Hermeneutic n Moara cu

Noroc de Ioan Slavici

RoxanaElena ONIGA1
roxana_oniga@yahoo.com

ABSTRACT: From the perspective of hermeneutics, the short story The

Lucky Mill focuses on the structuring and the disaggregation of a topos
and some human beings involved in it. The external component and the
human one enter in recurrence to highlight the intrinsic relationship
which exists between man and the universe that surrounds him. The
short story The Lucky Mill develops just like the fairy tale, the theme
of confruntation between Good and Evil, which coexists within man.
Similar to the classical fairy tale, Slavicis short story includes elements
of recurrence aiming to the symmetry between the incipit the end,
the symbolic significance of topos, the magic numbers, the names which
manage to shape the image of confruntation between the two binary
principles: the pozitive and the negative.
KEYWORDS: hermeneutics, symbols, destiny, luck, malefic

Ioan Slavici coordonate ale vieii i operei

Ioan Slavici sa nscut la 18 ianuarie 1848, n comuna iria, de lng
Arad. Urmeaz coala primar la iria, liceul la Arad i Timioara, iar
studiile universitare de drept i tiine la Budapesta i Viena, unde este
preedintele Societii Studenilor Romni, Romnia jun. n ambiana
vienez l cunoate pe Eminescu i ntlnirea lor se transform ntro pri
etenie pe via.
Debuteaz n 1871 cu o comedie, Fata din biru, publicat n revista
Convorbiri literare, dar vocaia lui este cea de prozator i va fi confirmat,
n 1881, de apariia volumului, Novele din popor, moment de seam n evo
luia prozei romneti.
Dup un scurt popas la Iai (1874), vine la Bucureti, unde este secretar
al unei comisii de documente istorice (colecia Hurmuzachi), profesor la
Liceul Matei Basarab i redactor la Timpul, devenind coleg de redac
ie cu Eminescu i Caragiale, ntre 18771881. n 1884, stabilit la Sibiu,
Profesor de Limba i literatura romn la coala Gimnazial Liviu Rebreanu
1

Comneti, judeul Bacu.

COLUMNA , nr. 4, 2015
198 | RoxanaElena ONIGA

ntemeiaz ziarul Tribuna. La revista sibian, Slavici nlesnete debutul

lui George Cobuc.
Revenit n Bucureti, lucreaz, dup 1890, n nvmnt, editeaz
ziare i reviste (Vatra, mpreun cu Caragiale i Cobuc), public volume
de nuvele i romane, precum i opere memorialistice. Decedeaz n august
1925.
Dac Eminescu este, prin excelen, poetul, Creang ntrunete toate
atributele unui desvrit povestitor, iar Caragiale reprezint geniul drama
tic n literatura romn, Ioan Slavici este nuvelistul de excepie. Autor al
unei opere nsemnate, scriitorul a lsat veritabile modele estetice n majo
ritatea genurilor i speciilor literare n proz: povestirea, schia, nuvela,
romanul, memorialistica, studiile didactice.
Prin opera sa cu adevrat remarcabil, mai ales prin nuvele i romane,
Slavici se afirm n calitate de creator al unei lumi animate de mari ener
gii, de patimi i de acute probleme sociale, n cadrul schiat al trgului
transilvnean.
Tradiia, pe care o subliniaz n cultivarea atitudinii moralizatoare
fa de eroi i de cititori, trebuie cutate n continuitatea exerciiului epic
transilvnean (de la Gheorghe incai i Petru Maior) n concordan cu
evoluia scrisului romnesc n Principate.
Caracterul popular i realist al prozei lui Slavici nu este un fenomen
ntmpltor, ci rezultatul unui efort contient: Scriind mrturisea Slavici
mi ddeam toat silina s m potrivesc att n plsmuire, ct i n form,
cu felul de a vedea i cu gustul acelora pe care i aveam n vedere2.
Nicieri vigurosul talent al scriitorului nu sa exprimat mai pregnant
ca n domeniul nuvelisticii. nc din primul moment al apariiei volumu
lui Novele din popor (1881), contemporanii au recunoscut autenticitatea
viziunii sale artistice asupra lumii satului. Astfel, A. D. Xenopol remarca
realismul observaiei la Slavici, comparndul cu rigoarea notaiei n proza
lui Stendhal. Valoarea psihologic i literar a nuvelelor lui Slavici este
imediat semnalat de presa vremii. Justeea afirmaiei este confirmat nu
numai de viabilitatea creaiei, ci i de aprecierea ulterioar a unui obser
vator fin de talia lui G. Clinescu: Dac ar fi avut mai mult capacitate de
lucru, Slavici ar fi putut da o comedie uman a succesului3.
Magdalena Popescu, Ioan Slavici, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1977, p.89.
2

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a IIa, Editura

3

Minerva, 1985, p.454.

