Revist` lunar`

de cultura ideilor
mpotriva destinului
editat` de nu este posibil`
Academia Ca]avencu
dect o singur` replic`:
Director
H.-R. Patapievici a continua!
Anul III Num`rul 9 (24)
SEPTEMBRIE 2006 Mircea Eliade
3 lei

Congresul european
de istorie a religiilor Noica [i
la Bucure[ti Securitatea
Gabriel Liiceanu
 idei \n dialog Anul III NUM~RUL NOU~ (DOU~ZECI {I PATRU) h SEPTEMBRIE 2006

3 h TRAIAN UNGUREANU
Conferin]ele Congresului A fost odat` ca [i cum
european de istorie a religiilor 5 h ALEX. LEO {ERBAN

h 22 Juste une image (4)

Mircea Eliade [i posteritatea 7 h DAN C. MIH~ILESCU
A [ti, a n]elege, a ierta
operei [tiin]ifice 30 h LEO STAN
h 26
Teodiceea r`sturnat` a fenomenului Pite[ti
11 h ANDREI OI{TEANU
Bucure[ti 2006: 31 h HORIA BARNA
Capitala mondial` Mobil, competitiv [i liber n UE
a istoriei religiilor
32 h GABRIEL LIICEANU
12 h EUGEN CIURTIN
Calul troian Noica [i Securitatea
[i ]estoasa lui Buddha 36 h MIRCEA MIH~IE{
14 h MIHAIL NEAM}U Despre doliu
Pluralul religiilor 42 h ANDREI CORNEA
[i limitele analogiei
Ochiul de pe spatele Cerului
16 h MIHAELA TIMU{
Genealogia unei fascina]ii 44 h GHEORGHE CEAU{ESCU
17 h GABRIELA CURSARU n sprijinul Comisiei pentru analiza dictaturii
Antichit`]i greco-romane comuniste
\ntre Europa [i Asia
46 h DANIEL BARBU
18 h BOGDAN T~TARU-CAZABAN
Monumentalitatea microistoriei
Cre[tinism, iudaism, islam
n Evul Mediu 47 h POEM
19 h RADU DR~GULOIU 48 h MIHAI CHIOVEANU
Studiile esoterice, azi Legionarismul ca religie politic`
20 h DRAGO{ GIULEA
50 h CORIN BRAGA
Noua [coal`
de istoria religiilor Anarhetipul reloaded
2 5 h EUGEN CIURTIN \n dialog cu 52 h IOAN BUDUCA
FRANCISCO DIEZ DE VELASCO Tragedia
Pentru o istorie
a religiilor autonom` 54 h RADU PARASCHIVESCU
[i creativ` Cronica traducerilor
28 h OVIDIU OLAR 55 h ALEXANDRU GABOR
Cuvinte de piatr` Nostalgia american`

Scriu \n acest num`r
Daniel Barbu Profesor de [tiin]` politic` la Universitatea
Bucure[ti. Ultima carte publicat`: Politica pentru barbari,
2005.
Ho ria B a r n a Profesor, traduc`tor, editor. A tradus
Carlos Fuentes, Diana [i Jil]ul vulturului.
Co r i n B r a g a Pred` la Facultatea de litere din Cluj. Ulti-
ma carte publicat`: La qute manque de lAvalon occi- ARIR, doctorand la Universitatea Montreal, Canada.
dentale. Le Paradis interdit au Moyen Age - 2, 2006.
I o a n B ud uca Publicist, critic literar. Ultima carte publi-
cat`: Noua Atlantida, 2000.
Gh e o r g h e C ea u[ es cu Filolog, profesor la Universi-
tatea Bucure[ti, Catedra de filologie clasic`. Ultima carte
publicat`: Na[terea [i configurarea Europei, 2004.
M i h ai C h i o v ea n u Istoric, cercet`tor la IRIR.
Eugen Ciurtin Doctor n istorie, doctorand n istoria re-
ligiilor. Co-responsabil al Centrului de istorie a religiilor al
Universit`]ii Bucure[ti. Public` Archaeus. tudes dhis- ma carte publicat`: Perspective eminesciene, ed. a II-a,
toire des religions (din 1997) [i Studia Asiatica. Interna- 2006.
tional Journal for Asian Studies (din 2000). Mircea Mih`ie[ Scriitor, anglist, critic literar, pred` la
An dr e i Cornea filozof, pred` la Facultatea de Litere, Universitatea de Vest din Timi[oara. Ultima carte publi-
Universitatea Bucure[ti. Ultima carte publicat`: Scriere [i cat`: Via]a, patimile [i cntecele lui Leonard Cohen, 2005.
oralitate, 2004. Mihail Neam] u Doctorand n teologie la Kings College
Gabr i e l a Cursaru Editor Archaeus, membru fondator Londra. Membru fondator ARIR, editor Archaeus. Ultima
carte publicat`: Bufni]a din d`rm`turi. Insomnii teologi-
Radu Dr`guloiu Membru ARIR, colaborator Archaeus. ce (2005).
Al e xan d ru G abor Absolvent al Facult`]ii de filozofie, A nd rei Oi[t eanu Este pre[edintele Asocia]iei romne
Universitatea Bucure[ti, coordoneaz` seminarii de intro- de istorie a religiilor. Ultima carte publicat`: Ordine [i
ducere n [tiin]a politic` [i teoria elitelor. haos, 2004.
Dr ago [ G iulea Membru ARIR, doctorand la Marquette Ov id iu Olar Doctorand EHES-Paris / Universitatea Bu-
Univerity, SUA. cure[ti, membru al Asocia]iei romne de istorie a religi-
Gabr i e l Liiceanu Filozof, scriitor. Ultima carte publi- ilor. Ultima carte: mp`ratul naripat. Cultul Arhanghelului
cat`: Despre minciun`, 2006. Mihail n lumea bizantin` (2004).
Dan C . Mih`ilescu Scriitor, critic [i istoric literar. Ulti- Rad u Parasch iv escu Scriitor, traduc`tor. Ultima carte
publicat`: Ghidul nesim]itului, 2006.
L eo Sta n Doctorand la Facultatea de studiul religiilor
din cadrul Universit`]ii McMaster, Canada.
Alex. Leo {erban Critic de film. A publicat \n colaborare
cu {tefan B`lan, Mihai Chirilov: Lars von Trier: filmele, fe-
meile, fantomele, 2004.
B o g da n T` ta ru - C a z a b a n Centrul de studii me-
dievale (Universitatea Bucure[ti). Ultima carte publicat`:
Iter sapientiae. Studii patristice [i medievale (n colabo-
rare cu Miruna T`taru-Cazaban).
Mi ha el a Ti mu [ Doctorand la cole Pratique des
Hautes tudes, Section des Sciences Rligieuses Sor-
bona, Paris. A publicat ntotdeauna Orientul. Corespon-
den]a Mircea Eliade-Stig Wikander (19481977), 2005.
Traian Ungureanu Jurnalist, cronicar [i eseist politic,
cronicar [i eseist sportiv. Ultimele c`r]i publicate: Tehnica
neputin]ei la romni, R`zboiul timpurilor, 2006.

Adres`: B-dul. Regina Elisabeta nr. 7-9, sector 3, 030016

Bucure[ti. Tel. redac]ie: 021314 0238/39. Fax: 021-314 0258. CONCEP}IA GRAFIC~, DESIGN: SECRETARIAT {I ABONAMENTE: Cornel Sevastre 0727 722 624
Email: redactia@ideiindialog.ro Elena Gogo] COORDONATOR:
elena@catavencu.ro Cristi Domni]eanu
Revist` lunar` de cultura ideilor vie]ii, 1528, [i pot fi g`site \n ulti- Lucrarea de pe copert` apar]ine MARKETING: Sorin Axinte cristi@catavencu.ro
editat` de Academia Ca]avencu. ma parte a lucr`rii sale Vier Bcher lui Devis Grebu. REDAC}IA 0723 131 532 Tip`rit la Tipografia
Apare n prima miercuri a fiec`rei von menschlicher Proportion. axu@catavencu.ro Romnia Liber`
luni. De[i apare la Bucure[ti, ID nu Toate desenele acestui num`r au
DIRECTOR: H.-R. Patapievici PUBLICITATE: prin EDITOR:
este o revist` bucure[tean`. Acesta este num`rul lunii septem- fost realizate de Devis Grebu.
brie 2006 [i este distribuit REDACTOR-{EF: George Arun SPLENDID MEDIA SC Ca]avencu SA
Caracterele cu care este scris \ncep\nd cu 6 septembrie. Are 56 arun@ideiindialog.ro Tel: 665 75 99; Fax: 665 75 12 MANAGER GENERAL:
acronimul ID au fost desenate de de pagini. CORECTUR~: Radu Dobnd` DISTRIBU}IE: SC Ca]avencu SA Sorin Vulpe
Albrecht Drer n ultimul an al DTP: Florin Iaru & Corina M\]` DIRECTOR DISTRIBU}IE:
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
A fost odat` ca [i cum
(realitate, iluzie [i minciun` romneasc`
n epoca dosarelor)
o TRAIAN UNGUREANU o
M
ONA Musc` minte. ns` ceva din min-
ciunile de plumb ale Monei Musc`
(am crezut c` e o ndatorire de servi-
ciu) e, ntr-adev`r, fascinant [i viu, im-
portant [i definitoriu: pentru societatea
gazd`, nu doar pentru rapsodul-purt`tor. Un cult
colectiv ndelung exersat se exprim` n dezinvoltura,
ba chiar n convingerea absolut` cu care minte Mona
Musc`. O siguran]` nsp`imnt`toare [i n acela[i timp
comod` face din minciunile Monei Musc` un docu-
ment mult mai vast dect simpla infrac]iune etic` per-
sonal`. Nimeni nu poate min]i att de natural [i lin
ntr-o ]ar` care nu minte sistematic sau nu iube[te
minciuna n formele ei complexe [i agravante. Numai
ntr-un spa]iu demult saturat de [i adaptat la reflexul
iluziei de sine poate avea minciuna atta credibilitate
social` [i at]ia epigoni imedia]i (dup` talentata
doamn` Musc` au urmat nu mai pu]in talenta]ii
domni Cristian R`dulescu, Radu Terinte [i, n
definitiv, aproape to]i cei surprin[i de mn` cu Securi-
tatea). Minciuna n extaz a spus Gabriel Liiceanu,
dnd titlul unei scrisori virulente adresate talentatei
prime doamne a falsetului romnesc [i fixnd, toto-
dat`, o categorie de adncime ame]itoare. C`ci cazul
Mona Musc`, a[a cum se va numi, de acum nainte,
turbulen]a provocat` de apari]ia, desecretizarea,
selec]ia [i publicarea dosarelor de politicieni [i ziari[ti
fo[ti informatori, nu e capul unei suite de scandaluri
personale. Tenta]ia e enorm`. Scandalul pare unitatea
de m`sur` perfect`. Adev`rul profund, pe care Gabriel
Liiceanu l-a intuit plecnd de lng` [i ndep`rtndu-se
salutar de datele personale ale cazului Musc`, e o
enorm` patologie na]ional`. O problem` n rapor-
turile noastre de grup cu realitatea [i adev`rul, cu isto-
ria [i, n consecin]`, cu prezentul. A min]i ca Mona
Musc` e o performan]` personal` doar n m`sura n
care acest act de exhibi]ionism etic aduce cu sine la
ramp` o mare obi[nuin]` na]ional`, un fapt de cultur`
pe care nimeni nu-l mai sesizeaz`, dar toat` lumea l
urmeaz`.
Trei ntreb`ri despre
fuga de certitudine
Problema pe care o deschide locvacitatea minci-
noas` a Monei Musc` ncepe simplu. Mona Musc` a
sugerat c` nu [tia ce e Securitatea [i cu ce se ocupa ea.
Mai mult, din declara]iile acestui mare m`rturisitor al
mentalit`]ii romne[ti r`zbate o nesiguran]` cert`
asupra felului n care a curs vreme de 50 de ani [i
asupra direc]iei n care curge, acum, istoria Romniei.
Pentru perioada veche, pe care o desemn`m, oarecum
neglijent, prin formula-prelat` comunism, Mona
Musc` are doar o suit` de aproxima]ii infantile [i o
produc]ie de regrete trzii. Pentru prezentul inaugurat
de c`derea prelatei comuniste, aceea[i Mona Musc`
are o linie de comportament strict democratic` [i la fel
de strict simulat`. Mona Musc` a f`cut o carier` post-
comunist` exemplar democratic`. Dosarul de informa-
tor [i, mai ales, declara]iile ipocrite ce i-au urmat ne-au
adus la cuno[tin]` o extraordinar` stare de nesigu-
ran]`. {tie Mona Musc` ntr-adev`r ce timpuri
tr`ie[te? Le ia cu adev`rat n serios? S-a plasat cu sin-
ceritate n postura politicianului democrat? Aproape
sigur, nu. La cele dou` capete istorice ale vie]ii pre-
politice [i ale carierei politice ale Monei Musc` se afl`
acela[i tip de nen]elegere, aceea[i incapacitate n fa]a
datelor elementare ale vie]ii istorice romne[ti de di-
nainte [i de dup` comunism. Pn` la urm`, cel mai tul-
bur`tor lucru al scandalului Musc` e lipsa de acces la
realitatea fundamental` a istoriei recente romne[ti.
Dar eroina acestei neaten]ii uria[e nu e singur`. Al`-
turi de ea, majoritatea lumii sociale romne[ti sufer`
de o nevroz` asem`n`toare: fuga de faptul istoric cert.
Via]a tr`it` n termenii acestei lipse sistematice de re- fixarea unei valori unice [i distrugerea oric`ror valori
cunoa[tere se sprijin` pe o iluzie care permite un
anume gen de supravie]uire n afara realit`]ii.
nsumnd, cazul Musc` reflect` o stare de confuzie
extrem de complex`, care reclam` trei ntreb`ri bru-
tale: ce e realitatea romneasc`? ce e iluzia romneas-
c`? care snt minciunile directe n preajma c`rora
tr`im pasiv?
Pe ce lume (romneasc`) tr`im?
Realitatea romneasc` e dat` de suma faptelor is-
torice atestate, iar realitatea romneasc` recent` e tot-
una cu suma faptelor istorice recente. n ciuda sim-
plit`]ii lor concrete [i deloc relative, faptele istorice
care dau forma realit`]ii romne[ti r`mn o necunos-
cut` aproape intact` pentru subiec]ii istorici ai lumii
romne[ti, pentru societate n ansamblu, dar [i pentru
un num`r considerabil de istorici, comentatori [i lideri
de opinie profesioni[ti. n primul caz, e vorba mai
curnd de un refuz t`cut de cunoa[tere, dar [i de o
neputin]` cl`dit` de situa]ii [i raporturi decisive. n al
doilea caz, vorbim mai degrab`, de o tehnic` speciali-
zat` de substituire a adev`rului istoric prin fabrica]ii
mitice, compensa]ii [i tipare de gndire magice, non-is-
torice. n ambele cazuri, indiferent de tehnicile de
refuz adoptate, att grupul social majoritar ct [i
grupul de opinie profesionist tr`iesc o ipotez` para-
lel`, mereu separat` de realitate. {i unii, [i al]ii ac-
cept`, n cele din urm`, premisele unei istorii false, a[a
cum a fost ea generat` de puterea politic` dominant`
n Romnia anilor 1945-1989 [i de continuatorii ei
3
INTEGRAREA |N ROMNIA
direc]i. Realitatea romneasc` recent` ncepe, evident,
cu apari]ia comunismului ca regim de stat. Datele fun-
damentale ale acestui act care inaugureaz` o epoc` is-
toric` distinct`, dens` [i stabil` snt brutale. Comunis-
mul de stat apare n istoria Romniei spre a for]a o
ruptur` radical` [i o face, binen]eles, cu violen]` pro-
gramatic`. Comunismul nu survine, ci se impune spri-
jinit de o invazie militar`. Dar comunismul nu e rodul
unui dezastru militar, ci produsul unei impozi]ii
duble. Ocupa]ia militar` e nso]it` de ocupa]ia ideo-
logic` sovietic`. Pentru prima oar` n istoria vie]ii
colective romne[ti, un regim de ocupa]ie urm`re[te
concurente. Dictum-ul stalinist anun]ase, deja, un nou
fel de a de]ine [i reformula o societate, n ntregul [i n
adncimea sa mental` [i colectiv`: ideile noastre vor
nainta pn` unde nainteaz` armata noastr`. Rom-
nia a intrat rapid n aceast` formul` dur` [i nenegocia-
bil`. Din acest punct extrem ncepe noua realitate is-
toric` romneasc`. Lipsa ei de vizibilitate e uimitoare,
ast`zi, dar nu inexplicabil`. Ea atest` mai curnd succe-
sul formulei de dizolvare n re]eta stalinist`, [i nu o
amnezie provocat` de pura ignoran]`. De ce a fost,
ns`, dizolvarea statal` [i mental` a romnilor att de
rapid` [i des`vr[it`?
Realitatea
Imediat dup` cucerirea puterii militare [i politice,
comunismul ca regim de stat trece n Romnia, exact
ca n celelalte state ocupate de Armata Ro[ie [i de ide-
ologia sovietic`, la faza imediat urm`toare [i obligato-
rie: zdrobirea mpotrivirii interne. Surpriza acestui
episod tragic, din care posteritatea a re]inut doar cru-
zimea nceputurilor, e dimensiunea nea[teptat de
redus` [i izolarea rezisten]ei. n mare, tabloul rezis-
ten]ei la comunism e o imagine supradimensionat`.
n realitate, re]eaua anticomunist` a anilor 40-50 se
reduce la spa]iul extraurban, o zon` f`r` pondere so-
cial`. Eroii rezisten]ei anticomuniste se mpotrivesc
departe, n mun]i, ntotdeauna n mun]i, n grupuri
care nu au n fa]` dect e[ecul. n tot acest timp, socie-
tatea, cu ]esutul ei intern de comunicare codat`, cu
uzan]ele [i obiceiurile ei, cu structurile de familie [i in-

4
stitu]iile ei informale, lipsesc din tablou. Rezisten]a e
INTEGRAREA |N ROMNIA
exilat` [i, de fapt, abandonat` ntr-un spa]iu ostil [i im-
posibil. n mod natural, rezisten]a cade f`r` a-[i regla
succesiunea. ntreg modelul romnesc de rezisten]` e,
de fapt, istoria unui divor] clandestin: societatea nu [i
urmeaz` eroii. Societ`]ile rezist` prin for]a culturilor,
nu prin eroismul grupurilor de mpotrivire solitar`.
Polonia, cu o vast` re]ea de valori comune, mp`rt`[ite
[i arborate la toate nivelele, att n inima structurilor
urbane ct [i n lumea catolicit`]ii rurale, e un exem-
plu perfect [i c[tig`tor de rezisten]` la comunism. Nu-
cleul tare al rezisten]ei poloneze reapare, sistematic, n
toat` istoria recent` a ]`rii, n 1956, 1968, 1970, 1979,
1988: niciodat` izolat, ntotdeauna ntr-un evantai so-
cial complet, care armonizeaz` intelectuali, muncitori
[i chiar elemente ale aparatului militar (Ryszard Ku-
klinski urc` pn` la vrful sistemului militar polonez
[i lucreaz` de acolo ca rezistent anticomunist [i agent
american). Acest gen de rezisten]` adnc fundamen-
tat` cultural [i amplu exprimat` social n-a fost nicio-
dat` distrus sau m`car izolat de for]a de ocupa]ie so-
vietic` [i de regimul comunist polonez. n Romnia,
lipsa de fundamentare social` a rezisten]ei e evident`
de la bun nceput. Ea conduce la cel mai r`u dintre
rezultatele posibile ale primului contact cu comunis-
mul. Violen]a de stat [i absen]a unei reac]ii sociale de
fond produc o implozie complet`. Societatea cedeaz`
nc` nainte de a se fi opus. De aici subtextul tragic al
mai tuturor c`r]ilor care rememoreaz` gesturile indi-
viduale de rezisten]` ale epocii primului stalinism. De
la Ion Ioanid la Adriana Georgescu, aceste m`rturii
excep]ionale con]in, ntr-un plan doi mereu ignorat,
un repro[ nerostit: eroii rezisten]ei devin victime prin
omisiune [i excluziune social`. Societatea nu
r`spunde. Linia continu` netulburat, n acela[i climat
de autism colectiv, pn` n ultimele clipe ale lui de-
cembrie 89. Povestea crncen` a Doinei Cornea, izo-
lat` [i umilit` en detail, la Cluj, nu e dect reluarea
unei situa]ii pe care Romnia o accept` [i o face posi-
bil` nc` din anii 40. Vreme de aproape 50 de ani, so-
cietatea romneasc` transmite, la contactul dur cu co-
munismul, unul [i acela[i mesaj: oamenii nu pot gndi
[i reac]iona mpreun`, nu [i pot ap`ra unitatea so-
cial`, pentru c` nu o constat`. Ei snt o popula]ie
nel`murit`, un grup care nu [tie, practic, de ce [i cum
ar trebui s` se apere, pentru c` nu are valori comune
pe deplin elucidate. Lipsa unei culturi publice gene-
rale, nesiguran]a asupra identit`]ii na]ionale ca
sum` de drepturi [i demnit`]i cet`]ene[ti e evident`.
Romnia e o sociologie n plin` func]ie patologic`, nu
o societate ncheiat`. Cultura sau civiliza]ia politic`
snt evocate arareori, [i atunci strict negativ: Cioran
cere o schimbare la fa]` tocmai pentru c` n]elege
lipsa de gravita]ie cultural` a na]iunii. ns`
impreca]iile cioraniene snt mai degrab` sfor]`ri
polemice care surprind, dar nu pot ameliora deficitul
de con]inut cultural al societ`]ii. Curnd dup` 1945,
comunismul repurteaz` o victorie complet`. Un tri-
umf. Mai departe, istoria comunismului romnesc nu
se poate petrece dect sigur, cu o u[urin]` uimitoare.
De aici senza]ia de timp oprit care descrie foarte bine
50 de ani de comunism neconcurat [i lipsa evolu]iilor
de fond ntr-o dictatur` care nu e silit` s` se recal-
culeze sau s` reac]ioneze la realit`]i opuse, ca n Polo-
nia, Ungaria [i Cehoslovacia. Comunismul romnesc a
domnit cu adev`rat. Societatea a fost un colaborator
pasiv sau activ, [i acest de[ert socio-cultural a avut
consecin]e grave. Partidul (organiza]ie excesiv de prost
preg`tit` intelectual [i ideologic, a[a cum se cuvine
unui grup ocult format n snul unei societ`]i r`u edu-
cate n fraternitatea de orice fel, legal` sau ilegal`)
alunec` spre un faraonism tembel. Securitatea desco-
per`, la rndul ei, absen]a [i inutilitatea limitelor. n
1964, la sfr[itul etapei dejiste, regimul comunist
conchide, corect, c` e consolidat dincolo de temerile
de care sufer` n continuare regimurile din Polonia [i
Ungaria [i [i permite s` lanseze propriul proiect
na]ional. A[a apare, la nceput timid, na]ionalismul
ceau[ist, care se cl`de[te exact pe deficitul de identi-
tate cultural` a societ`]ii. Dup` 1965, comunismul
romnesc decurge, ma[inal, ca dezvoltare a unui delir
solitar de putere. Societatea a disp`rut aproape com-
plet. Ea nu poate fi ntoars` din somn [i dispersie de
gesturi disperate. Pe 2 martie 1989, Liviu Babe[ [i d`
foc la Poiana Bra[ov, pe Prtia Bradu. E tragic de trziu.
Romnia se preg`tea, deja, pentru urm`toarea faz` a is-
toriei sale recente. Revolu]ia. Etapa iluziei.
Iluzia
O revolu]ie nu poate avea loc dect cu sprijinul
con[tient [i n organizarea unui grup social puternic [i
energic. ns` Romnia nu putea construi o asemenea
structur` n 1989, la cap`tul a 50 de ani de dezarticu-
lare social`. O ]ar` deja pacificat` de Partid [i Securi-
tate [i o colectivitate degradat` tragic de dictatura ne-
limitat` a Partidului [i Securit`]ii nu puteau dect s`
asiste la schimb`rile istorice impuse de singura for]`
activ` n spa]iul romnesc: oligarhia de Partid. Prin ur-
mare, n decembrie 1989 societatea romneasc` e, n
principiu, pasiv`. Ea se livreaz` incon[tient sau naiv [i
particip` la un simulacru revolu]ionar care justific`
necesarul de interven]ie popular` la nlocuirea
decorului comunist. Revolu]ia nu are loc, dar reu[ita
ei e r`sun`toare. Chiar n lipsa unui grup social nou [i
propriu-zis revolu]ionar, ea d` noua ordine de stat a
Romniei. Acesta e punctul n care grupul la putere,
singurul grup la putere, duce la bun sfr[it substitutul
pe care l propune, [i apoi impune, n lipsa oric`rui
mandat social. Democra]ia postcomunist` e prelun-
girea unei lungi experien]e sociale de discern`mnt
inert [i rodul direct al unei farse majore. ncepe iluzia.
Societatea romneasc` a intrat, din decembrie 1989,
ntr-o experien]` extrem`. Ea a r`mas tot n afara pro-
priei realit`]i [i a acceptat o ipotez` iluzorie n locul
propriei situa]ii istorice concrete. Dup` dezastrul
provocat de lovitura de stat (mineriada) din iunie
1990, toate structurile societ`]ii ncep s` func]ioneze
ntr-un regim de lucru f`r` acoperire practic`, ntr-o
fabrica]ie care antreneaz` toate institu]iile majore [i se
hr`ne[te din imita]ia comic` a valorilor pe care se spri-
jin` societ`]ile care [i construiesc istoria n realitate.
Romnia se ntoarce la matricea demagogic`, la come-
dia lui Caragiale. Lumea romneasc` se poart` ca [i
cum revolu]ia ar fi avut loc. Statul construie[te, rnd
pe rnd, institu]iile de baz` ale unui regim de orientare
liberal`, ca [i cum ar fi nceput s` schi]eze un mare
proiect democratic. Justi]ia func]ioneaz` [i bifeaz` la
capacitatea numeric` maxim` (de la Curtea
Constitu]ional` la principiul inamovibilit`]ii magis-
tra]ilor) ca [i cum ar fi acea putere autonom` care
administreaz` [i prescrie egalitatea n fa]a legii. Pal-
maresul n 16 ani de ca [i cum e net: nici un act de
justi]ie concret`, dincolo de grani]a care desparte clasa
privilegiat` de o societate f`r` greutate n alc`tuirea
statului. Nici un fost demnitar comunist condamnat,
nici un fost nalt ofi]er de Securitate ncadrat penal,
nici un caz de mare corup]ie sanc]ionat. Doar o aple-
care profund` spre teologie procedural`. Justi]ia e
for]a care protejeaz`, prin jurispruden]`, noul raport
de domina]ie instaurat dup` 1989. Economia [i
faimoasa ei op]iune capitalist` repet` mecanismul.
Economia se capitalizeaz` ca [i cum ar for]a apari]ia
pie]ei libere de valori [i servicii, dar nu face altceva
dect s` pun` bazele unui sistem oligarhic, perfect in-
strumentat pentru domina]ia intern` imperial`. Parla-
mentul e organizat amplu, ntr-un sistem bicameral de
func]ii [i atribu]ii stufoase, perfect suprapuse, ca [i
cum ar fi perfect apt s` exprime mandatul popular.
Rezultatul propriu-zis al acestui enorm ritual birocra-
tic e, pur [i simplu, o str`lucit` func]ie de protec]ie
legislativ` a st`rii de fapt. Parlamentul devine rapid
cenu[`reasa, echipa supranumeric` de necat prin-
cipii, elanuri [i direc]ii, megainstitu]ia care provoac`
exasperare [i, n nenum`rate sondaje, principala ]int`
a scepticismului popular fa]` de democra]ie. Autenti-
citatea practicii politice este compromis` din start. Sis-
temul politic democratic construie[te o iluzie,
folosind [i pervertind instrumentele politicii clasice.
Situa]ia nu e un monopol romnesc. Diferen]a e ns`
fundamental`. n Occident, declinul autenticit`]ii
politice, a[a cum e el vizibil n aparatul birocratic al
Uniunii Europene, are loc ca [i cum societ`]ile nu
mai ]in minte prea bine tradi]ia clasic` a libert`]ii. La
noi, n`bu[irea aspira]iei politice [i declinul ei prena-
tal, au loc ca [i cum am fi nv`]at [i aplicat, deja,
tradi]ia libert`]ii. Iluzia e complet`. Institu]iile au o
cre[tere numeric` satisf`c`toare [i snt populate de o
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
birocra]ie inept` sau corupt`, sau (cazul judec`toarei
Bejinariu) de-a dreptul extras` din vechea clientel` a
Securit`]ii. Publicul asist` la comedie de la distan]a pe
care o impune lipsa ndelungat` a oric`rei forme de
participare la construc]ia politic`. ntr-un singur loc
acest contract pervers e ntrerupt de duritatea cinic` a
minciunii directe: n accesul la datele [i faptele trecu-
tului real.
Minciuna direct`
n 16 ani de opozi]ie [i contesta]ie, acele sectoare
ale societ`]ii romne[ti care lupt` pentru clarificarea
realit`]ii au avut n fa]` cteva concepte oficiale pe
deplin vagi [i, n esen]`, mitologice: comunismul,
Ceau[escu, Securitatea ca poli]ie politic`. Nici un
element real, nici o persoan` istoric` n carne [i oase
nu au fost admise n cmpul de viziune direct`. Doctri-
na oficial`, n formele ei explicite sau subn]elese, pre-
vede o dispari]ie total` a realit`]ii, o minciun` direct`
de propor]ii colosale. Comunismul nu a avut protago-
ni[ti reali, ci doar figuri defuncte sau veterani inter-
vievabili [i autori de memorii (de la Verde] la Maurer,
Burtic`, Dumitru Popescu [i {tefan Andrei). Securi-
tatea a l`sat n urm` un de[ert nc` mai arid. Mii de
ofi]eri superiori [i aproape to]i comandan]ii de direc]ii
au disp`rut, snt de neg`sit sau n-au existat. Nimeni
nu a l`sat urme scriptice. Societatea civil` a fost pus`
n situa]ia de a rumega structurile mitice mai sus
amintite: comunism, Ceau[escu [i, mai recent,
faimoasa Securitate ca poli]ie politic`. Nu e o ntm-
plare, ci o manevr` de mare fine]e cultural`. Ea
hr`ne[te via]a public` romneasc`, din nou, cu un
combustibil binecunoscut. Aceast` substitu]ie abil`
continu` un tipar familiar [i bine primit de societatea
romneasc` n trecut. E vorba de obi[nuin]a gndirii
sociale lirice. Ea reduce via]a politic` [i realitatea is-
toric` la o galerie de portrete [i singulare, [i inexplica-
bile de eroi [i anti-eroi. Codreanu, Antonescu, Regele
Mihai, Dej, Ceau[escu, Coposu [i, mai nou, Mona
Musc`, pe post de fatalitate contemporan`, de eroin`
dec`zut`. n lipsa unei scheme de discern`mnt
ra]ional, prezentul e dat de scorul unei partide de pari-
uri mitologice, iar scorul acesteia e controlat, frecvent,
de teme [i lozinci devastatoare: Securitatea ne-a n-
vins! (rostit, prima oar`, de pre[edintele Constantines-
cu [i reluat, f`r` probleme, n zilele c`derii Monei
Musc`), To]i sntem p`ta]i! (adic` deloc mai cura]i
dect un Ple[i]`, Voiculescu, Merce sau Vadim) [i Se-
curitatea a fost un serviciu de ap`rare patriotic` a[a
cum s-a chinuit s` sugereze Mona Musc`. Obiectivele
acestui program de stimuli snt, desigur, demobi-
lizarea, resemnarea n limitele precise ale lirismului
prepolitic, ofilirea ini]iativei etice [i egalizarea n servi-
tute.
Cultura de acas`
Cele trei ntreb`ri pe care le reclam` onirismul
mincinos provocat de deconspirarea dosarelor (ce e re-
alitatea romneasc`? ce e iluzia? ce e minciuna di-
rect`?) conduc la un diagnostic colectiv grav: capaci-
tatea excep]ional` a Romniei, ca alc`tuire social`, de
a tr`i n afara propriei realit`]i [i un talent cu totul
ie[it din comun de a participa la des`vr[irea unei
iluzii. Aceast` pricepere invers` care duce iluzia n
pragul confuziei cu realitatea spune ceva important:
aplecarea spre eschiv` la ntlnirea cu adev`rul istoric
intern [i refugiul n legendar [i patetic nu au nimic ac-
cidental. Ele snt semnul coerent al unei culturi, [i
anume al unei culturi care s-a obi[nuit s` dezvolte for-
me de via]` colectiv` supraistoric`. Problema num`rul
unu a Romniei e modul n care devian]a [i disimula-
rea au devenit fapt antropologic principal. Nu vrem [i
nu putem s` o vedem, dar am fondat o cultur` pro-
fund dizarmonic`. Nic`ieri nu se verific` mai bine
dect n Romnia una din marile surprize cu care s-a
ncheiat secolul XX. Dispari]ia formal` a comunismu-
lui [i abolirea cenzurilor interne au adus n scen` so-
ciet`]ile reale, iar acestea vorbesc din spatele culturilor
lor. Cazul Romniei e cazul unei na]iuni care a nte-
meiat o cultur` fantasmatic` profund` [i o realitate is-
torico-politic` profund inautentic`. Minciunile Monei
Musc` snt acas`. j
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Juste une image (4)
o ALEX. LEO {ERBAN o
Episodul 3B:
R`spunsul formelor.
O imagine nou`
n Histoire(s) d`m la tot pa-
sul peste a treia imagine. Este
un principiu de baz` al monta-
jului pathic ( dac` a regiza
este o privire, a monta este o
b`taie a inimii JLG), o astu-
]ie mprumutat` de Godard
din televiziunea pe care a criti-
cat-o de-attea ori care face
ca cele dou` imagini s` se suc-
cead` att de rapid nct apare o
a treia (1 + 1 = 3). n leg`tur` cu
ea s-a ncet`]enit expresia de
plpire de imagini (batte- nu face, poate, dect s` repete
ment dimages), iar prezen]a
sa este att de puternic` nct
este de neconceput s` discu]i
despre Histoire(s) f`r` a ncer-
ca o explica]ie.
Alain Bergala a fost poate
cel dinti care s-a ocupat de
func]ionarea ei: Acestor dou`
forme de punere n rela]ie a
dou` imagini pe un acela[i
nivel i adaug` acum una
nou`, pe care o practic` foarte
asiduu n cele mai recente
episoade din Histoire(s) du cin-
ma. n aceast` nou` form` de
jonc]iune a dou` imagini, mi
vine s` spun mai botanic`, a
doua imagine, pe care ntr-o
prim` faz` abia o identifici, se
na[te n inima primeia [i pro-
gresiv, ca ntr-o germina]ie in-
tern` planului, invadeaz`
ncet-ncet, dar sacadat, prima
imagine. Godard a nceput s`
utilizeze vehiculul video pen-
tru un proiect militant, ns` a
descoperit repede () c` acesta
putea deveni, n minile sale,
un formidabil instrument plas-
tic.20 Con[tient sau nu (e-ntot-
deauna dificil, cu Godard, s`
[tii exact), JLG face inteligi-
bil` [i deci analizabil` o for-
mul` a lui Robert Bresson, care
spunea: E nevoie ca o imagine
s` se transforme la contactul
cu alte imagini ca o culoare la
contactul cu alte culori; ns`
este adev`rat c` mica sa prac-
tic` (pathic`) a celei de-a
treia imagini un fel de logo g`tur` cu Histoire(s): Limage
al Histoire(s) debu[eaz`
asupra unor ipoteze vertigi-
noase privind statutul imagi-
nii, al montajului [i al gndirii
prin imagine/montaj Atunci
cnd JLG nsu[i vorbe[te despre
asta ca Asocierea brutal` de
imagini pentru c` asocierea
mental` este ndep`rtat`, el
gine ar fi, rnd pe rnd, o ger-
preocuparea (souci) lui pen-
tru montaj ca instrument in-
dispensabil al Cinema-ului, re-
lund ca-ntr-un ecou: trans-
paren]` experien]a mai
vechiului s`u Ici et ailleurs; ns`
Jean Cleder vede aici O regul`
(): lumina unei prime figuri
este corectat` de releul unei a
doua figuri, care o relanseaz`
pe prima ntr-o alt` direc]ie.
Exist`, ntr-adev`r, cezur` [i
continuitate: a doua figur` ia
form` chiar pe urma celei din-
ti.21 Ideea de urm` este
prezent` n mod diferit la
N. Nel, care folose[te termenii
(distinc]i) de imagine-hiero-
glif` [i de imagine-palimp-
sest (prima fiind condi]ia sine
qua non a celei de-a doua).22
Michael Witt deceleaz` aici
urma unei magii, legnd
plpirile de imagine godardi-
ene de metafora imaginii vii
a lui Ricoeur: Dac` n imagi-
ne exist` magie, n cinema
exist`, potrivit lui Godard,
vr`jitorie. n Histoire(s) du
cinma, cinema-ul a fost
terenul privilegiat al acestei
reflect`ri precise [i imediate a
unei imagini metafore vi-
5
FILMEMORIE
brante [i vii (cf. Ricoeur) a un mister repet` JLG de-a fului (sau, mai degrab`, toate
lumii pentru a nc`lzi rea- lungul ntregilor sale His- istoriile!), Godard o face o
lul.23 Poate c` tocmai aceast` toire(s), referindu-se la Cine- [tim deja nu ca istoric, ci ca
ultim` intui]ie explic` sau, ma, fire[te; da, dar de ce un arhivist-arheolog ( a povesti
m`car, sugereaz` mai bine mister? prin ce un mister? [i istoria cinematografului, nu
dect oricare alta unul din ci- n ce fel un mister? doar cronologic, ci mai curnd
tatele cele mai citate n le- Pentru c` doar o imagine arheologic sau biologic
(juste une image) echivaleaz` spunea el, nc` din ianuarie
viendra au temps de la Rsur- cu o imagine just` (une 1980, cu prilejul apari]iei unei
rection; atribuit` Sfntului image juste) [i c` Introduction une vritable his-
Pavel, ea reapare ntr-un poem Histoire(s) ale lui Godard snt toire du cinma). {i ca poet, de
de Pierre Reverdy citat la demonstra]ia acestui lucru. asemenea ( exist` oare n
rndu-i n Histoire(s) du cinma Ce e de explicat ntr-un cinema o alt` poezie dect
, care vorbe[te despre imagine film? se ntreab` J. Aumont. vizual`?25). Pentru c` poezia
ca fiind ntlnirea just` a dou` Nimic altceva dect eviden]a nu afecteaz` cu nimic ideea de
dep`rt`ri. lui, c`ci tot restul este litera- adev`r dimpotriv`: dac` His-
S` recapitul`m: a treia ima- tur` sau cinematografur`. {i toire(s) snt ntr-adev`r o In-
tot el: Ceea ce ob]ine Godard troducere ntr-o veritabil` isto-
mina]ie n snul primelor n plpirile sale de imagine rie a cinematografului/singu-
dou` (cf. Bergala), o corectare unde autonomia este garantat` ra/adev`rata este pentru c`
(cf. Cleder), o urm` hierogli- a priori, ntruct o imagine [i Godard, el, este singurul,
fic` ce devine palimpsest (cf. ia cu sine Gestalt-ul s`u n mo- adev`ratul pote mots-dits din
Nel), o magie nrudit` cu mentul acela, neavnd nevoie toat` istoria celei de-a [aptea
metafora vie a lui Ricoeur (cf. de durat` pentru a se impune arte singurul care s` fi discu-
Witt) Singurul lucru sigur este, n cele mai reu[ite dintre tat n mod sistematic, prin pa-
pentru c` a fost spus de Sf. cazuri, producerea acestei va- radoxe, apologuri, apoftegme,
Pavel este c` ea va veni la lori enigmatice [i puternice, despre Cinema, n Cinema.
vremea nvierii ntlnire un ritm.24 Juste une image e Adev`rata [tiin]` este
just` a dou` dep`rt`ri (Sfntul o chestiune de Gestalt; une f`cut` pentru a discuta, nu
Pavel corectat de Petre/Pierre image juste e o chestiune de pentru a confirma sau a g`si o
Reverdy, adic` un apostol ritm. Toate aceste referiri la a formul`. n acela[i fel, imagi-
corectat de un poet); [i, dac` treia imagine (ca rezultat al nile nu afirm` nimic, ele
ne mai amintim [i de enun]ul supraimpresiunii primeia servesc la discu]ie sau snt ele-
Sfntului Jean-Luc asociere asupra celei de-a doua) snt, de nsele discu]ie. (JLG) E vorba,
brutal` de imagini pentru c` fapt, referiri la transparen]`. aici, de un paradox (nc`
asocierea mental` este Transparen]a: acolo unde doar unul!): dac` nu se pretinde is-
ndep`rtat` , este evident c` o imagine ntlne[te o ima- toric, ci arheolog, ideea unei
avem de-a face, aici ([i gine just`. veritabile [tiin]e care s` dis-
ailleurs), cu tot attea eseuri A[a cum transparen]a pa- cute despre ipotezele Cinema-
(aproxim`ri aproximarea tronimului Sfntului Pavel ului ar fi ntru totul accepta-
fiind, a[a cum o indic` [i nu- asupra lui Pierre Reverdy (un bil`; dac`, din contr`, devine
mele-i, o apropriere a proximi- prenume supraimpresionat pe apostolul-arheolog al unui
t`]ii) ce vizeaz` o apropriere altul) nu se datoreaz`, poate, Cinema adev`rat a[a cum l
(prin proximitate, deci) a ceea doar hazardului n acest n]elege el , care func]ioneaz`
ce este ndep`rtat imaginea Finnegans Wake n imagini prin revela]ia/confirmarea
dinti? Imagine just`, a[adar unui mister, prin poezie sau
ntruct dezv`luit` brutal, n Episodul 4A: prin sim]ul formulelor defini-
plpirea unei clipe, ntr-o b`- Controlul Istoriei tive, Godard se treze[te ntr-o
taie de inim` ce r`sun` pre- contradic]ie fundamental`:
cum imaginea dinti Dac` se porne[te s`-[i ima- pentru c` n-ar mai fi nimic de Jean-Luc Godard
Nu o tehnic`, nici o art`, ci gineze o Istorie a Cinematogra- discutat, imaginile afirm` bout de souffle (1960)

6
tot [i orice nesupunere la
poruncile Cinematografului
este condamnabil`
Cum po]i ajunge, n acest
caz, s` de]ii controlul Isto-
riei?
Prin cuvinte! Histoire(s) du
cinma nu este (doar) o arheolo-
gie poetic` a imaginilor Ci-
nematografului; este ([i) o di-
serta]ie vorbit` pe ideea
unei istorii a Cinema-ului n
FILMEMORIE
(episodul 3A), Godard poves-
te[te vechea parabol` a lui
Loth pe care J. Aumont o co-
menteaz`: Privirea nd`r`t a
lui Orfeu, a[a cum a fost ea per-
petuat` n cultura noastr`, n-
tlne[te n universul miturilor
pe aceea a femeii lui Loth, care
dorise s`-[i mai ntoarc` o dat`
privirea spre Sodoma [i fu
preschimbat` n statuie de
sare. Or, remarc` Godard n
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
z`, intimul devine public, iar dardian` a montajului. M` in- ndr`gostit. {i ca ndr`gostit l
t`cerea devine sunet. tereseaz` dou` aspecte, carac- laud`, l critic` sau l prive[te
Aceast` component` teristice preocup`rii sale pen- lucid. {i, chiar dac` Istoria Ci-
sonor` este fundamental`. His- tru forma montaj: c`utarea nematografului seam`n` mai
toire(s) du cinma snt, nainte ocaziei fulgurante (kairos); curnd cu un apus melancolic
de toate, o muzic`, ntruct prezen]a monteurului n mon- de soare dect cu un r`s`rit plin
este muzica moi-ului lui JLG taj.34 Monteurul este totodat` de speran]`, Histoire(s) du cine-
care se-aude pe tot cuprinsul [i mai ales montreur-ul: pen- ma acest eseu n form` de
operei transparen]` (din tru c` arat` cum se face monta- roz` mistic` nu nceteaz` s`
nou!) a obsesiilor sale formale, jul este obligatoriu ca el s` fie hr`neasc` imaginarul cinefil,
a ritmurilor sale existen]iale, a prezent, n imagine sau pe tot a[a cum un apus de soare
pasiunilor sale esen]iale Este coloana sonor`. Nu este vorba, nu nceteaz` s` moar`35

care ar exista tocmai [i du-
bii, [i g`uri, [i [ters`turi. Este
ca o n c`utarea sunetelor
pierdute zgomote, [oapte [i
t`ceri care-au marcat ecranul
nc` de la apari]ia lui: o
seans` de mas` turnant`
(masa de montaj, evident) n
care imaginile trecutului revin
sub forma dialogurilor. Este,
acest context, tocmai s`rurile
de argint fixeaz` lumina [i per-
mit s` te ntorci n trecut pen-
tru a-l filma.30
S` recapitul`m: pentru JLG
trecutul nu e niciodat` mort;
pentru Orfeu, Eurydice este sal-
vat` gra]ie Cinema-ului; pen-
tru Histoire(s) du cinma, n-
toarcerea n trecut permite
trecutul s`u, revenit ca parti- a[adar, de o simpl` cochet`rie Un om travers` Paradisul
tur` pe care tot el interpreteaz` (sau, mai precis: nu doar o n vis; primi un trandafir; cnd
notele prezentului. simpl` cochet`rie) n faptul se trezi, g`si trandafirul.
n cartea sa dedicat` His- c`-l vedem/auzim pe JLG de-a Paradis vis trandafir
toire(s), J. Aumont vorbe[te de lungul Histoire(s): este din trezire: tot attea cuvinte pen-
orfismul istoricului (p. 47) [i, grija (souci) pentru adev`r [i tru a povesti Cinematograful.
dintr-un anumit punct de pentru transparen]`. Atunci
vedere, da, Godard este istoric: cnd el pronun]` discursul de
el are un raport foarte apropiat, acceptare a Premiului Adorno, l
epidermic aproape, cu operele pe 17 septembrie 1995 (Istoria 20 A. Bergala, op. cit. p. 24; J. Au-

n general, una din inven]iile
cele mai pregnante ale His-
toire(s) aceea de a fi invocat
attea filme prin fantoma lor
vocal`.26 Doar Cinema-ul
poate face acest lucru: o repli-
ere asupra lui nsu[i care
rede[teapt` trecutul prin zgo-
motele lui! Acolo unde nu mai
controlul Istoriei gra]ie cuvin-
telor rostite ntruct, pentru
JLG, imaginile snt ns`[i via]a,
iar cuvintele moartea, dar c` e
nevoie de amndou`31 (para-
doxul lui Orfeu apud JLG: este
o privire aceea a unui poet
care o salveaz` pe Eurydice, [i
este un ecou acela al unei rea-
trecutului, pe care ncearc` s`
le salveze de la uitare, ntorcn-
du-se asupra lor [i readucn-
du-ni-le n prezent. Dar este,
mai ales, o chestiune care ]ine
de mo[tenire: () critica, pen-
tru Godard (), este arta de a
mo[teni.33 Dac` e orfic, Go-
dard este [i pentru c` prima sa
este apropiere. Ea este montaj.
Cinematograful e f`cut pen-
tru a gndi, [i deci pentru a vin-
deca maladii), Godard pune
punctele pe i n privin]a vi-
ziunii sale (etice) asupra Cine-
ma-ului [i face, fire[te, profe-
siune de credin]` occasion
oblige; dar exist` acolo [i o
mont o descrie astfel: O imagine +
o imagine fuzioneaz` ntr-o imagine
rezultant`, prin complexificare sau
abstrac]ie; sau cele dou` imagini
originare [i p`streaz` autonomia,
iar combina]ia lor formeaz` o ima-
gine nou`, care nu le anuleaz`, ci se
adaug` lor (op. cit., p. 19).
21 Jean Cleder, Pour une rh-

exist` imagini doar g`uri pe pari]ii vii care spune voca]ie aceea de critic i va m`rturisire care transcende torique du texte et de limage, op.
ecranul Istoriei , acolo unde Eurydice! povestea acestei fi permis s` mo[teneasc` acest ocazia [i care nu r`spunde ex- cit., p. 69.
negrul a acoperit vizibilul [i mor]i provizorii), am putea corpus imens care este Memo- clusiv presiunilor momentu- 22 Nol Nel, op. cit., p. 210.

unde poezia planurilor a conchide c`, n parabola orfic` ria Cinematografului. Este, lui Ideea c` Istoria ar fi 23 Michael Witt, Limage selon

amu]it, mai exist` totu[i
cuvinte, [i aceste cuvinte (ale
personajelor, ale autorilor, a lui
JLG nsu[i, care se-amestec` cu
celelalte) reconstituie o ipotez`
tot att de valabil` a Cinema-
citat` ntr-un mod aproape
obsesional n Histoire(s) , Go-
dard face bilan]ul unei lungi
practici cinematografice (a sa),
care a acordat un loc
substan]ial referin]elor literare,
a[adar, o dubl` povar` o
dubl` responsabilitate: pe de o
parte, orfismul s`u care
ntre]ine cu trecutul o rela]ie
religioas` de permanent`
venerare [i, pe de alta, latura
apropiere (deci montaj) n-
tlne[te ceea ce, n opera sa de
pn` n acel moment, [i
aproape sfr[it` (Histoire(s)),
era practic` deja curent`:
apropiere, asta nseamn`
Godard: thorie et pratique de lima-
ge dans loeuvre de Godard des an-
nes 70 90, in: Godard et le mtier
dartiste (Actes du Colloque de Cerisy),
Ed. LHarmattan, 2001, p. 32.
24 Op. cit., pp. 125 [i 131.

ului. Histoire(s) du cinma snt gonind n acela[i timp orice sa critic` aceea care-i per- aproximare (prin proximi- 25 J. Aumont, op. cit., p. 29.

n primul rnd asta: lupta literatur` care s-ar substitui mite, n virtutea dreptului s`u tate), dialog, con]inut vocal. 26 J. Aumont, op. cit., p. 35.

unui nger? mpotriva zgo- Cinematografului de mo[tenitor, s` interogheze HisTOIre, din nou Apropri- 27 D. Pani, op. cit.

motelor unui secol, zgomote Dar, pentru a face asta, acest trecut, s`-i impute dera- indu-[i Istoria, Godard ne vin- 28 Vezi Jean-Luc Godard par Jean-

de masacre, ]ipetele celor exter- pentru a reduce la t`cere au- pajele, s` se indigneze de tot ce dec` de maladia ndep`rtatu- Luc Godard, Ed. de ltoile Cahiers
mina]i sau urletele de indig- torit`]ile limbajului, ale mon- va fi fost pernicios. Nu este lui, care ne separ` de ceea ce e du cinma, Paris, 1998, pp. 415-416.
nare acoperite de obscenitatea tajului, ale pove[tii, cineastul vorba, a[adar, de o memorie kairos. Operele trecutului snt 29 JLG/JLG, pp. 77-78. Vezi [i J.

spectacolului la care cinema-ul
s-a pretat, finalmente, cnd
noi eram n drept s` a[tept`m
tot de la el!27 Tocmai ducnd
aceast` lupt` reu[e[te Godard
s` restituie ceea ce n Istorie
a fost acoperit de uitare:
mo[tenind darul lui Orfeu
(pentru JLG, literatura; pentru
va fi trebuit s` le neutralizeze
activitatea cu pre]ul caco-
foniei, al anonimatului ci-
tatelor, al scurt`turilor sau al
multiplic`rii continuit`]ilor re-
pede devenite aleatorii [i con-
curente.31
Episodul 4B:
idilic` (departe de asta!), ci o
memorie care p`streaz` urme-
le luptei, mai mereu dureroase,
duse de Godard-cinefilul-criti-
cul-cineastul cu un Cinema
care nu a fost ntotdeauna la
n`l]imea a[tept`rilor
De aceea, prezen]a lui JLG
ca personaj, raisonneur/ches-
aici, cu noi, gra]ie acestui kairos Aumont, op. cit., p. 39: Cinema-ul e
care e Memoria ne spune, la ceea ce nu poate sc`pa memoriei,
urma urmei, Godard. amintirii [i urmei l`sate de Istorie.
Cinema-ul poate imagina lumi fan-
Imaginea autentic` teziste, la modul condi]ional, [i
a trecutului nu poate s` ri[te predic]ii, sau viitorul,
apare dect ntr-o dar adev`rata sa voca]ie este trecu-
str`fulgerare tul cert
(Walter Benjamin) 30 J. Aumont, op. cit., p. 40.

Histoire(s), arheologia) pentru Histoire(s) du tionator al Cinema-ului era, 31 JLG par JLG, idem.

a o salva pe Eurydice (cinema- cinmoi [i este, indispensabil`. ntr-un Nu trebuie c`utat n alt` 32 J. Cleder, idem.

ul).28 ntoarcerea n trecutul n mod frapant, filmul se putea parte. Nu trebuie trecut pe 33 J. Aumont, op. cit., p. 108.

care Eurydice l iube[te pe S-a insistat mult asupra fap- povesti singur, altfel dect cele- lng`. {i nici nu trebuie r`mas 34 Idem, p. 23.

Orfeu [i Orfeu o iube[te pe Eu- tului c`, n Histoire(s), vocea lalte arte, [i numai prin mon- mut (de admira]ie sau de in- 35 La finele c`r]ii sale, J. Aumont

rydice semnific` tocmai acest
refuz al uit`rii: le pass/ nest
jamais mort/ il nest mme pas/
pass// moi, jai autant de
plaisir/ tre pass/ qu ne pas
tre pass.29
Este mitul lui Orfeu rev`zut
[i corijat de Godard: Numai
Cinema-ul l autorizeaz` pe
Orfeu s` se ntoarc` f`r` a o
ucide pe Eurydice, adic`: n-
toarcerea ca dovad` a iubirii,
iar Cinematograful ca releu al
acestei iubiri pentru c`
numai el, seul le cinema,
reu[e[te s` nu o ucid` pe Eury-
dice
Este o ipotez` vertiginoas`
una dintre acelea care fac din
Histoire(s) o veritabil` [i pa-
sionant` fic]iune cu sufletul
la gur`; la un moment dat
lui Godard este cea mai auzit`.
Din acest punct de vedere,
arheologia sa poetic` poate fi
citit` ([i) ca un jurnal al cine-
filului JLG, care trece n revist`
autorii favori]i, filmele prefe-
rate, f`cnd nenum`rate refe-
riri literaro-artistico-filozofice
{i, n locul datelor (s` zicem: 2
decembrie 1986. ncep His-
toire(s)), am avea tocmai
vocea lui JLG, cteodat` [i chi-
pul s`u, care ar marca trecerea
timpului.
Este aproape exact, numai
c` iat` acest Jurnal scris
pe video, la persoana nti, nu
este (sau este foarte pu]in) un
jurnal al lui Je, ci al lui Moi.
Moi, Godard, spun una [i
alta Je-ul intrinsec oric`-
rui jurnal se metamorfozea-
taj, exista o poveste sau diferen]`). To]i ace[ti autori citeaz` acest frumos poem de Emily
ncerc`ri de poveste vorbind (Hitchcock, Lang, Rosselini, Dickinson: Id rather recollect a set-
propria lor limb`. Po]i pune un Bresson, Cocteau, Paradjanov, ting/ Than own a rising sun/
Goya dup` un El Greco, [i cele Pasolini), toate aceste filme Though one is beautiful forgetting/
dou` imagini povestesc ceva care au spus tot sau care n-au And true the other one.
f`r` a avea nevoie de legend`. spus nimic, toate aceste buc`]i
(JLG) Da, numai c`, n acest de pelicul` pe care le revedem * Acest eseu este versiunea n
caz, n-ar mai fi fost o mo[tenire, n amintiri cinefile [i toate limba romn` a tezei GE-NEC
ci numai istorie: un continu- aceste forme care au hr`nit sus]inute n vara lui 2004 [i intitu-
um de fapte (de forme) care ar aceast` form` care gnde[te, late Juste une image: lHermneu-
fi povestit, prin ele nsele, Cinematograful totul este la tique de Jean-Luc Godard dans His-
Memoria celei de-a [aptea ndemn` [i totul poate fi toire(s) du cinma; mul]umiri New
arte Ambi]ia lui Godard era chemat n prezent. Precum Europe College pentru permisiunea
alta: a ar`ta ni[te forme, da, a Orfeu care, ntorcndu-se, o de a reproduce textul. j
p`stra textura trecutului (prin vede pe Eurydice Eurydice
imaginile originare, prin tim- salvat` de aceast` privire de
brele vocilor etc.) [i, n acela[i ve[nic ndr`gostit , Godard a
timp, a dialoga cu acest trecut. pus mna pe un instrument
Moi este verbal, este dialogat (video-ul) pentru a salva din
ntruct presupune prezen]a noapte o Art` de care se
lui toi (hisTOIres). Nu ndr`gostise cu mult timp n
[tiu dac` exist` o estetic` go- urm`. {i a f`cut acest voiaj ca
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
A [ti, a n]elege,
a ierta
o DAN C. MIH~ILESCU o
n mod normal, acum ar fi trebuit s`
scriu aici despre marile lecturi (din
punctul meu de vedere, desigur) ale
acestei veri: Jurnalul portughez al lui
Mircea Eliade [i Jurnalul lui Pierre Drieu
La Rochelle (1938-1945), dou` bombe
cu bile, dou` voin]e de putere deo-
potriv` politic` [i sexual`, artistic`, so-
cial` [i profesional`, dou` variante de
narcisism cu virtu]i hipnotizante.
Tocmai f`cusem decupajul, sta-
bilisem traseul [i locurile de popas, nc`
ezitnd n privin]a concluziilor, cnd
ce-i afar`, Safto? a izbucnit dosaria-
da. Iar t`mb`l`u n ograda mediatic`,
iar efecte pirotehnice, cascadorii prin
perdele de fum deasupra cocioabei f`r`
u[i dar cu o infinitate de coridoare de
crti]`. Iar inginerii mentale pe circum-
volu]iunile de plastilin` ale romnului,
iar`[i apelul la Ple[i]` [i Merce (acum
zece ani dominau Pacepa vs. Neagu
Cosma, ba[ca antibubulismul coru]ian),
iar`[i concluziile la Cristoiu cu tri-
umful Securit`]ii.
Etapa a treia: dup` na]ionalul verdict
pre-electoral al anilor 90 to]i minte,
maic` ! [i cel care a dominat alegerile
de la 2000 to]i fur`, domne ! acuma
plute[te pe pia]` spectrul definitivului
to]i (`[tia) au colaborat !. Cu inevita-
bilul adaos mineresc fir-a]i ai dracului
de intelectuali, `[tia l-au ]inut pe Ceau-
[escu la putere ! (fiindc`, de bun` sea-
m`, vizibili [i retenabili n mentalul
popular vor fi scriitorii, gazetarii,
sportivii, eventual clericii, [i nu parla-
mentarii insipizi, politicienii g`uno[i,
activi[tii anonimi sau pensionarii din
cuprinsul aparatului represiv, cei care
nu [i-au f`cut dect meseria (datoria).
Eu unul sunt extraordinar de obosit
de subiectul cu pricina. L-am ntors,
oral [i n scris, n public [i-n particular
pe toate fe]ele, din ianuarie 90 pn`
acum dou` luni la Sighet, cnd furios,
maximalist, vindicativ, cnd ghidu[, re-
semnat ori cu sfnta lehamite a inocen-
tului meduzat c` ncep s` i se abureasc`
lentilele de revela]ia complicit`]ilor
mai mult sau mai pu]in con[tiente cu
Sistemul.
N-am ce face, i amn o lun` pe Eli-
ade [i Drieu, pentru c` f`rm` de so-
cietate civil` fiind - e[ti obligat s` spui [i
tu ceva n noua conjunctur` de macerat
moralul [i morala unei lumi aflate n
deriziune agonizant`.
Circula]i, circula]i,
nu e nimic de v`zut !
E porunca elementar` a poli]iilor de
pretutindeni n caz de ceva, adic` de
eveniment. Oric]i mor]i ar fi ntin[i
pe trotuar, oric]i pumni s-ar fi dat [i
orict snge ar fi curs, fixa factorului
de ordine e s` nu se adune lumea, s`
nu se nchege vreun grup de presiune,
s` nu se formeze opinia, s` nu se
filmeze, interfereze, comenteze,
speculeze, s` nu se aud` mai departe.
Ce altceva a fost mi[carea lui Virgil
M`gureanu din 1992 dezv`luirea cola-
bor`rii cu Securitatea a lui Sorin Ro[ca
St`nescu [i Florin Gabriel M`rculescu,
de nu o cumin]ire brusc`, simpl` [i ct
se poate de eficient` a exceselor re-
formist-demascatoare la care opozi]ia
supunea fie [i ecologic fesenismul
de beton? Plus insinuarea ideii c` `ia
care clameaz` cel mai puternic mpotri-
va comunismului o fac, vezi Doamne,
direct propor]ional cu propria-le
vinov`]ie t`inuit` !
Ce altceva a fost Cartea alb` a Secu-
rit`]ii, de nu un cazan de ciorb` la po-
pot`, menit s` fac` victime din c`l`i,
urm`ri]i din urm`ritori [i patrio]i din
tor]ionari? Ce altceva a fost scandalul
CNSAS Alexandru Paleologu, cnd,
din uria[ul sistem represiv arhitecturat
pe linia Nicolski-Bodn`ra[-Bodnarenco-
Dulgheru-Ciolpan-Enoiu-Pacepa-Nea-
goe-R`duic`-Doicaru-Ple[i]`, a fost pes-
cuit bietul dandy-boier-cititor de Mon-
taigne [i prefa]ator de Soljeni]n !
n fond, n felul lor, ei au dreptate: cu
o Rusie condus` de un colonel KGB, cu
o Americ` n vrful c`reia se afl` de
mult` vreme oameni [coli]i la CIA [i cu
o Romnie postcomunist` condus` 10
ani, dac` nu mai mult, de un fost co-
mandant al (inclusiv) securi[tilor din
Timi[oara [i Ia[i, unde monopolul pu-
terii apar]inea fatalmente vechilor
structuri la ce s` te a[tep]i? To]i occi-
dentalii deferla]i la Bucure[ti dup`
1989, indiferent de specializarea [i
convingerile lor politice comer] sau
produc]ie, finan]e, justi]ie, adminis-
tra]ie, educa]ie, liberali, cre[tin
democra]i etc. afirmau cu seac`
senin`tate c`, neexistnd Alternativ`
politic`, economic` [.a.m.d., ei nu pot
face afaceri [i contracte dect cu fo[tii
oameni ai Aparatului: singurii care sunt
nzestra]i cu sim]ul ini]iativei [i oportu-
nit`]ii, cu spiritul de corp, cinismul
mercantil [i confiden]ialitatea necesare
atacului n hait`, singurii dota]i cu
[tiin]a gestion`rii perioadelor de criz`,
cu capacitatea de-a lucra n re]ea [i de a
surpasa fisurile comerciale, singurii or-
ganiza]i ierarhic, st`pnind know how-
ul autoritar n toate cele, bine mbiba]i
financiar gra]ie deceniilor de privilegii
[i corup]ie general-organizat`, singurii
prin[i n re]ele externe ndelung
verificate [i ramificate de-a lungul celor
dou` trunchiuri (israeliano-american [i
ruso-arab) n a c`ror mbrligare complicitatea ([i deci vinov`]ia) gene-
Ceau[escu a fost (din instinct) expert.
Dou` adev`ruri extrem de simple,
dar prea mari pentru a nu fi adeseori...
trecute cu vederea n noianul de vorbiri
al dosariadei.
Unu: natura totalitar` a sistemului,
care minat de horror vacui impunea
agenturi supraveghetoare n absolut
fiecare col]i[or , de la patul premierului
[i amantele mini[trilor pn` la [oimul
patriei [i regimul avorturilor. A[a stnd
lucrurile, urmeaz` c` lustra]ia are a se
face de-a lungul [i de-a latul. Fiecare
segment social, profesional, etnic [i reli-
gios va trebui s`-[i cear` (ori s`-[i ac-
cepte) propria-i desp`duchere, nu doar
factorii considera]i prin tradi]ie forma-
tori de opinie, diriguitori, func]ionari
publici etc.
{i doi: recrutarea cadrelor cu
predilec]ie de la vrful competen]elor,
unde evident c` tot urm`ritorul era la
rndu-i urm`rit, unde [antajul era reci-
proc [i doar folosul unic, unde se specu-
lau (ca ntotdeauna [i pretutindeni n
lume) disensiunile fatalmente existente
ntre diversele componente ale an-
grenajului: invidia mili]ienilor pe se-
curi[tii care se dau de[tep]i, ifosele
poliglote ale exper]ilor SIE fa]` de gro-
bianismul armatei, spiritul cazon al
justi]iei, c`po[enia contrainforma]iilor
etc. Epoca legendarului Eugen Cristes-
cu, cel care-[i visa performan]a mode-
lat` de sistemul francez Fouch n ma-
terie de informatori [i observatori
direc]i, ct [i al lui Talleyrand n ma-
terie de informa]ii externe, de sistemul
german n materie de tehnic` [i de sis-
temul englez n materie de filaj,
7
VIA}A LITERAR~
supraveghere [i verificare p`rea de-
mult apus`. Numai c` totalitar
gndind firea lucrurilor cerea nu doar
ral`, ci [i permanenta supraveghere re-
ciproc` (v. de ex. cazul TVR, cu {oloc,
Melinescu, Marinescu etc.), paralel cu
omnimacularea, ntru anularea oric`rei
posibilit`]i de judecat` ulterioar`, n
virtutea teoriei dac` to]i am fost vino-
va]i, nimeni nu mai este de vin`.
Iar dac` totul era supus urm`ririi in-
formative, fiind controlat de creiere
racolate de preferin]` din zona [efilor
de promo]ie, [i, n general, nu doar de la
baza, ci mai ales de la vrful fiec`rei
elite socio-profesionale, nu urmeaz`
firesc acum ca demantelarea, decrip-
tarea, decopertarea, desecretizarea, pe
scurt: darea n gt s` coincid` cu
dezarticularea vie]ii romne[ti? Cum ar
veni, cu o veche, htr` [i profund
adev`rat` vorb` a fostului ministru de
interne Dejeu, dac`-i arest`m pe to]i
poli]aii care [i-au f`cut vile [i averi din
surse ilegale, s-ar putea s` nu mai aib`
cine s` fac` arest`rile !
De la unicatele guvern`rii Roman,
inteligen]ele din ADIRI, de pe la Institu-
tul de Economie Mondial`, IRRCS
[.a.m.d., la competen]ele formate mpre-
jurul unor personalit`]i precum Costin
Murgescu, Miron Constantinescu,
Mali]a etc., o panoplie de nume de talia
lui D`ianu, N`stase, Co[ea, Adrian
Vasilescu... lista o putem extinde fiecare
pe decimetri de pagin` [i pn` la so-
ciologi de calibrul lui Alin Teodorescu,
politicieni cu for]a persuasiv`, anvergu-
ra [i perspectivele Monei Musc`, ierarhi
cu portan]a lui Nicolae Corneanu, pres-
tigii mediatice forjate de-a lungul dece-
niilor precum Tudor Vornicu, dar [i
Nestor Rate[ sau N.C. Munteanu, li-

