COLPORTAJUL, MIJLOC ADECVAT ACTIVITII

MISIONARE A PREOTULUI N PAROHIE1

Pr. Prof. Peetz Emil

PLAN
Introducere
1. Definirea termenilor
1.1 Lucrarea de colportaj
1.2 Pangarul
2. Importana lucrrii de colportaj
2.1 Lucrarea de colportaj cu scop catehetic
2.2 Lucrarea de colportaj cu scop latreutic
3. Criterii pentru o bun misiune prin colportaj
3.1 Aprovizionarea cu icoane i cu obiecte bisericeti autentice
3. 2 Aprovizionarea cu cri duhovniceti autentice
3.3 O aprovizionare corect a pangarului
3. 4 O prezentare corect a pangarului
Concluzii

1
Lucrare susinut la Conferina preoeasc, din 16 martie 2011. a Protoieriei Trgovite Sud, Arhiepiscopia
Trgovitei. din 16 martie 2011.
1
 Introducere
Cea mai mare problem ridicat de actualul flagel, care submineaz viaa
religioas-secularizarea, se pune n plan individual. Este o certitudine
ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Dac postmodernismul
accept un anumit fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot
ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare de
valorile trecutului, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme
tradiionale2, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii
sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment.
Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca autonom
i prin impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii.
Tot mai muli oameni se declar indifereni3 fa de orice exprimare a
religiozitii. Pentru eradicarea acestui nedorit fenomen, mai grav dect
fenomenul sectar ce amenina pn de curnd credina dreptmritoare,
ortodoxia are resurse inestimabile i preoii trebuie s le valorifice, dup
ndemnul Sfntului Apostol Pavel Slujba ta f-o deplin (IITimotei 4,)
Una dintre aceste resurse este i lucrarea colportaj, privit nu doar ca
desfacere de material cultic personal i public-eclesial ci ca misiune i slujire al
lui Dumnezeu i a oamenilor.
Dinamizarea organismului parohial prin mijloacele pe care Biserica le pune
la ndemn poate duce la depirea dualismului Biseric-lume i a polarizrii
pgubitore4 ntre pietatea personal i cea comunitar-ecclesial.

1. Definirea termenilor

2
Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei, Misiune cretin,, Editura Asa, Bucureti,
2005, p. 166.
3
Pr. Dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Editura Trinitas, 2006, p. 414.
4
Pr. Gheorghe Pietraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai 2000, p. 324.
2
 Colportajul reprezint, din punct de vedere etimologic un act de
distribuire, sau de rspndire5 a crilor, materialelor de pres etc. n sens larg se
folosete i pentru a defini aciunea de a rspndi vorbe, brfe sau zvonuri.
1. 1 Lucrarea de colpartaj

Din punct de vedere cultural, colportajul capt o importan deosebit

constnd ntr-un fenomen tradiional pentru rile Romne, care s-a dezvoltat n
condiiile permanentei prezene a romnilor din Transilvania n Moldova i
Muntenia, a dezvoltrii activitii tipografice i a cererii crescnde de carte.
Dintre colportorii transilvneni, un aport deosebit l-a avut Badea Gheorghe
Cran, cioban din Crioara care a trecut peste muni 4850 opere n 76.261
volume, spre a fi distribuite printre transilvneni.6 El a ncercat s fac, prin
mijlocirea crilor purtate pe ascuns de-o parte i de alta a munilor Fgra,
puntea spiritual ntre romnii liberi i cei asuprii de stpnirea strin, cu
scopul cultivrii patriotismului n masele de cititori.
Colportajul bisericesc este ns, oglinda Parohiei, o vitrin a strii
duhovniceti a unei comuniti,7 o dovad a lucrrii pastorale a preotului i de
aceea lucrarea de colpartaj nu este o simpl distribuire de cri sau articole de
cult, fie ea i bine mediatizat, ci este, nainte de toate, misiune i slujire.
1. 2 Pangarul
Pangarul masa sau magazinul de obiecte bisericeti,8 pe care sunt expuse
materialele de colportaj, este ntr-un fel, vitrina (de la fr. vitre = geam) locaului
de cult cruia i aparin, a slujitorilor ei, a comunitii care o genereaz i o
gestioneaz. Aceast vitrina ca suport imaginativ presupune transparen spre
exprimarea liturgic, spre credin, spre felul n care se raporteaz la Dumnezeu
o comunitate. n mod normal, se caut ca prin ea s se arate ceea ce este mai
bun, se ncearc s se atrag privitorii, fr a-i nela, totui. n fond, poate fi un
prim loc de misiune, de transmitere spre exterior a chemrii la credin curat n
Hristos. Criteriul alctuirii i amenajrii acesteia nu trebuie s fie dect pstrarea
5
XXX, Dicionar universal ilustrat al limbii romne, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 30.
6
XXX, Dicionar Enciclopedic Romn, Editura Politic, Bucureti, 1962, Badea Cran. .
7
Costin Nicolescu, n http://www.lumeacredintei.com, 11 oct. 2010.
8
http://dexonline.ro/definitie/pangar
3
fidelitii fa de adevrul revelat, prin cri autentice i prezentarea frumuseii
latreutice a cultului prin icoane i alte obiecte de cult cu adevrat ortodoxe.

