Vrstei de Aur, fiind caracterizat printr-o nostalgie pentru timpul trecut, pentru
perioada n care exista Uniunea Sovietic, n care se tria bine, n care echilibru social era asigurat. Ca o dovad a faptului c
mentalitatea noastr dorete o evadare n acele timpuri, o poate constitui statistica,n care mai bine din jumtatea populaiei
dorete o revenire la Uniunea Sovietic.
O alt posibilitate prin care mentalitatea ar putea evada este utopia - o structur fundamental cu care opereaz imaginarul.
Utopia este descrierea unei societi imaginare n care s-ar realiza perfeciunea social i uman. Ea poate conine referine la
trecut, dar este o proiecie asupra viitorului. Utopia se nate ntr-o societate ,,dezamgit(M.Weber) i nsoete nevoia de
schimbare, de reform global. Dar utopia prin definiie este irealizabil.
Imaginarul alteritii, alteritatea ofer i ea o perspectiv de evadare a mentalitii. Dar aici trebuie s inem cont de imaginea
de sine pe care o are o colectivitate, dar i imaginea despre Cellalt pe care aceast colectivitate o mprtete. O colectivitate
poate avea o imagine deformat despre Cellalt, atunci cnd distana geografic este mai mare i relaiile mai superficiale.
Imaginile alteritii, pe lng faptul c nsoete opiniile despre Cellalt, provoac i diverse reflexe: de acceptare sau de
respingere, etc. Mentalitatea noastr este astfel format nct este dispus , mai degrab, s accepte pe Cellalt, i creeaz o
imagine pozitiv despre lumea Celuilalt, i este gata s evadeze n lumea acestuia, iar un motiv care explic acest comportament
este o imagine de sine slab conturat, negativ chiar.
Iniierea unui studiu asupra mentalitilor presupune o lectur a surselor ei. O surs din care se inspir istoria mentalitilor sunt
documentele referitoare la art i literatur. Arta, n general, poate oferi i ea o posibilitate de evadare, este o evadare n imaginar,
deoarece aici omul este dezvluit sub chipul su autentic, aa cum l-a vzut epoca, un chip ideal chiar, cel furit de imaginaie.
Religia le fel reprezint o posibilitate de evadare. Ea tinde s realizeze o societate n care adevrul i justiia s dein
ntietatea, n care rul s fie extirpat, n acelai timp ea nu ignor societatea real, reflect toate aspectele ei, chiar i pe cele mai
respingtoare i tinde spre regsirea imaginii ideale. Mentalitii noastre i este specific refugiul n religie, la rndul ei religia
modeleaz mentalitatea. Dac nu existau canoanele pe care le impune biserica, dac nu eram n proporie de 90% cretini,
gndeam i acionam n modul n care gndim i acionm acum,sau poate altfel?
Conceptul de mentalitate, istoria mentalitilor tinde s exploreze trecutul, s descopere i s refac imaginea colectivitilor,
grupurilor umane, a societilor, s descopere sistemele de valori, modelele culturale care le-au determinat opiunile sociale,
comportamentul, percepiile, relaiile cu Cellalt. Acest lucru presupune un demers interdisciplinar, n care antropologia ar avea
un rol de baz, cu att mai mult cu ct aceast orientare este practic neinvestigat de antropologie.

Bibliografie:
1. Nicoar ., Nicoar s. Mentaliti colective i imaginar social, Presa Universitar Clujean/Mesagerul, Cluj-Napoca,
1996.
