GABRIEL TREMPEL, ANTIM IVIREANUL, Bucureti, 1997.

MRTURISIRI

A scrie o carte despre Antim Ivireanul mi s-a prut ntotdeauna o operaie extrem de
complicat. A te situa n spiritualitatea munteneasc din vremea lui Brncoveanu, a ncerca s
desclceti firele politice ale epocii, care l-au nfurat i pe eroul nostru, a strbate negura deas
sud-est european, care s-a ntins i la nord de Dunre cu prima domnie din Fanar, ni se preau
ndrzneli mai presus de obinuiele i mrginitele noastre ndeletniciri din anii de acumulare.
Dar cum acetia, anii de acumulare, nu iau niciodat sfrit, cel puin nu pentru omul, ct de ct,
echilibrat, i cum anii de nserare ne-au salutat cu luminile lor piezie i melancolice, a trebuit s
ne decidem. Am adoptat greu un anume plan i nu bnuiam nici dimensiunile lucrului nostru.
tiu doar att c m-am ocupat de Antim de-a lungul anilor cu o ciudat pasiune i c mi-am
promis mie nsumi s ncerc, spre btrnee, o monografie consacrat vieii i faptelor sale. Ct
am reuit n strdania mea, n ce msur cititorul va rmne mulumit dup lectura ultimei pagini
dac va avea curajul s ajung pn acolo sunt probleme pe care mi le pun cu strngere de
inim i team.
De Antim m-am mpiedicat, prima dat, n toamna anului 1954. Conduceam de puin
vreme secia manuscriselor de la Academie i ncercam s fac lumin n inventarul fondului de
suluri. Printre numeroasele documente de mari dimensiuni, nfurate sul, cupriznd anaforale
interminabile de la finele veacului al XVIII-lea sau spie de neam, cu desfurarea proprietilor
bieilor rzei i moeni, am dat peste un text de mai bine de 11 metri lungime, pstrat ntr-un
etui de aram, btut cu ciocanul, al crui coninut nu l-am putut preciza de la prima vedere. Nu
era o spi de neam, n accepia diplomatic a cuvntului (nelegnd prin diplomatic disciplina
care se ocup de studiul documentelor istorice), dei ruloul era mpnzit de linii colorate i
personaje n medalion, legate unele de celelalte pin aceste linii i fii, care l apropiau, oarecum,
de o spi de neam. Cercetndu-l pe ndelete, mi-am dat seama c era voba de manuscrisul unui
Arbore al lui Iesei, al unei genealogii ilustrate a lui Iisus Hristos, cum nu mai ntlnisem nici n
literatura noastr i nici n cea strin, atta ct cunoatem la acea dat. Nici o indicaie despre
autor. Aveam de-a face cu un original sau cu o copie? ! N-aveam pe cine ntreba i nici cine s
m lumineze. L-am descoperit pe autor dup oarecare btaie de cap: era o copie dup Chipurile

1
Vechiului i Noului Testament, al cror original fusese druit de Antim lui Constantin
Brncoveanu n anul 1709 i care se pstreaz astzi la Biblioteca Academiei Ucrainene din
Kiev.
Manuscrisul nu fusese publicat n ntregime. tefan Berechet, care l-a descoperit nainte
de primul rzboi i care l-a prezentat ntr-un succint articol, cum vom mai arta, n-a mai avut
posibiltatea cercetrii i publicrii lui integrale. ntre timp, pn s primesc tiri despre soarta
manuscrisului (socotit pierdut n timpul Revoluiei ruseti), m-am ocupat de elaborarea
repertoriului copitilor de manuscrise romneti pn la anul 1800.
Printre numeroasele manuscrise reinute pentru repertorizare, unul, cu numrul 3 460,
fr titlu i cu primele zece file ru stricate de umezeal, mi-a reinut atenia, la un moment dat.
Ioan Bianu ataase volumului o fil alb cu precizarea coninutului: Cazanii la duminici i
srbtori i cu indicaii asupra manierei n care trebuia reparat i legat. Manuscrisul nu era
altceva dect copia cea mai veche a Didahiilor lui Antim. Ciudat mi se pare pn astzi faptul c
Ioan Bianu, care dduse cea dinti ediie a Didahiilor, n-a recunoscut textul i nu i-a precizat
titlul.
Cercetarea manuscrisului mi-a dat posibilitatea s pun la punct cteva lucruri cu privire
la filiaia Didahiilor i mi-a prilejuit, mai apoi, prima lor ediie critic, aprut n 1962.
i, pentru c sunt la capitolul mrturisirilor i al amintirilor, mi vine n minte un mic
incident pe care l-am avut cu regretatul profesor J. Byck. Era prin anul 1957 i J. Byck conducea
un colectiv la Institutul de Lingvistic ce se ocupa cu publicarea de vechi texte, dup sistema
utilizat de el la editarea Cazaniei lui Varlaam. Pe rol se afla transcrierea Didahiilor, dup
manuscrisul de la Cldruani, i vechiul meu prieten Alecu Georgescu copia de zor, alternnd
chirilicele cu litere ale alfabetului latin. L-am pus n gard asupra celor descoperite i asupra
inteniilor de a elabora o ediie critic dup manuscrisul gsit, cel mai vechi i cel mai complet.
Alecu Georgescu l-a ntiinat pe prof. Byck i ntr-o diminea m pomenesc cu el la Bibliotec.
- Am auzit c ai gsit un manuscris Antim!
- Aa este.
- S mi-l pui la dispoziie pentru editare!
- Cutai-l i dac l putei identifica sunt obligat s o fac. Precizai-i cota i cerei-l prin
buletin de sal. Eu nu-l ascund. Dar ca s m constrngei s renun la inteniile mele, la lucrul
meu, asta niciodat.

2
 - Pi, atunci s facem ediia mpreun.
- Cu plcere, dar renunai la sistema de transcriere, cu care eu nu m pot mpca.
- A, nu! Asta nu! Cum crezi dumneata c a putea accepta aa ceva! Sistemul folosit de
noi este singurul tiinific i nu-l pot abandona.
- Atunci nu ne rmne dect s renunm la colaborare.
- Te privete, dar s ne dai manuscrisul!
- Nu pot, tovare profesor. Vreau s ies i eu n lume, cu ceva.
- N-ai s iei.
- Vom vedea.
N-a mai venit pe la mine. Dar, dup vreo dou sptmni, Alecu Georgescu a nceput s
rreasc drumurile pe la sala manuscriselor. Uitasem, aproape, incidentul, cnd m trezesc cu
Alecu n vizit, s m vad
- i-am adus i foile copiate dup Antim. Poate c-i vor fi de folos. Noi am renunat la
ediie.
Nu mi-au slujit la paginile copiate de el, aproape un sfert din manuscris, iar cu
profesorul m-am mpcat, mai apoi. Nu era un paraponisit, chiar dac avea curiozitile lui, ca tot
omul. i apoi nici n-a mai trit mult. Cnd i-am oferit ediia de la Academie, mi-a mulumit i
mi-a strns mna. N-a trecut un an i s-a stins.
Paralel cu ediia, lucrasem i studiul despre Chipurile Vechiului i Noului Testament.
Obinusem de la Kiev excelente fotocopii, alb-negru, dup ntregul manuscris original al lui
Antim. l oferisem Editurii Academiei i aceasta l inclusese n sumarul Studiilor de bibliologie
sau al revistei de Istoria artelor; nu mai in minte exact. Cnd a vzut redactorul respectiv, un
oarecare Pop, mulimea de sfini, peste cinci sute, umplnd cele o sut treizeci de pagini de
comentarii, s-a speriat n aa msur, nct a fcut ce-a fcut i l-a scos din plan. i bine a fcut,
fr s vrea. Cci n toamna anului 1959, ducndu-m, mpreun cu un director din administraia
Academiei, s vizitm cresctoria de animale de experien de la Cernica i abtndu-ne pe la
mnstire, condui fiind de un clugr prin muzeul mnstirii, pe unde nu clcase picior de om
de mult vreme, primul volum pe care l-am deschis, unul mare, in folio, a fost o copie din anul
1847 dup Chipurile Vechiului i Noului Testament, lucrat dup ruloul pstrat astzi la
Academie. Am fost att de surprins i mi s-a prut coincidena att de stranie, nct i astzi,
dup mai bine de treizeci de ani, retriesc emoia acelor momente.

3
 Romanoslavica, excelenta revist de studii nchinate vechii literaturi romneti, a avut
mai mult curaj i a publicat Cronograful ilustrat, cum impropriu l-am numit, n 1966, n condiii
tehnice din cele mai bune.
Antim a suscitat interesul cercetrilor contemporani pentru varianta i complexa
motenire spiritual rmas de la el. Pe noi ne-a atras prin viaa att de tumultuoas i prin
destinul att de tragic, care i-a curmat-o. Ne-a atras intransigena sa n raporturile pe care le-a
avut cu lumea din jur, att de nclinat spre intrig i minciun. L-am admirat pentru spiritul de
sacrificiu i datoria ntotdeauna mplinit. I-am neles singurtatea i i-am intuit dorul dup
locurile natale. A fost un suflet fierbinte i clocotitor. Mare orator i mare pstor, ar fi putut fi tot
att de mare om politic, dac destinul l-ar fi mpins pe culmile vieii laice.
Antim rmne un caz singular n istoria noastr. El este, ntr-un fel, i produsul epocii n
care a trit. n alt vreme, sub un alt domn, n-ar fi prins rdcini adnci i nu s-ar fi dezvoltat.
Brncoveanu a avut nevoie de el, i-a sondat adncimile i n-a greit ridicndu-l urma al lui
Teodosie de Vetem. Brncoveanu, ca i Antim, era un om mndru; mai mult dect Antim, era
vanitos. Dar n-a ndrznit s se ating de mantia i sfinenia lui, atunci cnd mitropolitul i s-a
dezvluit hain. Cellalt ns, Mavrocordat, care-i inaugurase domnia n Moldova, btndu-i pe
boierii de ar la tlpi, n-a avut nimic din teama de a grei i nici din puterea de a ierta a
Brncoveanului. Brutal, desprins cu totul de nzuinele neamului peste care a fost pus s
domneasc, slug supus turbanului verde de la Istanbul, simindu-se urt de familiile boiereti
cu simminte patriotice, Nicolae Mavrocordat a putut hotr moartea lui Antim, dar n-a putut
stinge amintirea marelui ierarh.
*
Se obinuinuiete adesea n lucrrile monografice s se consacre dac nu un capitol,
mcar cteva pagini istoricului subiectului abordat. Este ct se poate de firesc s se procedeze
aa, de vreme ce nimic nu ncepe cu noi i de vreme ce alii, naintea noastr, au tras prima
brazd n ogorul, nu ntotdeauna roditor, al cercetrii. Dac au existat prodromii - i n cazul lui
Antim numrul lor este destul de mare -, cuviincios este s le subliniem meritele sau s le
punctm ncercrile.
Este interesant de observat c demiterea lui din scaunul de mitropolit, nsoit de
caterisirea i afurisenia aruncate de Patriarhia Constantinopolului, Patriarhia ecumenic, sub
jurisdicia creia se afla Mitropolia rii Romneti, n-au fost inute n seam, decenii de-a

4
rndul, nici mcar de vrfurile cele mai nalte ale clerului, necum de poporul de rnd, contient
de nedreptatea i crima ce fuseser svrite.
Aa se explic faptul c numele su n-a fost ters din lista mitropoliilor rii
Romneti48, list fcut nu din raiuni istorice, pentru a stabili succesiunea lor n scaun, ci pentru
a fi pomenii la pregtirea tainelor, la proscomedie. Aa se face c la numai civa ani de la
moarte, l ntlnim pe cel dinti om preocupat de Antim i de motenirea operei sale. Este vorba
de popa Stanciu, de la Biserica Tuturor Sfinilor, preot de mir, nu clugr, la altarul fostei
Mnstiri Antim.
Popa Stanciu rmne o figur interesant a vechiului scris romnesc. l cunoatem ca pe
un mare grmtic, creator de coal de copiti, el nsui autor a nu mai puin de 14 volume
copiate, toate de mari dimensiuni, ntr-o excepional de aleas grafie49. Mai mult, nou dintre
manuscrisele copiate sunt cronici munteneti, ale Moldovei i... ale domniei lui Nicolae
Mavrocordat. Manuscrisele sunt datate 1722-1725. Dar, la aceast vreme, el era om btrn sau,
n orice caz, spre anii senectuii, cci un cirac de al su, Efrem grmticul, la care ne vom mai
referi, l numete ntr-o nsemnare din 1724 mo popa Stanciu50.
Acest pop Stanciu a fost, dup toate elementele paleografice, ucenic la coala de
grmtici de pe lng Biserica Sf. Gheorghe-Vechi51, a ajuns preot la Mnstirea Antim, devenit
biseric de mahala dup moartea ctitorului, i a continuat tradiiile colii amintite de grmtici.
Deintor sau numai mprumuttor al manuscrisului original al Didahiilor, el cere lui Efrem
grmticul s-i efectueze o copie dup original, ceea ce ucenicul, cum se numete pe sine,
execut cu interes i, sperm cu fidelitate n anii 1722-1724, la numai 6-7 ani de la dispariia
mitropolitului. Aceast copie a lui Efrem a stat la baza tuturor exemplarelor cunoscute astzi, cel
puin nou la numr, toate din veacul al XVIII-lea, cele mai numeroase din prima jumtate.
Popa Stanciu l-a auzit predicnd pe Antim, i avea motive s credem c a fost unul
dintre marii si admiratori. Altfel n-ar fi nclcat asprele legi ecleziastice, difuznd opera unui

48 Cf., spre exemplu, mss. 3722 de la Biblioteca Academiei (Pomelnicul Mnstirii Cmpulung).

49 Manuscrisele de la Academie lucrate de el sunt nregistrate la G. TREMPEL, Copiti de manuscrise romneti

pn la 1800, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1959, pp. 224-227.

50 G. TREMPEL, Copiti de manuscrise.., p.63.

51 Cf. Gh. NEDIOGLU, Cea mai veche coal romneasc cu caracter statornic (coala de la Sf. Gheorghe
Vechiu), Bucureti, 1913.

5
vrjitor i a unui rzvrtit, cum l-a caracterizat pe Antim grammata patriarhal de condamnare.
Pe de alt parte, nsi difuzarea predicilor sale atest opoziia clerului romnesc fa de msura
samavolnic de caterisire a Constantinopolului. Mai mult, dou din operele sale de ndrumare a
clerului, de care ne vom ocupa mai pe larg la locul potrivit: nvtur bisericeasc52, tiprit la
Trgovite, n 1710, i Capete de porunc53, tiprit tot acolo, n 1714, au fost reeditate (prima de
dou ori, n 1741 i 1774, cealalt n 1775) i folosite multe decenii dup moartea lui Antim 54.
Ba, n ediia din 1741 a nvturii, se precizeaz limpede: nvtur bisericeasc a vldici
Antim. Nici vorb, deci, ca Antim s fie uitat sau socotit altfel dect ceea ce a fost: cel mai ales
dintre ndrumtorii eclesiei rii Romneti.
Dup 1775 ns, opera i numele su sunt pomenite din ce n ce mai rar, pentru ca n
prima jumtate a veacului al XIX-lea, cu excepia copiei din Cronograful ilustat de la Cernica, s
nu se mai aminteasc de existena sa.
i cu aceasta intrm n dezgroparea i cercetarea operei sale de ctre filologi i istorici,
care ncepe pe la 1855 cu Cipariu i continu pn astzi.
ntr-adevr, Timotei Cipariu, ntocmind lista mitropoliilor rii Romneti (dup
Condica Sfnt, de care va fi vorba ceva mai trziu), se oprete asupra lui Antim cu precizri
privitoare la originea sa georgian i la sfritul su55. Civa ani mai trziu, la 1861-1862, este
rndul lui Al. Odobescu s evoce personalitatea egumenului i tipografului de la Snagov 56.
Interesant prezentare i face mai apoi profesorul de seminar I. D. Petrescu ntr-o lucrare
consacrat istoriei bisericii romneti57, unde numeroase pagini din cuprinsul modestei cri sunt

52 Cf. Ioan BIANU, Nerva HODO, Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 481 (n continuare se va
cita BRV).

53 BRV, I, p. 492.

54 BRV, II, p. 54, 206 i 210.

55 Timotei CIPARIU, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria bisericii romne, mai ales unite, Blaj, 1855,
p. 226.

56 Cf. Al. ODOBESCU, Despre unele manuscrise i cri tiprite, aflate n Mnstirea Bistria, n Revista romn
pentru tiine, litere i arte, I (1861), p. 823. Retiprit n Opere, II, text critic, variante i note de Marta Anineanu i
Virgil Cndea, Editura Academiei, Bucureti, 1967, pp. 157-158; Al. ODOBESCU, Cteva ore la Snagov, n
Revista romn, II (1862), pp. 351-405, i retiprit n Opere, II, pp. 191-236. Vezi n special, pp. 233-234.

57 I. D. PETRESCU, Mitropoliele Tierrei, Bucureti, 1870.

6
pline de elogii aduse amintirii lui Antim, ce nu sunt depite dect de erorile cu privire la
originea sa.
Date destul de exacte furnizeaz i E. Golubinski, profesor la Facultatea de teologie din
Moscova, ntr-o scurt istorie a bisericii romne (de ce au trebuit strinii s ne scrie istoria
bisericeasc, avnd noi destui arhierei nvai, n-am putut pricepe niciodat), tradus mai apoi n
romnete58.
Civa ani mai trziu, ntre 1884-1886, sunt publicate de ctre Ghenadie Enceanu,
nvatul arhiereu moldovean, ajuns episcop de Rmnic, unele documente fundamentale cu
privire la Antim, comentate de el cu mult atenie, chiar dac concluziile sale n-au rmas ntru
totul valabile59. La aceast dat, tirile relative la Antim erau suficient de numeroase pentru a se
ncerca o conturare monografic a personalitii sale. ntr-adevr, n acelai an, 1886, apar trei
studii consacrate vieii i operei lui Antim Ivireanul i este publicat opera sa capital, Didahiile.
I-a fost menit lui Antim, fabricant de cri, ca un bibliotecar (Ioan Bianu) s-i
ngrijeasc cea dinti ediie, dup descoperirea unui manuscris al predicilor. n prefaa de dou
pagini, Ioan Bianu povestete cum s-au petrecut lucrurile. nvatul episcop de Roman,
Melhisedec tefnescu, membru al Academiei Romne, a gsit, n anul 1871, n vasta bibliotec
a lui Dionisie Romano, episcopul Buzului, un manuscris al predicilor, copiat la 1781 de ctre un
arhimadrit de la Mnstirea Dealu, Grigore 60. Melhisedec a trecut sub tcere descoperirea
respectiv, muli ani. Abia n primvara anului 1886 l-a prezentat ntr-o edin la Academie 61 i

58 E. GOLUBINSKI, Privire scurt asupra historiei bisericei romno-ortodox, tradus de Ioan Caracicoveanu,
Iai, 1879.

59 Mai nti, Condica Snt a Mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Romn, VIII (1884), pp. 161-176,
241-254, 321-334, 393-409, 625-642, 713-732, 809-829 (cu privire special la Antim), pp. 905-924; IX (1885), pp.
28-41, 89-104, 177-189, 237-251, 397-412, 457-466, 649-662, 745-767, 841-861; X (1886), pp. 5-20, 67-81, 131-
152, 207-223, 303-323, 487-507, 567-580, 663-686, 759-778 i republicat, n volum separat, la Bucureti, n anul
1886. Apoi, Aezmntul Mnstirii Antim, publicat n aceeai prestigioas revist, cu apariie nentrerupt pn
astzi, n anul IX (1885), pp. 163-168, 211-229. Orict de dreapt ar fi critica adus de ctre Demostene Russo lui
Ghenadie Enceanu (n Scrieri istorice greco-romne, opera postume, publicate sub ngrijirea lui C.C. Giurescu, de
Ariadna CAMARIANO i Nestor CAMARIANO, tomul I, Bucureti, 1939, pp. 249-252) pentru gravele scpri de
lectur i traducere la editarea Condicii, aceasta a adus multe servicii cercetrii. Condica n-a mai fost reeditat, dei
D. Russo a deinut n biblioteca sa originalul manuscrisului, pe care l-a lsat motenire nepoilor, de la care l-a
achiziionat Biblioteca Academiei n ultimii ani.

60 Cf. I. BIANU i R. CARACA, Catalogul manuscriselor romneti, II, Bucureti, 1913, pp. 268-270. O
cercetare mai amnunit a manuscrisului n: Antim Ivireanul, Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar de G.
trempel, Editura Academiei, Bucureti, 1962, pp. 40-42.

61 Cf. Analele Academiei Romne, s. II. t. VIII (1886), pp. 80-81, 115, 158, 171, 172.

7
a cerut naltului for publicarea manuscrisului. Lucrul a fost acceptat cu bucurie, zice Bianu, iar
D. A. Sturdza, secretarul general al Academiei, care era i ministru al Cultelor i Instruciunii
Publice, a inclus cheltuielile de tiprire n bugetul ministerului. n toamn, cartea era aprut. De
remarcat n mod deosebit faptul c n fruntea didahiilor, dup prefa, a fost aezat cel dinti
studiu biografic asupra lui Antim, scris de Melhisedec, studiu care, dei trdeaz n autor un bun
cunosctor al izvoarelor, un om bine informat, pctuiete prin lipsa total de trimitere la
documentele cercetate, mai ales cnd afirmaiile sale vin n contradicie flagrant cu cele ale altor
cercettori.
Prima carte consacrat lui Antim, n acelai an, dar care se refer la studiul lui
Melhisedec, criticnd, cu toat deferena, afirmaiile nebazate pe documente ale episcopului de
Roman, este aceea a lui tefan Dinulescu intitulat: Vieaa i activitatea mitropolitului erei
Romneti Antim Ivireanul (1708-1716). Publicat mai nti n Candela, foaie bisericeasc
literar, Cernui, V (1886), p. 401-410, 478-492, 544-556, 608-620, 673-691, 725-757, i n
acelai an, separat, cartea lui tefan Dinulescu poate fi socotit, pentru acea vreme, o excelent i
entuziast pledoarie pentru cunoaterea i reabilitarea personalitii lui Antim. ntocmit ntr-o
riguroas inut tiinific, utiliznd un bogat material documentar, supus unei critici serioase,
cartea acestui activ personaj, avocat i profesor, surprinde plcut i astzi prin bogia
informaiilor utilizate i prin acurateea stilului.
Cnd cartea lui Dinulescu se tiprea, un autentic cercettor, mile Picot, profesor de
limba romn la coala de limbi orientale de la Paris, fost secretar al lui Carol I, pe cnd acesta
era numai domnitor, fcea s apar: Notice biographique et bibliographique sur limprimeur
Anthime dIvir, publicat n Norveaux mlanges orientaux, Paris, 1886, p. 513-560. Studiul este
elogios comentat de ctre tefan Dinulescu, la p. 67-73, i pe bun dreptate, cci n el se
stabilete, pentru prima dat, aproape ntreaga activitate tipografic a lui Antim, n afara unei
corecte precizri a momentelor eseniale din viaa mitropolitului.
ntmplarea face ca, un an mai trziu, n vara lui 1887, Constantin Erbiceanu, i el
membru al Academiei, s fac o vizit la Mnstirea Cldruani, i cercetnd biblioteca
mnstirii s gseasc, cum singur mturisete, nsui originalul Didahiilor, aa cum ele au eit
din pana nvatului Mitropolit Ivireanul. Lucrurile s-au amplificat cu descoperirea de ctre
Erbiceanu a altor manuscrise autografe Antim, precum i cu descoperirea unui al doilea volum
al Didahiilor de ctre episcopul Melhisedec. Dintr-o dat numele lui Antim circul printre

8
istorici i filologi, figura lui capt contur de mare patriot, pstor i orator. Iar Dimitrie Sturdza,
cu aceeai nelegere i entuziasm, artate la gsirea manuscrisului Deleanu, dispune publicarea
n anii 1888 i 1889 a celor dou volume autografe Antim. Nu vom relua aici, bineneles, n ce
a constat greeala celor doi nvai cu privire la manuscrisele respective. Nici unul dintre ele nu
era autograf. Am precizat lucrurile n introducerea la ediia Predicilor din 196262. Dar vom
aminti c timp de trei sferturi de veac manuscrisul 549 de la Academie, gsit la Cldruani, a
fost socotit autograful Didahiilor. Ct privete manuscrisul al doilea de predici atribuite lui
Antim63, s-a constatat, la puini ani dup editarea lui din 1889, c nu aparinea mitropolitului i c
era vorba pur i simplu de o culegere omiletic, ce includea doar o singur cuvntare autentic a
Ivireanului.
n ediia lui C. Erbiceanu, precedat de o prefa de trei pagini, n care este dezvluit
descoperirea manuscrisului de la Cldruani i de o prezentare a manuscriselor lui Antim, aa
cum le considera editorul, este redat, fr nici o modificare, i biografia schiat de Melhisedec.
Ct privete volumul al doilea de Didahii, el ne intereseaz numai prin prefaa lui Melhisedec, n
care sunt dezbtute elementele ce pledau n concepia sa pentru atribuirea manuscriselor
gsite, ca aparinnd lui Antim, i prin oarecare consideraii cu privire la calitile oratorice ale
marelui mitropolit. Inexacte s-au dovedit prerile sale i cu privire la influenele exercitate de Ilie
Miniat asupra lui Antim.
Doi din cei trei cercettori entuziati amintii, Bianu i Melhisedec, nu se vor mai ocupa
de Antim. C. Erbiceanu ns va continua investigaiile n opera mitropolitului, publicndu-i
concluziile n nu mai puin de ase studii, toate aprute n revista Biserica Ortodox Romn,
ntre anii 1888-189464.

62 A se vedea ediia noastr de Predici, pp. 42-47, precum i nota 3 de la p. 31 a aceleai ediii.

63 Pstrat i el n fondul de manuscrise romneti de la Biblioteca Academiei Romne sub nr. 525. Cf. BIANU-
CARACA, Catalog, II, pp. 270-273.

64 Este vorba de: Descoperirea manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul, n BOR, XI (1888), nr. 12, pp.
1019-1030; Maximile i sentinele lui Antim Ivireanu, n BOR, XIV (1890-1891), pp. 333-355; Un document de
la mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanu, n BOR, XV (1891-1892), pp. 60-64; Cel nti Octoihimprimat n
Valahia n romnete, n BOR, XVI (1892-1893), pp. 800-804; nvtur bisericeasc a vldici Antim, n BOR,
(1892-1893), pp. 769-785 i XVII (1893-1894), pp. 129-146 i 225-242; Antologiu de Antim Ivireanu, n BOR,
XVII (1893-1894), pp. 418-427.

9
 Pe baza materialelor documentare scoase la iveal i publicate i-a putut alctui I.
Bdulescu n 1893 o tez de licen65, care, dac nu aduce lucruri noi, are meritul de a fi utilizat
cu pruden toate datele cunoscute despre Antim, pn la anul apariiei, n special cele furnizate
de episcopul Melhisedec i de prof. Constantin Erbiceanu, ultimul fiind preedintele comisiei de
apreciere a tezei.
n 1895, prof. I. Cornoi de la Facultatea de Teologie ngrijete o ediie modest cu
extrase din Predici, inclusiv cu omilii din manuscrisul gsit de Melhisedec, creia i adaug o
mic biografie, mult inferioar celei a lui tefan Dinulescu 66. Era o ediie ce se adresa cadrelor
ecleziastice, colarilor i unui public foarte larg, care, cu tot caracterul su de popularizare (sau
poate tocmai pentru aceea) a fost retiprit n aceeai form i cu acelai numr de pagini civa
ani mai trziu, n 1908.
O excelent monografie a lsat posteritii N. Dobrescu, profesor de istoria bisericii
romne de la Facultatea de Teologie din Bucureti, n ciuda prezentrii modeste din colecia
Biblioteca Societii Steaua n care a fost tiprit n anul 191067. Toate aspectele vieii i
activitii lui Antim au fost tratate, de la originea sa georgian i venirea n ar i pn la opera
sa de asanare spiritual a neamului, patriotismul i sfritul su tragic.
Pn la primul rzboi mondial, mai sunt de consemnat cele dou ediii de predici: cea
dat de N. Iorga n 1911 i cea a lui Petre V. Hane n 1915. Tipritura de la Vleni este o
brour cu selecii din opera oratoric a mitropolitului 68. Ca i Erbiceanu i Cornoi, N. Iorga
ignor activitatea bisericeasc desfurat de Antim la Trgovite. Or, este tiut c mitropolitul a
predicat n amndou capitalele rii, nu numai la Bucureti. Mai mult, N. Iorga neglijeaz i
anul urcrii lui Antim n scaunul mitropolitan, 1708, care coincide cu nceputul oratoriei ce ni s-a
pstrat.

65 Cf. I. BDULESCU, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul (1708-1716), Bucureti, 1893, XVI+177 pag.+1
pl. (Universitatea din Bucureti, Fac. de Teologie, tez de licen).

66 Antim Ivireanul. Din didahiile inute la Mitropolia din Bucureti, Notie biografice de dr. I. Cornoi, Bucureti,
1895, 237 pag.

67 Cf. N. DOBRESCU, Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1910, 120 p.

68 Predicile inute la Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, 1709-1716, Prefa de N. Iorga, Vlenii de
Munte, 1911, IV + 86 p.

