CIRCULAIA TRADUCERILOR SLAVONE I ROMNETI ALE

OPEREI SFNTULUI GRIGORIE DE NAZIANZ

N RILE NOASTRE

Pr. Dr. Ioan Moldoveanu

Cretinii, nc din epoca apostolic, au avut ntotdeauna n inim, alturi de dumnezeiasca

Scriptur, scrierile Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti. Chiar i pe teritoriul rii noastre au
circulat opere ale acestor crturari i dascli ai Bisericii nc din secolele IV-V. n evoluia apariiei
operelor patristice la noi se pot constata mai multe faze, de altfel caracteristice pentru ntreaga
spiritualitate a Ortodoxiei romneti: faza patristic, care a imprimat caracterele ei fundamentale
spiritualitii ortodoxe romneti1, faza traducerilor slavone, greceti i romneti (sec. XIV- XIX),
faza ntemeierii teologiei romneti, remarcat continuu prin traduceri i studii, faza dintre cele dou
rzboaie mondiale i, cea din urm, faza modern a ultimilor 45 de ani2.
Pentru prima faz, caracterizat prin legturile misionare, devenite ulterior legturi
spirituale, ale unor Sfini Prini cu teritoriul scitic, s-au remarcat drept primi traductori ai operei
Sfntului Grigorie de Nazianz (parial) Sf. Ioan Casian i Dionisie Exiguus. Vorbind despre primele
traduceri fcut la noi operelor patristice clasice, vrednicul de pomenire ierarh i crturar Nestor
Vornicescu (+1999) spunea c n Colaiunea XIV a Sf. Ioan Casian, pronunat de Avva Nesteros,
se trateaz despre tiina duhovniceasc, curirea de pcate i contemplaia lucrurilor, a
universului creat de Dumnezeu, concepie proprie Sf. Grigorie Teologul i primei sale Cuvntri
Teologice3.
La maturitate, ntreaga oper a Sf. Ioan Casian s-a fundamentat pe nvtura biblic i pe
nvturile din scrierile Prinilor Bisericii care l-au precedat, printre acetia aflndu-i numele i
Sf. Grigorie Teologul4.
Dionisie cel Mic este cel de-al doilea autor strromn cruia i datorm o impresionant
colecie de texte patristice, n al cror ir se nscriu i fragmente din celebra oper n discuie5.
ntr-o a doua faz, dup ncheierea procesului de formare a limbii romne, ierarhi, preoi,
clugri, n general oameni ai Bisericii, au ncercat s redea poporului, n limba sa, ct mai mult din
acest tezaur ortodox al literaturii patristice.
Contieni de imperioasa nevoie a Bisericii i credincioilor ei de a avea operele Sfinilor
Prini, printre care i a Sf. Grigorie Teologul, ilutri crturari romni, formai n colile mnstireti
ale rilor Romne s-au dedicat cu putere operei de traducere a acestor lucrri. Astfel, cu fiecare
generaie, tezaurul patristic n limba naional s-a mbogit, ideile Sf. Grigorie au devenit cunoscute

1
Pr. Prof. I. G. Coman, Sfinii Prini i spiritualitatea ortodox romn, Ortodoxia, XXVII, nr. 4, 1957, p.
588.
2
Ibidem.
3
Nestor Vornicescu, Scrieri patristice n Biserica Ortodox Romn pn n secolul al XVII-lea, tez de
doctorat, Craiova, 1983, p. 52.
4
Ibidem, p. 55.
5
Pr. Prof. G. I. Coman, Scriitori bisericeti n epoca strromn, (Dionisie Exiguus), Buc., 1979.

1
credincioilor notri, iar Marele Teolog a intrat n patrimoniul de spiritualitate i gndire ortodox
romneasc.

*
n calitate de teolog, episcopul Nazianzului (329-389), Sf. Grigorie a lsat n urma sa o
oper grandioas, clasat de specialiti n trei seciuni: 45 Cuvntri, 244 de scrisori i 185 de
poeme, incluznd 18.000 de versuri6, toate acestea cuprinse n celebra colecie Migne, Patrologia
Graeca, tomurile 35-387.
Primul loc n opera sa l ocup ns Cuvntrile sau Discursurile, redactate ntre anii 379-
381 , dintre care mai importante sunt cele Cinci Cuvntri teologice, rostite de el mpotriva
8

macedonienilor sau eunomienilor9.

6
Diac. Asist. Ioan I. Ic jr. Teologie i teologi dup Sf. Grigorie de Nazianz, MA, nr. 1, 1989, p. 42. n alt
parte sunt menionate 507 poeme i 246 scrisori - Pr. C. Teofil, Sfntul Grigorie de Nazianz despre preoie, MB, 4-6,
1982, p. 293-294.
7
Ibidem, p. 293.
8
Pentru o mai bun nelegere a coninutului lucrrii, vom face cteva referiri de circumstan privitoare la
contextul n care Sf. Printe i-a susinut Discursurile, fr prea multe referiri la istoricul vieii sale ndeobte cunoscut i
care, de altfel, nu face obiectul lucrrii noastre. Dup terminare studiilor la Atena, Sf. Grigorie s-a retras n mnstirea nou
nfiinat a Sf. Vasile, marele su prieten, dorind s devin monah. Tatl su, care ntre timp ajunsese episcop la Nazianz, i
credincioii de acolo au struit s vin s-l ajute n conducerea eparhiei. Ajuns acolo, Sf. Grigorie a fost hirotonit preot fr
vrerea sa, pe la 361. n urma acestui act tiranic, aa cum va descrie el faptele mai trziu, a fugit din nou la prietenul su,
Sf. Vasile. Dup un an ns, a revenit la Nazianz la struinele tatlui su, care, btrn fiind i lipsit de tiin teologic, se
vedea expus n faa noilor erezii care ameninau Biserica. A fost determinat s se ntoarc i datorit criticii pe care i-o
administraser credincioii n urma fugii sale n Pont. De aceea a fost nevoie ca el s se justifice cu o cuvntare, prima de
altfel, intitulat Apologie despre fuga n Pont (Migne, PG, 35, col. 408-517), n care, ntr-o form literar superioar,
ntr-o documentaie teologic nentrecut, arat motivele adevrate care l-au ndemnat s fug din Nazianz i anume: totala
sa nepregtire sufleteasc i chiar nepregtirea moral pentru primirea tainei preoiei, o slujb att de mare, sfnt i
dumnezeiasc care pretinde ntotdeauna o temeinic i ndelung preparaie duhovniceasc. n 372, Sf. Grigorie a fost
hirotonit episcop n scaunul de Sasima, nou nfiinat de acelai prieten, Sf. Vasile. n 379 a fost struitor chemat de
comunitatea din Constantinopol pentru a ajuta la salvarea Ortodoxiei. Aici, ntre 379-381, a inut renumitele sale discursuri
despre divinitatea Fiului i a Sf. Duh, despre ntreitele ipostasuri divine. Toate acestea s-au petrecut n biserica Anastasi
(), o biseric nensemnat i singura care mai rmsese n minile ortodocilor. Ecoul acestor cuvntri a readus
la dreapta credin masele de credincioi i a avut darul de a reda ortodocilor toate bisericile capitalei pierdute la arieni,
fapt ce i-a atras marelui Printe supranumele de Teologul. Ca urmare, la 380, mpratul Teodosie I l-a pus pe Grigorie
arhipstor al Bisericii constantinopolitane. n urma multelor certuri i nenelegeri iscate de persoana sa, n luna iunie a
anului 381 a inut n faa sinodului din Constantinopol un memorabil discurs de rmas bun i, renunnd astfel la scaun, s-
a retras la Arianz unde i-a trit ultimii ani ai vieii - vezi Teofil, op. cit., p. 291-293; diac. drd. Marin Sava, Profilul
teologului dup Sf. Grigorie de Nazianz, ST, 5-6. 1969, p. 387-389; I.G. Coman, Geniul Sf. Grigorie de Nazianz,
edit. Instit. Rom. de Bizantinologie, nr. 3, Bucureti, 1937, p. 18-19.
9
Vezi traducerea celor cinci Cuvntri la Pr. G. Tilea i Nic. Barbu, Bucureti, 1947.