2. Turliuc M. N. Imaginar, identitate i reprezentri sociale, Iai, 2004.
3. Dicionar de filozofie,Bucureti, Editura Politic, 1978
4. Dicionar Larousse, 1992.
5. Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
6. Duu Alexandru Literatura comparat i istoria mentalitilor, Bucureti, 1982.
7. Florea Stnculescu,"Mentalitate i Istorie, Ed. Bacon, 1998.
8. www.scritube.com/sociologie/psihologie/comunicare/MENTALITATILE- COLECTIVE-SI-IMA44773.php

TEMA II. Mentalitile din perspectiv istoric

Uniti de coninut:
1. Conceptul de mentalitate
2. Evoluia imaginarului de-a lungul timpului
3. Timpul i Spaiul imaginar

Obiective de referin:
Redarea semnificaiilor conceptului de mentalitate
Analiza evoluiei imaginarului de-a lungul timpului
Analiza i evaluarea timpului i spaiului imaginar

1. Conceptul de mentalitate
Dup toate aparenele termenul mentalitate provine din latinescul mens i mentalis i s-a vehiculat n vocabularul scolasticii
medievale. Francezii susin c termenul mental s-a folosit abia prin secolul al XlV-lea, dar n limba francez mentalite nu a
derivat, cum ar fi fost firesc din acel termen medieval, ci a fost mprumutat din englez. Englezii susin c n vocabularul lor (nu
cel comun, ci doar cel filosofic) cuvntul mentality fost nregistrat pe la 1691. pentru a explica fenomenele psihologice n sensul
de stare sufleteasc. nelegere, comportament sau pasiune, dar i modul particular de a gndi, simi i aciona a unui popor. n
limba francez termenul mentalite. care prelua sensul termenului englez mind, a devenit cunoscut prin scrierile lui Voltaire,
precum Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor, din 1754. Abia celebrul dicionar al lui Littre din 1877 preia
mentalite.cu nelesul de manier de gndire a unei societi.Elita francez din secolul al XlX-lea folosea cuvntul pentru a defini
starea sufleteasc, diferitele maniere sociale de gndire i chiar spiritualitatea.
La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX termenul mentalitate se folosea n limbajul tiinific etnologic, apoi
psihanalitic, dar n sensul de psihism primitiv, infantil, patologic sau iraional.Motivul sensului primitiv sau patologic al
cuvntului mentalitate se trage de la faptul c primele preocupri tiinifice au avut ca obiectiv mentalitatea popoarelor primitive,
psihologia copilului i a bolnavului. Pe la 1900 M. Proust semnala cuvntul mentalitate ca innd de limbajul psihologic i avnd
o conotaie negativ, maladiv, de contiin primitiv. Mentalitatea era folosit de psihologie ca "depozit" al instinctelor
incontiente, rele. un fel de constante psihice iraionale, care se opun schimbrii, de aceea nu putea ine dect de un primitivism
biologic.Unii sociologi i istorici ai religiilor au vzut mai mult dect patologie n registrul mental! Gustave Le Bon. interesat de
studierea unor profunzimi ale psihicului colectiv a explicat c exist manifestri frecvente ale colectivitilor, precum
influenabilitatea. rapiditatea contagiunilor ce strbat o societate, subestimarea forei adversarului, aptitudinea de a trece brusc de
la entuziasm la violen etc., numai c refleciile sale despre psihologia mulimilor au fostconsiderate irelevante pentru studierea
societilor. n condiiile n care sociologia, dar i celelalte tiine ale socialului erau preocupae doar de fenomenele pur
contiente i manifeste.Pentru toate tiinele tot ce nu inea de raiunea uman era ceva negativ, demn de dispreuit. Din
nefericire. n limba fiancez. apoi prin mprumutul ca neologism n celelalte limbi europene, cuvntul mentalitate a avut un sens
psihologic peiorativ. nsemnnd un abandon al contiinei n faa iraionalului, deficien psihic, stare de retardare sau chiar
sminteal.
La nceputul secolului XX mentalitate era un termen folosit rar. chiar i n vocabularul tiinific al etnologilor i
psihologilor.Coninutul termenului mentalitate nu a obinui un consens n limbajul tiinific, de aceea nsui etnologul Lucien
Levy-Bruhl l-a folosit de 2 ori n... 12 ani!, pentru a se referi la "mentalitile primitive, altfel spus la comportamente
prelogice.i psihologii au ntreinut prejudecile fa de termenul mentaliti.