10
 Ediia lui Hane a rmas ns cea mai bun, pn la apariia ediiilor critice din anii
1962 i 197269. Textul, corect redat dup manuscrisul de la Cldruani, a fost precedat de un
foarte sistematic studiu introductiv, care anuna pe remarcabilul istoric literar de mai trziu, care
a fost Petre Hane.
n vara anului 1916, Sinodul a hotrt comemorarea a 200 de ani de la moartea lui
Antim, la un nivel foarte nalt. Se preconiza elaborarea unei monografii complete, n care s se
fac i analiza operei sale omiletice. Mitropolitul primat s-a adresat Academiei Romne,
invitnd-o s participe la reuita acelei manifestri, iar plenul academic, ntrunit n edina din 3
iunie 1916, a desemnat pe N. Iorga i pe D. Onciul ca delegai 70. Dar, cteva sptmni mai
trziu, Romnia intrnd n rzboi, comemorarea n-a putut avea loc.
ntre cele dou rzboaie au fost puine studiile relative la Antim i nici o ediie din
oper. De subliniat doar observaiile lui tefan Berechet pe marginea Chipurilor Vechiului i
Noului Testament71, descoperit la Kiev nainte de 191072, precum i studiile fundamentale ale lui
N. Iorga cu privire la patriotismul i sfritul lui Antim73.
Adevrata explozie de studii ivireniene a nceput la noi cu prilejul comemorrii a 240 de
ani de la moartea lui Antim i a continuat pn la 1975, perioad de timp n care a avut loc ( n
1966) i ridicarea anatemei aruncate asupra lui de ctre Patriarhia ecumenic.
n 1956, dou numere din Bis. Ort. Rom., 8 i 9, au fost ocupate exclusiv de studii
consacrate lui Antim, ieite de sub pana unor cercettori de prestigiu, cum sunt: Damian P.
Bogdan, Victor Brtulescu, Al. I. Ciurea, Teodor Popescu, I. Rmureanu, N. erbnescu i
cupriznd faetele principale ale vieii i operei sale. Celelalte reviste de profil ale bisericii
tradiionale romneti au secondat revista oficial.

69 Antim Ivireanul, Predici. Cu o prefa i indice de cuvinte de Petre V. Hane, Editura Minerva, Bucureti, 1915,
LIII + 256 p.

70 Relatarea n Analele Academiei Romne, s. II, tom. XXXIX (1916-1919), p. 4.

71 tefan BERECHET, Documente slave de prin arhivele ruse, Bucureti, 1920, pp. 17-26. Cf. acelai, Un
manuscris de zugrveal al mitropolitului Antim, n Comisiunea monumentelor istorice, Chiinu, Anuar II (1929),
pp. 125-135.

72 Cf. N. DOBRESCU, Viaa i faptele lui Antim Ivireanul.., p. 82.

73 N. IORGA, Mitropolitul Antin Ivireanul n lupt cu Ierusalimul pentru drepturile bisericii sale, n BOR, LII
(1934), nr. 11-12, pp. 721-725; N. IORGA, ntre Antim i Mitrofan, mitropoliii rii Romneti, n BOR, LIII
(1935), nr. 1-2, p. 1-5 i nr. 3-4, pp. 113-117; N. IORGA,Despre uciderea mitropolitului Antim, n BOR, LIII
(1935), nr. 5-6, p. 225; N. IORGA, Despre Antim Ivireanul, n BOR, LV (1937), nr. 11-12, pp. 609-623.

11
 n anul 1966, Bis. Ort. Rom, a inclus n sumarul numerelor 9-10 articole i studii cu
privire la Antim. i de data aceasta, revistele mitropoliilor s-au aliniat aceleai pomeniri. n
special Mitropolia Olteniei, prin pana nvailor Gabriel Cocora, mitropolitul Firmilian, Virgil
Molin, Emil Nedelescu, A. Sacerdoeanu, N. erbnescu, a adus contribuii serioase la cercetarea
motenirii sale.
Interesante puncte de vedere cu privire la orientarea politic a lui Antim Ivireanul, cu
privire la patriotismul su, preluate i de noi, pe care le vom sublinia la locul potrivit ne-au dat:
prof. Al. Elian, Ilie Georgescu, T. Bodogae, D. Belu, Mircea Pcurariu, Horia Constantinescu .
a. Alte reviste tiinifice, precum i presa noastr din capital i provincie i-au consacrat lui
Antim articole comemorative n anii 1956 i 1966, iar seciile unite de istorie i literatur ale
Academiei Romne au omagiat ntr-o sesiune de comunicri personalitatea marelui nvat i
patriot74. Tot n aceast perioad de timp, 1962-1972, au aprut cele dou ediii critice cu scrierile
lui Antim, ngrijite de noi, precum i studiul asupra Cronografului ilustrat.
N-au lipsit nici monografiile. Dup modesta brour a lui Teodor Cerbule 75, care
precizeaz anul 1650 ca an al naterii lui Antim, aa, la ntmplare, Radu Albala ne-a dat o carte
frumos scris ce se adresa tineretului, bine documentat i uor de parcurs 76. n sfrit i o analiz
stilistic, savant fcut Didahiilor, care ne ajut, odat mai mult, s subliniem rolul pe care l-a
ocupat Antim n elocina i creaia literar romneasc77.
Peste hotare, regretatul profesor Mario Ruffini, un prieten al romnilor, a evocat n
pagini pline de adnc cunoatere a istoriei epocii brncoveneti, figura aproape legendar a
priceputului tipograf i artist, utiliznd n bun msur studiile i articolele aprute n ar78.
Ct privete pmntul de batin, Gruzia, aceasta a avut n Fanny Djindjihavili o
harnic i entuziast cercettoare a trecutului i faptelor celui care, reimplantat n pmntul i
spiritul romnesc, nu i-a uitat niciodat neamul de frumoi georgieni. A beneficiat copios de
74 Comunicrile au fost publicate n numrul centenar din Analele Academiei R.S. Romnia, pp. 663-688.

75 Cf. Teodor CERBULE, Antim Ivireanul (1650-1716), Bucureti, 1939, 32 p. (Colecia Cunotine
folositoare).

76 Radu ALBALA, Antim Ivireanul i vremea lui, Bucureti, 1962, Editura Tineretului ( Colecia Oameni de
seam), 207 p.+10 pl.

77 Cf. Eugen NEGRICI, Antim logos i personalitate, Editura Minerva, Bucureti, 1971, 262 p.

78 Cf. Mario RUFFINI, Il metropolita valacco Antim Ivireanul n Oikoumenikon, 1966, vol. III, p. 357-398 (i
extras).

12
ajutorul cercettorilor romni i a dat o meritorie monografie n rusete 79.Mai puin reuit a fost
ncercarea sa de a scrie i a tipri o carte despre Antim n limba romn 80. Nu pentru c
cercettoarea n-ar ti romnete; tie i nc foarte bine, ci pentru c a lucrat n grab i a tratat
subiectul superficial. Editura ieean, blnd i generoas, a publicat, totui, cartea, prefaat de
Virgil Cndea, fr s aduc cu aceasta nimic nou n valorificarea documentelor relative la
Antim i fr s mreasc prin apariie prestigiul autoarei i nici pe acela al editurii respective;
dimpotriv.
Avnd la ndemn un material informativ bogat, beneficiind de o bibliografie att de
larg, datorit multor condeie de prestigiu s-ar prea c nu este deloc greu de alctuit un
monument de laud i recunotin lui Antim. Lucrurile nu ni se par ns deloc simple. Nu este
uor s scrii i s restitui, totodat, fiecrui cercettor ceea ce i aparine. i totui, numai aa se
va putea scrie aceast modest carte, nchinat unui om care a luminat o epoc i care a purtat
pn la moarte n sufletul su ndejdile spre mai bine ale neamului care l-a adoptat.

79 Fanny DJINDJIHAVILY, Antimoz Ivirieli, Tbilisi, 1967, 138 p.

80 Idem, Antim Ivireanul, crturar umanist, Editura Junimea, Iai, 1982, 131 p.

13
 ORIGINEA.
VIAA LUI ANTIM IVIREANUL PN
LA VENIREA N ARA ROMNEASC

Pmntul dintre Marea Neagr i Marea Caspic, n care s-a nscut Antim, este de fapt
un platou mrginit la nord de un imens lan muntos de origine vulcanic, ce depete, nu odat,
cu vrfurile 5000 de metri. Sunt Munii Caucaz, peste care mi-a fost dat s zbor de dou ori,
mergnd de la Moscova, n cautarea leagnului rtcitorului Andrei. Drumuri de prisos. n ce
arhive de epoc a fi putut cerceta nceputurile lui, cnd asemenea instituii nu existau n acea
vreme n tot rsritul, necum ntr-o amrt de ar ca Georgia, pmnt de rfuieli ntre statele
mari, nvecinate?!
Gruzia, denumire dat de rui, ocup jumtatea de apus a acestui pmnt lat cam de 600
km, dintre cele dou mri. Coastele rsritene ale Mrii Negre, cu climatul mediteranean, fac
parte din pmntul Republicii Gruzine. Dar spre sud-est, spun oamenii, ei stpnesc teritorii ce
aparineau n trecut Armeniei. Aceasta, redus azi la ntinderi stncoase de bazalt i andezit, a
fost constrns s-i orienteze economia spre industria de mari fineuri, care a fcut-o celebr n
ntreaga lume. Jumtatea rsritean, de la grania Gruziei i pn n Marea Caspic formeaz
Republica Azerbaidjan.
Mitologia greceasc povestete c o expediie a corbiei Argo, sub conducerea lui Iason,
ar fi debarcat aici, n ara ce se chema Colchida, n cutarea berbecului cu ln de aur, care
salvase de la pieire copiii Nefelei, zeia norilor.
Pe acest pmnt al legendarei Colchide a luat fiin o foarte veche cultur, amintit de
istoricii antichitii. Dar i-a fost dat acestui teritoriu dintre mri, Iveriei, aezat ca i pmntul
romnesc n calea rutilor, s devin, nc din epoca roman, ca i Armenia, aren de lupte, cu
tot cortegiul de distrugeri i pustiiri. n prima jumtate a veacului I .d.H., Pompei cel Mare
strbate Iveria n urmrirea lui Mitridate, regele Pontului. n timpul numeroaselor campanii ale
lui Traian mpotriva parilor, de la nceputul veacului al II-lea dup Hristos, Iveria, din nou teatru
de rzboi, cade sub influen roman, acceptnd supremaia acestora. Rzboaiele romanilor i
apoi ale bizantinilor mpotriva parilor, nu ntotdeauna ncununate de succes, au prins,
bineneles, i acele locuri, croite parc nadins cu vi adnci i prpstioase, propice infiltrrilor
de armate, greu de urmrit.

14
 Foarte devreme, prin veacurile IV i V, Iveria adopt cretinismul, sub formele lui
ortodoxe, respingnd toate ereziile care au bntuit rsritul cretin n epoca lui de nceputuri.
Numeroase mnstiri din acele ndeprtate vremuri, toate construite din bazalt, cu cupolele lor
specifice, aproape identice cu cele armene, se vd nc, ici i colo, pe platourile nverzite de la
vest de Tbilisi. Stpnite adesea de mpraii bizantini, iverii au fcut front comun cu acetia
mpotriva perilor, vrjmaii lor de totdeauna. Chosroes a fost nvins cu greu de ctre Iustinian,
ntre anii 551-554, n ncercrile perilor de a-i ntinde stpnirea asupra Georgiei. Mai trziu,
pericolele vor venii din partea chazarilor, de la nord de Caucaz, oprii lng Tiflis n 625 de ctre
mpratul Heraclius i asociai mpotriva perilor. Mai apoi, pericolul arab, care a lovit crunt
provinciile bizantine din Asia Mic, s-a resimit i n Georgia, unde principii de sub suzeranitatea
bizantin n-au putut face fa atacurilor impetuoase ale adepilor noii religii, propagat cu sabia.
Islamismul a fost impus mai nti n prile rsritene ale regiunii Caucaz, apoi i n Georgia.
Aceasta a beneficiat, se pare, de un regim ceva mai blnd dect prile caucaziene dinspre
Caspica.
Dup anul 860, califi arabi care stpneau peste Georgia slbind, aceasta a reluat
legturile cu Imperiul bizantin. Dar acest imperiu, mai mult cu numele, n mare criz financiar,
a nemulumit principii georgiene cu venicile lor cereri de bani. O expediie bizantin mpotriva
regelui George (primul dintr-o suit de 13 regi cu acest nume, care se pare c a dat numele rii i
care a domnit de la 1014 la 1027) s-a terminat cu un eec total. Bucuria pcii, care le ddea mari
sperane, n-a fost de lung durat. Turcii seldgiucizi, ocupnd Persia, i-au forat pe regii Georgiei
s li se supun i s accepte pe pmntul lor populaii turcomane, strmutate din alte regiuni. Cu
principele David, care s-a urcat pe tron n 1089, ncepe ns perioada de aur a istoriei georgiene.
Mahomedanii sunt alungai din ar, turcii nfrni, graniele rii mpinse pn la Trapezunt,
Armenia ocupat (armenii fcuser incursiuni n Georgia) i capitala lor, Ani, cucerit. Dup o
suit de domnii vrednice, ncheiate cu aceea a reginei Tamara, moart n anul 1253, au urmat
secole de necazuri i frmntri, de robii i distrugeri. Mai nti invaziile lui Gingis han care a
pus stpnire pe Georgia; apoi cele ale crudului Timur Lenk, care au ameninat nsi existena
poporului georgian.
A mai urmat o scurt perioad de asanare intern, de reviriment politic la nceputul
veacului al XV-lea, sub principii George al VII-lea i Alexandru I. Dar acesta din urm,
mprind regatul ntre cei trei fii, n 1424, i mprind Georgia n cele patru provincii clasice:

15
Karthli, Kakheti, Imerethi i Samhe-Saathabago, i-a slbit rezistena. Rnd pe rnd, provinciile
au czut sub influena persan i turceasc i s-au gsit n pericol de a-i pierde identitatea
religioas i naional.
Aceasta a fcut ca pe la mijlocul secolului al XVI-lea, georgienii s intre n legtur cu
ruii, care, sub Ivan cel Groaznic, ajunseser pn la poalele Caucazului, i s le cear sprijin
mpotriva perilor i a turcilor, ai cror vasali deveniser, n funcie de reuita n rzboaie a unora
sau a altora. Rzboaiele se purtau pe teritoriul Georgiei, iar locuitorii ei, brbai, femei i copii,
erau luai i vndui ca sclavi n trgurile din Constantinopol i Alexandria Egiptului. Erau la
mare pre, cci georgienii erau voinici, iar femeile de o excepional frumusee. Turcii numeau
Georgia, Gurgistan ceea ce s-ar traduce prin ara sclavilor.
Aceasta era starea de lucruri din Georgia cnd a venit pe lume Antim. ar prdat,
secuit, cu locuitorii dui n robie, ameninat cu totala mprtiere a populaiei, pn la dispariia
de pe hart.
Ruii se micau greu. Abia sub Romanovi i-au asumat pretenii teritoriale dincolo de
Caucaz i au nceput aciuni armate mpotriva perilor sau a cazlbailor, cum i numete
Neculce n cronica sa. Dup 1750, influena rus n Georgia este din ce n ce mai mare. Ea crete
n vremea Ecaterinei i ajunge la culme sub Alexandru I. n 1802, n urma unor teribile crize
interne suvernite n timpul ultimului George, un imbecil cu numrul XIII, mort n 1800, i a
urmaului acestuia, David ( i acesta ultimul cu acest nume), anumii nobili georgieni au cerut
Petersburgului anexarea Georgiei la imperiu. Prin tratatul de pace ruso-persan din 24 octombrie
1813, Persia recunoate, printre altele, alipirea Georgiei la Rusia. Cu aceasta necazurile au luat
sfrit81; evident necazurile cu islamicii, nu i cu ruii.
Am struit puin asupra istoriei rii de natere a lui Antim, pentru a ncerca s intuim
spiritual, psihologia, temperamentul su, chintesen a unui popor care n ndelungata lui
existen a avut prea puine ceasuri de pace i bucurii, dar care, de nenumrate ori, ameninat cu
dispariia, a gsit resursele necesare renvierii, luptei i supravieuirii. Ca toi din neamul su,
Antim a fost un lupttor de ras, un om mndru pe care nu l-a putut ngenunchia nimeni.

81 Ne-am slujit n schiarea istoriei ivirene, n afara unor lucrri generale sau de strict cronologie, de dou cri
vechi, dar excelent scrise: cea lui M. Klaproth, Tableau historique, gographique ethnographique et politique du
Caucase et des provinces limitrophes, entre la Russie et la Perse, Paris-Leipzig, 1827 i Histoire de la Gorgie
depuis lantiquit jusquau XIX sicle, traduite du gorgien par M. Brosset, membre de lAcadmie Impriale des
Sciences, St. Ptersbourg, 1856.

16
nzestrat de la natur cu toate darurile, el a tiut s le cultive, asemenea slugii credincioase i s
le pun n slujba poporului care l-a adoptat ca fiu i l-a acceptat ca arhiereu.
*
Prerile cu privire la originea lui Antim, de la venirea lui n ara Romneasc i pn
astzi, au fost din cele mai variate i mai curioase, dei documentele contemporane i
mrturisirile personale erau suficient de categorice , ca s nu lase loc ndoielilor i comentariilor.
Cele mai multe dintre date, este drept, l consider pe Antim de origine georgian, iverian,
caucazian. Astfel, Michel Le Quien, n interesanta lucrare, n patru volume, privitoare la
orientul cretin, aprut la Paris, n 1740, vorbind despre Mitropolia de la Trgovite i despre
Antim, subliniaz excepionala sa activitate tipografic, precum i erudiia, care l-a impus n
scaunul de prim arhiereu al rii, dup ce a fost, la nceput, clugr n ordinul Sf. Vasile cel
Mare, adic orthodox. (Este de prisos s reamintim absena ordinelor clugreti n biserica
ortodox). El este originar din Iveria Caucazului, zice Le Quien, cum singur Antim o
menioneaz n cartea n limba greac Panoplia Dogmatic a mpratului Alexe Commenul,
tiprit la Trgovite, n 1710. Este, de altfel, singura tipritur pe care o menioneaz Le Quien
n sprijinul afirmaiei cu privire la originea georgian a lui Antim82.
Lesviodax precizeaz i el, fr comentarii, descendena sa georgian: El a fost din
ara Ivirilor83, cum o face i T. Cipariu 84 i, mai trziu E. Golubinski 85. Melhisedec, utiliznd
datele luate din cartea lui Del Chiaro86, este convins i el de originea caucazian a mitropolitului.
Ceilali care s-au mai ocupat de Antim: tefan Dinulescu, n monografia amintit, mile Picot n

82 Cf. Oriens christianus, in quator patriarchatus digestus, quo exhibentur ecclesiae patriarchae caeterique praesules
totius orientis. Studio et opera R.P. F. Michaelis Le Quien... opus posthumum, tomus primus..., Paris, 1740, col.
1248-1249.

83 Cf. Istorie bisericeasc pre scurt, cuprinztoare de cele mai vrednice de tiut ntmplri a sfintei biserici
rsritene, acum ntia dat tlmcit din grecete n limba romneasc... de pah. Alexandru Geanoglu
Lesviodacs i tiprit cu blagoslovenia i voea preaosfinii sale printelui Neofit al 2-lea, arhiepiscop i mitropolit al
Ungarovlahii, Bucureti. S-au tiprit la Zaharia Carcalechi..., Anul 1845, p. 402, n catalog hronologhic de
mitropoliii Ungrovlahii, ntocmai dup condicile sfintei Mitropolii, cele de hrisoave i alte documente, i dup
diptiha sau pomelnicul ce s gsete la sfnta Mitropolie din Trgovite i aici n Bucureti, precum i dup
condica cea veche a hirotoniilor de arhierei ce s afl n aceast sfnt Mitropolie.

84 n Acte i fragmente..., p. 226 (Iberianu seau Georgianu de naiune).

85 Cf. E. Golubinski, op.cit., p.26.

86 Istoria delle modern rivoluzioni della Valachia...,composta da Anton-Maria del Chiaro, Fiorentino, Veneia,
1718.

17
studiul i repertoriul su tipografic, deja menionat, sau N. Dobrescu, sunt unanimi n a
recunoate originea sa gruzin.
Au fost ns i alte preri. Al. Odobescu, n Cteva ore la Snagov87,l socotea venit n
ar, pe vremea lui erban Cantacuzino, din Mnstirea Ivirului de la Muntele Atos, ca
egumen, la Snagov.
Aceasta dup ce n Despre unele manuscrise i cri tiprite aflate la Mnstirea
Bistria, publicat cu un an mai devreme 88, l socotise georgian. Acolo, pomenind despre
mulimea crilor tiprite de Antim i de diversitatea limbilor n care a tiprit spune: ... <a
tiprit> chiar n limba ivirean sau circazian, care era limba lui natal.
Cum am amintit mai sus, printre cei dinti care au nchinat pagini admirative lui Antim
Ivireanul a fost i profesorul I. D. Petrescu, de la Seminarul din Curtea de Arge 89. Bun patriot i
entuziasmat de calitile deosebite ale lui Antim, el nu putea ns accepta n ruptul capului ideea
ca mitropolitul s fi fost altceva dect romn nu numai de anim, ci i de origin90. Ct privete
Diata din arhivul Mitropoliei (probabil Aezmntul Mnstirii Antim), pe care se bazeaz nite
pretini autori a toate tiutori cnd l socotesc georgian, aceasta este un moft. Dup I. D.
Petrescu, Antim este fiul unor emigrani moldoveni la cazacii de pe Don, care l-au ntovrit
acolo pe tefan Toma (nsoit de minitrii si Stoi i Mooc. Sic). Nvlind turcii peste cazaci
i devastndu-le aezrile, parte din otenii romni au pierit cu sabia n mn, parte s-au refugiat
n prile Azovului. Din prinii acestor pribegi moldoveni este i Antim, care, dac s-a numit pe
sine: Ivireanul, prin aceasta i conserva numai resuvenirea locului su natal, care-i amintia
tristul eveniment al familiei sale, celei emigrate n Iviria sau Georgia, unde l nscuse una dintre
acele familii romne ale emigranilor de acolo91. Cci, continu I. D. Petrescu, dac lucrurile n-
ar sta aa, cum ar fi putut mitropolitul Teodosie s-i adreseze, cu prilejul alegerii de episcop al
Rmnicului, urmtoarele cuvinte: Tu, cuviosule osrduitor, carele eti odrslit din prini de bun

87 Cf. Opere, II, p. 233.

88 Ibidem, p. 158.

89 Vezi nota 10 din capitolul precedent.

90 n Mitropoliile rii, p. 112.

91Ibidem.

18
neam i fiu al pribegilor decindea 92 Azovului [dincolo de Azov]...primete acultarea cea de bun
voie i pate turma blagorodnicului nostru norod93.
Condica sfnt94, n care sunt redate cele dou documente ale alegerii lui Antim ca
episcop, la care ne vom mai referi, nu las impresia c Teodosie ar fi fost mcar prezent la
alegere. Este drept c mitropolitul i-ar fi putut adresa alocuiunea cu prilejul nscunrii, care a
avut oricum loc la Rmnic. Dar, n 1705, Teodosie era mult prea btrn ca s fac un drum att
de lung, de la Bucureti ( sau Trgovite) pn la sediul eparhiei rmnicene.
Nici Atanasie Mironescu, n inegala sa prezentare a lui Antim ca episcop al Rmnicului,
nu pomenete de vreun discurs pe care l-ar fi inut mitropolitul rii la alegerea sau nscunarea
fostului egumen de Snagov95.
I.D. Petrescu mai aduce un argument n sprijinul tezei sale. Mitropolitul Daniil de
Aninoasa (1720-1732), fost episcop de Buzu (octombrie 1716-1719), n prefaa sa la Taina
sfntului botez, tiprit la Trgovite, n 1725, se numete pe sinei nepot al lui Anthim
Ivireanu96. Numai c Taina sfntului botez n-a fost tiprit niciodat, nici la Trgovite, care
dup moartea lui Antim n-a mai avut tipografie pn dup 1850, i nici n alt parte. i apoi
Antim nu putea fi n acelai timp i descendent al moldovenilor plecai cu vod Toma, i unchi
al unui mitropolit, feciorul lui aga Tudoran de la Aninoasa Muscelului97.
N-am fi struit atta asupra preteniilor de-a dreptul naive ale lui I. D. Petrescu, dac N.
Iorga nsui n-ar fi fost prins de oarecare ndoieli cu privire la originea lui Antim i dac el ar fi
respins categoric afirmaiile fanteziste de mai sus. Iorga le consemneaz, face afirmaii exacte cu

92 Arhaism care nseamn : de dincolo, de dincolo de.

93 I. D. Petrescu menioneaz ca izvor al citatului su Chronograful Argeului de dasclul Enache, grmticul lui
Iosif al Argeului. N-am vzut acest Cronograf i nici nu l-am ntlnit menionat de altcineva.

94 Vezi nota 12 din capitolul precedent.

95 Cf. <Atanasie Mironescu>, Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului - Noul Severin, n trecut i acum...,
Bucureti, 1906, p. 85-95.

96 n Mitropoliile rii, p. 113. Vezi i nota 1 din subsol.

97 Ibidem, p. 113.

19
privire la multe aspecte ale vieii i activitii lui Antim, dar asupra originii sale nu se pronun
categoric, dei afirm c venise din ndeprtata ar a Iberiei98.
Exist ns dou izvoare ce precizeaz originea caucazian, georgian a lui Antim, ce nu
pot fi puse la ndoial. Primul dintre izvoare este Istoria revoluiilor rii Romneti99, opera
florentinului Anton-Maria del Chiaro, fost secretar de limb italian al domnilor Constantin
Brncoveanu, tefan Cantacuzino i Nicolae Mavrocordat. Del Chiaro, care a venit n ar n
anul 1709, l-a cunoscut pe Antim foarte bine n toat perioada n care acesta a ocupat scaunul
mitropolitan. Vorbind despre dezvoltarea meteugurilor n ara Romneasc i despre
capacitatea romnilor de a-i nsui tehnica de lucru a occidentalilor, Del Chiaro adaug: [...]
Ho veduto eziandio intagli tanto in legno, quanto in rame, per uso della stamperia, di cui a mio
tempo era direttore Monsignor Antimo, arcivescovo metropolita della Valachia, di natione
giorgiano100.< = Am vzut cliee, att n lemn, ct i n aram, pentru trebuinele tipografiei, al
crei director pe timpul meu era monseniorul Antim, arhiepiscop i mitropolit al rii
Romneti, de naionalitate georgian >.
Al doilea izvor, mai sigur dect toate, este nsi mrturisirea lui Antim pe majoritatea
crilor tiprite sau traduse de el, unde se numete pe sine Antim Ivireanul101, Antim, georgian de
neam102 sau, n sfrit, Antim ieromonahul, tipograful din Iviria103. Nu tim cnd s-a nscut i nici
n care dintre cele patru provincii care alctuiau altdat statul georgian. Profesorul N. Dobrescu,

98 Este vorba de prerile din tineree ale lui N. Iorga, cuprinse n Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea
(1688-1821), vol. I, Bucureti, 1901, p. 418 i 419. A se vedea, n special, nota 1 de la p. 419. Mai trziu, ntr-o
conferin inut la sala Dalles, la 31 octombrie 1937, i publicat n Bis. Ort. Rom., LV (1937), p. 609-623,
comentnd afirmaia lui Del Chiaro, c Antim a fost un rob rscumprat, spune: Rob nu neleg cum, pentru c el a
venit la noi prin anii 1680 i la aceast dat n regiunile acelea nu era nici un fel de rzboiu... Nici de la Athos n-a
venit... (p. 614).

99 Vezi mai sus nota 27. Cartea a fost reeditat n lb. italian de N. Iorga, n anul 1914, tradus n lb. romn cu
numeroase greeli i tiprit n 1929, sub urmtorul titlu: Revoluiile Valahiei de Anton- Maria del Chiaro,
Fiorentino (dup textul reeditat de N. Iorga). n romnete de S. Cris-Cristian, cu o introducere de N. Iorga, Iai,
Viaa Romneasc, 1929.

100 Del Chiaro, op.cit., p.42.

101 n Slujbele sfintei Paraschiva i a sfntului Grigore Decapolitul, carte tiprit la Bucureti n 1692; n:
Psaltirea tiprit la Bucureti n 1694; n Evangheliarul de la Snagov, 1697; n Cartea de lumin, Snagov, 1699; n
Floarea darurilor , Snagov, 1700; n Noul Testament, Bucureti, 1703; n Anthologhion, Rmnic, 1705; n Slujba
Nsctoarei de Dumnezeu, Rmnic, 1706; n Molitvenicul de la Rmnic, 1706; n Octoihul de la Trgovite, 1712;
n Liturghierul de la Trgovite, 1713; n Molitvenic, Trgovite, 1713; n Pilde filosofeti, Trgovite, 1713; n
Ceaslovul de la Trgovite, 1715.

102 n Liturghierul greco-arab, tiprit la Snagov n 1701, i n Ceaslovul greco-arab, imprimat la Bucureti 1702.