2
 Foarte de timpuriu, gndirea teologic a Sf. Printe Grigorie de Nazianz a ptruns, fie prin
copierea de manuscrise, fie pe calea traducerilor i n lumea cretin din afara spaiului de limb
greac10, att n Rsritul ortodox11, ct i eterodox, precum i n Apusul catolico-protestant12.
Tot att de timpuriu a ptruns la noi opera marelui episcop, nnobilat de Biseric cu titlul de
teolog, ajungnd azi la noi traducerile acesteia, fie n manuscris, fie sub forma ce a permis-o
naintarea n modernitate, adic tiprite. Aducerea lor n faa cititorului constituie i scopul studiului
de fa, cu precizarea c o facem pentru a uura munca viitoare a cercettorului patrolog sau al
istoriei bisericeti, interesat de subiect.
ns, s vedem mai nti care a fost evoluia apariiei operei grigoriene pe meleagurile
noastre, nu nainte de a reda ediiile textelor ce se pot gsi la noi13. Trebuie specificat de la nceput
c nu exist (cel puin, nu am putut gsi) o ediie a vreunui text integral, cum de pild, a aprut n
cazul operei Fericitului Augustin (De civitate Dei), ediia aprut sub semntura lui Ion Bianu, n
1904, apoi 1916 i 192314.
O prim ediie a mai multor texte se datoreaz elenistului Iuliu Valaori15 n 1904, texte ce au
servit coala teologic aproape cinci decenii. Pentru alctuirea respectivei ediii, autorul a luat ca
punct de plecare dou lucrri: Nouveau choix des pres grecs a lui Fr. Dbner i Les pres de
10
Acest fapt este atestat de multitudinea manuscriselor n care a fost copiat opera grigorian, integral sau parial,
regsindu-se n tot spaiul balcanic, aa cum va reiei i din cuprinsul studiului de fa - A. Popescu, Sintez teologic
grigorian, GB, 1-3, 1982, p. 123; I.P.S. Nestor Vornicescu, op. cit., p. 52, 55, 61, 87, 91-160.
11
Cercetrile relativ recente n arhivele strine au condus la constatarea c prima traducere slav a unei culegeri
din Cuvntrile Sf. Grigorie Teologul s-a fcut la nceputul secolului X, n Bulgaria Occidental - Radu Constantinescu,
Texte romneti n arhive strine. Nichita de Heracleea. Comentarii la cele 16 Cuvntri ale lui Grigorie de
Nazianz, Buc., 1977, p. 5-15. Traducerile se pstreaz n copii ulterioare la Bibl. Acad. Rom. - mss. slave nr. 73, 156, 300,
551. n versiunea slav, aceste Cuvntri, comentate de Nichita de Heracleea, au fost rnduite calendaristic-liturgic ntr-
un Sbornic, spre a fi citite att n mnstiri, n marile biserici, ct i n cele parohiale. Acest Sbornic a circulat mai nti
la bulgari, apoi la srbi, la romni i la rui. La bulgari se copia la sfritul secolului al XIV-lea la curtea arului Ioan
Alexandru - Em. Turdeanu, La litterature bulgare du XIV me sicle et sa diffusion dans les Pays Roumains, Paris,
1947, p. 22; Vornicescu, op. cit., p. 91, 92, nota 213. i n Biserica srb se pstreaz de la mijlocul sec. XIV o traducere
slav, n redacie srb, a Cuvintelor, fr comenteriul lui Nichita - D. Bogdanovi, D. Medacovi, Katalog ckiriliskij
rukopisa stare stampane knige monastira Hilandara, Beograd, 1978, p. 101, cf. ibidem, p. 96. Se cunosc copii ale
acestei colecii i n Biserica rus, dup traducerea paleoslav din Bulgaria (sec. XI). Exemplarul din sec. XVI a fost
semnalat de cercetrile documentare n Biblioteca Sinodal din Moscova. Dup unii cecettori, cele 16 Cuvinte ale Sf.
Grigorie se gsesc n circa 30 de codici ruseti din sec. XIV-XVI - R. Constantinescu, op. cit., p. 5, p. 23-24. Aceast
colecie a fost copiat i la noi, dar despre acest lucru vom vorbi la momentul cuvenit.
12
Gndirea teologic i spiritualitatea Sf. Grigorie au strnit interes i n lumea cretin apusean. Au existat
teologi care s-au oprit cu interes asupra operelor gregoriene, din cele mai vechi timpuri: Ieronim (+420), Rufin de Aquileea
(+410) i-a tradus 10 cuvntri, Sf. Ambrozie (+397) l-a folosit n argumentaia mpotriva arianismului, iar Fer. Augustin
(+430) a mprumutat i el o serie de idei teologice din opera Sf. Grigorie - v. A. Popescu, op. cit., p. 123.
13
O prim Antologie patristic, cu titlul Capitole ale lui Nil Monahul. Din capitolele despre dragoste i
nfrnare ale Avvei Thalasie. 1540, a fost tiprit de Johannes Honterus la data nscris n titlul citat. La sfritul acestei
Antologii se gseau Gnome onomastice dup alfabet ale Sf. Grigorie Teologul i Stihuri ale Sibilei Eritreeana. Faptul
c la Braov se tipreau, la 1540, asemenea pagini patristice filocalice n greac constituia un gest cultural menit s
demonstreze existena unor asemenea scrieri, circulnd n manuscris de mult vreme n rile Romne - v. Vornicescu, op.
cit., p. 149, nota 150. Stihurile sunt rnduite dup alfabetul grec, astfel nct din prima liter a cuvntului iniial din fiecare
sentin sau maxim, de sus n jos, se formeaz alfabetul. Aceste versuri fac parte din categoria aa zis a poeziilor
alfabetice sau alfabetelor parenetice - form literar frecvent n epoca patristic, cu precise scopuri educativ didactice -
ibidem, p. 161-163. n cadrul preocuprilor de traducere a operei Sf. Grigorie, exist i aceea a printelui Coman de a
traduce poezia acestui mare teolog - vezi Poezia Sf. Grigorie de Nazianz, ST, 1-2, 1958.
14
tefan Alexe, Fericitul augustin n romnete, MO, 11-12, 1957, p. 766-767.
15
Sfntul Grigorie Teologul, Buci alese, text grec publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Buc., 1904.

3
lEglise greque a lui Eugene Fialon. Ediia de la 1904 a fost cotat drept una foarte bun, ntruct
conine adnotri (la nceputul fiecrui text autorul descrie coninutul, iar n subsolul paginii d
explicaiile lingvistico-filologice necesare nelegerii textului). Ediia aceasta a rmas cea mai bun
pn la apariia aceleia a lui Vasile Ionescu i Nicolae tefnescu16. Lucrarea lui Iuliu Valaori era
structurat n patru pri: discursuri, scrisori, omilii i poezii17, pe cnd cea de-a doua ediie, de fapt
o Antologie de texte din mai muli Sf. Prini, cuprindea fragmente ale operei Sf. Grigore numai
ntre paginile 140-179. Capitolul acesta avea i o introducere n care se fcea o scurt prezentare a
operei acestui Sf. Printe. Dar, ca i textul ediiei lui Iuliu Valaori, Antologia cuprinde adnotri i
note explicative, de mare folos acelora care, decenii de-a rndul, s-au ndeletnicit cu scoaterea
noimei textelor grigoriene. Iat dar i textele pe care le conine ediia din 1960:
1. Un fragment din Cuvntarea a doua teologic: Minunile i tainele creaiei: cerul
i corpurile cereti (p. 142-146);
2. Discursul 31: Despre msura i buna ordine n discuiuni (p. 147-150);
3. Cuvnt funebru n cinstea Marelui Vasilie, episcopul Cezareei Capadociei
(fragment), capit. 14-18, 20-24 (p. 151-157);
4. Dialogul dintre Sf. Vasile cel Mare i Modestus, guvernatorul Cezareei, cap. 48-
51 (p. 158-162);
5. Despre versurile sale, (p. 168-170);
6. Despre mine nsumi vv. 69-92, (p. 170-171);
7. Ctre clerul din Constantinopol, vv. 1-36 (p. 172-174);
8. Versuri n acrostih, vv. 1-13 (p. 174-175);
9. Mreia naturii i a omului, vv. 1-42, 109-120, 121-132 (p. 175-180).

*
Dar, cu mult nainte ca vreuna din operele Sf. Grigorie de Nazianz s apar i-n romnete,
primele traduceri ce s-au fcut la noi au fost cele n slav. Ca atare, nu putem trece la prezentarea
traducerilor romneti ale operei Sf. Printe, fr ca, mai nainte, s vedem ce traduceri slave s-au
fcut, deoarece ele au fost importante pentru viitorul traducerilor n romnete. Dac la noi s-a
nceput a se traduce din Sfinii Prini, aceasta s-a fcut pe filier slav i abia mai trziu pe cea
greac.

16
Antologie din literatura patristic greac a primelor secole, Manual, edit. IBMBOR, Buc., 1960.
17
Partea I cuprinde: 1) Primvara, care este textul Discursului la duminica cea nou (a Tomii), la primvar i
la mucenicul Mamas (p. 11-13); 2) Cerul i corpurile cereti face parte dintr-un text mai amplu intitulat Minunile i
misterele creaiunii i el parte a Cuvntrii a doua teologice (p. 14); 3) Vasile cel Mare i Modestus, guvernatorul
Cezareei constituie o parte a discursului Elogiu funebru pentru Vasile cel Mare (p. 17); 4)Amiciia dintre Vasile i
Grigore, text ce face parte din aceeai cuvntare rostit la 381 (p. 21); 5) Cretinul perfect este un text n care Sf.
Grigorie nfieaz calitile necesare unui cretin pentru desvrire. Partea a doua cuprinde: 1) n Omiliile ctre
marinarii egipteni elogiaz pe marinarii din Egipt care, venind la Constantinopol, au refuzat s intre n bisericile ariene
(p. 41); 2) Omiliile contra eunomienilor fac parte din prima Cuvntare teologic n care marele Printe combate doctrina
eunomian-arian; 3) Contra arienilor este o omilie pronunat la 380 (p. 46); 4) Omilie adresat guvernatorului
oraului Nazianz (p. 50); 5) Epitaf pentru fratele su Chesarie - necrolog rostit la moartea fratelui su, medicul Cezar,
ce murise de tnr (p. 56); 6) Panegiric pentru Macabei (p. 69). n partea a treia ne sunt redate trei scrisori: 1) Un
rspuns la o scrisoare a Sf. Vasile cel Mare (p. 79); 2) O scrisoare prin care Grigorie se adreseaz fratelui su Cezar (p. 82);
3) O scrisoare ctre Grigorie de Nyssa n care Sf. Grigorie Teologul deplnge moartea prietenului su, Vasile (cel Mare) (p.
85). Iar partea a patra cuprinde poeziile Ctre clerul din Constantinopol (p. 89-91) i Natura omeneasc (p. 91-92).