 Hermeneutic n Moara cu Noroc de Ioan Slavici| 199

Comparaia, subneleas, pe care G. Clinescu o face cu Balzac este

susinut de calitile prozatorului, evideniate de oper: bun cunosctor
al naturii omeneti, capacitatea de a crea figuri drze, dotate cu voin i
perseveren, pe care le pune n situaii dramatice.
Caracterul realist al prozei i gsete o prim explicaie n concep
ia artistic conform creia, pentru a fi neleas de popor, arta trebuie
sl implice afectiv; opera literar fiind cea care vehiculeaz un mesaj din
popor. Slavici vede literatura ca pe o contribuie efectiv la realizarea pro
gresului cultural i moral al societii. Prin urmare, arta trebuie s aib un
caracter moralizator. Potrivit concepiei lui Slavici nu exist art fr de
moral. Opera artistic nu exprim, ci reproduce stri sufleteti afirma
ii ce dezvluie preferinele autorului pentru personaje capabile s lupte
cu imperfeciunile omului i destinul, indiferent de consecinele acestei
confruntri.
Principiile enunate denot o viziune realist care l conduc pe Slavici
spre obiectivitate. Evoluia sa n direcia unei susineri fie, aproape
didactice, a normelor de conduit uman este previzibil. Tnr fiind, prin
lecturile lui Schopenhauer i M. G. Pauttier cunoate perceptele i nv
turile morale ale lui Confucius. El nsui va mrturisi c ia ales drept
conduit cele trei legi fundamentale i cele cinci virtui fixate de Confucius:
sinceritatea, bunacredin, francheea, inima deschis i iubirea de adevr.
De astfel, ntreaga sa activitate didactic, publicistic i literar se afl
sub auspiciile nelepciunii confuscianiste. Pledoaria pentru echilibrul
moral, chibzuin, nelepciune, dreapt msur n toate i pentru iubi
rea de oameni strbate ntreaga creaie a lui Slavici, conferind stilului su
caracter pilduitor. Dar norma etic este subsumat esteticului. Personajele
create de Slavici, a cror complexitate corespunde manierei realiste, sunt
raportate la principiile etice ale creatorului lor, iar abaterile induc eecul
moral. Autorul demonstreaz, ndeosebi n nuvela Moara cu noroc, i n
lucrarea Educaia moral, aceste percepte.

Valene hermeneutice n Moara cu noroc de Ioan Slavici

Nuvela Moara cu noroc, de Ioan Slavici este publicat n 1881, n volu
mul de debut Novele din popor, reprezentativ pentru viziunea autorului
asupra lumii satului.
Moara cu noroc este o nuvel psihologic prin tematic, modaliti
de caracterizare a personajului i de investigare psihologic, prin natura
200 | RoxanaElena ONIGA