20
n monografia amintit104, ncearc s stabileasc vrsta lui Antim, pe simple supoziii, foarte
elastice. Acelai lucru l face i Fanny Djindjihavili, cu mai mult ndrzneal, pretinznd c
Antim s-a nscut n anul 1650105. Bineneles c nu se puteau baza pe nici un element
documentar. Nici Antim, nici contemporanul su Del Chiaro, att de entuziast admirator al
mitropolitului, i nici ali contemporani nu au fcut nici o aluzie la vrsta sa. Numai n cele dou
scrisori de aprare ctre Brncoveanu, documente fundamentale pentru cunoaterea unor aspecte
din activitatea pastoral i politic a lui Antim, acesta pomenete de btrneele mele i de
neputine106.
Ct privete provincia de natere, s-ar putea ca Antim s se fi nscut n Karthli,
provincia central, cu capitala Tiflis, de vreme ce Vahtangii domneau n aceast provincie i de
vreme ce la Tiflis a fost instalat tiparnia trimis de Antim lui Vahtang al VI-lea. Dar despre
acestea ceva mai trziu. Cunoatem numele su de mirean: Andrei. Ni-l comunic tot Del
Chiaro, n Istoria sa, atunci cnd, povestind sfritul tragic al mitropolitului, precizeaz c,
scondu-l pe Antim din tagma arhiereasc i clugreasc, i s-a redat numele su laic: [...]Egli
si diede quello di Andrea, poiche cosi apellavasi al secolo. < = i i se dete numele de Andrei,
pentru c aa se chemase ca mirean>107. N-avem de ce s ne ndoim de afirmaia lui Del Chiaro,
cu att mai mult cu ct, dup obiceiul clugresc, din numele de mirean a fost reinut iniiala
pentru numele monahal, A: Andrei-Antim.

103 n Evangheliarul greco- romn, Bucureti, 1693;n Anthologhionul grecesc de la Snagov, 1697; n Discurs
panegiric despre mpratul Constantin, tiprit n grecete la Snagov, 1697; n Mrturisirea credinei ortodoxe,
tiprit n grecete la Snagov, 1699; n Psaltirea greac, Snagov, 1700; n Eortologhionul grecesc al lui Sevastos
Chimenitul, Snagov, 1701;n tefan Brncoveanu, Cuvnt panegiric la Constantin cel Mare, n grecete, Bucureti,
1701;n Ioan Commen, Proschinitarul Sfntului Munte, n grecete, Snagov, 1701; n Slujba cuvioasei Hiopolita, n
grecete, Bucureti, 1702; n Sevastos Chimenitul, nvtur dogmatic, n grecete, Bucureti, 1703;n Rnduiala
trnosaniei, n grecete, Bucureti, 1703; n tefan Brncoveanu, Cuvnt panegiric la Adormirea Maicii Domnului,
n grecete, Bucureti, 1703;n Radu Brncoveanu, Cuvnt la patima cea mntuitoare, n grecete, Bucureti,
1704;n Plutarh, Vieile paralele, n grecete, Bucureti, 1704; n Tomul bucuriei, n grecete, Rmnic, 1705; n
Serviciul bisericesc, n grecete, Trgovite, 1709;n Slujba Sfintei Ecaterina i Proschinitarul Sfntului Munte
Sinai, n grecete, Trgovite, 1710;n Panoplia dogmatic, n grecete, Trgovite, 1710; n Maxime filosofeti, n
grecete, Trgovite, 1713; n Sftuiri cretine politice, n grecete, Bucureti, 1715; n Hrisant Notara, Despre
oficii, n grecete, Trgovite, 1715; n Al. Mavrocordat, Istoria sfnt, n grecete, Bucureti, 1716.

104 Cf. N. Dobrescu, op.cit., p. 8.

105 n Antimoz Iverieli..., p. 17.

106 Cf. Predici..., p. 298 i 301.

107 Cf. Del Chiaro, op.cit., p. 220.

21
 Cunoatem i numele prinilor sau, mai exact, l desprindem din Aezmntul
Mnstirii Antim: Ioan i Maria. La fila 13 a acestui preios manuscris, pstrat n fondul
romnesc al Bibliotecii Academiei, sub numrul 3 342, la capitolul 6, care se refer la copiii
sraci, colarizai prin grija Mnstirii Antim, care ar fi dorit s se fac preoi, se spune, printre
altele: S i se dea <aceluia> deosebi ali 13 taleri:opt taleri s-i dea s se hirotoneasc diacon i
preot i cinci taleri s-i rmn lui s fac el nsu un srindariu i s pomeneasc pre domnul,
carele va fi, i aceste 5 nume: Ioann, Mariia, Macarie ieromonah, Theodosie arhiereu i Anthim,
pctosul, arhiereu108.
n capitolul 13, cu alte dispoziii testamentare, de asemenea cu iz biografic, numele de
mai sus sunt din nou amintite. Se presupune, dup obiceiul devenit tradiie n biserica ortodox,
c primele nume pomenite sunt ale prinilor. Nu tim cine va fi fost al treilea nume, Macarie
ieromonahul; nclinm s-l socotim ca pe un om de vaz pe lng Mitropolie, care, probabil, l-a
ndemnat pe Andrei s se clugreasc109. Ct privete prezena n acest srac pomelnic (din care
lipsesc alte nume laice, de eventuale rude apropiate, georgiene) a mitropolitului Teodosie,
aceasta este uor de justificat dac avem n vedere dragostea cu care l-a nconjurat pe Antim tot
timpul i mna pe care i-a ntins-o acestuia pentru a urca ntreaga ierarhie ecleziastic.
Del Chiaro ne mai furnizeaz un detaliu biografic, ultimul din puinele ce au strbtut
pn la noi, cu privire la viaa lui georgian: a czut sclav n fraged tineree 110, dar nu precizeaz
la cine anume. Dac ne gndim la existena lui Antim nainte de a fi adus n ara Romneasc,
att ct intuim, mai mult dect tim, atunci este probabil ca el s fi fost robit de turci, i nu de
peri. Este epoca dramatic a poporului georgian, acest mijloc de veac al XVII-lea, cnd a czut
Antim rob i cnd, probabil, s-a mprtiat ntreaga sa familie, de vreme ce el nu s-a mai napoiat
niciodat n ara sa.

108 Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. III (3 601-4 600), Bucureti, 1987, p. 93. O descriere
complet a manuscrisului n Antim Ivireanul, Predici..., ed. din 1962, p. 32-34, reluat n Antim Ivireanul, Opere...,
p. LVIII-LX. Textul a fost publicat cu caractere chirilice de ctre Ghenadie Enceanu, n Bis. Ort. Rom., IX
(1885), p. 163-168, 211-229, dup o copie de la nceputul sec. XIX i a fost urmat de oarecare consideraii asupra
Mnstirii Antim. A Sacerdoeanu a dat o copie corect att a textului din Aezmnt, ct i a Hrisovului arhieresc,
n Antim Ivireanul, arhivist, bibliotecar i tipograf,articol publicat n Glasul Bisericii, XXIII (1964), p. 223-244. O
reproducere, dup original, n Opere..., p. 325-346.

109 Acest punct de vedere a fost enunat i, pe bun dreptate, susinut de N. erbnescu, Cf. Mitropolitul Antim
Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 775, nota 20.

110 Il fece cadere schiavo nella sua et giovenile.... Cf. Istoria..., p. 42.

22
 Se bnuiete c, dus la Constantinopol pentru a fi vndut, a fost rscumprat de ctre
Patriarhie, n preajma creia va fi trit apoi pn la maturitate. Acolo i-a cultivat darurile cu care
la nzestrat natura, care i-au uimit pe contemporani i pe care le amintete Del Chiaro n Istoria
sa: Era dotat cu nsuiri att de rare, nct tia s fac n chip minunat orice meteug, mai ales
sculptur (gravur), desene i broderii111. Acolo a nvat grecete, limb pe care a mnuit-o
perfect, cum rezult nu numai din numrul foarte mare de cri imprimate, ci i din citatele pe
care le utilizeaz n cele dou aprri ctre Brncoveanu. Este de presupus, de asemenea, c n
vastele sale legturi pe care le-a ntreinut cu prelaii orientului a folosit limba greac, limba
diplomatic a cretinilor din Imperiul otoman, n care se purta corespondena i n care se
redactau actele celor patru patriarhate (de Constantinopol, de Ierusalim, de Antiohia i de
Alexandria).
tia, foarte probabil, turcete i va fi avut noiuni de arab, dac este s ne lum dup
cuvntul patriarhului Athanasie al Antiohiei din Liturghierul greco-arab de la Snagov, adresat
preoilor din dioceza sa. n cuvntul amintit, povestind mprejurrile care au dus la imprimarea
crii, n 1701, subliniind sprijinul i generozitatea lui Brncoveanu, meniona: ...Iar pzita de
Dumnezeu i evlavioasa sa nlime, cu grbire primind cererea noastr cea dup Dumnezeu a
ordonat tipografului abil ce se afl pe lng nlimea sa, precuviosul ntre ieromonahi, chir
Antim Ivireanul, dndu-i cu abuden i cele de cheltuial, ca s sape cu ngrijire litere arabice
i fcnd noua calcografie arabic s tipreasc serviciul sfintei Liturghii n amndou limbile,
elen i arabic. i aa cu ajutorul lui Dumnezeu i cu ndemnul i cheltuiala nlimei sale i cu
a noastr neobosit ngrijire i corectare ajungndla sfrit i tiprindu-le, cum se vede, au
ordonat strlucirea sa ca s se mpart n dar la toi preoii ortodoci ai Arabiei, pentru mntuirea
sufletului su...112. Este subliniat mai sus, fr ndoial, n primul rnd arta de gravor a lui
Antim. El a spat literele, probabil, dup textile unor manuscrise ce cuprindeau Liturghia arab,
definitivat de Meletios Karma al Halawi, patriarhul Antiohiei sub numele de Euthymios al II-lea
(1634-1635)113. Este de bnuit o caligrafiere artistic a literelor care trebuia s fi fost superioar
manuscrisuli, Or, aceasta, s-o numim ndreptare a textului, nu putea fi fcut dect de cineva care
avea ct de ct cunotine de arab. Patriarhul a supravegheat lucrul i a fcut corecturile
111 Era egli dotato di si rari talenti, che sapeva mirabilmente imitare qualsisia sorta din manifatture, spezialmente in
genere dintagli, disegni e ricami... (Cf. Istoria..., p. 220).

112 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 423-433. Vezi i Dan Simonescu i Emil Muracade, Tipar romnesc pentru arabi n
secolul al XVIII-lea, n Cercetri literare, III (1939), p. 132 (i extras).

23
trebuincioase. n cuvntul de la sfritul crii , scris de Antim, el precizeaz c textul a fost
corectat de ieromonahul Ignatie Fitianu din Haldea, dar numai a uneia din limbi, a celei
greceti, cci corectarea textului arab fusese efectuat de ctre patriarh. Este adevrat c n
finalul Ceaslovului greco-arab, tiprit de Antim la Bucureti, n 1702, la pagina 732, rugndu-se
de iertare pentru greeli, le pune pe seama faptului c nu cunoate limba: limba arbeasc mi-e
strein114.
Credem, de asemenea, c avea cunotine de limb slavon, de vreme ce, tiprind la
Snagov Gramatica lui Meletie Smotriki, la 1697, scrie o preodoslovie n aceast limb cu laude
la adresa lui Brncoveanu, pe care n-ar fi ndrznit, cu siguran, s o semneze cu numele su,
dac n-ar fi tiut slavonete115. i, ca s nu mai revenim, vom meniona c sunt vehiculate n
aceast predoslovie noiunile de gramatic cu o siguran ce ne face s ne ntrebm, nc odat,
unde i n ce coal va fi deprins Antim bogia i varietatea cunotinelor, evidente n tot ce a
scris, a tiprit i a vorbit?!
Om cu minile de aur, echilibrat i posednd o strlucit cultur, care l-a fcut cunoscut
n cercurile nalte ecleziastice de la Istanbul, Antim a beneficiat acolo de o stare material cel
puin satisfctoare, acumulat, cum este uor de bnuit, prin munca sa. Observaia se bazeaz pe
o afirmaie fcut de el ntr-una din scrisorile de justificare adresate lui Constantin Brncoveanu,
cnd spune, textual: Eu aici, n ar, n-am venit [...] de vreo srcie sau lips116.
Dac cercettorii zilelor noastre sunt unanimi n a-l considera pe Antim venit la noi de
la Constantinopol, nu tot aa s-au petrecut lucrurile n trecut. Am reinut mai sus prerea lui Al.
Odobescu cu privire la clugrirea lui Antim la Muntele Athos i vieuirea lui acolo, pn la
venirea n ara Romneasc, n vremea lui erban Cantacuzino 117. Ghenadie Enceanu contest
punctul de vedere al lui Odobescu cu privire la venirea lui Antim de la Mnstirea Ivirion, de la
113 Informaia ne-a fost furnizat de acad. Virgil Cndea, cruia i aducem,i pe aceast cale, vii mulumiri. Despre
imprimrile arabe ale lui Antim i activitatea tiparului arab de provenien romneasc s se vad studiile dense ale
lui V. Cndea: Une politique culturelle commune roumano-arabe dans la premire moiti du XVIII e sicle, n
Buletinul Asociaiei Internaionale de Studii Sud-Est Europene, III, nr. 1, 1965, p. 51-56, ca i n La culture
roumaine et le Proche-Orient, Coraport la cel de-al III-lea Congres Internaional de Studii Sud-Est Europene,
Bucureti, 1974, p. 54-71.

114 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 447.

115 Ibidem, p. 351-354.

116 Cf. Predici..., p. 295.

117 n Cteva ore la Snagov, vezi Al. Odobescu, Opere, II, p. 233.

24
Muntele Athos, dar lanseaz ideea c a venit n ar nc din copilrie118, fr s spun de unde
anume i c a fost instruit iniial n coala mitropolitului tefan ( a doua ocupare a scaunului:
1659-1668).
Al. Papadopol-Callimach este de prere c Antim a venit n ara Romneasc din
Moldova119. Atanasie Mironescu l socotea pe Antim rtcitor prin diferite locuri, dup ce a fost
dezrobit la Constantinopol, inclusiv prin Moldova120. Simple preri, fr argumente fr s fie
bazate pe documente. Nici ideea cu privire la venirea sa de la Constantinopol, n vremea lui
Constantin Brncoveanu, nu are, n realitate, temeiuri scrise. Dar sunt o seam de elemente care
justific din plin aceast supoziie i o fac mai uor de acceptat. Este suficient s ne gndim la
raporturile rii Romneti, din vremea lui Brncoveanu, cu biserica ortodox din lumea greac
i arab. Reduse la un numr mic de credincioi, cu resurse materiale diminuate din cale afar,
lipsite de aprare, Patriarhiile de Constantinopol i Ierusalim, mai ales, i gseau la nord de
Dunre adevratul loc de refugiu i sprijin bnesc. i aceasta nc din secolul al XV-lea. Ci
patriarhi mazili, ci mitropolii cu dioceze fantomatice au existat, toi s-au perindat prin ara
Romneasc i Moldova dup mil i ajutor. i nu numai din cei mazili, ci i din cei aflai n
scaun. La nceputul domniei lui Brncoveanu venise n ar Dionisie Seroglanul, patriarh scos
din scaunul de la Constantinopol de ctre turci. Era i neam cu Cantacuzinii. Prin influena i
banii risipii n 1693, Constantin Brncoveanu obine de la marele vizir reinstalarea n scaun a
rudei sale. Dar Dionisie, cam nghesuit de mitropoliii greci din jurul Patriarhiei ecumenice, se
simea mai n largul su la noi dect la Cosntantinopol. De altfel, la Trgovite a i murit i a fost
ngropat, n septembrie 1696121.
n decembrie 1690, Brncoveanu intervine n favoarea clugrilor de la Mnstirea Sf.
Ecaterina din Peninsula Sinai, ameninai n autonomia lor de ctre patriarhul Dositei al
Ierusalimului. Existau, aadar, precedente n politica de acaparare ecleziastic, att de abil
118 n Condica Sfnt..., p. 100, notele 155-156.

119 Cf. Al. Papadopol-Callimach, Un episod din istoria tipografiei n Romnia, n Analele Acad. Rom., Mem. Sec.
Ist., s. II. t. XVIII (1895-1896), p. 135-152. Autorul amintete n studiul su despre o istorie a tipografiei n rile
Romne pe care ar avea-o n manuscris i n care i-a alctuit biografia lui Antim. Din pcate, lucrarea n-a aprut
niciodat i nici manuscrisul n-a fost gsit.

120 Atanasie Mironescu, op.cit., p. 86.

121 Cf. N. Iorga, Viaa i domnia lui Constantin-vod Brncoveanu, Bucureti, 1914, p. 184-185. Atmosfera de la
curtea lui Brncoveanu, cu numeroii oaspei occidentali i arhierei greci este redat de N. Iorga n Ist. lit. rom.n
sec. XVIII, I, p. 39-52.

25
cultivat de ctre urmaul su, Hrisant.Constantin Brncoveanu nu putea fi refuzat; Dositei se
inclin. El tie c va ctiga n alt parte mai mult i c fr ara Romneasc i Moldova, unde
el este socotit ca un supramitropolit, ar rmne vduvit de multe averi 122. Dositei sttea mai mult
la Bucureti, fie asistnd ca na, alturi de Alexandru Mavrocordat Exaporitul, la cstoria uneia
din fetele lui Brncoveanu, n 1692, fie strngnd mil, fie fcnd rugciuni, fie combtnd
ereticii123.
Cu Hrisant Notara, nepotul lui Dositei i succesorul su, nvat om, de altfel, casa lui
Brncoveanu era n mare prietenie de pe vremea cnd Hrisant era tnr diacon la Sfntul
Mormnt i, apoi, mitropolit de Cezareea Palestinei. Numeroi mitropolii greci particip la
sfiniri de biserici, cunun i boteaz, dezbat probleme de rafinat dogm, plnuiesc depuneri de
confrai liturghisitori i ridicri de noi patriarhi. Muli nchid ochii la noi i, cum nimeni nu le-a
revendicat moatele, zac ntru Domnul pe la mitropoliile i mnstirile noastre.
Avnd Brncoveanu asemenea legturi cu patriarhii i mitropoliii rsritului, om
ambiios i mndru, din fericire i n lucruri bune, nu i-a fost greu s-l aduc pe Antim n ar,
recomandat mai ales de ctre Dositei i Hrisant, cu care va avea raporturi pn la moarte, cnd
bune, cnd rele. N. Iorga precizeaz c Antim a fost chemat n ar de ctre Dositei i c tot ceea
ce se cheam cultur monastic romneasc, a pornit de la Antim124.
Nu tim data exact a venirii sale la Bucureti. l ntlnim aici n octombrie 1691,
semnnd ca ieromonah Antim125 cea dinti carte tiprit de el: A lui Vasile Macedoneanul,
mpratul grecilor. Capete ndemntoare easezeci i ase, ctre fiul su Leon cel nelept...126.
Este vorba, deci, de cunoscuta oper parenetic medieval, tradus n greaca modern
din porunca i cu cheltuiala domnului, pentru folosul fiilor si, crora (cum precizeaz N.
erbnescu), Brncoveanu n-a avut nici rgazul i poate nici condeiul suficient de ascuit ca,
122 Hipermitropolit l numete N. Iorga la p. 188 a lucrri mai sus citate.

123 Ibidem, p. 190.

124 N. Iorga, Istoria literaturii romne n sec. XVIII, p. 59. Vezi i N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul,p.
772.

125 Damian P. Bogdan pretinde c Antim se clugrise nc la Constantinopol. Cf. Viaa lui Antim Ivireanul, n
Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 680. Dac lucrurile s-ar fi petrecut aa, Del Chiaro nu s-ar fi oprit cu
detaliu numelui su mirenesc n Istorii, schimbat de puin vreme, sub ochii romnilor, dup venirea lui de la
Constantinopol.

126 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 324-326. Detalii privind coninutul i precizri artistice la N. erbnescu, Antim
Ivireanul tipograf, n Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 701.

26
asemenea lui Neagoe, s le redacteze un ndreptar pentru via. i nici Ceasornicul domnilor,
acel superb tom de educaie i ficiune, tradus n Moldova de Nicolae Costin, n-a fost difuzat
dincoace de Milcov. Traducerea Capetelor ndemntoare a fost fcut de Hrisant Notara, pe
atunci numai arhimandrit la Sfntul Mormnt. Crticica, de format mic ( 19,5 x 14 cm), are 100
pagini, cu text paralel elin i neo grecesc.
Venirea lui Antim trebuie situat, deci, ntre 9 noiembrie 1688, data urcrii pe tron a lui
Constantin Brncoveanu, i imprimarea nvturilor lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su
Leon, mai exact n anii 1689-1690.
Antim intra ntr-o lume ce nu-i era cunoscut dect din relatrile arhiereilor de la
Constantinopol i mai ales din acelea ale lui Dositei i Hrisant Notara. Relatrile vor fi fost
ademenitoare, dar Antim, obligat Patriarhiei ecumenice, n-avea de ales: de voie sau mai degrab
de nevoie, cum cu durere a spus-o la un moment dat127, el a acceptat invitaia domnului. Poate c
era stul i de intriga, meteugit, a clugrilor greci de la Patriarhie i de atmosfera din pgnul
Istanbul. I-a fost greu la nceput, cci n-avea de unde cunoate limba rii. i apoi singur tipograf
i gravor laic, ntre attea sutane de la Mitropolie, trebuie s-l fi stnjenit din cale afar. Ca s-i
capete un statut ct de ct stimat sau mcar recunoscut, a acceptat sugestia acelui ieromonah
Macarie, aezat n Pomelnic ndat dup prinii si, probabil protosinghel la Mitropolie, i s-a
clugrit. Poate c nsui mitropolitul Teodosie i va fi tuns ntru monahism i-l va fi hirotonit
preot-clugr128. Aceasta s-a petrecut nainte de data apariiei primei cri tiprite de el, unde,
cum am observat, semneaz: Antim ieromonahul.
Poate c o schiare a strilor de lucruri din ara Romneasc din ndelungata domnie de
26 de ani a lui Constantin Brncoveanu ar fi putut lipsi din economia crii noastre dac este
aspecte n-ar fi att de mult reflectate n viaa i creaia mitropolitului. Dar cum s-i explice
cititorul neavizat aluziile din didahii la nevoile rii, la pcatele auditorilor de vi veche, mai
ales, dar i la pcatele claselor de jos ce bjbiau n negura deas a ignoranei, fr acest excurs
n istoria social a Munteniei?!

127 n mereu amintita justificare ctre Brncoveanu, din 13 ianuarie 1712, subliniaz la punctul al 3-lea: Eu aici n
ar n-am venit de voia mea...; vezi Opere..., p. 227.

128 Cf. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul..., p. 775, nota 20.

27
 Cum s-i explice cititorul tensiunea ivit, la un moment dat, ntre mitropolit i voievod,
cu rdcini att de adnci i de stufoase sub raport politic, fr s fie pomenite strile de lucruri
din centrul, rsritul i sudul Europei?!
Cum s-i explice cititorul geneza conflictului dintre Antim i Patriarhia Ierusalimului,
att de demn purtat de ctre Antim i att de eroic ctigat, fr a ptrunde dincolo de trapeza
intereselor inofensive, perceptibile, n adncurile hde ale lcomiei, simoniei i ale rutii?! i,
n sfrit, cum s-i explice cititorul mulimea de cri greceti ieite de sub tiparniele lui Antim
n prima perioad a activitaii sale i treptata lor nlocuire cu lucrri n limba romn, menite s
rstoarne definitiv nite grave tendine, fr justificrile prealabile de rigoare?!
Dup toate acestea, asemenea pereilor de mucava, ntre care se deruleaz intriga unei
tragicomedii, este nevoie de un cadru social n care s-l putem mica pe acest neuitat lupttor i
providenial om de cultur, care a trit la noi tot atia ani ci a domnit i protectorul su, adic
douzeci i ase.
La sfritul lui octombrie 1688, dup zece ani de domnie aspr, nchidea ochii erban
Cantacuzino, dobort de o boal ndelungat (zice N. Iorga n Istoria domniei lui Constantin
Brncoveanu129), otrvit de stolnicul Constantin Cantacuzino i de nepotul lor Constantin
Brncoveanu, marele logoft ( insinueaz Radu Popescu n a sa Cronic130). nainte de moarte,
erban Cantacuzino trimisese o solie reprezentativ la Pressburg i de acolo la Viena, pentru
apropierea de imperiali, n plin expansiune spre est, dup despresurarea Vienei 131. Echilibrul
politic, grav deranjat, nu va mai fi restabilit i turcii vor pierde pmnt, pn cnd vor nceta s
mai prezinte vreun pericol pentru Europa.
Domnul, iertat de Dumnezeu, dar nu i de neamurile spoliate, trebuia nlocuit. S-au
adunat Cantacuzinii, cu mic, cu mare, n frunte cu stolnicul i s-au gndit c este mai bine s-l
ridice n scaun pe logoftul Constantin Brncoveanu, bogat i simpatizat de toi boierii, dect pe

129 La p. 27.

130 Cf. Istoriile domnilor rii Romneti, de Radu Popescu vornicul. Introducere i ediie critic ntocmite de
Const. Grecescu, Editura Academiei, Bucureti, 1963, p. 187.

131 N. Iorga explic astfel politica extern a lui erban Cantacuzino, suspectat de planuri periculoase de a se face
mprat la Bizan: Cercetri recente arat, dimpotriv, c erban, dup vechea datin a neamului, prin care ne-am
pstrat, s-a ferit de orice aventur, de orice hotrre care ar fi fost nsi o aventur, i a vorbit pe rnd cu zmbetul
pe buze germanilor, turcilor, ruilor, de pe pragul casei sale romneti, n care tocmai de aceasta a izbutit s-i
mpiedice de a intra. Cf. Viaa i domnia lui C.Brncoveanu, p. 29. Aceeai prudent politic a dus i nepotul su
de sor.

28
feciorul celui mort, nc nevrstnic132. Stolnicul i Mihai Cantacuzino sptarul erau convini, de
altfel, c n spatele noului domn, nepotul lor, ce avea 34 de ani, vor conduce n realitate ei.
Fecior al lui Papa Brncoveanu, postelnicul, omort de seimeni n 1655, i al Stanci, fiica
postelnicului Constantin Cantacuzino i sor, deci, lui erban, Drghici, Mihai, Constantin i
Matei Cantacuzino, Constantin Brncoveanu n-avea dect un an la moartea tatlui su. A fost
crescut i educat prin grija maic-si Stanca i a stolnicului nvat, Constantin Cantacuzino. S-a
cstorit cu Marica, fata lui Neagoe postelnicul, fiul lui Antonie vod din Popeti. Avusese doi
frai mai mari, mori de tineri 133. A dovedit de pe la 20 de ani mari caliti administrative i un
apetit pentru averi ce nu se va ostoi niciodat. Aceast sete de bogii, ntlnit la toi
Cantacuzinii, despre care vom mai aminti, i care a fcut din domn pe cel mai mare latifundiar al
rii, pe dreptate sau pe strmbtate adunate, va fi una din cauzele sfritului su 134. Preocuprile
pentru ntinderea moiilor nu l-au prsit nici n vremea celor mai complicate situaii politice
prin care a trecut ara, nici atunci cnd problemele personale ar fi indicat mai mult pruden i
ngduin n raporturile cu mica boierime i cu monenii.
Dar n-a fost numai domnul acaparator de pmnturi. n mna unui mic numr de familii
boiereti, n frunte cu Cantacuzinii i rudele apropiate, se concentreaz cea mai mare parte a
pmnturilor din ar. Marea boierime, atotputernic pe latifundiile sale, abuziv i rapace, duce
la ngrdirea i desfiinarea drepturilor ranilor, la aservirea i ocuparea satelor rmase nc
libere135. Procesul de vnzare a delnielor rneti, fie direct, fie printr-o prealabil zlogire, s-a
datorat lipsei de bani pentru plata drilor i, nu rar, foametei 136. Aceste aspecte sociale au fost

132 Alegerea de la Bucureti i pregtirea pentru obinerea confirmrii de la Istanbul la Radu Popescu, Istoriile..., p.
188. Anonimul brncovesc, favorabil domnului, red dialogul dintre voievod i boieri din ziua alegerii, cel dinti
fcndu-se c refuz domnia, ceilali rugndu-l s nu lase ara pe seama unor oameni ri i nebuni ca s o strice i s
primeasc s le fie stpn. Dup acceptare, presimind parc tragedia care avea s ncheie zilele sale, le-a cerut i
Brncoveanu boierilor s jure acolo, n biseric, s-i fie cu dreptate i dac s-ar ivi vreo primejdiere s stea toi lng
el. Cf. Istoria rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717, ediie critic de Constantin Grecescu,
Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 7-8.

133 Cf. tefan Ionescu i Panait I. Panait, Constantin vod Brncoveanu. Viaa, domnia, epoca, Edituratiinific,
Bucureti, 1969, p. 129.

134 Constantin Brncoveanu a stpnit nu mai puin de 111 moii i sate, n afara viilor, a acareturilor, pdurilor i
altor proprieti. Cf. tefan Ionescu Panait I. Panait, op.cit., p. 135-138, unde sunt date cteva exemple de rotunjire
abuziv a proprietilor de ctre Brncoveanu.

135 Cf. erban Papacostea, Relaiile agrare n ara Romneasc n prima jumtate a secolului XVIII, n Studii i
materiale de istorie medie, vol. III (1959), p. 230-321.