8
tera]i ca Doina[, Uricaru, Buzura,
Mircea Iorgulescu, diploma]i culturali
ca Virgil T`nase sau Andrei Magheru
etc., etc. este limpede c` spectrul cola-
bor`rii cu Securitatea cuprinde ntr-o
propor]ie covr[itoare valori cu statut
exponen]ial, energii coagulant-iradi-
ante uman [i profesional. Nu m` doare
att, s` zicem, Dan Oprescu, cel demult
VIA}A LITERAR~
tivilor va r`mne (aproape) nealterat`.
Presupunnd prin absurd c` Preda,
Nichita, Ioan Alexandru sau Marin
Sorescu vor fi dovedi]i cu practici din
ograda lui Eugen Barbu: nu cred c`
paginile de istorie literar` ale manua-
lelor vor nregistra vreo und` seismic`.
Avem n acest sens un fel de confirmare
n chiar decizia celor de la Nobel de a
istoric care ap`r` obrazul Romniei la
congrese interna]ionale cariate de re-
vizionismul maghiar devine subiect de
lapidare public`?!? (De fapt, chiar: de ce
nu l-or fi contactat Mircea Dinescu [i C.
T. Popescu pe Virgil Cndea n acea
trist-memorabil` sear` TV cu Amedeo
L`z`rescu , la cererea tot mai st`ruitoare
a acestuia? Poate s-ar fi l`murit multe
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
de omnipoten]a Aparatului, de sadis-
mul sistemului de instaurare a om-
niculpabilit`]ii, de sl`biciunea genetic
mo[tenit` a romnului n fa]a represiu-
nii [i de incapacitatea de a-[i mai coagu-
la for]ele ntr-o ac]iune de rezisten]` or-
ganizat`... de altcineva dect de Securi-
tate. Ah, nu, s` nu v` nchipui]i acum
c`, imediat ce mi se prezenta o per-

etalat n dosarul lui Stelian T`nase, un
Vladimir Alexe [i, la rigoare, nici chiar
Carol Sebastian sau Andrei Corbea
Hoi[ie, descoperit [i indicat de Luca
Pi]u ca persoan` de sprijin prin seifurile
cadristice ie[ene, dar m-a durut, senti-
mental, Radu Anton Roman [i m-ar
durea foarte tare s` se adevereasc` fie [i
unu la sut` din zecile de nume care
nro[esc de la o vreme telefoanele cu [i
f`r` fir ale redac]iilor, un Emil
Hurezeanu sau Sorin Antohi, un Bar-
tolomeu Anania sau Virgil Cndea...
fiecare reprezentnd un capitol re-
dutabil de imagine, moralitate, audi-
en]` [i profesionalism. n plus, dac` se
va dovedi adev`rat ce spunea Stelian
T`nase ntr-o recent` emisiune de-a sa,
cum c` sunt multe nume grele de scri-
itori care au colaborat inclusiv n chip
abject cu Securitatea, asta fire[te c` va
sc`dea odat` mai mult prestigiul breslei
n ochii lumii, cu toate c` valoarea es-
tetic` [i cota la bursa literar` a respec-
nu-i retrage premiul lui Gnter Grass n
urma dezv`luirilor sale privind partici-
parea la Waffen SS.
M-am situat f`r` ezitare printre cei
(nu foarte mul]i) care l-au ap`rat pe
Alexandru Paleologu [i care s-au ntris-
tat amarnic la lin[ajul public la care a
fost supus Dan Amedeo L`z`rescu.
Adic`, mi-am spus, un c`pc`un ca Aure-
lian Bondrea, a c`rui greutate n sis-
temul mafiot al nv`]`mntului
ceau[ist o putea echivala pe cea
de]inut` n aparatul represiv de Ple[i]`
sau Iulian Vlad, ajunge s` domine
strategia universitar` a Romniei post-
comuniste, o ]ar` n care C. V. Tudor
este vicepre[edintele Senatului, Adrian
P`unescu [eful comisiei de cultur`, Ilie
Merce [i Ple[i]` dau lec]ii de patriotism
la televiziune, Mihai Ungheanu
prezideaz` plenare-n parlament, F`nu[
Neagu absoarbe o cas` de un milion de
euro, n timp ce Artur Silvestri vinde
voios zeci de astfel de case etc. iar un
lucruri atunci n privin]a colabor`rilor
profesional-patriotice cu Securitatea, de
la infantilismul revolu]ionar al celor
proveni]i din mediul rural n anii 50, la
valul de racol`ri studen]e[ti din Clujul
[i Bucure[tii budapestani de la 1958,
pn` la inserierile spontane care au
urmat excita]iilor generate de congre-
sul IX al PCR, de august 68 ori de seis-
mul produs n sistem de fuga lui
Pacepa).
n fond, ce vrei?
Asta m` tot ntreab` prietenii care-
mi cunosc de ani [i ani maximalismul
etic n domeniu. Pentru c` - trebuie s`
v` spun, de[i am mai declarat-o, inclu-
siv n scris, nu o dat` de cnd m` [tiu,
eu n-a[ fi pus mna-n foc n ce prive[te
ne-colaborarea cu Securitatea dect
pentru trei persoane: mama, so]ia [i
fiica mea. n rest, nu m-ar fi mirat ni-
meni [i nimic, ntr-att eram de obsedat
soan`, o lipeam mental de una dintre
cele patru, [ase sau opt direc]ii ale
Mecanismului, c` la fiecare pahar b`ut
mpreun` cu prietenii fantazam n
t`cere pe seama posibilelor lor cola-
bor`ri, sau c`, s`rutnd mna vreunei
doamne, i [i ghiceam str`lucirea
stelu]elor de pe epole]i. Nu. Pur [i sim-
plu, oarecum n temeiul str`vechiului
nil admirari, adoptasem senin prin-
cipiul sfnt al bunei resemn`ri, cel care
te sf`tuie[te s` te a[tep]i oricnd la orice
de la oricine. Odat` adoptat, te eliberai
(cam mizantropic, trebuie s` recunosc)
de orice iluzie, vedeai n fiecare exilat
un posibil agent de influen]` expediat
n diaspor`, presupuneai n orice n-
demn la nesupunere o provocare
grosolan`, vorbeai ct se poate de liber
la telefon, de vreme ce erai convins c`
num`rul urechilor destinatare poate
varia oricnd de la una la zece, [.a.m.d.
Am fost [i sunt un adept necondi]io-
nat, aproape fanatic, al transparen]ei, al
etal`rii m`runtaielor sistemului repre-
siv, orict ar fi ele de scrboase vederii [i
orict de oribil` le-ar fi duhoarea. Da,
trebuie dat totul la vedere, eliminat
orice parti pris ntre activi[ti [i securi[ti,
ntre dejism [i ceau[ism, ntre securi[tii
[i activi[tii de bine (reformi[tii) [i cei
din nucleul dur, trebuie scoase listele,
puricate biografiile, deschise arhivele,
exhibate dosarele [i organigramele pe
internet. {i totul ct mai repede [i ct
mai deplin. Trebuie lep`dat odat` [i-o-
dat` f`tul mort din burt`. Avem o
nevoie vital`, elementar`, sau m`car
igienic` de aceast` drenare a puroaielor
postoperatorii. Sau, dac` prefera]i, de-o
dializ` n urma c`reia s` ne rec`p`t`m
siguran]a ortostatic`.
Dar sunt un adept la fel de
nc`p`]nat al contextualiz`rii, al ierar-
hiz`rii vinov`]iilor [i al nuan]`rii ver-
dictelor. {i un adversar al reduc]ionis-
mului. Nu de alta, dar prea au fost
multe, prea au fost sincere [i adnci n
durerea lor [i prea m-au tulburat
cazurile de colaborare c`rora mi-a fost
dat s` le fiu duhovnic [i nainte, dar
mai ales dup` 1989 ! Prozatorul racolat
n studen]ie, cnd lucra sezonier la ONT
[i-a r`mas cu o gaur` de-o sut` de dolari,
dar care ne-a ]inut multora spatele ani
de-a rndul n fa]a organelor p`storite
de colonelul Victor Achim. Nu cred s` fi
suferit vreodat` cineva din cauza lui [i,
oricum, soarta i-a fost nfior`tor de ne-
dreapt`. Inginerul poliglot din comer]ul
exterior, excelent dotat profesional [i
genetic (jum`tate armean, jum`tate
evreu), retras de la postul din Mozam-
bic tocmai pentru c`, din corectitudine
[i pasiune a profitului, se apucase s`
nve]e portugheza, [i care a cedat psihic
apoi, semnnd una [i alta, pentru a e[ua
n alcool [i nevroz`. Nimeni nu a suferit
din cauza lui, n afara lui nsu[i. Filo-
logul care a c[tigat concursul pentru
un post de translator afar`, pentru ca la
plecare s` i se pun` angajamentul sub
ochi. Refuznd, a fost l`sat un sfert de
l pag. 10

10
l or` n liftul blestematei institu]ii,
b`ie]ii [tiind bine c` au de-a face cu un
claustrofob. A semnat, a lucrat ani [i ani
afar`, dar exclusiv cu sarcini de spi-
onaj. Pe ce baz`-l elimini acum? Dar [i
colonelul de la contraspionaj cu care
am avut ocazia s` mpart rezerva de la
spital. {colit zdrav`n n anii buni
(1965-1970), mi-a istorisit cu o triste]e
VIA}A LITERAR~
DUI al subsemnatului, n vol. Scrieri de
pl`cere, 2004), cum oare ne vom pro-
nun]a ntru lustrarea dumnealor?
{tiu ce mi se va repro[a: dac` vei tot
relativiza a[a, cu o infinitate de nuan]e,
excep]ii, conjuncturi speciale etc., se va
alege praful de orice judecat`. Sau ajun-
gi s` absolutizezi tocmai relativizarea [i
atunci adio lustra]ie ! ntr-adev`r, ris-
pozi]ia este absolut corect` (Adrian
Iorgulescu), exagerat`. Vinov`]ia
Monei Musc` este incontestabil`, dar ea
nu este nici pe departe cea mai vino-
vat` (Nicolae Manolescu), ce s` mai
vorbim despre attea crime politice
r`mase nepedepsite? (Gabriela Ada-
me[teanu), n mare parte sunt de acord
cu scrisoarea lui Liiceanu (Adrian
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
s` urmeze? C`derea la pace? Greu de
crezut! Preg`tirea locului necesar
funda]iei pentru genera]ia a[teptat`?
Exerci]ii de epurare butaforic` menite a
da un exemplu Evropii pn`-n ianua-
rie 2007 - [i att? Deturnarea ac]iunii
dinspre lumea politicii c`tre lumea
artelor, sportului, religiei [i mass media,
ntru [antajarea gazetarilor? Posibil. Cel

profesional` ct se poate de ndrept`]it`
cum, dup` ce a adus (ei da, din patrio-
tism, din punctul lui de vedere) n ]ar`
tone de tehnologie de vrf, n anii 80
ajunseser` s`-[i justifice leafa cotiznd
pentru a i se cump`ra Elenei Ceau[escu
haine de blan` [i bijuterii. Sau doctorul
trimis, proasp`t absolvent, la speciali-
zare n Parisul lui 1968, refuznd oferta
francezilor de a r`mne acolo, ntors pa-
triotic acas` [i nel`sat apoi ani [i ani s`
mai plece, altfel dect contra semn`rii
angajamentului ! Sau Moses Rosen, care
povestea n memorii cum i-a sf`tuit pe
doi rabini bucure[teni s` accepte colab-
orarea cu Securitatea, deoarece au de
ap`rat interesele evreit`]ii, tot a[a cum,
presupun, cutare ierarh ortodox sau is-
lamic vor fi ap`rat interesele ortodoxiei
[i ale musulmanilor, al]ii pe ale ma-
sonilor, ale maghiarilor, ale homosexu-
alilor [.a.m.d. Apropo de context: nu
povestea vesel Radu Ionescu modul n
care colabora cu oamenii din MAI [i
MAE n calitate de specialist n istoria
artelor decorative, fiind chemat s` eva-
lueze obiecte pe la vam` sau prin tot
soiul de depozite ciudate? Sau Adrian
Dohotaru (citat acum c]iva ani drept
colaborator al Securit`]ii n memoriile
lui Vasile Gavrilescu), chemat, ntre al-
tele, la grani]` s` fac` un reportaj cu
transfugi prin[i sau returna]i de srbi...
Ct despre grup`rile literare, s` avem
noi s`n`tate cte inform`ri reciproce
s-au dat la anchetele efectuate n cu-
prinsul labirintic al Echinoxului, Opiniei
studen]e[ti sau Cenaclului de Luni, prin-
tre oniricii de la 68, cnd cu MTS-ul etc.,
etc. n sfr[it, `[tia ca mine, care am fost
ap`ra]i de informatorii Securit`]ii, ca-
racteriza]i, adic`, benign, ocrotitor (a se
vedea, dac` se dore[te cumva, suavul
cul e considerabil. Dar este limpede c`
poli]ie politic` e una (i.e. cnd infor-
marea aduce o atingere, un prejudiciu,
drepturilor [i libert`]ilor unei persoane,
de la simplul interogatoriu, interdic]ia
de semn`tur` sau de ie[ire din ]ar`,
pn` la arestare, condamnare, execu]ie)
[i altceva colaborarea ca profesionist
ntr-un domeniu, ca profesor de englez`
la B`neasa, agent extern, anti-KGB, tra-
duc`tor din arab` la MAE etc.
ntre Liiceanu [i Ple[u
ntregul calvar al dosariadei se afl`
rezumat perfect mai corect ar fi s`
spun: suspendat - n spa]iul ce separ`
tonul devastator al scrisorii lui Gabriel
Liiceanu c`tre Mona Musc` (v. Cotidian-
ul, 15 aug.) de partitura cu bemol pen-
tru care pledeaz` Andrei Ple[u n edito-
rialul s`u din Dilema Veche, 133 din 11-
17 aug. Nu cred c` se mai poate face ab-
strac]ie, de acum nainte, de aceast` po-
larizare a perspectivelor. Oricine va
hot`r s` se pronun]e n acest subiect va
fi ca [i obligat s` aleag`: ntre cu to]ii
f`cea]i cu putin]` teroarea, cu to]ii a]i
intrat, indiferent de locul pe care-l
ocupa]i n schem`, nu n slujba poporu-
lui romn, ci a unei mafii organizate
statal, ndreptate mpotriva poporului
romn [i a istoriei sale de-o parte, [i,
de cealalt`: trebuie s` umbl`m prin
hrtii [i prin destine cu maxim` fine]e,
cu discern`mnt, cnt`rind farmaceutic
contexte, caractere, rezultante esen]iale
de ansamblu, [i nu doar accesorii
episodice, de detaliu.
De altfel, paginile dedicate a doua zi
n Cotidianul dezbaterii scrisorii lui
Gabriel Liiceanu erau elocvente pentru
necesara, inevitabila diversitate a
(in)deciziilor: prea dur`, de[i pe fond
Cioroianu), perfect ndrept`]it` ati-
tudinea lui Gabriel Liiceanu (Alina
Mungiu-Pippidi), scrisoarea mi se pare
prea dur`, cu o formulare prea exaltat`,
pe un ton excesiv (Daniel Vighi), ati-
tudinea domnului Liiceanu mi se pare
foarte corect` (Doina Cornea), foarte
sever`...Lucrurile trebuie totu[i
nuan]ate (Radu Filipescu), textul ar
face s` jubileze armata de inchizitori
medievali dar [i armata de inchizitori ai
deceniului cinci (Mihaela Miroiu),
Mona Musc` merita o astfel de palm`
(Andrei Bodiu), Liiceanu are dreptate
(Petre Mihai B`canu), este o atitudine
care trebuia luat` de cineva (Stelian
T`nase), sunt de acord cu multe dintre
punctele de vedere men]ionate de
Gabriel Liiceanu, dar mie acum mi
lipsesc mai ales textele de l`murire a
situa]iei, scrise f`r` mnie [i ur`. E
adev`rat ns` c` presiunea este prea
mare pentru a pretinde astfel de texte
(Emil Hurezeanu), e o scrisoare co-
rect`, sunt cu totul de acord cu ea
(Cristian Tudor Popescu)... (Mai r`s-
pund Valeriu Stoica, Varujan Vosga-
nian, Crin Antonescu, Sorin Ro[ca
St`nescu, R`zvan Dumitrescu, R`zvan
Ionescu).
Voi spune [i eu - conchide Octavian
Paler tot n Cotidianul din 15 aug. bine-
n]eles, avem nevoie de adev`r, orict de
penibil sau de dureros ar fi el. Orice s-ar
ascunde n spatele desecretiz`rii arhi-
velor, acest act de igien` na]ional` e
necesar. Ce nu reu[esc s` apreciez este
pl`cerea cu care diver[i procurori vo-
luntari fac din lectura mr[`viilor arhi-
vate de Securitate un show g`l`gios. M`
contrariaz` r`utatea, ura, nu nevoia de
adev`r!
Cam aici ne afl`m acum. Ce ar putea
mai distrug`tor lucru ar fi declan[area
unui r`zboi ca-n Falezele de marmur`
ntre ofi]erimea periclitat` la descope-
rire, gata s`-[i valorizeze adev`rurile
t`inuite pn` acum sau, dimpotriv`,
mitomania, - [i turn`torimea dezv`-
luit`, care nu mai are ce pierde [i atac`
n compensa]ie.
Deocamdat`, cu gndul la ofi]eri-
mea activ`, cu sau f`r` acoperire, la
lumea Rig`i Kripto din DIE [i la cei
r`ma[i intac]i sub capacul siguran]ei
na]ionale, m` ntreb ce facem cu inte-
lectualii afla]i deja, dinainte sau mai
ales de dup` 1989, n solda serviciilor
speciale str`ine (rog a nu fi ironizat cu
vocabule precum agenturili, conspi-
ra]ionit` etc. c` nu ]ine). Nu de alta,
dar avem antecedente de pe la Horia,
Clo[ca [i Cri[an pn` la...la cine crede]i?
La Mircea Grigorescu, legendarul ziarist
interbelic democrat al S`rindarului, de
care am dat zilele trecute n confesiu-
nile [i-mai-legendarului Eugen Cristes-
cu. n volumul care-i cuprinde decla-
ra]iile [i r`spunsurile la interogatoriile
KGB-ului (v. Lotul Antonescu n ancheta
Smer[, Moscova, 1944-1946. Documente
din arhiva FSB, Polirom, 2006) cel care a
slujit cu brio dedesubtul [i deasupra a
25 de guverne n 21 de ani [i negociaz`
supravie]uirea oferind, ntre altele,
componen]a re]elelor germane [i anglo-
americane din Romnia antonescian`.
Printre germanofili precum Ion Sn-
Giorgiu, N. Acsinteanu, Traian Herseni,
Radu Lecca, Al. Constant, Radu Gyr
cari aveau leg`turi cu Lega]ia Ger-
man`, [i personalit`]ile romne n
slujba Serviciului Englez (generalii
Ghe.Dabija, Mihail, Paul Teodorescu,
Socrate Mardare, dar [i Niculescu
Buze[ti, Mocsony Strcea, Alice Sturdza,
C. Vi[oianu [i mul]i al]ii, v.op.cit.p.262)
se afl` [i Mircea Grigorescu, ziarist, fost
director al Presei, care activeaz` pen-
tru bani sau alte interese materiale.
Cnd [tii ct` lume fin` de calibrul
Marin Preda [i George Iva[cu, G. Ma-
covescu sau Mihnea Gheorghiu s-a for-
mat [i afirmat la [coala lui, mai c` te
cuprinde un dor picant de arhive.
Arhive din care cineva tocmai m`
mpov`reaz` pl`cut cu dosarul deja ci-
tatului G. Iva[cu: n timpul lui An-
tonescu nrolat n batalioanele de pro-
pagand`. Fire foarte impulsiv` [i aro-
gant`, zice tov. Prun` la 13 dec. 1948,
devenit informator de celul` cu numele
conspirativ Giovani, la Jilava, Con-
stan]a [i Aiud, pentru ca, la 15 aprilie
1953 Lt. Mircea Mihai de la penitencia-
rul Jilava s`-l caracterizeze drept in-
teligent [i abil, poate aduce informa]ii
din obiective grele, unde datorit`
calit`]ilor lui poate p`trunde. Men]i-
nndu-se conspirativitatea, este n
m`sur` s` aduc` un aport serios n
munca Biroului Operativ...
{i-acum ce-o s` facem? N-o s` mai
citim Romnia literar`?!? j
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Bucure[ti 2006:
Capitala mondial`
a istoriei religiilor
o ANDREI OI{TEANU o
A
flNDU-SE n august 1973 la
un congres interna]ional de
istorie a religiilor, Mircea
Eliade [i nota cu nostalgie
n jurnal: Ct de mult mi
place s` iau parte la Congrese interna-
]ionale ([i nu numai de Istorie a Religiilor
[i Orientalistic`)! n afar` de faptul c`
pot cunoa[te sau rentlni marii savan]i
pe care-i admir, m` intereseaz` ns`[i
prezen]a, n mas`, a attor nv`]a]i. Evi-
dent, al 6-lea congres al European Associa-
tion for the Study of Religions (EASR), care se
va desf`[ura la Bucure[ti n perioada 20-
23 septembrie 2006, are [i acest scop.
Circa 250 de cercet`tori (din peste 30 de
]`ri, din 4 continente), printre care multe
nume mari ale disciplinei, se vor ntlni
n Bucure[ti, devenit pentru cteva zile
capitala mondial` a istoriei religiilor.
Moses Gaster, Mircea Eliade sau Ioan
Petru Culianu nu puteau dect s` viseze
la un astfel de festin academic la Bucu-
re[ti.
Dar, pentru Romnia, miza acestui
congres este mult mai mare. n pofida
unei tradi]ii relativ bogate, studierea isto-
riei religiilor nu a avut n spa]iul rom-
nesc o bun` a[ezare institu]ional`. Pro-
gresele n domeniu s-au datorat mai de-
grab` unor ini]iative [i eforturi indivi-
duale. Institu]iile au fost firave [i au
ap`rut relativ trziu. Pe de alt` parte cu
unele excep]ii notabile , istoria religiilor
s-a dezvoltat n Romnia nu att prin ea
ns`[i, ct prin nsumarea unor cercet`ri
n domenii conexe: studii asiatice (de la
Dimitrie Cantemir pn` la Sergiu Al-
George [i Arion Ro[u), arheologie [i re-
ligii greco-romane [i geto-trace (Alexan-
dru Odobescu, Grigore Tocilescu, Nicolae
Densusianu, Vasile Prvan, Dimitrie M.
Pippidi, Ion Coman, I.I. Rusu), texte bi-
blice apocrife (B.P. Hasdeu, Moses Gaster,
Nicolae Cartojan, mile Turdeanu), fol-
clor religios (Simeon Florea Marian,
Tudor Pamfile, Artur Gorovei, I.-A. Can-
drea), sociologie (Dimitrie Gusti, H.H.
Stahl), etnologie (Petru Caraman, Gh.
Pavelescu), mitologie comparat` (Romu-
lus Vulc`nescu) etc.
Un congres interna]ional de istorie a
religiilor sau al unei discipline nveci-
nate nu a avut pn` acum loc n Rom-
nia, de[i au existat ini]iative n acest sens.
n 1885, de pild`, Alexandru Odobescu a
ncercat f`r` succes s` organizeze la
Bucure[ti Congresul Interna]ional de Arhe-
ologie [i Antropologie. Tot printr-un e[ec s-
a ncheiat ini]iativa din 1926 a antropo-
logului francez Arnold van Gennep de a
organiza la Bucure[ti Congresul Interna]io-
nal de Etnografie [i Etnologie (congresul s-a
]inut, pn` la urm`, la Praga n 1928). n
anii 30, Arnold van Gennep propunea
chiar nfiin]area la Bucure[ti a unui Insti-
tut Interna]ional de Etnologie ([i a unei ca-
tedre de Istorie Comparat` a Civiliza]iilor
Primitive, la Universitatea din Bucure[ti),
iar Mircea Eliade, proasp`t ntors din In-
dia, dorea ntemeierea unui Institut de
Studii Orientale [i Religioase.
Totu[i, n perioada interbelic` au n- Ciurtin, Mihail Neam]u, Mihaela Timu[,
ceput s` apar` unele forme institu]io-
nale: de pild`, catedra de studii religioase
[i cea de folclor religios la Universitatea
din Bucure[ti [i publica]ia Zalmoxis.
Revue des tudes religieuses (trei volume, n
1938-1942, sub direc]ia lui Mircea Eli-
ade). Modul cum descrie Eliade progra-
mul revistei este simptomatic pentru
starea disciplinei: M` hot`rsem s` scot
Zalmoxis, n speran]a c`, pe de o parte, voi
ncuraja studiile de istorie a religiilor n
Romnia, iar, pe de alt` parte, voi promo-
va rezultatele cercet`torilor romni, pu-
blicndu-le ntr-o limb` de mare circula-
]ie. Nu exista nici o catedr` de istorie a re-
ligiilor la facult`]ile de litere [i filosofie,
de[i Vasile Prvan, Nae Ionescu, iar, de
c]iva ani, eu nsumi ]inuser`m cursuri
de istorie a religiilor. M` interesa, de
asemenea, deprovincializarea studiilor
de folclor [i etnologie comparat` n
Romnia. mi propuneam s` silesc fol-
clori[tii romni s` ia n serios valoarea is-
torico-religioas` a materialelor pe care le
adunau [i le utilizau; s` treac`, adic`, de
la faza filologic` la momentul hermeneu-
tic. Mizele [tiin]ifice formulate de Eliade
snt n bun` m`sur` la fel de actuale
ast`zi, dup` [apte decenii.
Instaurarea comunismului n Rom-
nia a frnat acest nceput benefic. Tradi]ia
romneasc` de studiere a istoriei religi-
ilor a fost reprezentat` n continuare de
nume importante precum Mircea Eliade,
Arion Ro[u, mile Turdeanu, I.P. Cu-
lianu, dar n afara grani]elor ]`rii. n
Romnia comunist` fenomenul n-a stat
pe loc, dar s-a mi[cat cu frna de mn`
tras`. Pe de o parte, studiile de istorie a re-
ligiilor au fost descurajate (dup` princi-
piul marxist: religia este opium pentru
popor). Pe de alt` parte, studiile de fol-
clor, etnologie [i mitologie au fost ncu-
rajate (mai ales n anii 70-80, n epoca
na]ional-comunismului), de[i cu mar-
cate tente na]ionaliste [i propagandis-
tice. Unele realiz`ri nu au lipsit totu[i. In-
teresant este faptul c`, la nceputul anilor
80, Mircea Eliade nc` visa la nteme-
ierea la Bucure[ti a unui Institut de Studii
Orientale, avndu-l pe Sergiu Al-George ca
director. n aceea[i perioad`, Eliade i n-
curaja pe Constantin Noica [i Sergiu Al-
George s` renvie publica]ia Zalmoxis,
fiind de acord s` fie men]ionat pe copert`
ca fondator.
Dup` c`derea comunismului, n anii
90, a ap`rut un nou val de tineri cer-
cet`tori interesa]i n continuarea tradi]iei
studierii istoriei religiei n Romnia. Cte-
va nume trebuie men]ionate: Eugen
Gabriela Cursaru (ace[tia compun comi-
tetul de organizare a congresului), Bog-
dan T`taru-Cazaban, Drago[ Mr[anu,
Daniela Dumbrav`, Eduard Iricinschi,
Radu Dr`guloiu [.a. Portretul-robot al
acestor tineri ar cuprinde cteva date
esen]iale: vrsta n jur de 30 de ani; absol-
ven]i ai facult`]ilor de filozofie, istorie
sau teologie; mul]i dintre ei cu masterate
[i doctorate ob]inute n str`in`tate, la
reputate universit`]i europene [i nord-
americane; c`r]i [i studii publicate la edi-
turi [i n publica]ii academice presti-
gioase, [i nu n ultimul rnd apeten]a
pentru construirea unui cadru institu-
]ional de studiere a istoriei religiilor. De
data aceasta, studiul istoriei religiilor nu
mai este subn]eles, n cadrul unor disci-
pline conexe, ci constituie un obiectiv ex-
plicit formulat. Astfel, n 1997, s-a nfi-
in]at Asocia]ia Romn` de Istorie a Religiilor
ARIR (www.rahr.ro). n 2001, European
Association for the Study of Religions a ac-
ceptat afilierea ARIR, iar n 2005 asocia]ia
romn` a devenit membr` [i a Interna-
tional Association for the History of Religions
(IAHR).
n 2000, Asocia]ia Romn` de Istorie a
Religiilor [i Facultatea de Istorie a Univer-
sit`]ii din Bucure[ti au ntemeiat Centrul
de Istorie a Religiilor, menit s` ncurajeze [i
s` sprijine proiecte de cercetare [i de
predare n domeniu. Activitatea Centru-
lui r`mne s` fie sprijinit` n viitor. n
mod normal, mai ales n urma alinierii
nv`]`mntului universitar romnesc la
procesul de la Bologna, CIR ar trebui,
cred, s` organizeze un curs de masterat n
istoria religiilor n cadrul Universit`]ii
din Bucure[ti.
Sub egida Asocia]iei [i a Centrului,
snt editate dou` periodice academice:
Archaeus. Studies in the History of Religions
(fondat n 1997) [i Studia Asiatica. Interna-
tional Journal of Asian Studies (fondat n
2000). Publica]iile con]in studii n limbi
de circula]ie interna]ional` [i au printre
colaboratori prestigio[i savan]i din lu-
mea ntreag`. S-a dorit astfel o sincroni-
zare a studiilor din Romnia cu cele din
Europa [i SUA. Prin schimbul de publi-
11
ISTORIA RELIGIILOR
ca]ii [i de volume n domeniu s-a consti-
tuit o ampl` bibliotec` de specialitate,
consultabil` la CIR.
Desf`[urarea la Bucure[ti a Congresu-
lui Asocia]iei Europene de Studiere a Religi-
ilor, cu tema Istoria religioas` a Europei [i
Asiei (pentru detalii, vezi www.rahr.ro),
reprezint` o dovad` a materializ`rii pro-
cesului de sincronizare men]ionat mai
sus. Va fi cea de-al 6-lea congres organizat
sub egida EASR. IAHR este de asemenea
implicat` n organizarea manifest`rii de
la Bucure[ti, considernd-o Conferin]` spe-
cial` a asocia]iei interna]ionale. Prece-
dentele reuniuni ale EASR s-au desf`-
[urat la Cambridge (2001), Paris (2002),
Bergen (2003), Santander (2004) [i Turku
(2005). n istoria disciplinei, Bucure[tiul
va fi prima capital` est-european` care
g`zduie[te un eveniment [tiin]ific inter-
na]ional de o asemenea amploare. Orga-
nizarea la Bucure[ti a congresului a de-
marat ca o ini]iativ` a unei asocia]ii pro-
fesionale (ARIR) [i este ncurajator faptul
c` o serie de institu]ii romne[ti, pn` la
cel mai nalt nivel, au r`spuns pozitiv la
aceast` provocare. Astfel, pre[edintele
Romniei a intuit importan]a evenimen-
tului [i a acceptat s` se desf`[oare sub
naltul s`u patronaj. n acela[i timp, im-
portante institu]ii din ]ar` [i din str`in`-
tate s-au implicat al`turi de Asocia]ia
Romn` de Istorie a Religiilor la organi-
zare: Institutul Cultural Romn, Agence uni-
versitaire de la francophonie, Colegiul Noua
Europ`, Ministerul Afacerilor Externe, Mi-
nisterul Culturii [i Cultelor, cole Pratique
des Hautes tudes (Sorbona, Paris), Central
European University Pasts Inc. (Budapes- i
ta), Universitatea din Bucure[ti, Centrul de Circa 250 de cercet`tori
Studii Ebraice Goren Goldstein, British (din peste 30 de ]`ri,
Council, Muzeul Na]ional Cotroceni, al`turi din 4 continente), prin-
de c]iva importan]i sponsori priva]i: tre care multe nume
Funda]ia Life for Life, Funda]ia Ano- mari ale disciplinei, se
nimul, BRD Groupe Socit Gnrale vor ntlni n Bucure[ti,
[.a. De asemenea, congresul beneficiaz` devenit pentru cteva
de girul [tiin]ific al unui Comitet de sprijin zile capitala mondial`
compus din personalit`]i culturale pre- a istoriei religiilor.
cum Petre Alexandrescu, Sorin Alexan- Moses Gaster, Mircea
drescu, Sorin Antohi, Andrei Cornea, Eliade sau Ioan Petru
Moshe Idel, Andrei Marga, Vlad Nistor, Culianu nu puteau
Ioan Pnzaru, {erban Papacostea, Horia- dect s` viseze la un ast-
Roman Patapievici, Zoe Petre, Andrei Pip- fel de festin academic la
pidi, Andrei Ple[u, Mihai-R`zvan Ungu- Bucure[ti.
reanu.
Organizarea la Bucure[ti a celui de-al
6-lea Congres a Asocia]iei Europene de
Studiere a Religiilor reprezint`, cred, re-
cunoa[terea la nivel interna]ional a dez-
volt`rii acestei discipline n Romnia ul-
timilor 10-15 ani. j

12
Calul troian
ISTORIA RELIGIILOR
[i ]estoasa lui Buddha
o EUGEN CIURTIN o
L
A distan]` de aproape jum`tate
de secol, Mircea Eliade [i Ioan
Petru Culianu au folosit dou`
metafore, dou` parabole, dou`
rezumate simbolice, prin care
explicau prin surprindere [i foarte
concis sensul istoriei religiilor, disci-
plina care le definea inteligen]a. Eliade
vorbea despre sine [i despre Tratatul s`u
ca despre un cal troian, prin care ar
transfera un sens pierdut n interiorul
cet`]ii academice ([i [tim c` pn` la
urm` a cucerit-o), un fel de modalitate
de a lega religie [i istorie ntr-un aliaj
nou. Culianu, comentnd opera lui Eli-
ade [i referindu-se implicit la ceea ce
prelua din contemporaneitatea lui, re-
descoperea o metafor` indian` n care o
broasc` ]estoas` (cu un singur ochi,
ad`uga el, dar aceasta e o versiune tar-
div`), venind de pe fundul apei [i ntl-
nind la suprafa]` un lemn perforat, [i
trece gtul prin el, plutind astfel pn` la
mal. Culianu utiliza imaginea ]estoasei
pentru a distinge nu numai puntea din-
tre lumi privite ca statornic n discor-
dan]` (la fel ca cele ale calului troian),
ci [i pentru a defini mistagogiile sensu-
lui global al operei hermeneutice a lui
Eliade.
Chiar dac` plasate n momente is-
torice att de diferite, metaforele sunt
mbietoare, iar generalitatea relevan]ei
lor nc` difuz`. Amndou` au meritul
de a surprinde un punct de articulare n
care mai multe pachete de valori s` fie
reciproc vizibile, totalitatea punctelor
de articulare similar explorate urmnd
s` compun` obiectul istoriei religiilor, o
disciplin` n care istorie, religie [i plu-
ralul lor au, toate, o nsemn`tate cru-
cial`. Argumente ale defragment`rii,
amndou` au ns` [i consecin]e impre-
vizibile. {i tocmai aceste consecin]e ar
trebui n]elese ast`zi, cnd un Congres
interna]ional de istorie a religiilor ar
putea distinge distan]a la care ne
situ`m cu to]ii fa]` de singura definire
public` pregnant` a istoriei religiilor [i
care, n cazul romnesc, le apar]ine n
foarte mare m`sur` lui Eliade [i lui Cu-
lianu. Calul troian [i ]estoasa lui Bud-
dha sunt imagini ale dificult`]ii [i
dep`[irii, ale proiectului [i izbnzii, ale
rarit`]ii [i [ansei, ale rupturii de nivel.
Dar, mai nti, rapid, cteva simple note
asupra reuniunii de la Bucure[ti.
Congresul european de
istorie a religiilor
Preg`tirile Congresului european de
istorie a religiilor de la Bucure[ti au n-
ceput n urm` cu c]iva ani, cnd s-a
discutat pentru prima dat` posibilitatea
apoi: necesitatea chiar deplas`rii
capitalei europene anual ntr-o ]ar` din
Estul european. Bordul Asocia]iei
romne de istorie a religiilor (fondat` ca
Asocia]ia Archaeus n urm` cu un dece-
niu) [i membrii Centrului de istorie a
religiilor (recunoscut de rectoratul Uni-
versit`]ii Bucure[ti n 2002) au asumat
[i apoi profilat ceea ce n septembrie
2006, la Bucure[ti, va fi exist` suficien-
te temeiuri s` o afirm`m deja un con-
gres major. Pentru a contribui la ghi-
darea celor interesa]i de lucr`rile sale,
de redutabilii oaspe]i pe care Bucu-
re[tiul i va primi curnd, dar [i de ros-
tul unei discipline, cteva repere vor
putea prelua orizontul a[tept`rilor. Ele
sunt ntemeiate pentru c` eforturile de-
puse de organizatori, co-organizatori [i
parteneri sunt laborioase, iar comuni-
tatea [tiin]ific` interna]ional` a
reac]ionat mai mult dect satisf`c`tor.
Dac`, dup` Cambridge [i Paris, de pild`,
Bucure[tiul are [ansa aceasta unic`, e
pentru c` s-au acumulat cteva argu-
mente concrete care traverseaz`, corect
federate, la fel de bine ultimul secol [i
deceniul din urm`. Un argument care a
f`cut posibil` includerea Romniei
ntre op]iuni sunt cele dou` periodice
interna]ionale pe care le edit`m: Ar-
chaeus [i Studia Asiatica. Dar trebuie
spus c` ne vom afla [i n situa]ia
unic` de a avea cea mai nou afiliat`
Asocia]ie na]ional` care organizeaz` un
asemenea congres interna]ional, n
timp ce Romnia este singura ]ar` euro-
pean` care a avut [i are ceva de spus n
aceast` disciplin` [i n care nu exist`
nc` nici un institut, nici o catedr`, nici
m`car o bibliotec` sau o colec]ie de isto-
rie a religiilor.
Structur` [i ligamente
n 2005, Congresul finlandez de la
Turku/bo a acceptat [i tema propus`
de noi pentru Bucure[ti (19-23 septem-
brie 2006): Istoria religioas` a Europei
[i Asiei. Un efort impun`tor, n care
sunt angaja]i aproape 250 de savan]i, de
a ataca grupat istoria religiilor Asiei [i
Europei complicitatea acestor conti-
nente, se [tie, e incomparabil`, iar
imemorialul hr`ne[te nc` prietenia lor,
de la fundamente la dezbateri [i resur-
gen]e contemporane. {i distribu]ia is-
toric` [i cea geografic` a feder`rii sub-
disciplinelor ceea ce azi sunt cele zece
sesiuni sau paneluri, organizate fiecare
de un cercet`tor romn [i un savant in-
terna]ional major se plaseaz` omogen
pe calendarele istorice [i n harta com-
plet` a ceea ce n istoria religiilor e con-
tinuitate, nainte de a fi neajuns al soli-
darit`]ii ntr-un travaliu esen]ialmente
comun. Sesiunile coincid tematic cu
motoarele comparatisticii istorico-filo-
logice, care au pus n func]iune nu att
metoda propice, ct temeinicia proble-
maticii c`reia i corespunde disciplina
noastr`. Congresul de istorie a religiilor
e deopotriv` primul congres de orien-
talistic` organizat vreodat` la noi:
prezen]a multor indiani[ti, irani[ti, is-
torici ai buddhismului, mongoli[ti,
arabi[ti, dintre cei mai prestigio[i, pre-
cum [i calendarul celor patru sec]iuni
asiatice atest` din plin acest statut. De
fapt, echilibrul dintre comunic`rile care
vor fi consacrate istoriei religiilor n Eu-
ropa [i a celor asiatice este perfect echi-
tabil. La fel raportul dintre anglofonie [i
francofonie, ultima aproape absent` la
multe din congresele din ultimii ani.
Prezen]a francez` a[teptat` la Bucure[ti,
extrem de prestigioas` [i divers`, are o
explica]ie istoric` dep`[ind francofonia,
dar presupunnd-o: primul dintre con-
gresele care au dus la fondarea IAHR a
avut loc n 1900 la Paris, ora[ul n
care s-a fondat [i cea mai veche revist`
de istorie a religiilor, Revue de lhistoire
des religions. Ast`zi, ea public` afi[ul
Congresului de la Bucure[ti.
Cei zece conferen]iari n plen vor
prezenta inclusiv auditorilor de la
Ateneu [i de la Universitate o viziune
comun` asupra temei congresului [i
func]iei disciplinei. Conferin]a Plural-
itt und Representation: Religion in Bil-
dung, Kultur und Gesellschaft urmea-
z` a avea loc n 2007, la Universitatea
din Bremen, al c`rei maestru e colegul
de odinioar` al lui Culianu la Gronin-
gen, Hans G. Kippenberg. Profesorul
german va putea fi ascultat la Bucure[ti
cu o conferin]` n plen despre Drama
violen]ei religioase de azi. mpreun`
cu colegii italieni ai lui Culianu: Giulia
Sfameni Gasparro, pre[edinta EASR [i
unul dintre cei mai influen]i discipoli
ai lui Ugo Bianchi [i Giovanni Casadio,
unul dintre prietenii care au crezut f`r`
gre[ n poten]ialul acestui congres [i n
proiectele noastre, deja de mul]i ani n-
coace. Hubert Durt vine de la Kyoto:
filologul care studia lingvistica cu Sever
Pop la Louvain ne va prezenta rezul-
tatele cercet`rilor sale asupra biografiei
lui Buddha n buddhismul indian, ti-
betan, chinez [i japonez, c`ci metamor-
fozele unui imens spa]iu asiatic i sunt
n modul cel mai riguros accesibile. A[a
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
cum i sunt lui Jean Kellens, una dintre
gloriile iranisticii [i [tiin]ei franceze,
cele ale ntregului spa]iu iranian antic.
Despre Moshe Idel, Andrew Louth [i
Antoine Faivre publicul romnesc [tie
din fericire mai mult, ei fiind deja acce-
sibili [i n romn`.
Participarea romneasc` [i est-euro-
pean` e semnificativ`. Merit` men]io-
nate numele tuturor cercet`torilor
romni n covr[itoarea lor majoritate
[i membri ai Asocia]iei noastre care
au dorit s` participe la acest congres.
Vor participa, n afara unor nume bine-
cunoscute, peste cincizeci de savan]i de
origine romn`. Multe centre univer-
sitare romne[ti sunt din fericire repre-
zentate. n afara celor patru membri ai
bordului organizatoric [i a celor care [i
continu` cercet`rile n principal n ]ar`,
exist` un num`r semnificativ de (tineri)
savan]i de origine romn` care vor [i
debuta ntr-un astfel de context. Iar
dup` Eliade [i Culianu, integrarea cul-
tural` european` trebuia s` implice [i
c`l`torii [tiin]ifice din patru continente
la Bucure[ti. La nivel public [i universi-
tar suntem nc` foarte s`raci. Fiind ast-
fel, e necesar s` ne rentoarcem la rostul
ambiguu (dar ameliorabil) al analogi-
ilor [i metaforelor care ne preced.
Eliade [i calul troian
Venind dintr-o cultur` care are pasi-
unile ei pentru formele de desc`lecat,
Eliade a fost atras, dup` mine suspect de
mult, de metafora calului troian,
atunci, n 1942-1945, cnd preg`tea
acele Prolegomene la o istorie comparat` a
religiunilor. Ceea ce a rezultat e totu[i
una dintre c`r]ile clasice ale disciplinei.
{i Tratatul (1949-1958) e a[a, chiar dac`
nu avem, n romn`, nici un studiu de-
spre sociologia lucr`rilor majore care
concepute n bun` m`sur` n timpul
conflagra]iei au influen]at, stabil, pe
amndou` coastele Atlanticului, o cul-
tur` comun` care se ref`cea. Acolo [i-ar
g`si cel mai bine locul. Fraza lui Eliade
nu apare ca atare n Tratat, ci n Jurnal
[i e preluat` [i discutat` de al]ii. Precum
n cazul lui Homer: calul troian apare
nu n Iliada, ci n Odiseea [i de fapt
mai ales n Eneida.
n nsemn`ri din ceea ce avea s` de-
vin` Jurnalul portughez, Eliade a explicat
miza propriului s`u travaliu generalist
n termenii nelini[titori ai calului
troian, ai unei interven]ii subreptice, al
unui plan de a transfera valori dintr-un
cmp ntr-altul cnd cele dou` cmpuri
se afl` ndeob[te n contradic]ie. Despre
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
13
istoria pozi]ion`rii n contradic]ie a re-
ligiilor [i academiei ar fi att de mult de
spus nct, e obligatoriu, m`car evolu]ia
plurisecular` a rela]iei lor ar fi trebuit
adncit`. mpotriva cui credea Eliade c`

ISTORIA RELIGIILOR
trebuie s`-[i ndrepte criticile, deseori
tacite (c`ci miza, cu modestie, pe rolul
exemplului, a[a cum nv`]ase bine de la
Pettazzoni)? E vorba de istorici ai religi-
ilor minori, strict ([i orb) compartimen-
ta]i, sau (dimpotriv`) cu vizibil` agend`
ideologic`. n majoritatea cazurilor,
unii au compensat a[a tocmai caren]e
filologice, istorice, filozofice, teologice,
hermeneutice. Realiz`m ns` n
defec]iunile majoritare ale realismului
la care ne predispunem c` ceea ce
cuprindem, cultural, azi (deseori simple
fragmente orgolioase numai), ne per-
mite n 2006 s` fim academic onorabili
dac` ndeplinim condi]ia de a acoperi la
timp toate ocuren]ele unui fost extaz
plasat cu discre]ie n secolul ndep`rtat
al cine [tie c`rei culturi?
Mai exist` apoi [i tradi]ionalismul
defectuos, care vede n acest cal troian
un centaur, [i exist` [i ceilal]i, care v`d
progresist n el o (pardon) iap`. Dar de
ce ne-ar interesa att de mult direc]ia n
care se z`d`rnice[te o problem`, [i nu
demisia pe care suntem gata s` o
semn`m? Cei care telecomand` cai
troieni uit` c` arhetipul lor e ceea ce se
putea b`nui, adic` un comando. Spe-
ciali[tii n Homer au distins aici tocmai
prototipul tancului, iar informaticienii
i
Cum istoria religiilor
au botezat astfel un program mali]ios
nu e o disciplin` pe care
de computer. Dar n cultur` cel pu]in
Eliade [i Culianu au
avem ra]iuni, comune ca [i binele, ca s`
luat-o cu ei pentru tot-
respingem calul troian ca inadecvat. l
deauna ntr-o urn` la
putem b`nui [i pe Eliade captiv unui
Chicago, n]elegem tes-
model totu[i prea facil, de vreme ce a
tul acestui congres n
acceptat s` hiperbolizeze o parte a sen-
direc]ia unui statut
sibilit`]ii sale pentru esoterisme ntr-un
[tiin]ific [i deopotriv`
ravagiu concuren]ial dintre cei care au
cultural. Iar n perspec-
n]eles sau care [tiu (n cap cu bizarul
tiva mai multor gen-
Gunon) [i cei care sunt profesori uni-
era]ii [i a unei istorii
versitari. Dup` Hegel, de sinteze nu se
att de imprevizibile [i
mai ocup` dect natura [i eventual al]i
ner`spl`titoare, efectul
chimi[ti. Privit din apropiere, calul
duratei lungi n
troian nceteaz`, a[adar, s` mai fie un
ntregime [i f`r`
instrument de cunoa[tere. El devine
putin]` de t`gad` li
sau, n orice caz, e sedus s` devin` un
se datoreaz`. Mai
element dintr-o trus` de scule nregis-
degrab` noi am fi
trate ca Wille zur Macht. Faptul c`
absen]i.
studiem (cel pu]in n acele universit`]i
care se respect`) ansamblul religiilor is-
torice [i contemporane (nu doar
r`m`[i]e [i dispersii) este, cred, cu mult aceast` existen]` nu e mai mare dect ridic` din enigmatica ei oceanografie o Cum istoria religiilor nu e o disciplin`
mai mult dect un cal troian (n sensul aceea ca o broasc` ]estoas` cu un singur dat` la un secol. A ntlni rarissimul pe care Eliade [i Culianu au luat-o cu ei
eficacit`]ii urm`rite de Eliade) [i tot- ochi s` ias` la suprafa]a apei chiar n lemn plutitor perforat nu e o metafor` pentru totdeauna ntr-o urn` la Chica-
odat` cu totul altceva, dac` nu cumva clipa cnd un bu[tean g`urit trece pe imediat` a ilumin`rii, ci sugestia trans- go, n]elegem testul acestui congres n
contrariul. Istoria religiilor nu se mai deasupra ochiului ei s`n`tos, astfel form`rii: la fel de rar, spun textele pa-li direc]ia unui statut [tiin]ific [i deopo-
preocup` dect de valori care pot fi puse nct ea s` se poat` c`]`ra pe bu[tean [i sanscrite, precum dobndirea uma- triv` cultural. Iar n perspectiva mai
comun cu cele accesibile azi: ele se trecnd prin gaur`. Broasca ]estoas` nit`]ii n s`lb`ticia oceanului transmi- multor genera]ii [i a unei istorii att de
reg`sesc ntr-un singur [i acela[i plan vede cu un singur ochi, posibilit`]ile ei gr`rii. Coeren]a, a[adar, prin care multi- imprevizibile [i ner`spl`titoare, efectul
nu pentru c` cineva anume (indiferent de orientare sunt diminuate. Ca tudinea lumilor devine accesibil` [i este duratei lungi n ntregime [i f`r`
cine) le-a adus acolo [i nu pentru c` bu[teanul s` fie g`urit, probabilitatea e validat` ntr-un singur [i acela[i plan. putin]` de t`gad` li se datoreaz`. Mai
sunt accesibile prin camuflajul unei minim`. Bu[teanul plute[te la ntm- Func]ia mistagogului nu poate fi ns` degrab` noi am fi absen]i.
strategii invazive sau al oric`rei alte in- plare, str`b`tnd toate apele lumii: cea a istoricului religiilor, iar cea a is-
congrue presiuni. probabilitatea ca el s` treac` exact pe toricului religiilor e necesar s` fie con-
deasupra ]estoasei e infim`. Sunt pu]ine tinuu corectat`, mai ales atunci cnd l
Culianu [i ]estoasa cu un [anse de eliberare. Dar tocmai asta e seduc]ia calului troian nu s-a epuizat. 1 Transcender la transmigration: le tempo

singur ochi
Activitatea mistagogic` a lui Eliade
scria Culianu la nceputul anilor 80
n Mircea Eliade necunoscutul, carte pu-
blicat` abia n 1995 nu poate fi ns`
luminat` mai bine dect printr-o
parabol` apar]innd n]elepciunii Ori-
entului. Scrierea Lotusului, Saddharma-
pun.d.-ka buddhist`, spune c` probabili-
tatea ca omul s` se elibereze n chiar
func]ia mistagogului, de a arunca n
ap` buc`]i de lemn g`urite, nadins pen-
tru ]estoasele cu un singur ochi. Am
ar`tat n alt` parte cum a evoluat
aceast` parabol` [i ce semnifica]ii a
primit n istoria buddhismului Maha-ya-
na [i n general n lumea indian`, unde
e mai veche cu jum`tate de mileniu
dect credea Culianu1. De altfel,
naintarea ]estoasei e dificil` nu pentru
c` i lipse[te un ochi, ci pentru c` se
n fapt, efortul n care ne g`sim im-
plica]i n acest septembrie tinde ntr-un
mod mai matur s` preia, s` cearn` [i s`
relanseze, de data aceasta n context in-
terna]ional, miza cultural` local` [i
global` a unei discipline n`scute n
bun` m`sur` din dialogul erudit al re-
ligiilor Europei (ncepnd de la
adev`ratul cal troian) [i Asiei (de la ]es-
toasa buddhist` [i deopotriv` jain`).
de la tortue borgne, Diotima. Revue de recherche
philosophique, Athnes, Acadmie dAthnes,
vol. 34 (2006), pp. 156-165. Un rar comple-
ment indian al imaginii homerice a fost studi-
at de Arion Ro[u: The Trojan horse in India.
A query, Journal of the Asiatic Society Letters
24 (1958), no. 1, pp. 19-27. j

14
ISTORIA RELIGIILOR
i de echivoc suprem. n locul viziunii cre-
Arta interpel`rii invi-
zibilului va r`mne
mereu alta pentru
fiecare teologie n parte.
Dar f`r` coabitarea
ntr-un spa]iu comun [i fragmentat` a ndoielii. Arborescen]a
cel al istoricit`]ii peri-
colele sectarismului nu
pot fi surmontate.
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Pluralul religiilor
[i limitele analogiei
o MIHAIL NEAM}U o
Ill teach you differences
Shakespeare, King Lear (I.4)
Triumful echivocit`]ii
Aventura european` a cunoa[terii se
deslu[e[te foarte bine parcurgnd cu-
loarele universit`]ilor mai vechi sau
mai recente. Suma de idealuri, interese,
curiozit`]i, obsesii [i temeri ale lumii
moderne se reg`se[te f`r` prea mare
dificultate n generoasa agend` a comu-
nit`]ii academice. Religia este studiat`
pe falia mai multor clivaje metodologi-
ce asumate de practici att de diferite
precum istoria ori sociologia care pre-
supun toate desp`r]irea de teologie. An-
tipatie, rezerv`, indiferen]`, fatuitate
sunt afecte care definesc complexul
oedipian al [tiin]elor religiilor fa]` de
disciplina numit` cndva regina scien-
tiarum. Plasat` c`tre marginea feudei
universitare, teologia tr`ie[te ast`zi mo-
mentul refluxului n fa]a celor care nu-i
recunosc dect calitatea de executor tes-
tamentar al unui Dumnezeu care a mu-
rit sau care poate doar ne plictise[te.
Sfera public` trateaz` regulile liturgice
de generare a discursului teologic cu
dispre] elitist [i exasperare gregar`. No-
]iuni corelative precum cele de mn-
tuire sau p`cat sunt tratate ca mostre
atoare despre cunoa[tere, asumat` de
at]ia gnditori cre[tini, de la Grigorie
de Nyssa [i Maxim M`rturisitorul pn`
la Pavel Florensky sau Hans Urs von
Balthasar, a ap`rut obiectivitatea decis`
Hagia Sophia, Istanbul
diferitelor facult`]i umaniste s-a dez-
voltat pe un trunchi amputat de orice dramatice n care istoria filozofiei me- Principiul ambiguit`]ii mentele confesionale [i priorit`]ile so-
teleologie profund`. dievale se poate nv`]a f`r` o firav` fa- teriologice ale vechilor tradi]ii. Istoria
Abia tolerat` de acestea din urm`, miliaritate cu datele centrale istorice Ideea teologiei c`, la r`d`cini, religiilor a nregistrat complexitatea
teologia sistematic` pare acum exclus` [i religioase ale cre[tinismului occi- cre[tinismul este religia ie[irii din re- poate tragic` a unui univers dezvr`jit,
din concertul despre marile mize ale dental. Studen]ii de la [tiin]e politice ligie (i.e., lege) produce doar ilaritate. De integrnd tot vertijul alterit`]ii n pro-
prezentului. Parte din vina proprie, ignor`, de asemenea, c` Thomas la univocitatea unui Crez care l pria traiectorie.
parte din cauze externe, ntre 1781 Hobbes [i John Locke erau, ntre altele, m`rturise[te pe unul (monos) Dum- Nea[teptate structuri cognitive apar
(anul apari]iei Criticii ra]iunii pure) [i exege]i ai Scripturii, dar [i c` Bizan]ul a nezeu se trece la echivocitatea unui set cu aceast` revela]ie primordial` a lumii.
1968 (anul prin excelen]` nietzschean avut o lung` tradi]ie de reflec]ie ju- de formule din registrul unui multi- Canonul ra]ionalit`]ii onto-teologice se
al secolului XX), reflec]ia eclezial` sis- ridic` sau militar`. Manualele de vulga- plu ce poate fi indexat la nesfr[it. Dis- zdruncin` treptat sub exigen]ele cumu-
tematic` (n sensul barthian de kirch- rizare mai pot prezenta [tiin]a apusea- junc]ia n`untru versus n afar` e in- lative ale nout`]ii. Conflictul ntre
liche Dogmatik) a suferit decredibilizarea n` f`r` referin]e la ambivalen]a para- stantaneu relativizat`. Distinc]ia ntre meta-nara]iunile rivale ale marilor
prin experien]a ghetoiz`rilor succesive. digmatic` a personalit`]ii unui Blaise catehumen [i ntreb`torul acestui profe]i e suspendat cu termen de inven-
Pu]ine academii europene confer` Pascal, n care puseul mistic [i geniul veac pare o pre]iozitate exegetic`. In- tar enciclopedic. Mintea aerisit` cndva
ast`zi titluri onorifice teologilor. n matematic coabitau integru. Spiritul hibi]iile savan]ilor continentali fa]` de de contempla]ii angelice se preocup`,
Fran]a, bun`oar`, membrii clerului lipsit de medieri istorice trece drept preten]iile de adev`r ale oric`rei tradi]ii masiv, de achizi]ia material` a diver-
catolic nu pot preda cursuri univer- pur` redundan]`. Pe scurt, teza incom- religioase devin, treptat, insurmon- sit`]ii. Gustnd din mustul abunden]ei
sitare o pot face, desigur, ateii nregi- patibilit`]ii ntre angajamentul religios tabile. ndatorat` iluminismului, istoria excep]iilor de la regul`, inteligen]a
menta]i ori savan]ii desp`r]i]i voluntar [i studiul riguros al culturilor [i civi- religiilor a vorbit de la bun nceput modernului se resimte chiar f`r` s-o
de voca]ia sacerdo]iului. Sunt cazuri liza]iilor e sugerat` la tot pasul. unui public excedat poate de angaja- spun` profund vulnerabil`.
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
ntreb`rile ultime sunt l`sate deoparte.
Obligat s` povesteasc` lumii occiden-
tale ]es`tura memoriilor alogene une-
ori asuprite, alteori ignorate savantul
nu enun]` adev`ruri transversale, ci
restituie zonal coeren]e abia inteligi-
bile. Ceea ce discursul triumfalist al
cre[tinismului, n primul rnd, trecuse
sub uitare n-a ntrziat s` revin` ca ori-
zont problematic, atractiv [i posesiv:
p`gnii cultiva]i ai Mediteranei, crm-
peie magice de Asie etern`, calote sud-
americane de paradoxal, parfumuri rit-
ualice de s`lb`ticie amazonian`. Melan-
colia n fa]a unui viitor neconsumat
este mai profund` dect regretul pentru
certitudinile pierdute. Rela]ia cu o per-
soan` concret` (e.g., sfntul) a fost
suprimat` de rela]ia cu o categorie
ideal` (e.g., sacrul). Actele sinodului de
la Calcedon, de pild`, devin cronica
unor dezbateri teologice, nu protocolul
unei m`rturisiri relevante hermeneutic.
R`sturnarea arhimedic` a oric`rui pos-
tulat fideist (gr`untele de mu[tar) de-
cide eroismul intrinsec al cercet`rii.
Comprehensiunea realit`]ii e oblic`, [i
nu neap`rat didactic` sau participativ`.
Scepticismul ironic, istorismul distrat [i
c`rtur`ria baroc` t`m`duiesc angoasele
desp`r]irii de Evanghelii [i exegeza lor
normativ`.
Coeren]a narativ`
Cndva, modestia aducea revela]ia
priorit`]ilor. Acum, dintr-un exotism
revolu]ionar, cercet`torul renun]` la
contractul social cu comunitatea local`.
Civismul excesiv se [tie poate
parazita fibrila]ia intelectual`, tot a[a
cum iner]ia ecleziastic` sufoc`, adese-
ori, elanul profetic al unor individu-
alit`]i excep]ionale. Interpretul asum`
o nep`sare kantian` deopotriv` stoic`
[i critic` citind semnele vremii etsi
Deus non daretur. F`r` s` accepte
neap`rat c` religia este opiu pentru
mase o sentin]` rezervat` mai ales
ideologilor , istoricul religiilor viseaz`
uneori la pacea etern` care i gu-
verneaz` studiile ca deziderat politic.
Epistemic, ns`, el se apropie de ateis-
mul metodologic despre care vorbea
Husserl n descrierea reduc]iei fenome-
nologice.
Modernii practic` [tiin]a cu baremul
univocit`]ii fiin]ei, zeii [i astrele
c`p`tnd acela[i statut ontologic. Isto-
ria religiilor pretinde un statut [tiin]ific
indiscutabil, la care orice teologie
chiar [i cea recalibrat` scolastic, prin
dispensa Bisericii [i generozitatea statu-
lui e obligat` s` renun]e din fa[`. Nu
doar disocierile ntre credin]` [i ra]iune,
amvon [i catedr`, retoric` [i dialectic`,
nara]iune [i concept sunt impuse aici.
Se ngroap` totodat` nostalgia pentru
echilibrul ntre dimensiunea public` a
momentelor analitice [i forul privat al
sintezelor personale. Confesiunile lui
Eliade, de pild` chiar trecute prin
proba labirintului , nu vorbesc
nic`ieri despre necesitatea istoriei re-
ligiilor pentru articularea unei teologii
personale. Mai mult dect o marc` a
discre]iei, aceast` ambiguitate cultivat`
merge mpotriva nevoii oric`rei tradi]ii
religioase de a d`inui, constitutiv, prin
oficiul m`rturisirii.
Rezerva savantului nu marcheaz`
deci o neutralitate temporar`, dimpre-
un` cu obligativitatea distinc]iei ntre
public [i privat. Cititorul este averti-
zat imediat c` nici un maestru al disci-
plinei istoria religiilor de la Otto [i
Pettazzoni pn` la Bianchi sau Culianu
nu poate confec]iona o gnoz` alterna-
tiv`. Rezultatele acestei cercet`ri sunt
mereu la vedere, n c`r]i individuale sau
actele editate ale Congreselor omoni-
me. Pe de alt` parte, istoria religiilor
livreaz` forme de cunoa[tere care nu
provoac`, dect indirect, cadrele moder-
nit`]ii. Dimpotriv`, patosul teologiei
tulbur` constant presupozi]iile de au-
tonomie ale gndirii seculare, lansnd
mereu ofensiva poetic` a verbului, a
gestului, a imaginii. La antipozi, mode-
ra]ia ar trebui s` fie tropul literar favorit
al istoriei religiilor, care, spre deosebire
de teologia clasic`, nu poate propune n-
tlnirea cu absolutul. Menirea ei este
alta. Compara]ia cartografic`, fixarea
r`spntiilor, delimitarea frontierelor,
concatenarea secolelor, redactarea lexi-
coanelor toate acestea s-au dovedit n-
treprinderi nobile [i exorbitante, nelip-
site, poate ca orice monumente ale
erudi]iei universale, de episoade vehe-
mente, contesta]ii [i revendic`ri.
n locul modera]iei chemat` s`
pondereze revendic`rile ultime , ges-
tionarea unei re]ele tot mai vaste de
reprezent`ri despre morfologia
specific` a religiilor [i-a dorit nlocuirea
oric`rui discurs teologic. Exhaustivul
dorea s` suprime totalitatea. S-a uitat
astfel faptul c`, luate ca practic` discur-
siv`, nici sentin]ele teologiei nu pro-
miteau mai mult dect o propedeutic`
la ntlnirea cu esen]ialul. Distan]a
ntre postura de profesor [i voca]ia de
confesor (i.e., martor) a r`mas mereu
anevoios de parcurs n chiar matricea
cre[tinismului. Din aceste motive, ca
disciplin` academic`, istoria religiilor
n-ar putea aspira la un statut supleant,
ei revenindu-i cople[itoarele structur`ri
tipologice, obliga]iile inform`rii [i
poate tot attea [anse de a ob]ine statu-
tul de utilitate public`. Niciodat`, ns`,
posibilitatea unei consol`ri filozofice
supreme (care cere, n termenii lui Aris-
totel, trecerea de la fizica detaliilor la
metafizica generalului sau cu alte cu-
vinte salvarea Unului din t`rmul
umbros al multiplului).
Necesitatea
incomparabilului
Mai pu]in dect o mistagogie, mai
mult dect simpl` arhivistic`, proiectul
acestei discipline academice se bazeaz`
pe for]a unei analogii [i greutatea unei
eredit`]i comune. Pluralul religii
indic` deopotriv` posibilitatea [i necesi-
tatea unei investiga]ii comparatiste pe
care teologia, dornic` s` restituie in-
comparabilul (i.e., cre[tinismul ca re-
ligie a ie[irii din orice religie), n-o poate
privi dect cu suspiciune. Pe de alt`
parte, r`mne de cnt`rit greutatea
memoriei de care vocabula istorie din
titulatura disciplinei nu se poate dis-
pensa. n acest din urm` punct se joac`,
cred, miza conversa]iei institu]ionale
ntre teologie [i istoria religiilor sor-
tite la un dialog despre con[tiin]a de
sine a fiec`rei mari tradi]ii. Am putea
da un singur exemplu. Vorbind despre
sensul unei metafore de acumulare,
cum este imaginea biblic` a
r`scump`r`rii, teologul ntemeiat n
cunoa[terea Scripturilor [i a tradi]iei,
exersat poate n conversa]ia cu filozofia
greac` sau latin`, va avea nevoie de
tabloul sinoptic alc`tuit de istoricul
comparatist al religiilor, care-i
deslu[e[te semnifica]ia unui termen
proxim din tradi]iile monoteiste para-
lele. n acest fel, cunoa[terea se mbo-
g`]e[te ntr-un sens realmente dual, f`r`
ca monismul metodologic de orice
provenien]` s` aib` c[tig de cauz`.
Teologul [i poate ap`ra cu sens tradi]ia
proprie atunci cnd n]elege ecua]ia di-
feren]elor din imediata proximitate.
Pentru aceasta, munca istoricului religi-
ilor e deopotriv` fast` [i ferm`.
Pentru c` teologia a fost inevitabil
materia de studiu universitar care a an-
ticipat, uneori generos iar alteori
insuficient, contactul cu o anumit`
problematic` asumat` ulterior de isto-
ria religiilor, este firesc s` chestion`m
raportul principial ntre cele dou` disci-
pline. n termeni concre]i, ne-am putea
ntreba ce anume poate ncuraja un
tn`r pasionat de relicvarul tradi]iei
cre[tine s` dezgroape, bun`oar`, como-
rile attea cte sunt ale unei biblio- mereu de la respectul fa]` de ereditatea
theca islamica? Pe lng` fascina]ia gratu-
it` pentru nemaiv`zut, lipsit` ns` de
[ansa integr`rii epistemice, mai exist`,
desigur, angajamentul apologetic pe
care istoricii de profesie, dar [i arbitrii
ecumenismului l privesc cu suspici-
une. Prejudecata superiorit`]ii unei
tradi]ii asupra celeilalte este socotit` un
indiciu al dogmatismului de care
studiul universitar se debaraseaz`, ab
initio. Judecata valoric` despre binele
sau adev`rul unei anumite religii
(mult mai mult dect despre r`ul sau ilor este cel mai adesea restituit ca di-
falsitatea lor generic`) nu poate fi
aplicat` dect ntr-un spa]iu intim.
Din motive care ]in de natura ierar-
hic` nedemocratic` a cunoa[terii (in-
teligen]a nefiind distribuit` propor-
]ional cu sentimentul religios), Univer-
sitatea nu poate reflecta n plan epis-
temic func]ia de reprezentare politic` a
unei institu]ii ca Parlamentul. Amfitea-
trele nu exist`, desigur, pentru ca s`
g`zduiasc` agen]ii electorali ai dife-
ritelor biserici. Universitatea modern`
nu arbitreaz` conflictul de idei ntre
metafizicianul platonic [i biologul neo-
darwinist, ci permite na[terea unui
cadru de expresie pentru aceste curente
de gndire. For]a argumentului ra]ional
trebuie s` precump`neasc` (deci, inevi-
tabil, simpatia pentru acea tradi]ie teo-
logic` care nu dispre]uie[te gndirea, n
detrimentul celei care prefer` isteria).
Vehemen]a oric`rei afilieri se cuvine
temperat` de aderen]a la corpul unei in-
contestabile memorii, reciproc
mp`rt`[it`. M`runtaiele istoriei ofer`
multe situa]ii n care diagnosticul pare
indecidabil cunoa[terea ns` trebuie poate fi izolat` de acea sensibilitate teo-
s` presupun` nainte de toate adecvarea
la obiect. F`r` aceast` supunere la cri-
teriile adev`rului-coresponden]`,
dreptul teologiei la auto-reprezentare [i
ispita deconstruc]iilor poate cndva
populare se n`ruie n marasmul
cumplitelor simplific`ri.
Ereditatea memoriei
Prin urmare, nici pozi]ia exclusivist-
apologetic`, nici exacerbarea echivocu-
lui prin incapacitatea de a restitui
corect genul proxim [i diferen]a
specific` ntre religii nu pot contribui la
progresul dialogului, oricum dificil,
ntre cele dou` discipline obligate s`
coabiteze uneori n acela[i suflet.
Formele de cunoa[tere exteriorizate n
15
cadrul universit`]ii nu pot for]a o de-
cizie existen]ial` care, pentru a fi cu
adev`rat virtuoas`, trebuie asumat` in-
dividual, n deplin` libertate. Mai mult,
rigorile [tiin]ifice ale discursului istoric
ISTORIA RELIGIILOR
de care istoricul religiilor beneficiaz`
n primul rnd introduc ntr-o lung`
parantez` orice cum axiologic, pentru
ca un foarte cuprinz`tor ce filologic s`
domine, pn` la un punct, discu]ia. Tes-
tul r`bd`rii nu este deloc facil, dar
promite o bun` r`splat`. Materia prim`
a oric`rei discipline istorice a fost, este
[i va r`mne documentul. Fie c` vor-
bim despre Codex Sinaiticus, o inscrip]ie
funerar` egiptean`, un testament
voievodal sau corpul de manuscrise de
la Qumran valoarea acestor obiecte de
studiu const` n capacitatea lor de a sa-
tisface att nelini[tile unei con[tiin]e is-
torice, inerente oric`rui subiect mo-
dern, ct [i pietatea unui om religios,
mi[cat de reveren]` n fa]a urmelor
l`sate de nainta[i. Trebuie plecat
comun` a documentului, de p`strarea
c`ruia s-au ngrijit deopotriv` anticii [i
modernii. Aceast` grij` evoc` mai mult
dect sim]ul datoriei fa]` de un mandat
muzeal ori de capriciile estetice ale unei
simple curiozit`]i intelectuale. Dac`
profanarea uneori se consum` prin vi-
olen]a distrugerii, aten]ia la detaliile
aparent solitare ale documentului im-
plic`, deja, un anumit nego] cu sacrali-
tatea memoriei. i
Pluralul religiilor din istoria religi- Trebuie plecat mereu de
la respectul fa]` de
versitate indiferent` ceea ce, teologic ereditatea comun` a
vorbind, echivaleaz` cu axiomatica documentului, de
unei analogii superficiale. Pe de alt` p`strarea c`ruia s-au
parte, istoria religiilor exploreaz` o ngrijit deopotriv`
mo[tenire comun` implicat` de istoria anticii [i modernii.
diferitelor tradi]ii fapt pe care, ntr-un
context nihilist, dominat de politica
uit`rii [i trivializarea spiritualit`]ii,
nimeni nu-l poate trece cu vederea. Arta
interpel`rii invizibilului va r`mne
mereu alta pentru fiecare teologie n
parte. Dar f`r` coabitarea ntr-un spa]iu
comun cel al istoricit`]ii pericolele
sectarismului nu pot fi surmontate.
Ceea ce studiul academic al religiilor
propune, dincolo de rezervele pozi-
tiviste sau relativismele gndirii slabe,
nu este altceva dect locuirea grani]ei.
Universitatea, n sine, cucere[te acel
topos, marcat de tensiuni, dar deschis
negocierilor semantice fine. Suntem
obliga]i cu traduceri fie [i aproximative
ale necunoscutului, locuind un timp n
care limba mea n-a ajuns nc` [i limba
celuilalt. Istoria religiilor vorbe[te unei
inteligen]e culturale ce, din fericire, nu
logic` f`r` de care bog`]ia dureroas` a
vechilor tradi]ii, mpreun` cu dreptul la
risc al omului modern, s-ar aplatiza ire-
mediabil. j