conflictului. De asemenea, nuvela vizeaz i aspecte de factur naturalist,

psihanalitic i chiar postmodern.
Din punct de vedere tematologic, opera susine caracterul psihologic
al nuvelei: efectele nefaste ale dezumanizrii specifice dorinei de navu
ire, pe fundalul societii ardeleneti de la sfritul secolului al XIXlea.
Problematica nuvelei se poate stabili din mai multe perspective: din
perspectiv social, nuvela prezint ncercarea lui Ghi de ai schimba
statutul social; din perspectiv moralizatoare, prezint consecinele dra
matice ale setei de navuire, scriitorul considernd c goana dup avere
zdruncin tihna sufleteasc i duce la pierzanie. Din perspectiv psiholo
gic, nuvela prezint conflictul interior trit de Ghi, care era sfiat de
dorine pe ct de puternice, pe att de contradictorii: dorina de a rmne
om cinstit, pe de o parte i dorina de a se mbogi alturi de Lic, pe de
alt parte. Conflictul nuvelei este complex, de natur social, psihologic
i moral.
Din perspectiv hermeneutic, nuvela Moara cu noroc vizeaz structu
rarea i dezagregarea unui topos i a unor fiine. Componenta exterioar i
cea uman intr n rezonan pentru a evidenia relaia intrinsec existent
ntre om i universul care l nconjoar.
nc din primele rnduri, cititorul descoper binaritatea dintre lumea
real i cea posibil, dintre munca cinstit i mercantilismul cotidian.
Existena binar a personajului ne este prezentat nc din expoziiune:
Ghi, un cizmar modest i un adevrat pater familias, alturi de soie,
de btrna sa mam i de copii dorete s i schimbe norocul la Moara
cu noroc. Pentru btrn, locuina actual implic pace, tihn, iar hanul
devine un simbol al abundenei, al prosperitii, al bogiei. Tot btrna
este cea care deine experiena milenar a veacurilor, contient fiind c
nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Aceast viziune a omului
simplu denot sacralitatea i stabilitatea familiei. Casa devine din aceast
perspectiv un adevrat axis mundi, iar spaiul din afara acestuia este
unul profan, plin de pericole, ntruct casa asigur legtura ntre cele trei
niveluri: subteraninfernal, terestru i aerian4.
Topografia hanului denot apropierea pericolului, prezena elemen
tului perturbator care declaneaz conflictul. Hanul de la Moara cu noroc
se gsete la o rscruce de drumuri, izolat de restul lumii, nconjurat de
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, gesturi, forme,
4

figuri, culori, numere, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p.256.

 Hermeneutic n Moara cu Noroc de Ioan Slavici| 201

pustieti. Drumul care duce spre han trece printre pduri i arini, apoi
avanseaz anevoios spre coborrea, ce se identific cu hanul. Dincolo
de acest loc binecuvntat, se afl locuri rele cu lopeile rupte i cu
acopermntul ciuruit de vremurile ce trecuser peste dnsul. Nuana
contradictorie a epitetului rele denot, ntro oarecare msur, caracterul
nefast al locului, natura duplicitar a oamenilor, ori prezena Necuratului.
Plurivalena lexemului presupune i identificarea locului cu drumul, ce
vizeaz destinul uman, ce presupune ridicarea i cderea personajelor, Ana
i Ghi.
Hanul separ drumul n dou, instalnd ideea de scindare, opoziia
dintre Bine (intenia iniial a lui Ghi, remucrile sale, temerile Anei)
i Ru (setea de bani i presupusa stabilitate adus de Lic). Iniial acest
topos a fost o moar, aadar un loc simbolic, ce presupune o roat. Roata5,
prin micarea ei nencetat, sugereaz moartea i renaterea, dar i stri
virea boabelor, i, figurativ, a destinelor. Odat cu venirea lui Ghi la
han, aceast fost moar urmeaz acelai principiu al binaritii: ospita
litateostilitate, ordinedezordine, calmtensiune. Aceast ambivalen a
morii vizeaz i destinul lui Ghi: acesta muncise ca cizmar i venise la
Moara cu noroc pentru ai multiplica veniturile i pentru ai asigura siei
i familiei un trai demn.
Cele cinci cruci din faa morii anticipeaz, de asemenea, destinul lui
Ghi. Numrul cinci6 denot statutul de om simplu, de om care este
nevoit s i ctige traiul prin munc. Ghi este cizmar, aadar un om al
muncii, un om al muncii cu mna, al muncii cu cele cinci degete.
Crucea7, pe de alt parte, este asociat instrumentului de tortur.
Crucificarea era rezervat sclavilor, hoilor i rufctorilor. n perioada
precretin, ea sugera Soarele, Cerul i Pmntul, n care centrul repre
zenta mijlocul universului, iar cele patru brae punctele cardinale. Ca
simbol cretin, crucea denot jertfa lui Isus Cristos, iar lemnul crucii
devine att altarul de jertf al Mntuitorului, ct i semn al mpcrii lui
Dumnezeu cu oamenii.
n contextul operei lui Slavici, cele cinci cruci trimit att la senti
mentul de binecuvntare, ct i la ideea de stigmatizare, cele cinci cruci
identificnduse cu cele cinci rni ale lui Isus: rana din mna dreapta, rana
5
Ibidem, p.164.
6
Ibidem, p.310.
7
Ibidem, p.395.
202 | RoxanaElena ONIGA