29
observate de Antim i nedreptile vor constitui subiecte penibile de critic pentru boierime i
domn.
Mnstirile, mari latifundiare ele nile, se foloseau de aceleai metode, pentru
rotunjirea proprietilor: mrturii mincinoase i documente false. i cine ar fi ndrznit ntr-un
divan de judecat s suspecteze pe egumenul sau pe dichiul unei mnstiri de minciun i fals?!
La strile de lucruri de mai sus, trebuie adugat excesiva exploatare fiscal, de care
fiind exceptat adesea boierimea mare i mnstirile, aceasta apsa mai ales pe umerii populaiei
srace de la sate. ncepnd cu sfritul veacului al XVII-lea, cnd numrul birurilor vechi i al
celor inventate de Brncoveanu se ridic la patruzeci i dou 137, aceast opresiune fiscal devine
de nesuportat. n veacurile trecute ranii care nu-i puteau plti drile fugeau de pe moiile
boiereti i scpau de urmrire. n vremea lui Brncoveanu, situaia nrutindu-se din cale
afar, fuga, datul birului cu fugiii erau mai greu de realizat.
ntr-un document din 21 martie 1688, prin care Constantin Brncoveanu scutea de djdi
nite lucrtori de la fabrica sa de lumnri, sunt nirate cteva din aceste dri, cu caden
impresionant pentru oricine le-ar parcurge. Sunt scutii, deci, de: bir slujitoresc, bir mrunt de
ar, de miere cu cear, de gleata cu fn, de car de oaste, de fum, de zaharele, de sursat, de birul
lefilor i al otii i al vacilor i al oilor, de poclonul hanului i al sultanului i de dajdile i
ornduielile ce se vor pune n trg pe negutori i pe mahalale, de seama a doua i a treia, de
podvoade, de mertice, de conace, de cai de olac i de alte djdii i mncturi cte vor fi peste
an...138.
Unele erau dri percepute de vistieria rii, cum sunt cele amintite mai sus139. Altele, ca:
oieritul, gotinritul, grdurritul sau vcritul, cea mai urgisit dintre dri, de care nu era scutit
nimeni, nici mcar domnul, erau adunate de cmara domneasc. Domnul a ncercat desfiinarea

136 Interesante analize n cartea regretatului prof. P.P. Panaitescu, Obtea rneasc n ara Romneasc i
Moldova , Editura Academiei, Bucureti, 1964; vezi i tefan Ionescu Panait I. Panait, op.cit., p. 60.

137 Cf. C.C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. III, partea a 2-a, Bucureti, 1946, capitolul Organizarea financiar
i n special p. 634-635.

138 Cf. Dinu C. Giurescu, Anatefterul. Condica de porunci a vistieriei lui Constantin Brncoveanu, n Studii i
material de istorie medie, vol. V (1962), p. 389; vezi i N. Iorga, Studii i documente privitoare la istoria romnilor,
vol. V, Bucureti, 1903, p. 345-346, unde este dat de regest al documentului de scutire pentru Hagi Vasile
lumnrarul i cei zece argai lumnrari.

139 i multe altele. Vezi Haralambie Chirc, Veniturile vistieriei lui Constantin Brncoveanu, dup condica
vistieriei, n Studii i material de istorie medie, vol. I (1950), p. 213-231.

30
acestui mare numr de dri, nlocuindu-le cu una singur denumit ruptoare. n felul acesta ar fi
fost diminuate i abuzurile aparatului fiscal. Dar marile greuti cu care era mpovrat ara i
acestea des amintite de mitropolit n alocuiunile sale nu i-au permis lui Brncoveanu
modificrile pe care, probabil, le-a dorit cu toat sinceritatea.
Principala cauz a fiscalitii excesive din vremea lui Constantin Brncoveanu au
constituit-o cererile nenumrate de bani i provizii ale turcilor. Acestea au devenit din zi n zi
mai acute, mai mari, mai apstoare, pe msur ce aciunile armate se purtau mai aproape de
graniele rii, pe msur ce turcii erau scoi din centrul Europei i din nordul Mrii Negre i
nghesuii n perimetrul balcanic. Poarta otoman era informat, pe deasupra, i de abundena de
produse din ara Romneasc, de bogiile acestei provincii, este drept, bine administrativ nc
de pe vremea lui erban Cantacuzino, dar nici pe departe att de bogat nct s poat satisface
singur toate nevoile Porii i s poat acoperi i cheltuielile mrginae pricinuite de corupia fr
limite a Constantinopolului.
Haraciul Porii140, n cretere sensibil spre sfritul secolului al XVII-lea, cnd ajunge
la 257 de pungi, crete brusc cu 240 de pungi n 1703, cnd Brncoveanu, chemat la Adrianopol,
era n pericol s-i piard domnia141. Pentru aceast dublare a haraciului el a fost hulit n Cronica
lui Radu Popescu i orict de potrivnic i-a fost lui Brncoveanu acest izvor narativ, nu putem s
nu inem seama de el. Se spune acolo: ...n cea din urm, temndu-se de vreo primejdie rea s
nu-i vie cumva au fcut alt adaos haraciului, 240 pungi peste cele 280 <sic> ce era mai nainte,
numai s i dea domnia i s vie n ar. i cu aceasta -au dobndit domnia i binele casei lui, iar
pe sraca ar au ngreuiat cu atta haraci, care nu-l puteau s-l ridice <adic nu-l putea plti>, ci
era totdeauna n cazne i n vaete i n lcrmi pentru greul ce le venise...142.
Pe lng darea ctre Poart venea puzderia de plocoane ctre sultan, vizir, chehaiaua
acestuia, sultana mam, ali dregtori, cltoriile acestora prin teritoriul rii, cptuirea
odraslelor cu prilejul nunilor etc., toate trebuiau pltite de birnicii amri, ale cror vaiete, dac
nu le-a auzit Cel de Sus, le-a auzit n schimb mitropolitul rii, care s-a ridicat, nu odat, ntru
aprarea celor oprimai. Didahiile, aprrile ctre Brncoveanu, anumite prefee i postfee la

140 Cf. M. Berza, Haraciul Moldovei i rii Romneti n sec. XV-XIX, n Studii i material de istorie medie,vol. II
(1957), p. 7-45; idem, Fazele exploatrii rii Romneti de ctre Poart, n Studii, XI (1958), nr. 2, p. 59.

141 Cf. M. Berza, Haraciul..., p. 40.

142 Cf. Radu Popescu, Istoriile..., p. 200.

31
cri tiprite abund de aluzii la apsarea pgnului turc, rmas pgn pentru Antim de cnd a
czut n robie i pn la sfritul zilelor.
Dar haraciul i cererile nesfrite de produse ale turcilor nu erau singurele motive ale
apsrii fiscale de care ne ocupm. La ele mai trebuie adugate nc dou: rapacitatea domnului
i abuzurile aparatului fiscal. Lcomia lui Brncoveanu, pe care am amintit-o referindu-se la
problemele agrare ale rii Romneti, rmne la fel de nepotolit i cnd este vorba de biruri.
Del Chiaro, n genere favorabil domnului, nirnd capetele de acuzaie aduse lui Brncoveanu
de ctre turci, n 1714, arat la punctul al treilea c prin adunarea unor mari sume de bani a
mpovrat ara cu multe i grele impozite, care nu erau mai nainte n vigoare n vremea
domnilor, predecesorii si143. De altfel, punctele cinci i ase cuprind tot acuzaii n legtur cu
acumularea de moii i bani, depui la bncile din Austria i Italia.
Radu Popescu, caracteriznd la sfritul domniei lui Brncoveanu personalitatea
acestuia, subliniaz c: ...Avea o lcomie mare peste msur i obiciurile cle bune ale rii,
care cu mult socoteal i osteneal le-au fcut acei btrni, toate le-au stricat i cum i-au plcut
lui le-au fcut144. Birurile i djdiile fceau n primul rnd parte din obiceiuri.
n sfrit, tot Del Chiaro, apreciind dibcia cu care Brncoveanu tia s adune drile, a
pus n gura poporului zicala: ...Domnitorul Constantin Brncoveanu tie s jupoaie oaia, fr s
o fac s ipe145.
Lcomia lui Brncoveanu nu era aceea a unui avar. El a adunat bani ca s fac fa
obligaiilor numeroase, pe msura averii. Printre cei 11 copii ai si se aflau nu mai puin de apte
fete ce se cereau mritate cu zestre princiar146. Casa inut de el era aceea a unui principe bogat
de la masa cruia strinii, ce strbteau ara, plecau nu numai stui, ci i cu punga plin. Dac
amintim sprijinul acordat bisericilor din ntregul Orient, rolul jucat de Brncoveanu n ridicarea
cultural a rii Romneti, construciile pentru feciorii si, precum i cele mnstireti, superbe
capodopere de art, n sfrit dac ne gndim la sumele de bani trimise peste Carpai pentru
143 Textul exact: Che per accumular esorbitanti somme di dinaro avea impoverito il paese con molte gravezze e
rigorose imposizioni, che non erano state giammai in uso nel tempo de principi, suoi predesessori (Del Chiaro,
op.cit., p. 174).

144 Cf. Radu Popescu, Istoriile..., p. 206.

145 Textul original: ...Il principe Constantino Brancovani sapeva pelar la gazzuola senza farla gridare. Del Chiaro,
op.cit., p. 163.

146 Despre familia lui Brncoveanu, vezi N. Iorga, Viaa i domnia lui Constantin vod Brncoveanu..., p. 153-158.

32
ajutorarea bisericii din Ardeal, vom cntri cu mai mult pruden acele concluzii care ar umbri
domnia unui voievod ce a tiut s moar demn pentru credina sa, care a fost i aceea a neamului
su.
Birurile se aruncau satelor de ctre prclabi, proporional cu averea contribuabililor.
Strngerea birurilor era fcut de boierii ce concesionau de la domnie acest drept, lor revenindu-
le o cot fix. Un aparat ntreg de birari, vistieri, logofei, postelnici mpnzeau satele, n
permanen, pentru realizarea slujbei lor147. Cum ranii nu tiau carte i cum boierii concesionari
cutau s-i mreasc profiturile n dauna contribuabililor, abuzurile erau declanate. Anonimul
brncovenesc red cu mult iz autentic i ntr-un stil deosebit de ales judecarea pe care o face
domnul clucerului Constantin tirbei, pentru nedreptile i jafurile svrite peste Olt, dup ce
prdase mai nainte judeele Dmbovia i Teleormanul i vod l iertase. La un moment dat,
ncercnd s justifice nite obiecte luate abuziv de la rani, pe care le-ar fi dat de poman
Mnstirii Strehaia, Brncoveanu exclam: Auzii boieri, cu jafuri i cu nedrepti face
poman148. Aproape aceleai expresii, pline de indignare, le va utiliza i Antim ntr-una din cele
mai aspre didahii, n care se ridic cu vehemen mpotriva despuierii la care era osndit lumea
srac, prin abuzurile i frdelegile boierimii. Cu greu va fi suportat aceast clas nvechit n
rele fulgerele elocinei noului Ezechiil.
Clucerul Constantin tirbei n-a fost un caz izolat. A fost, probabil, cel mai venal dintre
toi, dar ci alii n-au comis aceleai pcate, fr s fie prini de domnie. Antim cunotea foarte
bine aceste pcate i opera sa oratoric rmne mrturie peste multe veacuri despre mpilrile i
gemetele celor exploatai.
Mai exist o latur a domniei lui Brncoveanu care se cere schiat pentru a ne putea
explica ascensiunea lui Antim i marile sale mpliniri: politica cultural a domnului. Constantin
Brncoveanu era un om cult, cu mult superior domnitorilor care l-au precedat, inclusiv unchiul
su erban. Avusese parte de o cretere i de o educaie aleas, pe care i-a supravegheat-o, n
lipsa tatlui mort, cum am vzut, cnd el avea abia un an, unchiul su, stolnicul Constantin
Cantacuzino, om cu studii fcute n Italia i preocupat, cel puin pn la maturitatea fiului su

147 Autorizate explicaii cu privire la acest mecanism, la tefan Ionescu-Panait I. Panait, Constantin vod
Brncoveanu..., p. 109-112.

148 Textul aparine, probabil, lui Radu Popescu, bnuit, de altfel, ca autor al cronicii, clucer la acea vreme, de fa la
judecat, pe care l-a nsrcinat Brncoveanu cu lectura hrtiilor compromitoare (Cf. Istoria rii Romneti..., p.
70-75.

33
tefan, de lrgirea orizontului cultural al nepotului. Cum singur mrturisea, cea mai mare plcere
a lui o gsea n discuiile savante cu numeroii oameni nvai de la Academia domneasc de la
Sf. Sava, de fapt supravegheat de el, i cu marii prelai ai Rsritului, de care am mai amintit i
care stteau mai mult la curtea lui Brncoveanu dect n sracele i mereu ameninatele lor
dioceze. Stolnicul era cel mai apreciat om de carte din ara Romneasc i era socotit de muli
ca cel mai nvat om din sud-estul european (cu excepia lui D. Cantemir).
Brncoveanu nvase n cas cu dascli greci, dar i cu dascli romni. Cine a avut
prilejul s vad texte ieite de sub pana sa, cum sunt, spre pild, nsemnrile de tain din Foletul
novel149, rmne impresionat de energia scrisului su care dovedete o ndelungat mnuire a
condeiului i un spirit ascuit. Odraslele sale, n special tefan, cel mai nclinat spre studii,
avuseser parte de o cretere bine ndrumat. Casa lui Brncoveanu nu era numai casa unui
domnitor foarte bogat, ci i a unuia culivat i rafinat, deschis multor nvai, adunai fie din
Italia, fie de la Constantinopol. La data venirii sale n ara Romneasc si nc un numr bun de
ani, pn cnd personalitatea sa a cptat prestigiul ce l-a impus, Antim Ivireanul nu era dect
unul dintre numeroii nvai adui nadins de Brncoveanu pentru a da strlucirea adevrat
domniei sale. Domnul tia foarte bine c numele su nu putea s rmn mrturie peste veacuri
dect prin realizrile culturale care i-ar fi vehiculat calitatea de mecenat n ntregul Orient
ortodox. i pentru c era foarte mndru i zelos n mplinirea planurilor sale, a pus bazele celui
dinti aezmnt superior de nvmnt bine organizat150 i a dezvoltat tiparul n cele 5 mari
centre tipografice din vremea sa (Bucureti, Snagov, Buzu, Rmnic i Trgovite), ridicndu-l,
sub raportul operelor imprimate i al tehnicii tipografice, la nivel european. Cci, s nu uitm
nici un moment, dei voievod dependent de Constantinopol, drept credincios de rit oriental,

149 n care sunt i autografe Brncoveanu. Cf. Emil Vrtosu, Foletul novel. Calendarul lui Constantin vod
Brncoveanu, 1693-1704, Bucureti, 1942. Cel care a cercetat mai nti calendarele domnului, scrise de Ioan
Romnul i popa Nicola, i a publicat toate nsemnrile autografe a fost Al. Odobescu; vezi Al. Odobescu, Foletul
novel i Kalandarele lui Constantin vod Brncoveanu, n Revista romn, I (1861), p. 657-678. Manuscrisele se
pstreaz astzi la Biblioteca Academiei Romne.

150 Exista o coal greceasc nc de pe vremea lui erban Cantacuzino, dar fr o baz solid sub raportul
organizrii. Reorganizarea lui Brncoveanu poate fi socotit ca o fondare a nvmntului superior la noi. Pentru
ntreaga problem, inclusiv pentru o vast bibliografie asupra subiectului, s se vad Ariadna Camariano-Cioran,
Les Acadmies princires de Bucarest et de Yassi et leurs professeurs, Institute for Balkan Studies, Thessaloniki,
1974, p. 20-84. Util rmne nc, pentru elementele fundamentale privitoare la nvmnt, concis redate,
monografia lui N. Iorga nchinat lui Vod Brncoveanu, mai ales p. 170; vezi i Elena Grigoriu, Istoricul
Academiei Domneti de la Sf. Sava (Contribuii documentare), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p.
5-53.

34
Brncoveanu era integrat Occidentului prin acumulrile sale spirituale, prin interesele lui politice
i bancare.
Academia de la Sf. Sava, coal superioar organizat n incinta mnstirii, cu limba de
predare greac, limba attor nvai i a attor capodopere de zeci de secole admirate, a avut ca
prim coductor pe ilustrul profesor de origine cretan Sevastos Kyminitis (sau Chimenitul, cum
l romnizase istoriografia noastr). Acesta a introdus cursul de filosofie neoaristotelian, la mare
pre n tot Occidentul. Faima colii, repede rspndit peste hotare, a atras o seam de studeni
din ntregul sud-est european. Mai mult, Petru cel Mare trimite el nsui doi bursieri pentru
studii, dar nu numai pentru studii, credem noi, la vestita coal brncoveneasc.
Dup 2 septembrie 1702, cnd moare Sevastos Kymintis, Academia cunoate o uoar
decdere. Ea este redresat prin strduinele lui Hrisant Notara, la care a fcut apel Brncoveanu,
n 1707, nu numai pentru c era un mare nvat, ci i pentru c Mnstirea Sf. Sava, unde
funciona Academia, era mnstire nchinat Sfntului Mormnt.n afar de sumele de bani
fixate pentru leafa profesorilor, din vistieria domneasc, n afar de ajutoarele pentru studenii
strini, ca i pentru autohtonii fr resurse materiale, actul de reorganizare al lui Hrisant prevedea
studiul limbii clasice greceti, al filosofiei neoartistoteliene i studiul tiinelor naturii. Un mare
numr dintre cursurile colare de la Sf. Sava au ajuns pn la noi i se pstreaz n fondul de
manuscrise greceti de la Biblioteca Academiei.
Hrisant, dei om al bisericii, era n acelai timp un matematician, un astronom i un
fizician de mare reputaie. Nu era greu de bnuit seriozitatea cu care a fost urmrit desfurarea
nvmntului i progresul acestuia, mai ales c Hrisant a trit un mare numr de ani, pn prin
1731.
Dup Sevastos Kyminitis, Academia a fost conduns de Marco Porfiropulos, care i-a
supravieuit nefericitului voievod. Printre profesori se mai cer pomenii Iordachi Chrisogones,
Gheorghe Hipomenas din Trapezunt, Ioan Commen, care a predat matematica i fizica, mai apoi
colaborator al lui Antim n opera tipografic, dar nu i Gheorghe Maiota, nvatul pedadog al
beizadelelor, sau Ioan Abramios, predicatorul curii domneti, cu care ne vom ntlni din nou
spre sfritul acestei cri, el fiind unul dintre apropiaii mitropolitului Antim151.

151 Despre profesorii de la Sf. Sava, s se vad D. Russo, Gheorghe Hrisogon i Gheorghe Hypomenas din
Trebizonda, n Studii istorice greco-romne, tom. I, p. 307-321.

35
 Dup reorganizarea Academiei din 1707, Hrisant a struit pe lng domn s sprijine
construirea pe lng Mnstirea Sf. Sava a unei tipografii i a unei biblioteci. Pentru motivele
expuse n scrisoarea de rspuns152 (o epidemie de cium i faptul c nu fuseser terminate
reparaiile Academiei), dar probabil i pentru c domnul a fost adeptul unei politici de traduceri
i tiprituri de cri n romnete, cum propunea Antim, tipografia n-a luat fiin. Biblioteca s-a
nfiripat ns, Hrisant fiind unul dintre principalii ei donatori153.
Dar Academia domneasc nu era i nici nu putea s fie singura instituie de
nvmnt din ara Romneasc. Am amintit mai sus coala romneasc i de slovenie de la
Biserica Sf. Gheorghe-Vechi, care l-a dat pe originalul dascl popa Flor 154. Sptarul Mihai
Cantacuzino, unchiul domnului, ctitorul Colei, a organizat pe lng mnstire nu numai bolni,
ci i o coal de prestigiu, menit s lumineze spiritele dornice de cunoatere 155. Domnia era i ea
interesat n buna funcionare a acestor coli de slovenie, pentru c dintre elevii lor erau recrutai
cei mai muli dintre grmticii ce redactau actele i, n genere, aparatul funcionresc destul de
numeros n vremea domniei lui Constantin Brncoveanu. n ideea acestui nvmnt bine
organizat, care ridica prestigiul rii mndrului voievod de vi Basarab, care a avut tria s
elimine din blazonul su vulturul bicefal, la care ar fi avut dreptul prin ascendena matern, i s
rmn numai ce era al neamului su, Basarab, a conceput i Antim, mai apoi, coala de pe
lng ctitoria sa.
Tot acest ansamblu de coli, de tiparnie, de relaii culturale cu Orientul i Italia, toat
generozitatea domnului, fcut nu fr un pic de ostentaie, att ns ct sttea bine, au ridicat
ara Romneasc pe culmi culturale, necunoscute de predecesori i, din pcate, nici de nedemnii
urmai ai bunului i credinciosului domn. La curtea lui Brncoveanu, loc de refugiu al unor
crturari nemulumii sau n conflict cu biserica, se vor ncrucia influenele culturii apusene i
ale celei neoelenice. Numeroase opere greceti vor fi elaborate i tiprite de teascurile lui Antim,
152 Scrisoarea, n limba greac, este datat 4 februarie 1709 i a fost publicat n Hurmuzaki, XIV, partea I, 1320-
1716, Documente greceti privitoare la istoria romnilor, publicate dup originale, copiile Academiei Romne i
tiprituri de N. Iorga, Bucureti, 1914, p. 413.

153 Cf. T.G. Bulat, Din istoricul bibliotecii de la fosta mnstire Sf. Sava din Bucureti, n Glasul Bisericii, XXV
(1966), p. 313-342.

154 Pe lng studiul lui Gh. Nedioglu, amintit la nota 4 (Mrturisiri), interes mai prezint i concluziile lui Gh.
Potra, coala romneasc de slovenie de la Biserica Sf. Gheorghe Vechi din Bucureti din Glasul Bisericii, XX
(1961), nr. 9-10, p. 837-878.

155 Cf. Ion Ionacu, coala de la Colea, n Bis. Ort. Rom., LVI (939), nr. 11-12, p. 810-822.

36
slujind astfel planurilor culturale urmrite de domn i de nvaii greci ai Orientului. Dar Antim
nu va uita c pstoriii si nu erau greci, ci romni i c limba romneasc i cere drepturile sale.
n aceast limb va traduce el mai apoi crile fundamentale folosite n biseric i va milita
pentru triumful limbii romne asupra celei greceti, ce ar fi vrut s se substituie limbii slave.
Literatura popular i literatura istoric, proprii limbii romneti i societii romneti (alta
dect gruparea de greci din jurul curii), dezvoltate mult n epoca brncoveneasc, vor sprijini
aceast victorie, dup sute de ani de ateptare.
Nu tim dac aducerea lui Antim n ar a fost fcut n ideea folosirii lui, exclusive, ca
tipograf. Cci n aceast art l ntlnim implantat de la nceput i la ea n-a renunat niciodat,
nici mcar atunci cnd a ajuns arhiereu. Dac am admite ipoteza c Antim a venit la noi n ar
ca tipograf gata format, ar trebui s rsturnm cteva adevruri deja ctigate pentru creionarea
biografiei sale. Aceasta cu att mai mult cu ct o seam de cercettori de prim strlucire din
rndul acelora care s-au ocupat de viaa sa au avut puncte de vedere diferite cu privire la locul
unde i-a fcut Antim ucenicia ntr-ale tiparului.
Pentru episcopul Melhisedec al Romanului, Antim era, la venirea n ar, un tipograf
gata format. A fost adus de Brncoveanu n scopul perfecionrii i diversificrii acestei meserii
i al punerii ei de acord cu planurile de dezvoltare cultural iniiate de ctre voievod 156. Nu ne
spune ns unde a nvat Andrei meseria, cci nici la Constantinopol i nici n alt parte, n
ntregul imperiu, nu exista tipografie pe acea vreme.
tefan Dinulescu, prudent, nu emite nici o prere cu privire la nceputurile tipografice
ale lui Antim nainte de imprimarea Slujbei Sfintei Paraschiva i a lui Grigore Decapolitul, n
1692, pe care o socotea cea dinti carte tiprit de ctre Antim157.
mile Picot nu cunotea nici el nvturile lui Vasile Macedoneanul, imprimate, cum
am vzut, un an mai devreme i descoperite dup apariia studiului su. Si pentru el, prima
tipritur ivirenian rmne tot Slujba Maicii noastre Paraschiva. Ct privete iniierea n ale
tiparului, Antim, ca unul ce a studiat, probabil, sub supravegherea mitropolitului Teodosie carte

156 Iat, textual, prerea lui Melhisedec tefnescu, din Notia biografic: Pe la anul 1690, domnitorul Constantin
Brncoveanu, voind a perfeciona arta tipografic n capitala sa Bucuretii i a nlesni tiprirea crilor trebuitoare,
att n limba romn, ct i n cea greceasc, a chemat pre Antim din Constantinopole n ara Romneasc i i-a
ncredinat tipografia Mitropoliei. Cf. Didahiile inute n Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul... publicate
[...] de Constantin Erbiceanu [...] cu Notie biografice [...] de P.S.S. Episcopul Melhisedec, Bucureti, 1888, p.
XVIII.

157 Cf. tefan Dinulescu, op.cit., p. 9.

37
greceasc i romneasc [...] i [care] avea sub conducerea sa imprimeria nfiinat de Duca vod
[...] a fost folosit de la nceput n tipografie158.
Pentru N. Iorga, Antim este nvcel al lui Mitrofan i a lucrat la tipografia acestuia de
la Buzu159. Nu lanseaz ideea iniierii sale n meseria de tipograf n afara granielor rii. Nici el
i nici N. Dobrescu, n succinta, dar excelenta monografie despre Antim, aprut n 1910. Acesta
precizeaz c Antim Ivireanul a nvat tiparul la Bucureti, pe lng Mitrofan, fostul episcop de
Hui, care avea n capital conducerea tipografiei de pe lng Mitropolie160.
n zilele noastre, unul dintre cei mai autorizai cercettori ai mitropolitului, prof. N.
erbnescu, a emis dou ipoteze cu privire la pregtirea tipografic a lui Antim, care, dac s-ar
dovedi adevrate - una sau alta -, ar obliga la o revizuire fundamental a datelor pe care le
bnuim i le-am adoptat cu privire la viaa lui, nainte de a fi ntlnit n ara Romneasc.
n prima dintre ele161 se vorbete de o iniiere a lui Antim n ale tipografiei n afara
granielor rii, fr s se aminteasc nici ara i nici oraul. Dac ne-am gndi, mpreun cu N.
erbnescu, la eventuala deprindere a tiparului la Kiev i Moscova, orae intrate n vederile
georgienilor pentru salvarea de la pieire i care aveau la acea vreme tipar, nu ne-am putea explica
robirea lui Antim din fraged tineree. n lumea balcanic i la Constantinopol nu exista tipar,
cum am mai amintit. Ar rmne Veneia, vechiul centru tipografic pentru ntregul Orient, unde
Antim s-ar fi putut iniia n meserie, i aceasta este a doua ipotez a prof. erbnescu 162. Or, este
greu de admis ideea trrii robului Andrei de ctre armatele turceti din Caucaz pn la vestul
Peninsulei Balcanice, de unde, apoi, ar fi putut, eventual, ajunge la Veneia. i apoi, Del Chiaro,

158 Aceasta ar pleda i pentru o trire a lui Antim n ara Romneasc nainte de Brncoveanu , ceea ce nu
corespunde adevrului. Iat textul nvatului E. Picot: ...Il avait probablement tudi sous les yeux du
mtropolitain Thodose... avait sous sa direction limprimerie fonde par le prince Duca. On peut croire
quAnthime, qui se distinguait par une habilet de main remarquable, fut employ ds l origine la typographie ...
(cf. Nouveaux mlanges orientaux..., p. 517-518).

159 Poate fostul rob, rscumprat, ajuns ns undeva om cu oarecare stare, nv meteugul tipografic de la
Mitrofan, n Buzu, cci nu vedem unde aiurea ar fi putut s-l deprind (cf. Istoria lit. rom., t. I, p. 419). Iorga
omite amnuntul c Mitrofan a fost numit episcop de Buzu abia la 10 iunie 1691, dat la care Antim lucra, n mod
sigur, ca ieromonah, n tipografia Mitropoliei de la Bucureti.

160 Cf. N. Dobrescu, op.cit., p. 10-11.

161 Din Antim Ivireanul tipograf, n Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 694.

162 Cf. Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 774-775; vezi i nota 17.

38
care ne-a furnizat attea amnunte cu privire la viaa mitropolitului, n-ar fi putut trece sub tcere,
n nici un caz, eventuala edere a lui Antim n Italia.
n sfrit, mult mai ciudat ni se pare punctul de vedere vehiculat n articolele sale de
ctre Virgil Molin. Tipograf de nalt inut i n acelai timp un bun cunosctor al evoluiei
tiparului la noi, Virgil Molin a fost orbit adesea de concluziile trase pe baza aproape exclusiv a
considerentelor de ordin tehnic, neglijndu-le pe cele istorice, sau forndu-le n sensul ideilor
sale primare.
n cazul lui Antim, el pretindea desconsidernd cele mai autentice tiri,date de ctre
Del Chiaro, cu privire la captivitatea viitorului mitropolit - c Antim n-a czut n robie. El a
nvat arta tipografic [...] n Georgia, unde n a doua jumtate a veacului al XVII-lea fusese
instalat o tiparni adus de la Amsterdam. Antim a ajuns la Constantinopol tipograf gata fcut
de acas, din Iviria i, neputnd da curs dorinei Patriarhiei ecumenice de a nfiina o tiparni
n capitala imperiului, a acceptat propunerea lui Const. Brncoveanu de a conduce tiparnia
domneasc de la Mitropolie, al crei conductor fusese fcut episcop de Buzu.
Idei interesante, plauzibile pn la un punct, dar nefondate pe date sigure. Vom reveni
asupra lor cu detalii, atunci cnd vom trata mprejurrile trimiterii unui tipograf romn la Tiflis,
Antim fiind mitropolit. Deocamdat amintim c Fanny Djindjihavili, n al su Antim Ivireanul,
tiprit la Iai, spune textual, la pag. 26: Istoria tipografiei georgiene la Tbilisi este bine
cunoscut i confirmat prin documente i date precise; nu ncape nici o ndoial c a fost
nfiinat n anul 1709. Trebuie s acordm creditul cuvenit unei cercettoare care triete acolo
de peste 40 de ani i care este de bnuit c tie mai mult istorie a culturii georgiene dect noi163.
n ceea ce privete, credem c Antim Ivireanul, om cu nsuiri artistice excepionale, a
nvat meseria de tipograf la Bucureti, dup aducerea lui n ar de ctre Brncoveanu. La
Mitropolie, fusese instalat o tiparni de provenien necunoscut nainte de 1678, cnd apare
prima carte bucuretean din sec. XVII, Cheia nelesului164, i care va putea desvri, zece ani

163 Cf. Virgil Molin, Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu orientul orthodox (1709-1712). Un
ipodiacon ungrovlah, Mihail fiul lui tefan, meter de tipar n ri strine, n Bis. Ort. Rom., LXXXIX (1961), nr.
3-4, p. 319-338; idem, Unde a nvat Antim Ivireanulmeteugul de typarnic, n Glasul Bisericii, XXV (1966),
nr. 9-10, p. 839-844.