16
Genealogia unei fascina]ii
ISTORIA RELIGIILOR
o MIHAELA TIMU{ o
I
RANOLOGIA ca logos privind anti-
chitatea persan` este o practic` na-
rativ` la fel de veche pe ct antichi-
tatea greco-roman`. Istoria (n sen-
sul Istoriilor lui Herodot, historia a
povesti, a identifica, decupa [i enumera)
mai ales religioas` a Iranului antic, de la
aheminizi pn` la sassanizi, s-a fabricat
treptat [i firesc, ca responsabilitate a in-
tercept`rii alterit`]ii contemporane, n
arhivele care aveau s` devin` treptat
fond cultural constitutiv al Europei n
formare. Herodot, Diogene Laertios,
Plutarh, mai trziu Procopius sau Aga-
thias nregistreaz` [i livreaz` mai de-
parte datele religioase ale lumii per-
sane, pe care o intersecteaz`, direct sau
indirect, sub zodia circumscrierii n pro-
priul timp. E descrierea lumii n care
tr`iesc, parametrii ei istorici [i religio[i,
ace[tia din urm` nefiind nc` urgenta]i,
ca n context neo-platonic, bun`oar`, de
convertirea [i redimensionarea ntr-un
sistem dat. O bun` sintez`, confruntare
minu]ioas` a acestor istorii cu versan-
tul asiatic, iranic, pe care l descriu, se
poate g`si n lucrarea tn`rului istoric,
cercet`tor la departamentul de studii
comparate al Universit`]ii din Leiden,
Albert de Jong (The Tradition of the Magi,
E.J. Brill, 1998).
i Priorit`]ile scrierilor antice nu vor
Un Zoroastru pro- coincide mult timp cu cele ale criteri-
teiform bntuie ilor dup` care, redescoperite fiind n
seduc`tor spiritul euro- trena Rena[terii, vor fi citi]i [i reciti]i n
pean: fantomatic profet, Europa. {i Herodot, [i Plutarh sau
mag/magician, Agathias. Decant`rii lente a istoriei de-
alchimist, uneori scrise de c`tre ace[ti antici cronicari de-
surz`tor, terminus veni]i piloni ai culturii europene i se
sublim al unui ideal juxtapune, deopotriv` lent`, aproxi-
sapien]ial pe care l marea con]inutului lor istoric. Aproxi-
poate partaja la marea [i ulterior verificarea tot mai
rigoare, relegat din acut` a con]inutului de adev`r istoric.
cnd n cnd unei Persii Un proces minu]ios, pe m`sura unui
la fel de fantastice ca [i decalaj indiscutabil, care modeleaz` azi
infernul lui Eschil, la fel profilul precau]iilor metodologice,
de atemporale ca [i gravitnd n general ntre stabilitatea
Tartarul imaginarului pozitivit`]ii descriptive [i mai degrab`
grecesc. apofaticul generaliz`rii.
Nu e de mirare astfel c`, vreme de
secole bune, din ceea ce este iranologic
n aceast` literatur` un singur element
vectorializeaz` definitoriu, desprins din
rama altern-asiatic` a descrierii orizon-
tului religios persan (panteon, credin]e,
rituri), dar f`r` a mai p`stra tocmai
parametrii istorici. Este vorba de
Zoroastru. De la sistemele categoriale
de Ev Mediu pn` la Voltaire, un
Zoroastru proteiform bntuie seduc`tor
spiritul european: fantomatic profet,
mag/magician, alchimist, uneori
surz`tor, terminus sublim al unui
ideal sapien]ial pe care l poate partaja
la rigoare, relegat din cnd n cnd unei
Persii la fel de fantastice ca [i infernul
lui Eschil, la fel de atemporale ca [i Tar-
tarul imaginarului grecesc. C`rui fapt i
se datoreaz` aceast` selec]ie
simplificatoare [i persistent`? Este
poate tocmai una dintre fibrele la fel de
durabile ale ethosului mental euro-
pean, gravita]ie superioar` spre con]i-
nuturi metafizice, proces numit recent
de Michael Stausberg fascina]ie,
fascina]ie a lui Zoroastru/Zarathush-
tra (vezi Faszination Zarathushtra.
Zoroaster und die Europische Religions-
geschichte der Frhen Neuzeit, Walter de
Gruyter, 1998).
Iranistica:
paradigme [i categorii
Cezura acestei fascina]ii ncepe s` se
produc` ncepnd din secolul al
XVII-lea, cnd c`l`torii portughezi de-
scoper` n India comunit`]i de zoroas-
trieni. Profetul c`rora li se nchin` pare
a se asem`na, cel pu]in dup` nume, cu
marele alchimist al retortelor
metafizice europene. Asem`narea va fi
nt`rit` de contrapartida c`l`torilor
francezi n Persia, la rndul lor des-
coperitori ai altor comunit`]i zoroas-
triene. Iat` pe scurt contextul istoric
care suscit` o relectur` a textelor cla-
sice. Lectura nu va fi ns` nici ingenu`,
nici eminamente istoric`. Sub cupola
Acadmie des Inscriptions et Belles Let-
tres, categoriile care subsumeaz` lec-
tura unui Jean Basil Pascal Fenel (1695-
1753) sau a unui Paul Foucher (1704-
1778) la religia antic` persan`, prin
filtrul autorilor greci, sunt teologice,
sau teologico-filosofice. Resurec]ia,
problema r`ului [i a binelui, crea]ia [i
sfr[itul lumii, problema caracterului
monoteist sau dualist acestea sunt ca-
tegoriile predominante care preced [i
ncoroneaz` descoperirea Avestei, cartea
sacr` a Iranului pre-islamic, de c`tre
Abraham Hyacinthe Anquetil Duper-
ron (1731-1805), o provocare pentru
cultura european`, decantat` treptat n
arhitectura unei [tiin]e.
Paradigma teologic` va fi curnd
concurat` de cea filologic`. Modul n
care Eugne Burnouf (1801-1852) preia
sarcina lui Anquetil Duperron exem-
plific` aceast` cotitur` cu asupra de
m`sur`. Persisten]a problematiz`rii
chestiunii resurec]iei, bun`oar`, [i
pierde n Fran]a intensitatea c`tre finele
secolului al XIX-lea, dar este preluat` cu
o prospe]ime protestant`, n generali-
zat` cheie eshatologic`, de o ntreag`
genera]ie de cultur` sau limb` german`
(Wilhelm Bousset, W. Brandt, H. Hub-
schmann, Ferdinand Justi, Alexander
Kohut, Richard Reitzenstein, Isidore
Scheftelowitz, Nathan Sderblom).
n balansul echilibrat al abord`rilor
paradigmatice adecvate tipurilor de
documente noi, un cmp tot mai diver-
sificat de la un deceniu la altul, se con-
stituie de mai bine de dou` secole acest
tronson care alimenteaz` nc` de la n-
ceputuri [tiin]a comparat` a religiilor:
istoria religiilor Iranului pre-islamic.
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
permanence in the history of religions dedi-
Iranistica la Bucure[ti,
cated to J. Zwi Werblowsky (ed. Shaul
la Congresul european Shaked, David Shulman, Guy G.
de istorie a religiilor Stroumsa, Leiden, E.J. Brill, 1987), Messi-
ah and Christos. Studies in the Jewish ori-
Este o [ans` extraordinar` c` sec]iu-
gins of Christianity presented to David
nea dedicat` religiilor Iranului (pre-is-
Flusser (ed. J. Gruenwald, Shaul Shaked,
lamic) n cadrul congresului de la Bucu-
G.G. Stroumsa, Tbingen, J.C.B.
re[ti reune[te cteva din cele mai mari
Mohr/Siebeck, 1992).
nume ale disciplinei azi. Sunt, la scala
n anul n care Acadmie des Inscrip-
propriului timp, mo[tenitorii direc]i ai
tions i-a decernat premiul Roman Gir-
unui Raffaele Pettazzoni sau Geo
shman pentru La quatrime naissance de
Widengren, cei care au modelat [i
Zarathushtra (Paris, Seuil, 2006), succe-
sus]inut destinul Asocia]iei interna]io-
sorul lui Georges Dumzil la Collge de
nale de istorie a religiilor, sunt mo[teni-
France, Jean Kellens, revine la Bucure[ti
tori direc]i ai lui Eugne Burnouf, James
cu o conferin]` plenar` privind stadii
Darmesteter, mile Benveniste sau
ultime n cercetarea filologic` [i istori-
Georges Dumzil n linia Collge de
co-religioas` a Avestei Linvestiture
France [i cole Pratique des Hautes
des sacrifiants dans le Yasna avestique.
tudes, ai unui Benjamin Rowland,
Li se al`tur` Martin Schwartz, profe-
Joseph Hackin sau Daniel Schlumber-
sor la departamentul de istorie a religi-
ger n linia cercet`rilor arheologice din
ilor de la Berkeley University, Califor-
Asia Central`, ai unui Martin Haug,
nia (cu conferin]a Mantic and
Friedrich Spiegel [i nu mai pu]in Paul
Mant(h)ric Techniques in Pre-Islamic
de Lagarde n linia tradi]iei filologice
Iran: Outerworldly Journeys in Inner-
germane, n conjunc]ie stabil` nc` cu
wordly Space), James R. Russell, profe-
demersurile teologice, mari c`rturari
sor la Harvard University, autor a nu-
care [tiu s` ntmpine cu generozitate
meroase volume [i articole privind coa-
filoanele erudi]iei ilustrate la noi de
lescen]ele dintre lumea armean` [i
Moses Gaster sau Mircea Eliade, de
mo[tenirea sa iranic` (cu conferin]a
travaliul colectiv al arheologilor,
The View from Dacia), Frantz Grenet,
filologilor [i istoricilor.
titularul catedrei de iranistic` al Sor-
E modalitatea cea mai just` [i mai
bonnei (Cinquante ans aprs Geo
temeinic` de a verifica evolu]ia acestei
Widengren: la question de la royaut
[tiin]e n ntregul ei prin filonul unei
sacre en Iran) [i Franois de Blois
specialit`]i. Ce s-a schimbat, ce nu se
(profesor la prestigioasa School of Ori-
mai poate sus]ine, ce r`mne la fel de
ental and African Studies, Londra). {i
valabil, constante [i variabile pe care
nu n ultimul rnd o tn`r` genera]ie
mai ales cu ajutorul veteranilor n disci-
de cercet`tori, doctori [i doctoranzi:
plin` le putem judeca ntr-un dialog
Habiba Fathi, cercet`toare la Institut
concertat cu reprezentan]ii celorlalte
franais pour ltude de lAsie Centrale,
domenii care constituie structura con-
Ta[kent (Les particularits des pra-
gresului de la Bucure[ti: religiile Indiei,
tiques religieuses des musulmanes dans
antichitatea greco-roman`, cre[tinismul
le monde tadjiko-ouzbek); Bahman
Antichit`]ii trzii, deopotriv` esoteris-
Moradian (doctorant la EPHE, succesor
mul [i altele.
dintr-o veche familie de zoroastrieni) cu
Este vorba de Philippe Gignoux (cu
tema Le rapport de crmonie de
conferin]a Quand les dieux mazdens
Mehrized clbre Yazd en 2005;
seffacent laube de lislamisation),
Stefano Pell, profesor la Universitatea
profesor emerit al cole Pratique des
Ca Foscari din Vene]ia, Shaman in
Hautes tudes, membru corespondent
early Persian poetry: a true Buddhist
al Acadmie des Inscriptions et Belles
character or a simple metaphor for the
Lettres. Recenta sa monografie Man and
idolater?; Enrico Raffaelli, doctor la
Cosmos in Ancient Iran (Roma, 2001) este
Sorbona, n prezent cercet`tor la Roma:
o foarte bun` introducere la specificul
Lastrologie dans le zoroastrisme
temelor istorico-religioase n areal ira-
dpoque sassanide: lexemple de la Ve
nic. Este vorba de Shaul Shaked (cu con-
section du Bundahishn; Dan Shapira
ferin]a La vision humaine selon les
de la Universitatea Bar-Ilan din Ierusa-
livres pehlevis), profesor emerit al Uni-
lim (Sasanian Apocalyptic, Again) [i
versit`]ii ebraice de la Ierusalim (depar-
eu ns`mi, relund o tem` clasic`
tamentul Comparative Studies);
(secven]a judec`]ii de apoi n teritoriu
membru corespondent al Acadmie des
iranic: Une balance comme toute
Inscriptions et Belles Lettres,
autre? La pese des mes dans lIran pr-
vicepre[edinte (1998-2001), pre[edinte
islamique), pornind de la cteva docu-
(2001-2004) [i ast`zi pre[edinte onorific
mente r`mase de la Anquetil Duperron
al Uniunii Academice Interna]ionale
nc` inedite n arhivele de la Biblio-
(UAI), ntre altele editor al seriei Irano-
thque Nationale (Paris) [i reclasnd
Judaica (Ierusalim) [i co-editor al ctor-
subiectul n contextul actual al dezba-
va volume colective fundamentale pen-
terii. j
tru problematiz`rile istorico-religioase:
Essays on transformation, revolution and
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Antichit`]i greco-romane
\ntre Europa [i Asia
o GABRIELA CURSARU o
D
AC~ exista o tem` specific`
disciplinei istoriei religiilor
oportun` pentru a formula
obiectul unui Congres euro-
pean de anvergura celui orga-
nizat la Bucure[ti n septembrie 2006,
putem spune f`r` ezitare [i la ad`post
de orice emfaz` c` aceea era tocmai cea
a raportului euro-asiatic. Complexitatea
problemei transversalit`]ii Occident-
Orient este pe m`sura anvergurii com-
pasului geografic ntre cele dou` ex-
treme. Din nefericire, acest arc spa]ial
este dublat de intensa polarizare n
cadrul dezbaterilor istoriografice n care
Europa [i Asia se reg`sesc nc` n cali-
tate de termeni opu[i [i dificil reconcili-
abili. Presiunea vechilor determinisme
[i a binomurilor reduc]ioniste ntre
Occidentul analitic vs. Orientul mis-
tic nu s-au epuizat nc`.
Privit` dinspre religiile greac` [i
roman`, problema fluxului influen]elor
[i comunic`rii culturale ntre cele ex-
treme cartografice pare a beneficia de
atuul cronologiei aurorale asociate, prin
urmare de cel al perspectivei privile-
giate la care predispune orice urcu[ n
amontele surselor. n fapt, acest aparent
atu se blocheaz` n disparitatea, disemi-
narea [i rarefierea surselor antice. Sau
n rezisten]a dezbaterilor moderne, ab-
sorbite fie de spectrul eurocentrist, fie
de cel corespunz`tor asiatic, fie de deter-
minismul unui creuzet religios pur [i
eurocentrist ancorat n Mediterana
(bazin [i ecosistem religios n egal` m`-
sur`!), fie de cel al unui import asiatic n
valoare absolut` pe ]`rmurile ei.
Termenii acestui binom sunt deja
stabili]i ca atare [i deja intens polariza]i.
Pentru M.L. West (Hesiod Theogony, Ox-
ford, 1966, p. 31), Greece is part of Asia:
Greek literature is a Near Eastern litera-
ture. Pentru al]i clasici[ti europeni,
apar]innd curentelor ortodoxe nc`
anesteziate de narcoticul romantic al di-
feren]ei [i alterit`]ii n valoare absolut`
ntre greci [i ceilal]i, literatura greac`
este un produs cultural exclusiv [i pur
elenic. Dou` pozi]ii, dou` avanposturi
teoretice ([i ideologice). Cea dinti
filtreaz` [i rafineaz` serii exhaustive de
paralelisme n aliajul tradi]iilor asiatice,
printre care cea greac` este partener
egal; cea din urm` epureaz` [i deconta-
mineaz` recipientul ermetic nchis al
tradi]iei literare [i al politeismului grec
de influen]a sau aportul oric`rui ele-
ment alogen. n fapt, ambele opera]ii
sunt forme de sublimare. Pentru cea
dinti, mediteranocentrismul determi-
nismelor geografice [i istorice ante-
braudeliene este complet dizolvat; pen-
Acropole, Atena
tru cea din urm`1, a c`rei miz` etnocen-
tric` este decamuflat` de ns`[i cono-
ta]ia termenului de oriental, preemi-
nen]a [i centralitatea Greciei sunt axi-
omatice.
Potrivit unui atare discurs, Grecia [i
apoi Roma antic` nu pot fi gndite alt-
fel dect n termenii unor excrescen]e
istorice [i ai unei excelen]e culturale,
iar Asiei nu i r`mne dect o pozi]ie in-
grat ex-centric`. Dou` paradigme ce
r`mn n mod obstinat dou` rezerva]ii
culturale distincte. ntre aceste avan-
posturi teoretice, o pozi]ie bazic` nu
poate fi dect una metodologic`.
For]nd geniul fiec`ruia dintre cei doi
termeni ai binomului, aceast` nou` gi-
gantomachia peri tes ousias nu se poate
dizolva, la scala unei istorii vechi [i
nereconstituibile, altfel dect prin frag-
mente, dect la dimensiunea liliputan`
a comparativismului religios termen cu
termen, a identific`rilor similarit`]ilor,
sincroniilor, influen]elor, traseelor, sen-
surilor [i modalit`]ilor de circula]ie ale
acestui flux, decis neunivoc. Motilitatea
influen]elor nu poate fi surprins` la
nivelul arterelor principale de comuni-
care. Dac` da, care ar fi acelea? Inclusiv
pentru a le identifica, o descensie pro-
gresiv capilarizat` se impune ca
premis` metodologic` obligatorie.
Cum putem negocia frontierele, li-
mitele [i barierele ntre doi poli care
for]eaz` elasticitatea lumii antice n
mod extrem? Proximitatea lor tempo-
ral` este cea care recupereaz` [i com-
penseaz` distan]a spa]ial`. Astfel se im-
pune, ca exigen]` disciplinar`, istoria.
Descoperirile din ce n ce mai aprecia-
bile de documente literare [i icono-
grafice apar]innd diverselor culturi ale
Orientului apropiat, precum [i progre-
sele nregistrate n studiul codurilor suficient elaborat` nct s` permit` ac-
lingvistice [i imagistice n care au fost
elaborate au permis eviden]ierea unor
similitudini frapante cu repertoriile
corespondente grece[ti. Asemenea pro-
grese deschid noi perspective, dar [i noi
c`i de tratare a tezaurului grec, iar aces-
ta se vede astfel inserat ntr-un alt con- compozit de versiuni [i variante.
text dect cel mediteranean. F`r` a fi
sustras` mediului s`u amniotic, pro-
duc]ia literar` arhaic` greac` partajeaz`
sau este partajat` [i de un alt sistem cul-
tural [i religios. Dublul partaj nu im-
plic` n mod necesar schizoidia, nici nu
poate fi simplu etichetat drept vag sin-
cretic. Dimpotriv`, analiza prudent` a
modalit`]ilor de exercitare [i de operare
a influen]elor se impune ca premis`
metodologic` [i exigen]` [tiin]ific`.
Pe terenul istoriei raporturilor reli-
gioase ntre antichit`]ile greco-romane
[i cele ale Orientului apropiat [i asiati-
ce, gra]ie aporturilor unor cercet`tori
precum Walter Burkert, Roberto
Mondi, Andr Motte, Alberto Bernab
sau Vinciane Pirenne-Delforge, multi-
ple puncte de pornire valide [i admisi-
bile din punct de vedere metodologic,
elementare [i bazice, la ad`post de orice
accent acut sau acid, au fost formulate.
Unele generale: care sunt criteriile ope-
rante [i func]ionale pentru stabilirea
unei influen]e sau al unui mprumut
real? Ce anume valideaz` gradul de re-
alitate al unui mprumut? Este recu-
ren]a o instan]` suprem`? Criteriul
majorit`]ii este el suficient de flexibil
n cazurile de litigiu? Cum negociem
inconsecven]ele: se impun ele drept un
17
ISTORIA RELIGIILOR
criteriu de sine st`t`tor? Altele extrem
de funciare: de ce surse orientale putea
dispune sau dispunea un autor grec? Pe
ce c`i s-au transmis? n ce loc [i n ce
epoc` putem localiza urme ale unor
asemenea schimburi interculturale?
Asemenea coordonate se dovedesc a
fi dificil de localizat. Stabilirea lor soli-
cit` restrngerea cadrului [i focalizarea
sa prin contextualizare. Pornind de la
neb`nuite similitudini, efortul oric`rui
elinist sau indianist angajat pe pista sin-
croniilor este acela de a face ordine is-
toric` ntre multiplele versiuni,
pornind de la cronologia surselor. Dac`,
la origini, efortul a fost cel sedimentar
[i aluvionar, efortul restituirii nu poate
func]iona dect n sens invers [i do-
bnde[te dimensiunile unui nencetat
restore the narrative, care necesit` o
laborioas` campanie de arheologie [i is-
torie a surselor. Analiza termen cu ter-
men a acestora se poate dovedi extrem
de ilizibil` [i ineficient` dac` nu este
dublat`, preliminar, de o metodologie
cesul dincolo de simpla constatare em-
piric` sau de prediagnoza unei serii mai
mult sau mai pu]in ample, mai mult
sau mai pu]in coerente, de similitudini,
paralelisme sau, dimpotriv`, disparit`]i
textuale [i func]ionale ntr-un mozaic
Cum putem concilia distan]a crono-
logic` care separ` apogeul majorit`]ii i
tradi]iilor literare ale Orientului apropi- F`r` a fi sustras` medi-
at (mileniul II .Hr.) de debuturile celei ului s`u amniotic, pro-
grece[ti (sec. VIII .Hr.)? Cum putem duc]ia literar` arhaic`
concilia diferen]ele de natur` [i de greac` partajeaz` sau
mediu de extrac]ie care separ` tradi]ia este partajat` [i de un
literar` oriental` de cea micenian`? Ele alt sistem cultural [i
exclud posibilitatea transmisiunii prin religios.

18
scris [i angajeaz` exclusiv c`ile de co-
municare oral` [i imagistice. Sau com-
penseaz` prin inventarea unui tertium
quid alternativ [i mediator: filiera indo-
european` sau cea fenician`, chiar cea a
ISTORIA RELIGIILOR
ofician]ilor itineran]i de practici magi-
ce2 par a valida ipoteza. Terenul media-
tor se dovede[te la rndul s`u excesiv de
mobil, imprevizibil [i alunecos, iar solu-
]ia dat` acestei ecua]ii nu dizolv` ctu[i
de pu]in barierele incompatibilit`]ilor
lingvistice sau altereaz` volumul [i
con]inutul transmisiilor: fie l limiteaz`
la dimensiunile telegramei, fie acord`
credit nelimitat prolifer`rii variantelor.
n ce stadiu se afl` ast`zi repertoriul
comparatismului euro-asiatic? S-a fixat
un input predilect al influen]elor asiati-
ce n cultura greac`, n cadrul cronolo-
gic al vrstei bronzului tardiv (sec.
XIV-XIII .Hr.) [i al epocii orientalizante
a secolului VIII .Hr. S-a identificat un
cadru tematic predilect de inser]ie: cel
al cosmologiilor primitive, al elemente-
lor [i scenariilor mitologice, al reper-
Cre[tinism, iudaism,
islam n Evul Mediu
un argument
o BOGDAN T~TARU-CAZABAN o
C
ELE trei monoteisme abra-
hamice sau religii ale
C`r]ii, pe care Roger Ar-
naldez nu ezita s` le prezinte
ca trois messagers pour un
seul Dieu, cunosc n Evul Mediu euro-
pean o istorie a conflictului, dar [i a n-
tlnirii intelectuale. Cucerirea penin-
sulei iberice de c`tre musulmani, ntre
711 [i 719, b`t`lia de la Poitiers (723),
persecu]iile comunit`]ilor evreie[ti din
1096 (Rouen, Metz), procesul Talmudu-
lui din 1240 de la Paris, cruciadele, Re-
conquista [i pelerinajele traseaz` liniile
i de for]` ale raporturilor religioase me-
ntlnirile [i chiar dievale. Pe de alt` parte, avem de-a a
influen]ele reciproce, pe face, potrivit lui Jacques le Goff, cu o is-
fundalul tensiunii torie de varia]iuni [i nuan]e. ntlni- eternit`]ii lumii, care se p`straser` doar
adev`rului de credin]`, rile [i chiar influen]ele reciproce, pe
ntre cele trei fundalul tensiunii adev`rului de
monoteisme nu puteau credin]`, ntre cele trei monoteisme nu
avea loc f`r` fenomenul puteau avea loc f`r` fenomenul capital
capital al traducerilor. al traducerilor.
Fidelitatea fa]` de text
Din greac` n siriac`, din siriac` n
arab` [i din arab` n latin`, textele an-
tice parcurg [i genereaz` spa]ii cultura-
le al c`ror ax religios este cu totul diferit
de cel al originii lor. Amploarea [i con-
toriilor iconografice [i al ritualurilor. Se
constituie progresiv un dosar al re-
curen]elor: exerci]ii necesare, aparent
inconsistente, dar care nu pot fi validate
dect cumulativ.
Ceea ce r`mne nc` insesizabil
cercet`torilor contemporani antrena]i
n recuperarea [i restituirea canalelor ce
au f`cut totu[i posibil` articularea unui
veritabil schimb intercultural, predomi-
nant religios, ntre Europa [i Asia
r`mn c`ile [i modalit`]ile propriu-zise
de comunicare.
Exerci]iile de identificare a analogi-
ilor nu sunt exclusiv moderne, ci apar-
]in consisten]ei [i acribiei compara-
tiste a anticilor n[i[i. Cele ale moder-
nilor sunt nc` n faza de intens` acu-
mulare. Dificult`]ilor teoretice li se
adaug` cele de ordin practic, asociate
intensei specializ`ri a curriculei n uni-
versit`]i, institute [i centre de cercetare.
Dac` ad`ug`m [i imensa rezisten]` ge-
nerat` de st`pnirea inepuizabilului
tezaur de limbi [i dialecte orientale, ele
secin]ele acestor traduceri () sunt com-
parabile cu cele ale traducerii canonu-
lui budist mahayanic din sanscrit` n
chinez`, sau cu cele ale traducerilor din
sanscrit` n persan` n secolele al
XVI-lea [i al XVII-lea, sub impulsul re-
formei generoase a lui Shh Akbar1. Se
spune c` Aristotel nsu[i i ap`ru n-
tr-un vis califului Al-Mamu-n (813-833),
inspirndu-l s`-i trimit` n misiune,
pentru a-i procura manuscrise grece[ti
din imperiul bizantin, pe nv`]a]ii
Casei n]elepciunii (Bayt al-hikma) pe
care o fondase. Unuia dintre reprezen-
fidel`
tan]ii de frunte ai acestei case, Isha-q ibn
H.unain, i se datoreaz` o traducere
a argumentelor lui Proclos n favoarea
par]ial ntr-un comentariu al lui Ioan
Filopon [i care aveau s` reprezinte un
reper polemic al gndirii cre[tine [i
musulmane. Un alt caz, pe care l re-
marc` editorul Abdurrahma-n Badawi,
este al celor nou` tratate ale lui Alexan-
dru din Afrodisia, care au ajuns n
limba latin` doar ca urmare a unei tra-
duceri din ebraic`, la baza c`reia s-a
aflat un manuscris arab2. Este un exem-
plu care trimite la fenomenul mai ge-
neral al transmiterii mo[tenirii antice
asimilate de gnditorii musulmani
continu` s` separe eleni[tii [i
romani[tii de egiptologi, indiani[ti,
irani[ti, hittitologi, assyriologi [i al]i
speciali[ti n antichit`]ile asiatice.
Nu ne r`mne dect s` sper`m c`
lucr`rile Congresului european de isto-
rie a religiilor de la Bucure[ti se vor con-
stitui ntr-o ocazie privilegiat` de
schimburi fructuoase n cadrul comu-
nit`]ii academice, nc` att de atomi-
zate. C` abordarea poliedric` a rapor-
turilor euro-asiatice din interiorul bino-
mului Est-Vest va crea premisa g`sirii
unui numitor comun n cadrul acestui
imens arc spa]io-temporal care le
une[te [i le separ` deopotriv`. Anticii
au reu[it, lancienne, s` dep`[easc`
iner]iile exercitate de miracolul grec,
deplasndu-se spre mirajul asiatic: ce
pild` mai frumoas` am putea g`si
dect, spre exemplu, compasul euro-asi-
atic periegetic, de la Istoriile lui Herodot
la Biblioteca istoric` a lui Diodor din Si-
cilia?
c`tre cre[tin`tatea latin` prin de-
plasarea c`tre nord a centrelor intelec-
tuale ale lumii evreie[ti sefarde, din An-
daluzia n Proven]a, petrecut` ncepnd
cu secolul al XIII-lea, n urma adev`r indiferent de religia celui care l
persecu]iei Almohazilor3. Vorbind de-
spre contribu]ia culturii iudaice la for-
marea Europei [i de activitatea intelec-
tualilor din familiile Qimchi [i Ibn Tib-
bon, care traduceau n ebraic` autorii
de limb` arab`, evrei sau musulmani,
Rmi Brague aminte[te de comentariile
lui Themistius la Tratatul despre cer al
lui Aristotel [i la cartea Lambda a
Metafizicii, care nu s-au p`strat integral
dect ntr-o traducere ebraic` dup` un
original arab. Astfel de traduceri, asupra
c`rora s-au concentrat lucr`rile drei
M.-Th. dAlverny, se desf`[urau n echi-
p`, la patru mini: un nv`]at evreu un personaj de vaz` al cre[tin`t`]ii la-
reda textul arab n limba vernacular`,
iar un cleric l transpunea din limba
vernacular` n latin`. Aceste echipe au
lucrat n secolele XII-XIII la Toledo [i la
Napoli, n [coala excentric` a mp`ratu-
lui Frederic II, unde merit` cu prisosin-
]` de remarcat rela]ia dintre Iacob Ana-
toli, medicul imperial, traduc`tor n
ebraic` din arab` [i latin`, [i Michael
Scot, traduc`tor cre[tin al lui Averroes
[i Aristotel. Pre]uirea lui Anatoli pentru
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
l
1 F`r` s` fix`m drept reper, nici m`car ne-
gativ, controversata monografie Black Athena,
n 1993, Bernard Knox, n The Oldest Dead
White European Males, New York & London,
nc` g`se[te surse [i resurse s` exponen]iali-
zeze paradigma civilizatorie greac` n urm`-
torii termeni: the astonishing originality that
sets the Greeks apart, that makes them unique
() in startling contrast to the magnificent but
static civilisation of the great Eastern river val-
leys (p. 67).
2 Walter Burkert, Itinerant deviners and
magicians: A neglected element in cultural
contacts, in Robin Hgg (ed.), The Greek Re-
naissance of the Eigth Century B.C. Tradition and
Innovation, Stockholm, 1983, pp. 115-120. j
Scot mergea pn` la a-l considera un
exeget mai bun dect el [i la a-[i ndem-
na cititorul, n principala sa lucrare,
Malmad ha-Talmidim, s` se bucure de
roste[te4.
Exegeza
n contextul preg`tirii celei de-a
doua cruciade, dar [i al descoperirii
[tiin]ei arabe, al c`rei prestigiu l deter-
mina pe Adelard din Bath s` pun` pe
seama arabilor propriile sale idei pentru
a le asigura succesul printre nv`]a]ii
vremii, Petru Venerabilul, abate de
Cluny, comand` pe la 1140 lui Robert
din Ketton prima traducere a Coranului
n latin`5: este pentru prima dat` cnd
tine occidentale are ini]iativa unei con-
frunt`ri intelectuale cu islamul [i se
str`duie[te s` aib` o viziune clar` a re-
ligiei pe care o combate, f`cnd apel la
scrierile originale [i ncepnd chiar cu
Cartea ntemeietoare6. Aceast` prim`
traducere va fi urmat` de alta mai
fidel`, datorat` lui Marcus din Toledo,
dar care va fi mult mai pu]in receptat`
din cauza literalit`]ii sale. n privin]a
textului biblic, n secolele XII-XIII au
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
loc revizuiri ale traducerii latine a Sfn-
tului Ieronim prin recurs la expertiza is-
toric` [i filologic` a rabinilor. Pierre le
Mangeur, Pierre le Chantre, Etienne
Harding, abate de Cteaux, continu`
consultarea exege]ilor evrei pe care o
ilustraser` victorinii, n mod special
Andr de Saint-Victor, unul dintre
pu]inii comentatori medievali ai literei
textului sacru. Victorinii beneficiau de
recenta dezvoltare n sens filologic a
[colii exegetice iudaice din nordul
Fran]ei, al c`rei reprezentant major era
Rashi, [coal` stimulat`, potrivit lui G.
Dahan7, tocmai de noul fel al latinilor
de a interoga datul credin]ei. Lec]iile de
ebraic` i preocup` intens [i pe savan]ii
englezi, m`rturie fiind psaltirile ebraice
cu glose n latin`, pledoariile [i efor-
turile lui Robert Grosseteste, Alexander
Neckham [i Roger Bacon, autorul chiar
al unei gramatici ebraice. Aceste schim-
buri culturale se reflect` n mod exem-
plar n opera lui Nicolaus din Lyra, care
citeaz` n Postilla sa pe Rashi [i pe al]i
exege]i evrei, sau n traducerea castili-
an` a Bibliei realizat` de Moise Aragel
la nceputul secolului al XV-lea.
Literatura dialogurilor
Cre[tinii Evului Mediu nu s-au limi-
tat la prezentarea doctrinelor eretice
ale sarazinilor, dup` modelul lui Ioan
Damaschin, ci au c`utat, prin traduce-
rea textelor [i experien]a ntlnirilor
directe, o mai profund` cunoa[tere a
celuilalt. Ceea ce nu nsemna c`
renun]au la apologetic` sau la dorin]a
de a-[i converti partenerul de dialog. O
mai bun` cunoa[tere a alterit`]ii reli-
gioase oferea o baz` mai onest` intelec-
tual pentru polemica religioas`. F`cnd
apel la Coranul nsu[i, la Cartea evreului
Studiile esoterice, azi
o RADU DR~GULOIU o
C
ONGRESUL European de Isto-
rie a Religiilor (Bucure[ti, 18-
23 septembrie 2006) este or-
ganizat de Asocia]ia Romn`
de Istoria Religiilor, sub pa-
tronajul Asocia]iei Europene [i a celei
Interna]ionale. O sec]iune de conferin]e
este dedicat` studiilor esoterice. Pu]ini
[tiu la ce se refer`, [i cu att mai pu]in
sunt acomoda]i cu istoricul sau cu
distinc]iile acestei discipline. Singura
pies` disponibil` n libr`riile din ]ar` i
apar]ine lui Antoine Faivre1, o tradu-
cere din populara serie Que sais-je? Vom
schi]a cteva concepte fundamentale,
spernd c` prefa]area unui eveniment
de o asemenea anvergur` s` fie urmat`
de o postfa]` pragmatic`, capabil` s`
asume institu]ional nu doar perempto-
riul unui reviriment, ci chiar maturi-
tatea istoriei religiilor n Romnia.
Probabil c` secolelor XVII-XVIII le
dator`m primele dezbateri despre exis-
Abdias sau la Genealogia lui
Mahumed, abatele Petru Venerabi-
lul nu [i propunea dect s` urme-
ze exemplul p`rin]ilor Bisericii n
lupt` cu ereziile, adresndu-se to-
tu[i arabilor, fii ai lui Ismael, care
ascult` de legea celui c`ruia i
spun Mahumed, m`rturisind c`
nu vine cu armele, ci cu vorba; nu
prin for]`, ci prin ra]iune; nu cu
ur`, ci cu iubire. ntlnirea pe
terenul universal al ra]iunii (al im-
perativului ra]iunii, rationem duca-
tum) este ceea ce inten]ioneaz` [i
Ablard n Collationes sau Dialogus inter
Philosophum, Judaeum et Christianum
(1125-1126), unde se discut`, n vederea
atingerii beatitudinii supreme, rela]ia
dintre religiile revelate [i legea natu-
ral`, con]inut` n n]elepciunea antic`
al c`rei sus]in`tor este aici filosoful, se
pare de origine musulman`. Mult mai
cunosc`tor n privin]a lumii arabe [i
locuit de un zel misionar de nestins,
Raimundus Lullus (1235-1315), doctor il-
luminatus, contemporan cu Duns Sco-
tus, [i construie[te Marea Art` tocmai
pentru a ob]ine dialogul cu cei de alt`
credin]` [i convertirea lor (Libre del gen-
til e los tres savis). Etienne Gilson era
convins c` am putea spune c` aceast`
preocupare a dat na[tere chiar doctrinei
filozofice (a lui Lullus, n.n.) n ceea ce
are ea mai original.8 Imediat dup`
c`derea Bizan]ului, Nicolaus Cusanus,
cardinal al Bisericii romane, proiecteaz`
n De pace fidei un celest conclav univer-
sal n care nsu[i Cuvntul lui Dum-
nezeu intervine pentru a explicita uni-
tatea religiei n diversitatea riturilor.
Metoda doctei ignoran]e aplicat` la in-
finitul divin va constitui la acest ultim
filosof al Evului Mediu instrumentul
unei p`ci visate ntre religiile lumii.
ten]a [i semnifica]ia curentelor eso-
terice. Fervoarea polemic` este prefe-
rat` unei cercet`ri impar]iale; Marin
Mersenne vedea un real pericol n
scrierile lui Robert Fludd, Ehregott
Daniel Colberg ncerca s` dema[te Das
Platonisch-Hermetisches (sic) Christenthum
(1690-91), ap`rat` ns`, n acela[i an, de
Gottfried Arnold n Unpartheyische
Kirchen und Ketzerhistorie Mo[tenirea
acestor lucr`ri, topite ntr-o rubric`
general` a istoriei literaturii [i filosofiei,
va fi determinant`; argumentele prin
care [i invoc` apartenen]a vor fi pre-
luate [i rafinate incontinent (temerile
acestor autori transpar [i n
divergen]ele actuale). Este cert ns` c`
interesul pentru o istoricizare, dup` un
criteriu mai mult sau mai pu]in empi-
ric, a elementelor esoterice devine
manifest odat` cu apari]ia francma-
soneriei speculative, n secolul XVIII:
secretele sunt deposedate de simplitate,
estomparea fiind iremediabil` numai n
Nicolaus Cusanus
Un mediator:
n]elepciunea antic`
De[i insuficient, s-a observat deja c`
Evul Mediu a produs n Occident un tip
de emula]ie [i de comunicare intelectu-
al` care a determinat, de pild`, ca n co-
mentariul la C`l`uza r`t`ci]ilor a lui
Maimonide, Moses din Salerno s`
foloseasc` metoda [i terminologia sco-
lastic`, proprie Universit`]ii, iar Hillel
din Verona [i Immanuel din Roma s`
fie influen]a]i de Dante. Pe de alt` parte,
att comentariile lui Avicenna [i Aver-
roes ct [i C`l`uza r`t`ci]ilor, tradus` n
latin` spre 1230, sunt receptate n
cre[tin`tatea latin`, n pofida polemicii
religioase, tocmai datorit` faptului c`
ele con]ineau un anumit raport al cre-
din]ei revelate cu n]elepciunea antic`.
n planul propriu-zis religios, reflec]ia
asupra profe]iei constituie un spa]iu
predilect de convergen]` [i totodat` un
mijloc excep]ional de autodefinire di-
alogal` a fiec`rei credin]e monoteiste9.
De pild`, apelul la noetica aristotelic`
m`sura n care circumscrie profanul;
esotericul reflect` o ierarhizare
polisemic`, cu secven]e comprehensi-
bile dup` un grad precis de ini]iere.
Herder pare s` fie primul care ntre-
buin]eaz` sintagma esoterische Wis-
senschaft, ntr-o accep]ie apropiat` de
uzan]a ei prezent`, n vreme ce substan-
tivul esoterism este crea]ia lui Jacques
Matter n Histoire critique du gnosticisme
(1828)2. Secolul XIX surprinde o Europ`
mpnzit` de catedre de mitologie [i de
religie comparate; modelul acestora,
al`turi de con[tiin]a istoric` tot mai
acut` a unei epoci gravate de Enciclope-
die [i de Revolu]ie, vor diferen]ia ape-
ten]a pentru esoteric. Autorii acestei pe-
rioade pot fi mp`r]i]i n trei categorii:
interesa]i unilateral de ocultism
(Eliphas Lvi, Blavatsky, Papus), de as-
pecte strict istorice (Konrad Horst,
Joseph Scheible) sau o combina]ie ntre
cele dou` categorii (A.E. White, Karl
Kiesewetter)3.
19
interpretat` de Avicenna (mai
ales n comentariul la De
anima)10 sau Maimonide pentru
a n]elege rela]ia dintre facul-
tatea imaginativ` [i intelect n
ISTORIA RELIGIILOR
actul profetic face din opera unui
Toma de Aquino un model de di-
alog intelectual11. Astfel, ntl-
nirea monoteismelor n Evul
Mediu este n mare m`sur` posi-
bil` pentru c` transmite [i este la
rndul s`u mediat` de
mo[tenirea greac`.
l
1 H. Corbin, Histoire de la philosophie is-
lamique, I, 1964, p. 31.
2 La transmission de la philosophie grecque au
monde arabe, Paris, 1987.
3 R. Brague, Europa, calea roman`, trad. G.
Chindea, Cluj, 2002, p. 49.
4 Idit Dobbs-Weinstein, The Cambridge
Companion to Medieval Philosophy, Cambridge,
2003.
5 J. Kritzeck, Peter the Venerable and Islam,
Princeton, 1964.
6 J. Jolivet, Translationes studiorum. Studii de
filosofie medieval` arab` [i latin`, trad. Mihaela
Moga, Trgu L`pu[, Galaxia Gutenberg, 2006.
7 Les intelectuels chrtiens et les Juifs au Moyen
Age, Paris, 1990 [i art. Juifs en Occident, Dic-
tionnaire du Moyen Age, Paris, 2002.
8 Filozofia n Evul Mediu, Bucure[ti, 1995, p.
428.
9 A se vedea J.-P. Torrell, Recherches sur la
thorie de la prophtie au Moyen Age, Fribourg,
1992.
10 Dag Nikolaus Hasse, Avicennas De
Anima in the Latin West, Londra, The Warburg
Institute, 2000.
11 A. Wohlmann, Thomas dAquin et Ma-
monide. Un dialogue exemplaire, Paris, 1988. j
Anii ce au urmat primului r`zboi Sec]iunea de studii
mondial s-au dovedit extrem de fertili esoterice din cadrul
pentru cercetarea esoterismului; acestei Congresului de la
perioade i apar]in dou` lucr`ri care au Bucure[ti va continua
o valoare clasic` pentru istoricul disci- seria prezent`rilor
plinei: cartea lui Auguste Viatte4 [i mai ini]iate de Asocia]ia
ales monografia lui Will-Erich Interna]ional` [i va
Peuckert5, o tentativ` de a parcurge constitui, n mod cert, o
exhaustiv istoria magiei. 1964 este f`r` nou` recunoa[tere a
ndoial` un moment de r`scruce; importan]ei acestor
Frances Yates [i public` monografia studii pentru istoria
despre Bruno6 [i d` na[tere astfel unei religiilor.
istoriografii revizioniste (termenul i
apar]ine lui Hanegraaff). Chiar dac`
analiza ei r`mne la o instrumentare a
surselor n modul n care o f`cea [i
Peuckert, prin cartea despre Bruno [i
prin cele care i-au urmat (The Art of
Memory, 1966; The Rosicrucian Enlighten-
ment, 1972; The Occult Philosophy in the
Elizabethan Age, 1979), hermetismul re-
nascentist va deveni o referin]` clasic`,
intens studiat` (din anii 70 i se dedic`
tot mai multe teze de doctorat).7

20
Cercul de la Eranos (Jung, Ernst
Benz, Joseph Campbell, Eliade, Henry
Corbin, Scholem etc.) va amplifica in-
teresul pentru curentele esoterice, cel
mai adesea sub nf`]i[area unor cazuri
ISTORIA RELIGIILOR
de contra-cultur`. La nceputul anilor
90, Pierre Riffard va propune un set de
8 invarian]i care trebuiau s` defineasc`
principala exigen]` metodologic` a
studiilor esoterice: impersonalitatea au-
torului, opozi]ia esoteric/exoteric, con-
ceptul de subtil care mediaz` ntre spi-
rit [i materie, doctrina analogiilor [i a
coresponden]elor, semnifica]ia particu-
lar` a numerelor, prezen]a [tiin]elor [i a
artelor oculte, [i a unui ritual de
ini]iere. n cele 400 de pagini din L-
sotrisme (Paris, 1990), Riffard va ncerca
s` [i justifice demersul printr-o con-
fruntare a celor 8 invarian]i cu Tabula
Tractatus Primus, pagin` de gard`
Noua [coal`
de istoria religiilor
o DRAGO{ GIULEA o
T
OTUL ncepe la Sumer!
Aceasta era acum o jum`tate
de secol o expresie preferat`,
care camufla totodat` un im-
portant principiu metodolo-
gic, a pionierilor n istoria religiilor. Ex-
presia lui Kramer, reluat` de Eliade,
reflecta crezul mai multor genera]ii de
cercet`tori [i luneta prin care ei priveau
smaragdina [i cu literatura spiritist` din
secolul XIX. Trebuie s` re]inem
preferin]a savantului francez pentru o
adecvare ntre esen]a real` a esoteris-
mului [i gradul de implicare al celui
care l studiaz`, sus]innd c` adev`rul
nu este o categorie istoric` (a se vedea [i
critica la adresa lui Scholem sau
Dupont-Sommer). Riffard va opta pen-
tru o abordare antropologic` a esoteris-
mului, respingndu-i caracteristicile
culturale n profitul celor sociale. De
aici decurge consider`m c` este prin-
cipala delimitare a lui Riffard de ceilal]i
autori toat` anvergura trans-istoric` a
materiei pe care o pune n discu]ie.
Doar sfr[itul anilor 90 creeaz` con- te ce corespund unor no]iuni (alchimia,
sensul necesar unei coagul`ri discipli-
nare a studiilor esoterice. Antoine
Faivre dep`[e[te paradigma lui Yates,
clarificnd situa]ia acelor curente care
nu erau propriu-zis esoterice, ini]iind o
mi[care metodologic` la care au aderat
numero[i savan]i [i intelectuali.
Aproape n fiecare text al lui Faivre, din
1990 [i pn` n prezent, exist` un set de
reguli, de axiome care alc`tuiesc o gra-
matic` intern` a disciplinei. Primele
propozi]ii [i propun s` defineasc` ad-
jectivul esoteric, s` i l`rgeasc` sau s` i
restrng` cmpul semantic, dup` caz:
ca no]iune ntrebuin]at` de casele de
editur` pentru a acoperi poten]ialul
unei ntregi literaturi care circumscrie
paranormalul, [tiin]ele oculte etc.; ca
no]iune care evoc` ni[te nv`]`turi se-
crete, n opozi]ie cu altele exoterice,
destinate profanilor; referindu-se la un
centru al Fiin]ei (cum este ilustrat de
Deus absconditus la Franz von Baader) [i,
n cele din urm`, la un ansamblu de
curente spirituale din istoria contempo-
ran` [i modern` occidentale, despre
care se poate afirma c` mp`rt`[esc un
anumit air de famille. Aceast` form` de
gndire care le denomineaz` este
descriptibil`, n demersul lui Faivre, n
func]ie de [ase elemente constitutive,
dintre care patru sunt intrinseci esote-
rismului (doctrina coresponden]elor
universale, a naturii vii, statutul media-
tor al imagina]iei [i doctrina transmu-
lumea. Sub un alt aspect, expresia reve-
leaz` n general fascina]ia pe care to]i
oamenii, incluznd speciali[tii n istoria
religiilor, o au fa]` de misterul originilor.
Binen]eles c` aceast` origine, Sumerul,
nu poate avea nici o leg`tur` ideatic` ori
de praxis religios cu alte universuri reli-
gioase, precum cel amerindian sau cel
african. Repetnd unul dintre cli[eele
ta]iei) [i dou` extrinseci (concordan]a
tradi]iilor [i transmiterea cunoa[terii).
De asemenea, dep`[irea paradigmei lui
Yates este centrat` n primul rnd pe
distinc]ia dintre curente (apar]innd
diverselor [coli, mi[c`ri, tradi]ii) [i no-
]iuni (corespunznd unor atitudini [i
practici spirituale), o surs` constant` de
confuzii, impracticabile academic,
avnd trei rubrici drept corolar: curente
care nu sunt no]iuni (Hermetismul,
Kabbalah cre[tin`, Paracelsismul, Rosi-
crucianismul [i Teosofia cu referire
special` la Bhme, von Baader [i al]i au-
tori preromantici, iar nu la Societatea
teosofic` fondat` de H. Blavatsky); curen-
astrologia, magia, ocultismul [i peren-
nialismul); no]iuni ce nu corespund
unor curente (hermeticismul [i gnoza)8.
Wouter Hanegraaff9 a demonstrat c`
presupozi]iile metodologice ale lui
Faivre sunt valabile n cazul filosofiei
oculte renascentiste, a contextului ilu-
minist [i romantic ce acoper` secolele
XVIII-XIX, dar c` nu pot integra
spiritualismul pietist din secolul XVII [i
nici formele secularizate ale esoteris-
mului din secolele XIX-XX, iar mai re-
cent Kocku von Stuckrad a sugerat c`
limitarea acestui tablou poate fi
solu]ionat` printr-o abordare
discursiv`.
Din 1964 [i pn` n 2001, cole Pra-
tique des Hautes tudes (Section des
Sciences Religieuses) a fost singura in-
stitu]ie care de]inea o catedr` corespun-
z`toare studiilor esoterice, ocupat` de
Antoine Faivre. n 1999, i s-a al`turat [i
Universitatea din Amsterdam, care a
nfiin]at o catedr` de istorie a filosofiei
hermetice, cu o ofert` curricular` com-
plet`. Mai putem nota [i Universitatea
din Lampeter (Marea Britanie), cu o ca-
tedr` de istorie a tradi]iei esoterice occi-
dentale (2001), pentru a sublinia nou-
tatea, ascensiunea [i vitalitatea acestei
discipline. Sec]iunea de studii esoterice
din cadrul Congresului de la Bucure[ti va
continua seria prezent`rilor ini]iate de
Asocia]ia Interna]ional` (Mexico City,
2000: Western Esotericism and the
contemporane, se poate spune c` expre-
sia lui Kramer reflect` perspectiva euro-
centric`, de nu chiar colonial`, asupra
lumii.
Dar dincolo de discu]iile contempo-
rane asupra colonialismului, lumea con-
temporan` este una n care fenomenul
religios sociologic predominant este cel
monoteist, iar originile, ramifica]iile,
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Science of Religion; Durban, 2000:
Western Esotericism and Jewish
Mysticism) [i va constitui, n mod cert,
o nou` recunoa[tere a importan]ei
acestor studii pentru istoria religiilor.
l
1 Antoine Faivre, Ezoterismul, traducere
Gina B`r`nescu, prefa]` Radu Dr`gan, Ed.
Paideia, Bucure[ti, 2001.
2 Cf. Antoine Faivre, Esotericism, n Lind-
say Jones (Editor in chief), Encyclopedia of Reli-
gion, a II-a edi]ie, Vol. 4 (NY, Detroit, San Fran-
cisco, San Diego, London, Munich, etc.):
Thomson Gale, 2005, pp. 2842-2845.
3 Antoine Faivre & Wouter Hanegraaff
(Eds.), Western Esotericism and the Science of Reli-
gion, Gnostica 2, Louvain: Peeters, 1998, p. ix
(pentru prezentarea acestui pre]ios volum,
poate fi consultat` [i recenzia noastr` din Ar-
chaevs, Tome VIII (2004), Fasc. 1-4,
pp. 438-445).
4 Auguste Viatte, Les sources occultes du Ro-
mantisme: Illuminisme, Thosophie 1770-1820, 2
Vol., Paris, 1927.
5 Will-Erich Peuckert, Pansophie: Ein Ver-
such zur Geschichte der weien und schwarzen
Magie, a 2-a edi]ie, Berlin 1956.
6 Frances Yates, Giordano Bruno and the Her-
metic Tradition, London 1964.
7 Wouter Hanegraaff, Beyond the Yates
Paradigm: The Study of Western Esotericism
between Counterculture and New Comple-
xity, Aries, Vol. I, No. 1 (2001), pp. 5-37.
8 Antoine Faivre, Questions of Terminolo-
gy proper to the Study of Esoteric Currents in
Modern and Contemporary Europe, in An-
toine Faivre & Wouter Hanegraaff, op. cit.,
pp. 1-11; Antoine Faivre & Karen-Claire Voss,
Western Esotericism and the Science of Reli-
gions, Numen 42 (1995), pp. 60-62 sau
Antoine Faivre, Access to Western Esotericism,
Albany 1994, pp. 10-15.
9 A se vedea Wouter Hanegraaff, Empiri-
cal Method in the Study of Esotericism,
Method & Theory in the Study of Religion, Vol. 7,
No. 2, 1995. j
asem`n`rile [i deosebirile doctrinare ale
unor fenomene religioase precum iudais-
mul, cre[tinismul [i islamul necesit` nc`
investiga]ii att din partea istoricilor ct
[i a celor interesa]i de implica]iile religio-
sului n conflictele politice actuale.
Cele dou` [coli de istoria religiei
reflect` dou` perspective diferite tocmai
asupra acestor aspecte. Dar, n definitiv,
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
sunt oare cele dou` [coli att de diferite?
{i, n cazul unui r`spuns afirmativ, n ce
oare? Eu a[ spune c`, dincolo de faptul c`
cele dou` [coli difer` n rezultatele inves-
tiga]iilor lor asupra acelora[i fenomene
religioase, ele sunt totodat` chiar
metodologic distincte, distinc]ia central`
fiind aceea dintre o metod` pozitivist` [i
una non- sau post-pozitivist`.
Trecnd n revist` mai nti vechea
[coal`, ea poate fi privit` ca fructul men-
talit`]ii dominante n secolul al nou`-
sprezecelea, anume pozitivismul, [i a
marii [coli clasice germane. n fond,
[coala apare n Germania, iar reprezen-
tan]ii ei principali Hermann Gunkel
(1862-1932), Wilhelm Bousset (1865-
1920), Richard Reitzenstein, Ernst
Troeltsch,, Rudolf Bultmann de]in o
preg`tire solid` n clasice [i filosofie, de
nu chiar sunt clasici[ti de profesie, pre-
cum Reitzenstein. Pentru ei, [tiin]a re-
prezint` modelul de cunoa[tere n
genere, iar investiga]ia domeniului reli-
gios, n m`sura n care dore[te s` fie pre-
dat` n universitate, trebuie s` urmeze
standardele [tiin]ifice. Acest lucru face ca
[coala s` fie rodul unei tradi]ii care
]inte[te nti de toate s` fie [tiin]ific`, n
ciuda faptului c` a schimbat de cteva ori
defini]ia a ceea ce nseamn` acest cu-
vnt. {coala datoreaz` mult n primul
rnd genera]iei anterioare, unde pot fi
men]iona]i Albrecht Ritschel (1822-
1899) [i Albert Eichhorn, la rndul lor in-
spira]i de Ferdinand Christian Baur
(1792-1860) [i mp`rt`[ind principiile de
baz` ale [colii ntemeiate de cel din urm`
la Tbingen. Dincolo de faptul c` unele
dintre ipotezele lui Baur au fost criticate
ulterior de chiar reprezentan]i ai istoris-
mului critic, ideea sa central` a r`mas
pn` ast`zi linia de continuitate a n-
tregii tradi]ii criticiste. n esen]`, aceasta
se refer` la metoda de interpretare a tex-
telor sacre, n primul rnd Biblia, care ar
trebui investigat` dintr-o perspectiv` is-
toric` [i dincolo de orice angajare
metafizic`. Influen]at la nceput de
Fichte, Schelling [i Schleiermacher, adic`
de tot ce era mai nou n domeniul
filosofiei la acea vreme, Baur se ren-
toarce n cele din urm` la Hegel [i
n]elege [tiin]a prin ochii acestuia. Mai
mult, unul dintre discipolii s`i cei mai
faimo[i, Albrecht Ritschel, se inspir` n
primul rnd din Kant atunci cnd [i
propune s` elimine orice subiectivism,
misticism [i pietism, ntr-un cuvnt orice
metafizic`, din domeniul religiosului.
Cercetarea care are ca obiect religiosul
are sens doar dac` se apleac` asupra expe-
rien]ei religioase, credin]a, asupra im-
periului moralei, adic` domeniul perfor-
mativ, [i asupra comunit`]ilor religioase.
n special acest din urm` aspect va fi
elaborat de [coala de istoria religiei n
contextul dezvolt`rii interesului pentru
sociologie [i a teoriilor sociologice de la
sfr[itul secolului al nou`sprezecelea [i
nceputul secolului al dou`zecilea. Reli-
gia devenea n esen]` un fenomen socio-
cultural.
Cum ideea de progres, probabil sub
influen]a filosofiei lui Hegel, devine
esen]ial` n studiile ulterioare privitoare
la societatea uman`, [coala de istoria re-
ligiilor divide evolu]ia societ`]ii umane
n stadii care evolueaz` de la simplu la
complex, de la politeistic la monoteistic,
de la aleatoriu [i improviza]ie la organi-
zat [i planificat. ntr-un mod similar cu
felul n care Comte vedea lumea urmnd
trei trepte evolutive de la cea teologic`
la cea metafizic`, pentru a ncheia cu pe-
rioada pozitivist` , membrii [colii con- independent de categoriile propriei cul-
cep umanitatea ca evolund de la stadiul
tribal, care implic` o religie animist` cu
[amani [i totemuri, la cea a uniunilor de
triburi [i a regatelor, care, odat` cu
apari]ia agriculturii, dezvolt` divinit`]i
ale fertilit`]ii [i eroi civilizatori. Ultimul
stadiu ar fi acela al apari]iei ora[elor-state
[i a liderului atotst`pnitor, elemente gate ct [i dup` descoperirile manu-
care faciliteaz` emergen]a monoteismu-
lui. Dup` cum se observ`, religia este
conceput` ca evolund sub influen]e so-
ciale [i inspirat` de contextele sociale.
Privitor la religia cre[tin`, aceasta este
produsul contextului social iudaic sub
influen]e iraniene anume, n ceea ce
prive[te motivul zeului salvator. Contex-
tul iudaic pare s` fi dat ocazia unui sin-
cretism ideatic, n care cultul imperial, re-
ligiile de mistere [i religiile orientale, cea
iranian` n special, au avut aportul
esen]ial. Un alt element ar fi gnosticis-
mul, care, dup` Bultmann, cel pu]in n
varianta mandeean`, dovede[te influen]e
certe n Evanghelia dup` Ioan. Numai c`
un alt cercet`tor, Charles Harold Dodd,
n urma compar`rii pasajelor mandeene
cu cele ioaneice, ajunge tocmai la con- Fletcher-Louis, Christopher R.A. Morray-
cluzia opus`, anume c` influen]a s-a pro-
dus dinspre scrierea cre[tin` spre cea
mandeean`.
Metodologic, modelul de teorie
[tiin]ific` adoptat de [coala de istoria re-
ligiei este cel pozitivist, anume cunoa[-
terea se acumuleaz` n mod treptat, pe
baza experien]ei. n genere, pozitivismul
reflect` un optimism epistemologic, n
care cunoa[terea uman` formeaz` un sis-
tem unitar n dezvoltare, un sistem care
accept` ca propozi]ii cu sens acele pro-
pozi]ii cu putin]` de dedus din tautologii
sau propozi]ii primare, anume acelea
bazate pe experien]`. Enun]urile meta-
fizice, cum va spune Carnap, nu pot fi
calificate ca adev`rate sau false, ci ca f`r`
sens. Dincolo de faptul c` epistemologii
ulteriori au dezaprobat criteriul pozi-
tivist al sensului, modelul standard po-
zitivist nu prevede nici existen]a teoriilor
sau programelor de cercetare [tiin]ific`
concurente, lucru descoperit mai trziu
de epistemologi, atunci cnd au observat
c` acest lucru are loc bun`oar` n cerce-
tarea fizic` actual`, unde pot fi ntlnite
cercet`ri fie pe baza programului
einsteinian, fie pe baza celui elaborat de prezerv` la rndul lui importante tradi]ii
Bohr.
Mai mult dect att, Germania ul- lit`]ilor formulate n perioada celui de-al
timelor dou` secole a fost spa]iul apari-
]iei unei alte tradi]ii, cu totul opus` celei
[tiin]ifice a [colii de istoria religiilor.
Reprezentan]ii acestei [coli, Schleierma-
cher (1768-1834), Dilthey (1833-1911),
Gadamer (1900-2002), au sus]inut n
mod esen]ial c` anumite domenii ale cu-
noa[terii umane, precum istoria, filoso-
fia, dreptul, studiul religiilor, arta, nu pot
fi investigate prin metode [tiin]ifice,
neaplicabile acestor domenii, ci printr-o
cu totul alt` metod`, anume n]elegerea
(ce poate fi o form` de participare sau
empatie) obiectului [i a contextului n
care este plasat obiectul investigat, fie el
un templu babilonian sau egiptean, o
amfor` greceasc` sau o istorie roman`.
Aceast` tradi]ie, numit` tradi]ia herme-
neutic`, este con[tient` totodat` de plu-
ralitatea interpret`rilor [i de necesitatea
unei imersiuni ct mai profunde n at-
mosfera intelectual` a unui context
specific, n m`sura n care un membru al
unei anumite comunit`]i poate face
acest lucru ntr-o alt` cultur` dect cea noii [coli de istoria religiei, este una a
proprie [i poate interpreta acea cultur`
turi.
Dar probabil c` este timpul s` intro-
ducem cea de-a doua [coal`, reprezen-
tan]ii ei [i proiectul ei de cercetare.
Lucrurile au evoluat dup` perioada
postbelic`, att atunci cnd materialele
apocrife iudaice au fost mai bine investi-
Ceea ce face [coala de la Marquette apoi
scriselor de la Qumran. Unii cercet`tori,
Gilles Quispel de la Utrecht spre exem-
plu, au propus ideea unei origini non-
iraniene, ci iudaice, a anumitor teme
cre[tine. Felul n care este descris Hristos
de c`tre scrierile novotestamentare este
mai apropiat de felul n care este descris
personajul ceresc de o materialitate lumi-
noas`, avnd o form` uman` [i [eznd n-
tronat pe heruvimi din scrierile profetice
[i pseudo-epigrafice. Colpe afirma deja n
1961 c` misterul redemptiv iranian s-a
dovedit o fantom` academic`. Ideea a
fost mai departe investigat` de Christo-
pher Rowland, Jarl Fossum, Alan Segal
(unul dintre apropia]ii lui Culianu),
Larry Hurtado, apoi de April De Conick
(un discipol al lui Fossum), Crispin
demitologizeaz`, ci reconstituie menta-
Jones (ucenic al lui Rowland), Carry
Newman, Alexander Golitzin [i Andrei
Orlov, prieteni ai lui Fossum [i De
Conick. Dup` cum remarc` Fossum, este
posibil s` existe cu totul alte c`i de circu-
la]ie a temelor [i motivelor. Revenind
bun`oar` la disputa dintre Bultmann [i
Dodd, Fossum propune o a treia cale.
Cele dou` documente nu s-au influen]at
reciproc, ci au fost influen]ate de tradi]ii
mai vechi, prezente n spa]iul Palestinei
antice.
Fenomenul religios purtnd numele
de gnosticism este de ceva vreme cunos-
cut publicului romnesc, dac` ne gn-
dim la faptul c` cercet`rile lui Ioan Petru
Culianu exist` n libr`rii de o bun` pe-
rioad` de timp. Cercet`torii contempo-
rani sunt nc` departe de a fi elucidat
originile [i semnifica]iile tuturor scrie-
rilor gnostice. Dup` cum Fossum a pre-
cizat pozi]ia noii [coli, gnosticismul nu
este privit ca religia ce st` la originile
cre[tinismului, ci ca una dintre ramurile
unui trunchi comun din care se dezvolt`
totodat` cre[tinismul, rabinismul [i
gnosticismul. Mai mult chiar, islamul
iudaice. Trunchiul este cel al menta-
cultura [i contextul s`u istoric [i de felul
doilea templu de la Ierusalim (596 .H.
70 d.H.).
Problema este ns` c`, a[a cum majori-
tatea cercet`torilor accept`, nu a existat o
singur` tradi]ie iudaic`, un singur iu-
daism, ci o pluralitate de tradi]ii delimi-
tate de proprii seturi de scrieri [i, prin ur-
mare, de proprii personaje acceptate
drept model [i fa]` de care exista o devo-
]iune special`, spre exemplu Moise (per-
sonajul central al Pentateuhului [i al co-
munit`]ii saduchee) sau Enoh (personaj
central pentru comunit`]ile care au scris
corpusul enohic, cu mare probabilitate
n conexiune cu comunitatea de la Qum-
ran), Avraam, Baruh etc. Gnosticismul,
iar`[i att ct putem vorbi de un singur
gnosticism, iar nu mai degrab` de gnos-
ticisme, de comunit`]i [i tradi]ii gnostice,
face transparente variate tradi]ii iudaice,
precum cele adamice, enohice, tradi]ii
Set, Melchisedec, Sofia, {em [i altele.
n acest context de cercetare, direc]ia
grupului de la Marquette, ca ramur` a
21
identific`rii tradi]iilor iudaice [i a felului
n care comunit`]ile cre[tine au prelucrat
aceste tradi]ii iudaice cu inten]ia ex-
prim`rii propriului mesaj1. Dintre cele
mai importante tradi]ii pot fi enumerate
ISTORIA RELIGIILOR
cele kavod (gloria sau slava divin` cu
form` uman`), cercetat` de Golitzin, cele
adamice, investigate de Silviu Bunta, [i
cele enohice, cercetate de Andrei Orlov.
este s` analizeze traiectoriile acestor
tradi]ii n spa]iul cre[tin al lumii patris-
tice astfel nct s` poat` revela conexi-
unea intim`, de adncime, dintre scrie-
rile patristice [i universul biblic. Contrar
perspectivei lui Harnack, dup` care
cre[tinismul greco-roman [i patristic a
f`cut o ruptur` cu universul revela]iei,
scrierile patristice prezerv` cu mare acui-
tate, chiar dac` n hainele agorale ale re-
toricii grece[ti, motivele [i ideile capitale
ale scripturilor, acum prelucrate n vede-
rea exprim`rii propriului mesaj. Yahve [i
gloria sau slava cereasc`, bun`oar`, sunt
identificate cu Hristos.
Revenind cu o idee general` privi-
toare la metodele noii [coli, aceasta n
esen]` nici nu mitologizeaz`, nici nu
lit`]i [i tradi]ii de mentalit`]i. Adev`rul
istoric, de[i pare s` treac` ntr-un loc se-
cund, devine n fapt obiectivul [i ]inta
cercet`rii, n timp ce datele istorice acce-
sibile func]ioneaz` ca puncte de marcaj
n delimitarea contextelor temporale [i
spa]iale ale circula]iei motivelor [i sim-
bolurilor. C`utarea adev`rului devine o
investiga]ie riguroas` [i o con[tient` con-
struc]ie n func]ie de teoriile noastre de-
spre el, teorii care nu pot fi fantasma-
gorice, deoarece comunitatea cercet`to-
rilor regleaz` cu mare rigoare acceptarea
oric`rei teorii. Teoretizarea mediaz` ast-
fel adev`rul ntr-o continu` aproximare a
lui. i
n fine, de[i cele dou` [coli accept` Direc]ia grupului de la
anumite metode comune de cercetare, Marquette, ca ramur`
precum criticismul textual sau cel for- a noii [coli de istoria
mal, ele manifest` totu[i mari diferen]e, religiei, este una a iden-
care constau n faptul c` noua [coal` a tific`rii tradi]iilor
renun]at la metoda demitologiz`rii n iudaice [i a felului n
exegez` [i [i apropriaz` tot mai mult care comunit`]ile
metoda hermeneutic`. n fapt, nu se cre[tine au prelucrat
poate demonstra istoric c` Hristos nu a aceste tradi]ii iudaice
fost Dumnezeu. Cum am mai spus, cu inten]ia exprim`rii
cercet`torul se cufund` n lumea de mo- propriului mesaj.
tive [i simboluri pe care textul o con]ine,
n m`sura n care se poate desprinde de
n care el vede lumea din perspectiva
form`rii lui intelectuale n acest context.
n plus, comunitatea academic` func]io-
neaz` aici ca un puternic arc de control al
oric`rei deraieri exegetice.
l
1 Din grupul de la Marquette, intitulat
Theophaneia, fac parte Alexander Golitzin,
Andrei Orlov, Silviu Bunta, Bogdan Bucur, Eli-
jah Mueller [i autorul acestor rnduri. Primul
volum manifest al grupului va ap`rea n iarna
aceasta la St. Petersburg n colec]ia Scrinium, sub
titlul The Theophaneia School: Jewish Roots of
Eastern Christian Mysticism (eds. Basil Lourie
and Andrei A. Orlov; St. Petersburg: Scrinium,
2006). j
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
22

Conferin]ele
ISTORIA RELIGIILOR

Congresului european
de istorie a religiilor
Bucure[ti, 20-23 Septembrie 2006
Istoria religiilor este acea [tiin]` umanist` a c`rei autonomie federatoare se nutre[te din dialogul
tradi]ional cu discipline precum: antropologia, arheologia, etnologia, filologia, filozofia,
sociologia, istoria ideilor, literatura comparat`, orientalistica sau teologia. Acest fapt este reflectat
de sumarele celor dou` reviste comparatiste publicate de Asocia]ia romn` de istorie a religiilor,
ca [i prin diversitatea contribu]iilor n plen oferite n cadrul Congresului european g`zduit la
Bucure[ti. Personalit`]i reprezentative precum Sorin Antohi, Giovanni Casadio, Hubert Durt,
Antoine Faivre, Giulia Sfameni Gasparro, Moshe Idel, Jean Kellens, Hans G. Kippenberg, Andrew
Louth, Andrei Oi[teanu vor sus]ine conferin]e acoperind deopotriv` aria individual` de
specializare [i curiozitatea intelectual` a unui public educat. Oferim cititorilor rezumate ale
conferin]elor propuse de savan]ii romni [i str`ini care vor participa la acest eveniment, la care
vor fi prezen]i 250 de cercet`tori din peste 30 de ]`ri.