din mna stng, rana de la piciorul drept, rana de la piciorul stng, rana
din coast. Numrul cinci este descompus de autorul nsui n doi i trei.
Cifra doi trimite la imaginea cuplului primordial, imagine ce se regsete
i n cadrul soilor, Ghi i Ana, a cror destin coincide cu cel al crucilor
de piatr. Cele dou cruci de piatr capt n contextul creaiei lui Slavici
o semnificaie dual, ntruct simbolistica pietrei8 poate nsemna att tri
nicie, stabilitate financiar, social i psihologic, ct i decdere moral,
pedeaps, culpabilitate.
Cele trei cruci din lemn de stejar corespund celor trei personaje cu
sufletul curat, care supravieuiesc incendiului de la han. Cifra trei repre
zint Trinitatea, principiul originar al vieii. Lemnul de stejar9, pe de
alt parte, semnific fora fizic i tria moral, rezistena n faa ispitei.
Trinicia n plan simbolic revine aadar, celor curai, nentinai.
n acest teritoriu ostil guverneaz banul. Acesta capt nuane diferite,
fiind cel carel ridic i l coboar pe om. n cazul lui Ghi, banul devine
simbolul unui trai abundent, iar posesia acestuia presupune statutul de
ntemeietor al lumii. Pentru crciumar, banul i pierde calitatea econo
mic i devine un obiect de adoraie, ce l conduce la pierderea calitilor
morale iniiale i la descompunerea uman i spiritual. Premisa unui
ctig rapid l face pe Ghi s reacioneze impulsiv i s i prseasc
coliba natal (simbol al linitii patriarhale) pentru trei ani, mcar, ca
apoi s i ntemeieze o afacere stabil cu zece calfe i cu o desfacere pe
msur. Pornind ctre locul ales, el parcurge un drum simbolic, strbate
pduri i arini, las n urm locurile bune, semne ale unei civilizaii
stabile, i se instaleaz la Moara cu noroc. Hanul, n aceast ipostaz, i
pierde calitile de loc idilic, ocrotitor, fiind cel care l conduce pe Ghi
spre cderea n Infern. Toposul constituie un duman al omului, o for
malefic a crei menire este de a depersonaliza i de a transforma omul
ntro marionet n minile destinului.
ntre limitele topografice i cele morale, Ghi parcurge un traseu al dez
umanizrii graduale; alegerile sale fiind guvernate de oscilaia ntre verbul
a trebui (componenta moral i spiritual) i verbul a voi(componenta
psihologic). Pentru Ghi orice alegere se dovedete a fi nefavorabil: fie
s devin bogat, dar corupt, cu ajutorul lui Lic, fie s renune la han i
s rmn srac. Scindat ntre datoria sa de cap de familie i nzuinele
Ibidem, pp.8081.
8