164 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 220. Traducerea cazaniilor din cartea lui Ioanichie Galeatovski fusese fcut de
Varlaam de la Glavacioc, mitropolitul impus pe scaunul rii Romneti de ctre vrjmaii lui Teodosie, ntre anii
1672-1679; vezi i G. trempel, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc n sec. Al XVII-lea, n Studii i
cercetri de bibliologie, I, (1955), p. 33

39
mai trziu, imprimarea integral a Bibliei. Biblia, zis a lui erban, a fost tiprit de ctre un
priceput tipograf moldovean, fost episcop de Hui, Mitrofan 165. Pe ultima fil nepaginat a crii,
aceast nsemnare: A tot meteugul tipografiei i ndireptrii cuvintelor romneti ostenitoriu,
de Dumnezeu iubitoriul Mitrofan, episcopul de Hui... 166. Cine era acest personaj, nu numai
tipograf, ci i un stilizator al Bibliei, episcop de Hui i tipograf la Bucureti, care a jucat un rol
nsemnat n viaa lui Antim? l ntlnim, mai nti, tiprind la Iai Psaltirea slavo-romn a lui
Dosoftei, n tiparnia Mitropoliei i semnnd la f. 212 verso:
Ostenitor tiparului, Mitrofan, ieromonahul de la sfnta Mnstire Bisericani 167. n
aceast calitate apare i n tipriturile greceti ieite de sub teascurile tipografiei de la Mnstirea
Cetuia168, precum i n Viaa i petrecerea sfinilor, cunoscuta oper hagiografic a lui
Dosoftei169. Mai mult, la sfritul volumului al II-lea din Proloage, semneaz, dup mitropolitul
Dosoftei, rugndu-se de iertare: ... i tiparnicii: ermonah Mitrofan, fctorul tiparelor, cu
ucenicii si Pavel i Ursul, Andrei170. Aici credem c este izvorul prerilor acelor istorici care l
scot pe Antim tritor n Moldova, nainte de a fi venit n ara Romneasc 171. n acest Andrei, ei
l-au recunoscut pe viitorul Antim. i cum numele apare n tovria lui Mitrofan, cu care tim c
Antim a lucrat la Bucureti, urmndu-l pe viitorul episcop de Buzu la conducerea tipografiei de
la Mitropolie, concluzia a fost repede tras. Numai c acest nume nu mai apare n nici o alt
tipritur, nici mcar n cele greceti, unde este de presupus c aportul ivireanului ar fi fost mai
mare i evidenierea lui mai deas. ns aa cum este dat numele: Pavel i Ursul Andrei (fr
165 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 291. O modest schi bibliografic la I. Bianu, Mitrofan, episcopul Huilor i al
Buzului, mare tipograf 1681-1702, n Almanahul graficei romne, 1927, Craiova, p. 44-49.

166 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 291.

167 Ibidem, p. 230; vezi i N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I, Vlenii de
Munte, 1908, p. 394. Episcopul Melhisedec nu i-a cunoscut postrigul monahal de la Bisericani sau nu-l menioneaz
n Chronica Huilor i Episcopiei..., Bucureti, 1869, p. 145-148, unde vorbete ca de unul din puinii ierarchi ai
vechimii noastre, renumii prin nvtura lor.

168 Prima dintre ele a fost cartea de polemic a patriarhului Nectarie al Ierusalimului, ntmpinare n contra
primatului papal, din anul 1682 (cf. Bibl. rom. veche, I, p. 251-258; mile Legrand, Bibliographie hellnique ou
description raisonne des ouvrages publis par des grecs au dix-septime sicle, Paris, 1894, vol. II; C. Erbiceanu,
Bibliografia greac sau crile greceti imprimate n Principatele Romne n epoca fanariot i dedicate
domnitorilor i boierilor romni. Studii literare, Bucureti, 1903, p. 3-6.

169 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 240-246.

170 Ibidem, p. 245.

171 Cum afirm Al. Papadopol-Callimach i Atanasie Mironescu (cf. notele 37 i 38).

40
virgula pus pe transcriitorii moderni ai textului), ar putea face din Andrei numele tatlui
primilor doi: Pavel i Ursul <ai lui> Andrei.
n anul 1683, nvatul ieromonah de la Bisericani, ctitoria lui Iordache Cantacuzino,
este ales episcop de Hui172. Tiprete n aceast calitate la tipografia greceasc a Iailor lucrarea
lui Simeon arhiepiscopul Tesalonicului, mpotriva ereziilor173. Nu i-a fost dat s cinsteasc mult
vreme scaunul dintre podgoriile moldovene.
n 1686, n urma ocuprii Moldovei de ctre otile lui Ioan Sobieski, Mitrofan, probabil
i el adept al politicii filopolone, dus de mai marele su protector, Dosoftei, este silit s
prseasc pentru totdeauna Moldova i s se refugieze n ara Romneasc, la curtea lui erban
Cantacuzino174. Acesta i-a ncredinat imprimarea Bibliei, cum am amintit. De la venirea n ar a
lui Antim i pn la 10 iunie 1691, cnd a fost ales episcop de Buzu 175, Mitrofan a lucrat cu
Antim introducndu-l pe acesta n arta tipografic. Probabil c au imprimat mpreun (Antim nu
este menionat n nici un fel) cartea greceasc de polemic a lui Meletie Sirigul, ntmpinarea la
principiile calvine i la chestiunile lui Ciril Lucaris, publicat la Bucureti n 1690, mpreun cu
manualul lui Dositei, patriarhul Ierusalimului, ndreptat mpotriva rtcirii calvinilor 176, precum i
culegerea de omilii, n 1691, cunoscut mai ales sub titlul de Mrgritare ale Sf. Ioan Gur de
Aur177. n decembrie acelai an, Mitrofan tiprea la Buzu n tipografia domneasc de la
Episcopie Pravoslavnica mrturisire, tradus din grecete de logoftul Radu Greceanu 178. Nu
cunoatem proveniena acestei tipografii domneti, n care Mitrofan va imprima monumentalele
sale cri de cult n romnete i n slavo-romn, unele excepionale ilustrate, inclusiv cele 12
Minee. Este posibil ca ea s fi constituit o parte a utilajului de la tipografia Mitropoliei, cum tot

172 Cf. N. Iorga, Istoria bisericii romneti, I, p. 402; Melhisedec, Chronica Huilor..., p. 145.

173 Cf. Bibl. rom. veche, p. 273-275;mile Legrand, Bibliographie hellnique..., II, p. 414. Lipsete la C.
Erbiceanu, Bibliografia greac.

174 Cf. Melhisedec, Chronica Huilor..., p. 146; N. Iorga, Istoria bisericii romneti, I, p. 414.

175 Cf. N. Iorga, Istoria bisericii romneti, II, p. 7.

176 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 298-315; mile Legrand, Bibliographie hellnique..., II, p. 458; vezi i C. Erbiceanu,
Scrierea lui Meletie Sirigul contra calvinilor i a lui Ciril Lucaris, compus prin ordinul Sinodului inut la Iai la
1642, n Bis. Ort. Rom., XVIII (1694-1895), p 6.

177 Bibl. rom.veche, I, p. 315-321.

178 Ibidem, p. 321-324.

41
att de posibil este ca ea s fi fost adus de Mitrofan de la Iai. Cci pn la Divanul lui
Cantemir, tiprit n text paralel greco-romn n 1698, nu ntlnim nici o carte imprimat la Iai cu
caractere chirilice, dup plecarea lui Mitrofan, ci numai n grecete.
Odat cu trecerea lui Mitrofan la Episcopia Buzului, interesul nostru pentru activitatea
sa - cel puin n cartea de fa scade. n schimb, Antim intr n plin n drepturile sale, cci,
prelund conducerea tipografiei de pe lng Mitropolie, sfera activitii i afirmrii sale crete
necontenit, spre disperarea unora dintre slujitorii de acolo, care nu vedeau cu ochi buni calitile
i munca sa.

42
TIPOGRAF LA BUCURETI I SNAGOV

nceputurile meseriei de la tipografia domneasc din Bucureti se dovedesc a fi fost

mai mult dect modeste. Dup Pareneticile lui Vasile Macedoneanul din 1691, cu care se
nfieaz pe pmntul cuminte al rii Romneti, Antim pregtete pe ndelete tiprirea
unei alte crticele greceti, cu puin mai mare dect cea dinti. Titlul, n romnete, pe care l
redm dup Bibl. rom. veche,este urmtorul: Slujbele cuvioasei noastre maici Parascheva cea
Nou i a cuviosului printelui nostru Grigorie Decapolitul, precum i a srbtorilor
premergtoare intrrii n Biseric a prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu, cci cade n
aceiai zi cu srbtoarea sfntului. Tiprite din porunca i cu cheltuiala preluminatului...
Ioan Constantin Basarab, voievod a toat Ungrovlahia... n Bucuretii Ungrovlahiei, 1692, n
luna lui iunie, de smeritul ntre ieromonahi Antim din Iviria179.
Crticica are 122 pagini, de dimensiuni obinuite (un in 8), simplu imprimat, fr
multe ornamentaii, dar cu liter tipografic frumos tiat. De altfel, n materie tipografic
Antim va excela printr-un rafinament de imprimare n grecete cel puin egal oficinelor
veneiene. Un chenar, ce ncadreaz titlul, din ornamente tipografice, folosite i la cele patru
frontispicii din cuprins, o majuscul, dou viniete i o stem a rii Romneti, stema
Basarabilor cu vulturul avnd aripile desfcute i innd crucea n cioc, de pe dosul foii de
titlu, sunt singurele podoabe ale acestei cri ce are, n schimb, un cuvnt omagial ctre
domnitor semnat de Radu Grecianu, unul dintre crturarii de vaz ai rii Romneti.
Nu vom intra n detalii cu privire la coninutul crii i la economia textului rezervat
celor doi sfini. Nu tim bine care din cele dou sfinte Paraschive beneficiaz de difuzarea
slujbei pe la mnstiri (probabil cea care este srbtorit cu mare fast la Iai, n ziua de 14
octombrie), dup cum nu ne putem ndoi c slujba sfntului Grigore Decapolitul aparine lui
Matei al Mirelor180.
Ceea ce vrem s subliniem este valoarea artistic a legturii originale fcut pe lng
tipografia bucuretean. Unul dintre cele cinci exemple conservate la Academie pstreaz, din
fericire, vechea legtur n marochin, chiar dac nu n perfect stare. Lucrat modern, peste
un suport de carton, ca n Occident, cum sunt aproape toate crile ieite de sub tiparniele lui
Antim, i nu pe scoare din lemn, legtura frapeaz prin bogia baroc a ornamentaiei, n

179 Bibl. rom. veche, I, p. 326-327; . Picot, op.cit, p. 529-530; . Legrand; Bibliographie hellnique, III, p. 8;
C. Erbiceanu, Serviciul Cuvioasei Maicei noastre Parascheva i a Sf. Grigorie Decapolitul, ediia din 1692, n
Bis. Ort. Rom., XVII (1893-1894), p. 708-715; N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf..., p. 701-702.

180 Cf. D. Russo, Studii istorice greco-romne, I, p. 163, nota 1. Meniunea apud. N. erbnescu, op.cit., p. 702.

43
aur, care nu este imprimat n adnc, ci este situat aproape de suprafa. Este cam acelai tip
de legtur ca i cea care a fost folosit la Aezmntul Mnstirii Antim sau la Slujba Sf.
Antim, arhiepiscopul Nicomediei, manuscrisele de epoc pstrate n coleciile Academiei.
n septembrie 1693, Antim realiza imprimarea uneia dintre cele mai nsemnate cri
din ntreaga sa practic tipografic 181. Este vorba de Evangheliarul greco-romn, scos tot la
Bucureti, din dispoziia i cu toat cheltuiala domnului, dup cum griete titlul: Sfnta i
dumnezeiasca Evanghelie, elineasc i rumneasc, acuma ntiu alctuit ntr-amndoao
limbile i dup greceasca ai bisricii ornduial aezat, cu a blagocestivului... domn i
oblduitoriu a toat Ungrovlahia Ioan Constantin Bsrab voevod porunc i cheltuial,
spre cea de obte a pravoslavnicilor folosin... n anul mntuirii 1693. i s-au tiprit ntru
sfnta Mitropolie a Ungrovlahii182.
Volum de mari proporii, cu textul dispus pe dou coloane ale paginii (n stnga
textul grecesc, iar n dreapta cel romnesc), avnd 372 pagini i dimensiunile in 4 mare (33,5
x 23,5 cm), Evangheliarul utilizeaz, pentru textul grecesc, litera tipografic de la cele dou
cri, imprimate n 1691 i 1692, iar pentru textul romnesc, litera att de elegant tiat n care
s-a imprimat Biblia lui erban. Paginaia este fcut cu caractere greceti i romneti,
corespunztoare fiecrei coloane. Toate literele iniiale sunt gravuri n lemn, artistic lucrate,
bnuim, de ctre Antim i sunt imprimate pentru amndou limbile numai cu cernal roie.
Cu rou sunt redate i titlurile, colontitlurile i indicaiile tipiconale de la sfritul
Evangheliarului. Numrul rndurilor din fiecare coloan este egal: 48. Aezarea n pagin este
fr repro, iar erata nu i-ar avea rostul.
Dintre crile tiprite de Antim, care se remarc prin sobritate (n pofida calitilor
sale de desenator i gravor acestea nu sunt dect rar mpodobite), Evangheliarul bilingv
rmne printre cele mai atent ornate. O superb gravur, n trei registre, ncadreaz textul
grecesc i romnesc al foii de titlu. Capitelurile celor trei coloane, precum i frunzele palmate
de la baza coloanelor laterale amintesc de ornamentele coloanelor pridvorului Mnstirii
Antim. La baza gravurii, ntre evanghelitii Marcu i Luca, mpraii Constantin i Elena,
patronii lui Brncoveanu, sprijin crucea nlat, cruce de factur ruseasc, cu bara de jos
oblic. Pe dosul foii de titlu se afl blazonul rii Romneti, bogat ornat, cu titulatura
domnului de jur mprejur n limba greac. Dedesupt, versurile la stem, mai exact versurile

181 Luna septembrie este precizat de logoftul erban Grecianu, la finele dedicaiei sale ctre Brncoveanu ,
care ocup primele cinci pagini nenumerotate.

182 Bibl. rom. veche, I, p.328-335; . Picot, op.cit., p. 530-531; . Legrand, op.cit., p. 11-19; Ghenadie
[Enceanu], Evangheliile. Studii istorico-literare, Bucureti, 1895, p. 25-49; N. erbnescu, op.cit., p. 702-705.

44
omagiale adresate domnului de ctre erban Grecianu, vtori logoft. Patru mari gravuri de
evangheliti, pe ntreaga pagin i alte patru frontispicii, cu figura lui Hristos ntre
ornamentele florale (cel de la p. 47 se repet la p. 216), dau un plus de strlucire acestui
adevrat monument tipografic.
Trei personaje sunt remarcate n procesul de apariie a crii: erban Grecianu, cu
stihurile politice i cu prefaa ctre cititori, prin care justific msura luat de ctre
Brncoveanu de a face s apar Evangheliarul n text paralel: ca fiecare cititor s compare
singur acurateea textului romnesc, text luat cu siguran din Biblia lui erban, unde el i
fratele su Radu au avut un mare rol n traducerea romneasc. Nu tim ci romni, alii
dect cei din societatea rafinat levantin din jurul lui Brncoveanu, vor fi tiut grecete i vor
fi comunicat traductorului ndoielile lor lexicale. Numrul lor nu putea fi prea mare.
Al doilea personaj, ieromonahul Atanasie Moldoveanul, care nu mai apare n drumul
activitilor lui Antim, las la p. 370 o postfa de scuze pentru greeli, ca unul ce din porunca
domnului a curat stilistic amndou textele. Este de bnuit cla aceast dat. Antim avea
nevoie de un supraveghetor, cel puin pentru textul romnesc, ca unul care se afla n procesul
de nsuire a limbii noii sale patrii. Peste civa ani se va putea dispensa de asemenea ajutoare.
n sfrit, Antim nsui, n urma tuturor, se adreseaz umil cititorilor, ca simplu tipograf, mai
puin nzestrat i priceput dect adevraii meteri: Ca i corhorul 183 [ = pelinul] ntre alte
verdee, precum zice pilda, m art i eu, o iubiilor cetitori, ctr cei meteri i iscusii,
nelepi i nevoitori tipografi.... El a tiprit cartea, el Antim de la Iviria, cu destul trud
i nevolnicie. Iar cheltuiala, ca i vrerea aparin domnului Constantin Brncoveanu 184. Roag
cititorul s ndrepte greelile, imposibil de gsit, adugm noi.
Acum, n acest prim mesaj adresat de Antim lumii greceti i romneti, se
ntrezresc calitile sale de teolog de nalt pregtire, care vor purta numele su din gur n
gur i-i vor netezi calea spre treptele, att de rvnite, ale rspunderilor de arhiereu. Subtiliti
dogmatice, de puini pricepute, apar n contextul celor 46 de rnduri ale coloanei romneti,
ct cuprinde postfaa sa.
Nu tim ce tiraj a avut aceast carte. Bnuim c ea a fost difuzat i n afara spaiului
romnesc, adic i n lumea greaceasc. Oricum, ea este des ntlnit att n Moldova, ct i n
Transilvania. n depozitul Academiei se afl cincisprezece exemplare, cu scoare diferite i
imposibil de precizat care a fost tipul folosit la legarea iniial. Exemplarul utilizat de noi,
183 Ghenadie <Enceanu> n Evangheliile..., p. 37, nota 42, numete planta, dup greci, prototipul amrciunii,
ceea ce la noi este socotit pelinul.

184 Postfaa lui Antim a fost publicat de noi n Opere, p. 397-398.

45
pentru reinerea detaliilor amintite, ar putea avea legtura original. Aceasta se prezint
deosebit de solid lucrat, n scoare de lemn, acoperite cu marochin de culoare viinie, cu
imprimeuri n aur i argint pe amndou coperile. n cele opt coluri (ale ambelor scoare)
sunt gravate chipurile evanghelitilor, iar n medalioanele centrale sunt imprimate icoane ale
rstignirii i nlrii. Exemplarul a fost druit de ctre Stolnic fostului mitropolit Varlaam de
la Glavacioc i are urmtoarea inscripie autograf: Aceast sfnt Evanghelie, sfinii <i>
sale printelui mitropolit Varlaam o druiete Constantin Cantacuzino, biv vel stol<nic> la
anul de la Adam 7202 <=1694>, mesea av<gust> 60 dni.
n veacul trecut, cartea aparinea Schitului Fedeleoiu <jud. Arge> i a fost puin
folosit. Aceasta ne face s credem c legtura este cea original.
La cteva luni dup Evangheliar, n anul 1694, Antim imprim cea dinti carte
numai n romnete: Psaltirea185, o carte de 271 pagini numerotate i aproximativ 12 pagini
nenumerotate, la nceput. Bianu i . Picot, care au folosit exemplare i mai incomplete dect
cel pe care l avem noi la ndemn din Fondurile Bibliotecii Academiei, indic doar 4 file,
adic 8 pagini nenumerotate; dou file cu titlul, stema rii, rugciunea de nceput i gravura
lui David i altele dou cu pinax-ul psalmilor dup primul verset, din care lipsete ns i
nceputul i sfritul, adic cel puin nc 2 file. Din pcate, din cele cinci exemplare pe care
le-am avut la ndemn pentru studiu nu se poate reconstitui unul complet. Litera este cea
utilizat la tipriturile crilor de la Biblie i pn la partea romneasc din Evangheliarul din
1693. Foarte frumoase majuscule tiate n lemn, altele dect cele utilizate la Evangheliar,
imprimate numai cu negru ca ntregul text de altfel fac din Psaltire o carte aleas. Este,
dup opinia noastr, cea dinti Psaltire n limba tiprit n Muntenia sub forma aceasta, cu
psalmii mprii pe catisme186. Imprimarea s-a fcut din porunca domnului ca s s mpar
n dar pravoslavnicilor cretini, pe care Antim l numete n preambul al mieu de bine
fctoriu i milostiv stpn...187.
Att dedicaia, ct i urmtoarele opt versuri la stema rii ne fac s bnuim c
Antim, chiar dac nu cunoate subtilitile limbii romne, o mnuia cu destul uurin:
Prealuminata stem a rii Romneti,

185 Bibl. rom. veche, I, p. 335-337; . Picot, op.cit., p. 531-532; N. erbnescu , op.cit., p. 706-707.

186 . Picot pretinde c avea de-a face cu o simpl revizuire de text i c Antim n-a fcut dect s adauge cteva
rugciuni. Foaia de titlu precizeaz ns limpede: acum nti tiprit pre limba romneasc. Cuvntul omagial
ctre Brncoveanu este i el concludent: iar acum mai cu mult osrdie o ai scos la lumin i o ai mpodobit
mai vrtos dect alii, adec tlmcit chiar n limba rumneac....

187 A fost redat n Bibl. rom. veche, I, p. 336-337, i republicat n Opere..., p. 398-399.

46
 Cu care s-au ncoronat vechii Bsrbeti,
Blagocestivului domn Constantin s-au druit,
C den fericit a lor smn s-au odrslit;
i bunele lor fapte, ct poate, le plinete
i ara despre toi vrjmaii pzete.
Dea-i Dumnezu ani muli, cu pace s stpneasc;
Fericitul lui nume ca lui David s triasc.
Era i o confirmare aceasta a abilitii cu care deprindea Antim limbile strine,
abilitate remarcat de contemporani.
Versurile erau pe gustul domnului. Brncoveanu inea s se tie c este un Basarab,
i nu un Cantacuzin. Nu era, deocamdat, o desolidarizare de neamuri, dar norii prevestitori ai
crizei, ce urma s se produc, apruser la orizont; ne gsim n al aselea su an de domnie.
Stema, destul de modest ca factur artistic, o reproducere de fapt pe cea din
Pravoslavnica mrturisire, imprimat de Mitrofan la Buzu, n 1691188. Nu i-o putem atribui
lui Antim. Acesta este ns cu siguran creatorul uneia dintre cele mai reprezentative ilustraii
de carte din istoria graficii romneti; portretul mpratului David, datat 1694 i imprimat pe
ultima pagin nenumerotat. Bogat nvemntat, cu o coroan voievodal pe cap, figur
blnd i interiorizat, David cnt la harp, eznd. La captul scaunului lung, pe care st,
este redat modelul de sculptur pe care l va utiliza Antim la baza stlpilor de la pridvorul
mnstirii sale. De jur mprejurul portretului oval, inscripia luat din psalmul 151, psalm
necanonic: Minile mle au fcut organe i dgetele mle au ncheiat Psaltirea. Gravura n
lemn va fi reprodus i n unele dintre crile imprimate la Snagov.
n afara gravurilor amintite, mai sunt imprimate, pentru nfrumusearea volumului,
cteva viniete, unele reproduse de mai multe ori, cum este cea de la p. 42, frumoas
reprezentare a izvorului de ap ce curge prin gura unui leu, ca n fntnile arteziene, viniet pe
care o ntlnim i la p. 66, 78, 99 i 239.
Pe lng textul psalmilor, volumul mai cuprinde poemele vechi anexate la toate
psaltirile: Cntrile lui Moise, Cntarea Annei, mama lui Samuil, a lui Avacum, a Isaiei
prorocului, a lui Iona, a celor trei coconi .a., precum i Pascalia pe 50 de ani. Tirajul trebuie
s fi fost destul de mare, iar difuzarea ei, mai ales n Transilvania, apreciabil.
n Biblioteca judeean Timi se pstreaz o Psaltire slavoneasc imprimat de
Antim n acelai an 1694 i necunoscut Bibliografiei vechi romneti. Este vorba de o carte

188 Bibl. rom. veche, I, p. 322.

47
tiprit pentru Moldova, pe tronul creia se afla, la acea dat, ginerele lui Constantin
Brncoveanu, Constantin Duca sau Ducule. Redm titlul integral al crii: Psaltire a
prorocului i mpratului David, cu molitve rumneti, la toate cathizmele i cu alte
mntuitoare rugi i pashalii de 46 de ani, carele s-au tiprit n zilele blagocistivului domn a
toat ara Rumniasc Ioan Constantin B<asarab> B<rncoveanu> voevod, fiind pstoriu
turmei lui Hristos preosfinitul mitropolit chir Theodosie, n anii de la Hristos 1694, n sfnta
Mitropolie n Bucureti. Este un volum de format mic, 15 x 8.5 cm, avnd 533 pagini. Textul
psalmilor este slavonesc, dar unele rugciuni i indicaiile privind lectura catismelor sunt
redate n limba romn. Imprimarea a fost fcut cu caracterele tipografice vechi, folosite la
tiprirea Bibliei. Crticica este mpodobit cu gravura n lemn a mpratului David i cu o
frumoas reproducere a stemei rii Romneti, cu iniialele de domn oblduitor ale lui
Constantin Brncoveanu. Lipsesc versurile la stem.
La nceputul crii, Antim se adreseaz, printr-o predoslovie de 7 pagini,
Blagocestivului, prealuminatului i preaslvitului domnu i oblduitoriu a toat Moldaviia,
Ioan Constantin Duca voevod, plin de consideraiuni i citate din scrierile biblice i cele ale
sfinilor prini cu privire la puterea rugciunii i la nevoia omului de a comunica cu
Dumnezeu prin intermediul rugciunii. O mare erudiie teologic se desprinde din aceast
prefa redat n limba romn ce prevestete pe pstorul i oratorul de mai trziu. Antim
nu uit s-l aminteasc pe domnul su, Constantin Brncoveanu, cu cheltuiala cruia a fost
fcut tipografia i cu tiina i voia cruia s-a ndemnat de a tiprit Psaltirea. nchin cu
plecciune cartea lui Ducule: preaneleptului suflet al mriei tale, rugndu-m ca o
credincioas slug s o primeti cu dragoste. Dup urrile de via ndelungat i domnie
rodnic pn la adnci btrnee, ncheie: Al mriei tale mai mic rugtoriu, smeritul ntru
ieromonahi Antim Ivireanul, tipograful.
Nu tim care a fost rspndirea crii n Moldova i ne apare ciudat faptul c unicul
exemplar cunoscut a fost druit de sptarul Mihai Cantacuzino semnat la paginile 7, 129,
285 i 363 bisericii din Lugoj, de unde, prin intermediul bisericii srbeti din Timioara, a
ajuns n Biblioteca judeean a Timiului189.
*

189 O succint prezentare a crii a fost fcut de Ion B. Mureianu, n Cartea veche bisericeasc din Banat,
Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1985, p. 205. O descriere mai larg i o redare a titlului cu unele
greeli de lectur a dat Hortensia Baica n Valori bibliofile din patrimoniul cultural national. Catalog de
expoziie, Timioara, 1993, p. 18-19. Tot domnia sa ne-a nlesnit cercetarea crii, pentru care i mulumim i pe
aceast cale.

48
 n acelai an 1694, cnd apar cele dou Psaltiri, Antim prsete Mitropolia,
mutndu-se la Mnstirea Snagov. Nu tim ce elemente au declanat acest exil ntr-o
mnstire, mai mult loc de schingiuiri i omoruri dect de nchinciune. S fi fost numai
dorina lui Antim de a dezvolta tipografia, dup planurile lui Brncoveanu, care erau i ale
sale, departe de contactul cu mereu intrigantul cler, lene i pizmtare?! Nu vedem alt
explicaie, Antim neintrnd, deocamdat, n socotelile celor ce vizau poziii nalte ecleziastice.
n prima dintre scrisorile trimise lui Brncoveanu, la punctul al treilea al aprrii 190, el
vorbete numai de trimiterea lui acolo: ...nici Mnstirea Sneagovului o am luat-o cu de-a
sila... i mai pe larg despre plecarea de la Snagov.
La data numirii sale, n vara lui 1694, Mnstirea se afla ntr-o stare de degradare
accentuat, cu chiliile nruite, cu biserica parial dezvelit, cu hotarele nclcate de megiei 191.
Nu este exclus, deci, ca Antim s fi fost trimis acolo, din capul locului, cu mputerniciri de
administrare a bunurilor i refacere a lcaului de nchinciune i a chiliilor, dei el nu este
atestat documentar ca egumen dect ncepnd cu anul 1696192. Predecesorul su, un
Damaschin, altul dect nvatul episcop de Buzu i Rmnic, este cunoscut pn n anul
1693193. Or, este greu ca ntre anii 1693-1696 Snagovul s nu fi avut egumen. Cci, aa nruit

190 n Opere..., p. 227.