4
 Cercetnd fondul de manuscrise al Bibliotecii sinodale din Moscova, n 1973, cercettorul
Radu Constantinescu a descoperit cteva file dintr-un manuscris slav18, copiat cu puin vreme
naintea unui cutremur din 1411, n vremea voievozilor Mircea i Mihail, unde a putut citi referiri
precise asupra scriitorilor i tradiiei literare antice, dar, mai ales, a gsit fragmente din cele 16
Cuvntri ale lui Grigorie de Nazianz, nsoite de comentariul lui Nichita de Heracleea 19. Acest
comentariu alctuit n grecete de monahul paflagon Nichita pe la sfritul secolului XI, a fost
tradus n slav probabil prin prile Vidinului, iar traductorul romn din secolul al XIV-lea, folosind
aceast versiune, singura accesibil de altfel, a luat din el numai lucrurile referitoare la istoria
civilizaiei antice20.
Un manuscris cu acelai coninut, incluznd i Scara Sf. Ioan Scrarul, a fost caligrafiat n
1413, de ctre talentatul copist Gavriil Uric, devenind astfel capodoper a epocii i ntregii noastre
literaturi bisericeti medievale21. n secolul al XV-lea, acesta ntemeiase la mnstirea Neam o
coal de nalt crturrie ortodox, de receptare, corect traducere sau transcriere i rspndire a
operelor patristice. Este vorba despre cteva pagini patristice coninute n manuscrisele noastre
slavone, care sunt mai vechi cu aproximativ zece ani fa de ceea ce se cunotea pn acum ca
aparinnd operei lui Uric de la Neam22. Aa, ajutat fiind de ali doi copiti23, la 1413, Uric a dat la
lumin pentru Biserica noastr din Moldova, dar i pentru posteritate o ampl antologie cu texte din
opera Sf. Grigorie Teologul i cu Scara Sf. Ioan Sinaitul. Manuscrisul monahului Gavriil Uric, cu
un bogat coninut patristic, este nregistrat cu numrul 1494 n fondul 196 Mazurin al Arhivelor
Centrale de Stat din Moscova24 i reprezint cea dinti mrturie cronologic asupra activitii
culturale din Moldova Muatinilor (cel puin pn acum). Acest manuscris mpreun cu un altul de
18
Vezi mss. slav nr. 341 (322 file) din Biblioteca Academiei Romne (cf. P.P. Panaitescu, Catalogul
manuscriselor slave din Biblioteca Academiei Romne, vol. II (manuscris dactilografiat) cuprinznd manuscrisele de la
nr. 301 la 600.
19
Vornicescu, op. cit., p. 61. Aceast colecie este selectat din totalul de 45 de cuvntri ale Sf. Grigorie i are
urmtorul cuprins: Dou Cuvntri la Sfintele Pati, La Duminica cea nou (a Tomii), Cuvnt la Rusalii, Despre Macabei,
Despre mucenicul Ciprian, Contra lui Iulian Apostatul, La naterea lui Hristos, La nmormntarea lui Vasile cel Mare, La
sfnta Boboteaz, Despre Sf. Atanasie, Despre Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt de plecare din Constantinopol rostit naintea
a 150 de episcopi, Despre iubirea de sraci, Despre tatl su care tcea fa de flagelul grindinei - ibidem, p. 213-214.
Acest manuscris din 1411 care apare mpreun cu un exemplar din Hexaimeronul lui Ioan Exarhul a fost descris de Em.
Turdeanu, Un manuscris religios din timpul lui Mircea cel Btrn, Fiina romneasc, 7, 1968, p. 57-58, cf. ibidem,
p. 183, nota 203.
20
R. Constantinescu, op. cit., p. XV.
21
Manuscrisul era scris, conform mrturiei copistului, de un popa Domeian i un anume Gavriil. Dometian nu
poate fi dect stareul celor dou mnstiri, Bistria i Neam, aa cum apare ntr-un hrisov al lui Alexandru cel Bun din 7
ianuarie 1407 prin care primea de la mitropolitul Iosif cele dou mnstiri cu toate crile de acolo - M. Costchescu,
Documentele moldoveneti nainte de tefan cel Mare, I, Iai, 1931, p. 53, nr. 19; R. Constantinescu, op. cit., p. 19. Ct
despre Gavriil cel pomenit n manuscris, evident c nu poate fi dect acela al crui nume apare i-n pomelnicul mnstirii
Bistria la fila 5, imediat dup Domeian (mss. slav B.A.R. nr. 78), adic nimeni altul dect Gavriil Uric, despre care pn
curnd s-a crezut c i-a nceput activitatea abia pe la 1429 (vezi ibidem).
22
Vornicescu, op. cit., p. 211-212.
23
Sorin Ulea arat c la transcriere au participat trei copiti: primul a fost Uric, care a transcris 302 file, iar
ceilali doi au transcris, unul 36 de file i cellalt 17 file (manuscrisul are 355 file). O a patra mn apare la sfritul
textului (f. 355 v): n anul 6921 (1413) popa Dometian a terminat aceast carte, la care Uric a adugat i el: Cu mna lui
Gavriil - vezi Gavriil Uric. Studiu paleografic, SCIA, 28, 1981, p. 60, nota 98; Vornicescu, op. cit., p. 212, nota 320.
24
Acest opus omiletic are o copert deosebit, coninnd titlul, numrul pieselor i numele autorului zugrvit n
centru, cu caractere aurite, n chipul crucii, iar deasupra inscripia: Aceast carte cuprinde 16 Cuvinte. Glosele lui
Nichita sunt marginale, iar redacia este medio-srb - R. Constantinescu, Manuscrise de origine romneasc n colecii
strine. Repertoriu, Buc., 1986, p. 93.

5
la 1424 despre care vom vorbi mai ncolo sunt cele mai vechi date, dar i cele mai sigure asupra
istoriei literaturii i gndirii romneti din Evul Mediu moldovean. n felul acesta, Cuvntrile Sf.
Grigorie de Nazianz au devenit nu numai pentru Moldova, ci i pentru ara Romneasc, primul
monument de cultur local, cum bine sesiza cercettorul amintit anterior25. Ceea ce a fcut ca Sf.
Grigorie s fie printre primii Prini a cror oper s-a tradus la noi, fie numai i n slav - fapt ce
dovedete oricum preocuparea pentru literatura patristic - a fost bogia de idei teologice, ele nsele
de o rar nlime religioas i literar26. Pentru celebritatea ce o pstrase - iat, peste secole - era
firesc ca el s fie dintre cei alei spre a fi tradui pentru literatura din rile noastre, exercitnd o
teribil atracie printre copitii romni.
Ulterior, ntreaga oper a lui Nichita de Heracleea a fost tradus n slav, ptrunznd, cum
am vzut, de timpuriu i la noi, att n form slav, ct i n variant greac. Lucrarea a fost foarte
rspndit i se mai cunoate c a fost transcris de ase ori. Primul care a nceput retranscrierea a
fost Gavriil Uric. Manuscrisul al doilea, identic cu cel din 1413, i aparine tot acestuia, aa cum, de
altfel, el nsui mrturisea: n anul 6932 (1424) Gavriil Monahul a scris aceast carte (f. 266 v).
Acest manuscris se pstreaz n Biblioteca Unional din Moscova, n fondul 218, purtnd numrul
178, Noul Neam 14 (14) 22 27. Codicele aflat pn la 1868 la mnstirea Neam a fost adus la
Chicani (Noul Neam) de ctre arhimandritul Andronic, purtnd nc eticheta acestei mnstiri: cota
727 (1477) din 1932, alturi de cea a vremii lui Paisie Velcikovski (nr. 22) 28. Acesta este exemplarul
celor 16 Cuvntri grigoriene copiate de Uric la 1424 i semnalat abia la 1898 de A. Jacimirskij29.
nvatul citat afirma la 1899 c manuscrisul ar conine i comentariul lui Nichita. Acest codice
conine 266 file legate n pergament i lemn mbrcat cu catifea. Titlurile sunt scrise cu miniu, iar
textul cuvntrilor este ornat cu vrejuri i cu crcei. Ortografia este medio-bulgar, ceea ce arat c
Uric trecuse la faza de ortografie srb. O a treia copie a acestei antologii, din prima jumtate a sec.
XV sau de la mijlocul acestui secol, provine de la mnstirea Moldovia, pstrndu-se azi la
Dragomirna. Aceast copie (mss. 922, fond 178, Biblioteca Unional Moscova) a fost opera
ucenicilor lui Uric. Este vorba de o copie identic cu celelalte dou anterioare, realizat de monahul
Casian, probabil n 1471 la Putna, de redacie medio-bulgar30. Se mai cunosc nc dou copii,
pstrate de data aceasta pe teritoriul rii: manuscrisele slave 141 i 142 BAR 31. Primul este de la
mnstirea Neam, iar prima sa parte (f. 2-386 v) cuprinde cele 16 Cuvntri fr nici un comentariu.
Inedit este c el a fost copiat n prima parte a secolului XV la mnstirea Xenofont din Sfntul
Munte Athos32. Partea a doua (A lui Nichita de Heracleea. Tlcuirea Cuvintelor celui ntru sfini
Printelui nostru Grigorie arhiepiscopul Constantinopolului Teologul), cuprins ntre filele 387-
415v, a fost copiat n Moldova, la sfritul sec. XV. Manuscrisul 142, cu 253 file, aparine tot
secolului XV, fiind scris la mnstirea Neam. Cuprinde cele 16 Cuvntri cu comentariul lui

25
Idem, Texte, p. XV.
26
Pr. Prof. I.G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1958, p. 180.
27
Vornicescu, op. cit., p. 213-214; Constantinescu, Manuscrise, p. 113.
28
Idem, Texte, p. 19.
29
Sllovjanskaja rukopisi Njameckago monastyrya v Rumynij, Drevnosti Trudy Slavjanskoij, II, 2,
Moscova, 1898, p. 1-109 i Grigorij amblack, St. Petersburh, 1904, p. 345-378, nr. 17, apud ibidem.
30
idem, Manuscrise, p. 93, 99, 101, 127, 137, 163.
31
P. P. Panaitescu, Manuscrisele slave din B.A.R., vol. I, edit. Academiei, 1959, p. 175-178.
32
Vezi Pr. Ioan Moldoveanu, , 1650-1863 (Relaii
ntre rile romne i Sf. Munte Athos), tez de doctorat, Tesalonic, 1999 (capitolul despre m-rea Xenofont); vezi i n
romnete, ediia 2002 (acelai capitol).