Una dintre realizrile remarcabile, care a deschis noi piste fructuoase a fost opera istoricului olandez Johann Huizinga (1872-
1945), Amurgul Evului Mediu, din 1919. Lucrarea a reprezentat o born n devenirea disciplinei istorice, un adevrat program. n
care autorul a pus n eviden necesitatea istoriei realitilor mentale.n prefaa primei ediii aprute n 1919 Huizinga sublinia
faptul c istoricul trebuie s se aplece asupra reprezentrilor spirituale, asupra viselor i iluziilor, ca i asupra sentimentelor
oamenilor, cel puin n aceeai msur n care se intereseaz de realitile materiale. n capitolul Gustul amar al vieii. Huizinga
demonstra puterea suveran a emoiilor la sfritul Evului Mediu, violena lor exploziv, capabil s rstoarne pn i cele mai
studiate planuri. n acele timpuri sentimentul dreptii (care funciona, fie prin legea pgn a talionului, fie prin invocarea
cretin a pcatului) era deseori transpus n dorina i atitudinea brutal de rzbunare.
Multe tiine umane, inclusiv istoriografia, fie ignorau aceste aspecte, fie le explicau recurgnd la pretinsele origini animale
ale omului, pe care cultura i educaia le-ar putea face s dispar. Grav iluzie, cci secolul XX a artat. n ciuda preteniilor de
expansiune a educaiei laice, c rbufnirile de violen colectiv (rzboaiele mondiale), pornirile de cinism, interese meschine,
goan dup bunstare, bagatelizarea culturii, superficialitatea activitilor lucrative n favoarea speculaiilor comerciale i
bancare, etc. au fost posibile, chiar pe fondul unei evoluii a sistemului educaional i a celui tehnico-material.Toate acestea
manifestri ar fi trebuit s declaneze reflecii serioase i mai ample asupra condiiei unane.
2. Evoluia imaginarului de-a lungul istoriei
Imaginarul reprezint o dimensiune ambigu, surprins de-a lungul timpului n termeni cu semnificaii foarte diferite, fiind
valorizat implicit n manier peiorativ. Judecile formulate n jurul imaginii, valorizante sau devalorizante. au depins de teoriile
n care fizica i metafizica, teologia i antropologia s-au duelat continuu. Gilbert Durnd a sesizat de-a lungul istoriei atitudini
oscilante n faa acestei dimensiuni ceoase i profunde, numindu-le "paradoxurile imaginarului"(Gilbert Durnd). Este vorba, pe
de-o parte, au fost "rezistene ale imaginarului," care - n virtutea tradiiei platoniciene - admit c exist un drum de acces la
adevruri nenumrate, graie limbajului imaginar al mitului: este vorba de misterele lumii i ale vieii, de existena sufletului, a
lumii de dincolo etc. Imaginea mitic "vorbete" direct sufletului acolo unde dialectica blocat nu poate s mai ptrund.A existat
i un "iconoclasm endemic," fundamentat pe ideea c drumul de acces la adevr este cel care pleac doar de la observarea i
experiena faptelor; imaginarul fiind exclus dintre procedurile intelectuale?* Din secolul al XVII-lea metoda cartezian a invadat
ntregul cmp de investigare a cunoaterii "veritabile." Imaginea n-a avut acces la demnitatea de a fi "arta de a demonstra."
Cu ase secole nainte de Christos, Xenofan nota faptul c Oamenii gndesc, c asemenea lor, zeii au un corp. dei n viziunea sa
acetia nu puteau avea corp, ci ar fi mai degrab imateriali, adic Spirit pur. Pentru a-i reprezenta zeii, entiti ale altei lumi
(adic invizibilul), grecii le atribuiau o form de existen corporal care era, de fapt. forma vizibil de reprezentare proprie
tuturor creaturilor perisabile care triau pe pmnt. Mentalitatea greac, arhaic i clasic, dar i cea roman, i-a apropiat
inaccesibilul, divinul, l-a exprimat prin familiarul vocabular corporal, pentru a stabili i nlesni punile dintre divin i terestru, dar
i antinomia lor. Politeismul grec era intra-mundan. zeii nii "acionnd n lume. iar toate actele culturale vizau integrarea
fidelilor n ordinul cosmic i social.
Vrsta arhaic a corporeitii greceti ignora distincia dintre suflet i corp. sistemul simbolic al corpului divin fiind, de fapt.
un cod care permitea reprezentarea relaiei dintre oameni i zei, asemnrile i deosebirile, contrastul i. implicit,
incompatibilitatea dintre cele dou lumi. Personalitatea divin era imaginea prin care omul se contempla pe sine. Din punct de
vedere divin, antinomia vizibil-invizibil nu era n ntregime pertinent, "prezena zeilor manifestndu-se n metamorfoze diverse.