191 Vezi Niculae I. erbnescu, Istoria Mnstirii Snagov, Bucureti, Institutul de Istorie Naional, 1944, p. 65
i urm. O descriere a mnstirii i confirmarea unor reparaii fcute n vremea lui Constantin Brncoveanu la N.
Iorga, Sate i mnstiri din Romnia, Bucureti, Editura Minerva, 1905, p. 215-222, i mai ales nota de la p. 215.
I. D. tefnescu, n Contribution ltude des peintures murales valaques, Paris, 1928, p. 28, este de prere c
tencuiala din mnstire aparine i ea epocii brncoveneti. La 10 aprilie 1697 situaia nu se ndreptase. n
hrisovul pe pergament dat de Constantin Brncoveanu Mnstirii Snagov i printelui Antim egumenului, prin
care le acord 50 de ughi pe an mil din vama domneasc de la Cmpina, ce se adugau la ali 50 de ughi,
acordai mai nainte de ali domni, se spune, printre altele: ...Pentru c aceast sfnt mnstire ce scrie mai sus,
fiind fcut de ali rposai domni de mai denainte vreme i pentru multele ntmplri i jafuri ce au fost printr-
aceast ar despre agarineni au ajunsu aceast sfnt mnstire la lips i la slbiciune, ct i nc i cele ce
mprejurul ei era fcute au nceput a s strica; i ntmplndu-se i domnii mle de am mersu la aceast sfnt
mnstire i vznd domniia mea cum c iaste den toate uoar i ntru slbiciune i cele ce-s prejurul ei vechi i
stricate i nelegnd domniia mea cum c alte venituri din nici o parte n-are ca s dreag cele ce snt stricate
mprejurul sfintei mnstiri, domniia mea am socotit dentru tot gndul inimii domniei mle de am dat i am
adaos la aceast sfnt mnstire cu aceast mil, ca s aib a luare clugrii n toi anii din vama domneasc de
la Cmpina pre an ughi 50. i cu mila ce au mai avut sfnta mnstire de la ali pomenii domni de mai nainte
vreme... care fac mpreun o sut... s aib a lua prinii clugri n toi anii, ca s poat drege cele ce snt vechi
i stricate pe lng sfnta mnstire i s fie prinilor clugri de hran i de mbrcminte i sfintei mnstiri de
ntrire, iar domniei mle i rposailor prinilor domniei mle vecinic pomenire.... Originalul n coleciile
Bibliotecii Academiei Romne, XX-171. O copie n Condica Mnstirii Snagov, de la Arhivele Statului (ms.
458, f. 130-132), al crei pinax este datat 1765 i a crei autentificare a fost fcut prin aplicarea pecetei mici a
mitropolitului Grigorie Socoteanu, purtnd data de 1770, pe fiecare fil. Ne-am folosit de aceast Condic,
urmrind activitatea de administrator a lui Antim la Snagov i ne vom mai referi la ea.

192 Ibidem, p. 112.

193 Ibidem, p. 112.

49
cum se afla, Mnstirea avea numeroase proprieti care se cereau gospodrite, iar obtea
monahal nu putea rmne nici ea fr de stare.
Pn n 1696, cnd ncepe seria tipriturilor de la Snagov, este de presupus c Antim
s-a ocupat de reparaiile chiliilor care urmau s adposteasc teascurile i pe ucenicii si,
viitori meteri tipografi. C lucrurile s-au petrecut aa, c Antim s-a ocupat de treburi
gospodreti o spune i Al. Odobescu, cel dinti care a consemnat trecerea lui Antim pe la
Snagov i urmele pe care le-a lsat acolo. n evocarea, de nebnuit frumusee, Cteva ore la
Snagov, pe care am mai pomenit-o194, Odobescu vorbete de o cie de argint i de un
manuscris, reparate de Antim n anii 1694-1695195. Cia sau cuia, n care se ardea tmia
pentru nmiresmarea altarului i a sfintelor taine, avea gravat pe marginea tvii, de care era
fixat, inscripia: ...Aceast cie mpreun cu potirul i cu ale lui toate, fiind stricate, s-au
prefcut n zilele prealuminatului domn Io Constantin B<rncoveanu> voevod, cu cheltuiala
smeritului ntru eromonahi Antim Ivireanul, tipograful; leat 7203 < = 1694>. S fi fost
aceeai cie care apare n foaia de zestre dat de monahul Dositei Briloiu fiicei sale Stanca
(numit cie de argint, mare) i aflat ntre actele moiei Cunetii proprietatea Snagovului? 196.
Oricum, inscripia precizeaz c Antim a dispus nu numai repararea ciei, ci i a potirului cu
ale lui toate, adic discosul, steaua, linguria, copia. Mai mult, pe dosul tvii - spune
Odobescu - e gravat cu litere latine cursive, fine, i mpodobite cu parafe: Daniel Fodor
exeudit. Anno 1694. Este singura atestare cert a prezenei lui Antim la Snagov din anul
1694, foarte probabil spre toamn197.
Nu tim dac obiectele reparate prin grija lui Antim se mai pstreaz undeva, n
vreun muzeu. Valoarea lor documentar i afectiv ar fi foarte mare.
Ct privete manuscrisul gsit, Odobescu precizeaz c era vorba de un Minei
slavonesc, pe luna decembrie, pe a crui scoar interioar a gsit inscripia: Acest Mineiu a
lui dechemvre, fiind stricat i rsipit s-a legat cu cheltuiala smeritului ntru eromonai Antim

194 Sunt interesante datele pe care ni le furnizeaz Odobescu despre Antim, dei unele sunt inexacte sau
contradictorii. El este cel diti care, stabilind lista egumenilor, fixeaz pentru Antim anii 1695-1709 (Opere, II,
p. 230). Dou pagini mai ncolo, schind o biografie a lui, spune c a aezat teascurile tiparnielor la Snagov n
vremea lui erban Cantacuzino, venind ca egumen la Snagov de la Mnstirea Ivirului de la Muntele Athos.
Printre crile imprimate acolo, n grecete, ar fi fost i o Mrturisire ortodox, ieit de sub tipar n... 1694, pe
care ns Bibl. rom. veche n-o nregistreaz nicieri. D exact anul alegerii sale ca episcop de Rmnic, 1705, dar
l greete pe cel mai uor de aflat, din cronica lui Radu Grecianu, al suirii n scaunul de mitropolit, anul 1708.

195 Cf. Alexandru Odobescu, Opere, II, p. 233-234.

196 Ibidem, p. 214-217.

197 Ibidem, p. 234.

50
Ivireanul, tipograful, v dni < = n zilele lui> Io Constantin B<asarab> B<rncoveanu>
voevod, fiind nastavnic la aceast sfnt cas la Snagov. Leat 7203 <= 1695>, aug<ust> 29.
Am cutat Mineiul n fondul slav de la Academie, n sperana c el va fi ajuns acolo,
n procesul de salvare a patrimoniului cultural, iniiat de Odobescu nsui la finele veacului
trecut; din pcate volumul nu se gsete n aceast colecie i cine tie dac va apare vreodat.
nainte, deci, de 2 mai 1696, cnd documentele i Condica Mnstirii Snagov l atest
egumen198, Antim se afla conductor al mnstirii. Aceasta ne ngduie s afirmm c a fost
trimis de mitropolit, de comun acord cu domnul, ca egumen, de la nceput. De altfel, el nsui
socotea (n aprarea ctre Brncoveanu) cei apte ani petrecui la Snagov (de la 1694 la 1701)
n aceeai calitate, de egumen.
Doi ani de zile, Antim n-a tiprit nici o carte la Snagov. A fost perioada de reparaii,
de transferare a utilajelor tipografice de la Bucureti, de organizare a tehnologiei tipografice i
de pregtire a colii de tipografi, aa cum vedea el c ar trebui s se desfoare lucrrile, n
viitor. Este de presupus c n toate aciunile, el a cerut i a obinut asentimentul mitropolitului
Teodosie i, mai ales, al lui Brncoveanu. Imprimarea crilor trebuia subvenionat, cci,
cum este lesne de observat, domnul suporta, de obicei, cheltuielile de tiprire. Din priceperea
pe care a dovedit-o n aceast vreme n cele administrative, ca i n cele ecliziastice, a tras
Brncoveanu concluziile definitive cu privire la calitile excepionale ce-l vor impune pe
Antim naintea altor arhierei i vor dezlnui invidiile i pizmele ce-l vor nconjura tot timpul.
Seria tipriturilor de la Snagov, 14 la numr (apte greceti, patru romneti, una
slavoneasc, una greco-romn, una greco-arab), este inaugurat cu apariia n romnete i
slavonete la 6 februarie 1696 a unei crticele de 50 de pagini, nu lipsit de semnificaie, dac
ne gndim la mereu amintitele raporturi dintre voievod i nvatul tipograf. Este vorba de

198 N. erbnescu, Istoria Mnstirii Snagov, p. 112. Vezi i nota 16, unde sunt redate, partial, i inscripiile de
mai sus. La 2 mai 1696, data unui document de la C. Brncoveanu (n coleciile Academiei, XX-66, cu o copie la
CMXII-113), de care va fi vorba mai jos, i ncepe Antim activitatea sa de nacealnic al Snagovului. Gsete
averea mnstirii - destul de ntins, de altfel prost gospodrit de predecesori, cu proprietile nclcate de
vecini, cu veniturile nepercepute la vreme, cu clugrii mprtiai, cu iganii mnstirii fugii. Este de presupus
c el a prezentat domnului i mitropolitului o informare scris, ce n-a ajuns, din pcate, pn la noi, i i-a cerut
lui Brncoveanu concursul pentru recuperarea proprietilor, samavolnic nclcate. La data amintit mai sus,
Brncoveanu hotrete ca 24 boieri hotarnici s se prezinte la Valea Clugrului (Valea Clugreasc de astzi)
pentru delimitarea proprietilor mnstirii de cele ale megieilor moneni, precum i parte din via de la Poiana
i ocinele de la Crciumari i de la Ptrreti, toate proprieti apropiate. Este fixat ziua de 13 mai pentru
adunarea boierilor, boieri de ar de prin prejur, care cunoteau strile de lucruri i care, analiznd documentele
de proprietate ale prilor, redacteaz o zi mai trziu hotarnica Negovanilor, cu o schi tipografic, cea dinti
cunoscut la noi, lucrat - pretinde regretatul A. Sacerdoeanu - de nsui Antim, dup opinia noastr semnat,
doar, de egumen, n trei locuri, n grecete. S se vad interesantele contribuii ale lui A. Sacerdoeanu cu privire
la aspecte mai puin cunoscute din activitatea lui Antim i prinse n studiul: Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar
i topograf, publicat n Glasul Bisericii, XXII (1963), nr. 9-10, p. 862-890 i XXII (1964), nr. 3-4, p. 223-244.
Hotarnica se pstreaz n fondurile Bibliotecii Academiei, LXVIII-46, cu o copie la CMXII-114.

51
Slujba Sfinilor Constantin i Elena, carte ce nu mai fusese tradus i tiprit n romnete,
menit s omagieze pe domnul att de interesant n ridicarea cultural a rii i att de mndru
de prestigiul ctigat de ara Romneasc n toat ortodoxia.
Titlul crii este urmtorul: Ornduiala slujbei n 21 a lui mai, la zioa sfinilor slvii
i de asmenia cu apostolii, mari mprai Constantin i Elena. Acum ntiu osebi tiprit
slovnete, cu voia prealuminatului i nlatului domn a toat ara Romneasc Ioan
Constantin B<rncoveanu> Basarab voevod, n vrmea pstoriei preasfinitului chir
Theodosie, mitropolitul rii i exarhu laturilor. La anul de la Hristos 1696, fevruarie 6, n
Sneagov199 .
Tipritur modest, cu negru i rou i cu 24 de rnduri pe pagin, cartea rmne n
istoria tiparului romnesc nu numai ca cea dinti imprimare din insul, ci i ca examen practic
pentru cel dinti i cel mai mare dintre ucenicii lui Antim, Mihai Itvanovici. Cci cartea este
tiprit n realitate mai trziu, de acest reputat meter, peregrin, din Caucaz i pn n Olanda.
El semneaz cele opt versuri politice asupra cinstitei cruci din stema prealuminatului i
nlatului domn Io Constantin Basarab voevodi i putem atribui alte 22 versuri n cinstea lui
Constantin cel Mare, aezate sub gravurile ce l reprezint pe acesta cu mama sa Elena,
nlnd crucea. n sfrit, tot el semneaz prefaa ctre Constantin Brncoveanu, plin de
laude, n care, spernd c truda sa va fi primit cu bunvoin, adug, printre altele: ...A
doao, pentruc este prg i road noao a meterului tipografiei. Iar prga i roada cea de
nti mai cu voioase mni tim c s priimte. i destoinic iaste a s aduce aciast road
nti spre milostiv cuprinderea braului mriei tale; cci c supt cldura acopermntului
arepilor mriei tale s-au i nceput i s-au i apropiat spre aducer de road, ct au fost voia lui
Dumnezu a pune dar, al su de sus, i n mine, cu lucrarea sfiniei sale i cu purtarea de grije
a cinstitului mieu printe i nduratului dascal, a lui Anthim Ivireanul. Priimte, dar, mriia
ta, ca un fctoriu de bine i ca un iubitoriu de Dumnezu i cinstitoriu de slujile lui cle
adevrate, roada aciasta, acum nti adus mriei tale, i pre mine ntre cei prea plecai robi ai
mriei tale te milostivte a m scrie. Primte, de mpreun cu crticeaoa aciasta i inima
mea... Al mriei tale mic i plecat rob, Mihai.
Nici un alt cuvnt despre Antim dect aceast recunoatere, subliniat de dascl ntru
ale tipografiei. Este prima meniune despre coala de tipografi ce va lua fiin aici, cerut,
probabil, de domn i desvrit de priceputul i harnicul su protejat.
199 Bibl. rom. veche, I, p. 341-343. . Picot o menioneaz dup A. Odobescu, Cteva ore la Snagov, i D.
Iarcu, Bibliografia chronologic romn sau Catalog general de crile romne, 1550-1873, Bucureti, 1873, p.
7, fr s o fi vzut. O descriere complet la N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf..., p. 706-707. Filele 31-42,
sunt ocupate de Cinstitul Paraclis ctr sfinii... Constantin i Elena.

52
 Este drept, cum am mai amintit, n acest an, 1696, nu se mai imprim nici o carte.
Dac vom privi ns mai de aproape activitatea tipografic a anului urmtor, ne vom da seama
c premisele succesului au fost puse, foarte probabil, mai devreme. Este de bnuit c, cel
puin pentru unele cri, de dimensiuni mai mari, culegerea textului a fost nceput nc n
anul 1696, paralel cu numeroasele problem de ordin administrative, n care documentele ni-l
arat implicat pe Antim. Astfel, dup hotarnica Negovanilor, Antim s-a nfiat domnului cu
concluziile celor 24 de boieri hotarnici i a cerut hrisov de ntritur, ceea ce Brncoveanu i
d prin superbul pergament din 10 iunie 1696, scris de Isar logofeelul 200. i nu numai c a
hotrnicit vechile proprieti ale mnstirii, dar a mai adugat alte vii, unele obinute de la
megiei gratuit, altele cumprate de Antim pentru mnstire.

200 Documentul de valoare deosebit pentru explicarea strilor de lucruri de la Snagov i a impunerii lui Antim
acolo, merit redat mcar partial: Din mila lui Dumnezeu Io Constantin Basarab voevod i domn a toat ara
Ungrovlahiei, d domnia mea aceast porunc a domniei mele (pn aici textul este n lb. slav) sfintei i
dumnezeetii mnstiri ce s chiam Sneagovului, unde iaste hramul Vovideniia <= Intrarea n biseric>
preasfintei i de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioarei Mariei i printelui Anthim egumenul, tipograful i
tuturor clugrilor ci s vor afla lcuitori ntr-aceast sfnt mnstire, ca s fie sfintei mnstiri, den moiia
din Dealul Negovanilor, ce s chiam Valea Clugrului, de la Poian de peste tot hotarul a patra parte, care
moie au fost a sfintei mnstiri, dat de rposatul i cretinul Basarab vod, ctitorul sfintei mnstiri, care moie
au fost aleas i hotrt mai denainte vrme cu 12 boiari, precum adevereaz i hrisovul rposatului Radu vod
de la leat 7030 <= 1522>, care hrisov l-am vzut i domniia mea.
Iar dup aceea, pentru nepurtarea de grij a nastavnicilor care au fost mai denainte la aceast sfnt mnstire, s-
au mpresurat moiia de unii i de alii. Decii cnd au fost acum n zilele domniei mle, iar printelui Anthim
vznd de mpresurarea moiei acestiia, i vrnd ca s o descopere, au venit naintea domniei mle i den divan
au luat 24 de boiari prin rvaul domniei mle... deci aceti 24 de boiari... cnd au fost la zi i la noroc... au mers
la acea moie de au luat seama pre amnuntul, citind hrisoavele cele btrne ale sfintei mnstiri i toate crile
monenilor i adeverind cum c au avut i au inut sfnta mnstire de preste tot hotarul n Dealul Negovanilor a
patra parte,s-au sculat de au tras aceast moie din poiana ce s chiam Valea Clugrului, de spre drum, pn n
Valea Ursoaii, din hotar pn n hotar...
i iar s fie sfintei mnstiri i nite vii btrne, carele nu le-au ajuns acum cu hotarul preste tot, ci rmnnd o
parte de loc n partea megieeasc i nendurndu-se egumenul ce scrie mai sus pentru acel loc, ca s nu s sting
pomana celui ce le-au nchinat aceste vii la sfnta mnstire, au czut cu rugminte mpreun cu aceti 24 de
boiari la moneni de au lsat cu voina lor i au dat acele vii ocolnice sfintei mnstiri s le ngrdeasc cu gard,
s fie vii nfundate. i nc au mai dat i au mai druit i de la dnii sfintei mnstiri din viile cele btrne n jos,
pn n capul moiei din jos, despre drum, pn n piatr, stnjeni 5 i au ocolit acstea toate, puind smne,
precum mai sus arat.
i iar s fie sfintei mnstiri nite vii ce le-au cumprat printele Anthim egumenul, pe locul megiesc, n
Dealul Negovanilor, s aib a iner i a stpni sfnta mnstire cu bun pace, adec pre unde au cumprat.
i aa, aceti 24 de boiari, dup cum au luat seama i au adeverit cu ale lor suflete, mai cu dreptate, pentru aceste
moii ce scrie mai sus, aa au ales i au hotrt i au pus pietri i au dat s ie sfnta mnstire aceast moie din
piatr n piatr i din semn n semn, cum iaste mai sus zis, precum am vzut domniia mea i cartea acestor 24 de
boiari, fiind isclii mai sus, i hotrtul moiei din Negovani, la mna sfiniei sale printelui Antim, egumenul.
Drept acia i domniia mea am dat aceast carte a domniei mle sfintei i dumnezetii Mnstiri Sneagovul, ca
s aib a iner i a stpni toat partea de moie ct au ales aceti 24 de boiari, cu tot venitul ei, precum scrie
mai sus, cu bun pace de ctr toi prtaii de moie, ceilali.
i am ntrit cartea aceasta cu tot sfatul i credincioii boerii divanului (urmeaz divanul, din care nu lipsesc
Stroe Leurdeanul vel vornic, sptarul Mihai Cantacuzino i vtori logoftul tefan Cantacuzino, viitorul domn). i
s-au scris cartea aceasta n oraul domniei mle, n Bucureti, ntr-al optulea an din domniia domniei mle, de
Isar logofeelul ot Bucureti. Iunie 10, 7204 <= 1696>. Cf. Condica Mnstirii Snagov ( Arh. Statului, ms. 458,
f. 16-18); A. Sacerdoeanu, op.cit., n Glasul Bisericii, XXII (1963), p. 884-885; vezi i nota 58. O copie la
Biblioteca Academiei, CMXII-116.

53
 n hrisovul din 10 iunie 1696 este inclus i hotrnicirea unor vii nclcate, date
mnstirii de poman, fr s se precizeze detalii. Este vorba, n realitate, de un zapis din 24
mai 1696, dat de comisul Barbu, feciorul cpitanului Ptracu Bucanul, n care se face din
nou aluzie la carenele de administraie ale predecesorilor lui Antim, rezolvate n mod practic
i definitiv de ctre noul egumen201.
Tot n vara anului 1696, Antim ctig pentru mnstire alte 12 pogoane de vie. La
15 iunie i se prezint Drguan vistiernicul, fratele lui Stoico Merianu, fost mare paharnic, cu
doi biei ai acestuia, i-i declar prin zapis c fratele su Stoico a druit mnstirii 12
pogoane de vie n Dealul Teianilor, la Lipia, lng Buzu. Dar murind fr de veste, n-a
apucat s fac zapisul legiuit. l face el, Drguan, cu cei doi nepoi, ntrind astfel dania
fratelui su, pentru odihna sufletului202.
Un capitol din activitatea administrative de la Snagov, care a dat mult de lucru lui
Antim, a fost acela al iganilor mnstireti. Robi din tat n fiu i supui tranzaciilor
negustoreti, asemenea animalelor, se ntmpla, totui, i destul de des, s se cstoreasc doi
igani aparinnd unor proprietari diferii i s plece unul dintre ei din slaul su, prejudiciind
pe proprietar, n cazul nostru Mnstirea i pe nacealnic, tipograful Antim. Dup legile i
obiceiurile rii o cstorie dintre robi nu se desfcea. Pentru iganul care pleca prin cstorie
se ddea un alt igan n schimb: cap pentru cap, dup cum iaste obiceiul rii. Dac
mnstirea nu avea de unde da (i de obicei Antim declara c nu are de unde napoia suflet
pentru suflet), pltea cu bani sau stupi, contravaloarea, care nu putea fi mai mare de 30 de
taleri. Aceste tranzacii le ntlnim din 1696 i se vor nmuli n toi anii de edere ai lui Antim
la Snagov. Iat, spre pild, la 23 mai 1696 o jupneas, Ilinca (deci soie de boier mazil) i cu
fiul su Constantin i adeveresc prin zapis lui Antim c au primit de la mnstire schimb

201 Se spune n zapis, printre altele, c Barbu comisul d nscrisul la mna printelui Antim, egumenul de la
Snagov, precum s s tie c dnd i miluind moul meu Barbul Mnescul i moa-mea Neaca nite vii n
Dealul Ursoi, n hotarul <loc gol>, ns pogoane 13 pol <i jumtate> la sfnta Mnstire Snagov, nc mai
dinainte vrme i necutnd prinii care au fost mai nainte egumeni de aceste vii, ca s le lucreze, s-au fost
prsit de tot i le-au fost mpresurat unii i alii, carele erau pierdute de ctre mnstire. Iar acum, aducnd
Dumnezeu pre acest printe egumen, ce scrie mai sus, i descoperind i moia den Dealul Negovanilor, mers-am
i eu de am cutat i am descoperit aceste vii ce scrie mai sus, care au fost de moii notri date la sfnta
mnstire, de le-am ales i le-am msurat i le-am mpietrit de iznoav i le-am dat la sfnta mnstire, dup cum
au fost date mai dinainte vrme, de moii miei. Drept acia am dat i eu acest zapis al mieu la mna printelui
egumenului, ca s-i fie moie stttoare i ohabnic, n vci (Arh. Statului, Condica Mnstirii Snagov, ms. 458,
f. 77 r-v). O copie veche la Biblioteca Academiei, CMXII-115.

202 O copie veche la Biblioteca Academiei CMXII-131. Transcris n Condica Mnstirii Snagov de la Arhivele
Statului, ms. 458, f. 83-84. De la acest Drguan Merianu va cupra Antim locul pe care a fost construit
ctitoria sa, Mnstirea Tuturor Sfinilor;vezi i perilipsisul de documente ntocmit de A. Sacerdoeanu, n Antim
Ivireanul arhivist..., Glasul Bisericii, XXIII (1964), p. 243.

54
dup obicei, pentru un igan203. O lun i ceva mai trziu, la 2 iulie 1696, intervine o alt
tranzacie, de data aceasta cu un clugr al Snagovului, Ioanichie, numit ca mirean Iane
logoftul, feciorul lui Gheorghe ufarul din Trgovite. S-a ntmplat c un igan de-al
mnstirii a luat de nevast pe o iganc de la Ioanichie monahul. Acesta, intrat n monahism
la btrnee i avnd ficiori mari, nu se mulumete cu iganca pe care i-a oferit-o Antim n
schimb, necorespunznd, probabil, ca vrst. Atunci egumenul mnstirii i d n locul
igncii 15 taleri i 10 stupi. Ioanichie accept i ntrete nvoiala prin zapisul pe care-l d la
mna sfinii sale printelui Anthim tipograful, care iaste egumen la sfnta Mnstire
Snagovul, ca s fie de bun credin...204.
Meritorii toate aceste strdanii gospodreti. Dar nu aceasta era vocaia lui Antim.
De altfel, vom avea prilejul s observm c, pe msur ce va urca pe scara onorurilor
ecleziastice, preocuprile sale administrative se vor subia. Singura excepie o va constitui
grija pentru ctitoria sa, a crei parte administrativ va fi ntr-adevr un model de complex
pricepere i prevedere. S ne ntoarcem, aadar, la realizrile sale tipografice care, la Snagov,
ating nlimile dorite de Brncoveanu i apreciate de boierimea rafinat, ce va fi adesea
prezent cu contribuii bneti destinate imprimrilor.
Cea dinti tipritur a anului 1697, singura n care se precizeaz i luna, ianuarie,
este un masiv Anthologhion n limba greac de 990 de pagini (20,5 x 14,5 cm), care cuprinde,
n afara slujbelor la srbtorile mari, toate crile fundamentale liturgice, cu excepia
Molitvenicului: Octoihul, Ceaslovul, Triodul i Penticostarul205. Titlul, reprodus dup Bibl.
rom. veche, glsuiete: Antologiu ntregului serviciu de peste an, cel mai bogat dintre
Antologiile cunoscute acum, cci cuprinde nu numai serviciile religioase din Antologiile
cunoscute, dar i Psaltirea ntreag, cu Octoihul, Ceaslovul i Penticostarul, nc i
mngetorul de suflet Triod i ntr-un cuvnt ntregul serviciu de peste an. S-a tiprit n

203 Originalul la Biblioteca Academiei, XX-197. Transcris n Condica Mnstirii Snagov, de la Arhivele
Statului, ms. 458, f. 93.

204 Originalul la Biblioteca Academiei, XX-215. Transcris n Condica Mnstirii, de la Arhivele Statului, ms.
458, f. 93-94.

205 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 347-349; . Picot, Notice biographique..., p. 532-533; C. Erbiceanu, Bibliografia
greac..., p. 30-32; E. Legrand, Bibliographie hellnique, III, p. 52; N. erbnescu, Antim Ivireanul, tipograf, p.
707-708; Antim Ivireanul, Opere...,p. XII i 420. Tiprirea a fost fcut cu o liter extrem de mrunt (corp 6),
nefolosit de Antim la nici o alt tipritur greceasc. Bnuim c litera n-a fost turnat de el, ci a fost adus de la
Veneia de cei ce au subvenionat tiprirea. Ne ntrebm dac btrnii preoi vor fi putut citi asemenea texte.
Fcnd o descriere sumar a crii n Opere, p. XII, dup exemplarul Academiei ce provenea de la G. Dem.
Teodorescu, am luat drept valabil numrarea filelor fcut de folclorist n interiorul ultimei file liminare: 2 120.
Ea se dovedete total greit. Chiar dac n loc de pagine ar fi numrat coloane, tot nu i-ar fi ieit cifra uria
pe care a dat-o.

55
renumita i ilustra Ungrovlahie, n timpul strlucitei domnii a prea cucernicului, prea
slvitului i prea puternicului stpnitor i domn al ntregei Ungrovlahii, domnul domn Ioan
Constantin Basarab voevod, innd crja prea sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei prea
cucernicul i de Dumnezeu pzitorul mitropolit domnul domn Theodosie, cu osrdia i cu
cheltuiala prea piosului ntru ieromonahi i prini sufleteti domnul Galaction Vidali din
strlucita insul Tinos i mai nainte egumenul marei mnstiri a lavrei sfntului munte Athos
i cu ndreptarea nvatului domn Panaiot din Sinope, n sfnta Mnstire a Intrrii
<Maicii> Domnului de la Snagov, de ctre Antim, ieromonahul din Iviria, n anul mntuirii
1697, luna ianuarie.
Este limpede c tiprirea a fost conceput nainte de 1697, chiar dac cea dinti
pagin imprimat va fi fost foaia de titlu. Aa se justific srcia de titluri din anul precedent.
Cartea se adresa ntregii lumi greceti i este de observat c subvenionarea bneasc nu
aparine domnului i mai puin mitropolitului Theodosie, adept al tadiionalismului slavonesc,
mai degrab, dect al tendinelor de nnoire greceasc; ea este fcut de ctre Galaction
Vidalis, fost protos la Muntele Athos, a crui dedicaie ctre domn amintete de pioenia i
generozitatea acestuia.
Cartea destul de sobru tiprit, pe dou coloane, cu cerneal neagr i roie, avnd 50
de rnduri pe fiecare coloan, include numai dou gravuri n lemn: stema rii, pe versoul foii
de titlu, cea folosit la tiprirea Pravoslavnicii mrturisiri de la Buzu, din 1691, i chipul
mpratului David, cu inscripia n romnete, dup clieul care a servit la Psaltirea din 1694
de la Bucureti, aezat pe ntreaga pagin 10, naintea Psaltirei cu care ncepe, de fapt,
cartea.La sfritul volumului, meniunea imprimrii: S-a tiprit n anul mntuirii 1697, n
luna ianuarie de ieromonahul Antim din Iviria.
O alt carte greceasc tiprit de Antim, de proporii modeste, cci n-are dect 100
de pagini, dar de mare audien teologic, a fost aceea a lui Ioan Cariofil, intitulat Manual
despre cteva nedumeriri206. Acuzat de idei calvine, ameninat cu caterisirea, acest subtil
ucenic al lui Teofil Coridaleu, apreciat i de ctre Dimitrie Cantemir, vznd c nu va mai
putea tri la Constantinopol, a venit n ara Romneasc. Bine primit n special de Stolnic,
unchiul domnului, acesta a vrut s obin de la Cariofil i o mrturisire a ideilor sale ortodoxe
fa de chestiuni ca: norocul, destinul, predestinaia, providena etc., vehiculate de reformaii
din sud, ca s fie primit fr rezerve n snul societii romneti, unde a i murit, de altfel.
Titlul, pe care l dm n traducerea lui C. Erbiceanu, este urmtorul: Manual despre unele
206 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 349-350; . Picot, op.cit., p. 534; E. Legrand, Bibliographie, III, p. 45-50; C.
Erbiceanu, op.cit., p. 23-30; N. erbnescu, op.cit., p. 709-710.