Sorin ANTOHI Giovanni CASADIO

Universitatea Central-European`, Budapesta Universitatea din Salerno

A patra Rom`: intelectualii, Biserica [i Statul n Romnia interbelic`
C`derea Constantinopolului
n anul 1453 deschide pentru
Moldova [i Valahia o intere-
sant` perioad` marcat` de ambi-
guit`]i teologico-politice,
ambi]ii [i decep]ii. Cu a doua
Rom` n minile otomanilor, o
categorie teologico-politic` fun-
damental` pentru bizantini,
symphonia, ajunge licitat` m-
preun` cu geografia simbolic` a
imperiului. A treia Rom`, epi-
tom al acestui nou episod din is-
toria longue dure a imperiilor,
capteaz` o viziune specific` de-
spre translatio imperii. n timp ce
versiuni minore de a treia
Rom` se nasc n mai multe
locuri pe harta Europei occiden-
tale, mpreun` cu imperiile
reale care [i apropriaz` ge-
nealogia Romei celei dinti,
R`s`ritul g`zduie[te alte na[teri
ale celei de-a treia Rome, ur-
mnd schimb`rile majore din
tradi]ia imperial` care au urmat
dezbin`rii imperiului roman [i
apari]iei Bizan]ului.
A[a cum istoricii otomani[ti
n-au ncetat s` arate, cea mai
evident` a treia Rom` este cea
otoman`: continuitate terito-
rial`, posterit`]i culturale [i de-
mografice, dar [i structurale,
izomorfisme institu]ionale (sau
pseudomorfoze, pentru a utiliza
aici termenul lui Spengler), mai
cu seam` symphonia musul-
man`. A existat ns` [i varianta
cre[tin-ortodox` a celei de-a
treia Rome, ncepnd cu Rusia
kievean` [i cea moscovit` pn`
n Moldova [i }ara Romneasc`
(care reprezint` o tradi]ie [i un
proiect excelent surprins de
Nicolae Iorga n formula Bi-
zan] dup` Bizan]).
Pe acest fundal, intelectualii
Romniei interbelice cu orien-
tare de (extrem`) dreapta au
ncercat s` nutreasc`, s` legi-
timeze [i apoi s` institu]iona-
lizeze propria lor a treia Rom`
sau mai degrab` a patra
Rom`. Comunicarea mea va
discuta pe scurt precedentele is-
torice ale acestei varia]iuni pe
tema translatio imperii; voi discu-
ta apoi cazul specific al Rom-
niei interbelice, concentrn-
du-m` asupra interac]iunii din-
tre intelectuali, Biserica orto-
dox` [i Stat. n acel context, a[a
cum dintr-o dat` cre[tinismul
este prezentat ca o religie cos-
mic`, geografia simbolic` a
celei de-a treia (sau a patra)
Rome intr` n competi]ie cu o
nou` ontologie etnic`, adic` o
perspectiv` asupra lumii care
investe[te na]iunea etnic` nu
doar cu istoria, ci [i cu timpul
s`u propriu; nu doar cu terito-
riu, ci [i cu spa]iul s`u propriu;
nu doar cu caracter na]ional, ci
[i cu o fiin]`; nu doar cu religie,
ci [i cu o spiritualitate specific`.
Inventarea acestei ontologii et-
nice este simultan un proces de
reciclare [i dep`[ire a perspec-
tivelor mai tradi]ionale despre
sine (colective, putative), despre
cel`lalt (constitutiv), despre
Dumnezeu [i istorie.
Religia mistic` antic`: na[terea unei noi
paradigme, de la A.D. Nock la Ugo Bianchi
A[a cum ar`ta Thomas S.
Kuhn (1922-1996) ntr-o carte
influent` [i controversat`
(1962), [tiin]a nu este o achizi]ie
constant`, cumulativ` a cunoa[-
terii, ci mai degrab` o suit` de
situa]ii stagnante, ntrerupte de
revolu]ii intelectuale violente.
n studiul religiilor vechi medi-
teraneene, nici un savant n-a
fost att de decisiv precum
Arthur Darby Nock (1902-1963)
n dep`[irea vechilor paradigme
[i introducerea altor modele de
interpretare, bazate pe noi re-
guli. Uitndu-se la obiecte mai tradi]ii c`tre sentimentele,
vechi, Nock a v`zut de fapt lu-
cruri noi, pe care nu le-au se-
sizat savan]ii angaja]i n aceea[i
cercetare, incluznd aici pe prie-
tenii [i colegii s`i apropia]i (Cu-
mont, Nilsson, Pettazzoni [i Fes-
tugire). ntr-o serie de contri-
bu]ii dense, concise [i foarte
provocatoare, Nock a pus n dis-
cu]ie (uneori, demolnd) unele
dintre cele mai bine ncet`]enite
idei despre fenomene religioase
ale Antichit`]ii, precum gnosti-
cismul, mitraismul, sincre-
tismul greco-oriental, simbolis-
mul funerar. Mai mult, el [i-a
mutat aten]ia fa]` de religiozi-
tatea veche dinspre o preocu-
pare pentru ideile marilor per-
sonalit`]i solitare ale diferitelor
pietatea [i cultul practicat de oa-
menii de rnd, bazndu-se n
mare parte pe paleografie.
n modul cel mai elocvent, n
singura carte pe care A.D. Nock
[i-a permis s-o publice din cauza
perfec]ionismului s`u obsesiv
(Conversion, 1933), savantul bri-
tanic a pus piatra de temelie
pentru oricare viitor studiu al
religiozit`]ii elenistice, de la
originile sale pn` spre Antichi-
tatea trzie. Subtitlul c`r]ii sale
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
(the Old and the New in Reli-
gion from Alexander the Great
to Augustine of Hippo) subli-
niaz` foarte clar tensiunea imp-
licit` fenomenului convertirii
cre[tine (altfel spus, n punerea
vinului nou n burdufuri vechi).
Avnd o cunoa[tere rar` a re-
ligiilor antice, n]elese ca teri-
torii culturale comparative,
Nock a oferit studen]ilor pro-
pria sa defini]ie a religiei (reli-
gia este acea atitudine activ` a
omului fa]` de acei factori, reali
sau imaginari, n mediul sau
educa]ia sa, pe care de la sine el
nu-i poate n]elege sau controla
deplin; religia este totodat` ceea
Hubert DURT
Colegiul interna]ional pentru studii buddiste avansate, Tokyo
cole franaise dExtrme-Orient, Paris-Kyoto
Dezvolt`ri recente n studiul legendei
lui Buddha
Studiul personalit`]ii [i bi-
ografiei legendare a lui Buddha
Sa-kyamuni acoper` un dome-
niu foarte vast, c`ruia lucr`rile
occidentale din secolul al XIX-
lea i-au dat un nou impuls, mult
dezvoltat dup` 1945. Vom abor-
da aici cteva aspecte ]innd
cont mai ales de punctul termi-
nus asiatic al buddhismului,
Japonia. n ce prive[te sursele
textuale [i artistice puse recent
n valoare, frapeaz` att varie-
tatea ct [i abunden]a.
n privin]a textelor, aportul
major l-a constituit textul san-
scrit, descoperit la Gilgit, al cor-
pusului de texte Vinaya, cuprin-
znd regulamentele comuni-
t`]ii monastice [i apar]innd
[colii Mu-lasa-rvastiva-din, prin
tratatul Sanghabhedavastu, edi-
tat de Raniero Gnoli n edi]ia
sanscrit` din 1978. Pentru bi-
ografia lui Buddha, acest text a
nlocuit rezumatul versiunii ti-
betane din Vinaya, oper` bine-
cunoscut` a lui W.W. Rockhill.
Literatura despre biografia
lui Buddha nu se limiteaz` ex-
clusiv la lumea indian`. Studiul
tribula]iilor lui Barlaam [i
Ioasaf a atins domenii noi n
lumea iranian`, arab` [i cre[ti-
n`. Pe de alt` parte, interesul a
vizat legende japoneze, popu-
lare [i tardive (din sec. XV-XVI)
ce face, spune [i gnde[te n vir-
tutea acelei atitudini active) o
defini]ie mai substan]ial` [i mai
satisf`c`toare dect oricare alta.
Extraordinarul geniu al sa-
vantului britanic pentru priete-
nie, nt`rit de sim]ul s`u acut
pentru singur`tate, l-a f`cut un
mare scriitor de epistole. Voi
prezenta unele dintre acestea,
destinate maestrului s`u ideal
(Franz Cumont), unui coleg mai
vrstnic (Raffaele Pettazzoni) [i
unui coleg mai tn`r (Ugo
Bianchi), ele fiind documente
care relev` temperamentul lui
A.D. Nock [i caracterul ntre-
prinderilor sale [tiin]ifice.
c` orice form` de mistic` repre-
asupra vie]ii lui Buddha [i a
mamei sale Ma-ya-.
Din punctul de vedere al
arheologiei [i al istoriei artei, re-
gretabilele evenimente din Af-
ganistan au antrenat deopotriv`
descoperiri clandestine [i pier-
deri ireparabile. S` nu uit`m
nici c` vechea ceart` privind
aniconismul n sculptura antic`
a cunoscut noi, nea[teptate dez-
volt`ri. Progrese considerabile
au avut loc n cazul iconografiei
lui Buddha n Tibet [i n Asia de
Sud-Est. Noi c`i au fost deschise,
a[a cum o ilustreaz` Brinker n
studiul iconografic al lui Bud-
dha ascetic ie[ind din munte,
n arta chinez` [i japonez`.
n ceea ce prive[te studiul in-
tern al biografiei lui Buddha, un
eveniment important l-a consti-
tuit ipoteza, lansat` de Erich
Frauwallner, a unui antic skan-
dhaka biografic anterior textelor
Vinaya. O cale mai des urmat` a
fost cea trasat` de Ernst Wald-
schmidt [i Andr Bareau: cea a
analizei comparative, episod cu
episod, a textelor considerate
cele mai vechi despre via]a (le-
genda) lui Buddha. O analiz`
similar`, extins` anume asupra
vechilor biografii chineze ale lui
Buddha, a f`cut obiectul unei
monumentale ntreprinderi
colective n curs de desf`[urare
la Universitatea To- yo- din
Tokyo.
n schimb, analiza detaliat` a
surselor chineze permite distin-
gerea anumitor tradi]ii legen-
dare, identificnd anumite va-
riante narative. Poate c` vom
ajunge s` distingem anumite
[coli mai pregnant implicate
dect altele n constituirea unei
biografii a lui Buddha. Printre
variante se pot cita prezen]a sau
absen]a lui Sumedha ca bod-
hisattva precursor al lui Sa-kya-
Moshe IDEL
Universitatea Ebraic` din Ierusalim
De la mplinirea poruncilor la experien]` n mistica iudaic`
Prima mea presupozi]ie este
zint` intensificarea unei reli-
giozit`]i deja existente n cadrul
religiei respective. ntruct cred
c` toate religiile importante
sunt constituite printr-o varie-
tate de modele, consecin]a este
c` multe forme de mistic` sunt
g`zduite de fiecare mare religie.
Acest fapt este nendoios ade-
v`rat n ceea ce prive[te mistica
iudaic` [i iudaismul.
A doua ipotez` de lucru este
c` diferite modele joac` roluri
diferite n economia intern` a
unei religii date [i, de[i pot
p`rea identice din punct de
vedere fenomenologic, acestea
sunt diferite din punctul de
vedere al propor]iei n sociolo-
gia unei anumite religii.
A treia presupozi]ie este c`
iudaismul graviteaz`, deopo-
triv` istoric [i fenomenologic,
n jurul mplinirii poruncilor di-
vine a comandamentelor sau
mitzvoth , de[i alte modele com-
portamentale, magice, filozofice
Giulia Sfameni GASPARRO
Universitatea din Messina
A compara pentru a distinge: monotei[ti
cu to]ii n istoria religioas` a lumii antice mediteraneene?
Scopul acestei prezent`ri
este acela de a evalua legitimi-
tatea sau utilitatea compara]iei
n istoria religiilor. Reprezint`
compara]ia o necesitate episte-
mologic` n ob]inerea cunoa[-
terii istorice? Pentru a compune
o tipologie relevant` [i folosi-
toare a diferite fenomene din is-
toria religiilor este necesar s`
evalu`m analogiile, adic` ase-
m`n`rile [i deosebirile ntre
acestea, evitnd riscul identi-
fic`rilor simpliste. Un exemplu
n dezbaterea curent` l repre-
zint` categoriile de mono-
teism [i politeism etichete meni filozofici) sau ideea de
utilizate pentru a defini diferite
teologii [i tradi]ii religioase ale
lumii mediteraneene n Anti-
chitatea trzie. Analiza unui
num`r mare de pozi]ii, cu de-
muni; legendele privind sufe-
rin]ele lui Buddha, [i cele ale
mamei sale, Ma-ya-, prezen]` mai
pregnant` dect se crezuse.
Cum se poate vedea, studiile
privind legenda lui Buddha se
succed ntr-o ordine dispersat`,
bazate pe surse literare n limbi
variate [i pe opere de art` prove-
nind din locuri [i epoci foarte
diferite, din ntreaga arie de
r`spndire a buddhismului.
Vitalitatea studiilor asupra
vie]ii lui Buddha a fost augmen-
sau mistice au fost adoptate de-a
lungul secolelor. Astfel, mistica
iudaic` de[i influen]at` de nu-
meroase surse din alte culturi [i
religii are n aproape toate [co-
lile sale un centru de gravita]ie
performativ. Aceasta nseamn`
c` multe din formele sale va-
riate sunt profund legate de m-
plinirea poruncilor.
n aceast` conferin]` voi dis-
cuta dou` aspecte ale acestei n-
treprinderi: pe cea dinti o de-
numesc nomic`, iar pe cea-
lalt` o numesc anomic`. Cea
dinti [i cea mai important`
prive[te ob]inerea experien]elor
mistice de c`tre cabali[ti prin
osebire a confrunt`rilor ntre
p`gni [i cre[tini, ne conduce la
distingerea monoteismului de
alte tipologii: no]iunea de Uni-
tate ca principiu (arch) al fiin-
]`rilor (exprimat` adesea n ter-
dar nu separat de crea]ie, activ
Monarhie divin`, ori conceptul
de summus deus un suveran
ntr-o re]ea articulat` de carac-
tere divine, func]ionnd n
egal` m`sur` n sfera cosmic` [i
23
tat` de interesul crescnd fa]`
de cultul relicvelor, un fapt
caracteristic difuz`rii buddhis-
mului n ntreaga Asie. Pentru
mult` vreme, acest capitol al
ISTORIA RELIGIILOR
vie]ii postume a lui Buddha a
fost privit cu suspiciune de c`tre
cercet`torii occidentali. n pre-
zent, din India pn` n Japonia,
el constituie obiectul a nume-
roase cercet`ri, pe care comuni-
carea noastr` va c`uta, pentru
prima oar` dup` mul]i ani, s` le
sintetizeze.
mplinirea poruncilor ]inute de
majoritate coreligionarilor lor,
cunoscute [i ca Halakhah. n]ele-
gerea a ceea ce acest termen
cunoscut pretutindeni ca acel
regimen vitae care te nva]`
cum s` tr`ie[ti n sens larg
nseamn` pentru cabali[ti va
reprezenta un prim exemplu al
naturii performative a misticii
iudaice. Cea de-a doua, care
reprezint` un aspect secundar
n literatura mistic` ebraic`, va
discuta importan]a tehnicilor n
alte curente ale misticii iudaice,
care au adoptat componente
magice [i filozofice pentru a
oferi o alt` abordare a expe-
rien]ei mistice. Rostirea nu-
melor divine, interzis` de prin-
cipalul curent iudaic halakhic,
este o dimensiune important` a
acestei c`i. Aceast` abordare va
fi discutat` prin apelul la con-
ceptul derekh, cale sau drum,
care evoc` ntr-un anumit sens
termenul sufist tariqa ori lati-
nescul via.
n planul uman.
Nici una din aceste op]iuni
nu se desparte de cadrul tra-
di]ional al diferitelor poli-
teisme ale lumii antice.
Teologiile Unit`]ii divine sau
Monarhiei divine sunt n di-
verse feluri moduri de a gndi
echilibrul separ`rii radicale de
cosmos [i imanen]`. O categorie
condi]ionat` cultural [i ideolo-
gic, monoteismul [i men]ine
legitimitatea istoric` prin defi-
nirea unei tipologii particulare,
anume aceea a unui Dumnezeu
personal, complet transcendent,
n dezvoltarea istoriei umane,
refuznd s` mp`rt`[easc` cul-
tul cu orice alt dumnezeu
precum n religia iudaic`, cre[-
tin` [i islamic`.
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
24
Hans G. KIPPENBERG Andrew LOUTH
Max Weber-Kolleg, Erfurt/Universitatea din Bremen, Germania Universitatea din Durham, Marea Britanie

Drama violen]ei religioase azi Atitudini bizantine fa]` de Islam: de la Sf.

ISTORIA RELIGIILOR

Violen]a religioas` din lu-
mea contemporan` reprezint`
o provocare pentru istoricii re-
ligiilor. Avem nevoie oare de
categorii precum cea de cult
sau terorism pentru a le dis-
tinge de religia genuin`? Sunt
oare religiile monoteiste, cu pre-
ten]ia lor de exclusivitate, gene-
ratoare ale intoleran]ei?
Discutnd acest subiect, m`
folosesc de o mprejurare se-
sizat` n anumite cazuri spec-
taculoase de violen]` religioas`
desf`[urate n Statele Unite: vi-
olen]a apare la sfr[itul, nu la n-
ceputul conflictului. Dar con-
flictul nsu[i a fost secular, nu
religios; al]i actori afar` de f`p-
ta[i au contribuit la finalitatea
violent`. n]elegnd violen]a re-
ligioas` ca parte dintr-un eveni-
ment teatral, vom putea dep`[i
judecata de rnd, dobndind o
n]elegere superioar`.
Sociologii au demonstrat
ntr-un mod conving`tor c`
fiecare ac]iune se bazeaz` pe o
defini]ie prealabil` a situa]iei
date. Un actor nu adopt` o
norm`, nici nu pune n practic`
un model independent de
situa]ia n care crede c` se afl`.
Acest lucru este valabil pentru
un actor religios, deopotriv`.
Din materialul bogat al unor
tradi]ii divergente, el selecteaz`
acele norme sau exemple speci-
fice care se potrivesc situa]iei [i
i justific` ac]iunea. Nu motivul
personal al f`pta[ului, ci sensul
atribuit ac]iunii acestuia este
crucial pentru n]elegerea
violen]ei religioase.
Evreii, musulmanii, protes-
tan]ii americani implica]i n
conflictul din Orientul Mijlociu
privind Palestina [i Ierusalimul
rev`d [i selecteaz` scenarii reli-
gioase precedente pentru a
justifica uzul violen]ei. Aceast`
conferin]` prezint` metaforele
religioase principale ale dis-
cursului lor [i ncearc` s` ex-
plice de ce [i cnd anume comu-
nit`]ile religioase au ncurajat
ac]iuni violente, identificnd
firul discu]iilor din`untrul aces-
tor comunit`]i pe marginea
chestiunilor de ordin etic. Studi-
ind documentele [i spa]iile re-
cente ale violen]ei religioase, de-
schidem un nou capitol n isto-
ria modern` a religiilor. ntr-o
epoc` a globaliz`rii, revitali-
zarea punctelor comune ntre
diferitele tradi]ii religioase, m-
preun` cu r`spndirea unui
nou tip de scenarii apocaliptice
sunt subcapitolele acestei noi
cercet`ri.
Ioan Damaschinul la Sf. Grigorie Palama
ncepnd cu secolul al VII-
lea, Bizan]ul a tr`it sub amenin-
]area inexorabil` a Islamului,
care a condus finalmente la ani-
hilarea sa politic` n 1453. Ati-
tudinea Bizan]ului fa]` de Islam
nu ne surprinde, de aceea, prin
faptul c` e negativ`. Negativi-
tatea percep]iei este marcat`
ns` de familiaritate. Spre deose-
bire de Occident, pentru care Is-
lamul reprezenta n mare m`-
sur` un cel`lalt necunoscut
dispre]uit fie ca necredincios,
fie roman]at ca un cel`lalt din
Orient , bizantinii au cunos-
cut Islamul [i musulmanii ca
parteneri politici [i oameni epic Digenis Akritas, despre un
al`turi de care tr`iau nemijlocit. gardian cu paternitate dual`
Atitudinea lor este, de aceea, de- (bizantin` [i musulman`), [i la
schis` [i realist`. Voi ilustra Sf. Grigorie Palama (1359), care
aceast` reflec]ie prin mai multe a petrecut un an de prizonierat
referin]e la opera Sf. Ioan Dam- sub turci cu aproape un secol
aschinul (749) cel dinti care nainte de c`derea Constantino-
a oferit o relatare despre cre- polului n minile otomanilor.
din]a musulman` , la poemul

Andrei OI{TEANU
Universitatea Bucure[ti

Evrei, cre[tini [i musulmani n controvers`

dispute teologice publice n Europa medieval`

Aceasta este o prezentare mozaismul. Arbitrul confrunt`-

dintr-o perspectiv` comparat` a
unui motiv istoric (dar [i legen-
dar [i literar) foarte r`spndit,
din antichitate pn` n epoca
modern`. Este vorba despre con-
troverse confesionale puse n
scen` conform urm`torului
scenariu: reprezentan]i a dou`
sau mai multe doctrine religioa-
se (preo]i, teologi, misionari) se
confrunt` ntr-o disput` teolo-
gic` public` n fa]a unui arbitru
(adesea, suveranul nsu[i). Fie-
care parte ncearc` s` demon-
streze superioritatea doctrinei
religioase pe care o reprezint`.
Sunt cunoscute disputele
teologice care se desf`[urau n
Evul Mediu occidental. Disputa-
tio, de pild`, devenise o form`
uzual` de nv`]`mnt n univer-
sit`]ile catolice. De asemenea,
nflorise literatura teologic` po-
lemic`. Obiectul primei p`r]i a
comunic`rii l constituie dis-
putele organizate n spa]iul
public, ca ntr-o sal` de tribunal
(dac` nu chiar de teatru): la Pa-
ris, n 1240 (n urma disputei,
Ludovic al IX-lea a dispus arde-
rea n pia]a public` a mii de
exemplare de Talmud); la Barce-
lona, n 1263 (reprezentantul e-
vreilor a fost celebrul rabin Nah-
manide); la Tortosa, n 1413-
1414 etc. Actorii principali erau
reprezentan]i ai celor dou` con-
fesiuni adverse: cre[tinismul [i
rii era un nalt demnitar cre[tin
(regele sau papa), iar n sal` erau
adu[i membrii comunit`]ii
evreie[ti locale. Confrunt`rile
confesionale se desf`[urau ntre
rabini [i teologi cre[tini. De
multe ori, teologii cre[tini par-
ticipan]i la controverse erau
fo[ti rabini converti]i la cre[ti-
nism. Scopul aproape declarat
al disputelor teologice publice
era demonstrarea superiorit`]ii
religiei cre[tine n vederea obli-
g`rii evreilor de a accepta
botezul.
n alt` zon` a continentului
(Europa de Est), [i n alt` epoc`
(secolele VIII-X), a avut loc un
alt tip de controverse confesio-
nale. O diferen]` este prezen]a
pe scena disputei a teologilor
musulmani, pe lng` cei cre[-
tini [i evrei. Dar mai este o de-
osebire de esen]`. Disputele teo-
logice desf`[urate n Europa
oriental` aveau un scenariu
diferit. n primul rnd, suvera-
nul avea toate datele s` fie un ar-
bitru impar]ial, pentru c` nu
apar]inea nici uneia dintre con-
fesiunile n disput`. La curtea
suveranului erau invita]i s` se
confrunte reprezentan]i ai celor
trei religii monoteiste (mozaic`,
cre[tin` [i islamic`), fiecare
ncercnd s` demonstreze supe-
rioritatea doctrinei sale reli-
gioase cu scopul de a-l converti
pe suveran ([i curtea sa) la una
dintre confesiunile n disput`. A
doua parte a comunic`rii se
refer` la cteva controverse teo-
logice desf`[urate n Europa
Oriental` n secolele VIII-X: la
Itil, pe Volga, n 740 (disput`
care a dus la convertirea khaz-
arilor la mozaism); la Derbent,
pe malul M`rii Caspice, n 860
(cre[tinismul a fost reprezentat
de Sfin]ii Kiril [i Metodiu); la
Kiev, n 988 (disput` care a dus
la cre[tinarea ru[ilor), etc.
Cercetarea controverselor re-
ligioase are meritul de a pune n
eviden]` asem`n`rile [i dife-
ren]ele doctrinare. Dar miza
studierii lor este mai mare. Sub
aparen]a unor jocuri la curtea
suveranului, unele dispute teo-
logice publice au schimbat sub-
stan]ial istoria lumii.

Traducere de Mihail Neam]u [i Mihaela Timu[

 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Pentru o istorie a religiilor
autonom` [i creativ`
o EUGEN CIURTIN \n dialog cu FRANCISCO DIEZ DE VELASCO o
Eugen Ciurtin: La scala duratei lungi,
care sunt tr`s`turile specifice [colii span-
iole de istorie a religiilor? n ce perspec-
tiv` vezi vivacitatea sa?
Francisco Diez de Velasco: For]a [co-
lilor este, cel pu]in n domeniul [tiin]elor
umaniste, dar tot mai pu]in evident n
Spania, aceea de a ne permite s` lucr`m
cu o enorm` libertate, fie [i n pofida
unei anumite pierderi a eficacit`]ii colec-
tive. n studiul religiilor, aceast` liber-
tate deriv` dintr-o imens` bog`]ie a apor-
turilor individuale ale cercet`torilor (care
provin din arii de specializare foarte di-
verse), dar are totodat` drept consecin]`
o evident` dispersare a eforturilor. n
cazul Spaniei trebuie ]inut seama, n
plus, de realitatea sa plural`: este vorba
despre o ]ar` care partajeaz` numeroase
limbi [i identit`]i culturale ([i m` gn-
desc n special la for]a culturii catalane)
ce i multiplic` diferen]ele, oblignd ast-
fel [colile s` se conformeze unor obiec-
tive [i puncte de vedere consensuale. n
orice caz, religia reprezentnd un subiect
sensibil n Spania, o [coal` monolitic` [i
cu orientare ideologic` determinat` ar fi
avut consecin]e foarte pu]in salutare
pentru studiile [i cercet`rile noastre. Este
o veritabil` [ans` pentru un mare num`r
de cercet`tori dornici de independen]` ([i
m` num`r printre ei) aceea de a nu fi
nevoi]i s` asum`m corvezi ideologice
pentru a avea acces la Universitate [i pen-
tru a ne consolida catedrele. Dac` privim
la un trecut ceva mai ndep`rtat, ob-
serv`m c`, din ra]iuni foarte evidente,
studiul non-teologic al religiilor n
Spania a fost mai degrab` o problem` de
op]iune individual` [i izolat`. La nivel in-
stitu]ional, el a fost plasat n pozi]ii pu]in
centrale sau chiar marginale, n afara cir-
cuitelor universitare. Acest lucru este va-
labil pentru majoritatea cazurilor, cel
mai potrivit exemplu fiind, dup` p`rerea
mea, cel al lui Julio Caro Baroja.
E.C.: Nici n Italia, nici n Romnia
chiar lucrurile nu au stat mult` vreme
altminteri Dar n lumea hispanofon`
azi?
F.D.V.: Nu a[ putea s` mi imaginez
un r`spuns cu privire la viitorul [colii
spaniole de istorie a religiilor f`r` s` ]in
seama de for]a identit`]ii lingvistice care
leag` vorbitorii de limb` spaniol` din n-
treaga lume [i care genereaz` o familia-
ritate a discursului. Am nv`]at mult de
la colegii mei din America Latin`, ca [i de
la mul]i dintre colegii mei spanioli,
mi-am deschis [i orientat sensibilitatea
de cercet`tor spre religia care este tr`it`
ast`zi [i nu numai spre religiile trecutu-
lui, care pot deveni un refugiu comod
pentru istoricul religiilor clasice. Mi-am
schimbat modul de a privi lucrurile [i,
g`sind pretutindeni [i tocmai n jurul
meu religiile n diversitatea [i vivacitatea
lor, mi-am propus s` le studiez f`r` a mai
avea nevoie s` apelez la alte priviri, alte
limbi, alte agende. Dinamismul cercet`-
torilor americani de limb` spaniol` con-
stituie un argument n plus, de care tre-
buie s` ]inem seama pentru a putea iden-
tifica toate obstacolele [i limitele la care
ar predispune faptul de a gndi [coala
spaniol` n termenii unei tradi]ii reduse
la teritoriul ngust al unei singure ]`ri.
E.C.: Publicul nostru ar fi interesat s`
cunoasc` raporturile tale cu opera
[tiin]ific` a lui Eliade, pe care o vei co-
menta, dintr-o nou` perspectiv`, n sep-
tembrie, cu ocazia Congresului european
de la Bucure[ti. n raport cu dezbaterile
interna]ionale recente privind posteri-
tatea operei [tiin]ifice a lui Eliade, care
ar fi liniile fundamentale ale lecturii
tale?
F.D.V.: n ceea ce l prive[te pe Mircea
Eliade, mi se pare necesar s` spun c` spa-
niola este probabil una dintre limbile n
care opera sa (att cea literar`, ct [i cea
istorico-religioas`) a fost tradus` n mo-
dul cel mai sistematic, mai mult chiar
dect n englez` sau n italian`. De la
Tratatul de istorie a religiilor, tradus n 1954
gra]ie lui Xavier Zubiri admirator al
operei eliadiene care s-a bucurat de apre-
cieri din partea autorului pentru ambi]ia
sa [i pentru punctele sale de vedere ,
pn` la operele literare redactate n rom-
n`, cunoscute [i republicate dup` dispa-
ri]ia lui Eliade gra]ie preocup`rilor ines-
timabile ale lui Joaqun Garrigs (spre
exemplu Jurnalul portughez, publicat n
spaniol` n 2001, cu cinci ani nainte de
edi]ia romneasc`), sau chiar pn` la ope-
rele sale de tinere]e (Fragmentarium etc.),
trebuie remarcate eforturile editoriale de-
puse att n Spania ct [i n Argentina, cal incorrectness) pe care le invoc`, facil,
Mexic [i n alte ]`ri ale Americii latine
pentru a oferi operele lui Eliade citito-
rilor de limb` spaniol` (uneori chiar n
dou` edi]ii diferite ale aceleia[i lucr`ri). n
acest context al prolifer`rii traducerilor
scrierilor lui Eliade, trebuie s` m`rturi-
sesc c`, nainte chiar de a deveni student,
putusem s` mi procur lucr`ri ale lui Eli-
ade [i uneori s` le citesc n spaniol`. mi
amintesc de experien]a lecturii, n plin`
adolescen]`, din Herreros y Alquimistas
(F`urari [i alchimi[ti), care m-a fascinat
definitiv de atunci [i pentru totdeauna.
Ca student n domeniul istoriei religi-
ilor, a trebuit s` memorez Tratatul de isto-
rie a religiilor, c`ci unul dintre examene
consta n a r`spunde la trei ntreb`ri ex-
trase din orice parte a tratatului, iar profe-
sorul, ca [i cum ar fi fost vorba despre Bi-
blie sau Coran, deschidea cartea, punea
degetul pe o fraz` de la o pagin` oarecare
[i o transforma n subiect de examen pe
care trebuia s` l trat`m ntr-o jum`tate
de or`. Apoi, tot acest ritual se repeta de
nc` dou` ori.
E.C.: Exemplul e rar, [i nu pot dect
confirma: procedura apare [i n ce-
l`lalt cap`t al Europei. E drept, nu nc`
la Universitate, doar ntre prieteni
F.D.V.: Nu mi-am pierdut nc` nici
ast`zi fascina]ia exercitat` de aceast`
oper` care a marcat epoca mea de for-
mare [i cred n continuare c` Tratatul
constituie, printre scrierile lui Eliade, lu-
crarea cea mai ambi]ioas`, perfect` [i
complet`, [i aceasta n pofida modului
abrupt [i incomplet n care se ncheie sau
a titlului ciudat pe care l poart`. n pe-
rioada n care mi f`ceam eu studiile uni-
versitare, ntre anii 70 [i 80, Eliade era
referin]a fundamental`, dar foarte pu]in
discutat` (cel pu]in n Spania), de[i Histo-
ria de las creencias y las ideas religiosas,
tradus` n spaniol` imediat dup` apari]ia
edi]iei franceze, mi se p`rea, n pofida
ambi]iei [i erudi]iei sale ([i a ctorva
pasaje geniale), prea pu]in satisf`c`toare.
Mai mult, m-a dezam`git n multe mo-
mente: cea mai mare decep]ie, probabil,
a fost aceea c` nu mi furniza o analiz`
eliadian` asupra religiilor timpului
prezent, ceea ce l-ar fi confruntat deplin
pe autor cu incoeren]ele sale metodologi-
ce [i ideologice, imposibil de escamotat.
n pofida obscurit`]ilor istoriei sale
personale [i a[tept ca mul]i al]ii anul
2018 pentru a le putea cunoa[te n toat`
nuditatea lor, prin gndurile [i cuvintele
lui Eliade nsu[i, n acela[i fel n care, iat`,
Jurnalul portughez ofer` deja un bun
avans , dar [i n pofida titlului calificativ
de demodat (de ad`ugat la cel de politi-
anumi]i colegi ([i care ar permite astfel
prea u[or neglijarea complet` a operei
sale, n acela[i fel n care lecturile din
Frazer, Brelich [i attea alte vechi glorii
sunt abandonate pentru a dedica timpul
altor lecturi), eu continui s`-l utilizez pe
Mircea Eliade ca lectur` fundamental`
pentru studen]ii mei nscri[i n stadii
avansate de specializare n Teoria [i
metodologia istoriei religiilor. Eliade ne
livreaz` un extraordinar exemplu de
ambi]ie prin acest adev`rat pariu de a
construi att o istorie a religiilor auto-
nom` [i creativ` ct [i o metodologie
difuz`, pe care trebuie s` o recompunem
pentru a o face explicit`.
25
ISTORIA RELIGIILOR
E.C.: Care sunt c`ile acestei recuper`ri
critice? Cum ]i implici [i convingi stu-
den]ii? Ar fi benefic s` o [tim, c`ci bu-
cure[teanul Eliade nu a ajuns nc` [i
subiect de studiu universitar? de altfel,
izolat, ca oricare alt istoric al religiilor
major.
F.D.V.: Eliade e un exemplu de eru-
di]ie solid`, dar alterat` de un religiocen-
trism complex, pe care nu ncetez s` o so-
licit studen]ilor mei s` ncerce s` o iden-
tifice ca atare, s` o extrag` [i s` o pun` n
lumin`. Lectura [i analiza lui Eliade
devin astfel un excelent punct de sprijin
n formarea lor: sec]iunea eliadian` a
seminarului devine un fel de ritual de in-
tensificare, n care ei trebuie s` aplice
fundamentele teoretice [i metodologice
nsu[ite n prealabil pentru a descom-
pune Eliade, pentru a descoperi punctele
sale forte [i pe cele slabe [i, n final, pen-
tru a se putea descoperi pe ei n[i[i ca
cercet`tori afla]i n plin` etap` forma-
tiv`. Sunt studen]i care se preg`tesc s` [i
aleag` un subiect de tez` doctoral`. n
acest stadiu, a-[i da seama c` un cercet`-
tor de talia, excelen]a [i ambi]ia unui Eli-
ade este criticabil, c` opera sa (acela[i
lucru este valabil [i pentru biografia sa,
obiect de studiu deopotriv`) este un pro-
dus incomplet, incoerent [i, acolo unde e,
ratat, le ofer` o lec]ie de umilitate [i de
relativizare metodologic`. Aceea c` nici
ei n[i[i, nici tezele lor doctorale (tot a[a
cum nici profesorii, sau mae[trii lor,
sau diversele miraje dictate de mode cul-
turale) nu pot constitui centrul universu-
lui. A[adar, ei [i pot gndi munca lor [i
pozi]ia lor de intelectuali cu mai pu]in
stres [i mai mult` reflexivitate. Sau, cel
pu]in, acesta este mesajul pe care sper s`
reu[esc s` li-l transmit. Dup` p`rerea
mea, este o lec]ie care ne poate servi tu-
turor [i care ne permite s` ne apropriem
opera lui Eliade cu mai pu]in` angoas` [i
mai mult` luciditate. j
Traducere de Gabriela Cursaru
l Mircea Eliade
DIARIO PORTUGUS,
Trad. J. Garrigs, Kairs,
Barcelona, 2001
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
26

Mircea Eliade
ISTORIA RELIGIILOR

[i posteritatea operei [tiin]ifice

Timp de aproape jum`tate de secol, opera [tiin]ific` a lui Mircea Eliade (1907-1986) a reprezentat
numitorul comun n dezbaterea dintre istorici ai religiilor, orientali[ti, filosofi [i teologi din
mediile academice interna]ionale. Cu toate acestea, receptarea romneasc` a studiilor
comparatiste ale lui Mircea Eliade se afl` nc` ntr-un stadiu incipient. n acest context,
organizatorii romni ai Congresului european de istorie a religiilor au propus o sec]iune special`
care s` grupeze contribu]ii foarte diverse, reflectnd actualitatea gndirii marelui savant.
Prezent`rile anun]ate pentru aceast` sec]iune special` a Congresului vor fi urmate de un seminar
interdisciplinar intitulat Dincolo de Eliade (Beyond Eliade) [i moderat de profesorul Sorin
Antohi, nregistrnd ecourile operei lui Eliade n peisajul academic interna]ional. Un loc aparte va
fi acordat contribu]iilor lui I.P. Culianu. Oferim mai jos cteva rezumate ale comunic`rilor din
cadrul sec]iunii Mircea Eliade [i posteritatea operei [tiin]ifice, gra]ie c`reia vor fi prezen]i
pentru prima dat` n Romnia reputa]i istorici ai religiilor din Europa [i America de Nord, nu f`r`
importantul aport logistic [i financiar al Departamentului de rela]ii cu romnii de pretutindeni
(Ministerul Afacerilor Externe).

Maya BURGER
Universitatea din Lausanne, Elve]ia
Mircea Eliade, yoga [i istoria religiilor
Prezenta lucrare traseaz` iti-
nerarul intelectual al lui Mircea
Eliade de la yoga la istoria religi-
ilor. Pe durata [ederii sale la Cal-
cutta (1928-1931), Eliade s-a im-
plicat profund in studiul practi-
cilor yoga, c`l`uzit de filosoful
Francisco DIEZ DE VELASCO
Universitatea La Laguna (Tenerife)
Locul gnditorilor spanioli n gndirea
istorico-religioas` a lui Mircea Eliade
Publicarea Jurnalului portu-
ghez a pus n eviden]` impor-
tan]a pe care au avut-o n for-
marea lui Eliade nu numai re-
ceptarea culturii spaniole (fapt
destul de evident n destule lu-
cr`ri din anii 30, bun`oar`
Oceanografie sau O nou` filosofie a
lunii, care atest` o mare admira-
]ie pentru anumi]i intelectuali,
precum Menndez Pelayo, Una-
muno, Ortega y Gasset sau Eu-
genio dOrs), dar [i contactul
personal cu unii dintre ei (Orte-
ga, dOrs etc.) de-a lungul pe-
rioadei lusitane. Scopul con-
tribu]iei noastre este acela de a
Surendranath Dasgupta. Le va
interpreta totu[i ntr-o manier`
personal`, folosind unele rezul-
tate n ncercarea de a-[i forma o
viziune asupra disciplinei isto-
riei religiilor [i asupra unora
dintre conceptele sale de baz`.
analiza importan]a componen-
tei religioase (ntr-un sens larg
al termenului) a acestei influ-
en]e nainte [i dup` transfor-
marea lui Eliade, definit` ca o
limitare a ambi]iilor sale aca-
demice [i intelectuale, prin care
a devenit un erudit dedicat
aproape n exclusivitate istoriei faptul c` Eliade devenit un pres- datoria (fie real`, fie pu]in ima-
religiilor (dincolo de ambi]ia sa tigios (dar nu [i gnditor total) ginar`) pe care Eliade o are fa]`
literar`). Este foarte adev`rat c` istoric al religiilor nu pare a fi de no]iunea orsian` de arhetip
Eliade nu avea interlocutori vi- ntre]inut [i aprofundat leg`tu- (unul dintre conceptele de baz`
zibili n Spania franchist`, unde rile sale personale cu intelectu- ale gndirii istorico-religioase
studiul (comparat) al religiilor alii spanioli. Vom revizita cazul eliadiene). Prietenia [i afinitatea
(la plural) juca un rol identitar lui Ortega ntruct aceast` rup- dintre cei doi gnditori nu au
academic care nu a cunoscut o tur` pare a se fi produs [i de exclus [i divergen]ele. Un caz
dezvoltare considerabil` (dup` partea lui Ortega, pentru care diferit este cel al lui Xavier Zu-
un model universitar a c`rui Eliade din epoca Tratatului sau a biri (a[a cum ne arat` o scurt`
ideologie de baz` era un na- {amanismului nu mai este in- anchet` n arhivele autorului de
]ional-catolicism exclusivist [i teresant (a[a cum o poate de- la Funda]ia Zubiri din Madrid).
non-pluralist, cu excep]ia figurii monstra lectura superficial` sau n orice caz, ncepnd cu anii
efemere a lui ngel lvarez de nul` pe care Ortega o face aces- 50, gnditorii spanioli (cu cte-
Miranda, care [i-a sus]inut teza tor lucr`ri trimise, cu dedica]ie, va excep]ii punctuale) exercit`
cu Pettazzoni [i a murit foarte de c`tre Eliade [i care pot fi con- asupra lui Eliade o influen]` nu-
tn`r, f`r` a-[i mai mplini sultate la Funda]ia Ortega din l` sau marginal`. Partea final` a
ambi]iile ca profesor de istorie a Madrid). Un caz mai complex contribu]iei noastre va fi dedi-
religiilor la Universitatea din este cel al lui Eugenio dOrs, un- cat` analizei ra]iunilor acestui
Madrid). Cel mai interesant e de trebuie s` ]inem seam` de fapt.
Marvin DBLER
Universitatea din Bayreuth, Germania
Semnifica]ia hermeneuticii lui Eliade pentru studiul academic al misticii
Discu]iile asupra misticii au buin]area sa. L`snd n urm` o poten]ialul hermeneutic dac`
fost [i r`mn controversate n abordare ontologic`, lectura tex- abord`rii comune axate pe ex-
studiul academic al religiilor. telor adesea singurii martori ai perien]` i s-ar al`tura o lectur`
Cel pu]in cu ncepere din seco- unor vremuri trecute prin mai strns` [i contextualizat`.
lul al XIX-lea, confuzia produs` ochii lui Mircea Eliade s-ar pu- Lucrarea de fa]` ncearc` s` fac`
de diferitele defini]ii [i modali- tea s` nu fie n van. n pofida unele propuneri privind n]ele-
t`]i de a percepe misticismul a criticilor justificate la adresa gerea misticii n studiul religiei
fost deplns` n cercetarea aca- operei lui Eliade, ea con]ine n general [i se apleac` n mod
demic`. Nu cu mult timp n multe observa]ii valoroase [i particular asupra unor scrieri
urm`, s-a cerut din nou revoca- subtile care ar putea fi folosi- ale lui Bernard de Clairvaux
rea termenului mistic` n toare n cercetarea academic` pentru a ilustra cu materiale is-
studiul religiei, precum [i o asupra misticii. Ar fi posibil ca torice respectivul deziderat.
limitare a cercet`rilor la ntre- ideile lui Eliade s`-[i dezv`luie
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Daniela DUMBRAV~
Institutul de studii umaniste, Floren]a Centrul de Istorie a Religiilor, Bucure[ti
Coresponden]a inedit` Ioan Petru Culianu Ugo Bianchi (1974-1987)
Un r`spuns la ntrebarea le-
gitim` privind formarea ca is-
toric al religiilor n cadrul unui
profil [tiin]ific existent poate fi
ob]inut din cercetarea cores-
ponden]ei inedite dintre Ioan
Petru Culianu [i Ugo Bianchi,
maestrul care l-a ndrumat n
anii de studiu petrecu]i la Uni-
versitatea Catolic` din Milano.
Credem c` aceast` corespon-
den]` are multe n comun cu
cea dintre Ioan Petru Culianu [i
Mircea Eliade, de[i sunt aspecte
care le diferen]iaz`. Demersul
nostru istoriografic ne permite
s` anticip`m viitoarea forma]ie
Norman GIRARDOT
Lehigh University, SUA
Eliadele meu: splendoarea utilitar` a straniului,
sacrului [i sublimului
Am atins cu adev`rat sfr-
[itul epocii Eliade? Studiul de
fa]` propune o nou` investiga-
]ie a agendei Eliade, decisiv` pen-
tru studiul religiei [i al altor in-
stitu]ii culturale la nceputul se-
colului XXI, definit de teroare
apocaliptic` [i o sumbr` re-
vr`jire religioas` a lumii. Adop-
tnd o nestingherit` viziune ro-
mantic`, ntr-un mod al dest`i-
nuirii, reflectez mai nti asupra
unui Eliade al istoriei, iar apoi
asupra mitului meu despre Eli-
ade, devenit tot mai important
att ca o arm`tura a n]elegerii
de sine ct [i o perspectiv` util`
de interpretare a absconselor
fenomene neo-primitive ale
artei a[a-zis autodidacte, exo-
terice, autohtone, vizionare.
Contribu]ia mea este inspi-
rat` de caracteriz`rile lui Eliade
post-mortem fie ca fascist crip-
Lindsay JONES
Universitatea Columbus, Ohio, SUA
Re-elaborarea Enciclopediei religiilor a lui Mircea Eliade
Proiectul originar al Enciclo-
pediei religiilor, al c`rui editor
principal a fost Mircea Eliade, a
v`zut lumina zilei sub forma
unui set de 16 volume n 1987.
Altfel spus, opera a ap`rut n
anul care a urmat mor]ii lui Eli-
ade; de fapt, prefa]a pe care a
scris-o pentru aceast` culegere
se num`r` printre ultimele sale
lucr`ri. n 1995, ansamblul a
fost retip`rit ntr-o edi]ie n opt
volume, f`r` s` sufere alte
modific`ri. O a doua edi]ie, re-
vizuit`, a Enciclopediei religiilor,
alc`tuit` de o echip` de savan]i
coordonat` de Lindsay Jones, a
fost publicat` n 2005. Noua
edi]ie, care num`r` cu aproxi-
a lui Culianu ca istoric al religi-
ilor, forma]ie care pune laolalt`
elemente eterogene [i aparent
schimb`toare n priorit`]ile sale
tematice [i metodologice. A[a
cum vom vedea, aceste ele-
mente vor putea fi reg`site n
opera original`, care [i a[teapt`
nc` interpre]ii pe care i merit`.
{i pentru Ugo Bianchi, anii
de profesorat milanez (1974-
1991) reprezint` perioada cea
mai consistent`, nu doar din
perspectiva produc]iei [tiin]i-
fice personale, ci ndeosebi prin
prisma temelor abordate, teme
ulterior dezvoltate de [coala mi-
to-teologic, fie proto-postmod-
ern apolitic [i ignorant. Adev`-
rul pare s` fie cel mai bine n-
]eles n termeni eliadieni:
semnifica]ia lui Eliade trebuie
g`sit` n spa]iul liminal dintre
diversele dihotomii, a[adar ntr-
o coincidentia oppositorum. Voi
ar`ta c` Eliadele meu este n
mativ 1,5 milioane de cuvinte
mai mult dect versiunea prim`
[i care nu a fost conceput` nici
ca atac, nici ca ap`rare la adresa
lanez` de istorie a religiilor: sote-
riologie, antropologie [i esca-
tologie, tradi]ia encra]iei, defi-
ni]ia religiei etc. Prezenta
contribu]ie istoriografic` [i
propune s` sporeasc` gradul de
cunoa[tere a profilului [tiin]ific
general al istoricului religiilor
Ioan Petru Culianu, cercetare
deja amorsat` de Sorin Antohi,
[i s` publice opera complet` [i
coresponden]a sa (un proiect
ini]iat dup` 1991 de Tereza Pe-
trescu Culianu [i de Dan Petres-
cu la Editura Nemira [i apoi la
Editura Polirom).
acord cu ceea ce Bryan Rennie [i
al]ii au numit constructivis-
mul romantic al lui Eliade o
atitudine filosofic` [i o op]iune
metodologic` care sus]in nece-
sitatea terapeutic` a ntlnirii, a
locuirii temporare [i a transgre-
siei rituale ntre multiple lumi
[i st`ri ale con[tiin]ei.
Aceasta este o perspectiv`
att religioas`, ct [i estetic`
asupra naturii umane, derivnd
din primatul puterii metaforice
[i comparative a imagina]iei,
aflat` n confruntare cu strani-
etatea pasionant` [i deopotriv`
trist` a existen]ei umane. n
spiritul hermeneuticii crea-
toare a maestrului, Eliadele
meu asum` o sensibilitate [i o
viziune metodologic` func]io-
nale genernd sensuri pentru
noi n[ine [i pentru al]ii.
perspectivei eliadiene asupra
studiului religiilor , include
aproape 1000 de voci noi, sau n
esen]` noi, dar re]ine, cu unele
modific`ri uneori, [i n jur de
2000 de articole din prima
edi]ie. Cu alte cuvinte, n linii
mari, o treime din cea de-a doua
edi]ie const` n nara]iuni abso-
lut noi, dar noua versiune se
bazeaz` foarte mult pe t`ria
celei dinti. Prezentarea de fa]`
va reflecta att asupra naturii [i
amplorii rolului jucat de Mircea
Eliade n crearea edi]iei prin-
ceps a Enciclopediei religiilor ct [i
asupra principiilor [i a procesu-
lui care au c`l`uzit cea de-a
doua edi]ie.
Teuvo LAITILA
Universitatea din Turku, Finlanda
De la realitate la subiect: o lectur` simpatetic`
Eliade este, sau cel pu]in a
fost, cel mai criticat savant al re-
ligiilor. Unora nu le-a pl`cut
modul s`u ingenuu de folosire a
surselor pentru a sus]ine sau
exemplifica propriile teorii. S-a
spus c` premisele sale despre
natura realit`]ii [i a religiei nu
sunt [tiin]ifice, ci metafizice sau
teologice. Pe de alt` parte, sus-
]in`torii lui Eliade au ncercat s`
arate c` la baza teoriilor sale des-
coperim o metod` [i c`, citite cu
aten]ie, premisele sale nu sunt
mai pu]in [tiin]ifice dect ale
altora, fiind analizabile dintr-o
perspectiv` [tiin]ific accepta-
bil`.
Abordarea mea este de-
opotriv` critic` [i simpatetic`.
ncerc s` analizez ce a vrut s`
spun` Eliade atunci cnd a
afirmat c` vrea s` n]eleag` reli-
gia n dimensiunea sa proprie.
El nsu[i a declarat c` dorea s`
dema[te revela]iile sacrului
sau, n alte cuvinte, ale transcen-
dentului , indicnd semnifi-
ca]ia lor pentru omul modern,
lipsit de puterea de n]elegere a
sacrului. Eliade a reu[it acest
lucru printr-o reapropriere a
modului n care culturile pri-
mitive [i arhaice, tradi]iile
Olga MIKHELSON
Universitea din St. Petersburg, Rusia
Istoria religiilor a lui Eliade
[i aspira]ia c`tre un nou umanism
Termenul de istorie a religi-
ilor folosit de Eliade pentru
direc]ia sa de cercetare are o
semnifica]ie special`, fiind
diferit de ideea tradi]ional` a
abord`rii strict istorice. Pe de
alt` parte, de[i Eliade a fost
acuzat pentru c` a luptat m-
potriva istoriei, el nu a respins
niciodat` istoria ca atare [i abor-
darea istoric`, insistnd asupra
importan]ei acesteia pentru
studiul religiei. n]elegnd
limit`rile acestei abord`ri [i
riscurile reduc]ionismului, Eli-
ade a ncercat s` le previn`.
Pentru a nu ne sim]i n-
curca]i de termenul istorie, cel
mai potrivit concept apt s` defi-
neasc` metodele eliadiene de
studiu al religiilor poate fi cel de
fenomenologia religiei, folosit
aici cu cteva importante rezer-
ve. n primul rnd, Eliade nsu[i
prefer` termenul de istorie a re-
ligiilor, de[i adesea men]ionea-
z` [i fenomenologia religiei.
Aceast` preferin]` poate avea
leg`tur` cu c]iva factori: 1.
dorin]a sa de a dezvolta fenome-
nologia religiei, mbog`]ind-o
cu metode [i principii hermene-
utice; 2. apartenen]a sa la {coa-
27
ISTORIA RELIGIILOR
vechi [i moderne, situate n afa-
ra religiilor centrale, au folosit
simboluri pentru a structura o
perspectiv` armonioas` asupra
lumii sau asupra realit`]ii.
Criticii [i sus]in`torii lui Eli-
ade pot fi de acord c` premisele
sale teoretice includ afirma]ii
despre esen]a religiei, despre
natura realit`]ii [i despre modu-
rile n care religia opereaz` n
via]a oamenilor, despre faptul-
de-a-fi-n-lume, una dintre prin-
cipalele sale preocup`ri n stu-
diul religiilor fiind simbolurile.
n prezentarea mea m` voi axa
pe aceste patru puncte (esen]`,
realitate, mod-de-a-fi [i sim-
boluri) pentru a propune o lec-
tur` critic` a lui Eliade, care
pune accentul pe ntlnirea sa-
vantului cu subiectul s`u, ci nu
pe esen]a obiectului studiat.
la de la Chicago, unde era
folosit termenul specific de isto-
rie a religiilor; 3. distinc]ia ntre
abordarea secular` [i perspecti-
va teologic`, venind din tradi]ia
clasic` a fenomenologiei religiei
reprezentat` de Max Scheler,
Rudolf Otto, Gerardus van der
Leeuw.
Mai mult, istoria religiilor nu
este pentru Eliade o disciplin`
orientat` exclusiv spre cerce-
tarea diverselor fenomene reli-
gioase folosind hermeneutica
pentru n]elegerea [i interpreta-
rea lor. Ea ncearc` s` n]eleag`
de asemenea deopotriv` natura
culturii [i natura uman`. Din
punctul de vedere al lui Eliade,
orice om este un homo religiosus
cel care nu se simte conforta-
bil n sfera profan` a moder-
nit`]ii, din cauza absen]ei ns`[i
esen]ei oric`rui om (i.e., dorin]a
de a se reuni cu sacrul).
Patosul ultim al istoriei religi-
ilor la Eliade se exprim` n vi-
ziunea sa despre noul uma-
nism, capabil s` ajute Occiden-
tul s`-[i dep`[easc` att criza
existen]ial` ct [i confruntarea
confuz` cu cultura tradi]ional`.
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
28
Bryan RENNIE ma]iilor [i gesturilor de credin]` a fi constrns` de astfel de limi-
Westminster College, PA, SUA personal` notate n jurnal sunt te. F`r` a fi un mistic, n perioa-
din aceast` perioad`. Voi ana- de grele Eliade a c`utat conso-
liza totu[i [i alte afirma]ii, din larea divin` prin rug`ciune [i
Influen]a teologiei cre[tin-ortodoxe r`s`ritene asupra n]elegerii re- anii anteriori Jurnalului por- gesturi de devo]iune, lecturi din
ISTORIA RELIGIILOR

ligiei de c`tre Mircea Eliade
Am pledat [i n alte ocazii
mpotriva identific`rii lui Mir-
cea Eliade cu un teolog de
birou. n]elegerea sa teoretic` a
religiilor reprezint` mult mai
mult dect o ncercare ascuns`
de a subsuma religia ca feno-
men universal unei doctrine
teologice preexistente (Recon-
structing Eliade, State University
of New York, 1996, pp. 191-194).
mp`rt`[esc totu[i opinia mul-
tor erudi]i c` influen]a fundalu-
lui romnesc ortodox al lui
Mircea Eliade asupra modului
n care el a perceput religia a
fost una semnificativ`. n lu-
crarea de fa]` voi privi cu aten-
]ie istoria personal` a lui Eliade
drept cauz` a acestei influen]e [i
voi indica leg`turile particulare
ntre analiza pe care o face Eli-
Mac Linscott RICKETTS
Independence, Virginia
Religia personal` a lui Eliade n Jurnalul portughez
Un subiect despre care Eli-
ade a evitat s` vorbeasc` pn`
spre sfr[itul vie]ii a fost religia
sa personal`. n interviurile cu
Claude-Henri Rocquet, Eliade a
evitat de trei ori r`spunsul la n-
treb`rile directe despre credin]a
sa, prin remarci de tipul: Am
ade religiei [i teologia ortodox`
drept rezultat.
O asemenea analiz` este ns`
grevat` de dificult`]i, deoarece
necesit` reconstruc]ii inevitabil
speculative ale rela]iilor cauza-
le, precum [i compara]ii arti-
ficiale ntre entit`]i ireductibil
distincte. Con[tientizarea unor
asemenea dificult`]i m` va con-
duce spre examinarea validit`]ii
intelectuale a unui studiu gene-
ral [i comparat al religiei pre-
cum cel ncercat de Eliade. Voi
sugera c` o anumit` lectur` a
lucr`rilor sale [i-ar putea aduce
contribu]ia la un studiu al re-
ligiei n dezvoltare, studiu n
egal` m`sur` justificabil teore-
tic [i social irenic. Voi mai su-
gera c` Eliade nu a fost nici
foarte neobi[nuit [i nici n n-
luat cu mult timp n urm` de-
cizia s` p`strez o t`cere discret`
asupra a ceea ce personal cred
sau nu cred. n contrast cu
aceast` afirma]ie, Jurnalul por-
tughez abund` n comentarii [i
confirm`ri explicite prin care
Eliade apare ca un om al unor
tregime nejustificat n modul
secular n care [i-a folosit funda-
lul religios tradi]ional. Oricum,
se poate s` fi avut de c[tigat de
pe urma acestei situa]ii particu-
lare n feluri specifice [i poten-
]ial valoroase. Ceea ce pare s` fi
ob]inut Eliade de la ereditatea sa
ortodox` (de[i aportul literar [i
cel cultural trebuie s` fi con-
tribuit la rndul lor) este n]e-
legerea puterii limbii de a gene-
ra o viziune viabil`, practic` a
mediului uman nconjur`tor.
Dintre toate tradi]iile cre[tine
contemporane, teologia mistic`
ortodox` pare a fi cea care trans-
mite cu cea mai mare claritate o
n]elegere a artelor tradi]ionale
ca modalit`]i apte s` creeze o
lume viabil`.
convingeri religioase ferme. De
obicei, el nu manifesta un com-
portament religios comun, dar
n timpul bolii [i apoi al mor]ii
Ninei, a fost, n durerea sa, mai
activ [i mai profund religios
dect n toate celelalte momen-
te ale vie]ii. Majoritatea afir-
tughez. Acestea sunt extrem de
importante pentru a n]elege
pozi]ia religioas` a lui Eliade n
raport cu doctrina sa [tiin-
]ific`.
Istoria religiilor predat` de
Eliade se fonda pe c`utarea unor
modele universale. Cu toate c`
Eliade era (sau se considera a fi)
un cre[tin ortodox, religia sa au-
tentic` este cu mult mai com-
plex` [i mai generalizat` pentru
Natale SPINETO
Universitatea din Torino, Italia
Mircea Eliade [i Kroly Kernyi: coresponden]e
Cercet`rile de istorie a religi-
ilor i asimileaz` adesea pe Eli-
ade [i Kernyi ca reprezentan]i
ai unui curent ira]ionalist
opus perspectivelor numite is-
toriciste. n realitate, raportul
dintre ei este n mod particular
complex [i nu nceteaz` s`
ridice probleme de ordin istorio-
grafic. Pe de o parte, leg`turile
lor personale au fost ncordate,
chiar ireconciliabile, ntre altele,
din pricina forma]iilor [i op]iu-
nilor filosofice [i politice diver-
gente, precum [i a mediilor inte-
lectuale diferite c`rora le-au din punct de vedere istorio-
apar]inut. Pe de alt` parte, ideile
lor prezint` mai multe ase-
m`n`ri, ceea ce putem ilustra
prin dou` exemple: mai nti,
Biblie [i alte opere de inspira]ie
cre[tin`. Dar cel mai mult, reli-
gia personal` a lui Eliade pare s`
fi coincis cu teoria sa despre is-
toria religiilor, cu aprofundarea
n]elesurilor miturilor [i sim-
bolurilor a sacrului revelat
prin profan. Doar colateral, Eli-
ade a fost preocupat [i de pers-
pectiva lui R. Gunon, de ocult
[i de supersti]ios.
Eliade [i Kernyi folosesc un vo-
cabular uneori comun, a[a cum
o arat` folosirea termenului
arhetip; apoi, sistemele lor de
interpretare a datelor religioase
prezint` analogii, ca n cazul
definirii timpului originilor, pe
care l concep ca pe o dimensi-
une n care lumea actual` [i
g`se[te fundamentul, garan]ia
[i eficacitatea. Coresponden]a
pe care o schimb` ntre 1949 [i
1953 clarific` unele aspecte ale
raportului lor, care cere, n orice
caz, o analiz` mai aprofundat`
grafic [i metodologic.
Traducere de
Emanuela Grama [i Ovidiu Olar