Pentru grecii arhaici i clasici existena era prioritar n raport cu contiina de a exista, de aceea practicile mentale erau
orientate spre cetate, spre lumea terestr. Pentru bizantini arta. icoanele, podoabele, ritualurile grandioase aveau menirea de a
nla sufletul omului ctre Dumnezeu. Mreia lui Dumnezeu, "mreia strlucirilor cereti, spunea episcopul Porfiriu al Ghazei.
trebuia s fie oglindit n mreia bisericilor bizantine, cci credinciosul intr n Biseric aa cum ar intra n Ceruri. n imaginarul
bizantin Imperiul aprea drept "victoria lui Christ asupra rului."iar crucea constantinian a fost un simbol al atotputerniciei
imperiale, al unui triumf asigurat. mpraii erau imitatori ai lui Hristos. de unde contiina supuilor de a urma exemplul
mpratului. Capitala imperiului purta numele fondatorului su cretin. Sfntul Constantin, considerat mpratul ideal
cretin.Sfntul basileus (mpratul din Constantinopol) ocupa un loc nalt n Biseric, convoca sinoadele ecumenice, garanta
regulile fixate de sfintele i dumnezeetile canoane asupra dreptelor dogme i asupra vieii cretinilor.lat. de ce. ultima zi. a
ultimului mprat bizantin. Constantin al Xl-lea. mort n luptele pentru aprarea Constantinopolului asediat de turci, la 29 mai
1543. a fost considerat simbolic ultima zi a istoriei milenare a Bizanului.
Imaginarul medieval, cu rdcini ntr-o memorie foarte veche cuprindea att teme mitice ale pgnismului. ct i un bogat
vocabular mitico-ritual de inspiraie cretin. Pentru Occidentul medieval Jacques Le Goff, constata c, - n opoziie cu
umanismul cretin se baza pe o exploatare mereu sporit a imaginii antropomorfe a lui Dumnezeu. Scriptura a afirmat c
Dumnezeu l-a creat pe om "dup chipul i dup asemnarea sa." dar acest imago nu se referea la un portret fizic al divinitii, ci
la o dimensiune spiritual. Biserica medieval a fost reprezentat ca un corpus mysticum, o comunitate a fidelilor era considerat
un corp. al crui cap era nsui Isus Christos. Conform Sfinilor Prini imaginea lui Dumnezeu este Omul. antrenat de o devenire
progresiv i orientat ctre viziunea Domnului, pn la maniiestarea ei n figura Fiului.
Antropologia teologic, inspirat de interpretarea patristic a acelei imago dei, s-a ntemeiat pe aceast reprezentare simbol a
ntruprii, o metafor al crui profil a tost gndit maleabil de la o epoc la alta.
Liturghia cretin a avut menirea s rennoiasc far ncetare sacrificiul christic.Evul Mediu a presupus legtura dintre cretin
i Dumnezeu, dar mentalitatea popular a imginat foarte divers implicarea divinului n viaa i destinul oamenilor.Jacques Le
Goff a sesizat imensa magm de imagini i de simboluri medievale, acea lume imaginar a mirabilului, a care duc la naterea
altui ev sau epoc. Timpul cretin este un timp uman, timpul istoriei individuale a omului aa cum l resimte el sub ameninarea
morii.Sf. Augustin afirma c noi simim intervalele timpului (vrstele) pe msur ce ele se scurg i le comparm ntre ele.
Societile medievale par s fi avut o "indiferen" fa de calcularea precis a cadenelor timpului, fiind dominant ritmul
diurn-nocturn i cel al anotimpurilor. Explicaia este c. n general, medievalii erau interesai de retrirea trecutului, de tradiie,
stabilitate, repetiie ritual, mai puin de schimbare. "Stpnirea "timpului a aprut n peisajul medieval prin secolele al XIII-XIV.
odat cu foosirea orologiilor n Europa meridional, fixarea exact a momentelor temporale fiind legat, la nivelul elitelor de
desfurarea trgurilor. scadenele bancare, stabilirea operaiunilor de lupt, fixarea zilelor de judecat etc. Timpul medieval, chiar
dac era seniorial, rural, clerical, urban era n esen, un timp de ateptare, rbdare, supunere la la ritmurile naturale i sacre, de
permanene i de necontenite reluri, prin intermediul riturilor. Timpul clerical era cel mai prestigios, fiind un timp liturgic i cel
al srbtorilor religioase. Timpul cotidian nu avea doar fragmentarea impus de ritualul religios al slujbelor i rugciunilor, ci i o
fragmentare laic: apusul soarelului. cntatul cocoilor n funcie de tradiii i cultur [1].