56
nedumeriri i deslegri sau despre cercetarea i ntrirea unor dogme necesare bisericii,
compus de prea neleptul i prea nvatul dascl, domnul domn Ioan Cariofil, <mare
logoft> al marei biserici a lui Hristos, dup cererea prea nobilului i prea nvatului boer
domnul domn Constantin Cantacuzino i afierosit prea nlatului i evlaviosului domnitor,
domnul domn <Ioan> Constantin Basarab, voevod a toat Ungrovlahia, pe cnd era
arhiereu preasfinitului i alesul de Dumnezeu mitropolit domnul domn Teodosie. S-a tiprit
n cinstita Mnstire Snagovul, la anul de la Hristos 1697207.
Pe noi ne intereseaz mai ales dedicaia lui Antim adresat lui Constantin
Brncoveanu208, care rezum coninutului i mprejurrile tipririi crii 209 i elogiaz calitile
domnului de protector al ortodoxiei, al nvmntului i culturii.
Ultima carte greceasc imprimat la Snagov n 1697, de fapt o brour de zece file,
este un cuvnt de laud n cinstea lui Constantin cel Mare, alctuit de Gheorghe Maiota 210 i
dedicat domnului, probabil de ziua lui211. Titlul, n traducerea lui C. Litzica este concludent:
Discurs panegiric despre mpratul ncununat de Dumnezeu i asemenea cu apostolii, Marele
Constantin, rostit n prea sfnta lui biseric n prea sfnta Mitropolie a Ungrovlahiei i
dedicat prea naltului i serenisimului principe i domn a toat Ungrovlahia, domnului domn
Ioan Constantin Basarab voevod. Tiprit n sfnta Mnstire a Intrrii n biseric din
Snagov, pe cnd conducea cursul prea sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei prea sfntul i de
Dumnezeu pzitul mitropolit dommnul domn Theodosie de ctre Antim ieromonahul din Ivir,
n anul mntuirii 1697212.
La Snagov - i tot n acest an mnos sub raport crturresc -, Antim imprim singura
carte pur slavoneas ieit de sub teascurile sale, o gramatic de 250 file i 23 rnduri pe
pagin de format mic (15,5 x 10,5), care nu era altceva dect reeditarea operei lui Meletie

207 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 349-350; . Picot, op.cit., p. 534; E. Legrand, Bibliographie, III, p. 45-50; C.
Erbiceanu, op.cit., p. 23-30; N. erbnescu, op.cit., p. 709-710.

208Lipsete din Bibl. rom. veche. A fost redat de C. Erbiceanu n Bibliografia greac, p. 24-27, precum i de
ctre noi n Opere, p. 399-402.

209 Printre altele, Antim mrturisete c n-a ndrznit s o tipreasc fr o prealabil revizuire i corectare a
manuscrisului sub raportul acurateei dogmatice, pe care a fcut-o Sevastos Chiminitul din Trapezunt.

210 Cel care atribuie panegiricul lui Gheorghe Maiota, ca i prefaa ctre C. Brncoveanu, pe care o consider,
ns, lipsit de interes, este . Legrand, la p. 52 a tomului III din Bibliographie.

211 C. Erbiceanu pretinde c panegiricul a fost alctuit de feciorul cel mai mare al domnului i rostit n biseric
de ctre tefan, al doilea fiu, Cf. Bibliografia greac, p. 32.

212 Cf. . Picot, op.cit., p. 534-535; Bibl. rom. veche, I, p. 350-351, socoate, dup . Legrand, pe Gheorghe
Maiota drept autor, dar n lista tipriturilor din finalul tomului I, broura este atribuit lui Antim.

57
Smotriki, aprut n mai multe ediii pe la mijlocul veacului 213. Dup moda vremii, nu se
spune un cuvnt despre adevratul autor. Iat titlul, n traducerea din Bibl. rom. veche:
Dreapt alctuire a Gramaticei slavoneti, scris acuma n tipar cu voia prea luminatului
domn al ntregii ri Ungrovlahe Io Constantin Basarab voevod, cu binecuvntarea
preaosfinitului chir Theodosie, cu mila lui Dumnezeu, mitropolitul aceleiai, n anul de la
naterea lui Hristos 1697.
n prefaa ctre Brncoveanu214, Antim justific nevoia unui ndreptar n limba
slavoneasc, ce nu-i mai gsete cunosctori printre romni: ...De aceea dac cuiva i se
pare, cu att mai mult nou trebuie s ni se par a fi folositoare, deoarece n bisericile
dumnezeieti noi ne-am obicinuit a ceti slavonete. Dar necunoscnd aceast limb, care ne
este strein, nu a noastr, puteam de multe ori s cdem n greeli. tiind voi aceasta, iar noi
cititorii avnd ndejde n Dumnezeu,ndejdea noastr a cptat un bun sfrit n binecuvntata
domnie a voastr, cci vedem nrdcinarea acestei semine bune n ara noastr i ajutorul
dumnezeesc adogndu-se la silina voastr neobosit, cnd cu ndurare i cu iubire de
Hristos, afar de alte binefaceri ai ntemeiat i coal pentru nvarea limbei slavoneti pentru
copiii de vrst fraged.... Semneaz mai jos: Al luminatei mriei voastre, prea mic de
Dumnezeu rugtor, smeritul ntre ieromonahi, Antim tipograful.
Ne este greu s bnuim aria de rspndire a acestei gramatici, care, dup frecvena
destul de rar a exemplarelor, nu pare s se fi imprimat n mare numr. Este ns mai mult
dect sigur c, n afar de provinciile romneti, cartea a fost difuzat i la sud de Dunre.
Am lsat la sfritul pomenirii tipriturilor de la Snagov din anul 1697 unica
realizare romneasc, un Evangheliar, ns de departe cea mai artistic impresie a acestor
zile215. Titlul glsuiete: Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie, cu voia prea luminatului i
nlatului domn i oblduitoriu a toat ara Romneasc Io Constantin B<brncoveanu>
voevod i cu porunca purttorului pravoslaviei, preasfinitului chir Theodosie, mitropolitul a
toatei ri Rumneti i exarhu plaiurilor, acum a doa or tiprit i diorthosit mai cu
mult nevoin n sfnta mnstire n Sneagov, la anul de la spseniia lumii 1697, de smeritul
ntru ermonahi Anthim Ivireanul. Se impune, n cazul acestei cri o mai atent descriere. Este
un volum de 183 de file, de dimensiuni 28 x 19,5 cm, cu textul aezat pe dou coloane, fiecare

213 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 351-354; P. Constantinescu-Iai, Relaiile culturale romno-ruse din trecut,
Bucureti, 1954, p. 177; N. erbnescu, op.cit., p. 710-711.

214 Republicat de noi n Opere..., p. 402-404.

215 Cf. C. Erbiceanu, Evangheliile...,p. 53-67; . Picot, op.cit., p. 533-534; Bibl. rom. veche, I, p. 343-344; N.
erbnescu, op.cit., p. 708-709.

58
coloan normal avnd 35 de rnduri. Volumul este lipsit de prefa. Are doar banalele
versuri politice sub o frumoas stem a rii Romneti 216 de pe verso-ul foii de titlu, pe care
nu le putem atribui cu certitudine lui Antim. Volumul este bogat mpodobit cu gravuri,
frontispicii, majuscule xilogravate artistic i imprimate cu cerneal roie, precum i cu
ornamente tipografice de colontitluri sau care separ texte evanghelice. Suntem nclinai s
atribuim aceast explozie de art xilografic lui Antim.
Titlul crii are deasupra o superb gravur reprezentnd ntr-un triptic pe Maica
Domnului, Mntuitorul i evanghelistul Ioan. Inscripiile din interior sunt n limba greac.
Dedesupt un frontispiciu de lujeri i flori de mare finee. Tripticul se va mai repeta la f. 1 i
100, iar frontispiciul la f. 2 nenumerotat, la f.134 i 172 v.
Dou frontispicii bogate, cu motive vegetale, la f. 22 i 57, ncadreaz acelai
medalion al lui Iisus Emmanuel. n sfrit, patru xilogravuri de dimesiunea paginilor, cu
inscripie greceasc ntr-un arc superior, urmat de un semn ce ar putea fi considerat cu
indulgen litera A, ocup paginile: 6 nenumerotat (evanghelistul Ioan), 21 v (evanghelistul
Matei), 56 (evanghelistul Luca) i 99 v (evanghelistul Marcu).
La sfritul volumului (f. 180v) este dat un colofon, precum i ase versuri de
autentic talent, reluate mai apoi de alte tiprituri i manuscrise: Slav, cinste i nchinciune
celui n Troi unuia Dumnezu, care ne-au ajutat dup nceput de am ajuns i sfritul. Iar
cei ce v vei ntmpla a citi, bucurai-v n Domnul i v rugai pentru mine. i ce greal
vei afla, ndreptai cu duhul blndeelor, nepuindu-ne n ponos, c precum iaste cu neputin
omului a nu pctui, ntr-acesta chip i tipografului a rmne fr de greal. Tipritu-s-au n
anul de la spseniia lumii 1697, de smeritul ntre ermonahi Anthim Ivireanul.
Precum cei streini doresc moiia s-i vaz,
Cnd snt ntr-alt ar, de nu pot s az,
i ca cei ce-s pre mare, btui de furtun
i roag pre Dumnezu de linite bun,
Aa i tipograful de-a crii sfrire
Laud nencetat d i mulemire217
n coleciile Bibliotecii Academiei se pstreaz apte exemplare din Evangheliar. Pe
unul din ele, exemplarul prim, pe fila 3 numerotat de la nceput se afl o nsemnare (ce nu
este a lui Antim, ci a unui personaj cu care el a avut strnse relaii i pe care l chema Nicola
216 Folosit la imprimarea Mrgritarului Sf. Ioan Gur de Aur din 1691.

217 Versurile vor fi transcrise cu caractere georgiene de Mihai tefanovici , n Liturghierul tiprit la Tiflis n
anul 1710. Era mesajul de dor al lui Antim, expediat n limba noii sale patria, pmntului care l-a nscut.

59
preotul) i semntura autograf n grecete de rar frumusee: Aceast sfnt Evanghelie o a
dat de poman la Mnstirea de clugrie,la Turbai, smeritul ntru ermonahi Anthim
Ivireanul tipograful, n zilele blagocistivului domn Ioan Constantin B<asarab>
B<rncoveanu> voivod. Leat 7206 <=1698> ianuarie 21 dni. Anthimos irmonahos.
Nu credem c au existat alte raporturi ntre Antim i mnstirea respectiv, dect cele
de relativ vecintate. Nici ntr-un caz nu-l putem socoti ca duhovnic al sfntului lca de la
Turbai, dat fiind munca sa fr rgaz de la Snagov218.
ncepnd cu anul 1698, activitatea de imprimare a lui Antim de la Snagov se va
reduce simitor. Explicaia acestei stri de lucruri nu este uor de stabilit i n orice caz ea nu
este una singur.
Mai nti trebuie s se despart de cel mai apropiat colaborator al su, Mihai
tefanovici, trimis de C. Brncoveanu n Transilvania , mai mult ca observator dect ca
tipograf, date fiind turburrile grave ce se produc n snul bisericii, turburri ce vor duce la
desprinderea unei mari pri a credincioilor i trecerea lor sub jurisdicie roman, mpreun
cu mitropolitul Atanasie Anghel.Constantin Brncoveanu a intervenit pe toate cile pentru a
mpiedica alunecarea i pentru a-l opri pe mitropolitul de Alba Iulia de la aceast trdare. L-a
trimis pe Mihai tefanovici cu o tiparni lucrat foarte probabil la Snagov n decursul anului
1698; sau, dac este s reinem ideea c n tot cursul anului 1698 nu s-a tiprit la Snagov dect
o carte, atunci putem bnui c, sub presiunea evenimentelor, o parte a utilajului folosit de
Antim a fost luat i dus la Blgrad, urmnd ca Antim cu ucenicii pe care-i va mai fi avut acolo
s completeze mai apoi presele i litera. Ar fi aceasta a doua explicaie a reducerii activitii
tipografice.
Cartea tiprit cu negru i rou de Antim n 1698 a fost un Acatist al Maicii
Domnului, de mici dimensiuni (14 x 10cm), avnd 154 file i 17 rnduri pe pagin, descoperit

218 n Bibl. rom. veche, IV, p. 26, nr. 32 se spune c ntre anii 1696-1699, Antim ar mai fi tiprit n traducerea
logoftului Radu Greceanu, din grecete, o Poveste de jale n versuri, o relatare a omorrii postelnicului
Constantin Cantacuzino, ntmplat la 20 decembrie 1663. Nu s-a descoperit pn astzi nici un exemplar din
aceast brour, dar faptul este cunoscut dintr-o copie manuscris din anul 1735, pstrat n manuscrisul nr. 216
din fosta Bibliotec a Mitropoliei din Blaj, ce ocup f. 104-113. Nu este lipsit de interes precizarea din
manuscrisul respectiv: Povste de jale i pre scurt asupra nedreptei mori a prea cinstitului Constantin
Cantacuzino, marelui postialnic al rii Romneti. Fcut d prea bun i scump priiatin al su, ntru semnare a
dragostii i a ostenlii, tiprindu-se cu a sa cheltuial, ns greceasc fiind. i acum pre limba rumneasc scoas
de Radul logoftul Greceanul, tot n viersuri tocmit, asmene ca i cea greceasc. Cu care mic i nevriadnec
osteneal, ca n loc de plecat i smerit slujb m nchin dumniaei, prea cinstitei jupneasii Stanci
Cantacuzinei, a acestuia rposat C<onstantin> C<antacuzino> iubit fiic fiind, i maic prea luminatului i
prea cretinului stpnului nostru Ioan Constantin B<asarab> B<rncoveanu> voevod, domnului i
oblduitoriului toatei ri Rumneti, Leat 7243= 1735, mesea fevruarie 4. ns scoas dup tipar i scris cu
mna de Dumitru logoft, sin Anastase sufagiul, n zilele prea luminatului domn Io Grigorie Ghica voevod,
trecnd doi ani din domniia mrii sale, la Pate. Cf. i Emil Vrtosu, O povestire inedit n versuri despre
sfritul postelnicului Constantin Cantacuzino ( + 1663), Bucureti, 1940.

60
de prof. N. erbnescu n Biblioteca Sfntului Sinod i descris pe larg: Acathistul ctr Prea
sfnta Nsctoare de Dumnezu i cu alte rugciuni, acum a treia oar tiprit i mai cu
mult nevoin diorthosit n zlele prealuminatulu domn a toat ara Rumneasc Io
Constantin B<asarab> voevod cu blagosloveniia preasfinitului mitropolit chir Theodosie, n
sfnta mnstire n Sneagov, la anul mntuirii 1698219. Cartea este mai mult dect un
Acatistier; ea este o adevrat carte de rugciuni, cu numeroase molitve, unele luate din
Ceaslov, pentru uzul preoilor i al credincioilor deopotriv. Cu excepia unor indicaii
tipiconale sau formule liturgice, care sunt date n slavonete, textul este imprimat n
romnete.
n afara stemei rii Romneti, cartea mai este mpodobit cu ase gravuri, din care
Deisis i Bunavestire, superb tiate, vor fi utilizate i n Ceaslovul de la Trgovite din 1715.
La f. 154 v un epilog, n care se cere iertare pentru greeli, se ncheie astfel:
...Tipritu-s-au n anul de la spseniia lumii 1698, de smeritul ntru ermonahi Anthim
Ivireanul.
Cele dou tiprituri ale lui Mihai tefanovici din anul 1699, o Bucoavn220 i o
Evanghelie nvtoare, adic o carte de Cazani sau Chiriacodromion221, cum este, mai ales,
cunoscut, n-au putut ns opri tragedia. Degeaba a fost i prefaa lui Mihai tefanovici din
Chiriacodromion, cu sublinierea grijii pe care Brncoveanu o acord Mitropoliei Ardealului;
dup aceasta a doua carte, Mihai tefanovici s-a napoiat la Bucureti.
Probabil c tot n acest an 1698, Antim a pregtit imprimarea, efectuat cteva luni
mai trziu, a dou cri antipapisteti, de care vom pomeni ceva mai ncolo, n aceeai
fierbinte atmosfer ce struia dincoace de Carpai. Una dintre ele Mrturisirea credinei
ortodoxe l-a pus din nou n contact cu numeroi teologi greci. Poate c acum ncep i
friciunile care l vor ndeprta de aceste locuri linitite pe care le-a ndrgit i pe care le-a
regretat pn la moarte. n orice caz nu-l ntlnim implicat n chestiuni vulgare,
administrative; nu se ocup nici de pmnturi, nici de igani i nici de nego. Tiprete dou
cri de teologie dogmatic.Una n romnete, de 112 file, cu litera utilizat la imprimarea
Bibliei, fr pretenii artistice (este folosit numai cerneal neagr), cu o singur stem

219 Cf. N. erbnescu, nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom, XCIV (1976),
nr. 3-4, p. 349-355.

220 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 369-370.

221 Ibidem, p. 372-377.

61
modest de pe verso-ul foii de titlu, cea folosit n Pravoslvanica mrturisire de la Buzu din
1691222.
Imprimarea este datat aprilie 1699. Iat titlul: Carte sau lumin, cu drpte dovediri
din dogmele besericii rsritului asupra dejghinrii papistailor, descoperit i aezat de
prea nvatul ieromonah Maxim Peloponiseanul, acum ntiu tiprit pre limba
rumneasc, cu porunca i toat cheltuiala a prealuminatului i nlatului domn i
oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioann Constantin B<asarab> B<rncoveanu>
voevod, purtnd crma pravoslaviei prea sfinitul mitropolit chir Theodosie.
i s-au tiprit n tipografiia domneasc, n sfnta Mnstire n Sneagov la anul
mntuirii lumii 1699, n luna aprilie, de smeritul ntru ieromonahi Anthim Ivireanul, pentru
ca s se dea <n> dar pravoslavnicilor223.
Originalul grecesc fusese tiprit la Bucureti n anul 1690 cu aceeai meniune, de a
fi difuzat gratuit n ntreaga lume ortodox224. Cartea n-are nici o dedicaie ctre domn, iar
versurile la stem sunt cele folosite la Psaltirea lui Antim de la Bucureti din anul 1694 225.
Mujusculele, gravuri n negru, sunt i ele rmase de la 1688.
A doua carte, greceasc, de 384 pagini, in folio, cu un foarte lung titlu pe care-l vom
reda fragmentar, combate i ea primatul papal i alte aberaii contrare ortodoxismului:
Mrturisirea credinei ortodoxe a bisericii universale i apostolice a rsritului i Expunerea
introductiv despre cele trei virtuii, a credinei, ndejdei i dragostei, tiprit din ndemnul
i cu cheltuiala prea piosului... domn... Constantin Basarab voevod Brncoveanu, pentru
folosul cretinilor ortodoci... n respectata mnstire a Intrrii n biseric a Nsctoarei de
Dumnezeu, ce se zice Snagovului, n anul 1699, n luna februarie, de cel mai mic ntre
ieromonahi Antim din Ivir. Este o reeditare a Pravoslavnicei mrturisiri a lui Petru Movil.
n partea a doua a crii, consacrat celor trei virtui (care are i ea o foaie de titlu) se
precizeaz c opera aparine lui Visarion Macri din Ianina, c a fost imprimat pentru folosul
ortodoxiei de ctre Antim, iar corectura a fost svrit de Panaiot de la Sinope.
Nu mai puin de 12 epigrame semnate de Sevastos Chiminitul, de doctorul Ioan
Comnen, de elevii Academiei Domneti din Bucureti i de elevii colilor din Ianina,
omagiaz pe domn i coninutul crii. La ele se adaug dou scrisori ale lui Dositei,

222 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 322.

223 Cf. E. Picot, op.cit., p. 536; Bibl. rom. veche, I, p. 370-372; N. erbnescu, op.cit., p. 712-713.

224 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 297-298.

225 Ibidem, p. 336.

62
patriarhul Ierusalimului, prin care atrage atenia asupra gravelor abateri eretice, n special ale
reformailor. n final elogiaz pe Brncoveanu, sprijinul credinei ortodoxe; dar nici un cuvnt
pentru Antim226.
Sub raport numeric activitatea tipografic a lui Antim din anul 1700 rmne modest.
Sunt semnele surde, deocamdat, ale unei crize ce nu va ntrzia s se produc. Printre
puinele fapte demne de reinut este apariia, nc de la nceputul anului, a unui meter
tipograf, ieit din coala de la Snagov. Este vorba de Gheorghe Radovici, pe care-l vom
ntlni semnnd o crticic dens, un fel de catehism, i care va lucra mai trziu la Trgovite,
probabil n calitate de conductor al tiparniei, pe cnd Antim era mitropolit. Volumul are 217
pagini (14 9,5 cm), cu 21 rnduri pe pagina normal i este tiprit cu caracterele mrunte
utilizate la imprimarea Bibliei.
Titlul, nencadrat de gravuri, glsuiete: nvturi cretineti foarte de folos, acuma
nti scoase de pre limba greceasc pre limb rumneasc. i s-au tiprit spre folosul cel de
obte, n zlele prealuminatului domnu Io Constandin Basarab voevod, cu blagoslovenia prea
sfinitului mitropolit chir Theodosie, n anul mntuirei 1700, ghenarie, n Sneagov, de
Gheorghie Radovici227. O elegant stem brncoveneasc pe dosul foii de titlu, ce va fi
utilizat i la ilustrarea celeilalte crticele cu care va constitui un coligat, precum i ase
versuri la gherb, srace, ar putea trece neobservate, dac Radovici nu ne-ar fi lsat o dedicaie
ctre domn n care sunt cuprinse unele tiri ce ne privesc. Mai nti aceea ce-l definete pe
Antim de maestru n ale tiparelor: De vrme ce buntile cinstindu-se s mrescu, precum
iari necinstindu-se s micoreaz, aceasta au sttut pricina s m ndemnezu i eu, micul i
nvrednicul robul mrii tale, pentru ca s nvu acestu meterug besericescu al tipografiei.
Ce, dar, alergndu ca cerbul setos ctr precuviosul ntru ieromonahi, egumenul sfintei
mnstiri a Vvedeniei Bogorodii a Sneagovului, duhovnicul chir Anthim de la Iviriia, am
nvat cu mult osteneal i osrdie de la sfiniia sa meteugul tipografiii.... n al doilea
rnd ne dezvluie pe traductorul crii din grecete, ieromonahul Filothei Sfetagoreul, care
rmne n istoria culturii romneti prin cea dinti Psaltichie romneasc pe care o compune
n anul 1713. El este feciorul agi Jipa i dup napoierea de la Muntele Athos a trit n
preajma Mitropoliei, sub oblduirea lui Antim228.

226 A se vedea: E. Legrand, op. cit., p. 61-75, care reproduce toate epigramele i cele dou scrisori ale lui
Dosithei; . Picot, op. cit., p. 535; C. Erbiceanu, op. cit., p. 35-37; N. erbnescu, op. cit., p. 711-712. Vezi i N.
Cartojan, Ist. lit. rom. vechi, II, Bucureti, 1942, p. 96.

227 Cf. . Picot, op. cit., p. 536; Bibl. rom. veche, I, p. 390-393; N. erbnescu, op. cit., p. 714.

63
 n luna iunie de sub tiparele Snagovului iese o alt crticic romneasc, ce avea s
cunoasc o mare circulaie i o suit de ediii pn trziu, spre finele veacului trecut: Floarea
darurilor. Cel mai vechi text romnesc pstrat dateaz din a doua jumtate a secolului al XVI-
lea i rmne printre cele mai vechi cri populare traduse n romnete, din limba slavon,
dac nu cea mai veche229. Titlul ne arat c imprimarea a fost fcut de ctre Antim: Floarea
darurilor, carte foarte frumoas i de folos fietecruia cretin carele va vrea s se
mpodobeasc pre sine cu bunti, de pre recie scoas, pre rumnie, n zlele
prealuminatului domn Constandin Bsarab voevod, cu blagosloveniia preasfinitului
mitropolitului chir Theodosie, cu ndemnarea i cu cheltuiala dumnealui Constandin
pharnicul Sarachin, sin Gheorghie dohtorul Criteanul. i s-au tiprit n sfnta Mnstire
Sneagov, v leato 7208 = 1700, mesea iunie, de smeritul ieromonah Anthim Ivireanul.
Cartea a fost imprimat cu aceeai liter ca i precedenta, cu care, de altfel, a fost
legat mpreun. Acelai Filothei, feciorul agi Jipa, s-a ostenit cu traducerea, cum se
precizeaz n dedicaia lui Constantin Sarachin Criteanul ctre domn. Antim nu este pomenit
n aceast prefa i nici nu se face vreo meniune asupra mprejurrilor tipririi230.
Crile au fost legate ntr-un singur volum, nu att pentru coninutul lor apropiat, ct
mai ales pentru raiuni economice. O legtur de excepie, n stilul unic, utilizat de Antim la
cteva manuscrise, zis n evantai, cu coperile artistic imprimate cu aur, mbrac i
exemplarele naufragiatului Petre mrgelarul, care a fost constrns de srcie s le vnd la

228 Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. I, Bucureti, 1978, p. 26-27; Cf. Sebastian Barbu-
Bucur, Filothei sin agi Jipei, Psaltichie rumneasc, vol. I-III, Bucureti, 1981-1986.

229 Cf. G. trempel, Catalog..., vol. IV, Bucureti, 1992, p. 69-70.

230 Iat o concludent poveste despre destinul crilor, pe care ne-a lsat-o pe aceste dou volume un mic
logoft, anume Soare, fost i ceau la arigrad. Mai nti o nsemnare de la sfritul Florii darurilor, fila 5-6,
manuscris: Aceast sfnt crticea i sunt 2 cri ntr-nsa, una s chieam Carte cretineasc, alta s
chieam cartea Floarea darurilor i au fost a Ptrii ngutorul din Bucureti. i au mbrcat 300 de
taleri pe marf i au rugat pe Dumnezeu ca s mearg la arigrad, ca s vnz marfa aceia, s alt fel de
marf, s fie iar n Bucureti. i au ntrat de la Brila n corabie i au mers 5 luni p Marea Neagr. -au venit
pn-la un loc. De-acii s-au spart corabie i abie au scpat cu sufletul. i au ntrat ntr-alt corabie i au venit pn-
n arigrad i au mers la sraiul muntenesc i au ezut acolo. i era Sterie cpitanul capechihae la Poart i
eram eu, Soare, copil n cas la cpitan i am cumprat aceast carte derept bani gata taleri 2. Let 7214,
fevruarie 15. i am zut n arigrad luni 6 i decie am venit iar n ar.
A doua nsemnare de la sfritul nvturii cretineti, civa ani mai trziu, o completeaz pe cea dinti, cu
elemente biografice privind pe noul posesor, reprezentant al burgheziei ce ncepea, timid, s se ridice: Aceast
sfnt crticea, care s chiam nvturi cretineti i Floarea darurilor, c snt amndoo legate la un loc,
am cumprat-o den arigrad de la Petre, care fusese mrgelar la prvlie n Bucureti. Iar eu slujiam la
dumnealui Steriia vel cpitan za Cernei, fiind trimis de mriia sa, Io Costandin Basarab voevod,
capichihaia la Poart; eu eram la dumnealui copil den cas. -am cumprat cartea aceasta taleri 2. i am
scris aici n zilile mrii sale domnului nostru Io Ioan voevod, cnd eram clra de arigrad, dechemvrie 28
dni, v let 7227 = 1718, robul lui Dumnezeu Soare ceau. Cf. Ilie Corfus, nsemnri de demult, Iai, 1975, p.
102-103 i 3.