Ibidem, p.264.
9
 Hermeneutic n Moara cu Noroc de Ioan Slavici| 203

proprii, Ghi se deprteaz treptat de Ana, de ntreaga sa familie, va tinui

frdelegile Smdului, devenindui complice. Rolul malefic, mefistofe
lic al lui Lic poate constitui, la nivel ontologic, o emanaia a locurilor
rele, pe care le stpnete. Pentru Ghi acest personaj reprezint o atrac
ie inexplicabil, n care identific forele arhetipale ale locului. Aceast
atracie coincide cu dorina omului de ai schimba destinul, de a obine
o poziie privilegiat n cadrul societii. Astfel, dintro dorin acut de a
obine ct mai repede un venit considerabil, Ghi devine un supus al influ
enei lui Lic, i dorete chiar nstrinarea de familie, pe care o consider
o povar: Ghi, ntia oar n viaa lui ar fi dorit s naib nevast i copii,
pentru ca s poat zice: Prea puin mi pas!. Pactul cu Lic presupune
un drum sinuos, identificabil cu un puternic zbucium sufletesc: Tu, vezi
bine c am nevast i copii, i, c nui pot face nimic: mi iei banii, si
fie de bine. Miai luat linitea sufletului i miai stricat viaa, si fie de
bine.. Tu poi s m omori, Lic, tu cu oamenii ti; eu pot s te duc pe
tine la spnzurtoare!. Bogia, banul, n acest caz este ochiul dracului,
ntruct devine sursa nelinitii att pentru cel bogat, ct i pentru cel srac.
Figura lui Lic reprezint, la nivelul incontientului, o manifestare
a tenebrelor locurilor, care prin mister i ntindere favorizeaz creterea
porcilor, meserie considerat a fi demn de oamenii acestor pustieti.
Cuvntul smdu nseamn staroste de porci, cel care rspunde de slu
baii cei mai sraci. Smdii sunt personaje misterioase, care se conduc
dup legi i reguli proprii i care i dedic viaa creterii porcilor, avnd o
existen precar, o via tumultuoas, plin de gesturi extreme. ntro ast
fel de pustietate, disputarea puterii constituie datul existenial. Din aceast
perspectiv, Lic se dovedete a fi un adevrat om al afacerilor. Caracterul
su ntunecat face aluzie la analogia cu petele de culoare nchis ale tur
melor nenumrate pe care le pzete; personajul fiind chinteena forelor
telurice, stihiale.
Nelinitea Smdului este resimit i de ctre Ghi, care sesizeaz
fora nefast a personajului i impactul psihologic pe care acesta l are
asupra celorlali. Lic Smdul ocup un statut aparte n aceste locuri:
este cunoscut de ctre domni, este recunoscut, temut i respectat de toat
lumea, rspunde de cele douzeci i trei de turme, pe care le apr cu
ndrjire. Cu toate acestea, el se dovedete a fi un om al pustietii ntruct
banii nu l nnobileaz, ci chiar i contureaz o imagine palid, ce vizeaz
doar suprafaa i nu esena.
204 | RoxanaElena ONIGA

Prezena Smdului constituie pentru Ghi o ameninare nc de

la nceput. Prin tot ce face, Lic se dovedete a fi un personaj malefic:
mblnzete cinii de la hanul lui Ghi pentru ai putea aduce oamenii
fr nicio team, ignor ameninrilor lui Ghi i modalitile aces
tuia de aprare (cumprarea a dou pistoale, angajarea unui argat) etc.
Cunoaterea limbajului cinilor, fac din Lic un adevrat solomonar, aa
dar un adevrat pstrtor al credinelor arhaice i un adevrat cunosctor
al psihologiei umane. Portretul su fizic denot un om mbtrnit nainte
de vreme, chiar dac vrsta acestuia este doar de treizeci i ase de ani.
ns, acesta se deosebete de ceilali porcari prin port: Lic era porcar,
ns dintre cei care poart cma subire i alb ca floricele, pieptar cu
bumbi de argint i bici de carmajin... Atitudinea sa este de stpn al
locurilor: imediat ce ajunge la han i face simit prezena i autoritatea.
Acest fapt rezult i din analiza minuioas a expresiei feei: ochii mici
i denot viclenia, sprncenele, capacitatea de disimulare, iar uscciunea
feei, trecerea rapid a timpului, regimul rigid de via i tririle interi
oare extreme.
Tendina de a supune, de a stpni teritorii i oameni relev compo
nenta demonic a lui Lic. Acesta nu accept refuzuri, iar din acest punct
de vedere crciumarul se dovedete a fi un om slab. Lui Ghi i este fric
de porcari i n cele din urm cedeaz n faa ameninrilor acestora. Dup
acest moment, adevratul Ghi moare, ntruct acesta face pactul cu dia
volul, Ghi devenind asemenea lui: preocupat de obinerea banilor, de
conservarea acestora; banul fiind cel ce i conduce viaa.
Atracia nefast ce l definete pe Lic o cuprinde i pe Ana, soia lui
Ghi. Cucerirea acesteia de ctre Lic, corespunde la nivel simbolic cu
desacralizarea elementului pur, Ana fiind ntruchiparea duioiei, inocenei.
Portretul fizic al Anei este realizat n mod direct de ctre narator, prin
intermediul unor adjective cu valoare de epitete: Ana era fraged i sub
iric, Ana era sprinten i mldioas. Protejat nti de mam i apoi
de so, Ana triete ca ntrun clopot de sticl. De aceea, la apariia lui
Lic, ea se cutremur oarecum speriat de brbia lui. Totui, d dovad
de inteligen i de intuiie, atunci cnd ncearc s l apere pe Ghi de
influena malefic a lui Lic. Stpn pe sine, i spune soului rspicat i
hotrt: Ghi!... Nu vorbi cu mine ca i cnd ai avea un copil naintea
ta. F cum tii, dar eu i spun i nu m las inima s nu i spun c Lic e
om ru i primejdios.
 Hermeneutic n Moara cu Noroc de Ioan Slavici| 205