6
Nichita intercalat pe parcursul textului. La fila 253 gsim nsemnarea: Aceast carte numit
Grigorie Bogoslov, dac cineva ndrznete s-o ia din biseric, s fie blestemul33. Ultima copie
slavo-romn a acestei colecii este manuscrisul 852, fond 98 Egorov al bibliotecii Unionale Lenin
din Moscova, cu 288 file, datnd din 1511. A fost transcris la Putna, ntr-o redacie medio-bulgar.
Important este pentru noi o nsemnare de pe fila 288: Binecinstitorul i de Hristos iubitorul Io
Bogdan Voievod, domn al rii Moldovei, fiul lui tefan voievod i nepot al lui Radu Voievod, am
fcut aceast carte numit Tlcuirea lui Grigorie Teologul i am dat-o mnstirii Putna, unde este
ctiroria domniilor lor. S-a scris n aceeai mnstire de mna meteugitului ieromonah Eftimie n
7019 (1511), luna aprilie 2334.
n afara celor ase copii, exist i ali codici slavo-romni care conin piese rzlee din
corpul operei grigoriene, codici ce se pot gsi n bibliotecile romneti35. Asemenea piese conin i
unele manuscrise n traducere greac, ulterioare apariiei celor slave36.
Mai trziu, cele 16 Cuvinte ale Sf. Grigorie de Nazianz au fost traduse i n romnete,
iar apoi tiprite rzle. Dar, n aceast faz a manuscriselor n traducere romneasc, cele 16
Cuvinte nu sunt singurele traduse, ci s-a ntreprins traducerea i a altor fragmente din celelalte
opere precum discursurile, poeziile, scrisorile, aa cum vom mai avea prilejul s vedem. Toate
aceste manuscrise sunt rodul eforturilor unor oameni ai Bisericii care, poate numai n ideea de face
33
Panaitescu, op. cit., p. 178.
34
R. Constantinescu, Texte, p. 15; Vornicescu, op. cit., p. 214.
35
Mai exist n doi codici slavo-romni unul din epitafele alctuite cu prilejul morii lui Vasile cel Mare, cel care
n ediia benedictin Opera omnia Sancti Grigorii Nazianzeni, 2 vol., Paris, 1778-1840, reeditat de J. P. Migne, P.G.,
vol. 35-38, Paris, 1857-1858, poart numrul 119. Pentru epitafele lui Grigorie, dintre care unele au fost copiate n
Antologia palatina (Anthologie greque, I, livre VIII, tom VI, ed. P. Wartz, Paris, 1960 i A.G Peratikos, Interpretation
des tetrastiques de Gregoire de Nazianze par Nicetas le Philosophe appell aussi David, dapres un manuscrit du
XVIII me siecle. Aghioritiki Bibliotheki, 25, 1960, p. 17-19, 94-96, 199-201, cf. Constantinescu, Texte, p. 5. Primul
codice este mss. slav 305 din B.A.R. scris n Moldova la mijlocul sec. XVI. Este vorba de o culegere de texte destinate
lecturilor mnstireti la marile srbtori de peste an. Epitaful se afl la filele 6-7 v ale acestui Sbornic, fiind o parafraz
n proz (f. 1-4v) la Nichita monahul, fiul lui David. Al doilea codice este mss. slav 25 al Bibliotecii Filialei din Cluj a
Academiei Romne, scris la jumtatea sec. XVII i purtnd note (la filele 1-3, 146 v) ce atest citirea lui de ctre diacul
Vasile din Lunca, popii Oprea i Coma din Fene, precum i aflarea manuscrisului la 1661 n biblioteca mnstirii
ortodoxe din Alba Iulia. Parafraza lui Nichita pare a fi tiprit i-n cteva manuscrise greceti din epoca fanariot: mss. grec
1317 BAR, mss. 243 BAR, 187 BAR, toate din sec. XVIII, apoi mss. 457, 332 (an 1726), mss. 15 (an 1788-1789) - vezi
ibidem, p. 5-8.
36
Mult nainte de sec. XVIII putem vorbi de o traducere n grecete a celor 16 Cuvntri ale lui Grigorie de
Nazianz, cu sholii aparinnd probabil lui Nichita din Serres. Este vorba de un manuscris grecesc din sec. XIV semnalat
mai nti la Biblioteca coalei domneti de la Sf. Sava din Bucureti - Constantin Litzica, Catalogul manuscriselor
greceti din Biblioteca Academiei Romne, vol. I, Buc., 1909, p. 201-202. i pentru secolele XVII-XIX avem o serie de
manuscrise greceti, coninnd varii fragmente ale operei grigoriene, dup cum urmeaz: mss. 712, sec. XVIII, cuprinde
Discursuri (nr. 376, p. 198); mss. 271, sec. XVIII, 166 file - Discursuri (nr. 579, p. 259); mss. 179, sec. XVII, 374 f. -
versuri (nr. 618, p. 313); mss. 354, sec. XVII, 115 f. - versuri, f. 3-34 v, scrisori, f. 37-112 (nr. 621, p. 321); mss. 359, sec.
XVI, 42 f. - Nedumeriri (nr. 622, p. 322); mss. 535, sec. XVII-XVIII, 132 pag. - Versuri (nr. 628, p. 332); mss. 274, an
1738, 463 f. - Miscelaneu cu versuri i discursuri (nr. 636, p. 341); mss. 44, anii 1761-1764, 258 f. - Miscelaneu cu versuri,
f. 6-17, i discursuri, f. 94-216 (nr. 640, p. 352); mss. 672, an 1774, 1282 pag. - versuri, p. 401-429 (nr. 646, p. 359); mss.
15, anii 1788-1789, 456 f. - Miscelaneu cu versuri (nr. 657); mss. 187, sec. XVIII, 398 f. - Miscelaneu cu discursuri i
versuri (nr. 676, p. 407). De menionat c ceea ce este cuprins ntre paranteze reprezint numrul manuscrisului i pagina
din Litzica, op. cit. Numrul manuscriselor este imens i, ca urmare, greu de reprodus, dar le vom reda numai cu numerele
lor de ordine (n parantez): mss. 402 (647), mss. 364 (649), mss. 424 (650), mss. 64 (656), mss. 208 (680), mss. 228
(685), mss. 233 (686), mss. 406 (709), mss. 408 (710), mss. 413 (712), mss. 451 (716), mss. 460 (719), mss. 462 (720),
mss. 482 (723), mss. 414 (745), mss. 1021 (p. 154, vol. II), mss. 1022 (p. 154, vol. II) - vezi i Nestor Camariano,
Catalogul manuscriselor greceti din Biblioteca Academiei Romne, vol. II, Buc., 1940.

7
canon n sfintele lor mnstiri, n numele Mntuitorului, au preferat s copieze asemenea texte, pn
mai trziu n secolul XIX, dei, demult tiparul i artase efectele benefice. Nu se poate spune c
opera lor a fost zadarnic, ci, dimpotriv, au lsat n urm o preioas mrturie a fazei de trecere
spre epoca traducerilor tiprite, o mrturie a limbii romne literare de mult vreme mpmntenit.
Un mai vechi manuscris miscelaneu care pstreaz n el ntrebrile Sfntului Vasile cu
Grigorie Bogoslov este manuscrisul cu numrul 1735 de la mijlocul secolului XVIII, avnd 292
file. ntre filele 84-96 conine textul al crui titlu l-am enunat, fiind scris cu cerneal neagr, iar la
filele 275v i la 279 se afl nsemnarea: Dumitru Drugnescu, 1799, decembrie 2137.
Un alt manuscris coninnd traducerea unor omilii ale sfntului Printe Grigorie este cel cu
numrul 1953 din anul 1783. Manuscrisul n cauz are 499 de file, avnd pe fila 89 o nsemnare
important pentru datare i pentru identificarea autorului traducerii: i s-au scris de pctosul
Timotei la Agapia Veche, n anul 1783, martie 3. ntre filele 33-46 se afl Omilia Sf. Grigorie de
Nazianz la Naterea Domnului, iar ntre filele 115v-185 se poate citi: Al celui ntru sfini
Printelui nostru Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu Nazianzinu la Sfintele Pati (i la
primvar)38.
Traducerile din opera Sfntului Grigorie nu s-au oprit aici, cci mai gsim n manuscrisul nr.
1956, cu titlul nvturile Printelui Maxim Mrturisitorul (490 file), ntre filele 101-119, un
text al crui titlu sugereaz nc o traducere a unor poezii ale autorului n cauz: Ale Sfntului
Grigorie Bogoslov ctre al su suflet stihuri de jumtate iamv. Manuscrisul, datnd de la sfritul
sec. al XVIII-lea, provine ca i cel anterior amintit de la mnstirea Cernica39.
Tot di acelai secol dateaz i alte manuscrise ce conin traduceri ale operei Teologului. Aa
este manuscrisul 4867 cu 185 de file ce conine textul: Cte patru soroace, nvturi ale Sf.
Grigorie Bogoslov, prepuse de pe elinete pe slavonete (f. 41-60)40, manuscrisul 5054 cu 130 de
file ce are printre altele i un titlu care ne intereseaz: Cuvnt al lui Grigorie Bogoslov, de cinstita
cruce a lui Hristos i de cele dou cruci ale celor doi tlhari (f. 107-111v)41. Manuscrisul nr. 479
BAR, cu 222 de file, conine ntre f. 16-59 textul unei cuvntri cu comentariul lui Nichita: La
cuvntul de la Botezul Domnului - al celui ntru sfini Printelui nostru Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu, tlc al Nichitei42. Manuscrisul 1290, un miscelaneu omiletic, datnd din 1795-1796 i
avnd 320 de file, conine mai multe cuvntri gregoriene: A celui ntru sfini Printelui nostru
Grigorie arhiepiscopul cetii lui Constantin, Cuvnttorul de Dumnezeu, Nazianzul, cuvnt la
dumnezeietile artri sau la Naterea Mntuitorului. Cuvnt 31 (nceput: Hristos se nate,
slvii-l, f. 3-15); un alt text coninut n manuscrisul amintit este A celui ntru sfini Printelui
Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, Nazianzu, cuvnt la Sfintele Pati (nceput: Pe straja mea
37
Acelai text se mai afl i-n mss. 3518 BAR provenind de la Grigorie Tocilescu, care l donase Academiei
Romne la 5 martie 1910. Textul se afla ntre filele 65-85 v - vezi Gabriel trempel; Catalogul manuscriselor romneti
din B.A.R., nr. 1-1600, vol. I, Buc., 1972, p. 46-47, 272.
38
Manuscrisul mai conine, n afar de nsemnarea de la f. 89, i alte nsemnri la f. 61 (1785, februarie 19), la
f. 117 (Din crile sfintei monastiri Cernica. S nu se nstrineze. Calinic, arhimandritul Cernichii opti ), la f. 499 v
v

(Gheorghe arhimandritul optii Jitiei) i la foaia liminar II (aceast carte se numete PrznicarIpolit ierodiacon).
Faptul c manuscrisul a aparinut mnstirii Cernica este dovedit de existena peceii aplicat n fum la f. 13 - ibidem, p.
115-116.
39
Manuscrisul se afl n Biblioteca Academiei Romne (ibidem, p. 117).
40
Ibidem.
41
ibidem.
42
Ioan Bianu, R. Caraca, Catalogul manuscriptelor romneti, edit. Academiei Romne, vol. II, nr. 301-728,
1913, p. 213.

8
voi sta zice minunatul Avacum- f. 90v -117v); i, n sfrit, iat nc un text tradus i anume: A
celui ntru sfini Printelui Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, Nazianzu, cuvnt la Duminica
cea Nou, la primvar i la mucenicul Mamant (f. 118-128v). Manuscrisul a parvenit Bibliotecii
Academiei Romne fiindu-i donat de Ministerul cultelor la 17 septembrie 1897, dup ce acesta l
cptase din biblioteca episcopului Dionisie al Buzului43.
Mai recent, din secolul XIX, nu am gsit dect dou manuscrise care s cuprind fragmente
din opera Sfntului Grigorie. Este vorba despre manuscrisul 488 (101 file) din biblioteca mnstirii
Cldruani, care conine stihuri i alte scrieri ale Sfntului din Nazianz la filele 91, 95 i 96 v, iar la
fila 97v Scrisoarea Sf. Grigorie ctre Timotei episcopul44. Un altul este mss. 1328, un miscelaneu
cu 177 de file. i acest manuscris, provenit din biblioteca episcopului Dionisie de Buzu, are ntre
filele 66v-67 un text scurt intitulat nvturi ale Sfntului Grigorie Bogoslovul45.
n continuare, nu putem omite faptul c, i n Ardeal au fost redactate manuscrise, chiar
dac condiiile de via bisericeasc nu erau ntocmai favorabile pentru romnii de aici. Ca urmare,
se poate afirma existena unor manuscrise aici, ele constituind opera unui mare teolog i om de
cultur de la ngemnarea secolelor XVIII-XIX, Samuil Micu Clain.
Consecvent propriei concepii despre sfnta vechime, cnd a strlucit adevrul nvturii
cretine i sfinenia vieii, acesta a desfurat o bogat activitate de tlmcire n limba romn a
sfinilor Prini, ei fiind dreptarul credinei i vieii cretineti, att pentru Biserica Unit, ct i
pentru cea Ortodox46. Toate traducerile sale au rmas, din pcate, n manuscris, deoarece condiiile
istorice vitrege i neprielnice nu i-au mai ngduit s tipreasc ceea ce scrisese.
Astfel, la 1794 traducea A celui ntru sfini Printelui nostru Grigorie Teologul, cuvnt cu
care rspunde i spune pricina pentru care a fugit n Pont. Aceast lucrare, mpreun cu o a doua,
A celui ntru sfini Printelui Grigorie Teologul, cuvnt pentru btaia grindinii, se afl n
manuscrisul 162-Oradea (160 pagini). Aceleai titluri se pot ntlni i-n manuscrisul nr. 277-Oradea
(338 pag.) n care, ns, s-a adugat o traducere a Cuvntului la Sfintele Pati i a Cuvntului la
Duminica cea Nou47. De altfel, Samuil Micu a tradus nu numai din Sf. Grigorie Teologul, ci s-a
ocupat i cu alte mari nume, ale cror traduceri realizate de el, ntre 1788-1794, sunt coninute azi
de manuscrisul 62-Oradea, cu 524 pagini48.
Ceea ce trebuie reinut de aici este faptul c pentru prima oar aprea n romnete, din
pana crturarului romn iluminist (era reprezentant al colii ardelene), faimosul tratat despre preoie
al Sfntului Grigorie de Nazianz. Anul apariiei acestuia era 1794, adic cu un sfert de veac naintea
apariiei primei traduceri tiprite (1821). Faptul confirm o mai veche aseriune de-a noastr,
potrivit creia crturarii colii ardelene fac cultur pentru Ortodoxie i nicidecum cultur de factur
greco-catolic cum de altfel susin mai nou foarte multe voci din arealul culrutii contemporane.