Cuvinte de piatr`
o OVIDIU OLAR o

Exist` teritorii culturale pe care pre-
fer`m s` le popul`m cu fantasme, mai
degrab` dect s` le investig`m lucid. La
ad`postul unor formul`ri cu min` rezo-
nabil` plas`m, de fapt, mai mult sau mai
pu]in con[tient, prejudec`]ile [i interese-
le noastre. Aceasta cnd nu avem de-a
face, pur [i simplu, cu o lene intelectual`,
molipsitoare, supraponderal`. Pentru
romni dar nu numai , secolul al XVII-
lea ilustreaz` din plin un astfel de spa]iu
al ambiguit`]ii.
Iat`-l, bun`oar`, pe Ren Descartes.
Mul]i dintre dumneavoastr` vor fi par-
curs, probabil cu interes, magistralul Dis-
cours de la mthode pour bien conduire sa rai-
son et chercher la vrit dans les sciences
(1637). Al]ii vor fi apreciat survolul ra]io-
nal al sentimentelor umane din Les pas-
sions de lme (1649). C]i ns` au urm`rit torul Jean Claude redacteaz` o replic`.
cu aten]ie explica]ia fizic` dat` Euharis-
tiei? Nu e tocmai un subiect agreat de uni-
versitate sau editori prea multe tra-
vers`ri de frontier`, prea multe referin]e
ncruci[ate, prea mult` relativitate. {i, a[
ndr`zni s` adaug, mult prea mult`
amnezie: ne place sau nu, de departe cea
mai faimoas` [i mai ncrncenat` dis-
put` din Fran]a secolului de aur a avut
drept nod gordian Sfnta mp`rt`[anie.
Este transformarea liturgic` a pinii [i
vinului n Sfnt Trup [i Scump Snge,
o transformare real` sau una simbolic`?
V` propun s` ne oprim pu]in n cele ce
urmeaz` asupra sus-numitei controverse.
Ve]i g`si printre consecin]ele sale cteva
extrem de surprinz`toare.
Furtuna izbucne[te, aparent din senin,
n 1659. ntr-o prefa]` a unui mic tratat
destinat c`lug`ri]elor de la Port-Royal,
Pierre Nicole se lanseaz` ntr-o critic`
vehement` la adresa protestantului
Edm Aubertin, care sus]inea c` Biserica
catolic` [i-ar fi formulat dogma euharis-
tic` abia n Evul Mediu. De[i retras de sub
tipar, atacul circul` n manuscris. Pas-
Secondat de Antoine Arnauld, supranu-
mit cel Mare, Nicole nu se las` [i, n
1664, public` La (petite) Perptuit de la foy
de lglise catholique touchant lEucharistie.
Pentru c` r`spunsul nu ntrzie (1665),
contra-atacul janseni[tilor este direct [i
violent trei volume masive, cunoscute
sub numele de La (grande) Perptuit
(1669-1674).
Noutatea lucr`rii const` n aban-
donarea aproape total` a ra]ionamentu-
lui teologic n favoarea argumentului
perpetuit`]ii sau al prescrierii: autorii
[i propun s` adune documente care s`
dovedeasc`, o dat` pentru totdeauna,
invariabilitatea n timp a dogmei catolice
(n r`sp`r cu opiniile moderne, care vor
vorbi apoi despre dezvoltarea doc-
trinei). Multe dintre aceste dovezi
M`rturisirea de credin]` a Sp`tarului Nico-
lae Milescu, de pild` provin din medi-
ile cre[tin ortodoxe. Bisericile r`s`ritului
au fost considerate un aliat redutabil n
lupta cu Reforma.
Controversa [i vn`toarea de manu-
scrise pravoslavnice declan[ate pe
ntregul vechi continent au avut urm`ri
nsemnate. Printre ele se num`r` perfec-
]ionarea tehnicilor polemicii teologice [i
stimularea unor discipline [tiin]ifice pre-
cum lingvistica sau studiile orientale.
Mai mult, teologi ortodoc[i de marc` pre-
cum patriarhul Dositei al Ierusalimului
simt nevoia clarific`rii unor no]iuni [i
concepte cheie nc` echivoce. Sinodul
din 1672, de pild`, vine ca r`spuns la
provoc`rile catolice [i protestante.
nfiin]area unei tipografii care s` fac`
cunoscut` credin]a ortodox` se impune
[i ea acum tot mai acut ca necesitate.
Dac` privim cu aten]ie desf`[urarea
ostilit`]ilor, observ`m c` suntem departe
de-a putea consemna un dialog veritabil
ntre reprezentan]ii Estului [i ai Vestului.
Grecii sunt interesan]i numai n m`su-
ra n care pot fi folosi]i ca argument beli-
cos mpotriva ereticului din proximitate.
n acela[i timp, este de remarcat modul n
care erudi]ii (Richard Simon, de pild`) vor
reu[i s` ajung` la un limbaj comun, insti-
tuind principiile de baz` ale unei cerce-
t`ri [tiin]ifice a fenomenelor religioase.
Departe, a[adar, de a fi doar un imens re-
zervor de doctrine prefabricate, istoria
religioas` a secolul al XVII-lea merit` a fi
cunoscut` pentru ea ns`[i, ntr-o per-
spectiv` comparatist`. Acesta este veacul
cnd se formeaz` Europa modern` [i se
reformeaz` Europa spiritului, ntr-o ordi-
ne simbolic` mai veche dect cea politic`
sau economic`. j
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
30

Teodiceea r`sturnat` a
ISTORIE RECENT~

fenomenului Pite[ti
o LEO STAN o

S
ECOLUL dou`zeci a
fost secerat de dou`
nenorociri care, n
ciuda unor diferen]e
fundamentale, au
comunicat n mod indisputabil.
Oricare ar fi rezultatul com-
para]iei ntre exterminarea
nazist` [i cea comunist`, lucidi-
tatea ne oblig`, cred, s` ridic`m
urm`toarea ntrebare: din punct
de vedere exclusiv etico-religios,
este r`ul pus de ele n practic`
acela[i sau similar? De[i para-
lelele istorice, ideologice [i
apostazia. Reamintesc c` istorici-
tatea de]ine, n iudaism, o valoa-
re pivotal` [i, deci, orice eveni-
ment cheie din parcursul tem-
poral al comunit`]ii trebuie in-
terpretat printr-o gril` religioas`.
Dovad` c`, de la exodul egiptean
pn` la camerele de gazare,
teologia iudaic` a cunoscut
schimb`ri inconturnabile de
con]inut.
Reac]iile iudaice la repre-
siunea nazist` au luat forme ex-
trem de eterogene. Figurile ra-
binice conservatoare (e.g., Maza
ntr-adev`r, m`rturii scrise, dar
ele sunt constant puse la n-
doial` de pozitivismul care cere
statistici, documente [i date
irefutabile. Problema e c` aceas-
t` verosimilitate factic` e im-
posibil de ob]inut n societ`]i
dominate de institu]ionalizarea
minciunilor ideologice [i trece
prea u[or peste spovedaniile
tragice ale celor ce au fost carne
de tun pentru marxismul abso-
lutizat. Sunt de p`rere c` a sosit
momentul s` privim n fa]` n-
tregul adev`r privitor la Gulag,
lodit cu pedanterie, imolat pe
cruce, dezmembrat cu ur` ori
snge rece, suferindul [i p`stra o
anumit` integritate spiritual`
ori eshatologic`, iscat` din ori-
zontul expiatoriu al mor]ii sale
nenaturale. n fond, nimeni n-a
pus la ndoial` verticalitatea re-
ligioas` a unor asemenea eroi,
deveni]i ulterior paradigmatici
pentru t`ria lor fideist`.
Pe de alt` parte, certitudinea
c` exist` un poten]ial mntuitor
al suferin]ei e inseparabil` de
viziunea providen]ial` asupra
mordial de corporalitate; c) c`
aceast` inginerie ontologic` a
vizat [i religiozitatea de]inu]ilor;
d) c` satanismul pite[tean a ani-
hilat orice posibilitate de a dife-
ren]ia ntre c`l`u [i supliciat, [i
deci o aporetic` generalizare a
culpei; e) c` bestialitatea aceasta
a fost perpetrat` de om mpotri-
va semenului s`u fie din r`utate
pur` (ca n cazul epitomicului
Eugen }urcanu), fie pe temeiuri
ambigue (dorin]` de supravie-
]uire [i regret indelebil).

politice au concluzionat con-
trariul, fapt e c` demonia ambe-
lor enormit`]i pare s` dep`-
[easc` teritoriul umanului, cu
toate c` a fost pus` n practic` de
nimeni al]ii dect propriii no[tri
semeni. {i Shoah, [i anumite
lag`re din cadrul Gulagului
ne-au dovedit c` r`ul interuman
poate c`p`ta, prin ferocitate [i
dorin]` de distrugere, o intensi-
tate att de ridicat` nct nici
desueta figur` a Satanei nu ar
putea-o acoperi. Or, inumani-
tatea totalitarismelor secolului
20 rezid` tocmai n inexplicabilul
r`ului lor; de aici [i indignarea
pe care o treze[te orice ncer-
i care de a le g`si circumstan]e
[i Maybaum) au g`sit n Holo-
caust un prilej de reafirmare a
apropierii de un Dumnezeu
care-[i pedepsise ale[ii pentru
r`t`cirile ateiste. Marc Ellis e
purt`torul de cuvnt al teologiei
eliber`rii n care Shoah, [i mai
ales supravie]uirea lui, e luat ca
impuls la rennoirea spiritului
comunitar. Eliezer Berkovits [i
Richard Rubenstein cred c`
lag`rele de exterminare au fost
posibile datorit` retragerii lui
Dumnezeu din lume [i a eclip-
s`rii credin]ei n El. n sfr[it, n
Elie Wiesel ntlnim f`uritorul
unei gndiri protestatare ce re-
fuz` justificarea providen]ial`
ori salvific` a anihil`rii naziste,
chiar dac` el ne va ucide. De ase-
menea, deslu[irea acestui adev`r
trebuie s` acopere ntregul spec-
tru al [tiin]elor umane, de la
politologie la psihologia abisal`,
de la istoria ideilor [i mentali-
t`]ilor pn` la studiul religiei.
Voi insista aici asupra laturii
teologice. C`ci, a[a cum iudais-
mul n-a r`mas acela[i dup` atro-
citatea Holocaustului, [i gndi-
rea cre[tin` are de revizuit sau
problematizat cteva din pre-
misele sale fundamentale atunci
cnd d` piept n piept cu masa-
crul comunist. Una dintre aces-
te premise este n]elegerea su-
ferin]ei. Iat` de ce.
crea]iei, sus]inut` tenace de
teodiceea cre[tin`. Conform
acesteia de pe urm`, r`ul vizibil
[i imediat al oric`rui supliciu e
v`lul unui bine mai profund [i
transmundan ce ar trebui s`
atenueze pornirile justi]iare vis-
-vis de instan]a supliciant` te-
restr`. Credin]a n salvarea mar-
tirizatului arunc` ntr-un con
de umbr` [i uitare gemetele,
neputin]a [i disperarea de pe du-
rata martiriului. Mai mult, su-
ferin]a mediaz` trecerea sufe-
rindului n lumea drep]ilor, dra-
pat ntr-un nou statut ontologic.
Dincolo de mntuire, calvarul
apare dep`[it, obnubilat, [ters
din biografia religioas` a mntu-
R
APORTAREA reflexiv` a
cre[tinismului la aceast`
pat` neagr` din istoria
umanit`]ii ar trebui s` plece de
la acelea[i interoga]ii pe care iu-
daismul le-a ridicat n preajma
Holocaustului. Anume: cu ce fel
de r`u avem de-a face ntr-un
caz precum cel al penitenciaru-
lui din Pite[ti? Cum mai putem
accepta relevan]a soteriologic` a
suferin]ei atunci cnd fiin]e
nevinovate au fost dezagregate
pn` la limita inumanului prin
tortur` fizic`, compromitere
etic` [i ostracizare psihic`? Ce
chip ar trebui s` ia atitudinea re-
ligiosului fa]` de politic cnd un
sistem totalitar ncearc` s`

atenuante.
Teza mea este c` Auschwitz a fost considerat
Gulagul, sau mai exact n mod tradi]ional un eveni-
anumite instan]ieri ale ment unic chiar [i n istoria
sale, ne confrunt`, prigonirii poporului evreu. De[i
asemenea Holocaustu- preg`tit de un ntreg cortegiu
lui, cu o versiune non- de represiuni culturale, ideologi-
soteriologizant` sau co-politice [i economice, geno-
nejustificabil` religios a cidul nazist a avut drept scop
p`timirii. Este acea eradicarea unei ntregi etnii, [i
suferin]` despre care asta cu mijloace puse la dispozi-
Cioran spunea c` de la ]ie de [tiin]a modern` [i organi-
un punct ncolo zarea statal` post-1789. Came-
tmpe[te, detracheaz`, rele de gazare au aruncat n aer
distruge [i anarhizea- nu doar ra]ionalismul modern,
z` [i datorit` c`reia ncrederea n moralitatea n-
Elie Wiesel ridica pum- n`scut` a omului ori optimis-
nul la cer, punndu-l pe mul seculariz`rii ubicue, ci [i
Dumnezeu n banca raporturile tradi]ionale ale omu-
acuza]ilor masochi[ti. lui cu divinul. Teologia [i gndi-
rea iudaic` s-au v`zut n fa]a
unei dileme insurmontabile: fie
ncercau s` explice ([i au f`-
cut-o) exterminarea evreilor [i
atunci atenuau abominabilul
r`ului s`vr[it, fie condamnau
orice ra]ionalizare, chiar [i pe
aceea redemptiv` [i, astfel, frizau
ntrebndu-se dac` emergen]a
acestei ostilit`]i concretizate n
genocid nu a transformat cum-
va divinitatea ns`[i n subiectul
unei ordalii veritabile.
{i n tab`ra Gulagului au
existat maleficii extreme ce s-au
apropiat, prin masacrare, degra-
dare fizico-psihic` [i strpire a
oric`rei urme de demnitate mo-
ral` sau religioas`, de abomi-
nabilul Shoah-ului. Spre deose-
bire de acesta de pe urm`, medi-
ta]iile pe marginea clasicidu-
lui extremei stngi sunt foarte
r`zle]e, atunci cnd nu lipsesc cu
des`vr[ire. Desigur, acest re-
volt`tor gol de reflec]ie sau
reac]ie e legat n prim` instan]`
de indiferen]a, blazarea, la[itatea
[i complicit`]ile politice din est.
Multe din arhivele Gulagului
r`mn nchise, pu]inii supravie-
]uitori se sting urlndu-[i t`cut
durerea n de[ertul unor socie-
t`]i prea nsetate de prezent
pentru a-i mai asculta pe b`trnii
schilodi]i de trecut. Exist`,
C
RE{TINISMUL acord`
o valen]` infinit pozi-
tiv` fenomenului pa-
thic n primul rnd da-
torit` unui segment fundamen-
tal din via]a Mntuitorului. Gol-
gotha [i moartea lui Iisus sunt
dou` puncte cruciale n istoria
salv`rii [i a iert`rii de p`cat. Ast-
fel, de la venerabilii P`rin]i, tre-
cnd prin martiri [i mistic`, pn`
la Kierkegaard [i Simone Weil, a
p`timi n sens cre[tin constituie
un semn de elec]ie sau autentici-
tate n imitarea participativ` a
Mielului. Chinurile [i torturile
suferite de credincio[i de-a lun-
gul [i latul veacului, n pofida
oribilului lor, au fost ntmpi-
nate cu gratitudine [i reveren]`
naintea instan]ei transcendente
iubitoare. De[i risc s` generali-
zez pripit, sus]in c` exist` o ca-
racteristic` specific` a suferin]ei
n tradi]ia cre[tin`, anume c` ea
nu degradeaz` demnitatea credin-
ciosului. Cu alte cuvinte, indife-
rent c` era jupuit de viu, schi-
itului.
Teza mea este c` Gulagul, sau
mai exact anumite instan]ieri
ale sale, ne confrunt`, asemenea
Holocaustului, cu o versiune
non-soteriologizant` sau nejus-
tificabil` religios a p`timirii.
Este acea suferin]` despre care
Cioran spunea c` de la un punct
ncolo tmpe[te, detracheaz`,
distruge [i anarhizeaz` [i da-
torit` c`reia Elie Wiesel ridica
pumnul la cer, punndu-l pe
Dumnezeu n banca acuza]ilor
masochi[ti. Un asemenea exem-
plu de dezumanizare prin tor-
tur` [i pe criterii socio-politice (a
c`rui eventual` originalitate nu
o pot dezvolta aici) a fost feno-
menul Pite[ti. Orice analiz` a
acestui caz ori a altora conge-
nere nu poate ignora: a) c` el
n-ar fi fost posibil f`r` premise-
le antropologiei marxiste; b) c` a
avut n vedere o modificare a
nse[i fiin]ei subiectului (a[a-
numita reeducare) prin mijloace
absolut inumane [i legate pri-
frng` fibra moral` a omului, pe
care de multe ori numai religia
i-o acord`? Este aceast` infamie
condamnabil` sau, [i mai im-
portant, remisibil`, dat` fiind
datoria cre[tin` a iubirii du[-
manului [i a iert`rii faptelor
acestuia, de orice natur` ar fi
ele? Nu este oare [i Pite[tiul, ca
manifestare extrem` a represiu-
nii Gulagului, o subminare a
oric`rei teodicee [i o ocazie de a
prentmpina toate tentativele
de hermeneutic` facil` n per-
spectiv` providen]ial`? Con-
frunta]i cu asemenea orori, ce
ne-ar p`rea mai potrivit: in-
dignarea lui Ivan Karamazov
sau ndemnul lui Zosima la re-
conciliere agapeic` [i absolu]ie?
M` tem c` numai protestul
wieseliano-karamazovian ar pu-
tea da seam` de r`ul irevocabil [i
ireparabil al celor dou` totalita-
risme recente, r`u a c`rui con[ti-
in]` ar trebui s` ne ntre]in` con-
stant insomniile. j
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Mobil, competitiv
[i liber n UE
o HORIA BARNA o
U
NIUNEA European`
nu nseamn` doar
un club select, care
configureaz` pas cu
pas Visul European
al elitelor de pe b`trnul conti-
nent n vederea construirii celui
mai puternic bloc politic [i eco-
nomic din lume. Nu reprezint`
doar formulele de pia]` intern`
deschis`, cu un comer] liber [i o
concuren]` loial`, cu grani]e de-
schise [i deocamdat` doar pen-
tru 12 state membre cu o mo-
ned` comun`.
Format`, la urma-urmei, din
oameni, nu din structuri artifi-
ciale, dorind s` omogenizeze
modelul unei organiz`ri simi-
lare cu cea federal` [i respec-
tnd individualitatea na]ional`,
UE le asigur` cet`]enilor s`i, de
orice vrst`, dreptul de a c`l`-
tori, tr`i, munci, studia sau de a
se pensiona n oricare dintre
statele membre. Dup` diverse
perioade de tranzi]ie n unele
domenii, accesul la aceste drep-
turi va fi nengr`dit [i pentru
]`rile recent integrate sau care
ader` n 2007, cum e cazul
Romniei, dac` ndepline[te
toate criteriile
A[tept plin de curiozitate
momentul (de[i nu cred c` va
veni prea curnd) n care mii de
pensionari germani, francezi sau
britanici vor ncepe s` se sta-
bileasc` n Romnia ca s` se bu-
cure de o binemeritat` [i, n
acest caz, destul de confortabil`
odihn` la b`trne]e. Dac` acest
proces va ncepe n urm`torii
zece ani, pensiile lor nc` vor fi
mai mari dect salariile ma-
jorit`]ii romnilor.
Europeni
de toat` mna
Fire[te, deocamdat`, nu este
de luat n calcul posibilitatea ca
n viitorul apropiat zeci sau sute
de mii de cet`]eni vest-europeni
s` vin` la lucru n Romnia.
M`car ca s` compenseze pu]in
absen]a temporar` sau definiti-
v` a celor cteva milioane de
romni care au plecat la munc`
n Occident, masiv n ultimii
cinci-[ase ani. Destui dintre ei
par s` fie nevoi]i s` se angajeze
sub nivelul lor de preg`tire, fiind 2010 Uniunea ntr-o Societate a
pl`ti]i n consecin]`, dar, ori- Cunoa[terii cea mai competi-
cum, mai bine dect acas`. {i tiv` din lume. Acest termen
astfel, cteva miliarde de euro generic care marcheaz` dep`-
intr` anual n Romnia trimi[i [irea fazelor de societate post-in-
sistematic de ei, adesea cu sa- dustrial` [i subliniaz` preemi-
crificii neb`nuite. O sum` con- nen]a informa]iei sub toate
siderabil`, mai mare dect aju- formele ei de manifestare pre-
toarele anuale de pre sau post supune cuno[tin]e aprofundate,
aderare trimise de UE, din care n]elegere [i p`trundere a sen-
[i construiesc sau [i cump`r` surilor multiple, acces nengr`-
locuin]e [i bunuri de folosin]` dit la drepturile [i libert`]ile
ndelungat`, un aflux de capital cet`]ene[ti, folosind constant
extrem de util statului romn. noile tehnologii la nivel de
Majoritatea celor care pleac` mase.
la munc` n alt` ]ar` (sau conti- Pentru a trece de la vorbe la
nent) o fac n primul rnd [i fapte, au nceput s` fie regle- din alte ]`ri ale UE? Am acelea[i
simplu spus din cauza s`r`ciei. mentate o serie de ini]iative
Mareea de emigran]i est-eu- menite s` ndemne cet`]enii s`
ropeni, africani, asiatici sau sud- se mi[te n interiorul Uniunii [i
americani care asalteaz` spa]iul s` le sporeasc` oportunit`]ile de
UE (la fel ca [i pe cel al SUA ori studiu, munc`, formare profe-
Canada) e format` n general sional` [i formul` de via]`. Com-
din oameni nevoia[i, dispu[i s` petitivitate nseamn` acum s` se
lucreze orice ca s` tr`iasc` rela- poat` conta pe profesioni[ti care
tiv decent [i s`-[i poat` ajuta fa- s` acopere optim [i amplu nece-
milia r`mas` n ]ara de origine. sarul locurilor de munc`. De
Foarte mul]i p`trund ca turi[ti persoane dispuse s` se mi[te are
(sau clandestin), iar apoi [i pre- acum nevoie Europa.
lungesc ilegal [ederea, muncind Mobilitatea, disponibilitatea
la negru [i ducnd o via]` ce- [i flexibilitatea multor europeni
nu[ie. n general, mai ales dac` destul de profund lega]i de guvernele ]`rilor membre ale
nu comit infrac]iuni vizibile, au- tradi]iile [i mentalit`]ile locale,
torit`]ile i tolereaz`, pentru c` regionale sau na]ionale va putea
muncile pe care le presteaz` nu s` fie ob]inut` doar odat` cu
mai sunt demult rvnite de ma- n]elegerea [i asumarea noului multe altele.
joritatea autohtonilor. concept comunitar. Genera]iile
tinere sunt de pe acum cele mai
Europeni mobili receptive [i vor alc`tui valul
principal de pionieri care au
{i totu[i, majoritatea cet`- n]eles c` o perioad` de studii
]enilor europeni nu prea se sau de munc` petrecut` legal n
gnde[te s` plece, fire[te n mod alt` ]ar` poate s` ofere avantaje ]ar` a UE, probleme de nma-
legal, la munc` sau la studii n semnificative: o schimbare au-
alt` ]ar`. Iar dac` unora le trece tentic` de mediu, noi orizonturi
a[a ceva prin minte, imediat se la nivel personal, contactul zil-
gndesc ct de problematic nic cu o cultur` diferit`, [ansa
poate s` fie procesul respectiv [i ideal` de a nv`]a o limb` str`-
renun]`: nu sunt att de dis- in`, prilejul de a lucra sau nv`]a
pera]i. Reglement`rile n ma- al`turi de persoane foarte dife-
terie ale UE nu au ns` n vedere rite, schimbul de idei proaspete,
aceast` emigra]ie intern` compararea experien]elor. Oda-
f`cut` de nevoie. Dimpotriv`! t` ntor[i n ]ara de origine sau
Avem de-a face cu un con- afla]i n stadii succesive de acti-
cept diferit [i cu motiva]ii de vitate prin ]`ri ale UE, ace[ti eu-
alt` natur`, similare ntructva ropeni mobili devin competi-
celor demult verificate, de exem- tivi, au un curriculum vitae inte-
plu, n Statele Unite: omoge- resant, iar angajatorii apreciaz`
nitate social` [i profesional` tot mai mult candida]ii cu o pa-
prin mobilitate. nc` din anul let` ampl` de experien]e profe-
2000, Consiliul European [i-a sionale.
propus s` transforme pn` n
Europeni informa]i
Aproape indiferent de vrst`,
origine sau preg`tire, europenii
cu un nivel de trai decent, bun
sau foarte bun nu prea se n-
deamn` s` petreac` o perioad`
mai lung` de timp n alt` ]ar`
f`r` s` ob]in` nti r`spunsuri
clare la cteva ntreb`ri-cheie de
ordin practic: Pot s` m` duc n
alt` ]ar` f`r` s` am o ofert` de
munc`? Unde [i cum o s` locuiesc?
mi sunt recunoscute studiile [i
calificarea profesional` n restul
UE? Am acces la serviciile sociale
drepturi de asisten]` sanitar` ca la
mine n ]ar`? Cum s`-mi ob]in per-
misul de re[edin]` [i de munc`?
C`rui sistem fiscal voi fi supus?
Cum mi va fi pl`tit` pensia? Car-
netul meu de conducere este accep-
tat acolo? La ce [coal` sau gr`dini]`
mi pot nscrie copiii?
Ob]inerea unor r`spunsuri
detaliate la aceste ntreb`ri [i la
multe altele similare nsemna,
pn` nu demult, un demers frus-
trant [i de lung` durat`. n ul-
timii ani, Comisia European` [i
UE au lucrat din greu pentru a
oferi ghiduri [i fi[e de date actua-
lizate pe aceste teme, ca [i despre
O re]ea de servicii special-
izate n orientarea cet`]eanului
acord` gratuit consultan]` de-
taliat` n leg`tur` cu dificult`-
]ile pentru cump`rarea sau n-
chirierea de propriet`]i n alt`
triculare a unei ma[ini, de recu-
noa[tere a calific`rilor profe-
sionale sau ntmpinate n
rela]ia cu autorit`]ile fiscale, pre-
cum [i aspecte tehnice pentru
transferul drepturilor de pensie
ntr-o nou` ]ar` de re[edin]`.
Cnd competen]a le este dep`-
[it`, serviciile precizeaz` solici-
tantului ce organiza]ie sau de-
partament l poate ajuta cel mai
eficient s` [i rezolve proble-
mele, iar exper]ii implica]i
r`spund ntreb`rilor n termen
de trei zile lucr`toare [i, mai ales,
n limba natal` a fiec`ruia.
Mai mult, au fost nfiin]ate
Centre Europene ale Consuma-
torului (CEC u[or de ]inut
31
INTEGRAREA EUROPEAN~
minte pentru romni), care ofe-
r` consultan]` despre cump`-
r`turile online, concediile organi-
zate de agen]iile de turism, con-
tractele de proprietate multipl`,
opera]iile bancare transfronta-
liere, siguran]a alimentar`.
Studen]ii [i profesorii din
nv`]`mntul superior sunt
ceva mai obi[nui]i cu sistemul
de burse acordate prin ansam-
blul de programe Socrate/Eras-
mus. Informa]ia circul` mai
pu]in despre sistemul Comenius
(inclus n Socrate) pentru coope-
rarea n nv`]`mntul pre[colar,
primar [i gimnazial. {i nici de-
spre programele de formare [i
perfec]ionare permanent`, de[i
UE face parte din economia
global` [i trebuie s` concureze
cu alte societ`]i avansate n care
cuno[tin]ele [i calific`rile repre-
zint` cheia prosperit`]ii.
Comisia de la Bruxelles [i li-
derii europeni, convin[i c` vi-
itorul Europei se afl` n minile
noilor genera]ii, vor ca mul]i
tineri s` se implice n proble-
mele de mine ale Uniunii. Pen-
tru 30 de ]`ri europene, UE a
creat un program special, care
ofer` numeroase posibilit`]i de
participare la schimburi de ex-
perien]` [i proiecte locale sau de
lucru, timp de un an, ca voluntar
n str`in`tate. Programul are n
vedere, cu prec`dere, partici-
parea tinerilor care altfel nu au
cum s` se deplaseze n str`in`-
tate din cauza condi]iilor grele
de via]` din ]ara lor de origine.
n fine, dac` un cet`]ean eu-
ropean oriunde s-ar afla con-
sider` c` drepturile nu i sunt re-
spectate din pricina aplic`rii in-
corecte a legisla]iei comunitare,
el poate s` se adreseze, tot gratu-
it, oric`rui centru din re]eaua
SOLVIT, gestionat de adminis-
tra]iile publice din toate ]`rile
UE, f`r` s` recurg` la calea ju-
ridic`. j
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
32

Noica [i Securitatea
o GABRIEL LIICEANU o

Eu v` caut pe dvs. s` m` ajuta]i s` face]i ceva n cultur`.

(Dosar de urm`rire informativ` Constantin Noica, Con-
DOSAR

vorbire cu maiorul de securitate P`trulescu, 24.10.1973)

Am citit n Adev`rul literar [i artistic din 20 iulie

2006 cele cteva pagini scoase din Dosarul de
urm`rire informativ` al lui Constantin Noica. Pentru
a putea s` scriu aceste rnduri, am nevoie s` cred c`
cititorul mi va acorda un credit: anume acela c`,
ncercnd s` explic raportul lui Noica cu Securitatea,
am reu[it s` las deoparte orice parti pris [i, odat` cu el,
s` nl`tur b`nuiala c` singurul meu scop ar fi s`-l scot
pe Noica basma curat`. Altfel spus, am nevoie, n
ceea ce m` prive[te, de prezum]ia de onestitate intelec-
tual`. {tiu, desigur, c` deschizndu-se acest subiect,
Noica m` oblig` din nou s`-i fiu aproape. Dar a fi
aproape nu nseamn` nici a fi un zelot al lui Noica [i
nici un m`rturisitor pasional. nseamn` doar c` nu
vreau s`-l v`d judecat din fotoliu de c`tre cei care au
trecut prin acei ani teribili f`r` nici o r`spundere pen-
tru felul n care [i-au tr`it via]a.

Cu ce zestre biografic` venea Noica

la ntlnirea cu Securitatea?
Noica face parte dintr-o genera]ie de intelectuali
care [i-a gndit raportul ei cu ]ara n termeni de destin.
Ceea ce nseamn` c` ace[ti intelectuali nu-[i alegeau
via]a urm`rind beneficiul vie]ii ca atare, ci investirea
ei ntr-un sens care o dep`[ea. Lor nu le era indiferent
nici n ce ]ar` tr`iesc, nici cum se va defini ea n viitor.
Cum e cu putin]` s` fii romn [i cum trebuie s`
arate Romnia erau n deceniile trei [i patru ale seco-
lului XX ntreb`ri la ordinea zilei. Ca [i genera]ia de la
1848, animat` de acea iubire de ]ar` pe care nu o pot
avea dect cei ce creeaz` una, interbelicii erau ar[i de o
patim` pentru Romnia n`scut` tocmai n marginea
obsesiei c` ei sunt cei chema]i s`-i dea un destin. Iar
patima aceasta se hr`nea dintr-un amestec confuz de
complexe de inferioritate, de orgolii nem`surate, de
n`zuin]e [i de utopii.
Forma pe care a luat-o patima pentru Romnia a
fost, se [tie, pentru parte dintre intelectualii interbe-
lici, cea legionar`. De ce? Pentru c` legionarismul
g`sise, n persoana lui Corneliu Codreanu [i a voca]iei
lui de a introduce mistica n politic`, varianta la n-
demn` de a transforma un sentiment ntr-o pasiune,
iar pasiunea ntr-o form` de fanatism. Oameni de cali-
brul lui Eliade, Cioran sau Noica au descoperit n le-
gionarism acel tip de como]ie afectiv` de care aveau
nevoie pentru a-[i putea lega via]a de un destin colec-
tiv. Ar fi ridicol s` vrem s` le retragem o proprietate
pe care ei n[i[i au integrat-o, fie ca pe un p`cat al
tinere]ii, fie ca pe o iluzie necesar`, n propria bio-
grafie. La 4 decembrie 1942, n Jurnalul portughez, au persecutat-o [i care f`cea tot posibilul s` fie perse- ajuns` la putere [i c`tre cultul unui paranoic analfabet
Eliade noteaz`: Dar Corneliu Codreanu a f`cut din cutat`. n grade diferite, ea i-a marcat pe to]i pentru [i avid de putere. Reprezentantul unui sentiment pur,
mine un fanatic romn. Ct timp judec n istorie iar restul vie]ii. Iar dac` e s` judec dup` ce am citit, scris dar exaltat, a fost obligat s` joace (cu minile goale) un
nu n absolut , nu pot gndi nimic f`r` s` ]in seama de ei, [i dup` ce am v`zut [i am auzit, cunoscndu-i pe meci al istoriei cu reprezentan]ii unei institu]ii tero-
de neamul meu. Iar ntr-o m`rturie scris` de Cioran la doi dintre ei, Noica a r`mas cel mai tare marcat de pa- riste (Securitatea) care [tiau c` setea de putere se as-
nceputul anilor 50, intitulat` }ara mea, g`sim aceast` siunea disperat` a tinere]ii sale. Numai c`, spre deose- cunde cel mai bine sub diversiunea numit` patrio-
propozi]ie: Eram departe de-a fi mplinit treizeci de bire de ceilal]i doi care au tr`it-o n exil, el a tr`it-o n tism. O patim` de o via]` (un sentiment, hlas!, prea
ani, cnd s-a ntmplat s` fac o pasiune pentru ]ara Romnia sub un regim care, dup` ce a distrus ]ara, a autentic) se confrunta cu o minciun` instalat`
mea; o pasiune disperat`, agresiv`, din care nu exista descoperit c` forma cea mai eficace de a o st`pni era temeinic la putere. Noica [i-a tras iubirea lui de
sc`pare [i care m-a h`r]uit ani de-a rndul. s` invoce iubirea de ]ar`. tinere]e pe cel`lalt mal al istoriei simultan ca pe un
Aceast` pasiune disperat` i-a f`cut pe to]i trei s` Ironia istoriei a f`cut ca fa]` n fa]` s` se afle la un p`cat ce trebuia expiat [i ca pe un proiect ce trebuia
adere la ceea ce tot Cioran a numit o mi[care crud`, moment dat zestrea unui sentiment extatic ntrupat mplinit. El era, att n ochii lui ct [i n cei ai regimu-
amestec de preistorie [i de profe]ie, de mistic` a ntr-un gnditor de geniu (Noica) [i un sentiment lui comunist, o victim` n misiune. {i att victima ct [i
rug`ciunii [i a revolverului, pe care toate autorit`]ile na]ional deturnat c`tre un interes de ga[c` politic` regimul au crezut c` pot colabora unul cu cel`lalt.
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
C`, recurgnd la aparen]a unui limbaj comun (limba-
jul iubirii de ]ar` unul autentic, iar cel`lalt mimat),
ei l pot folosi pe cel`lalt pentru atingerea unor ]eluri
care n fond erau perfect divergente. De ce erau diver-
gente aceste ]eluri? {i ce pre]uri a pl`tit fiecare pentru
atingerea lor? Cine a c[tigat meciul?
Dou` primejdii [i un avantaj peste dou`zeci de oameni. Att lecturile [i conferin]ele
Existau patru feluri n care puteai avea de-a face cu
Securitatea: 1. ca angajat activ al ei, fie lucrnd ntr-un
birou dintr-o institu]ie a MAI-ului, fie ca ofi]er sub
acoperire; 2. ca recrutat civil; n urma unui angaja-
ment semnat, deveneai colaborator-informator [i erai
pl`tit pe un stat al MAI-ului; 3. ca persoan` contactat`
[i h`r]uit` (h`r]uiala putea lua [i forme amabile), in-
vitat` periodic la discu]ii cu un ofi]er de securitate [i
pus` sub urm`rire; 4. ca persoan` pus` sub urm`rire
dar necontactat`.
Noica f`cea parte din a treia categorie. Pe lng` fap-
tul c` n calitate de fost de]inut politic, de veche
cuno[tin]`, era la dispozi]ia Securit`]ii, Noica era prea
important pentru a nu fi pus sub urm`rire [i contactat
periodic. Dup` ie[irea de la nchisoare, n 1964, a de-
venit nendoielnic obiectivul cel mai atent vizat din-
tre intelectualii elibera]i. Motivele erau dou`. Avea,
mai nti, cele mai vaste contacte printre emigran]ii
romni cul]i ai Occidentului. Apoi, la scurt` vreme de
la ie[irea din nchisoare, a nceput s` capete o
influen]`, care cre[tea de la un an la altul, asupra tine-
rilor intelectuali umani[ti din Romnia.
Corespunz`tor acestor dou` calit`]i ale lui Noica,
Securitatea se temea de dou` lucruri [i avea de pren-
tmpinat dou` primejdii. Noica putea s` recidiveze (o
f`cuse prima oar` n 1956 [i pentru asta [i intrase, n
bun` parte, la nchisoare) [i s` trimit` prietenilor din
afar` manuscrise proprii (ce se puteau dovedi du[m`-
noase) pentru a fi publicate n Occident. (Temere n-
temeiat`. n 1971, Noica a nceput s` expedieze spre
publicare, deghizate sub form` de scrisori inocente
adresate primei sale so]ii care locuia n Anglia, capi-
tole din cartea despre deten]ia sa, Ruga]i-v` pentru
fratele Alexandru. Scrisorile au fost interceptate de Se-
curitate, iar la cele cteva ie[iri din ]ar` bagajele lui
Noica au fost sever controlate. Prietenii din Occident
care l-au vizitat nu au avut niciodat` curajul s` trans-
porte cu ei manuscrise.) A doua primejdie era ca tine-
rii afla]i sub influen]a lui Noica s` o ia razna, s`
creeze disonan]e profunde fa]` de ideologia oficial` [i
s` suprime astfel monopolul Partidului asupra cul-
turii.
Prima calitate a lui Noica prezenta ns` [i un
avantaj. Avnd contacte considerabile n emigra]ia
romn` din Fran]a, Anglia, Germania sau Spania,
Noica putea fi folosit de Securitate fie pentru aflarea
st`rii de spirit a romnilor din Occident, fie, la limit`,
ca agent de influen]`. Pentru exploatarea acestui
avantaj au avut loc contact`rile repetate ale lui
Noica de c`tre Securitate. Pentru cele dou` primejdii
amintite mai sus au fost puse n mi[care mijloacele de
supraveghere. Care, pentru un biet filozof pensionar,
au fost impresionante: zeci de ofi]eri de securitate, zeci
[i zeci de informatori recruta]i din anturajul filozofu-
lui, sisteme TO (tehnic` operativ`), adic` mijloace de
ascultare montate la locul de munc`, acas`, la
P`ltini[, la prietenii cel mai des frecventa]i. O
supraveghere care, dup` cum sunt sigur c` va rezulta
odat` cu publicarea ntregului dosar de urm`rire al lui
Noica, nu a ncetat pn` la moartea lui niciodat`.
(nchiderile de dosar erau urmate de deschiderea
altuia nou.)
nfruntarea a dou` proiecte.
Proiectul Noica fa]` n fa]`
cu proiectul Securit`]ii
Ct` vreme a avut domiciliu for]at (1948-1958) [i,
deci, nainte de a intra la nchisoare, strategia de via]`
a lui Noica a fost foarte clar`: va scrie aici [i va publica
n afara ]`rii, folosind rela]iile sale cu intelectualii r`-
ma[i n exil (Cioran [i al]ii). n paralel, va avea un cerc
de mai tineri prieteni cu care se va ntlni periodic [i
c`rora le va citi din scrierile sale sau le va vorbi despre
un autor sau altul (Goethe sau Hegel, de exemplu).
Modelul convertirii la noul regim politic (de tip
Sadoveanu, C`linescu sau Vianu) prin punerea scrisu-
lui n slujba sovietelor [i a comunismului autohton
n-au intrat nici o clip` n vederile lui. Noica a r`mas
un du[man al regimului cu care nici un dialog nu
era imaginabil. Rezultatul acestei strategii de via]` a
fost nchisoarea [i tragerea dup` el, n nchisoare, a
private ct [i cartea despre Hegel trimis` [i publicat`
la Paris au constituit capete de acuzare n proces [i
s-au soldat cu o condamnare de 25 de ani.
Cnd a ie[it de la nchisoare, n 1964, Noica a des-
coperit c` n Romnia se schimbaser` dou` lucruri.
Mai nti, putea fi integrat n via]a social` primind o
slujb` (cercet`tor la Centrul de logic` al Academiei) [i
avnd perspectiva de a publica fie articole n reviste,
fie, de ce nu, chiar c`r]i la edituri. n al doilea rnd, po-
litica fa]` de Imperiul Sovietic se schimbase: Romnia
[i afirma treptat o independen]` n cadrul lag`rului
socialist. Proiectul de via]` al lui Noica s-a schimbat [i
el radical n func]ie de aceste elemente noi. Cu un
regim politic care [i f`cuse o strategie politic` din
na]ionalism, iubirea de ]ar` a lui Noica [i putea g`si
acum un nou debu[eu. Premisele dialogului ap`ruser`
n mod obiectiv, de[i Noica nu era att de naiv nct s`
nu n]eleag` c`, sub masca noului patriotism, miza
real` a jocului politic era men]inerea puterii [i perpe-
tuarea sistemului comunist. ns` pe Noica nu-l deranja
foarte tare comunismul pe linia raporturilor acestuia
cu proprietatea privat`. Dimpotriv`, natura lui de
ascet vibra la scoaterea omului de sub impactul lui a
avea. Nu gndise niciodat` societatea n termenii li-
beralismului economic, ci doar ai reform`rii ei morale.
Pe Noica l deranja comunismul numai n m`sura
n care acesta ar fi redus via]a la aspectele ei economi-
ce, la produc]ie, neglijnd importan]a culturii pen-
tru formarea unui om adev`rat, ceea ce nsemna:
unul care, asimilnd alfabetul culturii europene, poate
gndi, prin compararea r`spunsurilor alternative la
marile ntreb`ri ale omului, pe cont propriu. Atta
vreme ct Romnia continua s` tr`iasc`, cum obi[nuia
Noica s` spun`, cu tancurile sovietice n spate (o
demonstrase invazia Ungariei n 1956, apoi a Cehoslo-
vaciei n 1968) [i avnd n fiecare clip` n minte cei 20
de ani de teroare intern`, orice mpotrivire politic` era
lipsit` de sens [i f`r` nici un ecou previzibil n popu-
la]ie. n aceste condi]ii, lucrul de f`cut, singurul care
merita o investi]ie total`, era crearea unei elite menite
s` asigure o continuitate cultural` (a p`stra vie
flac`ra spiritului) [i preg`tit` totodat` pentru o
33
Romnie ce urma s` ajung` cndva, printr-un joc de
for]e care nu ]inea de noi, pe alt ]`rm al istoriei.
Dup` o perioad` scurt` de blbial` (cochetarea cu
publicarea c`r]ii despre deten]ie n Anglia), noul
proiect de via]` al lui Noica s-a precizat. El cuprindea
tot ce putea sluji, n condi]ii de restri[te, la rena[terea
unei culturi autentice n interiorul ]`rii. Mai nti,
publicarea c`r]ilor proprii n edituri romne[ti. Noica
era convins c` are ceva de spus n filozofie [i c` rea-
lizarea ontologiei pe care o proiectase (ultima ontolo-
gie a Europei) va da limbii romne un tip de investire
cultural` n urma c`reia ea nu va mai putea fi igno-
rat`. Spre deosebire de prietenii lui de tinere]e care
emigraser` cultural, Noica imagina o aducere a Eu-
ropei la noi prin exaltarea poten]ialului cultural in-
tern. Limba romn`, care nu era una oarecare de
vreme ce urma s` suporte o asemenea nc`rc`tur`
DOSAR
metafizic`, ]inea de acest poten]ial. (nainte de a trece
la construc]ia ontologiei sale, Noica a ntreprins, n
Rostirea filozofic` romneasc`, un adev`rat calcul de
rezisten]` metafizic` a limbii romne.) n plus, c`r]ile
sale, pe m`sur` ce ap`reau, erau menite s` ofere noilor
genera]ii de intelectuali umani[ti un model viu de ce
nsemna gndire autentic` n spa]iul filozofiei. n al
doilea rnd venea crearea unei [coli de filozofie (Noica
nu le ascunsese ofi]erilor de securitate, la ie[irea din
nchisoare, c` ar dori s` devin` antrenor cultural). Iar
acest lucru implica depistarea [i racolarea unor
tineri doritori s` intre ntr-un cantonament cultural.
Ac]iunea a nceput n 1967, cnd a luat na[tere
primul seminar privat la Noica acas`, [i a culminat cu
opera]iunea de depistare, prin vizite sistematice n
jude]e f`cute la nceputul anilor 80, a celor 22 de genii
poten]iale din Romnia. n al treilea rnd, Noica a
crezut c` atragerea marilor intelectuali romni ai emi-
gra]iei c`tre o colaborare cu Romnia avea s` scoat`
]ara din condi]ia ei de ghetou cultural. Vizat era aici
mai cu seam` Mircea Eliade. n al patrulea rnd,
Noica avea n vedere introducerea marilor gnditori
europeni, prin crearea unor echipe de traducere, n cir-
cuitul cultural romnesc (Platon a fost exemplul cel
mai elocvent). n al cincilea rnd, Noica a alc`tuit o
list` de gnditori romni (de la ultimul comentator
aristotelic, Teofil Coridaleu, total inedit, care predase
n secolul XVII la Ia[i, [i pn` la Blaga, la {ora sau la
Petru Cre]ia) ale c`ror c`r]i ar fi putut fi preluate de
edituri occidentale, dndu-ne astfel o [ans` de a exista
cultural n lume. n al [aselea rnd, Noica a ncercat
s` pun` pe picioare un sistem de burse pentru tineri
din Romnia, folosindu-[i rela]iile pe care le avea n
Germania cu cei de la DAAD [i de la Funda]ia Hum-
boldt.
Din acest vast proiect pe care l-am rezumat n [ase
puncte [i la care Noica, n generoasa lui nebunie, a
vrut s` converteasc` jucnd pe o prezumtiv` iubire
comun` de ]ar` organele de partid [i de securitate ale
]`rii, Securitatea a re]inut dou` puncte: pe cel referitor
la publicarea c`r]ilor lui Noica [i pe cel referitor la
emigra]ia romn`. Primul punct era moneda forte a
Securit`]ii n negocierile cu Noica. {tia c` lucrul cel
mai important pentru Noica era s`-[i vad` c`r]ile
tip`rite n ]ar`. Ea avea ce da, pentru a putea cere ceva
n schimb. Iar de cerut, ea cerea ceva tocmai n privin-
]a intelectualilor din emigra]ie. Mai nti ce gndesc [i
cum se raporteaz` ei la regimul lui Ceau[escu [i, n al
doilea rnd, cum ar putea fi determina]i c]iva dintre
ei, mai pu]in agresivi, de pild` Mircea Eliade, s`
viziteze ]ara.
Ce le spunea Noica ofi]erilor de securitate referitor
la intelectualii din emigra]ie? C` i s-a propus n
repetate rnduri s` r`mn` n str`in`tate, dar c` el nu
a vrut, de vreme ce destinul lui cultural este legat
definitiv de lucrul n ]ar`. C` Mircea Eliade ar fi dispus
s` vin` n Romnia, dar c` ar vrea nti s`-[i vad`
c`r]ile traduse n romne[te. C` nu e de acord cu fap-
tul c` Ierunca [i pierde timpul citind Scnteia, pentru
a critica situa]ia din Romnia, n loc s` ncerce s` fac`
cunoscut` la Paris cultura romn`.
Referitor la posibilele vizite ale lui Mircea Eliade n
Romnia, Securitatea avea, desigur, n vedere cu totul
alt lucru dect Noica. n vreme ce Noica vedea n Eli-
ade figura mijlocitorului prin excelen]` (Ce extraordi-
n[ine [folclor, protoistorie], ntre Vest [i Est, ntre
nar mijlocitor este Mircea Eliade. ntre noi [i noi

34
occidentali [i lumea a treia, ntre literatur` [i mit, ntre
modernitate [i primitivitate (); Jurnal de idei, pp. 296-
97) [i visa crearea unui Institut de Orientalistic` sub
conducerea lui Eliade [i re-editarea, dup` mai bine de
trei decenii, a revistei de istoria religiilor Zalmoxis, Se-
curitatea urm`rea cau]ionarea regimului lui Ceau[es-
cu printr-o personalitate de anvergur` mondial` [i, im-
plicit, discreditarea emigran]ilor agresivi de tipul celor
care lucrau la Europa Liber`. Asupra acestui din
urm` aspect, dar iar`[i din motive diferite, cele dou`
proiecte se ntlneau. Nici Noica, nici Securitatea nu
agreau presta]iile de tip Monica Lovinescu sau Virgil
Ierunca [i nici, mai trziu, gesturile disidente de tip
Goma, }epeneag sau Negoi]escu.
Noica, Securitatea, noi
[i intelectualii romni din emigra]ie
DOSAR
Noica nu le agrea pentru c`, din punctul foarte
nalt n care se a[ezase el (punctul de vedere al spiri-
tului care, vorba lui Simone Weil, se hr`nea cu
lumin`), tot ce ]inea de politic` pe oamenii politici i
numea vale]i ai istoriei i ap`rea ca materie subal-
tern` a devenirii umane, ca o form` superioar` de
brf`. Venise momentul, mai ales ntr-un ceas de blo-
caj politic ca acesta, s` descopere altceva, ceva care
]inea de un teatru superior, de ntlnirea dintre
autenticitatea absolut` ca ardere suprem` a vie]ii
[i viclenia infinit` a unui strateg ascuns sub
masca unui pap`-lapte. De fapt, prin episodul le-
gionar din tinere]e [i prin prima ncle[tare (de
aproape 20 de ani) cu comunismul (domiciliu
for]at, apoi nchisoarea), Noica dep`[ise definitiv
stadiul politic al vie]ii sale. l consumase pur [i
simplu. Iar ntre timp descoperise un alt adev`r al
lumii, care slujea de minune patima de Romnia
n`scut` n tinere]e. Era vorba de punerea n
lumin` a resurselor de creativitate local`, de des-
coperirea p`r]ii noastre de cer. Era, oricum, ceva
care i ]inea pe oameni laolalt` n numele a tot ce
e mai nalt n ei. {i tocmai acest tot ce e mai nalt
n oameni trebuia opus dezastrului istoriei [i
unei lumi care, dac` nu putea fi n imediat modi-
ficat`, putea fi n schimb n imediat contracarat`.
Recursul la acest lucru nalt ]i permitea att
desprinderea de agita]ia steril` a lumii ct [i o
[ans` de a nu ie[i cu minile goale dintr-o epoc`
de marasm a istoriei. Noica descoperise un mod
de a-[i satisface iubirea de ]ar` care nu mai pre-
supunea, ca n tinere]e, recursul la politic`. Se
putea face istorie [i altfel. Se putea face prin cul-
tur`.
Presta]iile disidente mai aveau un defect. Ele
puneau n pericol marele proiect cultural n
m`sura n care din acesta era exclus` orice
opozi]ie f`]i[` [i orice nr`ire a autorit`]ilor
printr-o critic` continu` a lor. Noica credea, dim-
potriv`, c` autorit`]ile pot fi manipulate, domesticite,
mblnzite [i puse n cele din urm` n slujba ideilor
sale. A avut de fapt orgoliul [i naivitatea s` cread`,
ntr-un moment n care lumea nc`puse pe mna dia-
volului, c`-l poate converti pe diavol la opera lui Dum-
nezeu. {i asta l`sndu-i senza]ia c` tu i stai lui la dis-
pozi]ie. Poate v` intereseaz` ntlnirile mele cu
romnii acolo i spune Noica ofi]erului de securitate
n 8 iulie 1972 , dup` cum vede]i eu sunt vorb`re] [i
v` rog s` canaliza]i aceste discu]ii d-voastr` Cine,
cunoscndu-l pe Noica cel-fals-[i-catifelat, nu n]elege
ct` f`]`rnicie se ascunde n spatele acestei livr`ri de
doi bani [i a acestei invita]ii mieroase? Pe Noica nu-l
cost` nimic s` i cnte n strun` ofi]erului de securi-
tate, omagiindu-i regimul, l`udndu-l pe pre[edintele
]`rii, spunndu-i c` binecuvnteaz` ceasul istoric n
care se afl` ast`zi Romnia sau vorbindu-i de felul n
care el, Noica, s-a integrat, atta vreme ct lucrurile
acestea nu trec n scrisul s`u [i r`mn doar capta]ia
dintr-un joc ce se desf`[oar` ntre patru pere]i.
Dup` ce pare c` d` tot f`r` s` dea nimic, Noica
roste[te la un moment dat propozi]ia deconcertant`
pe care am pus-o ca motto la acest text [i care spune
totul despre felul n care Noica s-a jucat cu Satana,
ncercnd s`-l pun` s` trag` la carul s`u: Eu v` caut pe
dvs. s` m` ajuta]i s` face]i (subl. mea) ceva n cultur`.
Noica precizeaz` de fapt aici care este terenul pe care e
dispus s` se ntlneasc` cu prin]ul lumii acesteia [i
s` stea de vorb` cu el. Terenul acesta este cultura. Sa-
tana este tras n felul acesta pe singurul teritoriu n care
el nu e la el acas`: cel al spiritului. Singurul. {i acesta este
[i singurul teren pe care Noica n]elege s`-l ntlneas-
c`. Orice ncercare de a fi mutat de pe acest teren este
stopat` de la bun nceput cu o brusc` n`l]are a capu-
lui [i cu o vehemen]` neb`nuit` pn` atunci. (Securi-
tatea s` nu-mi cear` s` fac servicii la nivelul Securit`-
]ii, Am fost p`lmuit la nchisoare cnd am r`spuns
c` nu sunt informator al Securit`]ii, Acest tip de in-
forma]ii nu l-am dat niciodat` [i nici nu-l voi da, Eu
nu ling mna care m-a lovit, Eu nu raportez despre
leg`turile cu str`inii. Etc.) Dac` cineva vrea s`-l mute
pe Noica de pe acest teren, jocul nceteaz`. Nu i se
poate dicta nici ce s` spun`, nici ce s` scrie. (Eu nu fac
filozofie ieftin`) Dac` e nevoie, se poate ntoarce
oricnd la Jilava. n fond, la aceste ntlniri a venit de
bun`voie. Ba mai mult, Noica e cel care l caut` pe dia-
vol (Eu v` caut pe d-voastr`) [i dac` l caut` o face
pentru un singur lucru: pentru a-l trage pe terenul cul-
turii. {i ce-i propune el diavolului? S` m` ajuta]i s`
face]i ceva n cultur`.
Formularea este uluitoare. Corect ar fi fost ca Noica
s` spun` ori s` m` ajuta]i s` fac ceva ori s` v` ajut s`
face]i ceva. Ambele ar fi fost formule ale angaj`rii n
colaborare: Noica fie ar fi cer[it ceva pentru el (s` m`
ajuta]i s` fac ceva), fie s-ar fi pus la dispozi]ia Secu-
rit`]ii (s` v` ajut s` face]i ceva). Or, Noica spune: S`
m` ajuta]i s` face]i ceva n cultur`. Cine face pn` la
urm` n acest caz? Voi m` ajuta]i pe mine ca voi s`
face]i. Aceasta este formula ideal` a instrumentaliz`rii:
Ajuta]i-m` s` nu desfiin]a]i institutele de cercetare.
Ajuta]i-m` s` l`sa]i bursele din str`in`tate s` fie ono-
rate. Ajuta]i-m` s` face]i s` vin` c`r]i [i reviste din
str`in`tate. Ajuta]i-m` s` publica]i Platon. Ajuta]i-m`
s` facsimila]i caietele lui Eminescu. Ajuta]i-m` s`-i g`-
si]i pe cei 22 de tineri geniali din Romnia. Ajuta]i-m`
s` face]i s` c[tige cauza spiritului. Ct` vreme nu po]i
s`-l for]ezi pe cel`lalt s` o fac` [i ct` vreme f`r` voia
lui nu se face nimic, poate po]i s`-l convingi.
A reu[it oare Noica, n tentativele sale de prelu-
crare a ofi]erilor Securit`]ii, s` mute cu vreun
milimetru limitele pe care Securitatea [i le d`duse
din`untrul ei [i prin care se definea din capul locului?
Dup` frenezia cu care, n anii 80, se d`rmau biserici,
se desfiin]au instituite [i se blocau contactele cu tot ce
era str`in, nclin s` cred c` nu. Dar asta nici nu
nseamn` c` tot ce con]ine acest Dosar de urm`rire
vorbe[te vreo clip` de cedarea lui Noica (de ce ar fi
f`cut-o? Noica nu mai putea fi speriat fric` nu-i mai
era, cred, de mult , pentru c` personal nu mai avea
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
nimic nici de pierdut, nici de cerut), ci doar de ne-
renun]are, nc`p`]nare, disperare, inadecvare, de ob-
nubilarea unui om blocat n propriul lui proiect.
Am avut tot timpul senza]ia, n cei dou`zeci de ani
ct am fost aproape de el, c` Noica nu ne ascundea
nimic. For]a lui venea tocmai din faptul c` nu avea
nimic de ascuns. Nici m`car enormit`]ile pe care le
spunea celor de la Paris ([i care, nu de pu]ine ori, au
dus la aprige dispute [i acolo, cu ei, [i aici, cu noi). {i,
cu att mai pu]in, contact`rile sale [i discu]iile care
aveau loc n timpul acestor ntlniri. Mi-am amintit,
dup` ce am citit discu]ia nregistrat` cu ofi]erul de la
securitate din 8 iulie 1972, c` l v`zusem pe Noica a
doua zi seara la el acas` tocmai pentru c` mi poves-
tise, n termeni pe care i-am recunoscut acum, ce se
ntmplase ieri: cum a fost chemat, cum a scos carne-
tul de note din c`l`torie, cum a relatat pledoaria f`cut`
celor de la Paris n favoarea mai mult-ului pe care l
are de f`cut aici [i de ce dis-locarea nu e pentru el o
solu]ie.
{i de vreme ce nu avea nimic de ascuns, i ndemna
pe to]i care, n jurul lui, erau h`r]ui]i de Securitate
(cum s-a ntmplat cu meteorologul de la P`ltini[) s`
dea note informative ct mai ample. Cnd mi se p`rea
c` un personaj cu care venea n contact este turn`tor [i
l preveneam, mi r`spundea: Dar ce e r`u n
asta? De-abia o s` afle c` nu punem la cale gu-
verne. {i apoi ad`uga: Numai s` fie onest. S` re-
lateze corect ce vede. Pn` [i un informator tre-
buie s` fie bun.
A[ezndu-se pe acest teren, Noica devenea in-
vulnerabil. De fapt devenise invulnerabil. Nemai-
avnd nimic de ascuns [i nemaia[ezndu-se n
subversia imediat` (purta alt tip de arme), [tia c`
rezultatele luptei sale se vor vedea, asemeni cr-
ti]ei care iese n cele din urm` la lumin` dintr-un
tunel invizibil, n alt timp [i la alt cap`t al istoriei.
Se a[ezase n afara sistemului [i, dac` l ataca, o
f`cea de dincolo de sistem. Disiden]a [i presta]iile
de tip Lovinescu-Ierunca l ncurcau.
Evident, Securitatea nu agrea presta]iile celor
de la Europa Liber` pentru c` ele denun]au
abuzurile regimului comunist, minciuna n care
se tr`ia, oportunismul attor [i attor intelectuali.
Dac` Noica alesese s` nchid` ochii la toate aces-
tea [i s`-i ]in` deschi[i numai [i numai la barca
culturii romne pe care o avea de trecut pe
cel`lalt mal al istoriei, [tia n schimb c` pre]ul
care trebuie pl`tit pentru asta era mare. Pledoari-
ile pe care Noica le face n vizitele sale n Occident
pentru situa]ia din ]ar` ele se rezumau la faptul
c` n Romnia lui Ceau[escu se putea face cul-
tur` [i c` acolo se n`[tea o cultur` vie i-au
stupefiat pe cei din exil. Vorbind a[a, Noica f`cea
figur` de agent de influen]` al regimului lui
Ceau[escu, cnd de fapt el era propriul s`u agent.
Discursurile pe care le ]ine n fa]a ofi]erului de se-
curitate la Bucure[ti sunt identice cu cele pe care le
]ine la Paris n fa]a so]ilor Ierunca (ele sunt consem-
nate ca atare n Jurnalele Monic`i Lovinescu).
Culturalismul. Noica devine
victima contradic]iei unilaterale
De ce s-a a[ezat Noica pe aceast` pozi]ie? n preaj-
ma primei ie[iri n Anglia [i n Fran]a, pe care a f`cut-o
dup` anii de nchisoare, el a avut de ales ntre trei posi-
bilit`]i: a) r`masul n Occident [i integrarea n via]a
cultural` de acolo (de pild` la Paris, ca angajat al Cen-
trului na]ional de cercet`ri [tiin]ifice); b) r`masul n
Occident, integrarea n via]a cultural` de acolo [i prac-
ticarea unei opozi]ii la regimul comunist din ]ar` de
tipul Europa Liber`; c) r`mnerea n ]ar`, n ideea c`
aici se surp` un zid [i c` cineva trebuie s`-l mpiedice
s` cad`.
Noica a ales cea de-a treia variant`, fiind convins c`
n circumstan]ele istorice date cauza ]`rii sale poate fi
slujit` cel mai bine printr-un proiect cultural. Aceast`
op]iune presupunea, pe lng` asumarea unor nesfr-
[ite umilin]e (paginile publicate n Adev`rul literar [i
artistic [i ntregul dosar de urm`rire reprezint` un ex-
celent exemplu), [i o radicalizare de comportament.
Proiectul cultural al lui Noica, radicalizat, devenea cul-
turalism, adic` o variant` de comportament social de
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
tip trans-istoric, din care, am v`zut, orice opozi]ie
politic` explicit` era cu des`vr[ire exclus`. Culturalis-
mul lui Noica, de[i subversiv n esen]a sa (el nu conve-
nea de fapt regimului, era total strident n sistem [i
influen]a lui Noica asupra anturajului s`u era de aceea
mereu suspectat` [i supravegheat`), n plan politic
imediat r`mnea castrator. n consecin]ele sale ime-
diate, el era dezagreabil emigran]ilor angaja]i de la
Paris n aceea[i m`sur` n care era pe placul
autorit`]ilor de la Bucure[ti.
Aici se petrecea un lucru pe care niciunul dintre cei
care i-am fost n preajm` nu l-a putut n]elege. Lui
Noica i pl`cea s` vorbeasc` n filozofia lui de con-
tradic]ia unilateral`: dintre doi termeni, doar unul l
contrazice pe cel`lalt, n vreme ce cel`lalt l accept` [i
l nglobeaz` pe primul. Ideea este profund`, demon-
stra]ia este impecabil` [i cea care c[tig` este dialecti-
Noica avea sens! El dovedise c` pn` [i n cele mai teri-
bile circumstan]e istorice oamenii pot g`si un drum
c`tre o bucurie comun`. Cei doi au fost de acord c`
f`r` formidabila presta]ie a lui Noica de la c`r]ile sale
[i pn` la tot ceea ce a nfiin]at cu tenacitatea [i nebu-
nia lui, ntr-un moment n care toat` lumea spunea c`
nu mai e nimic de f`cut Romnia ar fi fost mai trist`
[i lipsit` de orice speran]`.
Noica, n schimb, e termenul contradic]iei care
r`mne n contradic]ie exterioar` [i nu poate asimila
termenul opus. El nu poate accepta adev`rul
celuilalt [i nici diviziunea muncii (noi facem de cipolii lui sunt discipolii filozofului legionar, ceea ce
aici ce putem face, tu faci de acolo ce po]i face) pe
care i-o propuneau cei de la Paris. {i, de altminteri,
Ierunca mai [tia s` fac` [i altceva dect s` citeasc`
Scnteia, iar dac` o citea o f`cea ca s` poat` vorbi n
locul celor care nu mai aveau acces la cuvnt. Cineva
35
vreo carte. {i totu[i, nver[unarea lor la adresa lui
Noica este teribil`. De ce ajung ei s` ponegreasc` un
mort despre care n-au aproape nici o idee [i pentru a
c`rui oper` v`desc un dezinteres total? De fapt nu
Noica a fost n ace[ti ultimi ani n discu]ie, ci doar iri-
tarea care urc` spre el pornind de la cei vii care i-au
fost aproape. Ace[tia sunt cei ce incomodeaz` cu
adev`rat. R`fuiala cu Noica nu e cu cel disp`rut [i
inofensiv, ci cu discipolii lui. {i atunci, pentru
aceast` r`fuial`, Noica devine interesant. Dac`-l
numim filozoful legionar, atunci se cheam` c` dis-
nu afirm`, desigur, nimic despre legionarismul lor, ci
doar l sugereaz`. La fel, dac`-l numim filozoful cola-
borator, atunci se cheam` c` discipolii lui vor fi dis-
cipolii filozofului colaborator [i a[a mai departe.
Or, splendoarea este c` Noica ne-a n`scut punnd