2. Importana lucrrii de colportaj

Lucrarea de colportaj, cnd e bine condus, este o lucrare misionar de cel
mai nalt grad i este o metod ct se poate de bun i de succes, ce poate fi
folosit pentru a pune naintea oamenilor adevrurile importante pentru
societatea modern.
2. 1 Lucrarea de colportaj cu scop catehetic
Fr ndoial, importana lucrrii misionare este mare, dar multi dintre
cretini nu au privilegiul de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu la Sfintele Slujbe sau
la momentele de catehizare. De aceea este esenial ca publicaiile bisericeti s
fie adresate tuturor categoriilor de vrste i de pregtire a credincioilor i chiar
s ajung n casele acestora. Cu siguran c rolul preotului nu se reduce la
aprovizionarea pangarului i la convingerea credincioilor despre utilitatea
cumprrii acestora ci el trebuie s acioneze i pentru ndrumarea i lmurirea
n cadrul studiului individual. S-au pot fi folosite ca material catehetic n
biseric,9 indiferent de modul n care preotul s-a pregtit pentru catehez.
Biserica a rnduit lucrarea de colportaj ca un mijloc de a prezenta
oamenilor lumina cuprins n crtile noastre, i slujitorii Bisericii trebuie s fie
contieni de importanta acestei lucrri pentru educaia i iluminarea spiritual a
credincioilor. Sunt muli care, datorit prejudecii proprii, nu vor cunoaste
niciodat adevrul, dac acesta nu e adus mai aproape de ei, n incita bisericii i
de acolo n casele lor. Activitatea de propovduire este suplinit de studiul
individual, de aceea trebuie s oferim credincioilor aceast hran spiritual pe
care ei nii i-o doresc. Pagina tiprit este deci esenial nu numai pentru a-i
trezi s-i dea seama de importana adevrului pentru timpul de fa, ci i pentru
a-i ntemeia i nrdcina n adevr, mpotriva tuturor erorilor spirituale pe care
le ofer, n parte, societatea de consum i alte culturi religioase.
9
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujireea liturgic, vol. IV, Editura Cuvntul vieii,
Bucureti, 2010. p. 275.
4
 2. 2 Lucrarea de colportaj cu scop latreutic
Dar lucrarea de colportaj ofer nu doar adevrul revelat ci i frumuseea
cultului divin. De aceea, icoanele i celelalte obiecte de cult ce se pot vinde la
pangar sporesc lucrarea misionar a preotului. nvat s continuie acas
rugciunea la care a participat n locaul sfnt, credinciosul poate tri n aceeai
atmosfer cultic n intimitatea cmrii sale (Matei 6, 6), personale sau
familiale.
Este bine, deci, ca obiectele de cult personale s fie autentice ca i cele din
biseric, adic ferestre tainice ctre cer, pentru c o icoan adevrat nu este un
tablou, fie el i reproducnd cene biblice, ci un rezumat emblematic al
antropologiei cretine, temei sensibil al dogmei hristologice, rscruce ntre
vizibil i invizibil, oglind epifanic, suport al efectelor taumaturgice, vehicol al
harului i culuar al contemplaiei rugtoare.10