43
Manuscrisul 1290, legat n piele, are i diverse nsemnri - ibidem, vol. IV, nr. 1062-1380, ntocmit de G.
trempel, F. Moisil, L. Stoianovici, Buc., 1967, p. 468.
44
Ibidem, vol. II, p. 227.
45
trempel, Catalogul, vol. I, 1972, p. 295.
46
N. Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu, Samuil Micu Clain Teologul, Sibiu, 1957, p. 46.
47
Ibidem, p. 48.
48
Samuil Micu a tradus aici din Grigorie de Nazianz, Ioan Zlataust, Epifanie, Atanasie Sinaitul, Andrei Criteanul,
Ioan Damaschin - Ibidem, p. 49.

9
 Se pare c acesta este i momentul n care se ncheie faza redactrii de manuscrise,
pregtindu-se terenul acum pentru o i mai performant mprtiere a nvturii patristice: tiparul,
urmat apoi - ca faz - de aceea a crerii teologiei romneti tiinifice.
n faza ntemeierii nvmntului teologic la noi, prin nfiinarea de seminarii, n prima
jumtate a secolului XIX i apoi prin nfiinarea de coli superioare, apar i primele reviste,
incluznd, cum era de ateptat, traduceri din opera marelui Printe al Bisericii. Aa ajunge opera sa
cunoscut la un nivel mai larg, prin reviste, studii, teze de licen sau de doctorat.
Cele mai multe din lucrrile ce alctuiesc corpusul operei gregoriene au nceput prin a se
publica cu ncepere la 1815. Era anul n care ierodiaconul tefan de la Neam traducea n cuprinsul
crii lui Dimitrie al Rostovului, Vieile Sfinilor din luna august, Cuvnt la sfinii mucenici
Macabei, folosind probabil vreuna din ediiile manuscriselor ce conineau cele 16 Cuvntri49.
Aceeai cuvntare sau omilie Despre Macabei va mai apare tradus peste o sut de ani i
mai bine, n 1939, de ctre prof. P.I. Papadopol. Omilia despre Macabei (Migne, PG, XXXV, col.
912-933, Cuvnt. 15) este partea a doua a lucrrii ce conine i Elogiu pentru Chesarie 50.
O a doua mare traducere pus n teasc la acel nceput de secol XIX, mai precis la 1821, a
fost Cuvntul pentru preoie (Migne, PG, XXXV, 408-513 Cuvnt. 2), aprut la Bucureti.
Textul fusese tradus sub auspiciile mitropolitului Dionisie de ctre episcopul Iosif al Argeului.
Titlul complet al lucrrii era: A celui ntru sfini Printelui Grigorie Nazianzeanul, Cuvnttorul
de Dumnezeu, cuvnt pentru preoie, tlmcit de acelai tlmcitoriu carele au tlmcit i
celelalte ase cuvinte pentru preoie ale Sfntului Ioan Gur de Aur. i acum nti tiprit cu
blagoslovenia i cheltuiala Prea Sfinitului i de Dumnezeu alesul mitropolit a toat Ungrovlahia,
kir Dionisie. n zilele Prea Luminatului i Prea nlatului nostru domn Ioan Alexandru uu
Voievod. n Bucureti 182151. Cartea se afl legat mpreun cu a Sf. Ioan Hrisostom , Cuvinte
ase pentru preoie i ale altor trei Sfini Prini trei canoniceti epistolii (Bucureti, 1820) i cu
o alta a mitropolitului Grigorie IV Dasclul, nvtur pentru nuni (Bucureti, 1827)52. Legate
mpreun, toate cele trei constituie un frumos volum de 212 pagini cu o prefa comun a
mitropolitului Dionisie53 i nfieaz scopul pentru care au fost scrise cele ase cuvinte, ct i
cuvntul, mai pe larg al Sf. Grigorie Teologul (se refer, evident, la Tratatul despre preoie),
neuitnd s aminteasc numele traductorului i al celui pe a crui cheltuial s-a tiprit54.
49
D. Fecioru, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. I, fasc. I, epoca de la 1691
la 1833, extras din ST, VI, 1937, vol. I, p. 34; Vornicescu, op. cit., p. 214; I. Bianu, Nerva Hodo, Dan Simionescu,
Bibliografia romneasc veche (BRV), 1508-1830, vol. III (1809-1830), edit. Academiei, Bucureti, 1912-1936, p. 131-
135.
50
Sfntul Grigorie Teologul. Elogiu funebru al lui Chesarie i Despre Macabei , traducere din limba greac,
nsoit de un studiu asupra vieii i operei autorului, Rm. Vlcea, 52 pag.
51
BRV, III, 1968, p. 380-381 (cartea are cota 56776, gsindu-se n Biblioteca Acad. Rom. cu nr. 1121).
52
Poart nr. 1074 - ibidem.
53
De fapt prefaa este, n realitate, la cartea Sf. Ioan Gur de Aur: Dionisie din mila lui Dumnezeu Arhiepiscop
i Mitropolit a toat Ungrovlahia celor ce se numr n clirul bisericesc de la Domnul sporire ntru cele bune le rog -
ibidem, p. 330-331.
54
Sfntul Grigorie Teologul n Cuvntul cel pentru preoie i Sf. Ioan Hrisostomul n voroava aceasta ()
care se mprtete n ase cuvinte ntru care ca naintea ochilor pune ce feliu se cuvine s fie cel ce i se ncredineaz
vrednicia aceasta i de ct purtare de grij are trebuin lucrul acestaPentru aceasta dar nu numai arhiereii, ci i
preoii sunt datori a le ceti pre aceste minunate i de Duhul Sfnt insuflate Cuvinte i mai nainte de hirotonie, ca,
cunoscnd dintru acestea datoriile preoeti s se sileasc ca obiceiurile nepotrivite preoiei s le prseasc, iar cele
cuviincioase s le mbrieze. Cu acest scopos s-au i tlmcit prin osrdia iubitorului de Dumnezeu episcop al
Argeului, iar al nostru frate ntru Domnul iubit kir Iosifcu cheltuiala dumnealui doftorului Konstantinake Caraca, n

10
 Iat, deci, cum ierarhii Bisericii strmoeti, ispitii s toarne n vetmntul graiului
poporului frumuseile de gnd i de cuvnt ale Sf. Grigorie Teologul, au reuit s deschid calea
celor ce aveau s vin dup ei cu o avalan de traduceri ale diferitelor cuvntri gregoriene.
n ce privete Cuvntul despre preoie, o traducere s-a mai nfptuit prin 1885 de ctre
Constantin Erbiceanu cu titlul Discurs apologetic al Sfntului Gregorie Nazianzenul, supranumit
Teologul55.
n 1931, iese la iveal ediia unei noi traduceri fcut de preotul Nicolae Donos: Apologia
sau cuvntarea n care arat motivele ce l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sf.
Vasile56.
Traducerea aceasta a Apologiei a mai fost publicat i n 1968, ntr-o versiune pe care
traductorul, preotul savant D. Fecioru, o revendic ca fiind un nou mod romnesc de existen a
Cuvntului despre preoie. Dup afirmaia acestuia, traducerea nou ncercat sau, mai precis,
interpretarea textului a creat probleme, cci Sfntul Grigorie este att de profund nct trebuie o
mare atenie57.
Aceeai traducere, cu mici mbuntiri, a fost republicat de ctre marele traductor ntr-o
nou variant, mai aproape de anii notri, n 198758.
ntre timp, un alt autor a mai publicat o traducere a Tratatului despre preoie, dar
fragmentar. Astfel, au aprut n 1982 primele 35 de capitole ale Tratatului n traducerea preotului C.
Teofil. Lucrarea beneficiaz i de o introducere ce const n explicarea contextului n care Sf.
Printe a scris acest Cuvnt, context nfiat de noi n primele pagini ale studiului nostru59.
n mod arbitrar a mai aprut n decursul vremii o serie de referiri la acest Cuvnt n cadrul
unor articole care se folosesc de traducerile descrise pn acum60. n fine, nu putem spune dect c

tipografia de la Cimeaua rposatului Mavrogheni - ibidem.

55
BOR, XI, 1885, nr. 5, p. 364-386; nr. 6, p. 427-436; nr. 10, p. 831-848.
56
Precedate de o biografie a Sf. Grigorie alctuit de preotul Grigorie, Hui, 1931, p. 47-117. Biografia se gsete
ntre pag. 1-47, iar Elogiul la p. 117-204.
57
BOR, LXXXVI, nr. 1-2, 1968, p.127-164.
58
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, trad., note i introducere de
Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 157-224. i aceasta, ca i versiunea din 1968, conine 117 capitole.
59
Op. cit., p. 291-310.
60
Putem cita autori care s-au ocupat mai ndeaproape de acest lucru: pr. prof. I.G. Coman s-a referit mult la opera
Sf. Grigorie, iar n studiul Sensul preoiei la Sfinii Prini, ST, nr. 9-10, 1949, p. 748, 749, 753, 757, 760, 761, explic
ce vrea s nsemne aceast art a artelor i tiin a tiinelor n concepia Prinilor, ndeosebi a Sf. Grigorie. n studiul
citat ni se redau fragmente din traducerea fcut anterior de N. Donos (vezi mai sus nota 55). Aceluiai autor i se mai
datoreaz scrierea unui alt studiu: Sublimul preoiei cretine, extras din ST, VIII, vol. I, 1940, p. 11, n care ne
amintete de concepia Sf. Grigorie cu privire la preoie. Pr. prof N. Bordaiu este alt autor care, ntr-o prelegere, ncearc
s ne fac neleas concepia Teologului despre preoie i despre frumuseea sarcinilor sacerdotale: Frumuseea i
sarcinile vocaiei sacerdotale dup Sf. Grigorie Teologul, GB, nr. 1-2, 1978, p. 88-94. Ca text de baz este folosit tot
traducerea fcut de N. Donos. De asemenea, texte din Apologia pentru fug folosete i diac. drd. Marin Sava, op.
cit., p. 387-398. Aici apare folosit i traducerea din 1968, fcut de printele Fecioru. i tot aceast ultim traducere este
folosit n studiul su de Pr. Prof. tefan Alexe, Actualitatea gndirii Sfinilor Trei Ierarhi despre preoie, ST, nr. 1-2,
1984, p. 93-102. n acest studiu exist la pag. 93-94 o list a titlurilor unor lucrri ce au drept obiect de studiu Sfnta
Tain a Preoiei n concepia Sf. Trei Ierarhi, dintre care enumerm i noi cteva: Pr. Prof. N. Petrescu, nvtura despre
preoie dup Sf. Grigorie de nazianz i chipul de preot al lui nsui, MO, nr. 5-6, 1966, p. 391-399; Pr. Prof. Ioan
Rmureanu, Preotul-slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor dup Sfinii Trei Ierarhi, ST, nr. 1-2, 1970, p. 99-105;
Arhim. Chesarie Gheorghescu, Sfinii Trei Ierarhi-modele de dascli i pstori n Biserica cretin , GB, nr. 1-2,
1974, p. 74-84. Lista s-ar putea prelungi, dar nu este n interesul nostru de a copia ceea ce foarte lesne se poate citi n acest
studiu.