DOSAR
ca devenirii ntru fiin]` [i modelul ei sporitor: n trebuia totu[i, ntr-un moment de turpitudine moral` n noi tot ce era mai bun n el: vizarea permanent` a
vreme ce un termen se opune celuilalt, termenul con- f`r` precedent, s` spun` cum stau de fapt lucrurile. semizeului din noi, o lupt` cu limitele proprii,
trazis l preia pe contrazic`tor [i n felul acesta, De ce nu voia Noica s` recunoasc` acest adev`r sim- credin]a c` adev`ratele bunuri sunt cele pe care ase-
nghi]indu-l, se spore[te cu el [i mbog`]e[te lumea. plu? n spe]` c` oamenii au nevoie, m`car terapeutic, meni soarelui sau spiritului po]i s` le mpar]i cu al]ii
De pild`, natura contrazice cultura, dar cultura o pre- ca cineva s` le spun` cu glas tare ceea ce ei nu puteau f`r` s` ajungi s` le consumi. ntr-o vreme de indigen]`
lunge[te pe aceasta [i o preia, nglobnd-o ntr-o ar- dect s` rosteasc` n gnd. A avut oare Noica naivi- fizic` [i spiritual`, ne-a nv`]at c` bucuria se poate
monie superioar`. Orientul contrazice Europa, o con-
sider` antagonic`, n vreme ce Europa accept` [i asi-
mileaz` Orientul. P`r]ile contrazic ntregul, dar ntre-
gul nu contrazice p`r]ile. {.a.m.d. Apoi exemplele
alunec` nspre istorie: romanii i cuceresc pe greci, dar
ace[tia, ca nvin[i, termin` prin a-[i educa nving`torii.
La Hegel, st`pnul l supune pe sclav, dar acesta [i
modeleaz` n cele din urm` st`pnul.
Noica nu mai trebuie s` fac` dect un pas pentru a
transpune aceast` idee de la generalitatea istoriei
umane la particularul istoric pe care l tr`ia el. {i aici
intervine sofismul [i deopotriv` donquijotismul
lui Noica. El trece cu vederea faptul c` tot ce e fanatic e
ireductibil, pustiitor [i incapabil s` se converteasc` la
spirit [i la logica devenirii ntru fiin]`. Comuni[tii
nu sunt nici romanii care se las` educa]i de grecii
nvin[i, nici barbarii care se vor remodela pe ruinele
Imperiului Roman. (S` nu mai vorbim de faptul c` aici
era vorba de timpul lung al istoriei, [i nu de deceniul
de via]` al unui filozof, fie el ct de persuasiv.) Or,
Noica nu judec` a[a. Ca orice filozof care este ndr`-
gostit de specula]iile sale, el vrea s` le confirme
f`cndu-le s` intre n via]`.
A[adar, comunismul ne-a nvins. Dar nu cumva
tocmai nving`torii au ie[it mutila]i din aceast` n-
fruntare? Nu cumva noi, nvin[ii, trebuie s` ne
ndur`m de ei [i s` ne fie mil` de victoria lor
[leamp`t`? (Vezi Ruga]i-v` pentru fratele Alexandru.)
Nu cumva i putem asimila, cu barbaria lor, n supe-
rioritatea modelului nostru cultural? (Propagandista
cu cultura pe jude]ul Timi[, pe care Noica a f`cut-o s`
plng` pledndu-i cauza cantonamentelor culturale
[i a public`rii lui Platon n Romnia, i s-a p`rut lui
Noica a fi o dovad` pentru juste]ea strategiei sale.) Nu
cumva el, Noica, este grecul nvins care [i reia ntr-un
trziu (n a doua rund` a nfrunt`rii, dup` ie[irea din
nchisoare) revan[a fa]` de romanul nving`tor? Nu
cumva comunismul, cu activi[tii [i securi[tii lui care tatea s` cread` c` istoria n care eram prin[i cu to]ii na[te de dincolo de posesiune [i c` n via]` r`mne
ne-au contrazis, poate fi nghi]it, educat [i re-educat poate fi traversat` prin recursul perpetuu la somnam- mereu ceva de f`cut chiar [i atunci cnd se pare c` nu
spiritual ([i, astfel, nvins) f`r` s` fie contrazis ca n bulism cultural? E drept c` dup` 1984, cnd m-am n- mai e nimic de f`cut. C` singura salvare ntr-o vreme
logica stearp` a ntlnirii pur antagonice dintre A [i tors din Germania dup` o [edere de aproape trei ani, de restri[te este s` iube[ti ceva care poate fi iubit n
non-A? Punnd n practic` aceast` idee, Noica urma s` l-am surprins pe Noica n cteva rnduri plngnd (la comun. Ne-a dat nou`, [i a sugerat [i altora, o solu]ie de
dea un prestigiu tr`it propriei sale idei speculative. El o propriu) soarta Romniei [i regretnd faptul c` nu am via]` frumoas`, atunci cnd se p`rea c` la ndemn`
ilustra prin chiar via]a lui. nfruntarea cu comunismul r`mas acolo. Ne-a dus, pe c]iva dintre noi, s` vedem nu exist` dect compromisul [i pierderea oric`rui
[i cu Securitatea pe calea contradic]iei unilaterale a biserica de la V`c`re[ti cu turlele smulse, pu]in nainte reper moral. A fost pentru noi nu doar un antrenor
fost pentru Noica exact ceea ce a fost Siracuza pentru de a fi complet d`rmat`, [i l-a blestemat pe cultural, ci [i un director de con[tiin]`. Cu derbedeii
Platon n raport cu statul s`u ideal. Nici un filozof Ceau[escu. Cu toate acestea [i-a ncheiat cursa scriind nu se st` de vorb`, ne repeta mereu. C` a stat el? A
n-are lini[te pn` nu [i confirm` o idee trimi]nd-o scrisori deschise intelectualilor din Occident [i certn- f`cut-o, sunt convins, cu gndul c` era prea hr[it n
c`tre propriul ei e[ec. du-i pentru faptul de a fi confundat libertatea cu via]`, c` pielea lui moral` era prea groas` ca s` mai
Dar ce ciudat! Cnd e vorba de cei de la Paris, el libert`]ile poat` fi str`puns` de ei. C` el singur poate cobor n
face exact acela[i lucru pe care l repro[eaz` contrazi- Acesta pare s` fie adev`rul crud [i ntortocheat de- arena n care mi[unau derbedeii [i c` doar el se putea
c`torilor sterpi. Din termenul contrazis, abil [i flexibil spre cel mai frumos lucru care s-a petrecut n cele mai m`sura cu ei [i-i putea nvinge. Lui Ple[u i-a spus la un
(a[a cum era cnd trebuia s` nglobeze comunismul urte timpuri ale istoriei noastre. moment dat: Tu teoretizezi eticul, eu l-am tr`it. Era
nving`tor), Noica devine contrazic`torul intransigent, ncredin]at c` [tie, ca unul care avusese de-a face cu
n vreme ce tocmai parizienii sunt cei dispu[i s`-l asemenea lighioane [i care le cuno[tea prea bine, cum
prind` pe Noica n fecunditatea contradic]iei unilate- l trebuie apuca]i [erpii, crocodilii [i alte fiare teribile.
rale. Cum arat` contradic]ia unilateral` aplicat` la P.S. Atacurile la adresa lui Noica din ultimii ani au Asta a fost tot. Restul e simpl` p`l`vr`geal`. j
rela]ia lui Noica cu emigra]ia romn` angajat`? Moni- fost fie simplificatoare, fie de rea-credin]`. Ele au venit
ca Lovinescu [i Virgil Ierunca reprezint` termenul cu prec`dere din partea unor oameni care nu s-au
contradic]iei care accept` pozi]ia lui Noica [i o n- obosit nici s`-i n]eleag` via]a (cu nc`p`]n`rile,
globeaz`. Da, spuneau cei doi, proiectul cultural al lui patetismul [i tragismul ei), nici s`-i deschid` vreodat`
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
36

Despre doliu
o MIRCEA MIH~IE{ o

La moartea tat`lui, Mark, Leon Wieseltier ia

hot`rrea s` l cinsteasc`, a[a cum cere Tradi]ia, vreme
de un an. ntr-adev`r, timp de dou`sprezece luni, scri-
itorul va mbr`ca mantia ndoliat` a orfanului,
ESEU

mergnd, diminea]a [i seara, la sinagog` pentru a n-

deplini ceremonialul. Totodat`, va nota, sub forma
unui jurnal, n care confesiunea ndurerat` [i expe-
rien]a intelectual` [i disput` ntietatea, istoria aces-
tui an de recluziune [i suferin]`. Rezultatul va fi o
carte, Kaddish, omagiu [i repertoar al suferin]elor prin
care trece fiul ce [i-a pierdut credin]a: o credin]`
rec`p`tat` n schimbul mor]ii p`rintelui. N`scut` din
zguduirea profund` a con[tiin]ei, scrierea nglobeaz`
[i tensiunea unei biografii fracturate. Ca n el aleph-ul
borgesian, anul de doliu devine revelatorul lumilor
[tiute [i ne[tiute. El convoac` n memoria [i n
con[tiin]a fiului ntmpl`ri [i texte sosite dintr-o reali-
tate paralel` dar o realitate aflat` mereu la n-
demn`. Felul miraculos n care c`r]ile se n[ir`,
oferindu-se, unduitoare, cercet`rii, ne duce cu gndul
la eterna lor prezen]` n mintea autorului. Fire[te,
tn`rul Leon Wieseltier nu p`r`sise, n urm` cu ani,
sinagoga pentru a intra direct n bordel. El n-a abando-
nat studiul Torei pentru a se ocupa cu arderea c`r]ilor.
Dimpotriv`, a r`mas tot ntr-un spa]iu religios: ntr-o
religie dominat` de carte. Sau, mai bine zis, n religia
postmodern` a industriei c`r]ii.
Dar una e Cartea [i alta sunt c`r]ile. S-a descurcat n-
totdeauna mai bine cu pluralul: femei, droguri,
b`uturi. C`r]i. S-a scufundat n multiplu cu pasiune,
curiozitate [i disperare. A ncercat s` scape identit`]ii
predeterminate pentru a se dizolva n oceanul iden-
tit`]ii indistincte. A fugit de familie, de vechii prieteni,
de vechiul loc de Brooklyn-ul evreilor ortodoc[i ,
alegnd mereu pluralul: mai multe femei, mai multe
personaje, mai multe c`r]i. Mai mult` combustie inte-
rioar`. Tradi]ia e sufocant` pentru c` e monofazic`:
prime[ti [i dai mai departe. Or, aceasta nseamn` ani-
hilare. nseamn` sacrificiu de sine n numele unei idei,
e drept, m`re]e. Dar cum s` renun]i la plural dup` ce
i-ai sim]it ademenitoarele miresme?
Kaddish constituie [i istoria renun]`rii la multiplu
n favoarea lui unu. Povestea unei redogmatiz`ri. O
revenire la r`d`cini prin abandonarea a tot ce fusese
adaos ulterior: renun]area la tulpini, la ramuri [i la
frunze. O violent` retezare a ceea ce crescuse n afara
Tradi]iei, departe de ochiul vigilent al regulilor [i de
cerin]ele tribului. Ct de profund` e dogma re-
mbr`]i[at` de autor n-am cum [ti. Dar procesul re-
descoperirii surselor e, cu siguran]`, nfrico[`tor. Abia
sesizabila iritare la contactul cu textele Tradi]iei
provine mai mult din inconfort moral dect din pre-
caritate hermeneutic`. Atunci cnd pretinde c` nu
n]elege, Leon Wieseltier sugereaz` c` nu e de acord. n
fond, contradic]iile descoperite, inconsecven]ele de la
un text vechi la altul sunt varia]ii minore pe aceea[i
tem`. Faptul c` autorul le subliniaz` trebuie interpre-
tat ca ultim` form` de refuz al unei realit`]i care-l face
s` se simt` vinovat.
Retorica pro domo plaseaz` demersul n zona con-
frunt`rii lipsite de menajamente. E doar o perspectiv`
de suprafa]`. n planul al doilea, ea devine o
nduio[at` acceptare a adev`rurilor istorice. Acel Leon
Wieseltier care nu g`se[te scuze transilv`neanului
Hayim Judah Ehrenreich ce-[i explic` lipsa de perfor-
man]` intelectual` prin precaritatea mijloacelor (It
was not in a palace of princes that I worked, nor at a
table that was set with luxuries) episodul invocat
dovede[te absen]a scrupulului filologic al rabinului
din Deva, care amestec` textele n]eleptului Rashi de o
manier` intolerabil` este el nsu[i un cola]ionar de
texte. Cnd e vorba de acurate]e [i precizie [tiin]ific`,
se dovede[te nemilos. Dar cnd accentul cade pe exis-
ten]`, pe via]a individului, criteriul intelectual dispare:
Am s`-i acord lui Ehrenreich beneficiul dubiului,
pentru c` mprejur`rile s-au dovedit a fi, n cele din
urm`, [i mai precare. n 1942, att el, ct [i familia lui mult prea greu de digerat. Ca s` nu mai vorbim de
au fost uci[i de c`tre nazi[ti.
Beneficiul dubiului n schimbul mor]ii! Doar n area-
lul s`lbatic al suferin]ei o astfel de echivalare nu sus-
cit` proteste. Orict am ndep`rta planurile, orict` putea s` fie un fel de mncare cu totul nea[teptat pen-
lini[te am a[terne ntre ele, ceva inuman, o boare
s`lbatic` r`zbate din lupta nfrico[at` a reconvertitu-
lui, confruntat, dup` ani [i ani, cu stigmatele provo-
cate de absen]a de la datorie. Evadat din lumea regu-
lilor, Leon Wieseltier devine martorul g`l`gios al nece-
sit`]ii acestora. Nepreg`tit, nc`, pentru o confruntare
direct` adic` o confruntare pe texte , el pluseaz`
efuziv, oferind tradi]iei o func]ie ideal`, de[i, n reali-
tate, ea ndepline[te una simbolic`.
Rematerializarea tradi]iei nu nseamn`, ns`, [i re-
semantizarea trecutului. Nu e vorba, n discursul iden-
titar al lui Wieseltier, de acomodarea clasicilor Realfak-
toren cu Idealfaktoren. Pentru el, tradi]ia e o combina]ie
de past as present [i de past as past. Tradi]ia e viabil`
doar dac` ai reu[it s` te deplasezi nencetat, f`r`
diminuarea tensiunii mentale, pe contururile ei ima-
ginare. Aduci trecutul n prezent, ns` l aduci pentru
ceea ce reprezint` el cu adev`rat, nu pentru valorile
dobndite de-a lungul parcursului istoric. Nencre-
derea n bibliografia proliferat` monstruos nseamn`,
pentru hermeneutul suferind Wieseltier, nu att
ndep`rtarea de sursa adev`rurilor tribului, ct
amnarea vindec`rii [i prelungirea durerii. n]elep]ii
ntlni]i n coborrea spre r`d`cina lucrurilor nu sunt
ghizi adic` nu joac` roluri mitologico-simbolice , ci
piedici (piedici obligatorii!) n drumul spre esen]ele
ultime.
Exist` n scrisul lui Leon Wieseltier, ca n scrisul log: cuvinte prezente ce se substituie cuvintelor vechi:
oric`rui intelectual sofisticat, o pl`cere a amn`rii n-
tlnirii cu ]inta. mprejur`rile l-au ajutat: nu exist` Ritualul premerge realitatea, a[a cum lini[tea trebuie
nic`ieri o defini]ie satisf`c`toare a kaddish-ului, astfel
c` va trebui s` devin` propriul s`u lexicograf. Tradi]ia
i-a stabilit un parcurs, f`r` s`-l avertizeze asupra
primejdiilor parcurgerii acestuia. El se afl` n fa]a unui
fel de mncare, dar e obligat s` inventeze, urmnd in-
dica]ii ntortocheate [i explica]ii fastuoase, tacmurile
[i vasele corespunz`toare. Altminteri, s-ar putea ca ali-
mentele s` fie prea fierbin]i, prea condimentate sau
ipoteza nu lipsit` de cinism ca omul postmodern
s` nu-[i dea seama, n absen]a farfuriei, a cu]itului [i a
furculi]ei, c` se afl` n prezen]a hranei. C` tradi]ia s-ar
tru cel care s-a mul]umit s` deguste, ani n [ir, doar
hrana sintetic` furnizat` de fast-food-urile spirituale ale
unei lumi evacuate de sensuri.
O imagine a obscurei contradic]ii interne a kad-
dish-ului expresie univocal` a durerii multiple
cauzate de moarte e dat` de sublinierea caracterului
formal al ceremonialului. Pentru c` pe aceast` tragic`
tabl` de [ah moartea a f`cut prima mi[care, e dreptul
celui n suferin]` de a o face pe a doua. Cuvintele de
consolare pot fi spuse, a[adar, numai dup` ce ndolia-
tul s-a adresat el, cel dinti, vizitatorului. Rashi, rabi-
nul limbut, a resim]it aceast` obliga]ie ca pe o tortur`,
pentru c` nu era n obi[nuin]a lui s` r`mn` t`cut. Ca
n]elept ca st`pn al cuvintelor , intra n obliga]iile
sale s` vorbeasc`. El trebuia s` dea form` acustic` unui
con]inut spiritual la care avea acces doar el. Dar cum
s`-]i ar`]i n]elepciunea (simpatia, mila, durerea)
t`cnd? Pot exista dureri t`cute, dar nu [i manifest`ri
t`cute ale compasiunii. Solidaritatea n durere trebuie
s` fie ntotdeauna nso]it` de un ceremonial, de o ex-
presie corporal` sau intelectual` a ceea ce sim]i fa]` de
semenul cople[it de durere.
Multitudinea textelor despre kaddish ar putea fi ex-
plicat` [i prin caracterul definitiv al suferin]ei cauzate
de moartea cuiva drag. Kaddish-ul ncearc` s` umple
cu vorbe [i gesturi absen]a unui fost partener de dia-
Tradi]ia trecutul pogort` peste actualitate.
s` premearg` vindecarea. Func]ia redemptorie a
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
kaddish-ului este afirmat` tocmai de negarea opusului
s`u what solace is there in silence? Lini[tea nseamn`
inac]iune, adic` indiferen]`. Lini[tea e ns`[i moartea.
Kaddish-ul e alungarea simbolic` dac` nu a mor]ii, cel
pu]in a drei dureroase l`sate de aceasta.
Leon Wieseltier simte c` a dat peste un punct
nevralgic al lungii istorii pe care o traverseaz`, ns`
valorizarea intui]iei nu se ridic` la n`l]imea durerii: el
vede n opozi]ia ireconciliabil` ntre lini[te [i
mngiere chiar motto-ul, defini]ia de uz propriu a
rug`ciunii de doliu. n realitate, lini[tea e doar unul
dintre pragurile ce trebuie dep`[ite, e intervalul vid
dintre anularea sensului existen]ial trecut [i na[terea
sensului actual al unei postumit`]i care ncepe s`
func]ioneze ca prezen]`. Rashi a intuit perfect primej-
diile t`cerii. El [tie c` t`cerea spore[te suferin]a [i c`
prelungirea acesteia poate primejdui ns`[i fiin]a celui
ndurerat.
Exemplul lui Rashi rabinul c`ruia i venea greu
s` tac` e preluat cu bucuria unei revela]ii. Dialogul
cu c`r]ile se va intensifica, fiecare nou text va fi un
Rashi de hrtie, o form` scris` a n]elepciunii ce alung`
durerea. Numai c` n]elepciunea e [i crud`: dac` rabi-
nul ncepe s` vorbeasc` pentru a consola, el sfr[e[te
prin a judeca. De[i i pomene[te pe cei mor]i, el se
adreseaz` celor vii. Astfel nct rela]ia de consolare
devine o judecat` ad-hoc, moartea nefiind dect pretex-
tul expunerii unui punct de vedere absolut. Rashi ape-
leaz` la ra]iune, cnd el [tie c` r`nit` de moarte e
sim]irea. E un fel indirect de a-i valoriza pe cei vii, dar
f`r` a-i cobor prea mult pe cei mor]i. O misiune aspr`,
aproape inacceptabil`, care afirm`, nc` o dat`, inflexi-
bilitatea, in-umanitatea Tradi]iei.
Leon Wieseltier nu n]elege nc` nu n]elege tate dinspre om spre Dumnezeu: chiar dac` acesta e
pentru c` punctul s`u de vedere e exterior Tradi]iei.
Adic` exterior logicii lui Dumnezeu. S-ar putea s`
treac`, din scrupul moral, pe lng` una din
semnifica]iile de prim` importan]` ale kaddish-ului:
aceast` rug`ciune este, ntr-adev`r, pentru mor]i, dar
ea este a viilor! Cei care au nevoie de mngiere [i ncu-
rajare sunt cei r`ma[i, nu cei pleca]i. Or, ncurajarea
presupune [i brutalitate. Rashi nu ezit` s` fie chiar
grosolan, s`rind cu ferocitate peste am`nuntele
tragediei, pentru a se concentra asupra realit`]ii impla-
cabile a existen]ei. Cnd un tat` ndurerat evoc` n-
tmplarea neamurilor lui Moab [i Ammon, cru]ate de
Dumnezeu pentru c` aveau s` dea na[tere la dou`
turturele, Ruth [i Naamah, Rashi intervine nemilos.
Discursul s`u nu e ns` unul etic, despre fapt` [i
r`splat`, ci despre predestinare. n esen]`, el i spune
tat`lui c` dac` fiica sa ar fi fost sortit` s` dea na[tere
unor fiin]e pline de haruri, ar fi fost cru]at` de Dum-
nezeu. Dar din moment ce a murit, nseamn` c` meri-
ta acest lucru. {i c`, prin urmare, nu are nici un rost
s` fie sup`rat sau s` dea mai mult` importan]` dect
se cuvine.
O astfel de judecat`, legitim` n ordinea absolutu-
lui, nu rezolv` dramatismul din lumea real`. Autorul
tr`ie[te toate aceste tragedii ca [i cum ar fi ale lui
sau, dac` nu sunt, devin n actul consemn`rii. Alertat,
dac` nu nsp`imntat, de astfel de exemple ale lipsei
de toleran]` a vechilor n]elep]i, se va feri s`
mbr`]i[eze postura fiului ce deplnge dispari]ia
tat`lui. Instinctiv, accept` postura de firesc al nefires-
cului ce domin` mare parte a scrierilor despre practica
[i rolul kaddish-ului. Presimte c` brutalitatea de
suprafa]` con]ine un adev`r de profunzime, un set de
valori la care nc` nu are acces. Ca fiu orfan, va fi
mereu de partea celor afla]i n suferin]`, va protesta
ironic la cuvintele lui Rashi. Ca autor al unui text de-
spre complica]iile ritualului religios, se vede for]at s`
ia n considerare [i cealalt` parte. Adic` vocea lui
Dumnezeu.
Distinc]ia, orict ar fi de dureroas`, se impune de la
sine: Divine goodness is not human goodness. {i e
dureroas`, pentru c`, m`car ntr-un punct, neag` fap-
tul c` am fi alc`tui]i dup` chipul [i asem`narea Lui.
Rashi, care vorbe[te n logica lui Dumnezeu, ]ine s`
fac` aceast` distinc]ie. Gre[im identificndu-ne cu zei-
tatea, considernd tehnicile r`scump`r`rii folosite de
Dumnezeu drept substan]` a nse[i dumnezeirii. Sun-
tem r`scump`ra]i, ns` asta nu nseamn` c` Dum-
nezeu ne trateaz` cu mil` (humanely). Contabilitatea
divin` urmeaz` alte c`r`ri dect tragica socoteal` a
celor dragi disp`ru]i. n fond, e eterna poveste a lui
unu [i multiplu, a pluralit`]ii [i a unicit`]ii. n acest
scenariu, cu un Demiurg nu att r`u (cum l-a v`zut
Cioran), ct r`u socotitor, cifrele n-au importan]`. Sau,
altfel spus, ele sunt neimportante pentru Dumnezeu,
dar sunt importante pentru oameni. Pentru c` dac`
bun`tatea divin` e diferit` de bun`tatea uman`, [i
suferin]a divin` se manifest` altfel dect durerea
uman`.
Acceptnd astfel de construc]ii mentale, Leon
Wieseltier marcheaz` un punct important: nu are rost
s` urci la multiplu pentru a cobor apoi la unu, pentru
c` durerea e mereu individual`, n timp ce mila e n-
totdeauna colectiv`: {i ce dac` mor]ii t`i nu sunt im-
portan]i pentru salvarea lumii? Ei r`mn tot mor]ii
t`i. O fraz` ce pare s` resping`, s` bareze, cnd, de
fapt, accept` [i mbr`]i[eaz`. Ea vrea s` spun`: de[i
sunt doar mor]ii t`i, ei sunt cu att mai importan]i
pentru salvarea lumii. Pentru c` lumea nu exist` n
afara ta. Iar mor]ii salveaz` lumea, [i-atunci, ca ntr-un
cerc tragic, nici nu mai are importan]` cine e mort [i
cine viu
Logica adeseori impenetrabil` a discursului nu se
bazeaz`, cum ar p`rea, pe silogisme, ci pe coborrea n
adncurile experien]ei mor]ii la evrei. Evocnd refuzul
rabinului Samuel ben Judah, din perioada babilo-
nian`, a c`rui fiic` murise, de a-i primi pe cei veni]i s`-i
aline durerea, autorul citeaz` cutremur`toarele cu-
vinte ale tat`lui ndurerat despre inutilitatea
consol`rilor: se ntreab` ce s-ar fi putut face, ca [i
cum ar fi f`cut ceva, ca [i cum s-ar fi putut face ceva.
Aceast` radical` punere sub semnul ntreb`rii a legi-
timit`]ii doliului nseamn` un transfer de responsabili-
loare superioar` una decurgnd din alegerea
nep`s`tor n fa]a mor]ii a mor]ii individuale , final-
mente, El [i numai El poart` r`spunderea pentru
tragedia lumii.
Subminarea func]iei exhortative a rug`ciunii de
doliu vizeaz` instaurarea unei ierarhii: orict de mare
ar putea fi puterea uman`, ea se va supune mereu
for]ei divine. A g`si o solu]ie n afara dumnezeirii
nseamn` a nega atotputernicia acesteia. Probabil c` o
astfel de judecat` explic` de ce kaddish-ul este, mai
nti, un imn de slav` adresat lui Dumnezeu
(Magnified and sanctified/ May His name be/ In the
World that He created) S` fie, oare, o stratagem`? O
[iretenie tragic` a omului ndurerat? O ncercare dis-
perat` de a-l determina pe Dumnezeu s` fac` o
minune? O ncercare a omului de a se substitui Puterii
Supreme? O sfidare?
Atingnd unele din aceste posibile explica]ii, Leon
Wieseltier r`mne, totu[i, pe pozi]ia de contestare:
Cel care [i-a nmormntat copilul are dreptul s` ridice
pumnul spre cer. Pentru a contesta? Pentru a atrage
aten]ia? Oricare ar fi motivul, e limpede c`, intuitiv,
omul [tie c` sursa suferin]ei sale se afl` n Cer. Or, el ar
dori ca via]a s`-i fie controlat` de pe p`mnt. S` aib`,
cu alte cuvinte, m`car o singur` [ans` de a nvinge.
Contradic]ia de fond ntre Dumnezeul a c`rui bun`-
tate e conjurat` de textul kaddish-ului [i Demiurgul
surd, indiferent la durerea individual`, nu poate fi re-
zolvat` n nici un chip. Kaddish-ul nu e, prin urmare,
doar un instrument al dobndirii lini[tii, ci [i dovada
material` a rupturii definitive dintre om [i Dumnezeu.
Cum s` str`pungi plato[a de indiferen]`, de fata-
lism (Nothing could have been done), cum s` dai
sens durerii autoimpuse (beating my brain against
the wall)? Nu afl`m nici un r`spuns la aceste
ntreb`ri, dar ntrez`rim o cale de acces. Moartea ne-a
fost dat` nu pentru a [terge urmele fiin]ei materiale, ci
pentru a l`sa un chepeng peste singura facultate care
ne face, ntr-un fel, nemuritori: gndirea. Prin apro-
pia]ii no[tri, prin cei lega]i de noi de obliga]ia doliului,
trimitem acest ultim semn: gndi]i, gndi]i-v` la noi [i
astfel vom fi salva]i cu to]ii. Textul att de obscur al
kaddish-ului con]ine, trebuie s` con]in`, [i un astfel de
mesaj. Acel mesaj este: exist` un sens [i n lucrurile ab-
surde. Exist` un sens [i n moarte, [i acela e chiar
semnifica]ia absurd` a mor]ii: dac` moartea e legitim`,
e legitim [i ca tu s` te dai cu capul de pere]i. Gestul
transcendental cel mai radical isc`, iat`, cele mai
nea[teptate reac]ii n lumea pe care voia s-o anuleze.
Iar aceste reac]ii sunt cu att mai virulente cu ct
moartea e mai absurd`. Moartea copiilor nevinova]i
37
constituie punctul-limit` al conflictului dintre fiin]a
uman` [i Divinitatea responsabil` de anihilarea sa.
Astfel de ntmpl`ri sunt un cu]it mplntat n doctri-
na faptei [i a r`spl`]ii. Dac` [i cei nevinova]i trebuie
s` moar`, la ce mai e bun` inocen]a? Ce semnifica]ie
are p`catul? Un pilon [i nc` cel mai solid al eticii
umane, al conflictului dintre bine [i r`u cade r`pus de
cruzimea Mor]ii. Fire[te, se pot face artificii, se pot in-
venta explica]ii. De pild`, c` fiii pl`tesc pentru
p`catele p`rin]ilor. Dar ei mor [i dac` p`rin]ii sunt
f`r` pat`! Or, acest lucru anuleaz` unicitatea
suferin]ei. Iar dac` identitatea noastr` nu e unic`, nici
noi nu mai suntem ntru totul responsabili de faptele
noastre. Explica]ia se afl` n alt` parte: macul`m via]a
pentru c` ea nu e dect o scurt` pauz` ntre dou`
mor]i. E un fel de a ar`ta c` n noi, demiurgi nereu[i]i,
subzist` ceva din r`utatea divin` a Creatorului.
A[a cum, ntr-o mprejurare dramatic`, e necesar ca
adev`rul adic` inevitabilul s` dea consisten]`
ESEU
milei, reducnd-o la propor]ii suportabile, suferin]a [i
alinarea trebuie s` alc`tuiasc` o pereche eficient`.
Aparenta duritate a ritualului ascunde, de fapt, o
n]elegere mai profund` a rosturilor vie]ii: suntem
doar chiria[ii temporari ai unei calit`]i pe care n-o
putem nici controla, nici modifica. Revolta mpotriva
mor]ii constituie, a[adar, o revolt` mpotriva vie]ii,
ceea ce, cu vorba lui Wieseltier, e unkosher! Ca ntr-o
competi]ie m`sluit`, pe aceste culoare alearg` att
bunii, ct [i cei pentru care bun`tatea moral` nu con-
stituie un criteriu ca, de exemplu, copiii. Din aceast`
perspectiv`, bun`tatea marcheaz` sfr[itul
inocen]ei. Ceea ce ar fi, dup` toate standardele, inac-
ceptabil. Desigur, dac` nu conferim bun`t`]ii o va-
con[tient`, adic` din anularea instinctului.
Inocen]a este instinctiv`, bun`tatea e condi]ionat`.
Condi]ionat` de ce? De incoeren]`, desigur! Aceast`
exclama]ie le vine bine rabinilor, deda]i la viciul sub-
tilit`]ilor speculative, dar nu-i folose[te deloc fiului
care ncearc` s` afle originea suferin]ei provocate de
pierderea ct se poate de ne-speculativ` a p`rintelui. n
loc s`-l astmpere, astfel de medita]ii i provoac` o
nea[teptat` iritare: E ceva lipsit de remu[care n ob-
sesia remu[c`rii din religie, constat` Wieseltier, cu o
am`r`ciune n care poate fi citit` [i mult` resemnare.
Pentru a se elibera de truda hermeneutic`, un efort
care mai mult l tulbur` dect l pune n acord cu sine,
fiul ndoliat caut` lini[tea plin` de promisiuni a na-
turii. Postura e, fire[te, romantic`, dar nu lipsit de fior
romantic e ntregul demers al fiului r`t`citor scufun-
dat n c`utarea disperat` a tat`lui. Contrapunctic`,
evadarea n peisajul natural reprezint` o continuare n
regimul reflec]iei asupra cunoa[terii (illumination).
Wieseltier nu caut` pentru a g`si, ci g`se[te pentru c`
a fost nfrnt n c`utare. Disperarea are un sens tocmai
pentru c` nu ajunge niciodat` la anihilarea total`. Cu
orict` intensitate ar pogor ntunericul, el nu reu[e[te
s` fie niciodat` deplin, ca n jocul primejdios-delicat al
licuricilor ce par a-[i transmite lumina unul altuia.
Exist` n astfel de pasaje [i o indiscutabil` miz` lite-
rar`, o conjurare disperat` a frumuse]ii sau, m`car, a
exotismului.
Semnifica]ia profund` trebuie g`sit`, a[adar, la n-
tret`ierea vie]ii [i a literaturii, a naturalului [i a
artificialului aduse n acela[i plan. Nu ntmpl`tor, au-
torul vorbe[te de iluminare, adic` de transgresia ime-
diatului, de anularea intervalului, de cunoa[terea ac-
celerat` a ceea ce textele rabinice i spun mult prea pe
ndelete. De partea cealalt` a sensibilit`]ii sale vulne-
rate, ndoliatul e readus la spa]iul constrng`tor al
studiului, al contra-contempla]iei, al zguduirii fiin]ei
ra]ionale, obsedat` de g`sirea ra]iunii umane n texte
care vorbesc despre ira]ionalitatea dumnezeirii. Ilu-
minare [i str`luminare, illumination and glow, ntre
ace[ti poli fragili se desf`[oar` ntreaga dram` a
cunoa[terii prin suferin]`, adic` prin acceptarea de a
intra direct n arena n care se confrunt` sensibilitatea
[i datoria, mai nti filial`, apoi intelectual`.
Confesiunea pune n eviden]` leg`tura dintre
ac]iune [i reflec]ie. Ca subiec]i ai experien]elor
existen]iale, prefer`m, desigur, ac]iunea. Dar o pre-
fer`m ca pe un avantaj trec`tor, ca pe o bog`]ie
pasager`. Cuvntul glow cap`t`, din acest motiv, o
conota]ie mistic`, singurul semn (impalpabil [i el) c`
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
revela]ia s-a produs. Jocul memoriei este, deci, la fel de
important ca [i experien]a cunoa[terii. O cunoa[tere
prin diminuare, prin asumarea valorilor amurgului
(afterglow).
Prizonier al obiceiului de a r`suci n minte orice in-
forma]ie venit` din exterior, Leon Wieseltier nu
rezist` prea mult f`r` s` teoretizeze ceea ce tr`ie[te sau
i se pare c` tr`ie[te. Natura chiar sub forma sa minia-
tural` e un bun catalizator al subiectelor despre care
a citit. Schimb`rile radicale de con[tiin]` (transfigura-
tion) i sunt suspecte nu n ultimul rnd pentru c` nu
sunt naturale. Ele modific` ceva ce nu ]ine de puterea
de control a individului. Mai grav, modificarea nu se
produce dup` un criteriu limpede: e o schimbare la
fa]` n numele tradi]iei sau al unei realit`]i nou des-
coperite? ntr-o a doua instan]`, observ`m c` motivul
nici m`car nu e important, de vreme ce fiecare
transfigurare [i creeaz` instantaneu tradi]ia: Iat`
cerin]ele tradi]iei, ci din inducerea, pe calea amintirii,
a unui set de reguli. Memorie [i fidelitate iat`
nivelele de aspira]ie [i de ac]iune ale tradi]iei. Memo-
ria poate fi stimulat`, fidelitatea impus`. Convie]uirea
lui Leon Wieseltier cu textele vechi ebraice se
ngrije[te de prima parte a binomului. De a doua se
ocup` redescoperita iubire filial`. Cnd dragoste nu e,
nimic nu e, spunea un filozof ignorat de tradi]ia
str`mo[ilor lui Leon. Numai iubirea este capabil` de
transform`rile radicale a c`ror amar-delicat`, dureros-
seduc`toare amprent` o simte autorul nsu[i.
Aventura sa intelectual` reface, n filigran, un parcurs
al iubirii, o redescoperire a sentimentelor profunde
fa]` de propriul tat`.
De[i figura patern` r`mne, a[a cum spuneam, n
planul secund al textului, ea constituie nu mai pu]in o
for]` ntemeietoare a noii identit`]i asumate de fiu.
Imersiunea n oceanul de semne coincide cu hot`rrea
de a redescoperi nu invizibilul, ci prea-evidentul
39
etiopian Dorz, leopardul este un animal cre[tin, care
respect` posturile prescrise de Biserica copt`, fapt care,
n Etiopia, constituie dovada principal` a credin]ei; un
Dorz nu este ns`, din aceast` pricin`, mai pu]in pre-
ocupat s`-[i p`zeasc` vitele, miercurea [i vinerea, zile
de post, la fel ca n toate celelalte zile ale s`pt`mnii;
pentru el, este la fel de adev`rat [i c` leoparzii ]in post,
[i c` ei m`nnc` zilnic; leoparzii sunt periculo[i tot
timpul; el [tie acest lucru din experien]`; [i sunt nu
mai pu]in cre[tini: i-o garanteaz` tradi]ia.
Fire[te, un Rabi nu e un animal magic, precum
leopardul, dar tradi]ia ar putea fi asemeni p`zitorului
de turm`: tradi]ia i spune c` el trebuie s`-[i fac` dato-
ria necontenit, chiar dac` tot tradi]ia o spune ar
exista motive temeinice s` renun]e, din cnd n cnd,
la serviciu. Tradi]ia ebraic` a prev`zut astfel de situa]ii
[i s-a gr`bit s` n`spreasc` regulile: ntr-adev`r, e[ti
liber s` sf[ii de oricte ori acelea[i haine, dar cu o
condi]ie: ele s` fie la fel de rezistente ca [i cum ar fi fost

paradoxul revela]iei. Mai nti tulbur` ordinea lu-
crurilor, apoi devine dependent de ea. E derutant, dar
nu paradoxal: astfel [i numai astfel se instituie tradi]ia,
for]nd adev`ruri noi mpotriva adev`rurilor vechi [i
punndu-le la nvechit.
Autorul nu se mul]ume[te doar cu astfel de con-
stat`ri ntru totul relevante, de altfel, pentru lupta
care se d` ntre tradi]ia veche, a tribului, [i tradi]ia nc`
neconsolidat` a propriei vie]i [i formuleaz` judec`]i
de valoare ce dovedesc zbaterile de a n]elege [i, toto-
dat`, de a se reinserta n Tradi]ie: F`r` tradi]ie,
revela]ia este doar epifanie. Ea nu poate inspira nimic
mai mult dect arta. Din perspectiv` iudaic`, Leon
Wieseltier are perfect` acoperire: epifania e o afacere
intern` a cre[tinismului, o realitate pe care-[i poate
permite s-o ignore. El e, ns`, u[or imprudent atunci
cnd afirm` c` realizarea suprem` a epifaniei este
opera de art`: dac` poate produce art`, art` viabil`,
atunci epifania poate produce orice. ntr-o lume a
tradi]iei, revela]ia are func]ia ntemeierii: un Big Bang
mintal n jurul c`ruia se organizeaz` suita de argu-
mente [i dictate, senza]ii [i speran]e, experimente [i
e[ecuri, anticip`ri [i resentimente, spaime prospective
[i frici ancestrale numite tradi]ie.
ns` tocmai cnd sugera c` a devenit un adept al
Tradi]iei, sau m`car un ap`r`tor al ei, autorul ne a[az`
n fa]a unei alte dileme: principial, el cade de acord cu
existen]a unui fir nentrerupt, dinspre trecut spre
prezent, dar g`se[te outrageous preten]ia tradi]iei de a fi
o lumin` care nu se stinge n drumul ei dinspre
surs`. Adic` preten]ia de a fi tradi]ie, un culoar nen-
trerupt de obiceiuri, legende, informa]ii. Reluarea
tradi]iei reprezint`, din acest punct de vedere, o con-
tradic]ie n termeni: dispari]ia continuit`]ii elimin`
efectul garantat al magiei originale [i surparea
inevitabil` a lumii pe care a creat-o.
La o privire mai atent`, Leon Wieseltier s-ar putea
s` aib` ns` dreptate. Etimologic, cuvntul tradi]ie
nseamn` transfer, transmitere, dar [i tr`dare. Nici o
tradi]ie nu se transmite, prin timp, f`r` schimb`ri, mai
mari sau mai mici. Autorul Kaddish-ului ridic` aceste
semne de ntrebare n numele dorin]ei de a fi perfect
fidel tradi]iei de acum, [i nu tradi]iei de nicicnd. S` nu
uit`m, totu[i, cuvntul prin care Leon Wieseltier mai
mult ncearc` s` se apere dect s` nege egalitatea cu
sine a tradi]iei: outrageous. E un termen ce nu contest`
neap`rat adev`rul intrinsec al unui lucru sau al unei
situa]ii, ci doar nsu[irea acestuia/acesteia de a-i strivi
pe adversari. Dificultatea de a tr`i conform tradi]iei
nseamn`, banal spus, dificultatea de a tr`i n trecut.
O astfel de experien]` e cu att mai complex` cu ct
individul e determinat de memoria subiectiv`, f`r` s`
fie con[tient de impactul memoriei istorice asupra sa.
Limitat biologic [i spiritual, el e contrarul misticului
diferen]a fiind c` misticii autentici [i aduc aminte de
ceea ce li s-a ntmplat. Cu alte cuvinte, ei [tiu s` fac`
din experien]a memoriei o experien]` a fiin]ei.
Tradi]ia convoac` timpii lungi ai istoriei, pe cnd indi-
vizii sunt prizonierii efemerului. De aici un alt para-
dox: Nu e posibil s` ai o experien]` neefemer` a neefe-
merului. Dar e posibil s` ai o amintire neefemer` a
neefemerului.
Stranietatea acestei afirma]ii ]inte[te la ns`[i
esen]a practicii kaddish-ului. Rug`ciunea de doliu nu
provine, de fapt, din conectarea direct` a individului la
ESEU
realitatea neglijat`. Mark Wieseltier a existat mereu, noi. Po]i tri[a cu excep]ia (leopardul poste[te), dar nu
dar fiul n-a [tiut s` se raporteze cu suficient` dorin]` ]i-e ng`duit s` neglijezi regula (leopardul sf[ie oile).
(de comunicare, de iubire) la aceast` prezen]`. Un De unde cus`tura alexandrin` dobnde[te o impor-
calcul gre[it (Nu tr`im naintea eternului. Tr`im tan]` primordial`: ea readuce lucrurile la starea
dup` el.) a mutilat premisele ntlnirii. ini]ial` (hainele redevin la fel de rezistente ca la n-
Ce nseamn` a tr`i dup` eternitate? A ie[i din isto- ceput), dar mpiedic` de asemenea moartea s` de-
rie? Sau, dimpotriv`, a tr`i istoria Tradi]ia cimeze garderoba omului! Dincolo de aceste aspecte
beneficiind de avantajul distan]ei, al lucrului finit? comice, merit` subliniat` nu doar subtilitatea ritualu-
Fiul care-[i plnge tat`l se plaseaz`, desigur, n spa]iul lui, ci [i violen]a lui. Sf[ierea hainelor are un n]eles
eternit`]ii plus o zi. n pierderea care poate fi un c[tig.
Din acest motiv, ferici]i sunt cei care-[i contempl`
drama, [i nu cei dota]i cu un aparat eshatologic. Feri-
cirea nseamn` asumarea dramei, acceptarea faptului
c` suntem, de fapt, plasa]i ntre eternit`]i: eternitatea
incon[tient` n care ne ignoram Tradi]ia (adic` iubire),
[i eternitatea de dup` recunoa[terea valorii Tradi]iei
(adic` suferin]a).
A-l invoca pe Pascal (c`ut`m doar ceea ce deja am g`-
sit) [i a sa teorie a desacraliz`rii revela]iei nseamn` a
exagera rolul investig`rii con[tiente, al travaliului
mental ntr-un domeniu n care ira]ionalul de]ine par-
tea leului. A plasa revela]ia ntre valorile viitorului n-
seamn` a miza pe inconsisten]a [i precaritatea ei spiri-
tual`. Astfel v`zut`, ea nu e dect o teologie a amn`rii
oarecare, o formul` eficient` de a-]i autoanihila identi-
tatea. Sedus de dificultatea capcanei mentale pe care a
construit-o att de mig`los, Leon Wieseltier are grij` s`
evadeze din spa]iul teoriei n cel al tr`itului. n fond,
ce i-a adus obliga]ia de a respecta rug`ciunea de doliu,
n afara unor asfixiante ncurc`turi hermeneutice? I-a
adus exact ceea ce nu se a[tepta: o remprosp`tare a
vie]ii prin cuvinte. O mbog`]ire a spa]iului mental cu,
de trei ori pe zi, muzic` ebraic`.
O func]ie compensatorie o au [i evoc`rile unor
scene cvasi-burle[ti legate de practicarea kaddish-ului.
ntr-un vechi text, Leon Wieseltier g`se[te o ntm-
plare demn` de povestirile umoristice ale lui Bashevis
Singer. Binecunoscutul, de-acum, Rashi se treze[te
ntr-o situa]ie pe ct de comic`, pe att de ambarasan-
t`: ntr-o zi de s`rb`toare moare cineva, iar lui Rashi,
mbr`cat n haine noi, nu prea-i vine s` le sf[ie, a[a
cum cere ritualul. Cu inteligen]a-i practic` plin` de in-
ventivitate, el imagineaz` un subterfugiu: [i va cru]a
haina, dar [i va rupe c`ma[a! Numai c` abia atunci ob-
serv` c` e vorba de o c`ma[` pe care-o mai rupsese o
dat`, ntr-o situa]ie similar`, [i pe care o cususe ntre
timp. Nici asta n-ar fi fost o problem`, dar cus`tura era
superficial`. Or, regula spune c` poate fi rupt` o
mbr`c`minte cusut` zdrav`n, cu nod alexandrin!
S` recunoa[tem, nici magistrul Teufelsdrkh,
croitora[ul metafizic din Sartor Resartus-ul lui Car-
lyle, n-a ar`tat vreodat` un asemenea scrupul fa]` de
imperiul textil! Dar lucrurile nu se opresc aici. O cul- anume: ea trebuie s` atrag` aten]ia asupra durerii. Dar,
tur` care legifereaz` pn` [i forma nodului a]ei nu poate chiar mai important dect att, confer` demni-
poate omite nimic din ceea ce transform` o ndatorire tate adev`rului extern [i adev`rului intern a ceea ce s-a
pur uman` ntr-un cearc`n metafizic. Rabinii te ntmplat. Demnitatea, a[adar, [i nu tradi]ia ne cere
urm`resc pn` [i n dulap!, exclam` Leon Wieseltier, s` sf[iem hainele ntregi, [i nu ni[te zdren]e! n spiri-
dar nu e nimic indiscret n asta. Rabinii sunt cu tine tul lor plin de subtilitate, vechii rabini au ]inut s` dea
pentru c` ei ntrupeaz` tradi]ia, cu bunele [i relele, cu o explica]ie de natur` etic` unei situa]ii altminteri
naivit`]ile [i terorismele, cu, nu arareori, deconcertan- complet indiferent` la estetic.
ta sa lips` de umor. Ritualul sf[ierii hainelor evoc` o poveste despre
ntr-o parabol` ce vorbe[te despre caracterul dis- starea de r`zboi [i starea de pace. Odat` cu dispari]ia
continuu al credin]ei [i tradi]iei, Dan Sperber cuiva drag, nu dispare [i dialogul nostru cu el. Milenii
furnizeaz` un exemplu de o perfect` similaritate la rnd a fost de la sine n]eles c` datoria fa]` de mor]i
privind comportamentul lui Rashi: pentru tribul era imprescriptibil`. Ritualul era urmat cu sfin]enie,

40
ca orice contract ntre oameni domina]i de spiritul
onoarei. Lumea modern` postmodernitatea, de fapt
nu se ncurc` n astfel de flecuri. Onoare? Respectul
tradi]iei? Nu e timp pentru a[a ceva! Dac` tradi]ia
nseamn` simbol, [i dac` simbolurile sunt att de im-
portante, atunci, sigur, se vor g`si strategii care s` le
mpace pe amndou`. Tr`im ntr-o cultur` al lui
pseudo, iar de sf[iat nu vom sf[ia chiar hainele, ci
surogate de haine.
Descriind o astfel de scen`, sarcasmul lui Wieseltier
devine devastator, a[a cum e de fiecare dat` cnd de-
scoper` cte o ncercare a evreilor americani de a
scurtcircuita mersul firesc al tradi]iei. n artificiul
adoptat de unii mo[tenitori americani ai lui Moise se
poate citi, desigur, ncercarea de a trage foloase de pe
urma tradi]iei, dar f`r` a-]i pl`ti datoria fa]` de ea:
una din numeroasele inova]ii introduse de evreii din
America n tradi]ie e practica de a prinde n copci, pe
reverele hainelor, mici buc`]i de crep negru, pentru a
ESEU
Avem aici o dialectic` a esen]ei [i a aparen]ei, a formei
[i a fondului, sintetizat` de Leon Wieseltier ct se
poate de simplu: Respectul pentru ceea ce e vizibil
pretinde un respect pentru ceea ce e invizibil.
Vizibilul [i invizibilul se ating, ns`, ntr-un punct:
n inima jelitorului. Nu exist`, deci, scuz` pentru
nc`lcarea Tradi]iei. Orice inova]ie va atrage [i mai
abitir aten]ia asupra falsului: Cu ct e mai adnc vi-
zibilul, cu att mai adnc e invizibilul. C` lucrurile au
o gravitate insurmontabil` o dovede[te neexceptarea
femeilor de la ritual. E drept, expunerea inimii n
cazul femeii nu merge chiar pn` la expunerea
nudit`]ii: Disperarea nu abrog` onoarea femeii!
R`mnem ceea ce suntem (b`rba]i, femei) ca dovad`
c` ne raport`m diferit la provoc`rile vie]ii [i ale mor]ii.
Aproape intoxicat de textele despre doliu, autorul
ncearc` s` pun` ordine n avalan[a de informa]ii de-
venite singurul s`u mod de via]`. Nu are r`bdare pen-
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Copist, la rndu-i, al obsesiilor care-i dau trcoale,
Wieseltier cade victim` deciziei de a accepta
dureroasa ndatorire filial`. Cititul nu poate fi redus la
preluarea mecanic` a informa]iilor. C`utnd
motiva]ii, autorul [i alimenteaz` creierul cu noi surse
de gndire. Adic` de durere.
Contrapunctul, ie[irea periodic` la nivelul coti-
dianului, recuplarea la real sunt strategii incon[tiente,
dar nu mai pu]in eficace, de a vorbi despre dublul
pariu, existen]ial [i intelectual, pe pilonii c`ruia st`
cartea. Autorul va deveni parte a Tradi]iei nu prin
oarba, necritica aderare la valorile acesteia, ci prin in-
serarea ntregului context mundan n abstrac]iunea pe
care, acum, la ceasul durerii [i al disper`rii, l son-
deaz`. Un Fiu f`r` p`catele, f`r` ceain`ria, f`r`
dimine]ile tulburi, f`r` ironia, f`r` nesiguran]a, f`r`
ezit`rile, exasper`rile, oboseala, necredin]a sa nu are ce
c`uta n Credin]`. Doar imperfec]iunea ]i d` dreptul
s` aspiri la Perfec]iune.

nu sf[ia hainele propriu-zise. Ingeniozitatea e un
reflex al modernit`]ii, dar [i semnul c` valorile au fost
r`sturnate: Nu trebuie ca lungile ceasuri petrecute la
cump`r`turi s` fi fost n van! n orice caz, nu n ilumi-
nata noastr` epoc`!
n fapt, a ncerca s` n[eli tradi]ia nseamn`, n
aceast` perspectiv`, a intra n scenariul grotesc al
lumii pentru care credin]a e doar pretextul unui spec-
tacol al f`]`rniciei. E preferabil s` ignori cu totul o
ndatorire dect s-o faci de mntuial`. De altfel, vechii
rabini au prev`zut posibilele ncerc`ri de a ocoli
esen]a: T`ietura trebuie f`cut` pe mbr`c`mintea
exterioar`, chiar dac` omul mbrac` zece haine.
tru nimic altceva. Se scufund`, iar [i iar, n povestirile
medievale, n nscen`rile sapien]iale, n complicatele
construc]ii filozofice ale n]elep]ilor iudei ca ntr-o
nou`, seduc`toare existen]`. Risc`, n felul acesta, s`
devin` sclavul neputincios al acestui imperiu de
pergamente. Ca ultim` modalitate de a se sustrage
fascina]iei lor, reduce lectura la intervalul ct st` n
ceain`rie. Degeaba: informa]iile adunate lucreaz`
asupra lui, a[a cum, n Italia veacului al treisprezece-
lea, imagina]ia unui copist a lucrat n direc]ia
mbog`]irii tradi]iei: speriat de radicalitatea inter-
pret`rii kaddish-ului de c`tre Rashi, acesta [i ia liber-
tatea de a ad`uga textului propriile sale argumente.
Expresivitatea rug`ciunii joac` rolul de mediator
ntre fiin]` [i credin]`. La nivelul de jos, instinctul se
zbate s` ofere un motiv ra]ional abaterii de la norm`:
triste]ea pustiitoare, mobilizarea energiei ascunse,
desc`tu[area ultimelor redute de ap`rare a demnit`]ii,
gesticula]ia vehement`. Prin ele se exprim` luarea n
posesie a noii realit`]i, printr-o coregrafie atent [i in-
stinctiv nsu[it` a lugubrului. Nimic macabru n toate
acestea: ele provin din redescoperirea Legii, a cuvin-
telor sacre care au obliga]ia s` prevad` totul: Legea
trebuie s` anticipeze dezastrul.
{i atunci cnd, la un an dup` dispari]ia lui Mark
Wieseltier, scriind despre moartea lui Isaiah Berlin, [i
opt ani mai trziu, cnd l evoc` pe Sidney Mor-
genbesser, autorul Kaddish-ului are grij` s` insiste
asupra dreptului legii perfecte de a guverna asupra im-
perfec]iunii umane. Prins la mijloc ntre timp,
devine, la rndu-i, tat` , Leon Wieseltier g`se[te sal-
varea n miza pe valorile spiritului. Via]a de pn`
atunci [i experien]a l ndeamn` s` nu mizeze pe bio-
logic, ci doar pe ceea ce transcende fiin]a uman`.
Botezul fiului, evocat ntr-un text inedit, [Birshut],
constituie prilejul insert`rii unei verigi neprev`zute n
infinitul lan] al nrudirilor al acelei misterioase
filia]ii care motiveaz` kaddish-ul: Jennifer [i cu mine
i-am dat fiului nostru numele ebraice Mordechai
Yeshayahu [i numele engleze[ti Matthew Isaiah.
Nume ebraice, nume engleze[ti: unul din primele
daruri c`tre fiul nostru este cel al unei vie]i duble. Nu-
mele pe care le poart` acum au apar]inut cndva alto-
ra. Mordechai ben Shlomo Zalman Wieseltier a fost
tat`l meu, care mi-a fost ca un nv`]`tor. Yeshayahu
ben Menachem Mendel Berlin a fost nv`]`torul meu,
care mi-a fost ca un tat`.
Suprapunerea func]iei paterne [i aceea a rolului
de nv`]`tor constituie ns`[i baza Tradi]iei. Cnd
unul dintre stlpi s-a [ubrezit, ntregul edificiu se
pr`bu[e[te. Evocarea tat`lui mort are tocmai func]ia
de a readuce la via]` tradi]ia. Cnd scrie Kaddish, nu-i
sunt nc` prea clare ndatoririle evreului fa]` de spirit.
Se am`ge[te c` rela]ia cu textul poate crea o realitate
nou`. Se n[al`. Abia n 2004, ntr-o scurt` medita]ie
cu titlul The Joy of Thought, urma s` aib` revela]ia
propriei trude pe manuscrise: Ar trebui s` fie posibil
s` cercetezi un manuscris cu ntreaga deta[are cerut`
de [tiin]` [i cu ntregul ata[ament cerut de suflet, s`-l
analizezi n feluri opuse, s` stai n fa]a lui [i fierbinte [i
rece, s` le[ini n fa]a lui, s` te r`zboie[ti cu el, s` fii
strivit de el, s` fii absorbit de el, dezgustat, sedus,
n`l]at [i exaltat. Adev`ratul subiect al nv`]atului
evreu e n]elesul existen]ei.
Din acest motiv, fiecare ntrebare adresat` celor
care au studiat kaddish-ul reprezint` o ncercare de a
salva o amintire [i de a r`scump`ra un adev`r. Alerta
uman` [i jubila]ia intelectual` nu pot fi desp`r]ite n
acest proces: a doua n-ar fi posibil` f`r` prima, cea din-
ti s-ar ve[teji, acoperit` de cinism, n absen]a celei
de-a doua. A accepta orbe[te tradi]ia, cu aerul buimac
al falsei fatalit`]i, nu nseamn` a-i aduce omagiu, ci a
contribui la dezintegrarea ei. Precaritatea, marginali-
tatea tot mai accentuat`, improviza]ia, indiferen]a nu
mai sunt doar poten]iale pericole. Ele au devenit, n
vremea doliului lui Leon Wieseltier, realit`]i. j