Tot n veacurile XII-XII1 frica obsedant a chinurilor Iadului, ca rezultat al pcatelor din timpul vieii, a inspirit timpul
Purgatoriului, un timp de Dincolo de moarte, unde prin rugciuni i cine ale rudelor vii, sufletele pot fi iertate de pcate pentru
a lua calea eternitii fericite.
Timpul vieii cotidiene reitereaz aceast legtur, existnd un timp sacru, celebrat prin ceremonii, veritabile reactualizri ale
originilor i ntemeierilor prestigioase i timpul profan, al vieii i activitilor obinuite, seculare ale oamenilor.
Msurarea timpului a fost emancipat de constrngerea naturii, mai ales dup secolul al XIII- lea fiind prioritar micarea
simpl i uniform. De altfel. ntre secolele XIII-XIV s-au fcut progrese n msurarea cu mai mare precizie a timpului, a orelor,
msurare care a devenit un fapt social, care s ritmeze viaa oamenilor, care s regularizeze i s sincronizeze comportamentele.
Timpul cretin medieval avea un calendar riguros, fiind organizat n timpul de lucru, diurn (cel nocturn fiind pentru odihn) de
ase zile, a aptea zi, duminica, fiind de pauz: timpul social era marcat de cinstirea adus divinitii, sociabilitatea religioas
realizndu-se mai ales la slujbele duminicale, iar sociabilitatea festiv n cadrul zilelor de srbtoare i divertisment.Pe lng
timpul de lucru exista un fel de timp liber, pe care 1 oma D'Aquino l numise recreatio. acela de refacere a capacitilor umane,
epuizate de munc.Universitarii medievali au introdus un timp nou. timpul noului otium. cel al vacanelor.Pentru meseriai ns
timpul destinat odihnei i distraciei era cel al srbtorilor nelucrtoare [2].
3.Timpul i spaiul imaginar
Prin secolul al XVI-lea umanitii opuneau i ei otium, care nsemna reculegerea departe de zgomotele lumii, lui negotium, ce
desemna agitaia, risipirea n ocupaii sterile i epuizante. Ascensiunea concepiilor seculare despre timp, legat tot mai mult de
utilitate i protit. a fcut ca lenea s ia chipul unui flagel social. Mult mai ferm dect teologii, umanitii i negustorii susinuser
deja c timpul este bunul cel mai de pre al omului, iar activitile urbane au sporit preocuparea pentru exactitate [3].
Numeroi teologi din secolele XV1-XVII au avertizat despre nclinaia oamenilor de nu a atribui dect un sens profan timpului,
de a privilegia aciunile vane, divertismentele etc.
n secolul al XVIII-lea din motive comerciale. n ziua de duminic buticurile. tavernele erau deschise publicului, dar jocurile,
dansurile, gesturile indecente ale petrecreilor preau de-a dreptul scandaloase n ochii clericilor. Modernitatea secolului al XlX-
lea a nsemnat un nou raport al omului cu timpul, o nou contiin a duratei. Datorit secularizrii culturale i a laicizrii
politice, modernii nu mai cred n etenitate. ci n durata vieii, dar n acest tel moartea pare c le face existena derizorie.Timpurile
moderne au adugat alte registre ca timpul antierelor industriale urbane, timpul olimpiadelor sau al srbtorilor naionale etc
Romanticii au manifestat o nostalgie fa de trecerea timpului pentru vremurile care nu se mai ntorc, de unde i gustul romantic
pentru amintire, pentru pstrarea n memorie a unor momente fericite. n secolul al XlX-lea timpul cotidian, banal n esen, a
dobndit o valoare pozitiv prin transformarea unor fapte n rituri, nnobilate cu o valoare sentimental: reunirea
familiei la ore fixe pentru servirea mesei a devenit un mod de guvernare a ritmului privat, o punere n scen o regularizare a
timpului cotidian. Domesticirea timpului n modernitate, prin orologiu mecanic difer de tehnica aproximativul clepsidrei antice
i de angrenajele medievale miestrite. Sporirea preciziei timpului a schimbat i maniera de tratare mental a spaiului. E vorba
de cadrilarea spaiului prin noile cartografii i proiecte cadastrale*.