Gesturile, vorbele i gndurile personajului prevestesc apropiata dez

membrare a familiei. Ana se simte tot mai prsit de Ghi, ncearc sl
ajute, si ptrund gndurile, dar acesta se nstrineaz de ea i o arunc
treptat n braele lui Lic, ndemnndo mai nti s joace cu el, c doar
no si ia ceva din frumusee. Este adnc jignit de lipsa de ncredere pe
care io arat Ghi, i spernd c i va strni gelozia, ncepe si acorde
din n ce n ce mai mult atenie lui Lic. Cuprins de vraja lui Lic, fasci
nat de magnetismul acestuia, Ana alunec rapid n prpastia pcatului.
Dezgustat de laitatea soului care o las singur cu Lic i pleac la Ineu,
Ana i se druiete lui Lic ntrun gest de rzbunare disperat. Dispreul
profund pe care l simte pentru Ghi i pentru faptele sale reiese din decla
raia pe care io face lui Lic: Tu eti om Lic, iar Ghi nu e dect muiere
mbrcat n haine brbteti, ba chiar mai ru dect aa.
n mod inevitabil, Ana sfrete tragic, njunghiat de Ghi, cruiai
cere cu disperare s nu o omoare. Ana moare n minile lui Lic asemenea
unui miel adus pe altarul de jertf: ea ip dezmierdat, i muc mna i
i nfipse ghearele n obrazii lui, apoi czu moart lng soul ei.
Numele personajelor constituie o manier de a evidenia binari
tatea naturii umane. Dintre personaje, Ghi i Ana se individualizeaz
prin fora specific onomasticii. Diminutivul Ghi trimite la imaginea
Sfntului Gheorghe, cel care la nvins pe diavol.n Moara cu noroc, Ghi
repet la nivel uman menirea Sfntului Gheorghe, ntruct acesta reuete
s nving balaurul (Lic) i s instaureze pacea. Pe de alt parte, acest
diminutiv denot precaritatea omului, imposibilitatea sa de a se nfrunta
cu forele rele i necesitatea interveniei unei fore net superioare care s
instaleze echilibrul iniial.
Ana reprezint n contextul nfruntrii forelor telurice, stihiale, mie
lul de jertf. Evoluia personajului poate fi asociat, de asemenea, i cu
imaginea personajului cu acelai nume din balada popular, Monastirea
Argeului. Asemenea Anei din balada popular, Ana din Moara cu noroc,
devine un instrument n minile destinului. Din perspectiva studiilor de
gen, Ana este femeia umil, supus brbatului, un adevrat exemplu al
femeii ntro societate patriarhal.
Personajele din nuvela lui Slavici sunt reverberaii ale unor timpuri
i reguli strvechi. Destinul acestora nu reprezint doar o fi de analiz
psihologic, ce presupune un tratament imediat, ci reprezint nfruntarea
unor fore subterane, ce relev confruntarea omului cu sine nsui.
206 | RoxanaElena ONIGA

Concluzie
Perspectiva hermeneutic de analiz a nuvelei Moara cu noroc a evi
deniat unele aspecte semnificative ce contribuie, ntro oarecare msur,
la identificarea unitilor minimale de sens, care s evidenieze aspectul
tematic: confruntarea omului cu forele originare, ce se regsesc n tot ceea
ce l nconjoar.
Pornind de la imaginea satului tradiional ardelenesc, nuvela Moara cu
noroc dezvolt asemenea basmului tema confruntrii dintre Binele i Rul,
ce se regsete n om. Asemenea basmului, nuvela lui Slavici nglobeaz
elemente de recuren ce vizeaz simetria incipitfinal, semnificaia simbo
lic a toposului, a cifrelor magice, a numelor etc., ce reuesc s contureze
imaginea confruntrii dintre cele dou principii binare: cel pozitiv i cel
negativ.

Bibliografie:
[1] Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a
IIa, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
[2] Culianu, Petru, Studii romneti, traducere de Corina Popescu i Dan
Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
[3] Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obice
iuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, Editura Artemis, Bucureti, 1994.
[4] Popescu, Magdalena, Slavici, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1997.
[5] Slavici, Ioan, Moara cu noroc, Editura Minerva, Bucureti, 1992.