42
Ochiul
de pe spatele Cerului
FILOZOFIE
o ANDREI CORNEA o
I versului nostru, dac` urm`m defini]ia
Exist` [i alte universuri, n afara
acestuia? Cum am putea-o [ti? ntr-ade-
v`r, unul dintre primele principii ale
cosmologiei contemporane este c` uni-
versul este un sistem complet nchis [i com-
plet interconectat n interior, astfel nct nu
exist` p`r]i ale sale ntre care s` nu cir-
cule informa]ia. Aceea[i concep]ie o
reg`sim [i n cu totul n alt` parte, la
filosofii lumilor posibile, precum
David Lewis1. De unde rezult` c`, [i
dac` ar exista alte universuri, nu am
putea primi nici un fel de semnale de la
ele, c`ci, n caz contrar, ele nu ar mai fi
universuri de sine st`t`toare, ci numai
p`r]i ndep`rtate ale propriului nostru
univers. Or, dac` nu primim date de la
ele, nu vom putea n nici un fel decide dac`
exist` sau nu alte universuri n afar` de al
nostru, de unde rezult` c` o propozi]ie P,
precum: universul nostru este unic,
nu este, n mod necesar, nici adev`rat`,
nici fals`, ci este intrinsec indecidabil`. {i
la fel va fi o mul]ime infinit` de
propozi]ii precum P e adev`rat (Q), Q
e adev`rat (R) etc. Altfel spus, princi-
piul ter]iului exclus nu se aplic` dect
unor propozi]ii asertorice a c`ror
referin]` explicit` [i implicit` apar]ine
aceluia[i univers n care se afl` cei care
le pronun]`, ceea ce pare s` conduc` la
o logic` contextualizat`2.
Se [tie c` Aristotel restrngea apli-
carea canonic` a principiului ter]iului
exclus n privin]a propozi]iilor singu-
lare referitoare la viitor (viitorii contin-
gen]i), care ap`reau a fi indecidabile3.
Vedem ns` c` pot exista [i alte tipuri
de propozi]ii indecidabile, chiar dac`
ele se refer` la prezent sau la trecut,
ceea ce permite s` trat`m alte univer-
suri ca pe un fel de viitori contingen]i,
niciodat` actualizabili. Chestiunea are
leg`tur` cu ceea ce cosmologia nume[te
problema orizontului: astfel, dac`
exist` regiuni sau sisteme stelare aflate
la o distan]` att de mare nct lumina
nu a apucat s` ajung` la noi din mo-
mentul apari]iei sale, scurt timp dup`
Big Bang, [i pn` azi (aprox. 14 miliarde
de ani), aceste regiuni snt complet de-
conectate cauzal [i informa]ional de
noi. Dar e posibil ca anumite regiuni s`
fie situate la distan]e att de uria[e (de
pild` 100 de miliarde de ani-lumin`),
nct partea noastr` de univers s` dis-
par` nainte ca orizontul ei s` cuprind`
acele regiuni. De unde rezult` c` ele pot
fi tratate drept universuri de sine
st`t`toare, [i nu drept regiuni ale uni-
de mai sus pentru no]iunea de
univers, ca sistem nchis.
Toate acestea sugereaz` fie c` ar tre-
bui s` modific`m logica noastr` stan-
dard, adoptnd o perspectiv` contextu-
alizat`, dependent` de pozi]ia observa-
torului n raport cu referin]a discursu-
lui s`u, fie, dac` prefer`m s` p`str`m
logica standard, aristotelic`, va trebui s`
men]inem perspectiva ochiului lui
Dumnezeu. n]eleg prin aceast` expre-
sie condi]ia unui subiect metafizic,
pentru a vorbi precum Wittgenstein,
care pur [i simplu [tie c` toate
propozi]iile P, Q, R etc. snt adev`rate.
II
Aceste considera]ii vor s` ne intro-
duc` n discutarea unui pasaj foarte
pu]in remarcat dintr-un tratat al lui
Plotin (29, IV, 5, 3 [i 8)4. n mod sur-
prinz`tor, filosoful pune implicit n
discu]ie aici unicitatea universului nostru,
inventnd un experiment mental con-
trafactual [i examinnd dac` [i n ce fel
mai multe universuri ar putea
interac]iona ntre ele. De ce
surprinz`tor? Pentru c` dogma unici-
t`]ii universului (a Cerului) era, de la
Timaios al lui Platon [i Despre Cer [i
Metafizica lui Aristotel, att de solid`,
nct nimeni [i cel mai pu]in un neo-
platonician nu p`rea nclinat s` o con-
teste. O face totu[i Plotin? Nu explicit,
cel pu]in. Dar ns`[i prezen]a experimen-
tului mental despre care vorbim sugerea-
z` o uimitoare libertate de gndire n ra-
port cu mae[trii s`i venera]i.
n cel de-al treilea tratat intitulat Pro-
bleme privitoare la Suflet sau Despre
vedere, Plotin cerceteaz` pe larg cum
snt posibile vederea [i, n general, per-
cep]ia. Dezvoltnd deopotriv` o con-
cep]ie a lui Platon din Timaios, dar [i o
teorie stoic`, Plotin sus]ine c` senza]iile
snt posibile deoarece sntem cu to]ii
p`r]i vii ale aceluia[i mare [i unitar
Vie]uitor cosmic, crea]i de acela[i Suflet
universal unic. Organele de sim] [i
obiectele senzoriale snt compatibile
ntre ele, simt mpreun`, deoarece se
afl` legate laolalt` de o simpatie uni-
versal`. Plotin combate teoria aristote-
lic` asupra vederii (din Despre Suflet)
care consider` c` aceasta are nevoie de
un intermediar un corp transparent
(soma diaphanes) de propagare a lu-
minii, ceea ce nseamn` c` n vid nu se
poate vedea nimic. Pentru Plotin, inter-
mediarul este numai un accident;
(Plotin, Tratatul 29, IV, 5, 3 [i 8)
esen]iale pentru existen]a senza]iei
r`mn simpatia [i coresponden]a
p`r]ilor vii n interiorul Vie]uitorului
unitar universul: acest ntreg
Vie]uitor este n simpatie cu el nsu[i
(sympathes tode zoion to pan heautoi)
afirm` el de mai multe ori.
Imediat, aparent ca o dezvoltare a
acestui punct, Plotin propune pe ne-
a[teptate straniul lui experiment mental:
Trebuie cercetat [i punctul acesta:
dac` ar exista un alt univers [i un alt
Vie]uitor (ei allos kosmos en kai allo
zoion), care nu ar avea nici o contribu]ie
la acesta al nostru (me synteloun pros
touto), [i dac` ar exista un ochi pe spa-
tele Cerului (epi notois tou ouranou), ar
putea el oare privi acel univers de la o
distan]` potrivit`? Sau nu ar putea
exista nici un raport ntre cele dou`
lumi?5.
S` preciz`m de ndat` c` expresia
pe spatele Cerului este un aproxima-
tiv citat din Phaidros6, dar am spune c`
abuziv preluat aici. ntr-adev`r, n locul
respectiv Platon vorbea, n limbaj mitic,
despre sufletele fericite ale zeilor care,
urca]i cu carele lor pe spatele Cerului,
contempl` un mirific spectacol din
afara acestuia. Evident, nu era vorba de-
spre vederea unor obiecte fizice, ci de-
spre contemplarea realit`]ilor inteligi-
bile acel kosmos noetos, cum l vor
numi medio-platonicienii, precum
Philon din Alexandria. Pe de alt` parte,
n Timaios, Platon afirmase r`spicat (iar
Plotin citase exact pasajul mult mai de-
vreme n acela[i lung tratat, 28, IV, 4,
24) c` Vie]uitorul universal fusese creat
unic, sferic, neted [i f`r` ochi pe partea exte-
rioar`, deoarece acolo nu r`m`sese
nimic de v`zut7. Platon nu era, prin ur-
mare, cel mai bun aliat al lui Plotin pen-
tru experimentul s`u mental; dar cel
pu]in Plotin putea pretinde c` de-
scoperise n Phaidros pretextul textual
pentru lansarea acestui experiment. Era
important fie [i un asemenea pretext
pentru un filosof ca al nostru, care
sus]inea n mod straniu pentru noi
c` nu f`cea dect s` explice textele lui
Platon, f`r` vreo interven]ie original`.
Plotin amn` r`spunsul la ntrebarea
sa privitoare la cel`lalt univers pn` n
capitolul ultim al tratatului. Aici reia
din nou chestiunea [i r`spunde:
Dac` ar exista un corp n afara Ceru-
veasc` de acolo [dinspre Cer], f`r` s`
lui, [i ar exista [i un ochi care s`-l pri-
existe vreo piedic`, oare ar putea con-
templa ceva care s` nu fie n simpatie cu
el, dac` simpatia exist` datorit` naturii
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
unice a Vie]uitorului? R`spund c`, dac`
simpatia exist` din pricina faptului c`
ceea ce sim]im [i ceea ce este sim]it
apar]in unui Vie]uitor unic, nu ar putea
exista senza]ii n acest fel, afar` doar
dac` nu cumva corpul respectiv exterior
ar fi o parte a acelui Vie]uitor. Dac` ar fi,
probabil c` ar exista senza]ii8.
Punnd mpreun` ambele texte, ceea
ce impresioneaz` imediat n acest expe-
riment mental contrafactual este o dis-
tinc]ie implicit`, dar evident`, ntre
patru semnifica]ii ale no]iunii de
univers, distinc]ie pe care nimeni
nainte de Plotin nu o f`cuse: 1) sis-
temul nostru (universul1) con]inut n
sfera stelelor fixe [i numit [i Cer. 2)
Vie]uitorul nostru cosmic (universul2),
a c`rui parte, dar nu n mod necesar
unica parte, este universul1. n acest
ultim caz, universul1 nu este un
univers autentic, deoarece nu formeaz`
un sistem nchis. 3) Un alt posibil
Vie]uitor cosmic (universul3), f`r` nici
o contribu]ie la universul2. 4) Un ine-
vitabil, de[i nenumit univers4 Totul ,
cuprinznd mai multe universuri dis-
tincte [i a c`rui unitate e discutabil`.
Oricum, universul4 nu poate fi nici el
un univers autentic, deoarece univer-
surile con]inute de el nu comunic`
ntre ele.
Or, Plotin avanseaz` urm`toarea
ipotez` contrafactual` H1: exist` ceva n
afara Cerului (universul1). De aici
rezult` imediat dou` ipoteze reciproc
exclusive:
Fie H2: acest ceva este parte a universu-
lui2, laolalt` cu universul1. Urmeaz`
consecin]a C1: conform principiului
simpatiei universale, respectivul obiect
poate fi v`zut, n principiu, de orice
locuitor al universului2.
Fie H3: acest ceva este parte a universu-
lui3, de unde rezult` C2: corpul nu
poate fi v`zut de nici un locuitor al uni-
versului2 tot conform principiului sim-
patiei universale, indiferent de ct de
mic` ar fi distan]a ce l-ar separa de aces-
ta; [i C3: el poate fi v`zut [i perceput
numai de locuitorii universului3. n
final mai trebuie s` not`m o ultim`
concluzie (C4), extrem de interesant` [i
evident`:
Dac` ochiul de pe spatele Cerului
nu vede nimic, aceasta poate fi pentru
c`, ntr-adev`r, nu exist` nimic dincolo
de universul1 [i astfel H1 este negat`.
ns` el poate s` nu vad` nimic [i dac`,
dimpotriv`, afirm`m pe H1, deoarece
poate exista un univers3, care, ex hy-
pothesi, nu va comunica cu universul2 a
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
c`rui parte sntem. Deci, n caz c` ochi-
ul nu vede nimic dincolo de Cer, r`-
mne indecidabil ca principiu care dintre
cele dou` alternative (H1 sau non-H1)
este adev`rat`, a[a cum indecidabil`
r`mne [i propozi]ia derivat` P. Prin
urmare, de[i se refer` la prezent sau la
trecut, principiul ter]iului exclus (H1 V
non-H1) se vede nfrnt.
Plotin discut` pe scurt C1, 2 [i suge-
reaz` pe C3, dar nu ia n considera]ie pe
C4 un fapt aparent curios, asupra
c`ruia vom reveni.
A[adar, ntrebarea este: a acceptat
Plotin posibilitatea lui H1, cu con-
secin]ele ar`tate aici, mpotriva opiniei
clasice a lui Platon, Aristotel [i a multor
altor filosofi? Mai mult, a suspectat el
c` propozi]ia P universul nostru este
unic nu este nici sigur`, nici intrin-
sec decidabil`? Credem c` r`spunsul tre-
buie s` fie pozitiv. Altminteri, ntreg ex-
perimentul mental devine lipsit de
sens, n condi]iile n care existen]a a
ceva de dincolo de sfera stelelor fixe ar fi
considerat` total imposibil` [i absurd`.
De asemenea, nu vedem nici un motiv
pentru care teoria sa asupra simpatiei
universale ca fundament al senza]iei ar
fi avut nevoie de un argument att de
straniu n favoarea sa. Ar fi nsemnat ca
filosoful s` ncerce a demonstra un ob-
scurum per obscurius. Dimpotriv`, e de
crezut c` Plotin a considerat dovedit`
teoria simpatiei [i s-a str`duit numai s`
vad` la ce consecin]e ar putea conduce
ea, dac` s-ar adopta un concept mai
flexibil despre univers.
III
Exist` [i dou` posibile precedente
teoretice care ar fi putut s`-l ncurajeze
pe Plotin n demersul s`u. Mai nti e de
notat c` stoicii a c`ror influen]`
important` asupra lui Plotin este bine
cunoscut`, de[i filosoful s-a ferit s-o re-
cunoasc` distingeau ntre Tot (to pan)
[i ntreg (to holon):
Ei numeau cosmosul ntregul,
dar numeau cosmosul luat mpreun`
cu vidul Totul9.
Stoicii credeau c` vidul despre care
presupuneau c` nconjura cosmosul nu
era nimic, ci era ceva (ti) [i l plasau gra]ie ntmpl`rii, n opere mai trzii,
printre a[a-numitele incorporale.
Plotin aflase, deci, de la stoici c`
no]iunea de univers era complex` [i c`
Totul nu era neap`rat identic cu cosmo-
sul. Mai putuse afla c`, spre deosebire
de Tot, cosmosul forma un ntreg
adic` o completitudine, un sistem nchis,
interconectat prin simpatie. Plotin
putea continua aceea[i linie de specu-
la]ie, f`cnd, desigur, un pas important
nainte [i presupunnd c` n afara cos-
mosului ar putea s` existe nu numai
ceva, dar [i corpuri. Exista deja o baz`
stoic` n privin]a unui concept mai
flexibil despre univers.
Exista poate [i o baz` aristotelic`:
f`r` voie, Aristotel ar fi putut s`-i suge-
reze lui Plotin c` ipoteza unicit`]ii uni-
versului nu era chiar ferit` de orice n-
doial`. De[i era el nsu[i cel mai hot`rt
sus]in`tor al acestei unicit`]i, Aristotel
permite totu[i, n Despre Cer, o stranie
excep]ie, exact n mijlocul
demonstra]iei sale asupra unicit`]ii
Cerului:
Este necesar ca toate universurile
(kosmous) s` fie constituite din acelea[i
natur` [] ntr-adev`r, dac` corpurile
corpuri, fiind cel pu]in asem`n`toare ca
acestea snt omonime [i nu snt denu-
mite potrivit cu aceea[i idee [i acolo, [i
aici, atunci [i lumea aceea ntreag` (to
pan) ar fi denumit` univers de aseme-
nea prin omonimie10.
n continuare, Aristotel demonstrea-
z` c`, dac` un alt univers ar fi alc`tuit
din corpuri similare ca natur` (adic` de
aceea[i specie sau esen]`) cu cele de la
noi, acel univers mpreun` cu al nostru
ar sfr[i prin a forma un singur univers.
Prin urmare, celelalte universuri snt
posibile, numai n m`sura n care ar fi
universuri omonime, f`r` comunitate de
natur` cu universul nostru. Or, n acest
caz, nu exist` nici un motiv pentru care
ar trebui numite universuri, mai
curnd dect n oricare alt fel de exem-
plu pahare, pisici sau reviste! expliciteaz` ideea r`spunznd unei
n fapt, conceptul de omonimie
este mai complex la Aristotel dect dac`
ne-am limita la teoria sa mai elemen-
tar` din Categorii, evident utilizat` aici.
Dac` n aceast` lucrare el denume[te
omonime numai lucrurile care
posed` un nume comun n mod arbitrar,
precum Metafizica [i Etica Nicomahic`,
este schi]at` [i o alt` form` de omo-
nimie aceea prin analogie11. De data
aceasta, exist` o bun` ra]iune a nu-
melui comun, [i anume aceea c`
entit`]ile respective formeaz` un fel de
propor]ie asem`n`toare cu cea din arit-
metic`. Aristotel arat`, de exemplu, c`
n interiorul fiec`rei categorii (sub-
stan]`, calitate, cantitate etc.) ntlnim
principii pe care le putem denumi ma-
terie, form`, priva]iune. De aseme-
nea, n cadrul fiec`rui gen ntlnim
binele, unul [i fiin]a. Totu[i, aceste prin-
cipii, de[i joac` roluri similare n inte-
riorul fiec`rei categorii, nu prezint` o
comunitate de natur` ntre ele,
deoarece apar]in unor genuri complet
diferite, care snt incomensurabile (asym-
bleta) [i ireductibile la un gen suprem.
Nu mai pu]in ns`, ele p`streaz` o uni-
tate lax`, analogic`, precum termenii
ntr-o propor]ie (a:b=c:d) [i pot fi nu-
mite n mod rezonabil cu acela[i nume.
Din p`cate, poate, Aristotel nu a
prev`zut posibilitatea existen]ei unor
universuri omonime analogic [i nu ar-
bitrar, meritnd fiecare s` fie n mod re-
zonabil numit univers. Nici comenta-
torii s`i, precum Alexandru din Aphro-
disias sau Simplicius, nu [i-au pus
aceast` problem` n mod clar. Plotin
face din nou un considerabil pas
nainte, sugernd felul n care s-ar putea
dezvolta ideea pe care o con]inea im-
plicit pasajul din Despre Cer. A[adar, ar
putea fi universul3 al lui Plotin un
univers omonim, nu numai diferit nu-
meric de al nostru, dar [i specific [i
generic [i, astfel, complet desf`cut de al
nostru, [i totu[i nc` un univers auten-
tic prin analogie, admi]nd deci un fel de
unitate lax` cu lumea noastr`?
IV
Dup` ce a formulat pe H1, Plotin [i
mare, a[a cum am sugerat, Suflet com-
obiec]ii:
[a Vie]uitorului nostru], totu[i avnd un
Dac` ns` acel obiect nu ar fi o parte
corp colorat [i celelalte calit`]i, precum
specie cu organul v`zului, [oare n-ar
au corpurile de aici, fiind de aceea[i
putea fi v`zut totu[i]?12
Nu r`spunde Plotin , pentru c` menii propor]iei: principiu creator1:
H3 trebuie sus]inut` pn` la cap`t [i n
toate consecin]ele ei. De fapt, acel corp
exterior nu ar putea fi de aceea[i specie cu
obiectele de aici [i cu ochiul, deoarece
lucrurile apar]innd unor universuri
diferite nu pot fi numite nici
asem`n`toare, nici de aceea[i specie. n
realitate, Sufletul nostru cosmic este cel
care a f`cut ca lucrurile de la noi s` fie
potrivite ntre ele, asem`n`toare, de
aceea[i specie [i adecvate prin simpatie.
ntr-un fel, se poate spune c` Sufletul a lax`, aceea prin analogie, descris` de
creat asem`narea. Plotin ncearc` s` ex- Aristotel n Metafizica, cartea Delta,
plice aici ceva cu totul nou pentru
gndirea epocii sale: lucrurile nu snt
asem`n`toare n virtutea unor proprie-
t`]i abstracte, generale, absolute, ci pur
[i simplu fiindc` au fost create de unul [i
acela[i Suflet. Mai mult, similitudinea,
nrudirea [i alte propriet`]i rela]ionale
nu au sens dect n cadrul aceluia[i
univers. Ele snt pure nonsensuri ntre uni-
versuri diferite. Noi nu putem declara lu-
crurile similare n general, n mod abso-
lut, f`r` a le plasa undeva, ca [i cnd
le-am privi din afara universului nostru
cu ochiul lui Dumnezeu. Este absurd
[i contradictoriu, a[adar argu-
menteaz` Plotin , s` se presupun` de-
43
FILOZOFIE
opotriv` o pluralitate de universuri [i o
singur` similitudine general`, obiec-
tiv`, care le intersecteaz` pe toate:
un Suflet complet diferit [de Sufletul cos-
Dac` principiul creativ de acolo ar fi
mic de aici] (ei to poioun ekei eie psyche pante
hetera), atunci [i cele presupuse a exista
n raport cu [Sufletul de la noi]13.
acolo nu vor fi ntru nimic asem`n`toare
S` ne ntreb`m acum care este sen-
sul probabil pe care Plotin l-a dat expre-
siei Suflet complet diferit (psyche pante
hetera). F`r` ndoial`, cele dou` Suflete
trebuie s` difere nu numai numeric, dar
[i specific, [i generic, deoarece alt-
minteri ar putea comunica ntre ele [i
n-ar mai fi universuri distincte. Prin ur-
plet diferit trebuie s` trimit` la o omon-
imie de tip analogic. ntr-adev`r, Plotin
indic` clar ce propor]ie are n minte:
dup` cum Sufletul nostru cosmic este
principiul creator n universul nostru, tot
astfel un alt Suflet cosmic este principiul
creator ntr-un alt univers. Iat`, deci, ter-
universul acesta = principiu creator2:
alt univers etc. Se vede de ce ambele
principii creatoare pot fi numite prin
analogie Suflet (dup` cum ambele
creaturi pot fi numite universuri). Ele
nu posed` o similitudine de natur` (a[a
cum nu o posed` nici universurile cre-
ate de ele), dar ocup` pozi]ii similare
ntr-un sistem de propor]ii.
n acest caz, universul4 (Totul) va
poseda o anumit` unitate extrem de
suficient` totu[i pentru ca el s` fie unul,
[i nu o multiplicitate. n schimb, uni-
versurile distincte pe care el le va
con]ine, fiind diferite generic, nu vor
comunica ntre ele14, ceea ce va face ca
ele s` constituie o multiplicitate, [i nu
unul.
Prizonier propriului univers, ochiul
despre care vorbe[te Plotin nu va vedea
nimic n afar`, chiar dac` acolo, n chip
analogic, ar exista culori, umbrele,
nori [i multe altele. (E ca [i cnd
ne-am propune s` vedem sunete, sau s`
auzim culori!) Dar noi, oamenii, nu
vom putea niciodat` afla ce este acolo,
pentru c` acel ochi, de[i plasat att de

44
sus, pe spatele Cerului, va fi mereu
numai al nostru, [i deloc al lui Dum-
nezeu!
V derat` pesemne o simpl` curiozitate.
Acesta este rezultatul evident al ex-
perimentului mental al lui Plotin un
rezultat nu foarte ndep`rtat de ceea ce
ne-a nv`]at filosofia contemporan` a
luminilor posibile, de pild` cea a lui
David Lewis: nu sntem deloc privilegia]i
fa]` de locuitorii altor lumi posibile,
nici m`car n privin]a actualit`]ii
FILOZOFIE
noastre, deoarece nu putem avea o per-
spectiv` absolut`, desprins` de pozi]ia
noastr` particular`15. De asemenea, teo-
ria lui Plotin se ntlne[te cu unele
teorii cosmologice legate de ideea c`
dincolo de orizontul nostru nu putem
cunoa[te nimic [i nici m`car nu [tim
dac` e ceva de cunoscut, trebuind astfel
s` restrngem aplicarea principiului
ter]iului exclus, deoarece anumite
propozi]ii referitoare la prezent [i la tre-
cut (A este B sau non-B) devin non-de-
cidabile.
Totu[i, n pofida curajului s`u inte-
lectual, Plotin nu a mers mai departe. El
nu a formulat niciodat` explicit rezul-
tatul de mai sus, de[i acesta era evident.
El nu a admis niciodat` explicit C4. El
nu a spus niciodat` (de[i poate a
b`nuit-o) c` o propozi]ie de tip P (uni-
versul este unic) este intrinsec indeci-
dabil`. Totu[i el nici nu a negat c` pot
exista mai multe universuri dect unul sin-
gur. Ceea ce a negat pe drept cuvnt este
doar c` o lume poate fi totodat` un
univers, dar poate [i comunica sau fi
legat` de simpatie cu alte lumi c` ea
poate fi deopotriv` complet` [i incom-
plet` (teleion kai ou teleion), dup` cum se
exprim` el (un fapt pe care unul dintre
principalii s`i traduc`tori [i interpre]i,
A.H. Armstrong, nu pare a-l fi n]eles16).
Apoi, filosoful nostru ncheie capitolul
n sprijinul Comisiei
pentru analiza
dictaturii comuniste
o GHEORGHE CEAU{ESCU o
D
E curnd mi-a c`zut n
mn` o bro[ur`, veche de
un deceniu, care cuprinde
comunic`rile de la o dez-
batere interna]ional`, care a
avut loc la Bautzen, n Germania, n
1994, de mare actualitate [i n zilele
noastre [i anume, Documentele
st`pnirii comuniste, prelucrare sau punct
[i lungul tratat referitor la Suflet. Nu va tivele consecin]e. El a sim]it dificultatea
mai relua niciodat` chestiunea, care, pe de a aserta cu certitudine adev`rul uni-
ct [tiu, va r`mne cvasi-neglijat` de cit`]ii universului. Totu[i, cteva mo-
c`tre comentatori [i interpre]i, consi- mente mai trziu, el s-a tras napoi. De[i,
prin experimentul s`u mental con-
Reticen]a lui Plotin se explic`, desi- trafactual, Plotin [i dep`[ise cu mult
gur, [i prin faptul c` filosoful care epoca, el nu era un filosof modern, iar
p`rea a se ru[ina c` tr`ie[te ntr-un timpurile lui Leibniz [i Kant nu sosiser`
corp, cum scria Porfir, era mult mai nc`. Plotin nu putea declara laolalt` cu
pu]in interesat de universul fizic [i Wittgenstein c` a[a cum nu po]i s`-]i
mult mai mult de ipostazele inteligibile vezi propriul ochi, tot a[a nu exist` un
Unul, Intelectul, Sufletul. subiect metafizic capabil s` vad` de-
Pe de alt` parte, ar fi putut ap`rea opotriv` lumea [i pe el nsu[i n ea17. El
anumite probleme dac` Plotin ar fi putea s` imagineze un posibil cosmo-
ncercat s` concilieze Sufletul-ipostaz` logic, dar nu [i un posibil noologic
cu o multiplicitate de Suflete cosmice pentru a relua o distinc]ie a lui Jean-
analogice. Logic [i tehnic, concilierea Marc Narbonne , adic` o lume a c`rei
nu ar fi fost imposibil`, dac` el ar fi existen]` este datorat` tocmai faptului
acordat Sufletului-ipostaz` rolul pe care c` reprezint` un obiect de gndire18. La
l joac` substan]a n sistemul categori- fel ca mul]i al]i neoplatonicieni, n spe-
ilor lui Aristotel. n acest caz, Sufletele cial p`gni, Plotin nu putea, dect pen-
cosmice ar fi jucat rolul categoriilor se- tru un scurt r`stimp, s` admit` o sepa-
cundare (calitate, cantitate, loc etc.); ele rare radical` dintre ra]iunea omului,
s-ar fi raportat la Sufletul-ipostaz` f`r` condus` de filosofie, [i mintea lui Dum-
s` aib` acela[i gen nici cu el, nici ntre nezeu. De aceea, el nu a ajuns s` apre-
ele. Plotin, de altminteri, distingea ntre cieze pe deplin semnifica]ia propriului
Sufletul-ipostaz` [i Sufletul cosmic. Nu- s`u experiment mental, care punea n
mai c` ntreaga metafizic` ploti-nian` discu]ie tocmai o acceptabil`, pentru
este dominat` de ideea reducerii multi- lumea sa, sinonimie dintre om [i divini-
plicit`]ii la unitate sau a deriv`rii multi- tate.
plicit`]ii din unitate. Existen]a unor A[adar, dup` ce a aruncat o privire
multiple universuri n]elese analogic ar inovatoare, ce-]i taie respira]ia prin
fi nsemnat ca el s` considere multiplic- modernitatea ei, ochiul filosofic al lui
itatea ireductibil` la unitate o atitudi- Plotin [i-a reluat felul s`u tradi]ional de
ne complet anti-neoplatonician`! ntre a vedea. El a continuat (a[a cum au
predica]ia strict sinonimic` [i cea strict f`cut-o mul]i gnditori dup` el), ca s`
omonimic`, analogia oferea o cale de mi- spunem a[a, s` nchirieze ochii lui
jloc, de care probabil abia Toma Dumnezeu n beneficiul metafizicii,
dAquino a [tiut s` se serveasc` pe teologiei, eticii sau fizicii [i, n con-
deplin. Dar n acel moment ne g`seam secin]`, s` priveasc` lumea ca din exte-
deja aproape de pragul modernit`]ii! riorul ei, g`sind aceast` perspectiv` ex-
n sfr[it, Plotin a putut, ntr-un mo- ternalist`, cum a numit-o Hilary Put-
ment de inspira]ie genial` ([i [tim c` nam, perfect natural`. {i cum ar fi
asemenea momente nu erau rare la el), putut s-o abandoneze tocmai cel care
poate [i presat de ntreb`rile discipo- ndemna: silin]a nu ]i-o da ca s` fii f`r`
lilor s`i, s` avanseze H1, apoi s` exami- p`cat, ci ca s` fii Zeu19?
neze alternativa H2 sau H3 [i respec- {i atunci, poate, n]elegem mai bine
final. Dezbaterea a avut loc sub auspici- singur` din multele comunic`ri de
ile Funda]iei Friedrich Ebert, o organi- mare interes [i anume, la cea a
za]ie politic` german` foarte apropiat` cercet`torului rus dr. Serghei Slutsch de
social-democra]iei a[a-zi[ii social-de- la Institutul de slavistic` de la Moscova,
mocra]i romni, adic` PSD-i[tii, ar tre- intitulat` Teroarea fizic` [i psihic` n
bui s` ia aminte care sunt preocup`rile Uniunea Sovietic` n timpul lui Lenin
social-democra]ilor europeni [i s` se [i Stalin (pp. 59-66). M` opresc numai
conformeze [i reformeze. asupra acestui text deoarece el prezint`
n cele ce urmeaz` m` voi referi la o cum [i n ce fel s-a n`scut n Rusia un
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
c`, printre attea lucruri care au f`cut
modernitatea, unul pare decisiv: o
anume modestie.
l
1 Luc Brisson & F.Walter Meyerstein, In-
venting the Universe. Platos Timaeus, the Big
Bang and the Problem of Scientific Knowledge,
State Univ. of New York Press, 1955, pp. 67 [i
77; Lee Smolin, Trei drumuri spre gravita]ia
cuantic`, Bucure[ti, 2005, p. 28. David Lewis,
Pluralitatea lumilor, Bucure[ti, 2004, p. 109.
2 Smolin, op.cit., p. 42.
3 Aristotel, Despre interpretare, 9, 19a.
4 Plotin Opere, vol. II, Humanitas, Bu-
cure[ti 2006 (trad. Andrei Cornea). V. [i Plotin
Enneade III-V, IRI, Bucure[ti 2005 (trad. A.
Baumgarten).
5 Plotin Opere, vol. II, p. 298.
6 Platon, Phaidros, 247b-c.
7 Platon, Timaios, 33c.
8 Plotin Opere, vol. II, p. 307.
9 Fragmenta Stoicorum Veterum (ed. von
Arnim), II, 522-525; Diogenes Laertius, VII,
140. V. [i Frdrique Ildefonse, Les Stociens.
Znon, Clanthe, Chrysippe, Les Belles Lettres,
Paris, 2000; Victor Goldschmidt, Le systme sto-
cien et lide de temps, Vrin, Paris, 1998.
10 Aristotel, Despre Cer, I, 8, 276b.
11 Aristotel, Metafizica, 12, 5, 1071a; 5, 16,
1016b; Etica Nicomahic`, I, 4, 1096b.
12 Plotin, ibidem, p. 308.
13 Plotin, ibidem, p. 309.
14 Pentru incomunicabilitatea genurilor
diferite, vezi Aristotel, Metafizica, 10, 4, 1055a.
15 David Lewis, op.cit., 135. V. [i Adrian
Miroiu, Metafizica lumilor posibile [i existen]a lui
Dumnezeu, Bucure[ti, All, 1993, pp. 68-73.
16 A.H. Armstrong, Plotinus The Enneads,
Loeb Classical Library, 1966-1988, t. 4, p. 315,
nota.
17 L. Wittgenstein, Tractatus logico-philo-
sophicus, 5.633.
18 J.-M. Narbonne, La Mtaphysique de
Plotin, Vrin, Paris, 2001, p. 24.
19 Plotin, 19, I.2, 6 (Plotin, Opere, vol. I,
p. 430). j
sistem antiuman, r`spndit apoi n tot
fostul lag`r socialist prin ac]iunea
fr`]easc` a armatei ro[ii. Dr. Serghei
Slutsch este un cercet`tor de elit`, care
nu ezit` s` recunoasc` implicit enorma
responsabilitate a Moscovei n constru-
irea unui sistem care a produs cele mai
cumplite crime mpotriva umanit`]ii
cunoscute n istorie, ceea ce arat` c`
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
exist` n Rusia [i con[tiin]e autentice,
nu numai nostalgici visnd rolul de
supraputere.
Vladimir Ilici Lenin nu [i-a ascuns
inten]iile: nc` de la nceputul primei
conflagra]ii mondiale, el a lansat impe-
rativul transform`rii r`zboiului impe-
rialist n r`zboi civil, cu alte cuvinte
declan[area r`fuielii interne pentru pre-
luarea puterii de c`tre o oligarhie domi-
nat` de resentimente. Imediat dup`
cucerirea puterii de c`tre bol[evici se
emiteau n chip oficial asemenea indi-
ca]ii: Noi nu ducem un r`zboi mpotri-
va unor persoane individuale. Noi ex-
termin`m burghezia. Nimeni s` nu
caute n timpul anchetelor documente
sau dovezi c` persoana anchetat` a
ac]ionat prin vorb` [i fapt` mpotriva
sovietelor. Prima ntrebare care trebuie
s` i se pun` este c`rei clase i apar]ine,
ce origine are, ce educa]ie a primit,
eventual ce meserie are. R`spunsul la
aceste ntreb`ri va fi decisiv pentru
soarta anchetatului.
Principiul fundamental al ornduirii
concepute de Lenin este teroarea. La 22
octombrie 1919, n timpul r`zboiului
civil, c`l`uza clasei muncitoare tri-
mitea urm`toarea telegram`: Oare nu
este posibil, n cazul n care ofensiva a
nceput, s` mai mobiliz`m vreo
dou`zeci de mii de muncitori din Petro-
grad [i vreo zece mii de burghezi [i s`
a[ez`m n spatele lor mitraliere, s`
mpu[c`m cteva sute [i astfel s` de-
clan[`m o adev`rat` n`val` masiv` m-
potriva lui Iudenici? (Iudenici era un
general al albilor a c`rui ac]iune
amenin]a Petrogradul.) Splendid exem-
plu de umanism comunist.
La sfr[itul anului 1919 existau n
Rusia 21 de lag`re de concentrare, n
care se g`seau 16.000 de prizonieri;
num`rul cre[te n propor]ii impresio-
nante nc` din anul 1920, cnd se
ajunge la 84 de lag`re cu 59.000 de pri-
zonieri! De altminteri, nu se cunoa[te
num`rul lag`relor n vremurile de glo-
rie ale stalinismului: conform unor
surse existau 165 de lag`re, dar conform
altor indicii se pare c` ar fi fost 500.
Num`rul prizonierilor era de ordinul
milioanelor: ntre opt [i zece milioane;
n anume momente se g`seau n lag`re
cincisprezece milioane de de]inu]i! n
lag`rul de la [antierul canalului dintre
Marea Alb` [i Marea Baltic` erau con-
centra]i opt sute de mii de oameni; n-
tregul traseu al canalului era simultan
un [antier gigantic, un gigantic lag`r de
concentrare [i un nu mai pu]in gigantic
cimitir.
n fapt, ntreaga Rusie fusese trans-
format` ntr-un lag`r de concentrare.
Nimic [i nimeni, nici chiar protipenda-
da comunist` s` ne amintim c` nevas-
ta atotputernicului Molotov a fost [i ea
de]inut` n lag`r , nu se putea sustrage
terorii. Iar aceast` plas` infernal` a
terorii totale a c`p`tat [i o aparent` le-
gitimitate juridic`: nc` din 1919 a fost
inventat [i introdus n codul penal con-
ceptul de m`suri pentru protec]ia so-
cial`. Astfel o serie de ac]iuni teroriste
au putut fi prezentate ca fiind m`suri n
vederea protec]iei sociale. Nici nu se
punea problema respect`rii unor
norme [i reguli de ordin juridic; n
1930, comisarul poporului pentru
justi]ie, Kirilenko, scria: Pentru Europa
burghez` [i pentru cercuri largi ale inte-
lectualit`]ii zise liberale poate p`rea
crud faptul c` Uniunea Sovietic` nu-[i
ncheie ntotdeauna socotelile cu incul-
pa]ii printr-un proces conform
normelor juridice. Dar fiecare muncitor
[i ]`ran con[tient va considera c` Uni-
unea Sovietic` ac]ioneaz` corect.
Justi]ia [i comunismul sunt dou` re-
alit`]i incompatibile. {i cnd te
gnde[ti c` au fost, [i nc` mai sunt, su-
ficien]i intelectuali liberali care, din
convingere ceea ce relev` serioase
caren]e mentale sau din interese de
ordin material fapt dovedit de
Bukovski n mod peremptoriu , au
sus]inut paradisul clasei muncitoare.
n august 1932 a fost promulgat` legea
pentru p`zirea propriet`]ii ntre-
prinderilor de stat [i a gospod`riilor
agricole colective [i pentru nt`rirea
propriet`]ii de stat, care prevedea c` n
cazul nc`lc`rii ei vinova]ii vor fi execu-
ta]i prin mpu[care [i li se va confisca
ntreaga avere. n cazul existen]ei unor
circumstan]e atenuante, inculpatul va
fi condamnat la minimum zece ani de
nchisoare [i confiscarea averii. Legea a
fost aplicat` n chip riguros n timpul
foametei din 1933 din Ucraina mpotri-
va ]`ranilor care ncercau s` g`seasc`
modalit`]i pentru a asigura copiilor lor
un minimum de hran`! Sistemul de
teroare a fost perfec]ionat permanent:
n 1934 a fost promulgat` legea pentru
pedepsirea tr`d`rii de patrie, adic`
tr`darea ornduirii socialiste, prin con-
damnarea la moarte; noutatea este c`
nu numai tr`d`torul suporta rigorile
legii, ci ntreaga sa familie! Faptul este
f`r` precedent n istorie. Nero [i-a lichi-
dat adversarii, dar familiile n-au avut de
suferit. n 1935, dup` moartea lui Kirov,
timpul afectat anchetei a fost redus la
zece zile, iar sentin]ele nu se mai pro-
nun]au individual, ci pe baz` de list`. n
1935, la propunerea lui Stalin a fost pro-
mulgat` o lege prin care to]i cet`]enii
erau responsabili n fa]a legilor, deci
putnd fi condamna]i [i executa]i n-
cepnd de la vrsta de 12 ani! Iar`[i
splendid exemplu de umanism socia-
list! Iar doi ani mai trziu, printr-un
ordin secret, Stalin permitea utilizarea
terorii n timpul anchetelor. Con-
damn`rile la moarte cresc [i ele semni-
ficativ: dac` n 1936 au avut loc doar
1116 execu]ii, n 1937 vigilen]a socia-
list` a trimis pe cealalt` lume 335.000
de du[mani ai poporului! {i cum so-
cialismul progreseaz` permanent n
chip materialist dialectic, n iunie total`!
1940 a fost decretat c` persoanele care
se sustrag de la munc` sau ntrzie sis-
tematic la slujb` vor fi condamnate; trei
ntrzieri de o jum`tate de or` puteau
conduce la condamnare sever`. Perioa-
da de deten]ie hot`rt` de instan]` nu
avea nici o importan]`, c`ci con-
damna]ii r`mneau n lag`re [i dup` ce
condamnarea se ncheiase.
Teroarea nu era ndreptat` numai
mpotriva du[manului de clas`, de alt-
minteri oricine, indiferent de pozi]ia sa
social`, putea fi acuzat de atitudine [i
mentalitate burghez`, ci [i mpotriva
na]ionalit`]ilor n ansamblul lor care
tr`iau pe teritoriul Uniunii Sovietice:
cazacii, cecenii, ucrainenii etc. s-au bu-
curat din plin de binefacerile regimu-
lui instaurat de Lenin [i Stalin. Prin ur-
mare, [i din acest punct de vedere
regimul bol[evic se aseam`n` cu cel
nazist, nu numai prin caracterul dicta-
torial. Spre deosebire ns` de Hitler,
Stalin nu-[i dezv`luia dect trziu pla-
nurile. Oficial, Iosif Visarionovici era
mpotriva antisemitismului. ns` n
timpul func]ion`rii pactului Riben-
tropp-Molotov evreii au fost epura]i din
institu]iile publice, n special din cele
care aveau responsabilit`]i n domeniul
rela]iilor externe. n timpul r`zboiului,
din ra]iuni de oportunism politic, orice
atitudine antisemit` nceteaz`. Dar ime-
diat dup` ncheierea r`zboiului, la o
recep]ie organizat` n cinstea victoriei,
Stalin roste[te o cuvntare cu puternice
accente na]ionaliste. Antisemitismul se
dezl`n]uie dup` e[uarea planului de a
transforma Israelul ntr-un punct de
sprijin sovietic n Orient. Campania m-
potriva cosmopolitismului era ndrep-
tat` n primul rnd mpotriva evreilor.
Mul]i evrei au fost urm`ri]i [i aresta]i,
n primul rnd personalit`]i din dome-
niul [tiin]ei [i culturii. n ianuarie 1948
a fost ucis regizorul [i actorul Solomon
Michoels, pre[edintele Comitetului
antifascist evreu, iar comitetul a fost
desfiin]at sub motivul, inventat, c` era
un centru de propagand` antisovie-
tic`, care oferea cu regularitate infor-
ma]ii antisovietice serviciilor secrete
str`ine. La jum`tatea anului 1951 a fost
declan[at` afacerea halatelor albe, o
ac]iune ndreptat` mpotriva medicilor
evrei care ar fi avut de gnd s` asasineze
conducerea sovietic`. Campania anti-
semit` a fost sus]inut` [i propagandis-
tic: unul din ideologii de frunte ai
PCUS, filozoful Dmitri Cesnokov, a
scris o bro[ur` publicat` n tiraj de
mas` cu titlul De ce a fost necesar` evac-
uarea evreilor din regiunile industriale ale
]`rii. Simultan au nceput s` fie
alc`tuite n fiecare locuin]` liste de
evrei care urmau s` fie deporta]i:
Ac]iunea propriu-zis` a fost planificat`
pentru noaptea de 30 aprilie spre 1 mai
1953. Astfel concentrarea de trupe su-
plimentare [i de mijloace de transport
putea fi justificat` cu parada militar` [i
demonstra]ia de 1 mai. Dar la nceputul
lui martie 1953 ini]iatorul principal al
ac]iunii, Stalin, a p`r`sit lumea
trec`toare. Astfel doar ntmplarea i-a
salvat pe evreii sovietici de deportare [i
de distrugerea lor ulterioar`. Comunis-
mul pusese [i el la cale o Endlosung.
Chiar dac` dup` aceea nu s-au mai
ini]iat asemenea ac]iuni, regimul inau-
gurat de Lenin a continuat s`-i discri-
mineze pe evrei. Iar despre anti-
semitismul stalinist s-a impus o t`cere
Sistemul comunist a fost instaurat
prin teroare, s-a men]inut prin teroare
[i a avut ca principiu fundamental
teroarea. Nu s-a mai cunoscut n istorie
un sistem n care s` se traseze sarcini de
plan pentru lichidarea du[manilor
poporului [i cereri pentru suplimenta-
rea planului! Documentele publicate de
Vladimir Bukovski sunt elocvente. De
altminteri, iat` considera]iile pe care le
f`cea faimosul Beria n 1950 n spiritu-
lui umanismului stalinist: Un du[man
al poporului nu este numai cel care
prejudiciaz` societatea noastr`, ci [i cel
care se ndoie[te de juste]ea liniei par-
tidului. Exist` ntre noi nc` mul]i
asemenea indivizi, iar noi trebuie s`-i
lichid`m.
Acesta este n rezumat textul is-
toricului rus. Ne imagin`m c` regimul
impus de sovietici n Europa central` [i
de sud-est avea un alt caracter? Armata
ro[ie a impus acela[i despotism asiatic
teoretizat [i instaurat de Lenin [i Stalin
n toate democra]iile populare. {i n-a
45
fost greu s`-[i g`seasc` discipoli. Fiecare
regim favorizeaz` o tipologie uman`
proprie. n anii domina]iei sovietice au
fost propulsa]i indivizi asemenea unor
Dr`ghici, Nicolski, Ple[i]`, Postelnicu
PREZENTUL ISTORIC
etc. Ceau[escu nsu[i a fost un produs al
Moscovei, care, cu toate preten]iile lui
de independen]`, trebuie s` fi f`cut
mari servicii nct sovieticii s`-l tole-
reze. Ori de cte ori sistemul era n
vreun fel periclitat, real sau imaginar,
Kremlinul intervenea f`r` mari ezit`ri.
Cine are responsabilitatea pentru
teroarea f`r` precedent care a cuprins
societatea? Att bra]ul narmat, care a
executat, ct [i factorul politic, care a
luat decizia. Reeducarea de la Pite[ti
este cunoscut`; s-au scris multe c`r]i [i
f`pta[ii au fost nominaliza]i. Dar cnd,
[i cine, [i de ce a luat decizia politic`?
Nu este cazul s` se deschid` arhivele [i
s` putem studia reeducarea, spre a
vedea dac` ini]iativa a fost romneasc`
sau a fost un ordin sovietic pe care pa-
trio]ii comuni[ti l-au executat cu fideli-
tate?
Comunismul a durat foarte lung`
vreme. Exist` mai multe etape n
evolu]ia sa. Sistemul ns` a r`mas n
esen]a lui acela[i. Chiar [i n perioadele
de maxim` liberalizare el [i p`stra mij-
loacele [i institu]iile pentru terorizare [i
ac]iune n cazul n care, real sau imagi-
nar, sistemul era pus n discu]ie. n
plin` destindere hru[ciovist`, tancurile
sovietice au r`spndit teroarea la Berlin
[i Budapesta! {i tot n era lui Hru[ciov a
fost persecutat Boris Pasternak, pentru
vina de a fi scris Doctor Jivago.
La mijlocul anilor [aptezeci, Camil
Demetrescu, fost director adjunct la
Ministerul de Externe, om de ncredere
al lui Iuliu Maniu, a fost judecat [i con-
damnat la nchisoare pentru vina de a fi
adnotat du[m`nos o carte despre 23
august 1944. Iar mai trziu cazul in-
ginerului Gheorghe Ursu, asasinat, este
cunoscut, dar nc` neelucidat.
Rezum: regimul comunist a avut ca
principiu teroarea, a organizat teroarea
[i a aplicat teroarea; unul din princi-
palele instrumente a fost dela]iunea pe
care Lenin [i discipolii s`i au promovat-
o la rang de virtute suprem` n stat. Nu
era dat n anii stalinismului ca model
copilul sovietic Pavka Moruzov, care
[i-a denun]at tat`l c` sabotase
produc]ia?
{tiind toate acestea, mai este nevoie
de studii [tiin]ifice [i de o comisie spe-
cial instituit` pentru afirmarea carac-
terului criminal al regimului comu-
nist?!
l
P.S. Domnul Ion Iliescu a afirmat re-
cent c` trebuie f`cute publice dosarele
oamenilor politici, pentru ca opinia
public` s` cunoasc` rela]iile pe care
ace[tia le vor fi avut sau nu cu Securi-
tatea. Dar domnul Ion Iliescu este cate-
goric mpotriva legii lustra]iei, care ar fi
un stalinism n sens invers. A fost att
de elocvent, nct era pe punctul s` m`
conving`. Dar mi-am adus aminte c`, la
procesul de la Nrnberg, Franz von
Papen, nalt demnitar hitlerist, a fost in-
ocentat. Ne putem gndi ns` c` Germa-
nia democratic` ar fi putut fi construit`
avndu-l n frunte pe von Papen n loc
de Konrad Adenauer? A[tept cu mare
interes comentariul domnului Ion
Iliescu. j

46
Monumentalitatea
microistoriei
MONOGRAFII
o DANIEL BARBU o
D
UP~ 1989, istoria ecleziastic`
pare s` fi dobndit o oarecare
popularitate n mediile aca-
demice romne[ti, cu
prec`dere n cele clujene. Nu
este ns` vorba despre recuperarea unui
domeniu pn` atunci pu]in frecventat
de cercet`tori ale c`ror op]iuni
filosofice erau oficial seculare sau pur [i
simplu nerecomandat istoricilor socia-
lismului de stat. Avem de-a face, proba-
bil, cu un dublu calcul ra]ional: mai
nti, oportunit`]ile de carier` pentru
practicienii acestui subdomeniu sunt
mai mari dect nainte, prin explozia de
facult`]i de teologie n sistemul univer-
sitar public [i prin naturala
diversificare a orient`rilor
istoriografice; apoi, pentru cel interesat
de trecutul romnilor ardeleni, istoria
bisericeasc` ]ine loc, pn` n 1918, de is-
torie na]ional`. F`r` a fi neap`rat in-
terzise romnilor, vechile institu]ii
transilv`nene, b`n`]ene [i ungure[ti
erau rezultatul istoric al unei acumul`ri
de privilegii legale la care valahii nu
reu[iser` s` participe dect fie marginal,
fie prin excep]ie. Odat` cu veacul al
XVIII-lea, bisericile romne[ti, cea
greco-catolic` n prim` instan]`, ulte-
rior cele greco-orientale din Banat, Par-
tium [i Ardeal, sunt incluse n sistemul
birocratic al imperiului austriac ca in-
stitu]ii dotate cu privilegii [i compe-
ten]e civile proprii. Cu acest titlu, biseri-
cile devin, pentru romni, singurul loc
disponibil pentru institu]ionalizarea
unei memorii colective cu func]ie iden-
titar`. Atunci cnd pleac` n c`utarea
unor obiecte istorice transilv`nene ce
pot fi atribuite, nainte de 1918,
romnilor ca atare, istoricii de azi sunt
condamna]i s` se uite, aproape n exclu-
sivitate, la produc]ia documentar`
ecleziastic`. De altfel, istoria biseri-
ceasc` a romnilor din Ardeal [i Un-
garia a fost studiat`, n mod tradi]ional,
ca o istorie na]ional` inseparabil` de
cea a }`rii Romne[ti [i a Moldovei. O
istorie a[ezat` deci sub ntreitul semn al
continuit`]ii, unit`]ii [i luptei. De la
primele forma]iuni statale romne[ti,
pe care unii istoricii cred c` le pot g`si
n sursele secolului al XI-lea [i pn` la
marea unire, romnii par s`-[i fi ordo-
nat istoria comun`, inclusiv cea ecle-
ziastic`, n func]ie de nencetatele lupte
pe care au fost constrn[i s` le poarte:
pentru neatrnare, pentru p`strarea
identit`]ii, pentru emancipare, pentru
rentregire.
Se ntmpl` rareori ca aceast` ima-
gine istoriografic` creat` la sfr[itul
secolului al XIX-lea [i r`mas` insensi-
bil` la schimb`rile de regim din 1918,
1938, 1948 [i 1989 s` fie contrazis`
frontal, precis argumentat [i temeinic
documentat. Mi se pare c` o face acum,
f`r` a-[i fi planificat o asemenea
opera]ie [i f`r` a o fi transformat n con-
cluzie explicit`, Paul Vesa ntr-un mon-
umental volum in-folio de 740 de pa-
gini: Episcopia Aradului. Istorie. Cultur`.
Mentalit`]i (1706-1918), publicat n 2006
de Presa Universitar` Clujean` sub
egida Institutului de Istorie Ecleziastic`
al Universit`]ii Babe[-Bolyai din Cluj-
Napoca. Aparent, ntreprinderea p`rin-
telui Vesa se prezint` sub chipul clasic
al monografiei istorice cu voca]ie
definitiv`, asem`nndu-se, prin erudi]ia
demersului, precizia analitic` a scrii-
turii [i caracterul exhaustiv al surselor
primare [i secundare convocate n text,
de tezele de doctorat sus]inute n marile
universit`]i germane. Structural ns`,
cartea evoc` mai degrab` metodele mi-
croistoriei, f`r` a-i mprumuta totu[i
limbajul [i conceptele1. Printr-o
minu]ioas` reconstituire contextua-
lizat` social [i cultural a traiectoriilor
individuale ale episcopilor [i ale unor
protopopi, preo]i [i laici ar`deni, au-
torul construie[te parcursul unor insti-
tu]ii [i practici care s-au individualizat
istoric sub numele colectiv de Epis-
copia Aradului. A[a cum este pus` n
pagin` de Paul Vesa, din perspectiva in-
voluntar` a unor microistorii mpletite
[i structurate, aceast` individualizare se
petrece n afara triplei efigii canonice a
continuit`]ii, unit`]ii [i luptei. Dimpotriv`,
a[a cum era de a[teptat din partea unui
demers ce ]ine spontan de microistorie,
discontinuitatea, particularitatea [i deza-
fectarea contextelor sunt cele care dau
consisten]` reconstruc]iei cronologice.
nainte de orice, discontinuitate a con-
textelor institu]ionale n raport cu isto-
ria na]ional`: n calitate de cadru nor-
mativ al vie]ii romnilor de credin]`
greco-oriental`, episcopia Aradului se
na[te din privilegiile ilirice ale srbilor
refugia]i n imperiu. n al doilea rnd,
particularitatea [i divergen]a contex-
telor sociale: lund n calcul rutele indi-
viduale, conformitatea cu normele este,
statistic, o atitudine minoritar`. n
1904, doar 16,5% dintre credincio[ii
ar`deni participau la via]a sacramental`
a bisericii, spovedindu-se [i
mp`rt`[indu-se fie [i numai o singur`
dat` n via]` (p. 480). Cincizeci de ani
mai devreme, aceast` practic` nregistra
n protopopiatele rurale ntre 20 [i 32
de procente (p. 479). n sfr[it, biserica
nu este o instan]` de mobilizare a com-
portamentelor individuale n vederea
atingerii unei ]inte colective, de ordin
na]ional sau m`car etic: constat`m de
pild` c`, n 1903, n cuprinsul consisto-
riului ar`dean, erau luate n eviden]`
2830 cupluri cununate religios, fa]` de
209 c`s`torite civil [i de 7699 (!) tr`ind
n concubinaj (p. 490). Simplu spus,
romnii ar`deni utilizeaz` biserica se-
zonier, dar se sustrag n majoritate au-
torit`]ii ei spirituale [i morale. Biserica
este un bun social printre altele. Para-
doxal, l`ca[ul de cult este chiar un bun
mobil, ce poate fi mutat, transferat sau
vndut (pp. 451-453). Biserica este un
context institu]ional valorificat n spe-
cial de cei nclina]i s`-l foloseasc` n
continuitatea unor microistorii fami-
liale: preo]ii se constituie n grupuri di-
nastice (pp. 273-277) capabile s` acu-
muleze capital social pentru cele mai
diverse tipuri de cariere publice.
Adoptnd un procedeu istoriografic
din categoria microistoriei, p`rintele
Vesa nu [i propune s` surprind` cum
nu au f`cut-o nici predecesorii s`i mai
tradi]ionali[ti metodologic multipli-
carea contextelor religioase traversate
de romnii ar`deni n ultima parte a se-
colului al XIX-lea [i n primul deceniu
al veacului al XX-lea, cnd are loc un
fenomen masiv [i spontan de trezire
(revival, awakening) spiritual` compa-
rabil cu cele care, din secolul al XVIII-
lea, au marcat periodic istoria eclezias-
tic`, dar [i istoria social` a Germaniei,
Fran]ei, }`rilor de Jos, Marii Britanii [i
Americii de Nord prea pu]in docu-
mentat pn` acum n istoriografie2. Tre-
cut de regul` cu vederea tocmai pentru
c` s-a manifestat ca o criz` a logicii
identitare, descris` de cercet`tori sub
specia istoriei na]ionale. Mi[carea
evanghelic` inaugurat` n august 1875
n Bihor a c`p`tat imediat, purtat` de
figura legendar` [i cu identitate etnic`
ambigu` a lui Mihly Kornya/Mihai
Cornea, tr`s`turile unei mi[c`ri sociale
nonconformiste, dac` nu de-a dreptul
contestatare, fiind tratat` ca atare de au-
torit`]ile publice: prefec]ii, jandarmii,
primarii [i preo]ii bisericilor dominante
au mobilizat toate instrumentele de
constrngere ale statului pentru a ncer- Finnish Literature Society, Helsinki, 2004, pp.
ca s` st`vileasc` fondarea a sute de bise-
rici baptiste n comitatele dintre Tisa [i
mun]i. Prefec]ii [i jandarmii unguri
erau tot att de ngrijora]i de fenomen tura Bisericii Baptiste Romne, Chicago, s.a.,
ca [i primarii [i preo]ii romni, de
vreme ce istoria baptist` este, ncepnd
din Anglia veacului al XVII-lea [i dinco-
lo de contestarea ierarhiilor tradi]ionale
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
politice [i biserice[ti, purt`toarea unui
ferment al modernit`]ii incompatibil
cu identit`]ile organice de tip etnic:
acolo unde sunt prezen]i, bapti[tii rup
leg`tura natural` dintre ordinea civil`
[i cea individual`, insistnd asupra pri-
matului absolut al libert`]ii de
con[tiin]` n raport cu orice fel de
asociere civil`, etnic` ori religioas` pre-
determinat` [i involuntar`. Episcopia
Aradului, patronnd nominal o popu-
la]ie dezafectat` religios [i nclinat`
s`-[i individualizeze comportamentele,
descris` indirect de Paul Vesa, nu s-a
putut sustrage trezirii evanghelice. La
nceputul secolului al XX-lea, 2% dintre
romnii comitatului Arad erau cre[tini
(re)boteza]i n bisericile baptiste, ceea
ce nseamn` c` fenomenul privea n ter-
meni demografici aproximativ zece
procente din popula]ia romneasc`, cu
densit`]i sporite pe valea Cri[ului Alb,
unde atinge familii ca Sida [i Sl`v, n-
registrate de p`rintele Vesa printre no-
tabilit`]ile locale din cuprinsul Epis-
copiei (p. 277).
Cartea lui Paul Vesa, tocmai pentru
c` este compartimentat` microistoric,
nu evoc` aceast` mi[care plin` de con-
secin]e pe durata lung`3. Metoda pus`
n lucru implicit preg`te[te ns` terenul
pentru un tip de demers istoriografic n
care aten]ia la pluralitatea [i divergen]a
traiectoriilor individuale [i la dinamica
mi[c`rilor sociale poate deveni mai im-
portant` [i mai fertil` conceptual dect
tradi]ionalul interes pentru istoria
na]ional` indivizibil` [i mar]ial`. Im-
pecabilul duct [tiin]ific al p`rintelui
Vesa ne arat` deja c` parcursul istoric al
unor destine periferice este tot att de
monumental ca [i marea istorie a
luptelor de veacuri purtate, coman-
date [i c[tigate de statele majore ale
na]iunii.
l
1 O prezentare sintetic` a r`scrucilor
metodologice ale microistoriei la Simona
Cerutti, Microhistory: Social Relations versus
Cultural Models?, in Between Sociology and
History. Essays on Microhistory, Collective Action,
and Nation-Building, edited by Anna-Maija Cas-
trn, Markku Lonkila, and Matti Peltonen.
17-40.
2 Face excep]ie Alexa Popovici, Istoria
bapti[tilor din Romnia. Vol. I (1856-1919), Edi-
pp. 55-80.
3 Dup` 1989, Aradul, ca [i alte ora[e din
jude], vor avea primari bapti[ti. j
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
47

h
Virgil Mazilescu
administratorul explic` n ce const`

POEM
de fapt via]a lui
(relatare absolut onest`)
transportul unui dulap vechi din sufragerie pe teras`
de ce m` fr`mnt` n ultima vreme
att de mult doar prev`zusem totul
pn` n cele mai mici am`nunte

pn` la limita peste care nu se mai poate trece

creierul [i tufa de m`r`cini din fundul gr`dinii

m`tasea verde [i love[te porcul drept n sc`frlie!
lacul [i cohorta de nchipuiri sumbre: animalice
dragostea mea

pentru c` de frig de foame [i chiar de glon]

nu se mai poate muri totu[i transportul
unui dulap din sufragerie pe teras`
[i pragul tocit zmbetul pe cale de a se coagula
[i piciorul retrage-]i piciorul [i ntmpin` zeii

am prev`zut totul pn` n cele mai mici am`nunte

transportul unui dulap vechi din sufragerie pe teras`
via]a mea

o s`-mi ard hainele din nou o s`-mi schimb identitatea

ct` cinste [i ct` glorie am prev`zut totul
odihneasc`-se n pace dumnezeu s`-l odihneasc` n pace
poate vom avea [i noi de pe urma lui ceva de c[tigat b
Opere, Ed. Muzeul literaturii romne, Bucure[ti, 2003, p. 142

48
Legionarismul
ca religie politic`
TEZE/ANTITEZE
o MIHAI CHIOVEANU o
N ultimele [ase decenii, un
num`r considerabil de istorici oc-
cidentali s-au nc`p`]nat s` vad`
n legionarism una dintre cele
mai populare, dar [i lipsite de
substan]` manifest`ri ale fascismului
european clasic. ncepnd cu Henry
Roberts, Eugen Weber [i Zeev Barbu [i
terminnd cu Stanley Payne, Roger
Eatwell [i Robert Paxton, n marea lor
majoritate istoricii occidentali au insis-
tat asupra misticismului, fanatismului,
violen]ei, cultului atavic al mor]ii, ideii
de sacrificiu [i antisemitismului ob-
sesiv al acestei mi[c`ri, mai curnd reli-
gioas` dect fascist`, o form` de fascism
clerical n cel mai bun caz1. Tot acest
ciorchine de tr`s`turi terifiante de[i
prezente n cazul legionarismului las`
cititorului impresia c` se confrunt` cu
un caz excep]ional, aberant [i enigma-
tic de fascism, util doar n m`sura n
care, prin compara]ie, poate ajuta la evi-
den]ierea tr`s`turilor standard ale fas-
cismului european, ale celui italian [i
ale na]ional-socialismului n primul
rnd. Dintre aceste tr`s`turi, mai ales
religiozitatea extatic` [i mesianismul
de tip ortodox al G`rzii de Fier, puse n
balan]` cu caracterul profund secular al
fascismului [i cu rasismul biologic [i
p`gnismul nazismului, pn` de
curnd stereotipuri la fel de populare n
lumea academic`, au f`cut dificil` n-
cadrarea legionarismului n Panteonul
fascist. Cteva studii de amploare, mai
mult sau mai pu]in recente, au reu[it
totu[i s` treac` peste aceast` barier` [i
s` ofere interpret`ri conving`toare ce
reduc substan]ial chiar dac` nu elimi-
n` distan]a dintre legionarism [i fas-
cismul generic2.
De[i popular, mai ales n Europa,
conceptul de religie politic` a fost
privit cu nencredere [i adesea conside-
rat irelevant n interpretarea mi[c`rilor
politice seculare ale lumii contempo-
rane.3 Fascismul, de exemplu, a conti-
nuat s` fie analizat ca fenomen politic
secular n`scut din convulsiile moder-
nit`]ii, a c`rui realitate se structureaz`
pe credin]a n na]iune [i/sau ras`, nici-
decum pe Cuvntul lui Dumnezeu4.
Cu toate acestea, chiar [i cei mai reti-
cen]i dintre anali[tii acestui fenomen
politic admit faptul c`, la nivel general
[i prin analogie, fascismul ca [i
religia(ile) mobilizeaz` indivizi n jurul
unor ritualuri [i cuvinte sacre, pretinde
([i ob]ine) de la aderen]i dedicarea
total` [i afirmarea permanent` a
credin]ei n lider, misiunea mesianic` a
mi[c`rii etc., relev` [i propov`duie[te
adev`ruri absolute, ce nu las` loc de n-
doial`. Mai mult, admit [i reliefeaz` fap-
tul c` fascismul se inspir` din cultura
religioas` a societ`]ii pe care ncearc` s`
o penetreze [i ulterior s` o cucereasc` [i
c`, eventual, conceptul de religie po-
litic` ar putea s` ne spun` cte ceva de-
spre fascism n faza luptei pentru aca-
pararea puterii5. La fel de adev`rat,
spun al]ii, conceptul de mit politic ar fi
suficient pentru interpretarea fascismu-
lui drept o credin]` politic` ntr-o
form` de ultra-na]ionalism populist
palingenetic. ns`, chiar [i ace[tia
admit faptul c`, n practic`, o mare
parte din manifest`rile fascismului se
aseam`n` cu cele ale mi[c`rilor ([i
regimurilor) bazate pe fundamentalism
religios [i c` el ar putea fi la fel de bine
definit [i ca o form` modern`, seculari-
zat`, de milenarism, o form` extrem` de
na]ionalism revolu]ionar [i utopic, ale
c`rui ideologie, politici, tactici [i ac]iuni
se bazeaz` pe viziunea unei elite asupra
rena[terii [i regener`rii na]iunii ntr-o
nou` ordine post-liberal`6. Diferen]a
esen]ial` dintre acest tip de religie
politic` secular` sau quasi-secular` [i
fundamentalismul religios ar consta
prin urmare n faptul c` pentru cea din-
ti na]iunea reprezint` realitatea
suprem` [i ultim`, iar mntuirea aces-
teia n veac (n.n. istorie), crearea unei ar-
monioase comunit`]i de destin n urma
nfrngerii totale a tuturor agen]ilor
decaden]ei [i dezintegr`rii ce pun n
pericol existen]a statului na]ional, a
grupului etnic majoritar sau a rasei,
scopul ei primordial. Privit din aceast`
perspectiv`, legionarismul pare a fi
v`duvit de excep]ionalismul s`u mis-
tico-religios.
Comparat din perspectiva religiei
politice cu fascismul italian, ce [i
sacralizeaz` politicile [i ofer` statului
misiunea educa]ional` de a transforma
integral mentalitatea, caracterul [i obi-
ceiurile italienilor pn` la a da na[tere
unui om nou, un credincios membru
al cultului fascist7, legionarismului nu
pare s`-i lipseasc` dect proverbiala sta-
tolatrie mussolinian`8. Rolul acordat
liderului charismatic, liturghiile quasi-
religioase, limbajul cu rezonan]` biblic`
(credin]`, martiriu, sacrificiu, misi- r`mne o mi[care politic` de protest [i
une, salvare, mntuire etc.), maniera
n care [i impun [i legitimeaz` vizi-
unea (totalitar` [i maniheist`) asupra
societ`]ii, nu n ultimul rnd modul n
care [i justific` violen]a ndreptat` m-
potriva du[manilor politici [i sus]in mi-
siunea asumat`, de a distruge din
r`d`cini r`ul (decaden]a modern` de tip
burghez)9, comune celor dou` [i extrem
de importante, par mai curnd s` le
apropie. Desigur, caracterul religios,
cre[tin, este mai bine reliefat n tex-
tele [i ritualurile legionare dect n cele
ale secularului anticlerical dar nu [i
neap`rat profund antireligios fascism
italian10 sau n cele ale nazismului per-
ceput n mod eronat ca [tiin]ific [i
p`gn11. n schimb el nu difer` prin
nimic de caracterul religios, adesea
chiar mai pronun]at, al altor fascisme
marginale: Falanga spaniol`, Rex-ul bel-
gian, Ustascha croat` etc.12 Cu toate
acestea, cel romnesc este privit aproa-
pe stereotipic a[ spune [i simptomatic
ca ilustrativ, paradigmatic pentru fas-
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
cismul clerical, teologic, pentru fuzi-
unea dintre fascism [i cre[tinism n pe-
rioada interbelic`. Importan]a ortodo-
xismului [i a Bisericii ortodoxe n isto-
ria romnilor [i n structurarea iden-
tit`]ii lor na]ionale (n.n. na]ionalismul
romnesc este mai curnd unul etno-
lingvistic [i istoric), alegerea Arhanghe-
lului Mihail ca patron al mi[c`rii, pre-
zen]a preo]ilor [i mai ales a studen]ilor
n teologie n rndurile acesteia, cteva
formule de tipul Reconcilierea
Romniei cu Dumnezeu [i socialism
na]ional-cre[tin, imaginea romantic` a
nceputurilor, a v`c`re[tenilor n strai
popular, rugndu-se n mijlocul satelor
basarabene (n v`dit contrast cu cea a
forma]iunilor paramilitare legionare
din anii 1930, mbr`cate n c`ma[`
verde), cultul mor]ii [i al martirilor le-
gionari, eroi c`zu]i n numele cauzei [i
al C`pitanului [i modele lume[ti pen-
tru ceilal]i camarazi, nicidecum sfin]i13,
par s` atrne mai greu n balan]` dect
faptul c`, de[i un cre[tin fervent, Cor-
neliu Zelea Codreanu r`mne n primul
rnd un politician militant [i un lider
fascist ce [i-a ascu]it din]ii ideologici
ntr-un mediu mai curnd ultra-na]io-
nalist dect cre[tin [i care a pervertit o
ndelungat` tradi]ie apocaliptic` cre[-
tin` doar pentru a da puteri mitice [i
a-[i legitima viziunea na]ionalist` secu-
lar` asupra rena[terii na]iunii sale [i a
distrugerii du[manilor presupu[i ai
acesteia, a evreilor [i a comuni[tilor n
primul rnd14. nct, de[i Garda de Fier
integrare de mas` una dintre cele mai
complexe [i fascinante dup` Ernst
Nolte15 al c`rei obiectiv este nu ren-
tronarea purit`]ii credin]ei cre[tine ct
eliberarea, salvarea poporului romn
din vortexul teribil al democra]iei libe-
rale, ntrebarea pe care nu pu]ini con-
tinu` s` [i-o pun`, retoric sau nu, n
leg`tur` cu legionarismul pare s`
r`mn` n continuare urm`toarea: Cum
a fost posibil` na[terea unei mi[c`ri fasciste
de succes, dac` putem vorbi totu[i despre
fascism n acest caz, ntr-o ]ar` napoiat`,
agrar`, balcanic` [i predominant ortodox`
precum Romnia?!
Orict de bizar, violent, mistico-reli-
gios, obscurantist, mnat de for]e tene-
broase [i lipsit de o clar` doctrin`
politic` va continua s` le apar` unora
fenomenul legionar16, acesta poate fi
ncadrat f`r` prea mari dificult`]i noilor
curente politice radicale, noilor
orient`ri ideologice [i noilor forme de
religiozitate generate de Marele
R`zboi, eveniment apocaliptic genera-
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
tor de efervescen]` religioas` dar [i de
noi forme de pseudo-religii seculare n
ntreaga Europ`17. n fond, legionaris-
mul nu a f`cut altceva dect s`-[i sacra-
lizeze politica, s`-i dea o aur` religioas`,
oferind romnilor o nou` ideologie
politic` dar [i o nou` religie quasi-secu-
lar`, n`scut` din deziluzii [i disperare [i
pentru a da unora dintre ei energia de a
continua [i speran]a ntr-un viitor mai
bun. Or, din aceast` perspectiv`, el nu
se deosebe[te nici de celelalte fascisme
[i nici de bol[evism, nefiind altceva
dect o manifestare a spiritului acelei
epoci. A reduce, prin urmare, un com-
plex fenomen politic la mo[tenirea
ortodoxiei [i fundamentul s`u ideolo-
gic la religie este posibil, ns` doar cu
pre]ul unor interpret`ri eronate, la fel
de eronate ca [i cele ale analizelor ce
reduc fascismul generic la nega]iile sale
f`r` a lua n calcul aspectele pozitive,
fa]a seduc`toare a acestuia, reprezen-
tat` de ncercarea utopic` de a recon-
strui Lumea, de a da na[tere unei noi
forme, mai universale, mai simple [i
mai omogene de societate cu un etos
proasp`t, fanatic` [i non-materialist`,
ct [i unui om nou, quasi-religios18.
Religiozitatea legionar`, izbitoare la
o prim` lectur` a textelor [i contex-
telor, nu reprezint` dect un r`spuns
provocator la provoc`rile unei secula-
riz`ri incomplete, venit din partea unei
mi[c`ri politice antimoderne19, tot a[a
cum abunden]a referin]elor la cre[ti-
nism n discursul legionar nu
reprezint` dect o ncercare de a capaci-
ta [i exploata devo]iunea legionarilor
fa]` de lider [i cauza mi[c`rii, transcen-
dental` [i metapolitic`, fa]` de
(contra)revolu]ia lor ndreptat` m-
potriva secularelor [i la fel de transcen-
dentalelor revolu]ii liberal` [i comu-
nist`20. Cu dogma sa intolerant`, cu
apostolii [i martirii s`i, cu ritualurile
sale sacre, oferind explica]ii totale
aderen]ilor s`i de la care pretinde dedi-
care total`, pedepsind pe eretici,
tr`d`tori [i cei ce nu cred [i nu se con-
vertesc la crezul legionar, fascismul
romnesc nu este att de diferit de cele-
lalte fascisme. Este un arhanghel al
acestei lumi, ce promite mntuirea
na]iunii, un nou tip de om (romn)
ren`scut [i regenerat, gata s` lupte pn`
la sacrificiu pentru o nou` Romnie a
romnilor n`scut` din [i odat` cu vic-
toria luptei legionare. Mistic` [i
ira]ional`, mai imatur` din punct de
vedere politic dect fascismul [i
na]ional-socialismul, Legiunea
Arhanghelului Mihail nu este o sect`
religioas`, ci o mi[care politic` ale c`rei
concep]ii asupra cre[tinismului sunt
mai puternice dect ale altor mi[c`ri
similare [i care [i propune s` educe [i
s` aduc` la conducerea Romniei o
nou` elit` de na]ionali[ti mesianici,
nicidecum o teocra]ie. Pericolul, teribil
prin consecin]ele sale, reprezentat de
exagerarea dimensiunii religioase,
cre[tin-ortodoxe, a fascismului rom-
nesc, l reprezint` nu orientalizarea mai
sus amintit`, ci sanitarizarea acestuia n
manier` legionar` postbelic`.
l Self. The Political Culture of Interwar Italy (Itha-
1 Roger Eatwell, Reflections on Fascism
and Religion, n A. Pedahzur and L. Weinberg
(eds.), Religious Fundamentalism and Political Ex-
tremism, special issue of Totalitarian Movements
and Political Religions, vol. 4, n. 3, 2003, pp. 23-
26. Vezi [i Robert Paxton, The Anatomy of Fas-
cism (London: Penguin Books, 2005), pp. 20, 79,
97.
2 Vezi Armin Heinen, Legiunea Arhanghelu-
lui Mihail. O contribu]ie la problema fascismului
interna]ional (Bucure[ti: Humanitas, 1999);
Francisco Veiga, Istoria G`rzii de Fier 1919-
1941. Mistica Ultrana]ionalismului (Bucure[ti:
Humanitas, 1995); Leon Volovici, Nationalist
Ideology and Antisemitism. The Case of Romanian
Intelectuals in the 1930s (New York: Pergamon
Press, 1991), Constantin Iordachi, Charisma,
Politics and Violence: The Legion of the Archangel
Michael in Interwar Romania (Trondheim
Studies on East European Cultures and Socie-
ties, 2004).
3 Phillipe Burrin, Political Religion. The
Relevance of a Concept, n History and Memo-
ry, vol. 9 (1997), pp. 321-349.
4 Roger Griffin, The Nature of Fascism (New
York: St. Martins Press, 1991), pp. 26-29.
5 Robert Paxton, op. cit., pp. 213-214.
6 Roger Griffin, Fascism, n Brenda Brash-
er (ed.), Encyclopedia of Fundamentalism (Berk-
shire Reference Works, Massachusetts, 2002),
pp. 197-205.
7 Emilio Gentile, The Sacralization of Politics
in Fascist Italy (Cambridge: Harvard University
Press, 1996).
8 Michael Mann, Fascist (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 2004), p. 247.
9 Emilio Gentile, Fascism as Political Reli-
gion n Journal of Contemporary History, vol.
25, n. 2-3, 1990, pp. 229-250.
10 Vezi Mabel Berezin, Making the Fascist
ca: Cornell University Press, 1997).
11 Vezi Richard Steigman Gall, The Holy
Reich. Nazi Conceptions of Christianity, 1919-
49
1945 (Cambridge: Cambridge University Press,
2003). Excelentul studiu al lui Gall spulber`
toate imaginile noastre stereotipice asupra an-
ticre[tinismului visceral al nazismului [i al
nazi[tilor, mai ales pentru perioada de di-
nainte de 1936.
12 Walter Laquer, Fascism. Past, Present, Fu-
ture (Oxford: Oxford University Press, 1996),
pp. 41-45.
13 Pentru rolul de martir jucat de Horst
TEZE/ANTITEZE
Wessel [i cultul acestuia n cazul Sturm
Abteilung vezi Michael Burleich, The Third
Reich. A New History (London: Pan Books,
2001), pp. 118-119.
14 Roger Griffin, op. cit. , p. 203 [i
urm`toarele.
15 Ernst Nolte, Die Faschistischen Bewegun-
gen (Mnich, 1966), p. 227.
16 Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eli-
ade, Ionesco. Uitarea Fascismului (Bucure[ti: Est,
2004), pp. 122, 126, 131-132.
17 Michael Burleich, National-Socialism
as a Political Religion, n Totalitarian Move-
ments and Political Religions, vol. 1, n. 2 (2000),
p. 7. Vezi [i Robert Wohl, The Generation of
1914 (Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press, 1979).
18 Vezi Roger Eatwell, Fascism. A History
(London: Vintage, 1996), p. 270.
19 Stanley G. Payne, A History of Fascism,
1914-1945 (London: UCL, 1996), pp. 489-490.
20 Vezi Ernst Nolte, Three Faces of Fascism:
Action Franaise, Italian fascism, National Social-
ism (New York: Holt Rhinehart & Winston,
1965), pp. 429-434, 450-454. j