Nu numai timpul, ci i spaiul geografic a reprezentat un orizont de cunoatere i reflexie predilect al contiinei colective.
Timpul curge, este instabil, de aceea spaiul este cel care asigur n mentalitatea colectiv stabilitate. Pentru a se putea defini i
legitima comunitile i pstreaz n memoria lor imaginea spaiului propriu; pentru c fiecare comunitate decupeaz spaiul ntr-
o manier proprie, i stabilete liniile, graniele i o consisten aparte; n acest cadru, cu o geometrie deopotriv real i
imaginar. - fiind acesibil pentru cei ce se regsesc fideli n el, dar nesemnificativ pentru ceilali - se nchid fapte, evenimente,
amintiri, tradiii comune. Valoarea spiritual a spaiului este legat de memoria acestui spaiu! Iat, de ce, spaiile reale capt i
ele o ncrctur simbolic, imaginar, devin o topografie legendar, att de prezent i permanent n cotidian. Localizrile
spaiului eroic - locul btliilor, ceti, palate, case memoriale - sau localizrile cretine - Locurile Sfinte, coline, grote, fntni
etc. - anexate unor amintiri colective, au devenit locuri de pelerinaj, de peniten, de aniversare sau comemorare, adic un spaiu
sacru. Orae precum Roma. Ierusalim,Santiago de Compostela. Lourdes sunt de secole centre simbolice ale lumii cretine, locuri
ale miracolului i, deci, ale pelerinajului. n mentalitatea religioas exist un spaiu imaginar distinct, cel al Lumii de Dincolo.
Grdina Raiului sau Grota Iadului au mbrcat n imaginaia colectivitilor forme comune, dar i numeroase particulariti. "Nu
exist un spaiu i timp mai plin de imaginar dect cltoria n Lumea Cealalt" scria J.Le Goff. cci credina n aceast lume
imaginar era alimentat de iluzia mntuirii sufletului de pcat, de sperana misterioasei renvieri a spiritului dup moarte [4].
In afar de un spaiu fizic, exist spaiul trit i simit de ctre oameni i comunitile care-1 populeaz i-l imagineaz sub form
de compartimente succesive, de la centru la periferie. Spaiul trit determin atitudinile colective de amiciie, neutralitate sau
respingere. Spaiul
necunoscut a fost dintotdeauna nelinititor i periculos, de aceea asupra acestuia s-au proiectat obsesiile timpurilor [5].
n jurul unor date sumare i imprecise sau prin informaia suspect de fidelitate a povestirilor i jurnalelor de cltorie. Aproapele
i Departele au fost supuse orizontului de ateptare al colectivitilor extrem de divers i sub impactul unor interese aparte.
Cltoria - de explorare, de afacere, de studiu, de agrement etc. - a jucat un rol important n extinderea cunoaterii geografice, dar
protagonitii ei au lansat o serie de imagini care in nu de realitate, ci de imaginar.
Dac imaginea lumii cunoscute a avut totdeauna o dimensiune mai redus n contiina individual i colectiv, iar achiziiile
s-au tcut difereniat i extrem de lent pn n modernitate i postmodernitate, trmurile necunoscute - terestre sau cosmice - s-
au proiectat n imaginar excentric i fantezist. Geografia imaginar a cuprins totdeauna inuturi luxuriante, exotice, cu o
umanitate insolit (uriai, pitici, ciclopi etc.) care alimentau de fapt iluzia existenei unor lumi mai bogate i mai bine organizate
social. Acest miraj i-a ademenit totodeauna pe exploratori i aventurieri.
Nu mai puin prezent n mentalitatea timpurilor a fost ideea pluralitii lumilor, care a sporit fascinaia i curiozitatea uman
pentru civilizaii terestre, subterane, acvatice, pentru marile ntinderi de ap.