3. Criterii pentru o bun misiune prin colportaj

Constatm adesea, pe lng mnstirele des vizitate de credincioi, c pe
lng pangarul firesc i fac loc tot felul de tarabe cu vnztori de obiecte
bisericeti sau de cri cu coninut religios, cele mai multe dintre ele fiind ns
contrafcute, neavnd binecuvntarea Bisericii. Binecuvntarea din partea
Bisericii este obligatorie 11 att pentru obiectele de cult, ct i pentru crile cu
coninut religios sau duhovnicesc.
3.1 Aprovizionarea cu icoane i cu obiecte bisericeti autentice
Dac ne referim la obiectele bisericeti, acestea trebuie s respecte o
anumit erminie i rnduial n modul de construcie al lor, pentru care
garanteaz Biserica. De aceea, ele sunt confecionate fie n atelierele proprii ale
Bisericii, fie n ateliere private, avnd ns binecuvntarea episcopului locului,
aa nct obiectele care sunt confecionate n aceste ateliere s urmeze tradiia
ortodox, adic s fie autentice. Biserica nu controleaz n felul acesta producia
de obiecte bisericeti pentru foloase materiale imediate, ci mai degrab pentru
10
Leonid Uspenski, Teologia icoanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 5
11
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit. p. 24.
5
pstrarea sntoas a rnduielii ortodoxe n ceea ce privete executarea lor i
pentru a evita astfel kitsch-urile de tot felul, de altfel o realitate n lumea artistic
de astzi.12
Aceeai rnduial trebuie urmat i n ceea ce privete pictarea sau
executarea icoanelor, care trebuie i ele, n mod obligatoriu, s urmeze erminia
ortodox de pictare, pentru a putea astfel ctiga statutul de icoan. Nu toate aa-
zisele icoane de pe pia au acest statut, foarte multe dintre ele fiind n cel mai
fericit caz tablouri cu coninut religios, ca s nu amintim creaiile de-a dreptul
sinistre, crora n mod impropriu li se atribuie denumirea de icoane.
Icoana poate i trebuie s fie nou i dac deosebim icoanele diferitelor
epoci, este pentru c odinioar unele dintre ele erau noi n raport cu epocile
precedente. Numai c icoana nnoit trebuie s rmn expresia unui adevr
unic,13 revelat. n icoan se ntlnete istoria cu venicia, n lumina
mpriei cerurilor14i de aceea o creaie, orict ar fi de bine realizat din
punct de vedere artistic, dac nu ndeplinete aceast condiie fundamental, ar
trebui considertat o nonicoan. (n.n) nnoirea icoanei este permis n cadrul
unei creaii iconice autentice, n conformitate cu epoca noastr, ntruct canonul
garanteaz libertatea exprimrii artistice.
Atitudinea discreionar fa de nonicoane trebuie s se nasc i din dorina
de frumosee spiritual. O icoan foarte veche poate fi foarte frumoas dac se
vede n ea transcendena divin. Iar o contrafacere poate, pentru un cretin
cunosctor al valorii artei cretine, s fie o oroare. O icoan este frumoas n
special prin sfinenia ei. Privirea unei nonicoanne poate crea starea pe care o d
o rugciune prost exprimat sau stngaci reprodus.15
3. 2 Aprovizionarea cu cri duhovniceti autentice
Crile cu coninut religios sau duhovnicesc trebuie s poarte
binecuvntarea. Publicate n editurile eparhiilor ortodoxe sau chiar la alte