50
Anarhetipul reloaded
o CORIN BRAGA o
1
n num`rul 5/2006 al revistei
DIALOG
Idei n dialog, Andrei Cornea a
publicat un studiu foarte
p`trunz`tor intitulat De la
anarhetip la arhetip, pornind
de la volumul meu De la arhetip la
anarhetip (Polirom, 2006). Desigur, att
regulile nescrise ale rela]iei autor-co-
mentator, ct [i urbanitatea impecabil`
a discursului domnului Cornea m`
opresc din start de la a formula la rn-
dul meu ni[te ntmpin`ri sau comen-
tarii. Dar domnia sa precizeaz` c` tex-
tul de fa]` nu este o recenzie, n sensul
obi[nuit al cuvntului, ci amorsarea
unei dispute. Adic` o ofert` de dialog
ideatic, c`reia mi face pl`cere s`-i
r`spund, nu pentru a ap`ra o vanitate
[ifonabil`, ci din convingerea c`
discu]ia merit` purtat`, precum [i din
pl`cerea de a avea drept partener un
gnditor autentic.
2. n De la arhetip la anarhetip
definesc operele arhetipale drept
configura]ii avnd un logos central,
unitar, sistemic, iar pe cele anarhetipale
ca ni[te ansambluri descentrate,
anarhice, care nu pot fi reduse la un sce-
nariu unic. Pentru a face mai accesibil`
aceast` distinc]ie folosesc mai multe
compara]ii, cum ar fi cea ntre un or-
ganism vertebrat [i o molusc`, ntre
r`d`cin` [i rizomi (este imaginea lui
G. Deleuze) sau ntre un sistem solar
configurat n jurul unei stele [i un nor
de praf galactic care fie deocamdat` nu
s-a coagulat ntr-un sistem solar, fie a
rezultat n urma exploziei unei super-
nove (p. 278). Domnul Cornea arat` c`
aceast` din urm` compara]ie nu mi
sus]ine teoria ([i anume c` arhetipalul
[i anarhetipalul sunt dou` paradigme
autonome), ci sugereaz`, dimpotriv`,
deriva]ia [i dependen]a anarhetipului
de arhetip: fragmentele unei explozii
(terestre, stelare, galactice sau chiar ale
Big Bang-ului primordial) formeaz` o
structur` perfect ordonat` ele se
punctul de origine. [] Pe scurt, ex-
reg`sesc pe sfere concentrice fa]` de
plozia ce distruge masa ini]ial` se
desf`[oar` de fapt dup` un arhetip, dup`
un pattern extrem de simplu, de unitar
[i de armonic, de pitagoreic. Similar,
chiar dac` anarhetipul distruge arheti-
pul, el o face dup` un pattern adic` n
manier` arhetipic` [i nu anarhetipic`,
iar fragmentele de sens rezultate nu
sunt cu adev`rat anarhice, de vreme ce
procesul exploziei lor se desf`[oar` co-
erent. n principiu a[ putea fi de acord
cu domnul Cornea n privin]a
existen]ei unui pattern n orice explozie
[i distrugere, de[i nu f`r` unele rezerve:
1. n ce prive[te explozia unei grenade,
deci a unui corp macrofizic, b`nuiesc
c`, dac` am recupera absolut toate frag-
mentele [i am dispune de un instru-
ment de calcul suficient de puternic,
am putea reconstitui ntreaga mi[care
exploziv`; totu[i, am o curiozitate:
modul de descompunere a grenadei
poate fi prev`zut [i nainte de explozie,
a[a cum se poate prevedea rezultatul
ciocnirii dintre dou` bile?; 2. n ce
prive[te explozia unei supernove, sau
Big Bang-ul ini]ial, am rezerve serioase,
deoarece nici explozia stelei, nici cea a
Universului nu sunt evenimente strict
macrofizice, ci implic` masiv procese
cuantice, n esen]` imprevizibile [i
nedescriptibile prin fizica newtonian`.
Oricum ar fi, i atrag aten]ia domnu-
lui Cornea c`, n comentariul s`u, mi-a
redus drastic compara]ia la jum`tate,
lund n considerare doar procesul ex-
ploziei unei nove n praf interstelar [i
ignornd procesul de acre]ie a unui nor
de praf ntr-o stea. n acest al doilea caz,
chiar dac` de la un punct ncolo for]a
gravita]ional` ncepe s` imprime un
pattern norului (acesta este modul n
care se ajunge la ceea ce numesc un es-
chatip), ntrebarea este dac` praful stelar
poate fi descris, n chiar starea sa
ini]ial`, drept arhetipal. Compara]ia
mea viza n primul rnd cele dou`
forme de agregare, nor de praf galactic
vs. stea sau sistem solar, [i abia n al
doilea rnd formele lor de derivare
unele dintr-altele. Eu unul nu [tiu dac`
tot praful galactic poate fi v`zut ca
reziduurile unor stele (ceea ce ar impli-
ca, mutatis mutandis, c` anarhetipurile
sunt exclusiv resturile unor arhetipuri).
Oricum, am nv`]at de la Gaston
Bachelard c`, n toate demersurile cog-
nitive (nu doar n cel [tiin]ific), com-
para]iile [i metaforele, de[i servesc la
plasticizarea [i u[oara cuprindere intu-
itiv` a obiectului teoretic explicat, au [i
dezavantajul de a conduce pe c`i
gre[ite. Aceasta deoarece comparan-
dul are fa]` de comparat (fie-mi ier-
tate barbarismele) o consisten]` pro-
prie, ireductibil`, ceea ce face ca, acolo
unde autorul compara]iei vrea s` pun`
n paralel dou` tr`s`turi comune,
altcineva s` se concentreze asupra altor
tr`s`turi comune, care duc ns` ntr-o
alt` direc]ie. A[adar, pentru a tran[a
mica disput`, oarecum inutil`, legat` de
compara]iile astronomice, a[ vrea s`
reduc aceste compara]ii la principii mai
abstracte. {i anume, voi spune c` arheti-
palul poate fi comparat sau pus n
rela]ie cu fizica macrospic`, newton-
ian`, n timp ce anarhetipalul pare s`
func]ioneze dup` legi statistice, din
fizica cuantic`. Dac` p`r]ile unei opere
arhetipale graviteaz` armonios [i
pitagoreic n jurul unui sens central,
componentele unei opere anarhetipale
se mi[c` brownian, impredictibil, f`r`
s` cristalizeze ntr-o structur` fix`.
Revenind din fizic` n literatur`, a[
remarca, tot n ntmpinarea domnului
Cornea, c` nu toate operele anarheti-
pale iau na[tere din revolta fa]` de
arhetip, cum sus]ine domnia sa. Al`turi
de aceasta, mai v`d nc` cel pu]in alte
trei mijloace de a crea anarhetipuri.
Unul const` n multiplicarea (iat`, nu
deconstruc]ia) modelelor care stau la
dispozi]ia unui creator, cu prec`dere n
epocile alexandrine. Compromiterea
paradigmei dominante, sporirea ofertei
de sisteme, egalizarea autorit`]ilor [i a
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
criteriilor de selec]ie l pot a[eza pe
autor n postura de a nu mai dori sau de
a nu mai putea s` opteze pentru un pat-
tern unic. Crea]ia sa va evolua brownian
ntre centre de interes [i de sens care nu
mai pot fi ierarhizate [i rezumate
ntr-o piramid`. Un altul const` n
absen]a unor modele preexistente.
Exist` autori spontani, confrunta]i cu
experien]e empirice sau psihologice, re-
aliste sau vizionare, pentru care nu au
puncte de reper [i scheme mo[tenite. S`
lu`m ca exemplu un scriitor care se in-
spir` din st`ri alterate de con[tiin]`, fie
ele religioase sau de alt` natur`. Desi-
gur, el se poate raporta la un sistem
prestabilit, cum face misticul care [i
traduce revela]ia n termenii teologiei
cre[tine, rezultatul fiind o apocalips`,
canonic` sau necanonic`, dar n orice
caz arhetipal`. Dar la fel de bine el [i
poate propune s` restituie spontanei-
tatea [i aleatoriul viziunii sau visului,
caz n care opera sa va avea un aspect
anarhic. n sfr[it, exist` [i autori care,
din diverse motive, nu reu[esc sau nici
nu [i propun s`-[i organizeze sistemic,
logocentric, discursul. Nu e nevoie ca ei
s` practice o gueril` sistematic` m-
potriva sistemului (precum
avangardi[tii), e suficient s` fie indife-
ren]i la presiunea organizatoare. Un
exemplu ar fi autorii de memorii care se
las` n voia pl`cerii asociative a amin-
tirilor, nencercnd nici s`-[i propun`
destinul ca model, nici s` dea un sens
istoriei pe care au tr`it-o.
3. Cu aceasta ajungem la o alt`
obiec]ie [i solu]ie alternativ` propus` de
Andrei Cornea, [i anume oferta de a dis-
tinge ntre nivelul pur obiectual-formal
[i nivelul inten]ionalit`]ii creative.
Domnia sa afirm` c` opera arhetipal`
(OA) este arhetipal` (sistemic`, logocen-
tric`, unitar` etc.) la ambele nivele,
opera anarhetipal` (OAA) este asis-
temic`, polimorf`, antilogocentric` etc.
la primul nivel, dar r`mne arhetipal`,
logocentric` sau sistemic` la nivelul al
doilea, n contextul inten]ionalit`]ii [i
finalit`]ii procesului creator.
Am dou` ntmpin`ri la aceast` dis-
tinc]ie care mi aduce aminte de diho-
tomiile platoniciene, aristotelice etc.
din estetica clasic` ntre idee [i imagine,
realitate [i reprezentare, form` [i
con]inut, natur` [i cultur`. n primul
rnd, chiar dac` accept`m ipoteza
inten]ionalit`]ii creative, ea trebuie
nuan]at`. Mai exact, ceea ce m` intere-
seaz` nu este inten]ia teoretic`, expli-
cit`, programatic`, a autorului, ci
inten]ia ncorporat`, materializat`
ntr-o oper` ca sens intrinsec, contin-
gent. {tim bine c` cele dou` nu se
suprapun, c` exist` numeroase cazuri
de autori care au dorit s` impun` un
anumit sens (moralist, teoretic, militant
etc.) operei lor [i au fost tr`da]i de pro-
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
priul scris, care a mers n direc]ii [i spre
sensuri nea[teptate, chiar contrare.
Venind la obiectul discu]iei noastre, au-
torul unui text anarhetipic nu va putea
s`-l fac` arhetipic aplicndu-i pur [i
simplu eticheta unei explica]ii sau a
unei semnifica]ii. Sau, n orice caz, ceea
ce va putea el modifica nu este
configura]ia intern` a operei, ci doar
sensul ei global. n aceast` situa]ie, am
putea vorbi de ni[te con]in`tori sau
recipien]i de sens. Spre exemplu, o
oper` anarhetipic`, cu episoade haotice,
nelegate ntre ele, aiuritoare, poate fi
ambalat` n explica]ia c` scrierea re-
spectiv` sugereaz` hazardul [i labirin-
tul lumii, absurdul existen]ei, fluxul in-
coerent al con[tiin]ei, bombardamentul
informa]ional al civiliza]iei moderne
[.a.m.d. Totu[i, opera respectiv` este n
ea ns`[i tocmai o mostr` din acel ha-
zard, iar faptul c` acesta a fost capturat
[i izolat n eprubeta unei c`r]i nu i
schimb` structura intern`, nu l orga-
nizeaz` din haos n cosmos. A[adar,
prin anarhetip vizez logica intern` a
operei, [i nu semnifica]ia global` ce i
poate fi aplicat` din exterior, de c`tre
autor sau de comentatori. Materialul
din interiorul con]in`torului de sens
se comport` dup` legi browniene, cuan-
tice, chiar dac` recipientul, ca ntreg, se
mi[c` dup` legi liniare, arhetipice. Re-
cipientul de sens, sau inten]ionalitatea
(exterioar`), este o ad`ugire, un supli-
ment, un artefact ce poate lipsi f`r` s`
altereze opera anarhetipic`. Aceasta va
exista [i n lipsa unei semnifica]ii im-
puse sau secretate din afar`, de autorul
sau de cititorii anxio[i s`-i atribuie un
sens. Nici m`car nu are importan]`
inten]ia ini]ial` a autorului, ci doar
felul n care aceasta a evoluat n timpul
crea]iei [i rezultatul final al operei. Pot
accepta c` o oper` care urm`re[te pro-
gramatic deconstruc]ia unui arhetip
este arhetipic`, ntruct parcurge
traseul descompunerii modelului
ini]ial. ns` acesta este doar un caz par-
ticular, operele anarhetipice nu sunt
obligate s` refac` parcursul deconstruc-
tiv, ele se pot instala direct n resturile
de material destructurat, n nebuloasa
de sensuri, n gazul astral, [i s` navi-
gheze brownian printre acestea.
4. n al doilea rnd, al`turi de dis-
tinc]ia con]inut/inten]ionalitate, a[
vrea s` contest [i distinc]ia
realitate/reprezentare n care Andrei
Cornea mi introduce cam procustian
demonstra]ia. Discutnd posibilitatea
de a distinge opera anarhetipal` de non-
art` sau de impostur`, domnia sa ia ca
exemplu pissoir-ul lui Duchamp, care
nceteaz` s` fie un obiect obi[nuit doar
atunci cnd autorul l nso]e[te de o
inten]ie, de un program, l ambaleaz` n
ceea ce numeam un recipient de sens.
Ignornd inten]ionalitatea autorului,
arat` domnul Cornea, risc`m s` con-
fund`m OAA (opera anarhetipic`) cu
OA (opera arhetipic`) ratat` sau chiar
cu un fapt lipsit de inten]ionalitate
artistic` sau expresiv`, cu informul na-
tural [i arbitrar. Altfel spus, dac`
nl`tur`m inten]ionalitatea exterioar`,
opera anarhetipic` nu poate fi, la
nivelul conforma]iei sale intime (sau al
inten]ionalit`]ii intrinseci), dect fie o
oper` arhetipic` ratat`, fie o materie
brut`, natural`, pre-artistic` [i ne-este-
tic`. Adic` arhetipalul ar ]ine de
reprezentare, n timp ce anarhetipalul
ar ]ine de realitate, de lumea exterioar`,
51
sau n cel mai bun caz ar fi o
reprezentare ratat`, care nu a reu[it s`
sublimeze estetic informul natural [i
arbitrar. Nu cred c` textul meu per-
mite o asemenea interpretare. Tot tim-
pul ct am vorbit de arhetip [i de
anarhetip le-am tratat pe amndou` n
acela[i plan, ca reprezent`ri, ca opere,
ca produse culturale. Ceea ce sus]in este
c` exist` lucr`ri artistice care au un as-
pect descentrat, anarhic, rizomatic, n
opozi]ie cu lucr`ri piramidale, ierar-
hice, rezumabile ntr-un sens univoc.
Ce se ntmpl` n afara lor, n realitatea
la care ele pot fi raportate, pe care se
presupune c` o redau ntr-o form` oare-
care, din care iau anumite modele sau
DIALOG
c`r`mizi de construc]ie, nu are nici o
importan]` n acest context.
Oricum, distribu]ia anarhetip =
natur`, arhetip = cultur` n care m`
plaseaz` domnul Andrei Cornea este
simptomatic` pentru un mod de re-
ceptare a anarhetipului pe care tocmai
ncercam s`-l deconspir n demonstra-
]ia mea. Spuneam n carte c` arheti-
palul a fost n general nvestit drept
canon care legitimeaz` esteticul [i va-
loarea, [i c` anarhetipalul este adeseori
exclus din marea tradi]ie, deoarece nu
ndepline[te condi]iile artei arhetipale.
Cu alte cuvinte, c` esteticul [i valoarea
sunt abuziv echivalate cu arhetipalul.
Or, domnul Cornea face explicit n co-
mentariul s`u o profesiune de credin]`
chiar n acest sens: orice crea]ie ome-
neasc` presupune o inten]ie unitar` [i o
finalitate, are o logic`, o ordine [i un
arhetipului, el [anarhetipul] poate
sens. {i, mai ncolo: Prin uitarea ns` a
numai func]iona monstruos, poate
numai prolifera metastazic. Dac`
aceasta este defini]ia pe care dnsul o d`
crea]iei, atunci este de n]eles de ce
domnia sa fie reduce anarhetipul la
arhetip (prin introducerea conceptului
de inten]ionalitate), fie l exclude din
art` [i din estetic n natur` [i informal.
n cartea mea pledam tocmai pentru
abandonarea, m`car pentru o clip` de
impar]ialitate, a pozi]iei preconcepute
pentru arhetip [i acceptarea, fie doar ca
experiment, a ideii c` [i anarhetipalul
poate avea valoare estetic`.
5. n final, Andrei Cornea [i ncu-
nuneaz` comentariul a[ezndu-m` n
tab`ra doldora de nomina odiosa a post-
modernismului: Dar moda postmo-
dernist` (poststructuralist`, deconstruc-
tivist`, relativist` etc.) care l-a cam
contaminat [i pe Corin Braga nu face
economie nici de sofisme, nici nu exce-
leaz` neap`rat prin seriozitatea anali-
zei. Cum pe man[eta textului domnu-
lui Cornea revista titreaz` Elogiul uma-
nismului, nu mai ncape nici o ndoial`
cine este the bad guy din tablou.
ntr-adev`r, din perspectiva celui care
identific` umanismul cu subiectul
unic, cel care vorbe[te despre subiectul
multiplu va fi un antiumanist [i nu un
sus]in`tor al l`rgirii umanismului. Nu e
greu de v`zut c`, prin mine, Andrei
Cornea ]inte[te mai departe, c`tre n-
tregul postmodernism, id est c`tre deri-
va antiumanist` [i antimodern` a ideo-
logiilor [i subminarea tradi]iei noas-
tre comune iudeo-cre[tine [i greco-ro-
mane.
M`rturisesc c` b`t`lia dintre
modernism [i postmodernism m` las`
oarecum rece [i nu ]in s` devin carnea
de tun sau ]apul isp`[itor al vreuneia
din tabere. C` nu sunt implicat la

52
modul fanatic n cea de-a doua o
dovede[te att studiul despre Postmo-
dernismul romnesc din 10 studii de
arhetipologie, n care mi luam propriile
distan]e fa]` de concept, ct [i faptul c`
aproape tot ce am publicat pn` acum
au fost studii de arhetipologie, de la re-
construc]ia universurilor imaginare ale
lui Nichita St`nescu [i Lucian Blaga la
biografia temei c`ut`rii Paradisului te-
restru. Nu pot fi v`zut ca un adversar al
analizei arhetipale atta vreme ct m`
ocup de invarian]ii (ca s` nu spun
stereotipurile) geografiei medievale sau
ale questelor ini]iatice. Dac` am ajuns
s` formulez conceptul de anarhetip a
fost nu din militantism sau mercenariat
DIALOG
fa]` de postmodernism, ci dintr-o nece-
sitate, din incapacitatea de a explica cu
instrumente arhetipale fenomene ce mi
s-au ivit n cale n domeniul n care lu-
cram. Recunosc c` majoritatea exem-
plelor pe care le dau pentru definirea
anarhetipului sunt din epoca modern`
[i postmodern`, dar fac aceasta doar
pentru comoditate [i accesibilitate.
Cred c` este mai rapid [i mai eficace
pentru cititori s` fac trimiteri la Marcel
Proust, Boris Vian, Thomas Pynchon
sau Mircea C`rt`rescu dect la Satiricon,
Istoria adev`rat` sau Icaromenipus, la
Don Palmerin de Inglaterra, Don Clarisel
de las Flores sau Don Felixmarte de Hirca-
nia, ori la The Blazing World, Voyages et
aventures de Jacques Mass, Lamekis ou les
Voyages extraordinaires dun Egyptien
dans la terre intrieure sau Voyage de
Milord Cton dans les sept plantes. ns`
am afirmat n mod explicit c`
anarhetipul nu se identific` biunivoc
perioadei postmoderne, c` el se
reg`se[te [i n epoci din trecut (n spe-
cial n cele de tip sincretic), stnd la
baza unor genuri foarte prolifice (chiar
dac` n general subevaluate), cum sunt
Tragedia
Tragedia acestei ]`ri. Tragedia acestei lumi
o IOAN BUDUCA o
T
ragedia acestei ]`ri a nceput
n momentul culmina]iei
sale statale: dup` ntregirea
ei ntre hotarele Romniei
Mari. Br`tianu n-a mai par-
ticipat la finalizarea [i semnarea trata-
tului de la Versailles [i s-a ntors n ]ar`
cu o minciun`. A spus concet`]enilor
s`i c` n-a fost de acord cu o chestiune
teritorial` legat` de Banatul romnesc,
partea care [i azi e srbeasc`. Faptul c` [i
azi acea parte e srbeasc`, n privin]a
statalit`]ii ei, r`mne o dovad` a min-
ciunii lui Ionel Br`tianu. Adev`rul is-
toric ocultat este c` Br`tianu nu a ac-
ceptat acolo, la Versailles, o chestiune
de remp`r]ire a influen]elor masonice.
Pn` acolo, Romnia, cea nentregit`,
f`r` Ardeal, era arondat` Marelui
romanul alexandrin, romanele cavale-
re[ti sau c`l`toriile extraordinare. Nu
mi-am propus s` demonstrez c` tradi]ia
anarhetipic` are o amploare sau o pon-
dere egal` cu cea arhetipic`, dar cred c`
ea are o anumit` autonomie [i valoare
nerecunoscut`, [i nu este exclusiv un
rebut sau o ancilla a celei arhetipice,
cum sus]ine Andrei Cornea.
Este adev`rat c` perioada actual`
este una de maxim` deschidere [i sin-
cretism [i c` prin urmare nu ar fi exager-
at a o califica drept anarhetipic` sau
tinznd spre anarhetip. Andrei Cornea
afirm` c` n felul acesta ajung s` sus]in
un nonsens: un anarhetip devenit cen-
tral, majoritar, dominant (n urma unei
multiplic`ri nesfr[ite a arhetipurilor
care se anihileaz` reciproc, cum scrie au-
torul) e pur [i simplu o contradic]ie in
adiecto, c`ci o marginalitate central` ori
e un sofism voit, ori m`rturise[te
deficitul de analiz` al celor care o prop-
un. Numai c` sofismul sau contradic]ia
nu mi apar]in, ci au fost create artificial
de domnul Cornea atunci cnd mi
atribuie ideea, niciodat` afirmat` de
mine, a unui anarhetip devenit central
[i a unei marginalit`]i centrale. Cred
c` la baza acestei nen]elegeri se afl` o
problem` de reprezentare sau de imagi-
na]ie liminal`: Andrei Cornea pare s`
nu se poat` desprinde de reprezent`rile
de tip ierarhic, piramidal, centrate, pe
care le aplic`, iat`, [i anarhetipului, n
timp ce eu vizualizez anarhetipul ca o
re]ea, ca o plas`, ca ni[te rizomi etc., n
care pur [i simplu nu exist` centru [i
margine. Numai arhetipurile pot
pretinde o pozi]ie central`, deoarece ele
organizeaz` spa]iul din jurul lor pirami-
dal, n timp ce anarhetipurile presupun
distribu]ia centrelor de greutate pe n- intransigen]elor nu trebuie f`cut` n
treaga re]ea.
Dar dac` tot m` nroleaz`, f`r` voia
Orient, masoneria care a organizat n
tot cursul secolului al XIX-lea transfor-
marea revolu]iei antiaristocratice [i
proburgheze de la 1789 n stare
revolu]ionar` permanent` [i ubicu`,
antifeudal`, unde era cazul, anti-
burghez` n celelalte cazuri.
Acolo, ns`, la Versailles, Marele
Orient nu era atotputernic. Influen]a
american` intrase n istoria ei de tip in-
terven]ionist, dezinsularizndu-se. Ritul
Sco]ian se deosebea de revolu]ionaris-
mul Marelui Orient printr-o important`
propozi]ie constitu]ional`: Toat` pute-
rea vine de la Dumnezeu. Opusul aces-
tei propozi]ii, n Europa: Toat` puterea
vine de la na]iune.
Cu toate acestea, principiile
wilsoniene pentru Europa postbelic`
mea, n b`t`lia dintre neotradi]ionalism
[i postmodernism, am la rndul meu o
ntrebare pentru Andrei Cornea. Dom-
nia sa sus]ine c`, pentru a g`si o solu]ie
la terorismul interna]ional [i n general
la criza contemporan`, e nevoie nu de
anarhetip, ci de reinventarea umanis-
mului adic` a centralit`]ii omului n
Univers [i a centralit`]ii spiritului n
om. Pe hrtie sun` minunat, dar m` n-
treb ce presupun aceste obiective n
mod concret. Dac` centralitatea omului
n univers trebuie reafirmat` prin
revenirea la Adev`r, la marile valori ale
religiei, ale metafizicii, ale filosofiei, n-
trebarea care se ridic` este: pe baza
c`ror valori trebuie reinventat umanis-
mul? Ale celor iudeo-cre[tine? Ale celor
liberal laice? Ale religiozit`]ii New Age?
De ce nu ale ateismului [tiin]ific? Sau
ale fundamentalismului islamic? Cine
decide? {i ce vom face cu cei care nu
ader` la proiectul nostru de umanism?
Nu ]in s` fiu sarcastic, dar
recunoa[terea relativismului [i a drep-
tului fiec`ruia de a avea propria sa
op]iune mi se pare a fi nu o deriv` an-
tiumanist`, ci o ie[ire din impasul ego-
centric n care ne mpinge umanismul
arhetipal. S` nu se n]eleag` gre[it: nu
sus]in c` trebuie s` devenim cu to]ii re-
ceptacolii unui melting pot de valori, c`
trebuie s` fim n acela[i timp [i cre[tini,
[i atei, [i musulmani, [i astrologi, [i
[amani. Fiecare are dreptul inalienabil
de a c`uta fericirea [i de a se mntui
mergnd pe propria sa cale. Sunt de
acord c` nu putem r`mne pasivi n
fa]a unei agresiuni, cum este cea a fun-
damentalismului islamic, ascunzn-
du-ne dup` ideea relativismului. Dar
combaterea sau stoparea
multor arhetipuri, f`r` s` le cear` s` dis-
baza altui fundamentalism (fie el cre[-
tin, liberal, ateu, budist etc.), ci n baza
omagiau propozi]ia Marelui Orient
prin impunerea unei logici statale de
autodeterminare na]ional`. Americanii
cereau, ns`, [i constituirea de loji cu
obedien]` fa]` de Ritul Sco]ian. Cu
aceast` cerin]` n-a fost de acord Ionel
Br`tianu.
S-a ntors n ]ar` [i [i-a sf`tuit copiii
s` nu mai aib` niciodat` nimic de-a face
cu masoneria. n locul lui, pentru
semnarea Tratatului, a plecat ardelea-
nul Alexandru Vaida-Voevod, care f`cea
deja parte dintr-o loj` a Ritului Sco]ian
de pe vremea cnd f`cea politic` n
cadrul Imperiului Austro-Habsburgic.
Avea, de asemenea, binecuvntarea
Scaunului Pontifical, mai nclinat,
fire[te, spre propozi]ia constitu]ional`:
Toat` puterea vine de la Dumnezeu.
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
principiului simplu c` libertatea unuia
se ntinde pn` la marginea libert`]ii
celorlal]i. n acest sens, anarhetipul nu
este un concept agresiv, misionar, ci
unul descriptiv, constatativ, al unui
posibil mod de coabitare neexclusiv`. O
cultur` anarhetipic` este o cultur` n
care valorile arhetipale ale diverselor
sisteme ncearc` s` convie]uiasc` f`r`
s` se distrug` unele pe altele.
{i a[a cum obiectivul centralit`]ii
omului n univers ridic` semne de n-
trebare atunci cnd trebuie particula-
rizat la problema ntemeierii unei socie-
t`]i date (fie aceasta cea global`) pe un
set unic de valori (cre[tine? atee? isla-
mice? taoiste?), la fel obiectivul cen-
tralit`]ii spiritului n om m` face s` m`
ntreb ce trebuie n]eles n mod practic
prin spirit: credin]a, intelectul,
ra]iunea, imagina]ia, sentimentele,
sufletul, sinele jungian? Recentralizarea
omului trebuie n]eleas` ca un proiect
de tip iluminist, al ra]iunii dominante,
ca unul romantic, al sentimentului [i
imagina]iei atotputernice, ca unul
ira]ionalist, al pulsiunilor de via]` nen-
frnate, sau ca unul mistic, al introversi-
unii n sine? Mai mult, atunci cnd sunt
confruntat cu aspecte multiple ale per-
soanei mele, trebuie neap`rat s` m`
reduc la o singur` latur`, la o singur`
persona, pe care s` o ridic la rangul de
subiect unic? De ce nu a[ ncerca s`
creez o democra]ie a ipostazelor
politropice ce alc`tuiesc o personalita-
te multipl`? Chiar dac` este o utopie
antropologic`, proiectul subiectului
multiplu mi se pare mai promi]`tor
dect cel al subiectului unic. Diferen]a
anarhetipului fa]` de arhetip este c`
anarhetipul accept` coexisten]a mai
par` sau s` le dezavueze ca
nesemnificative. j
Tragedia care a urmat a constat n
faptul c` Marele Orient n-a acceptat cu
adev`rat mp`r]irea puterii cu Ritul
Sco]ian pe teritoriul Europei postbelice.
Ea a fost influen]at` masiv de voin]a
Fran]ei, ca mam` a Marelui Orient, de a
pedepsi excesiv Germania, mpov`-
rnd-o peste puterile ei cu datorii de
r`zboi. Resentimentele germanilor
urmau a izbucni cu prima ocazie priel-
nic`.
Pe de alt` parte, Marele Orient miza
pe influen]a revolu]ionar` a triumfului
bol[evic din Rusia, iar Ritul Sco]ian pro-
grama o strategie de rezisten]` fa]` de
asemenea influen]`. Romnia Mare, ca
stat, a fost gndit` n termenii strategici
ai acestei rezisten]e, iar ceea ce va urma
n Romnia, ca parte a Zidului -
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Antibol[evic, e prea pu]in cunoscut n
ace[ti termeni de conflict de sfere de
influen]` masonice.
Alexandru Vaida-Voevod [i toat`
linia de obedien]e fa]` de Ritul Sco]ian
vor ncuraja n Romnia formarea unor
mi[c`ri politice anti-atee, potrivnice
planurilor Marelui Orient. Cel mai grav
detaliu din istoria acestei tragedii a
ap`rut n momentul cnd Ordinul Cava-
lerilor de Malta (cu sediul ocult mutat
la Moscova, dar cu obedien]a r`mas` n
continuare n cadrul Marelui Orient)
reu[e[te s`-l coopteze pe Carol al II-lea.
Aveau s`-l instrumentalizeze ct le-ar fi
fost posibil mpotriva mi[c`rilor
politice anti-atee, mpotriva nazismului
[i nicidect mpotriva bol[evismului (n
sensul c` era liber s` adopte orice
potriva terorismului, n fa]a acestei n-
treb`ri. Din ea curge deocamdat` snge.
Nu se ntrevede s` curg` [i ceva care
seam`n` a nou` viziune teologico-
politic`. Alta dect aceea a modernit`]ii,
care a sfr[it [i ea ntr-un ocean de snge.
Dintre competen]ele modernit`]ii
cu adev`rat [tiutoare despre natura
uman` ca fiind [i altceva dect profan,
cultural, economic, civic, politic, Mircea
Eliade mi pare a fi avut n secolul tre-
cut prestigiul cel mai impun`tor spre
a-[i lua libertatea unei regndiri la
nivelul cel mai nalt a problemei teo-
logico-politice n sensul ntreb`rii de
mai sus. Dar tragedia lui personal` era
c` nu-[i putea lua libertatea aceasta din
cauza tragediei acestei ]`ri pe cnd era
n prezentul istoric nici nume nu are.
mpotriva acestui relativism care
nu-[i spune pe adev`ratul s`u nume
(absolutism) a propus o solu]ie
ucenicul lui Mircea Eliade, istoric al
min]ii mai mult dect istoric al
credin]elor religioase, Ioan Petru Cu-
lianu.
Ucenicul lui Eliade nu vede cadre
culturale care dau temei ontologic unor
adev`ruri (relative, a[adar, tocmai la im-
permanen]a acestui cadru de idei [i
credin]e). El vede cadre cognitive.
Mintea se uit` la realitate prin gaura
cheii. Dar conteaz` cheia, nu gaura. {i
iat` c` putem avea mai multe tipare
cognitive. Mai multe logici ale min]ii.
Mai multe chei. Prima, n ordinea isto-
53
d`m hotare noi g`urii prin care privim
lumea? Alt` forma mentis?
nct iat`-ne la nceputuri: ce e
binele? Ca s` [tim s` ne orient`m, va
trebui s` preciz`m dac` vorbim de bine
pentru omul definit ca fiin]` natural` [i
cultural`, ori pentru omul n]eles ca
natur` spiritual`. {i-[i? Dar nu este
omul [i o enigm` cosmic`?
Allan Bloom atrage aten]ia c` succe-
sul lui Nietzsche, azi, mai durabil pe
teren universitar dect a fost ieri suc-
cesul lui Marx, st` pe o falsificare a
gndirii sale filosofice. Nietzsche nu gn-
dea o voin]` de putere care s` armo-
nizeze contrariile, ci una care s` le pun`
n maxima lor tensiune r`zboinic` [i
creativ`. Valorile despre care a vorbit

ESEU
pozi]ie fa]` de influen]ele acestuia).
Alt` component` important` a
tragediei care a dus n cele din urm` la
destr`marea Romniei ntregite [i la
pierderea suveranit`]ii ]`rii a fost una
ce ]inea de cadrele clasei politice. Nu
mai aveam b`rba]i de stat.
Ultimul fusese Ionel Br`tianu. Nu a
acceptat condi]ionalit`]ile oculte ale
noului stat, iar dup` el n-a mai fost ni-
meni de talia lui. Talia lui venea de la
1855, cnd Dimitrie Br`tianu f`cea parte
din staff-ul central al liderilor politici
europeni obedien]i Marelui Orient.
Noile condi]ionalit`]i ale statului
aveau s` fie interpretate de Alexandru
Vaida-Voevod unilateral: doar n per-
spectiv` antibol[evic`. Profetism pro-
american nu era nimeni capabil s` pro-
duc`. Nici m`car Carol al II-lea, n jur-
nalul s`u, nu reu[e[te s` intuiasc` vreo
clip` revenirea americanilor n Europa
pentru a pune din nou cap`t
conflagra]iei de pe continent printr-o
nou` pax americana. Nici chiar dup` ce
americanii [i englezii se aliaz` cu
bol[evicii, min]ile lucide ale vremii nu
v`d mai departe de pericolul bol[evic.
Aceast` miopie l-a costat, de pild`, pe
Mircea Eliade. L-a costat lini[tea, nu [i
cariera. Ar fi fost mai creativ n politica
sa de exil dac` ar fi n]eles c` R`zboiul
rece are loc ntre Marele Orient [i Ritul
Sco]ian? Poate c` da. Poate c` ar fi avut
prilejul s` regndeasc` semnifica]ia teo- Romnia Mare, n drama c`reia el, riei cunoscute, a fost logica nici-nici. Nietzsche ca fiind transvaluabile nu au
logico-politic` a propozi]iei Toate pu- Mircea Eliade, a jucat un rol politic Nici real, nici ireal. Asta a fost cheia cum s` fie ceva de ordinul ra]iunii. Ele
terile vin de la Dumnezeu [i terenul de gre[it, rol care i-ar fi discreditat orice vedantin` a min]ii. Apoi a fost cheia se nasc numai n ira]ionalitatea de tip
conflict al acestei teologii politice cu asumare a libert`]ii de a rediscuta [i-[i. {i Dumnezeu, [i om. Era logica religios a gndirii. Egalit [i libert nu
politica ntemeiat` pe na]iuni civice. politicul n redimension`rile lui dogmelor cre[tine. A venit apoi tiparul snt constructe ale ra]iunii. Au fost
Nici azi nu avem reperele mentale teologice. ori-ori. Era ora modernit`]ii. Ori Stnga, credin]e nainte de a fi valori ra]iona-
ale unei asemenea regndiri a acestui Redimension`ri care, cu siguran]`, ori Dreapta. lizate. Ra]iunea nu poate fi creatoare de
teren de conflict. Cel mai prestigios ar fi invalidat [i solu]ia de tip legionar Ioan Petru Culianu constat` c` dac` valori. Ea poate fi numai o instan]` de
reper mental pare a fi acela propus de care st` pe erezia de a considera c` [i a[a au stat lucrurile n istorie, a[a stau [i ra]ionalizare a lor [i a r`zboaielor dintre
Allan Bloom, care, n 1986, n Criza spi- neamurile au misiuni n lupta pentru n prezent, n oricare prezent. Argu- ele. Ra]ionalizare, nu pacificare.
ritului american, tradus` n romne[te, mntuire. menteaz` prin opera]iunile magice Or, acum, problema [i tragedia
dup` dou`zeci de ani, la Humanitas, Eliade era foarte aproape, n gndi- descrise de Giordano Bruno c` tiparul noastr` vine din faptul c` nu mai
constat` falimentul universalismului rea lui de dup` al doilea r`zboi mondial, mental, cheia, logica min]ii se schimb` vedem izvorul religios al valorilor.
care ar fi trebuit p`strat de de a se transforma n zeu al relativis- [i prin opera]iuni comandate de voin]a Purt`m r`zboaie religioase, dar le inter-
universit`]ile americane [i propune mului contemporan, potrivit c`ruia unui operator. ]i po]i antrena mintea pret`m n cheie strict politic`, f`r` di-
drept cauz` a falimentului relativist toate culturile au a fi egal ndrept`]ite s` fie eficient` n sens magic. E o afacere mensiune teologic`. Aceast` orbire
criza modern` a [tiin]elor umanului, n fa]a noastr` [i toate adev`rurile ar fi personal`. La nivel colectiv, ne putem poate duce n pr`pastie. Cea mai
care criz` duce, pe faliile ei de tensiune avnd aceea[i ndrept`]ire moral` ct` antrena sau putem fi antrena]i s` cre- cumplit` dintre toate ar fi pierderea
geo-seismic`, la conflictele f`r` orizont vreme nu mai avem Adev`rul. dem c` Dumnezeu e un adev`r cultural, total` a sim]ului care ne-ar mai putea
ale [tiin]elor sociale [i societale. Dac` nu a fost ispitit de aceast` pos- nimic altceva. Chestia ]ine. Dar ]ine nu face s` credem [i apoi s` ra]ionaliz`m
Este obiectul [tiin]elor umanului, tur` n care mul]i l-ar fi venerat este ntruct Dumnezeu ar fi un simplu ceea ce avem drept credin]`. nct cea
omul, numai o fiin]` economic`, cultu- pentru c` relativismul acesta este un adev`r cultural, ci pentru c` mintea mai urgent` sarcin` a gndirii survine
ral`, civic` [i politic`? Dac` dimen- absolutism cu fundul n sus. noastr` a devenit un operator magic. din faptul acesta: nu avem n fa]` un
siunea spiritual-religioas` a omului nu mpotriva absolutismului care ar fi Care a[a vede, a[a vrea s` vad`. Gaura conflict de valori; acum stau fa]` n fa]`,
mai poate fi ignorat` f`r` a ignora [i vrut ca adev`rul catolic s` c`s`peasc` prin care privim lumea e aceea[i. Cheile la r`zboi, chiar voin]a de a crede [i
cauzele r`ului din lumea de azi, care are adev`rul protestant a g`sit solu]ie care dau form` g`urii se tot schimb`. Se voin]a de a ra]ionaliza. Ceea ce Niet-
a fi forma mental` care ar cuprinde [i modernitatea. tot schimb`. Dar le putem schimba [i zsche prev`zuse. Cu acest codicil profe-
credin]ele religioase n gndul despre mpotriva absolutismului care noi printr-o voin]` hot`rt` de noi. tic: l`sa]i-le s` se r`zboiasc` [i n spiritul
natura uman` f`r` a permite n- spune c` toate adev`rurile snt relative ntrebarea ar fi dac` mai [tim noi ce vostru, dar fi]i one[ti [i feri]i-v` de
toarcerea la r`ul r`zboaielor religioase? la propriul lor cadru cultural are a lupta ar fi bine s` hot`rm n caz c` am c`dea ispitele resentimentare. j
Ne afl`m, cu r`zboiul global m- vremea ce st` s` vin` [i nevenind nc` de acord s` hot`rm ceva. De pild`, s`

54
Annelies Verbeke
CRONICA TRADUCERILOR
Dormi!
o RADU PARASCHIVESCU o
C
IUDAT~ carte, ciu-
dat` autoare, ciudat`
apari]ie editorial`,
ciudat` traducere. S`
le lu`m pe rnd. Din
capul locului trebuie spus c`
romanul Dormi! l ]ine treaz pe
cititor, de[i are n centru po-
vestea a doi insomniaci. Avem
de-a face cu o proz` excelent`,
oricnd ecranizabil`, cu un ritm
schimb`tor, pendulnd ntre
caden]a trepidant` a evenimen-
tului pur [i cufundarea lene[` n
taini]ele memoriei. n al doilea
rnd, Annelies Verbeke, o scri-
itoare de treizeci de ani, poate sta
f`r` complexe, nc` de la acest
roman de debut, lng` numele
consacrate ale autorilor fascina]i
de regimul nocturn al existen]ei,
numeasc`-se ei Michael Cun-
ningham, Jonathan Coe sau
Paul Auster. n al treilea rnd,
editura Univers scoate pe pia]`
un produs de calibru, dar l
ambaleaz` s`r`c`cios [i negli-
jent. Coperta c`r]ii, care imit`
originalul, nu e deloc atr`g`-
toare, ultimele apari]ii editoriale
marca Univers sunt ngr`m`dite
pe dou` pagini, cu un corp de
liter` meschin [i f`r` delimi-
tarea colec]iilor, iar redactarea
Dianei Crupenschi e superfi-
cial` [i neatent`. (E momentul,
totu[i, s` semnalez [i paradoxul
n virtutea c`ruia Univers are
curtoazia de a a[eza numele tra-
duc`torului pe coperta c`r]ii,
de[i n trecutul nu foarte nde-
p`rtat patronul editurii [i sfida
colaboratorii [i refuza s`-i pl`-
teasc`.) n al patrulea rnd, tra-
ducerii lui Gheorghe Nicolaescu
i se cuvin n egal` m`sur`, orict
de straniu ar p`rea, bile albe [i
negre, ceea ce tot ciud`]enie se
cheam`. Vom vedea mai departe
de ce.
Fapt demn de remarcat, pro-
fesorul Gheorghe Nicolaescu [i
prezint` CV-ul pe Internet. Ac-
l Annelies Verbeke
DORMI!
Editura Univers,
colec]ia Romanul
secolului XXI.
Traducere din neer-
landez` de Gheorghe
Nicolaescu,
144 pp.
tivitatea domniei sale e ndelun-
gat`, onorabil` [i fructuoas`:
studii de germanistic`, ani buni
de catedr`, specializ`ri n neer-
landez` [i englez`, apartenen]`
la Asocia]ia Interna]ional` a
Neerlandi[tilor, cursuri univer-
sitare de istoria literaturii neer-
landeze, traduceri din autori
remarcabili, cum ar fi Connie
Palmen (Legile), Marcel Mring
(Marea dorin]`), Johan Daisne
(Scara de nori [i de piatr`) sau
Cees Noteboom (Urm`toarea
poveste), [i nu n ultimul rnd
un curs de teoria [i practica tra-
ducerii. Ei bine, tocmai acesta a
fost am`nuntul care m-a pus pe
gnduri. {i m-a f`cut s` m`
ntreb cum e putin]` ca un om
care isc`le[te un curs de specia-
litate s` manifeste o asemenea
lips` de rigoare fa]` de romna
n care transpune romanul lui
Annelies Verbeke. Cum se poate
ca o traducere n general izbutit`
[i de multe ori seduc`toare s`
abunde n gre[eli de exprimare,
calchieri sau confuzii semantice
[i s` dea impresia unui efort
f`cut cu ochii pe ceas. Regret s-o
spun, dar Gheorghe Nicolaescu
[i ciobe[te singur traducerea
prin neglijen]`, ba chiar prin
superficialitate. Ct despre re-
dactare [i corectur`, ele coboar`
nivelul traducerii n loc s`-l ridi-
ce sau m`car s`-l men]in`. Dia-
nei Crupenschi i se par pasabile
destule lucruri care ar fi trebuit
s`-i sune nepotrivit, iar corec-
torul nenumit (o meteahn` a
multor edituri) e fie distrat, fie
incompetent. De pild`, nu e
admisibil ca semnul exclam`rii
din titlu s` fie cules cu italice pe
copert` [i cu drepte n paginile
din interior. E doar un am`nunt,
ve]i obiecta. De acord, numai c`
vorbim de brandul Univers [i
suntem n anul de gra]ie 2006.
E greu [i pn` la urm` plic-
tisitor s` inventariezi sc`p`rile
unei traduceri. Cu toate acestea,
exist` unele lucruri care merit`
aten]ie. Bun`oar`, nu [tiu de ce
Gheorghe Nicolaescu a evitat
linia de dialog [i a preferat
ghilimelele, dup` modelul bri-
tanic. Nu, nu caut pete n soare.
Pur [i simplu mi se pare mai
fireasc` varianta liniei de dia-
log, cu att mai mult cu ct per-
sonajele c`r]ii evoc` uneori
discu]ii mai vechi, unde ghi-
limelele necesare abia atunci
sunt nlocuite de cro[ete, ceea ce
NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
ngreuneaz` lectura. La rndul abia se ab]inuse s` njure. Un impresia c` te afli n fa]a unui
ei, traducerea expresiilor care alt personaj nu e arunc`tor de tablou formidabil de la distan]`
con]in echivalentul neerlandez disc, ci arunc`tor cu discul (p. [i profund imperfect cnd te
al verbelor modale engleze[ti e 91), iar un al treilea cnt` chi- apropii. Exist` pagini ntregi
amendabil`. Cunosc`tor de tara bas n loc s` cnte la chi- care se citesc cu nesa] [i asupra
englez`, Gheorghe Nicolaescu tar` bas (p. 42). La rndul lui, c`rora sim]i nevoia s` revii ca s`
n-ar trebui s` uite c` verbele din mai mult ca perfectul la plural i le gu[ti din nou frumuse]ea.
aceast` categorie nu se traduc n pune destule probleme tradu- Fiindc` de fapt aceasta e marea
romne[te. Cu alte cuvinte, e c`torului, ct` vreme domnia sa calitate a romanului Dormi!
for]at s` spui puteam vedea scrie ne ntlnisem n loc de are o frumuse]e cuceritoare.
cum ochii mamei scuipau foc, ne ntlniser`m (p. 70) sau ne Annelies Verbeke scrie superb
cnd forma normal` este ve- scobisem n loc de ne scobis- despre pierdere [i reg`sire, de-
deam cum ochii mamei scuipau er`m (p. 115). Nici recurgerea la spre uitare [i memorie, despre
foc. forme verbale nvechite vis [i co[mar, despre pedeapsa [i
Sigur, exist` op]iuni ale tra- (vream n loc de voiam) nu r`splata insomniei, despre dra-
duc`torului fa]` de care nu am sun` grozav, mai ales c` nimic goste [i ur`, despre sex [i cuplu,
voie s` emit obiec]ii. Personal, din subiectul [i atmosfera despre urt [i divin, despre com-
prefer acuza]ie n loc de acu- romanului nu justific` op]iunile plexe [i obsesii. Maya [i Benoit,
z` [i a conchide n loc de a livre[ti. Ct despre naveta ntre eroii [i totodat` naratorii alter-
concluziona, dar semnatarul perfectul simplu [i perfectul nativi din Dormi!, spun o poveste
traducerii e acoperit, c`ci cuvin- compus ca timp al relat`rii, ea nc`rcat` de emo]ie, pe care o
tele cu pricina figureaz` n DEX. denot` o inconsecven]` pe care parcurgi n cteva ceasuri [i care
n alte cazuri ns`, situa]ia e am observat-o [i n cazul altor te poate urm`ri s`pt`mni la
nepl`cut` de-a dreptul. C` profe- traduc`tori. Dar [i mai grave mi rnd. {i dac` tot am n[irat at-
sorul Nicolaescu scrie a lua n se par erorile de topic` [i inver- tea exemple de lejeritate a tra-
considera]ie n loc de a lua n siunile nelalocul lor, cum ar fi duc`torului, o minim` onesti-
considerare mai treac`-mearg`. nu mai mi pas` n loc de nu tate m` oblig` s`-i ilustrez [i
Lumea e tot mai dispus` la rela- mi mai pas` (p. 68) sau nc` meritele, care nu lipsesc. O fac
tiviz`ri, a[a c` o concesie m`- mai mi venea n loc de nc` reproducnd n ncheiere un
runt` nu are cum s` strice. Pro- mi mai venea (p. 99). Dac` fragment din nara]iunea unuia
babil c` nici pleonasmele dar ntlnim asemenea abateri la dintre protagoni[ti:
totu[i sau au urmat dup` OTV sau n serialele cu }ociu [i La patru f`r` un sfert, un flu-
aceea, ambele prezente n tra- Palade, nu tres`rim. Cnd ns` ture mare de noapte s-a a[ezat pe
ducerea lui Gheorghe Nicolaes- un universitar se exprim` a[a biroul meu. Era un exemplar cu
cu, nu mai zgrie urechea [i nu ([i nc` n scris), exist` motive convingeri nestr`mutate, care nu
mai corodeaz` retina. Ce te faci temeinice de ntristare. Ca ultim continua s` aspire spre lumin`, a[a
ns` cnd g`se[ti negru pe alb o repro[, Gheorghe Nicolaescu cum f`ceau congenerii lui care, n
fraz` ca aceea de la pagina 59: folose[te excesiv forma acade- consecin]`, se striveau de felinare ori
Pentru a se ridica, (ea) avea mic` a viitorului n dialogurile erau ar[i de flac`ra lumn`rilor.
nevoie de concentra]ie maxi- dintre personaje. Cnd vorbesc Acest fluture imita o bucat` moto-
m`?!? E permis un asemenea pe strad` sau la restaurant, tolit` de hrtie cafenie. M-am l`sat
luft din partea cuiva care a sem- oamenii aleg n mod reflex p`c`lit [i l-am ridicat ntre degetul
nat un curs de teoria [i practica forma popular` a viitorului sau mare [i ar`t`tor, gata s`-l arunc n
traducerii? {i care e profesor uni- chiar prezentul cu valoare de co[ul de gunoi. n momentul acela,
versitar? A[ spune c` nu, de[i am viitor. La paginile 27, 31, 40, 85, micu]ul lui corp a vibrat scurt [i
g`sit cu ani n urm` o traducere 91 etc. exist` exemple de ntre- energic pentru a da de n]eles c`
din John Fowles n care perso- buin]are nepotrivit` a viitorului tr`ie[te. L-am a[ezat n palma
najul principal se ducea la o academic, motiv pentru care tex- celeilalte mini [i am a[teptat s`
agen]ie de voiaj ca s`-[i fac` re- tul e privat de naturale]ea [i ora- zboare. Fluturele nu s-a mi[cat,
zerva]ie de bilete. F`r` s` vreau, litatea pe care le-ar fi meritat. l`sndu-se privit. Abia atunci am
mi vine n minte replica acid` Spuneam totu[i la nceputul nceput s` fiu uimit de dimensiunile
pe care i-a servit-o Dorin Tudo- cronicii c` traducerea profesoru- sale [i de aripile bizare, care te
ran lui Silviu Brucan dup` ce lui Gheorghe Nicolaescu merit` f`ceau s` te gnde[ti la [panurile
acesta din urm` vorbise cndva deopotriv` laude [i critici. Pn` ondulate ce apar atunci cnd se
la televizor despre legea gravi- acum, e adev`rat, am vorbit doar ascut creioane colorate, cu ceva ro[u
t`]ii. Cu un surs ca lama de despre cusururile versiunii ro- pe deasupra, de la vrf. Cnd l-am
stilet, Dorin Tudoran a conchis mne[ti ale lui Slaap! ns` a[ fi adus la ochi, n-am putut s`-mi
(sau, m` rog, a concluzionat): nedrept dac` n-a[ spune c`, pen- alung senza]ia c` se uita la mine.
Legea gravit`]ii intr` n vigoare tru cititorul nepreten]ios, nea- I-am zmbit napoi [i m-am sim]it
cnd Caliban scrie mai mult tent sau concesiv, romanul lui un mare idiot. Ct de crunt` trebuie
dect a citit. Annelies Verbeke e o desf`tare. s`-mi fi fost singur`tatea, dac`
Exist` o mul]ime de alte hibe {i tocmai n asta const` bizare- apari]ia unui fluture de noapte mi
care ntunec` bucuria produs` ria. Traducerea lui Gheorghe d`dea sentimentul c` mi g`sisem
de citirea c`r]ii lui Annelies Ver- Nicolaescu sufer` n ceea ce un prieten (p. 112). j
beke. Despre un personaj afl`m prive[te acurate]ea gramatical`
c` abia se ab]inuse s` nu njure [i detaliile, dar prinde excelent
(p. 108), cnd corect ar fi fost lungimea de und` a autoarei. Ai
 NUM~RUL 9 (24) h SEPTEMBRIE 2006
Nostalgia american`
o ALEXANDRU GABOR o
h Tot ce am scris este
un lung poem pentru [i
despre mine (Mircea
C`rt`rescu)
Nostalgia lui Mircea C`rt`rescu a
ap`rut anul trecut n America, n tradu-
cerea lui Julian Semilian, prin mijlocirea
scriitorului Andrei Codrescu. Spargerea
ghe]ii nord-americane este pretextul re-
cenziei Laurei Savu (Universitatea North
Carolina) din World Literature Today,
iulie-august 2006. Reprezentantul gene-
ra]iei optzeciste este nvecinat prin dialec-
tica ntre real [i imaginar cu Borges, Sba-
to, Mrquez, iar Bucure[tiul de pe {tefan
cel Mare [i de aiurea labirintic, apoca-
liptic, sublim este comparat cu Londra
lui Peter Ackroyds. Laura Savu descoper`
n abilitatea stranie cu care acest creator
imprevizibil se exprim` pe sine n eurile
textuale pe care le construie[te, strecurn-
du-se sub pielea lor [i locuindu-le su-
fletele cea mai remarcabil` nsu[ire a
c`r]ii. Poate c` nu sunt mul]i cei care [i
amintesc c` forma ini]ial`, cenzurat`, a
Nostalgiei a ap`rut n 1989 cu titlul Visul.
Spre deosebire de succesul literar al exilu-
lui, ea reprezint` una din m`rturiile c`
literatura de valoare poate evada [i din
lag`rele na]ional-comunismului.
h Snt mndru c` snt centru al confedera]iei dadaiste (Zrich,
om pentru c` snt [i ani-
mal; c` snt b`rbat fiindc`
snt [i femeie; c` snt grec
tocmai fiindc` barbarul din
mine e att de plin de
via]` (Mircea C`rt`rescu)
n acela[i num`r din World Literature
Today, Cristian Moraru scrie un comen-
tariu pe marginea eseului Europa are
forma creierului meu de Mircea C`rt`-
rescu, premiat la simpozionul Europa
schreibt, organizat de Funda]ia Krber.
A[a cum remarc` C. Moraru, prioritar`
fa]` de marota integr`rii euro-atlantice a
Romniei este, n opinia autorului eseu-
lui, regndirea imaginarului na]ional [i a
implica]iilor sale. Aceast` revizitare are
rost atta vreme ct evit` mo[tenirea
(post)comunist` a c`ut`rii specificului
na]ional, dar [i iner]ia judec`]ilor de-a
gata occidentale. Exilul est-europeanu-
lui este alimentat de reprezent`rile unei
noi-vechi cartografii de tipul Cortinei de
Fier, ns` poate fi dep`[it printr-o re-
definire n spirit cosmopolit a identit`]ii.
Consensul asupra asem`n`rilor pare a fi
punctul de plecare: Nu cred c` noi am
fost deforma]i de propagand`, iar voi de
limbajul reclamei. Nu cred c` tu e[ti mai
harnic dect mine pentru c` e[ti protes-
tant, a[a cum nu cred c` eu, ortodox, snt
mai intim conectat cu Dumnezeu dect
tine, noteaz` Mircea C`rt`rescu. n siajul
aceleia[i idei, completeaz`: n acela[i fel
pean nseamn` pentru mine [] a fi
snt mndru c` snt European. A fi Euro-
complex, a fi un personaj complicat, plin
de contradic]ii interne, dar n stare s` le
recunoasc` [i s` le concilieze. De[i unele
formul`ri pot genera perplexitate (conec-
tarea indiscutabil` a Romniei nainte
de 89 la via]a cultural` interna]ional` n
pofida carantinei politice [i sociale),
concluzia lui Cristian Moraru e perti-
nent` C`rt`rescu imagineaz` acea
Europ` ca pe un cartier al unui vast cos-
mopolis, un cartier care mbr`]i[eaz` [i
include, nu unul care te ]ine pe dina-
far`.
h Fiecare produs al
dezgustului capabil de a
deveni o nega]ie a familiei
este Dada (Tristan Tzara)
Muzeul de Art` Modern` din New
York g`zduie[te pn` pe 11 septembrie
prima expozi]ie dedicat` exclusiv Dadais-
mului, ce cuprinde 450 de opere ale nu
mai pu]in de 50 de arti[ti. Invita]ia lui
Charles Simic din The New York Review of
Books, 10 august, reconstituie istoria [i
mo[tenirea mi[c`rii ncepute la Cabaret
Voltaire, deschis la 5 feb. 1916 de Hugo
Ball [i amanta sa, Emmy Hennings. Tris-
tan Tzara, poetul de 20 de ani plecat din
Moine[ti, [i Marcel Iancu sunt rememo-
ra]i printre fondatori, al`turi de Richard
Huelsenbeck [i artistul Hans Arp. Charles
Simic radiografiaz` specificul fiec`rui
Hanovra, Kln, Paris [i New York), sub-
sumndu-le ns` liniilor directoare. Cei
mai mul]i dintre ei se reg`seau n ura fa]`
de r`zboi, dispre]ul pentru imita]ie [i glo-
rificarea originalit`]ii, abolirea grani]ei
tradi]ionale dintre art` [i non-art`, recu-
perarea non-sensului. Colajul, fotomonta-
jul (primele, ale dadai[tilor berlinezi, sunt
satire scandaloase ale Kaiserului), de-
schiderea c`tre orice fel de material
(Merz-ul lui Kurt Schwitters), obiectele
g`site ale lui Man Ray, ready made-urile
lui M. Duchamp sunt conectate mai
pu]in sau mai mult vizibil la manifestul
fondator al lui Tzara din 1918. Un am`-
nunt al unei ntlniri ubue[ti: refugiat la
Zrich, Lenin obi[nuia s` joace [ah toc-
mai cu Tzara!
h Fi]i civiliza]i dac`
ave]i n ngrijire cini!
n fiecare sear` de 3 iunie, ncepnd cu
ora 9 pm, for]ele de poli]ie au ordin ca
Pia]a Tiananmen s` nu fie prea aglome-
rat`. Jurnalul unei astfel de zile n cores-
ponden]a lui Pu Zhiqiang pentru The
New York Review of Books din 10 august
cnt`re[te ct un fir de nisip pe talerul
unei balan]e cople[ite de politica oficial`
a obnubil`rii problemei 4 iunie. Promi-
siunea lui Zhiqiang fa]` de sine, ]inut`
nentrerupt de [aptesprezece ani pe 3
iunie, de a se reculege [i de a comemora
la Monumentul Martirilor este ntrerupt`
n miezul nop]ii la 1 am, cnd un telefon
l convoac` la poli]ie pentru un taifas.
Afl` aici c` un simplu sms prin care [i in-
vita prietenii n Pia]a Tiananmen pune
n pericol stabilitatea. Eliberat apoi, [i
plimb` cinele supravegheat de trei
ofi]eri, iar pe unul dintre ei, o cuno[tin]`
mai veche, l invit` la g`lu[tele f`cute de
mama sa. Chemat din nou, este ]inut
pn` seara, poli]istul adun` cu grij` orele
celei de-a doua discu]ii, ajungnd la rezul-
tatul legal de opt ore de interogatoriu Pe
o pl`cu]` din holul central al Biroului de
Siguran]` Public` vizitatorul poate citi n-
scrisul: Fi]i civiliza]i dac` ave]i n ngri-
jire cini! Pu Zhiqiang, avocat din
Beijing, nu [i poate re]ine un zmbet.
h Corup]ia:
diagnoz` [i tratament
Ultimul num`r din prestigioasa Jour-
nal of Democracy, vol. 17, iulie, 2006, con-
]ine o consistent` analiz` asupra
corup]iei, semnat` de Alina Mungiu-Pip-
pidi. Urm`rile [i amploarea maladiei sunt
alarmante: peste 100 de milioane de USD
trec prin buzunarele corup]ilor la nivel
global [i ncrederea public` n democra]ii
este contaminat` de un val de cinism.
Potrivit pre[edintelui Societ`]ii Acade-
mice Romne, cauza succesului par]ial al
ini]iativelor anticorup]ie este mime-
tismul institu]ional [i legislativ, orb la
particularit`]ile corup]iei din fiecare ]ar`.
Articolul are dou` p`r]i: o diagnoz`-taxo-
nomie a societ`]ilor corupte [i schi]area
unui ghid de combatere a fenomenului.
Regimurile postcomuniste se includ n
categoria numit` societ`]i ale particula-
rismului competitiv i.e. unde exist`
concuren]` a grupurilor pentru putere,
acceptarea social` a corup]iei nu mai este
regula, elita politic` este par]ial respon-
sabil`, ns` corup]ia este exploziv`. Au-
toarea studiului identific` n politoc-
ra]ia distribu]ia originar vicioas` a in-
fluen]ei instituit` de comunism un
suspect important al corup]iei actuale.
Tratamentul sugereaz` un studiu extins
asupra elitelor, mai ales politice [i eco-
nomice, completat de o analiz` a dis-
tribu]iei resurselor publice (O diagram`
a celor mai influente persoane [i a cone-
xiunilor lor este mai relevant` dect zece
barometre despre mit`). Prin urmare,
spune autoarea, se prefigureaz` un
metaforic r`zboi civil, n care elitele de de discurs a opt interviuri semistruc-
prad` (termenul lui Barrington Moore
Jr.) pot fi nlocuite de unele mai curate. care ocup` func]ii politice sau univer-
Astfel, articolul are meritul de a dezmor]i
stereotipiile re]etelor de laborator asupra
corup]iei.
h Noi am studiat
Coranul [i tradi]iile
profetului Muhammad n
acela[i timp n care
devoram operele lui Dante,
Shakespeare [i T.S. Elliot
(Anwar Ibrahim)
Disputa privind grefarea valorilor
democra]iei liberale n lumea islamic`
ocup` un loc central n contextul inter-
na]ional actual, ea fiind catalizat` de in-
55
PRESA INTERNA}IONAL~
fluenta tez`, printre neoconservatorii
americani, a ciocnirii civiliza]iilor a lui
S. Huntington. Aceast` falie [i alienare
ntre Est [i Vest poate fi recuperat` prin
recunoa[terea universalit`]ii temeiurilor
democra]iei, [i aceasta pare a fi miza arti-
colului lui Anwar Ibrahim (Universal
Values and Muslim Democracy) din
Journal of Democracy, iulie 2006. Istoric,
valorile liberale s-au n`scut n Europa, au
influen]at P`rin]ii Constitu]iei Ameri-
cane (The Federalist Papers) [i apoi au
colonizat ntreaga lume. Eseul lui
Anwar Ibrahim, fost prim-ministru n
Malaezia, este un intens exerci]iu de
demitizare a tezelor privind a[a-numitele
valori asiatice (ierarhia [i supunerea
individului fa]` de stat) [i cea a con-
tradic]iei dintre Islam [i democra]ie,
folosite de ]`rile autoritariste ale lumii ca
false legitim`ri. Spre exemplu, autorul
citeaz` maqasid al-sharia,, concep]ia mare-
lui jurist al-Shatibi (790 A.D.) privind
scopurile mai nalte ale sharia, care
sanctific` p`strarea religiei, vie]ii, inte-
lectului, familiei [i averii, obiective ce
seam`n` izbitor cu idealurile lui Locke,
cteva secole mai trziu. Exemplele Tur-
ciei [i Indoneziei (cea mai mare demo-
cra]ie cu o majoritate musulman`) con-
firm` ideea c` dorin]a de a fi liber [i de a
avea o via]` demn` este universal` [i nici
un determinism istoric nu leag` islamis-
mul de despotism.
h Pacea nu poate fi
ob]inut` f`r`
disponibilitatea de a o
ap`ra mpotriva for]elor
r`ului (Vclav Havel)
Ex-disiden]a central-european` este
cel mai pro-american sector al elitei
politice postcomuniste, contribuind la
apari]ia sintagmei noua Europ` a lui
Donald Rumsfeld, dup` sprijinul inter-
ven]iei din Irak. n Perspectives. Prague
(iarna 2005-2006), Jennifer Scheller
prezint` concluziile unui provocator
studiu menit s` deceleze apropierea ntre
filonul neoconservator american [i men-
talul ceh. F`r` a intra n buc`t`ria meto-
dologic`, cercetarea se bazeaz` pe analiza
turate cu personalit`]i ale ex-disiden]ei
sitare importante. Concluzia lui J.
Scheller se opre[te asupra celor mai re-
liefate tr`s`turi ale discursului: pozi]ia
dominant` a SUA ca o realitate, influ-
en]a pozitiv` a Statelor Unite n lume [i
ideea c` edificiul democra]iei este un
proces ndelungat, care solicit` condi]ii
locale adecvate. Cu alte cuvinte, dou`
teme neoconservatoare lumea unipo-
lar` [i wilsonianismul hard (exportul de
democra]ie) sunt proeminente, ns`
ecoul viziunii morale a Binelui [i a R`ului
n lume este cel mai slab. Totu[i, limit`-
rile intrinseci ale studiului mpiedic`
orice fel de generalizare. j