11
Apologia despre fug, ale crei traduceri le-am menionat pn acum, este una dintre cele mai
complete opere ale Sfntului Grigorie Teologul i cel mai mult tradus, nu numai la noi, dar i n
multe alte limbi, fiind tot att de gustat i discutat de credincioi i teologi. Trebuie sesizat, n
concluzie, c lucrarea a avut att de mare cutare, nct a ajuns s fie prima tradus i tiprit, la
1821, mpreun cu Cele ase cuvinte despre preoie ale Sf. Ioan Hrisostom. Ba mai mult, numrul
traducerilor este att de mare dovedind permanenta actualitate a nvturilor marelui Printe
bisericesc.
Dar aceasta nu a fost singura oper a cugettorului de Dumnezeu, aa cum frumos l
denumete un text bisericesc, asupra creia s se fi oprit traductorii, ci vom constata c au mai fost
i altele care au reinut interesul acestora.
Dup 1817, Grigorie Dasclul, viitor mitropolit muntean, prsea mnstirea Neam pentru
a se ndrepta ctre mnstirea bucuretean Antim. De aici, ne este cunoscut din viaa crturarului,
s-a retras la Cldruani, pentru ca mpreun cu mai muli ucenici ntru ale crturriei s nceap o
susinut munc de traducere i tiprire de opere patristice. Printre roadele ostenelilor sale avea s
se numere cartea: Vasile cel Mare i Grigorie Bogoslov, Cuvinte, aprut la Bucureti, n 1826 61.
Titlul adevrat al crii, aflat pe faa primei foi este: Cuvinte puine oarecare. Din cele multe ale
ntru sfini prinilor notri Vasile cel Mare i Grigorie Cuvnttoriul de Dumnezeu, tlmcite din
limba elineasc i acum nti tiprite n zilele prealuminatului i preanatului nostru domn
Grigorie Dimitrie Ghica Voievod spre folosul neamului nostru. n Bucureti, n sfnta Mitropolie,
la anul 1826 de Matei Bbeanul Tipograful. A doua foaie liminar are o Prefa semant de cel
ostenitoriu ntru ale tipografiei Pafnutie, din aceasta reieind c tlmcitorul a fost nsui
mitropolitul Grigorie (1823-1834) care a i dat girul tipririi62. Se observ c majoritatea acestor
cuvntri este constituit din acelea care fceau parte din colecia celor 16 Cuvntri copiate de
Gavriil Uric la 1413 i 1424. Este posibil ca, pentru aceast traducere, mitropolitul Grigorie
Dasclul s le fi folosit pe acestea, bineneles din ediiile mai noi (poate 1511 i cele greceti
amintite anterior). Toate aceste Cuvntri vor apare ulterior i-n alte ediii, aa cum s-a ntmplat
cu Tratatul despre preoie. Este cazul lui Teoctist Scriban arhimandritul care, la 1884, traducea i
tiprea Cuvntul pentru Pati63 dup ce, cu un an mai devreme, tiprise Cuvnt la
Cincizecime64. i tot acesta va mai publica nc alte cteva Cuvntri ale Sf. Grigorie cu civa
ani naintea celor amintite. Iat-le:

61
Cartea poart nr. 1293 - BRV, III, 1968, p. 523-524. La I. Braunstein, Catalogul crilor vechi romneti,
1643-1830, Acad. RSR, filiala Iai, 1981, p. 96, cartea poart nr. 182 (Iai) - vezi i D. Fecioru, Bibliografia, p. 58; pr.
prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Buc., 1983, p. 40-41. Este o carte care, pe parcursul
celor 189 foi, conine un text tiprit pe dou coloane, cu iniiale mari ornate. Pe verso-ul foii de titlu se afl stema rii
Romneti ncadrat de versuri. A aparinut Bibliotecii Casei Bisericii i apoi a celei a Comisiei Monumentelor Istorice.
Ultima a donat-o n 1942 Academiei Romne (cf. Braunstein, op. cit., p. 96).
62
BRV, III, 1968, p. 524. Cuprinsul lucrrii se afl pe verso-ul ultimei foi. Iat titlurile Cuvntrilor Sf. Grigorie
(f. 148-149): 1. Celui ntru Sfini Printelui nostru Grigorie Nazianzeanul Cuvnttoriul de Dumnezeu - Cuvnt la
Naterea Mntuitorului (f. 148-152); 2. Cuvnt la Sfintele Lumini (f. 152-157); 3. Cuvnt pentru iubirea de sraci (f.
157-167); 4. Cuvnt la zbovire, n care apare textul cntrii pascale Ziua nvierii (f. 167-168); 5. Cuvnt la Sfintele
Pati (f. 168-177); 6. Cuvnt la Duminica cea Nou, la primvar i la mucenicul Mamant (f. 177-180); 7. Ale
Sfntului Grigorie Bogoslov cteva Epistolii ctre Marele Vasilie i de ctre alii (f. 180v-184); 8. Ale Sfntului Grigorie
Bogoslov stihuri oarecare pre puine din cele multe care n limba elineasc sunt fcute cu mare meteug dup alfavita
dup care fietecare are sfritul sftuirii sale (adic limba matern, n.n.) (f. 184 v-189).
63
n Revista Teologic, Iai, an II, 1884, nr. 3, p. 20-24 i nr. 4, p. 27-30.
64
RT, I, 1883, nr. 12, p. 95-96; nr. 14, p. 111-112.

12
1. Cuvnt funebru al Sfntului Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului n lauda
Sfntului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cesareei Capadociei65.
2. Cuvnt de desprire al Sfntului Grigorie Teologul arhiepiscopul Constantinopolului,
pronunciat n timpul venirei la Constantinopol a o sut cincizeci de episcopi66.
Ambele au n continuarea titlului urmtorul text: Tradus n limba romn n zilele
prealuminatului i preanlatului Carol I domnitorul Romnilor sub arhipstoria nalt P.S. D.D.
Nifon, Arhiepiscop i Mitropolit al Ungrovlahiei, exarh al Plaiurilor, lociitor al scaunului
Cesareei Capadociei, cavaler al mai multor ordine, de arhimandrit Teoctist Scriban, candidat
(liceniat) n TeologieBucureti, 1869. Prima tipritur are 59 de pagini, iar a doua numai 27. n
ce privete Cuvntul funebru, ulterior i s-au mai fcut traduceri de ctre autorii moderni. Una din
ele este cea a preotului N. Creu din 1958, purtnd titlul: Grigorie de Nazianz. Panegiric n
cinstea Sf. Vasile cel Mare67, iar o alt traducere a acestui Necrolog ne este dat prin strdania
marelui patrolog pr. prof. I.G. Coman, n studiul su Studiile universitare ale Prinilor
Capadocieni68.
n aceast faz de conturare a unui nvmnt teologic romnesc sistematizat, tarducerile
vor cpta amploare.
n 1925 a aprut o carte, Buci alese din opera Sf. Atanasie cel Mare, avnd drept autor
pe tefan Bezdechi69, care, pe lng traducerile din opera Sf. Atanasie, a introdus i cteva texte
dintr-ale Sf. Grigorie Teologul, mai ales spre sfritul lucrrii. Este vorba despre Cuvntarea Sf.
Grigorie Teologul pentru cinstirea Marelui Atanasie al Alexandriei, fiind, de altfel, o traducere
inedit la noi a acestui discurs gregorian70.
n 1938 mai aprea o lucrare a profesorului de teologie I. G. Coman, Sfntul Grigorie de
Nazianz despre mpratul Iulian. ncercare asupra discursurilor IV i V71, lucrare cu caracter mai
special, nefiind propriu-zis o traducere, ci o discuie, un comentariu cu foarte precise evaluri
asupra traducerii textului lucrrii Sf. Grigorie, Despre mpratul Iulian, deja citat n titlu.
Studiul n discuie se pretinde, prin autorul ei, a fi prima ncercare general asupra lui Iulian, aa
cum se desprinde i din opera Marelui Printe72.
Cele dou Discursuri (IV i V) au o valoare istoric i documentar incontestabil.
Valoarea o capt prin aceea c Sf. Grigorie este singurul care ne relateaz unele evenimente i ne
d unele detalii de negsit n alte surse. Sunt la Sf. Grigorie elemente unice pentru istorie, pe care
ali autori contemporani lui nu ni le redau: detaliile vieii de student a lui Iulian, la Atena, ncercrile
65
Bibliografia romneasc modern (BRM) (1831-1918), vol. II, edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986, p. 540. Cuvntul funebru mai apare n Foaia bisericeasc a Sf. Mitropolii a Moldovei, III, 1870, nr. 12-18, cf.
Vornicescu, op. cit., p. 215.
66
BRM, p. 540.
67
Traducerea se gsete ntr-o lucrare manuscris intitulat Mari ndrumtori cretini de la cderea Imperiului
de Apus (476), 1958, Rm. Vlcea, iar manuscrisul, la rndul su, s-a aflat n posesia i n biblioteca pr. prof. D. Clugr,
care i pomenete despre aceasta n studiul su Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile Sfinilor Trei
Ierarhi, MA, nr. 1-3, 1974, p. 60, nota 18 i p. 61, nota 24.
68
Pentru acest studiu autorul citat s-a folosit de o ediie anterioar a Necrologului ce aparine lui F. Boulanger,
Paris, 1908 (XII, 4), din savantul romn citeaz, dar n traducere personal - vezi ST, nr. 9-10, 1955, p. 532-545.
69
Cluj, 132 pag.
70
P. 113-139.
71
Tez de doctorat, Edit. Instit. Romn de Bizantinologie, Bucureti, 1938, 164 pag.
72
Lucrarea este compus din dou pri, cu o introducere mprit i ea tot n dou: 1. Secolul IV dup Hristos,
ca teatru al luptei dintre cretinism i pgnism; 2. Rolul sfinilor n lupta dintre cele dou culturi.