12
Ibidem. p. 82.
13
Leonid Uspenski, op. cit., p. 216
14
Preafericitul Parinte Patriarh Daniel, Predica la duminica I din Postul mare , n www.basilica.ro
15
Dr. Andrew Louth, Ortodoxia i arta, n vol Cum s trim Ortodoxia astzi, Editura Sofia, Bucureti, 2010,
p. 164.
6
edituri, trebuie s aib binecuvntarea episcopului. Prin aceasta, Biserica nu
urmrete cenzurarea coninutului respectivei cri, ci verific mai degrab
ortodoxia credinei mrturisite prin respectiva carte.
Multe cri publicate fr binecuvntarea Bisericii au strecurate n
coninutul lor tot felul de greeli dogmatice, ceea ce aduce mare pagub
sufleteasc celor care se hrnesc duhovnicete din coninutul lor.
Exist de asemenea o serie de cri care cultiv o pietate fals i
nesntoas a credincioilor, care nu sunt cri ortodoxe i nici nu cultiv o
spiritualitate ortodox. Tocmai de aceea, astfel de cri, aprute fr
binecuvntarea Bisericii, nu trebuiesc cumprate i nici citite,16 pentru c ele
mbolnvesc sufletul cu nvturi greite.
3. 3 O aprovizionare corect
Cei care se ocup de aprovizionarea pangarului bisericii sau mnstirii
trebuie s fie informai asupra atelierului sau sursei de unde provin obiectele sau
crile, urmrind ca ele s aib binecuvntarea din partea Bisericii, pentru a nu
vinde credincioilor notri obiecte care nu pstreaz rnduiala Bisericii i pentru
a nu ntreine industrii paralele, care s se mbogeasc de pe seama
credcincioilor. Cu privire la obiectele de cult sau icoanele fcute fr
binecuvntarea Bisericii, este necesar s spunem c nici acestea nu trebuie
cumprate, pentru c nu au aceast calitate, ntruct nu respect erminia sau
rnduiala ortodox de realizare a lor. Pentru a fi ferii de astfel de neltorii
trebuie s urmrim n primul rnd pangarele bisericilor sau mnstirilor,
librriile ortodoxe care comercializeaz cri cu coninut ortodox, aprute cu
binecuvntarea Bisericii.
Pangarul este locul de unde fiecare crestin i poate cumpara cele de
trebuin vietii liturgice bisericeti i personale. Nu este locul unde preoii vnd
ceea ce le place lor i credincioilor, ci locul unde se vinde tot ceea ce este de
folos acestora. De asemenea, pangarul nu trebuie s fie aprovizionat cu cele mai
ieftine icoane i lumnri, cu lucruri slab calitative, spre a fi uor vandabile.
16
Pr. lect. dr. Lucian Farcaiu, Sfaturi practice n Biseric. Colportajul se face numai cu binecuvantarea
Bisericii, n Ziarul Lumina, ediia de Luni, 06 Decembrie 2010.
7
Pangarul nu este un spaiu comercial ci eminamente eclesial, de aceea exist
multe biserici unde obiectele de colportaj se ofer i gratuit, spre folos
duhovnicesc. Astfel, pentru nu fi denaturat rostul lucrrii de colportaj, profitul
obinut la pangare trebuie bine direcionat, att pentru o nou aprovizionare, ct
i pentru aciuni filantropice.
Preotul paroh, sau delegatul acestuia are datoria, conform articolului 61,
litera h din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, de a aproviziona pangarul cu tot
ceea ce este spre folosul i ntrirea duhovniceasc a credincioilor, adic
lumnri, calendare, obiecte i cri de cult, precum i tiprituri de zidire
duhovniceasc17, numai de la Centrul eparhial, pentru susinerea activiilor
misionare. Astfel, obiectele aduse n pangar trebuie s fie conform canoanelor
Bisericii Ortodoxe, nu din materiale prost calitative i nu lucrate potrivit modei,
de aceea n cadrul fiecrei eparhii exist un serviciu desemnat cu acest sarcin.
3. 4 O prezentare corect
Pangarul este prin excelen un loc de aprovizionare cu cele de folos vieii
liturgice de peste saptmn. Pe lang acest rol ns, pangarul este totodata i un
bun mijloc de misiune ortodox, prin intermediul acestuia, preotul putnd educa
gusturile artistice ale credinciosilor din parohie.
Cretinul care nu cunoate adevaratele valori ale Tradiiei, nu poate fi
acuzat de faptul c adun n cas tot felul de icoane sau obiecte de cult
necanonice, ori cri care nu le pot oferi adevrul, sau pentru c n loc s
foloseasc lumnrile specifice cultului folosesc, chiar cu predilecie,
lumnrele frumos colorate, parfumate i cu forme care mai de care mai
speciale, iar n loc de metaniere, ei s poarte fel de fel de brri colorate, cu
mrgele i alte materiale plastice. Gusturile cretinului de rnd trebuiesc educate
de catre preot, ca de unul care d marturie despre adevarata Tradiie a Bisericii
lui Hristos. Evident, putem fi moderni, dar nu cu abdicare de la propriile valori.
Pangarele nu pot fi ngrmdite cu tot felul de chitch-uri, plastice i lucruri
colorate. Acestea sunt cderi din dreapta credin i falsificare a tradiiilor i
17
XXX, Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008, p.
45.
8
canoanelor Bisericii noastre. n biseric nu trebuiec aduse cele ce se caut sau
sunt la mod ci cele tradiional ortodoxe. De aceea cel care aprovizioneaz, iar
nu cei care cumpar, preoii i nu cretinii de rnd au responsabilitatea aceasta
major de a veghea la pstrarea tradiiei cultice.
La pangar trebuie s se vand ce trebuie i ce este bun potrivit canoanelor
i spre folosul real i duhovnicesc al cretinului. De aceea att aprovizionarea
ct i colportarea trebuiesc fcute dup rnduial. Colportorul rnduit trebuie s
fie un om duhovnicesc, gata oricnd de a vorbi frumos i cald celor care intr n
biseric, s poat da relaii clare despre ceea ce vinde i ce nu trebuie s vnd,
el nefiind un vnztor obinuit, ci un lucrtor alturi de preot n aceast lucrare
pastoral. El este prezent, adesea, n biserica mai mult timp decat preotul nsui
care i ndeplinete misiunea att n interiorul locaului de cult ct i n cadrul
comunitii, drept pentru care colportorul poate apropia sau ndeparta de biseric
i de adevrata tradiie pe credincioi.