Toate au stimulat proieciile unor trmuri bntuite de mistere, de fenomene ciudate i animale gigantice.La fel, misterele
spaiului cosmic au stimulat imaginaia colectiv: proieciile, viziunile asupra posibilelor lumi extraterestre au mbogit
universul imaginar, dar au alimentat n acelai timp angoasele i rumorile colective.

Bibliografie:
1. Jacques Le Goff, Imaginarul medieval. Buc., Ed. Meridiane, 1991
2. Philippe Aries, Georges Duby coord., Istoria vieii private. De la Revoluia francez la primul RzbpoiMondial, trad. N.
Zrnescu, Buc., Ed. Meridiane, 1997
3. Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval.O introducere n antropologia istoric,lai, Ed. Univ.
Al-I.Cuza, 2000
4. Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, trad. M. Roioru, N. Farca, a, lai. Polirom, 2002,p. 765-770.t. Lemny
5. Ph.Aries, Timpul istoriei, Buc., Ed. Meridiane, 1994.
6. Jean-Jacques Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Trad.T.lonescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001,p.32-34, 56.
7. P. Chaunu, Istorie i decaden. Cluj, Clusium. 1995
Surse electronice:
1. http://phantasma.ro/wp/?p=4065 2- http://phantasma.ro/wp/?p=631 3. http://phantasma.ro/wp/?p=654

5
Ph.Aries, Timpul istoriei. Buc.. Ed. Meridiane. 1994.
8
Phi 1 ippe Aries. Georges Duby coord.. Istoria vieii private. De la Revoluia francez la primul RzbpoiMondial. trad. N.
Zrnescu. Buc.. Ed. Meridiane. 1997.p. 169-170
[1]
Al. Fl.Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval . lai, Fd. Univ. Al.I.Cuza, 2000. p.98-99, 101.
[2]
Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, trad. M. Roiorii. N. Farca, a. Iai. Polirom. 2002.p. 765-770.t. Lemny, p.
153-154.
[3]
Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval.O introducere n antropologia istoric.Iai. Ed. Univ. Al-
I.Cuza, 2000. p. 102-103.
[4]
Jacques Le Goff. Imaginarul medieval. Buc.. Ld. Meridiane. 1991. p. 27
[5]
Jacques Le Goff, Imaginarul medieval. Buc.. Ed. Meridiane. 1991, p.96-97.

TEMA III: Mentaliti poluante

Obiective de referin:
identificarea surselor de construcie a mentalitilor colective;
extragerea consecinelor filosofice i antropologice din cunoaterea specificului de formare i de funcionare a
mentalitilor colective;
clasificarea tipurilor de mentaliti colective;
argumentarea transformrilor ce au loc n cadrul mentalitilor;
aplicarea n practic a cunoaterii procesului de constituire a imaginarului colectiv ;
evaluarea modalitilor de interpretare a unui act social
construirea uni proiect de cunoastere ce integreaza vechile curente n jurul unui concept ordonator imaginarul social
si al unui demers operational cel imagologic pe calea unei interdisciplinaritati structurale.

Astzi cunoatem faptul c suntem nconjurai de ziduri care ne fac deosebii i diferii de Ceilali, se construiete bariera
dintre Noi i Ceilali care nu formeaz acest concept de Noi, atunci cnd interacionm. Dac ar fi s lum diferena genetic, ct
i lingvistic dintre oameni, am descoperi la un moment dat barierele la nivelul mentalului ntre ei, aceste granie nefiind
influena unor sisteme politice sau o consecin a naturii, am putea s o prezentm ca reacie a societii, deoarece aceste granie
inofensive la prima vedere sunt destul de constrngtoare atunci cnd individul care a intrat ntr-o comunitate nu-i respect
normele i valorile. Aceasta ne vorbete despre prezena unei gndiri unice a existenei i a supravieuirii individului n societate,
adic eti marginalizat dac nu cunoti regulile jocului. Individul este nevoit s nvee foarte repede aceste legi nescrise doar
pentru a se adapta acestei comuniti care-i schimb radical regimul psihic.
n lucrarea de fa scopul primordial este identificarea mentalitilor poluante precum i impactul acestora asupra societii.