13
de pgnizare ale armatei, legiferarea schimbrii numelui de cretin n acela de galileean,
profanarea bisericilor din Alexandria, Heliopolis, Arethusa i martiriul fecioarelor din aceast ultim
cetate, detalii asupra nmormntrii la Tars a mpratului i multe altele73.
Un alt traductor foarte prolific al Sf. Grigorie a fost i rmne preotul Gh. Tilea. El a tradus
foarte mult din opera Printelui Capadocian ncepnd cu anul 1947, cnd, mpreun cu un alt elinist
de marc, prof. N. I. Barbu, va reda n limba romn una din cel mai captivante i interesante lucrri
i poate cea mai citit, dup Tratatul despre preoie, i anume Cele cinci cuvntri teologice74.
Traducerea debuteaz cu o introducere n care ne sunt explicate cele cinci cuvntri, iar la
sfritul traducerii autorii au inserat note explicative, indicnd locurile scipturistice la care s-a referit
Sf. Printe, evident i cu explicaiile de circumstan att de necesare unei bune nelegeri, aa cum
o fcuse un prim interpret al Sf. Grigorie, anume Sf. Maxim Mrturisitorul n opera sa
Ambigua75.
Printele Tilea nu s-a oprit aici, ci el a continuat seria traducerilor, nscriind nc una pe
rbojul culturii teologice: Despre iubirea de sraci. Din cele 44 de pagini ale traducerii, se poate
constata c aceasta este poate cel mai frumos i atingtor gnd al Sf. Grigorie despre iubirea
aproapelui, prin i pentru iubirea de Dumnezeu. Tratatul decurge pe parcursul a 40 de capitole
pentru a cror traducere autorul s-a inspirat i din ediia crii nr. 1293 de la Academia Romn,
fondul Carte Romneasc Veche (CRV), Cuvinte puine oarecare. Din cele multe ale celor ntru
sfini prinilor notri Vasile cel Mare i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, ce conine ntre
paginile 157-167 textul la care ne-am referit76.
Legat de aceste dou traduceri ale lui Gh. Tilea, un alt teolog, N.V. Stnescu, ncearc pe
baza lor o sintez a teologiei Sf. Printe din Nazianz i o formulare a unei preri asupra modului de
gndire teologic a Sf. Grigorie77.
Dar lucrarea de aducere la lumin a operei Marelui Printe nu se oprete aici. Un nou
cuvnt al Sfntului i inedit avea s fie preluat din Migne (PG) i publicat de preotul N. Cotos dup
textul Ctre presbiterul Cledoniu, mpotriva lui Apolinarie (scrisorile I i II). Titlul traducerii era
Un cuvnt al Sfntului Mare Ierarh i Printe bisericesc Grigorie Teologul mpotriva rtcirii
73
Pr. prof. I.G. Coman, Sfntul Grigorie despre mpratul Iulian, p. 148-150.
74
119 pag., din care XXII sunt pentru introducere; este prima traducere a celor Cinci Cuvntri teologice. Au
fost folosite textele din ediia Migne, PG, tomurile XXXV-XXXVI i cele din ediia Arthur J. Mason, The five theological
orations of Gregory of Nazianzus, Cambridge, 1889.
75
Aceast oper prezint o situaie mai special, dat fiind faptul c Sf. Maxim se angajeaz la un comentariu al
ctorva dintre locurile mai greu de neles din Discursurile Sf. Grigorie Teologul, ct i al altora de la Sf. Dionisie
Areopagitul. n felul acesta, prin folosirea operei gregoriene nc din acele veacuri de frmntri teologice ne-au rmas
ample fragmente din gndirea Marelui Teolog, folosit i de alii, n traducerea printelui D. Stniloae, Tlcuiri ale unor
locuri cu multe i adnci nelesuri din sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul , n PSB, vol. 80, Bucureti,
1983, 372 pag; vezi i un studiu foarte bun al diac. asist Ioan I. Ic, op. cit., p. 43, nota 11. Ambigua era de fapt un
rspuns la doctrina origenist, cea mai fundamental respingere a mitului origenist despre unitatea tuturor spiritelor n
Dumnezeu (Henada sau Monada), despre mprtierea lor din aceast unitate iniial, odat cu depunerea trupurilor - P.
Sherwood, The Earlier Ambigua of St. Maximus the Confessor and his reputation of the origenism , Roma, 1955, cf.
Ic, op. cit., p. 6. Pentru a-i argumenta doctrina formulat aici, Sf. Maxim recurge la texte din opera Sf. Grigorie. Sunt
mai ales fragmente din Cele cinci Cuvntri teologice, dar i din Despre iubirea de sraci, Cuvntare (42) funebr la
Sf. Atanasie, Cuvntarea a III-a despre pace, Cuvntarea la Pati, Cuvntarea la Duminica cea Nou, la Primvar
i la mucenicul Mamant i din multe altele cunoscute nou acum din traducerile ce li s-au fcut de-a lungul secolelor (vezi
Ambigua, traducerea romneasc).
76
Bucureti, 1948, vezi nota 60.
77
Teologie i via la Sf. Grigorie de Nazianz, MO, nr. 1-2, 1962, p. 3-12.

14
hristologice apolinariste78, fiind vorba despre o expunere ortodox a hristologiei ca mod de
combatere a doctrinei eretice a lui Apolinarie, cum de altfel i reiese.
La scurt vreme, Sfntului Grigorie i-au mai fost traduse, n ediie nou, de ctre preotul
Gh. Tilea, Cuvntrile la Praznicele mprteti, Cuvntarea a XVIII-a: La artarea lui
Dumnezeu sau la Naterea Mntuitorului79, precum i Cuvntarea la Cincizecime (a XLI-a)80.
Apoi, la 1971, acelai fecund traductor continua prin a reda pe romnete cteva dintre poeziile
Sfntului. Aadar, autorul nostru a tradus Poeme dogmatice n dou rnduri, la 1971 i apoi
197381. Este cunoscut faptul c Sfntului Grigorie i se datoreaz oarecum lansarea acestui nou gen
de expunere teologic, reluat nu dup mult vreme de Roman Melodul, Ioan Damaschin, Andrei
Criteanul i muli alii. De ce tocmai n versuri? Rspunsul ni-l d tot Sf. Printe: Am recurs la
maniera sau calea versului pentru dogmatica mea, nu pentru c a fi urmrit vreo glorie poetic,
ci pentru motive de cu totul alt natur, i anume: n mprejurrile vremii mele, dogmatica
ortodox trebuia bine fixat n cugetul cretinilor i anume pe calea cea mai convenabil iar
calea aceea am socotit a fi aceea a versuluicare captiveaz mai bine pe cititor; i fiindc am
amintit de mprejurrile vremii mele, am vrut ca prin aceasta s fac fa sau s iau o atitudine
oarecare, n cazul lui Apolinarie ereticul82, care, spre a-i face mai repede i mai cu succes
adereni, folosise calea versului n care-i alctuise o Psaltire a sa, alta dect aceea a lui David i
ceea ce este mai extravagant, chiar i un al treilea Testament. Dar mai are o explicaie: am ales
calea versului i pentru o motivare de ordin subiectiv: de la o vreme ncepusem s aud cntecul
lebedei i am vrut s-mi mngi zilele mele din urm cu adieri de aripi de muze i cu nmiresmare
de nard de poezie83. Se vede bine c Sfntul Printe era un nentrecut mnuitor al cuvntului, iar
dulceaa poeziei sale a ajuns i la noi datorit traductorilor tot pe att de vrjii de puterea aceluiai
cuvnt. Atta doar, c versurile marelui poet, cruia nu gratuit i s-a spus cuvnttor de
Dumnezeu, datorit dificultilor de fond i literare au fost traduse n proz iar nu transpuse
asemenea n vers. Un vers tradus ar fi trebuit s surprind aceeai profunzime pe care i-a dorit-o
autorul, ns din temerea de a nu se putea realiza un astfel de proiect s-a ales calea prozei.
Primul poem era nchinat Sfintei Treimi, afectndu-i-se cte un capitol pentru fiecare
Persoan divin (Tatl, 39 versuri, Fiul 83 i Duhul Sfnt cu 93 de versuri). Alte dou poeme
trateaz Despre lume i Despre providen, continuate ntr-o a doua parte - cosmologia - prin
nc dou poeme: Despre existenele cugettoare i Despre suflet.
Nu numai printele Tilea s-a ncumetat s traduc poezia Sf. Grigorie, ci i un alt mare
teolog de care am mai amintit pn acum, i anume regretatul preot profesor I.G. Coman. El
consacr acestui gen dou dintre foarte savantele sale lucrri: Poezia Sf. Grigorie de Nazianz i
Geniul Sf. Grigorie de Nazianz84. Prima este un studiu pe al crui parcurs de 25 de pagini,
autorul emite consideraii foarte precise n privina acestui gen de literatur, al crui iniiator a fost
78
MA, nr. 3-4, 1957, p. 242-253.
79
GB, nr. 1-2, 1962, p. 12-23 (Migne, PG, XXXVI, col. 318-333).
80
GB, nr. 5-6, 1962, p. 141-147.
81
GB, nr. 5-6, 1971, p. 482-488 i GB, nr. 3-4, 1973, p. 367-375. Dup cuprins poezia gregorian este
dogmatic (38 de buci), moral (40 de buci) i istoric (39 buc.) - Coman, Poezia; Tilea, Poeme, I, p. 482.
82
Apolinaritii alctuiau psalmi care sunau contrar acelora ai lui David i compuneau poezii sau alte lucrri pe
care le socoteau al III-lea Testament - Scrisoarea 101 ctre Cledoniu, Migne, PG, XXXVII, 193 apud Coman, Poezia, p.
68; Tilea, Poeme, I, p. 482.
83
Migne, PG, XXXVII, 194, 1329-1333 apud ibidem.
84
Vezi aici notele 8 i 13.

15
Sfntul Printe Grigorie. Aici gsim aprecierea c nici unul dintre Prinii secolului IV nu
egaleaz pe Grigorie Teologul n grija minuioas i plcerea profund a artei cuvntului85. n
cea de-a doua lucrare citat, printele Coman a ncercat o serie de traduceri ale unor poeme de
diverse facturi, pe care le vom i enumera: Pentru versurile sale86, Despre viaa sa87, Imn
ctre Dumnezeu88, Imn de sear89, Alt mulumire90, Despre natura omeneasc91, Despre
deertciunea i nesigurana vieii i despre sfritul obtesc92, mpotriva gtelilor femeii93,
Dialog cu lumea94, Despre fragilitatea naturii omeneti95, Despre dorin96, Despre
moartea celor scumpi97, Despre falii prieteni98, Dorina morii99, Despre viaa
omeneasc100. Aceluiai traductor i se mai datoreaz prefacerea pe romnete i a altor dou mici
poeme: Psalm101 i Rug de sear102, transpuse ulterior n versuri de Valeriu Anania, ns ntr-
un alt context.
Rmnnd pentru nc puin n atmosfera aceasta, printele Coman trage i o concluzie cu
privire la valoarea pe care o impune poezia Sf. Grigorie: poezia Sf. Grigorie Teologul este cea
dinti i cea mai glorioas producie artistic a Bisericii din primele patru secole103.
Fr a afirma c irul traducerilor din opera Marelui Printe Capadocian a apus, indic o
ultim ncercare de traducere cunoscut, dar nu i ultima n fapt, spernd c acest gen de literatur
teologic va continua sub impulsul noilor vremi. Ca atare, pentru prima oar s-a tradus, n 1989,
Cuvntarea despre teolog i teologie a Sf. Grigorie de ctre Ioan I. Ic jr., la Sibiu104. Este vorba
despre una din cele 44 de Cuvntri, ce fusese rostit n capela Sf. Anastasia, la 380, ca i celebrele
Cinci Cuvntri teologice, cu care i prezint evidente similitudini i paralele de idei105.