Concluzii
Este tipic pentru lumea aflat departe de Biseric i de ori ce fel de form
de educaie bisericeasc, fa de care se ndreapt n mod implicit activitatea
preotului, confuzia ntre spiritualitatea ortodox i pgnism, ntre datinile
cretine i folclorice, nvtura revelat i ereziile diverselor culte.18 Din acest
motiv omul postmodern este o victim sigur a acestei realiti. El triete drama
acestei confuzii, dei declam, ferm i sigur, c nu crede n nimic care s nu
poat fi experimentat. Se poate spune c de multe ori nici cretinii nu l
nimeresc pe Dumnezeul cretinilor19.
Grija pentru asigurarea unei optime stri de confort este asigurat de un
serviciu bun, o via a trupului normal, precum i pseudo-cultivare a spiritului,
aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer
etc.). Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De
aici att de mult invocata lips de timp pentru participarea la Sfintele slujbe,

18
Pr. Gheorghe Pietraru, op. cit., p. 319.
19
Costion Nicolescu, Riscul de a fi ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2002, p. 23.
9
pentru rugciune, sau pentru participarea la orele de catehez. Iat de ce lucrarea
de colportaj a preotului poate fi benefic n lucrarea sa misionar-pastoral. O
carte recomandat de preot i procurat din magazinul bisericii ofer nu doar
garania autenticitii textului ci devine i folositoare, 20 sau ziditoare de suflet i
poate umple vidul spiritual creat de lumea modern cu toate provocrile i
incertitudinile ei.
Nici acum cnd economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra
culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra
eternitii, relativul asupra Absolutului21, o carte bun, procurat de la o surs
sigur privind autenticitatea ei nu este scump, ci voloroas prin coninut ei.
Societatea ne apropie vieile ntr-o comunitate economic dar ne desparte
sufletele...22, de aceea Biserica, marea familie cretin, trebuie s ne uneasc nu
s ne despart, lsndu-ne prad dorinelor i gusturilor noastre noastre, ci s ne
ofere adevrata soluie nu doar o alternativ.
Dezvoltarea tehnologic i economic se realizez n raport cu aspectele
sociale morale i religioase ale vieii umane23, dar dac vrea le poate umbri sau
distruge. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii
din amorirea religioas, orict de nesemnificativ ar prea ea datorit
obinuinei cu ceea ce este modern. Prin paleta sa larg de activiti misionar-
pastorale dintre care un loc destul de important l ofer lucrarea de colportaj,
Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune, potrivit
particularitilor discursului ei teologic i dup experiena spiritual pe care o
triete.24
Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate
surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att
ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate

20
Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Ortodoxie i Ecumenism, Studii, conferine i meditaii,
Bucureti, 2000, p. 66.
21
Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386
22
Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46.
23
Pr. Nicolae Dasclu, Comunicare pentru comuniune, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 86.
24
Ibidem, p. 113.
10
strategiile misionare adaptate noilor timpuri, printre care se numr cu mult
succes i lucrarea de colportaj.
Bibligrafie
Achimescu, Pr. Dr. Nicolae, Religii n dialog, Editura Trinitas, 2006.
Dasclu, Pr. Nicolae Comunicare pentru comuniune, Editura Trinitas, Iai,
2000.
Farcaiu, Pr. lect. dr. Lucian, Sfaturi practice n Biseric. Colportajul se
face numai cu binecuvntarea Bisericii, n Ziarul Lumina, ediia de Luni, 06
Decembrie 2010.
Louth, Dr. Andrew, Ortodoxia i arta, n vol Cum s trim Ortodoxia
astzi, Editura Sofia, Bucureti, 2010.
Mihi, Dr. Nifon Arhiepiscopul Trgovitei i Mitropolitul Trgovitei,
Ortodoxie i Ecumenism, Studii, conferine i meditaii, Bucureti, 2000..
Idem, Misiune cretin, Editura Asa, Bucureti, 2005..
Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, D. Tradiie i nnoire n slujireea liturgic,
vol. IV, Editura Cuvntul vieii, Bucureti, 2010..
Nicolescu, Costion, Riscul de a fi ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2002.
Pietraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai 2000.
Uspenski, Leonid, Teologia icoanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1994.
XXX, Dicionar Enciclopedic Romn, Editura Politic, Bucureti, 1962 .
XXX, Dicionar universal ilustrat al limbii romne, Editura Litera,
Bucureti, 2010.
XXX, Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2008.

http://dexonline.ro
http://www.lumeacredintei.com.
http://www.ziarullumina.ro

11