Pentru realizarea scopului respectiv este necesar stabilirea unor obiective:
analiza teoretic a conceptului de mentalitate i imaginar;
evidenierea procesului evolutiv al mentalitii i imaginarului;
identificarea mentalitilor poluante;
evidenierea impactului mentalitii poluante asupra societii, influene i schimbri de comportament;
identificarea posibilelor consecine ca urmare impactului mentalitilor poluante.
Este cert faptul c viaa noastr nu poate s existe n afara mentalitii i imaginarului, ele sunt cele care ne permit perceperea
reprezentrilor umane, a realitii n care individul exist. Mentalitile, aceste idei, imagini stocate de-a lungul timpului, au fost,
sunt i vor fi prezente n viaa noastr, constituind o motenire din generaie n generaie, datorit crora suntem construii aa
cum suntem noi astzi. Suntem construii prin prisma acestei mentalitii istorice de pn acum, iar rolul nostru n lucrarea de fa
este de a vedea care sunt factorii care contribuie la schimbri de comportamente, atitudini, opinii etc.
Pentru a nelege mai bine mentalul vom face o mic incursiune n istoria mentalitilor care i gsete originile n scrierile
filosofilor englezi de la sfritul secolului al XVII-lea, ca derivat substantivizat al adjectivului mental/mentailis, provenit din
vocabularul scolasticii medievale, termenul de mentalitate definea modul de a gndi i simi al unei colectiviti etc. Dup
transferul n limba francez a secolului al XVIII-lea, cuvntul devine un loc comun n limbajul cotidian, evocnd maniera
general de a gndi, predominant, la un moment dat, ntr-o societate, sau model socio-cultural de percepie i modelare, specific
unei anumite epoci.[1] Cu trecerea timpului conceptul de mentalitate sufer nenumrate schimbri, deoarece autorii i-au oferit
acestuia definiri i esenialiti diverse ceea ce nu i-a permis s se menin ca concept fundamental. Ca argument la afirmaia de
mai sus vin concepiile diverilor autori despre mentalitate, astfel Jacques Le Goff i Carlo Ginzburg vorbesc despre mentaliti
ca despre un ansamblu de idei gata fcute, pe care indivizii le exprim spontan, ntr-un anumit mediu uman i ntr-o anumit
perioad, mentalitile fiind definitorii pentru iraionalul uman constituind domeniul istoriei mentalitilor. ns Michel Vovelle
consider c mentalitile includ toate formele de expresie cultural, de la cele specifice culturii savante, pn la nivelul
incontient al sensibilitii colective, oglindit de atitudinile, comportamentele i reprezentrile cele mai cotidiene caracteristice
culturii populare, cum ar fi cele referitoare la solidaritile de grup, familie, iubire, sexualitate, moarte etc [2]. O asemenea
explicaie o regsim i n Dicionarul de psihologie social, c mentalitatea se constituie dintr-un ansamblu de opinii, prejudeci
i credine, care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor i naiunilor [3]. Lund n considerare
definiiile conceptului de mentalitate indicate mai sus deducem faptul c mentalitatea este rezultatul interaciunii dintre Noi i
Ceilali, care ne schimb comportamentele i atitudinile fa de ceva, dac Celali fac aa i eu trebuie s fac la fel, altfel voi fi
marginalizat.
Caracterul complex i eterogen a mentalitilor, presupune judeci de valoare, comportamente, reprezentri, atitudini deosebit
de variate ca vechime i origine, durat, face ca conceptul de mentalitate s nu poat fi clar definit i explicat, indiferent de
precizia cuvintelor folosite de istoricii angajai n efortul de a defini aria reprezentativ i substana mentalitilor. Unii dintre
acetia fiind afectai de lipsa de precizie i de insuficienele conceptului au renunat la mentaliti ca la un termen depit, i au
preferat terminologii alternative consacrate de alte tiine ale umanului, imaginar, reprezentri ale imaginarului, istoria
reprezentrilor. Dei apar unele dificulti n definirea sa, totui istoria mentalitilor se afirm mai degrab ca o nou manier
de a privi i cerceta trecutul istoric, deoarece mentalitile sunt o form apriori a cunoaterii, o motenire cultural prin care
explicm lumea, societatea i pe noi nine, adeseori determinndu-ne emoionalitatea, percepiile, relaiile cu Cellalt, acceptarea
sau nea