85
Coman, Poezia, p. 69.
86
vv. 7-8 (PG, XXXVII, 1030), p. 30; vv. 51-100 (PG, XXXVII, 1033-1036), p. 10-12; vv. 132-138 (PG, XXXVII,
1038-1039), p. 36; vv. 211-236 (PG, XXXVII, 1044-1045), p. 15.
87
vv. 1-70 (PG, XXXVII, 1329-1336), p. 28-30.
88
vv. 1-16 (PG, XXXVII, 507-508), p. 30.
89
vv. 1-50 (PG, XXXVII, 511-514), p. 34.
90
vv. 1-30 (PG, XXXVII, 515-157), p. 35.
91
vv. 1-11 (PG, XXXVII, 755-756), p. 37; vv. 17-32 (PG, XXXVII, 757-758), p. 39; vv. 49-56 (PG, XXXVII, 759-
760), p. 42.
92
vv. 1-4, (PG, XXXVII, 1300-1301), p. 37; vv. 17-44 (PG, XXXVII, 1302-1304), p. 42.
93
vv. 5-10, (PG, XXXVII, 884), p. 37.
94
vv. 1-12 (PG, XXXVII, 752-753), p. 38.
95
vv. 1-3 (PG, XXXVII, 753-755), p. 38.
96
vv. 1-5 (PG, XXXVII, 788), p. 40.
97
vv. 1-4 (PG, XXXVII, 789), p. 40.
98
vv. 1-5 (PG, XXXVII, 789), p. 40.
99
vv. 5-9 (PG, XXXVII, 1300), p. 42.
100
vv. 1-2, (PG, XXXVII, 786), p. 42 i (PG, XXXVII, 787-788), p. 58.
101
GB, nr. 1-2, 1958, p. 62; ndrumorul bisericesc al Mitropoliei Banatului, 1985, nr. 6.
102
Rev. cit., p. 63.
103
Poezia, p. 43, apud E. Doubedout, De divi Gregorii Nazienzeni Carminibus, p. 116-7.
104
n MA, nr. 2, 1981, p. 52-60. Titlul ei real era, precum ne indic i nota 120, Despre teologie i condiia
episcopilor. Pentru prezentare i traducere autorul a folosit ediia critic a prof. Justin Mossay, Gregoire de
Nazianz. Discours, 20-23, Sources Chretiennes, nr. 270, Paris, 1980, p. 36-85.
105
n cuvntare, Sf. Grigorie vizeaz pe episcopii arieni, ce duseser lumea n derut prin impostoratul lor,
raionaliznd misterele credinei. n prima parte, Sfntul schieaz profilul duhovnicesc al teologului cretin autentic,
pentru ca n a doua parte s fac un scurt i foarte precis rezumat a ceea ce nelegea prin Sf. Treime, combtnd cteva
argumente raionale vehiculate de arieni n sprijinul teologiei lor. Cuvntarea are un ultim capitol convertit ntr-o

16
 n felul acesta am epuizat, credem noi, ntregul ir al traducerilor din opera Sf. Grigorie de
Nazianz, completnd astfel, cu nc un segment, informaiile pe care le ofer studiul foarte amplu al
printelui Coman, viznd Preocuprile patristice n literatura teologic romneasc106.
i tot aa suntem ncredinai c am adus un elogiu Marelui Printe al Bisericii noastre
dreptmritoare care, se vede bine, s-a bucurat la noi de o mare preuire, ba mai mult, a i devenit
patron al nvmntului romnesc teologic. Pentru mult vreme, Facultile de Teologie din ar l-
au prznuit ca atare pn n 1949, cnd nvmntul superior de la noi i-i va lua ca patroni i pe
ceilali doi mari lumintori ai spiritului uman, Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur107.
Toate acestea spun foarte mult. Spun marea admiraie pe care Biserica noastr a considerat
c trebuie s-o arate acelui cruia i s-a i dat supranumele de Teologul. Prin traducerile care s-au
ntreprins n romnete, teologia noastr a avut ocazia s se maturizeze foarte devreme, astfel nct
s putem vorbi de o teologie romneasc, chiar dac ea nu era sistematic, adic expus n manier
tiinific, aa cum o avem azi. Datorm foarte mult celor pe care i-am pomenit aici a fi tradus din
opera Marelui Printe i care, se nelege, au pregtit n acest mod trecerea la faza teologiei
sistematizate. ns datorm foarte mult celor din vechime care, nu numai c fceau teologie, dar
fceau realmente un act de cultur, aducnd n limba naional textele unuia dintre reprezentanii de
seam ai cretinismului, care el nsui a devenit model cultural. Ei traduceau aceste texte, nu cu
gndul c o fac pentru o elit a Bisericii, ci cu acele de a populariza cte ceva din noua gndire ce
nu demult modificase lumea, adic cea cretin. Poate c de aceea era n primul rnd un act de
cultur i abia mai apoi unul teologic, dac stm s ne gndim c astzi toate acele traduceri de
atunci reprezint monumente de art, limb i literatur, chiar i atunci cnd ele nu au fost traduse
direct n romnete. ntre cele dou faze ale traducerilor din Sfinii Prini, nu putem face distincia
ca ntre dou tipuri culturale diferite, cci ele reprezentau, de fapt, dou faete ale unei aceleiai
monede. Abia mult mai trziu s-a intrat ntr-o faz aparte, cnd limba era deja bine structurat, o
faz a traducerilor strict cu caracter teologic, adic pentru aceia interesai n mod special de
teologie, dar nu fr a rmne la ndemna tuturor. Cu alte cuvinte, scopul vechi pentru care se
fcuser acele traduceri se pstrase, i anume acela de a populariza gndirea Mrilor Prini ai
Bisericii, n cazul nostru a Sf. Grigorie Teologul i, n cele din urm, gndirea unei ntregi Biserici,
gndirea pe care o impunea o nou mentalitate, un nou mod de a privi lucrurile. Or, un astfel de
mod de a vedea lucrurile a preocupat contiinele ortodoxe de la noi pentru mult vreme, aa nct
secole de-a rndul, traducerile din Sfinii Prini au abundat i au primat n faa multor altora. La
noi, ca i la srbi, bulgari sau rui s-a tradus aproape n mod exclusiv numai din literatura patristic,
vreme ndelungat, i prea puin din literatura profan antic aa cum s-a ntmplat n Occident. Cea
patristic era preferat celei profane, cel puin n lumea ortodox. Ce nelegem de aici? Cumva c

concluzie: pentru a deveni teolog trebuie s te nali prin virtute la iluminarea care conine adevrata cunoatere
nemijlocit, experimental a Sfintei Treimi (ibidem).
106
ST, nr. 5-6, 1971, p. 309-399. Poate fi consultat o serie de studii i articole referitoare la opera gregorian:
stud. Vasile Cristescu, Sfnta Treime n opera Sfntului Grigorie de Nazianz, tez de licen, Bucureti, 1988 (n
Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti); pr. Ilie Negoi, nvtura despre Sf. Duh la Sf. Grigorie de Nazianz,
GB, nr. 9-10, 1968, p. 1004-1010; arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Sfinii Trei Ierarhi n actualitatea Bisericii noastre,
MA, nr. 1-2, 1972, p. 44-51.
107
De fapt, Sfinii Trei ierarhi au devenit ocrotitorii instituiilor de nvmnt teologic din ntreaga lume
ortodox, mult mai devreme, la 1936, prin hotrrea primului Congres de teologie ortodox de la Atena. Congresul atenian
a proclamat atunci, dup cum cunoatem, prin vocea reputatului teolog rus Pavel Florenski, necesitatea revenirii teologiei
moderne la izvoarele ei autentice, reprezentate de modelul personal i scrierile Sf. Prini.

17
Ortodoxia n-ar fi fost preocupat s-i mbogeasc fondul cultural? Nicidecum, pentru c nu am
spus c traducerile din autorii profani au lipsit, ci ele au venit, chiar dac mult mai trziu108. Nu era
o lips de interes pentru cultur, aa cum o nelegeau occidentalii, dar nu putea s primeze o
cultur desacralizat, o cultur n care se ncerca revenirea la antichitate i la valorile ei precum a
ncercat-o Renaterea. n lumea ortodox o Renatere n manier occidental nu ar fi putut fi
nicicum posibil i asta pentru c Apusul renunase la a-L mai considera pe Dumnezeu la locul pe
care Sfinii Prini l vedeau, ba dimpotriv n locul Lui l aezau acum pe om. Acesta credem c
este i motivul pentru care la noi, ca de altfel peste tot n lumea ortodox, s-a reactualizat permanent
nvtura Prinilor Bisericii, considerat ea nsi un model cultural de urmat. Ori, dac acesta
exista i era viabil, de ce s fie nlocuit cu altul? O Renatere ar fi nsemnat un regres, adic o
ntoarcere nainte de cretinism, i finalmente o negare a valorilor cretine, o desacralizare, aa cu s-
a i ntmplat n Apus. Orientul ortodox a refuzat-o, meninndu-se n matca nvturii aductoare
de mntuire. Pentru romnul ortodox Renaterea s-a fcut prin apariia Filocaliei, cu mult nainte
chiar de a fi aprut n vreo alt limb modern european. Aceasta este ceea ce i motiva pe oamenii
Bisericii de la noi i nu numai pe ei s se cantoneze n aria traducerilor de opere patristice. i,
precum am avut prilejul s constatm, traducerile din opera Sf. Grigorie de Nazianz au nceput de
timpuriu, pentru ca ntre timp multe dintre ele s fie reluate, dac nu se traducea ceva nou. S-a
ntreprins, cu alte cuvinte, o permanent reactualizare a Marelui Printe i a nvturii sale, fapt ce
a ajutat la devenirea teologiei romneti aa cum o avem astzi.

108
Nu amintesc aici dect perioada lui Matei Basarab, cnd cumnatul su, Udrite Nsturel, traducea Urmarea
lui Hristos a lui Toma de Kempis. Tot atunci ncepea s se traduc i din romanul aghiologic sau chiar din cel profan ce
aprea n Orient.

18