64
Constantinopol. Ele au nvins timpul i astzi se odihnesc n rafturile Bibliotecii Academiei
Romne.
n aceeai lun iunie 1700, de sub alte prese ale Snagovului ieea una dintre cele mai
luxoase cri tiprite de Antim. Este vorba de o Psaltire greceasc, imprimat cu cheltuiala
domnului pentru nevoile lumii greceti231. De format mare (31 21 cm), cu 34 rnduri pe
pagin, cartea are 81 de file i fiecare pagin este ncadrat ntr-un superb chenar de flori i
lujeri. Foaia de titlu l menioneaz sobru pe Antim ca autor al imprimrii. Nici o dedicaie,
nici un cuvnt special de mulumire adresat voievodului. Doar o suit de versuri nchinate
prorocului David, sub stema rii, reprodus aceasta dup gravura folosit la alte tiprituri, ca
i figura lui David, cea folosit n Psaltirea romneasc din 1694.
Textul romnesc al gravurii (Minile mle au fcut organe i dgetele mle au ncheiat
Psaltirea) este redat n grecete ntre gravur i chenar. O legtur de mare art, cu un
medalion cu cifrul lui C. Brncoveanu la mijloc, mbrac exemplarul Academiei, de care ne-
am slujit n aceast succint descriere.
Aceasta a fost ultima tipritur a lui Antim la sfrit de veac.
Anul 1701 demareaz la Snagov cu imprimarea unui monumental Liturghier greco-
arab: Trei sfinte liturghii cu diferite alte rugciuni trebuincioase pentru slujba ortodox,
tiprite acum pentru ntia oar grecete i arbete, dup cererea i cu ngrijirea prea
sfntului printe chir Athanasie, fost patriarh al Antiohiei, cu cheltuiala domnului
Ungrovlahiei domnul Ioan Constantin Basarab voevod, Theodosie fiind arhiepiscop al acelei
ri, n mnstirea sfintei Maici a Domnului, numit Snagov, n anul de la Hristos 1701, cu
ngrijirea clugrului Antim, georgian de origine232.
Este un volum masiv de peste 280 pagini (26 19 cm), tiprit de la sfritul crii spre
cap, n text paralel grecesc i arbesc, pe dou coloane (textul grecesc n stnga), cu 17
rnduri pe coloan, cu cerneal neagr i roie i cteva gravuri cu inscripie slavoneasc i
greceasc (Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigore Dialogul). Dar mai mult dect aceste
detalii de ordin bibliografic intereseaz mprejurrile care au dus la tiprirea unei asemenea
cri la noi i, evident, la rolul pe care l-a jucat Antim n imprimarea volumului.

231 Cf. E. Legrand, Bibliographie, III, p. 77-78; . Picot, op. cit., p. 536; C. Erbiceanu, op. cit., p. 37-38; Bibl.
rom. veche, I, p. 409-411; N. erbnescu, Antim tipograf..., p. 715-716.

232 Traducerea titlului din arbete (cartea n-are foaie de titlu n limba greac) este redat dup Bibl. rom. veche,
I, p. 423; Cf. i . Picot, op. cit., p. 537-539; C. Erbiceanu, op. cit., p. 50; E. Legrand, Bibliographie hellnique,
I, Paris, 1918, p. 1-9; N. erbnescu, op. cit., p. 716. Vezi, mai ales: Dan Simonescu i Emil Muracade, Tipar
romnesc pentru arabi n secolul XVIII, n Cercetri literare, III (1939), p. 1-32. Apoi Dan Simonescu,
Impression de livres arabes et karamanlis en Valachie et en Moldavie au XVIII-me sicle, n Studia et acta
orientalia, nr. V-VI (1967), p. 49-75.

65
 n cele dou prefee pe care Atanasie al IV-lea, fost patriarh al Antiohiei, le adreseaz,
una domnului (care este datat ianuarie 1701), cealalt clerului i credincioilor arabi,
mrturisete c, auzind de faima domnului, protector al ntregii ortodoxii, aa cum n vechime
se vestise faima lui Solomon, a venit din ndeprtata Sirie dup sprijin. ar srac, cu preoi
ce nu le au nici mcar pe cele necesare traiului, lipsii de cri pentru trebuinele liturgice
roag pe domn (pe care-l numete maiestatea sa) s-i ntind mila spre acel pmnt, care a
jucat un rol esenial la nceputul cretinismului i s le druiasc cele necesare mplinirii
sfintei Liturghii.
Atunci domnul a poruncit ca s se tipreasc n limba patriei noastre, cea arabic,
sfnta Liturghie cu cheltuiala strlucirii sale... i a ordonat tipografului abil ce se afla pe lng
nlimea sa preacuviosul ntre ieromonahi, chir Antim Ivireanul, dndu-i cu abunden i cele
de cheltuial, ca s sape cu ngrijire literele arabice i fcnd nou calcografie arabic s
tipreasc serviciul sfintei Liturghii n amndou limbile, elen i arabic. i aa, cu ajutorul
lui Dumnezeu i cu ndemnul i cheltuiala nlimii sale cu a noastr neobosit ngrijire i
corectare, ajungnd la sfrit i tiprindu-se cum se vede, au ordonat strlucirea sa ca s se
mpart n dar la toi preoii ortodoci ai Arabiei233.
La sfritul volumului, o meniune n grecete i arbete a lui Antim cu privire la
unele detalii de lucru: S-a tiprit aceast prea folositoare de suflet sfnt Liturghie acum
pentru ntia oar n limba eleno-arabic din porunca i cu cheltuiala prea binecredinciosului,
preastrlucitului i preablndului domn i stpnitor a toat Ungrovlahia domnul domn Ioan
Constantin Basarab voevod, de Antim ieromonahul din Iviria, prin corectarea numai a uneia
din limbi, a celei greceti, de Ignatie ieromonahul Fitianu din Haldea, n sfnta Mnstire a
Intrrii n Biseric a Nsctoarei de Dumnezeu, Snagov, n anul mntuirii 1701, n luna
ianuarie234.
Aadar, Antim face calcografie dup vechi manuscrise arabe, pe care Atanasie
patriarhul le adusese cu el, calculeaz concordana cu textul grecesc i cu ajutorul lui Ignatie
Fitianu, pe care-l vom mai ntlni ajutnd la tiprirea altor texte greceti din acest an,
realizeaz una din cele mai nsemnate opere tipografice imprimate vreodat pe pmntul
romnesc. Nu era singura i vom reveni pe aceast tem , iar utilajul tipografic lucrat de
acest desvrit meter va mri faima rii sale dunrene n Alepul Siriei, unde va ajunge n
final.

233 Bibl. rom. veche, I, p. 428-429, 432.

234 Ibidem, p. 432-433.

66
 Tirajul a fost solid legat, n scnduri de lemn de esen tare, nvelite n piele, artistic
imprimate. n medalionul copertei a doua, de unde ncepe textul, este redat icoana Soborului
Maicii Domnului, mai rar ntlnit n legturile noastre de carte235.
Preioas este i tiprirea altei cri greceti din acest an, iunie 1701, cu semnificaii
destul de adnci n ceea ce privete pregtirea teologic i nclinaia omiletic a lui Antim.
Este vorba de Eortologhionul236 lui Sevastos Chimenitul, imprimat la Snagov i corectat de
acelai Ignatie Fitianu care a ajutat i la editarea Liturghierului greco-arab237.
Nu vom reda titlul ntreg al crii, neinteresant. Vom cita ns un fragment din
dedicaia lui Antim ctre domn, care binevestete pe marele orator de mai trziu, prin coninut
i caden: nceputul, mijlocul i sfritul, stpnul i domnul tuturor fiinelor i simitoare i
nelegtoare este fctorul tuturor, Dumnezeu. Stpnul ns i sfritul tuturor celor de sub
lun este omul. Iar sfritul omului, pentru care s-a creat de Dumnezeu, este ctigarea i
fericirea lui Dumnezeu nsui; fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta, iar omul se
zice c s-a fcut de ctre Dumnezeu ca s dobndeasc pe Dumnezeu. Dobndesc pe
Dumnezeu oamenii aceia cari cred drept n el i pzesc cu scumptate sfintele lui porunci. Dar
sfinitele lui porunci se cuprind n aceste dou i singure: din iubirea ctr Dumnezeu i ctre
aproapele. Atunci se realizeaz i se cunoate iubirea ctre Dumnezeu, cnd pzim, cum am
zis, cu scumptate sfintele lui porunci, dup cum o spune i Domnul n Evanghelii; cci zice
c, dac m iubii, pzii poruncile mele. Iubirea ctre aproapele atunci se realizeaz i se
svrete, cnd ne iubim cu fapta i din tot sufletul ntre noi, ca i pe noi nine, dup
porunca lui Dumnezeu....
Este o filosofie adnc n acest fragment i vdit nclinaie spre dezbatere i
explicare. Se trdeaz, ca niciodat pn aici, teologul de stirpe aleas, hrzit s triasc ntr-
o lume ce l-a neles, l-a admirat i i-a deschis drumul spre nlimile pe care le merita.

235 Exemplarul Academiei de care ne-am folosit la descrierea de mai sus are n subsolul foii de titlu arbeti
urmtoarea nsemnare, pe care o socotim autograful stolnicului Constantin Cantacuzino: Acste Leturghii
greceti i hrpeti, fiind aici sfinia sa printele proin Antiohias i rugndu pre mria sa Constandin vod de le-
au dat n tipariu, datu-se-au i dumnealui lui jupan Constandin Cantacuzino biv vel stolnic aceasta, car acum
s chiam c iaste den crile dumnealui. nsemnarea, cu ortografie uor diferit i la regretatul I. Corfus, op.
cit., p. 187.

236 Calculul srbtorilor.

237 Cf. . Picot, op. cit., p. 539-540; Bibl. rom. veche, I, p. 416-419; C. Erbiceanu, op. cit., p. 51-52; E. Legrand,
Bibliographie, I, p. 9-10; N. erbnescu, Antim tipograf..., p. 717.

67
 i mile Picot238 i Ioan Bianu239 socot pe doctorul Ioan Comnen ca autor al:
Proschinitarului240 sfntului Munte al Atonului, scris i tiprit pe vremea prea
evlaviosului... domn Ioan Constantin Basarab voevod... cu ngrijirea i cheltuiala prea
cinstitului doctor domnul Ioan Comnen, spre a se da n dar credincioilor, pentru mntuirea
sufletului su. n teascurile lui Antim ieromonahul din Iviria, n Mnstirea Snagovului,
1701. Cartea are 150 de pagini (15,5 10 cm) tiprite cu o singur culoare. De reinut stema
rii pe dosul foii de titlu, o reproducere a lui Deisis din Acatistul de la 1698, la p. 8 i, mai
ales, o gravur panoramic n aram, destul de stngace, ntre p. 24-25, cu aezarea
mnstirilor din republica monahal, imprimat, credem, la Veneia. La p. 150 meniunea: S-
a tiprit n ara Romneasc n Mnstirea din Snagov de ctre Antim ieromonahul din Iviria.
Prin osteneala i corectarea lui Ignatie ieromonahul Fitianu.
Tot n dedicaia ctre mitropolitul Teodosie, Ioan Comnen amintete de existena altor
proschinitare, inclusiv ale unora pentru Ierusalim i toat Palestina. Este adevrat c unul a
fost tiprit la Bucureti, chiar n acest an 1701241.
Dei atestat documentar ca egumen al Snagovului pn la 21 mai 1704 242, Antim
prsete n vara acestui an, 1701, mnstirea mpreun cu toate ale sale: niscaiva cri i
238 Cf. . Picot, op. cit., p. 540; E. Legrand, Bibliographie, I, p. 12-13.

239 Bibl. rom. veche, I, p. 422-423. Descrierea, fcut dup elementele furnizate de . Picot, a fost reluat n
vol. IV al Bibliografiei, p. 213-215, cnd D. Simonescu a avut la ndemn un exemplar. n dedicaia lui Ioan
Comnen ctre mitropolitul Teodosie mrturisete clar c este autorul crii, cnd spune textual: Pentru mine dou
au fost pricinile care m-au ndemnat s o scriu: nti... pentru c pentru sfntul Munte n-am gsit nici un
Proschinitar... Dedicaia este datat 1701 mai i a fost scris n Bucureti. Cf. i E. Legrand, Bibliographie, I,
1918, p. 12-13; C. Erbiceanu, op. cit., p. 38-50; N. erbnescu, op. cit., p. 717-718.

240 Proschinitar nseamn cluz, ghid, descriere.

241 Din pcate, nu ne-a parvenit nici un exemplar. Dup descrierea foarte sumar din Bibl. rom. veche, IV, p.
28, acesta ar fi fost imprimat n grecete i turcete de un oarecare Serafim al Pisidiei, pe care nu-l ntlnim ns
n nici o alt carte imprimat n ara Romneasc.

242 Ne-am ferit s reproducem sau s utilizm pn la saturaie zecile de documente cu privire la activitatea
administrativ desfurat de Antim la Snagov ntre anii 1698-1704, ce nu aduc elemente deosebite n strdania
sa. Vom aminti ns ultimul document ce-l atest ca egumen acolo. Este vorba de scrisoarea unui locuitor al
Bercenilor ce se clugrete i druiete ntreaga avere mnstirii. Aceasta este datat 21 mai 7212 = 1704 i,
n esen, spune: Adic eu, Vasilie, ce m-au chemat p mirenie Vlad ot Berceni, dat-am aceast scrisoare a mea
la mna sfinii sale printelui Antim, egumen ot Snagov i a tot soborul sfintei mnstiri, precum s se tie c
avnd eu poht spre cinul clugresc, venit-am de a mea bun voe de amu pus metania la sfnta mnstire, ca s
fiu de postrig de aici. i puind metaniia nchinat-am sfintei mnstiri n Dealul Negovanilor pogoane de vie 5,
care le-am cumprat eu de la Tudor Grosul i de la unchiaul Ion Nebunescul i de la feciorii lui Iacov.... n
continuare, Vasile monahul mai nchin mnstirii casa de la vie i din animale 3 iepe, 2 cai, 2 boi, 10 stupi,
precum i toi banii ce se vor gsi la moartea sa; mnstirea era obligat, n schimb, s-i fac toate pomenile
rnduite, dup moarte. Acest Vasile era i dichiu la Berceni (Cf. Condica Mnstirii Snagov, f. 78-9). La 20
august 1704, Antim nu mai era socotit rspunztor de bunul mers al Snagovului. Cnd mitropolitul Teodosie d
cartea de afurisanie mpotriva celor ce calc moia Bttii, la data de mai sus, el este ntiinat de abuzurile
megieilor de ctre popa Stoica de la Turbai, lsat, probabil, supraveghetor de ctre Antim, iar acesta nu mai
este pomenit. Documentul, n fondurile Academiei, sub cota LXVIII -51.

68
tiparniele i se ntoarce n viesparul grecesc de la Mitropolie. N-avea de ales, dei nu domnul
ordonase napoierea lui n capital. Nu cunoatem cauzele adevrate ale plecrii, destul de
precipitate, dac avem n vedere imprimrile de la Bucureti din a doua parte a anului. Cert
este c el n-a renunat la egumenie. Dovedise pricepere n administrarea mnstirii, se
remarcase n arta tipografic, mai ales ca ndrumtor, creator, artist i organizator de coal,
apreciat de domn i de crturarii din suita sa. Motivele plecrii trebuie cutate n intrigile unor
clugri influeni din preajma Mitropoliei sau din alt parte, la care va face aluzie n punctul
al treilea al celebrei sale aprri trimise lui Constantin Brncoveanu, la 13 ianuarie 1712: ...
nici Mnstirea Sneagovului o am luat-o cu de-a sila. Iar ce am lucrat n 7 ani, ce am fcut
acolo (nu atta din venitul casei, ct din sudorile fii mle), lucrrile acelea mrturisesc la toi
i mcar c mriia ta nu pohtiiai s es de acolo, iar cine au fost pricinuitorii eirii mle vor da
seama naintea lui Dumnezeu; iar ncailea am eit cu cinste i nimenea nu mi-au luat seama,
cci se vedea c am fcut i am adaos, iar n-am stricat, iar nici datorie am lsat243.
Antim i-a reinstalat tiparniele i diversificata liter turnat i utilizat la Snagov, la
Mitropolie, centrul cultural bucuretean. Vom observa, din capul locului, o modest activitate
tipografic n viitorii patru ani, pn la alegerea lui Antim ca episcop de Rmnic. n schimb,
Buzul va cunoate o mare dezvoltare cultural i, mai ales, tipografic. S fi existat ntre
Snagov i Buzu, n aceti ani, resentimente cauzate de realizrile lui Antim? S fi fost oare
Mitrofan autorul moral al abandonrii Snagovului? Nu este exclus. Este interesant de observat
c Antim nu amintete niciodat de Mitrofan, dei primii ani ai activitii sale la Bucureti
erau legai de personalitatea marcant a viitorului episcop de Buzu.
De observat, de asemenea, c odat cu dispariia lui Mitrofan n 1702 i cu plecarea
invidiosului Damaschin din Bucureti, pe scaunul rmas vacant prin moartea lui Mitrofan,
steaua lui Antim va urca vertiginos spre zenit.
Deocamdat Antim va tipri, pentru plcerea domnului, dou panegirice greceti ale
celui mai dotat dintre fii, a lui tefan, unul nchinat lui Constantin cel Mare 244, cellalt

243 Cf. Antim Ivireanul, Opere..., p. 227, unde este publicat fragmentul respectiv. ntreaga scrisoare ntre p.
226-232.

244 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 419-421; . Picot, op. cit., p. 540; E. Legrand, op. cit., p. 10; N. erbnescu,
Antim tipograf, p. 718-719.

69
Sfntului tefan, cel dinti martir al cretintii 245. Amndou vor cunoate cte o nou ediie
un an mai trziu246.
Mici brouri, ce nu depesc 30 de pagini (14,5 10 cm), avnd meniunea expres a
imprimrii lor la Bucureti, dar nu n tipografia Mitropoliei. ntr-o singur carte, Noul
Testament din 1703, Antim va meniona tipografia domneasc n care se fcuse imprimarea.
n rest, se subnelege c tiprirea de ctre ieromonahul Antim din Iviria era efectuat n
tiparniele sale.
Cele dou brouri rmn n istoria tiparului prin unele elemente artistice. Spre pild,
Panegiricul la Sf. Constantin are pr f. 4V o gravur ce-l nfieaz pe mprat stnd pe tron,
cu coroana pe cap. ntr-un registru superior (ce las impresia c tronul este aezat n cmp)
este redat Constantinopolul. n colul de sus din dreapta Iisus Hristos, venind pe norii cerului,
binecuvnteaz. Dedesubt, n text grecesc i latinesc, dou versuri: N-am povestit ndeajuns
virtutea ta. Primete, aceast mic cuvntare, Constantine, cu milele tale. Este dovada
indubitabil c Antim avea n dotarea tiparnielor sale i liter latineasc.
A doua brour, nchinat Sf. tefan, este legat n cele mai frumoase coperi
imprimate cu aur pe care le cunoatem din ntreaga activitate a lui Antim. Acelai tip de
impresiune n evantai, cu dou minunate rozete centrale, de mari dimensiuni, pe ambele
scoare.
De menionat, de asemenea, raritatea deosebit a acestor mici volume.
Nici o carte romneasc n ntregul an 1702 i, cu excepia Ceaslovului greco-arab, de
care ne vom ocupa n cele ce urmeaz, doar brouri mrunte greceti: noi ediii de panegirice,
Slujba Sf. Matrona Hiopolita, de 26 de pagini, subvenionat (poate o comand special) de
un oarecare Pantoleon Calliarchos din Chios247, i un cuvnt al lui Hrisant Notara, Despre
preoie, rostit cu prilejul sfinirii sale ca mitropolit al Cezareii Palestinei248.
Este meniunea primului contact dintre aceti teologi, ale cror legturi aveau s
cunoasc o evoluie dintre cele mai interesante i neprevzute.

245 Vezi: Bibl. rom. veche, I, p. 421-422; . Picot, op. cit., p. 541; E. Legrand, Bibliographie, I, 1918, p. 10-11;
N. erbnescu, op. cit., p. 719; cf. i C. Erbiceanu, Precuvntare la cele patru discursuri i descrierea crticelei
ce le cuprinde, n Bis. Ort. Rom., XV (1891-92), p. 324-330.

246 Pentru Sf. tefan, vezi Bibl. rom. veche, I, p. 441. Pentru panegiricul Sf. Constantin cel Mare, vezi vol. IV,
p. 28.

247 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 440-441; E. Legrand, Bibliographie, I, p. 15-16; N. erbnescu, op. cit., p. 720.

248 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 441-447; C. Erbiceanu, op. cit., p. 53; E. Legrand, op. cit., p. 17-23.

70
 Cu subvenia bneasc a domnului, Antim imprim un Ceaslov greco-arab249 de
aproape 750 de pagini, pentru aceiai sirieni ortodoci, prezentai n toat nevolnicia lor de
ctre fostul patriarh Atanasie Dabas.
Titlul acestei cri, de mare importan pentru prestigiul rii, al domnului i, de ce nu?
al lui Antim este urmtorul: Ceaslov, adic rugciuni canonice cu celelalte slujbe pentru tot
anul, tiprite pentru ntia oar grecete i arbete dup cererea i cu ngrijirea prea
sfinitului printe Atanasie, fost patriarh al Antiohiei, cu cheltuiala prea slvitului i prea
strlucitului domn stpnitor al ntregii ri a Ungrovlahiei, domnul Ioan Constantin
Basarab voevod, prea fericitul printele mitropolit chir Teodosie fiind arhiepiscop al acestei
ri. n Bucureti, ora n Ungrovlahia, n anul de la Hristos 1702, de ieromonahul Antim,
georgian de neam.
Primele 168 de pagini cuprind numai textul arbesc al Ceaslovului, n traducerea
patriarhului Eftimie Hamaui de pe vremea cnd era episcop de Alep. Troparele, pn la p.
480, precum i alte rugciuni sunt date n text paralel grecesc i arbesc, cu cerneal neagr i
roie250.
Dou dedicaii ale patriarhului Atanasie, ctre domn i ctre fotii si pstorii, nu
aduc elemente noi, fa de prefeele Liturghierului greco-arab de la Snagov. Epilogul, creaia
lui Antim (p. 732) ne precizeaz c nu avea cunotin de limb arab cel puin nu suficiente
, precum i intenia de a imprima i alte cri pentru arabi: Venerabili frai, cari vei citi
aceast carte binecuvntat, v rog i v conjur eu, care am tiprit acestea, s-mi iertai toate
greelile i nepotrivelile pe cari le voi fi fcut, fiindc limba arbeasc mi-e strein i fiindc
snt, ca om, pctos i supus greelii, cci perfect e numai Dumnezeu. Primii dar bunvoina
mea i scuzele mele, cum a primit Domnul nostru cei doi bani ai vduvei. Dac Dumnezeu ne
va ngdui s tiprim alt carte, ne vom sili a pune mai mult grij i veghere, dup cum ne
va ajuta Domnul, a cruia slav s fie n veci. Iertarea i mila Sa s fie n veci cu voi. Amin.
Tiprit n Bucureti, n Ungrovlahia, de Antim ieromonahul, georgian din natere, n anul de
la Hristos 1702, n luna hozivan = iunie.
Antim n-a apucat s imprime alt carte arbeasc. Constantin Brncoveanu a druit
ntregul utilaj tipografic patriarhului, care l-a instalat la Alep, unde a fost inaugurat cea dinti
tipografie sirian. Unii cercettori (n spe . Picot, n descrierea fcut) pretind c litera
tipografic utilizat la Evangheliarul de la Alep din 1706 i la Cartea profeiilor (probabil
249 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 442-447; . Picot, op. cit., p. 541-544; E. Legrand, op. cit., p. 19-23; D.
Simonescu i E. Muracade, op. cit., p. 5-6; D. Simonescu, Impression, p. 7-20; N. erbnescu, op. cit., p. 721.

250 O precizare exact a repartizrii pe limbi a textelor la . Picot, op. cit., p. 542-543.

71
profeii mari), din 1708, nu este aceeai cu care s-a tiprit Liturghierul de la Snagov i
Ceaslovul din 1702. Lucru mai greu de crezut, cci nu vedem cine ar fi putut turna liter nou
n Alep. Tiparnia a funcionat n acest ora pn prin anul 1724, cnd, n urma morii fostului
patriarh, a fost transferat la Mnstirea Balamand, lng Tripolis. Acolo iscndu-se certuri
ntre clugri, o parte a utilajului tipografic a fost trecut la Mnstirea Sf. Ioan din Saeg, n
sudul Libanului, unde a funcionat muli ani251.
n anul 1703, Antim a fost ocupat, fr rgaz, cu imprimarea a nu mai puin de ase
cri: trei greceti, dou slavo-romne i una romneasc. Era, dac vrem, un ctig pentru
literatura bisericeasc n limba romn. Att Ceaslovul slavo-romn252, ct mai ales Acatistul,
extras din el, aveau textul preponderent n romnete. Ct privete Noul Testament, cel dinti
Nou Testament tiprit n ara Romneasc, acesta este un monument literar i tipografic,
deopotriv.
Ceaslovul are peste 730 pagini (format mic: 15,5 10 cm), dar i lipsete foaia de titlu
unicului exemplar de la Academie. Pn la p. 511 rugciunile sunt n slavonete, iar indicaiile
tipiconale n romnete. Dup aceast pagin totul este n limba romn. Textul este imprimat
cu negru i rou, iar cele trei gravuri, ntlnite mai sus la alte tiprituri: Deisis, Bunavestire i
Iisus Emmanuel (Simbol al sf. mprtanii) mpodobesc cartea.
Noul Testament (din care unul dintre exemplare a ajuns la Academie ntr-o stare
perfect de conservare) are titlul: Noul Testament acum nti tiprit ntr-acesta chip pre limba
rumneasc cu porunca i cu toat cheltuiala prealuminatului i nlatului, iubitorului de
Hristos domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc Io Constandin Brncoveanu
Basarab voevod cu blagosloveniia prea sfinitului mitropolit i exarhul plaiurilor, chir
Theodosie. i s-au tiprit n tipografia domneasc n oraul Bucuretilor n anul mntuirii
1703, de smeritul ntre ieromonahi Anthim Ivireanul 253. Nici un cuvnt despre mprejurrile i
autorul traducerii, dar este evident c Antim a folosit textul Bibliei din 1688. Sobru tiprit, cu
stema rii pe verso-ul foii de titlu, cu acelai frontispiciu floral, cu Mntuitorul n medalion,
la nceputul fiecrui evanghelist, cu un foarte original frontispiciu naintea Apocalipsului i
cteva majuscule ornate, cartea are 222 pagini (24 17 cm) i 34 rnduri pe pagin.

251 Cf. D. Simonescu, op. cit.

252 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 454 i vol. IV, p. 218; . Picot, op. cit., p. 545; tefan Gr. Berechet, Ceaslovul
slavo-romn al lui Antim Ivireanul din 1703, n Revista istoric, XXIV (1938), p. 246-247; N. erbnescu, op.
cit., p. 724-725.

253 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 448; . Picot, op. cit., p. 547; N. erbnescu, op. cit., p. 721-722.

72
 ntregul text este imprimat ntr-o singur culoare, cea neagr. Legtura exemplarului
pe care-l utilizm i care a aparinut Mnstirii Hurezu este n piele, pe suport de carton, cu
imprimeuri adnci, artistic lucrate pe ambele fee, cu chipurile evanghelitilor n cele patru
coluri ale primei coperi i cu icoana Soborului Maicii Domnului n mijloc.
Mai mult dect aceste detalii, s le numim bibliografice, ne intereseaz ns versurile
la stem, pe care i le atribuim lui Antim, chiar dac nu sunt semnate, i mai ales dedicaia
ctre domn.
Versurile la gherb, de obicei stngace i lipsite de ritmicitatea care se impune, de data
aceasta au via, aproape art:
Patru snt ruri den raiu ce cur,
Precum griate Sfnta Scriptur.
Patru Evanghelii den ceriu ne tun
i la credin pre toi ne adun.
Patru snt semne tot ndoite
i ale ri foarte slvite,
Cu care semne s-ncoroneaz
Domnul Constandin, tot omul s creaz,
Ce se numete i Bsrab;
De-ai Domnul via mult s aib.
Dedicaia ctre Brncoveanu cuprinde un fragment de rar frumusee omilitic, ce ne
amintete de cuvntul rostit la nscunare, de procedeele artistice folosite, din care repetiia nu
este cea din urm: ... de vreme ce Evangheliia iaste sabiia car biruiate toate armele
protivnicului, cu aiasta clcm toate rlele, rbdm cu ndrzneal cle mpotriv, gonirile,
ticloiile, ncazurile i moartea, asmnndu-ne celui ce bine s-au vestit i mult ptimaului
Mntuitoriu. Pren mijlocul Evangheliei biruim pre iudei, ruinm nebun nelepciunea
nenelepilor nelepi ai lumii acetiia. Cu Evangheliia Pavel au smerit mndria Romei i
ntr-nsa o au ntemeiat; Ioann cu lumina Evangheliei au luminat ntunecata Elada.
Petru au ntors toat Iudea i toi apostolii au sdit viia cea de tain, besreca; supus-au
rsritul, biruit-au pre tirani, n-au bgat n seam sudlmile, n-au socotit muncile, izgonirile i
moartea, ci mergea bucurndu-se de pre faa adunrii. Evanghelia arat pre cel ce pentru noi
s-au ntrupat, ptimind i cu necinste murind....
Nu peste mult aceste rare perle de elocin vor putea strluci n catedralele din
Rmnic, Bucureti i Trgovite.

73
 Deocamdat, ntorcndu-ne la cele trei lucrri n grecete, s reinem numrul din ce n
ce mai mare de personaliti greceti implicate n traduceri, subvenionri, corecturi. Este
adevrata intelectualitate ce ddea strlucire curii lui Brncoveanu. Se tiprete n septembrie
1703 nvtura dogmatic a bisericii rsritului 254 opera lui Sevatos Chiminitul nchinat
patriarhului Dosithei al Ierusalimului. Postelnicul Gheorghe Castriotul suport cheltuiala, iar
corectura o face nvatul Ioan Efesiul. Unele exemplare au dedicaia, nu ctre Dosithei, ci
ctre Petru cel Mare, iar numele lui Brncoveanu i locul de tiprire sunt suspendate. Cartea
are 416 pagini. Pentru nevoile arhiereilor greci i cu subvenionarea mitropolitului Auxentie,
fost al Sofiei, Antim tiprete n decembrie acelai an Slujba sfinirii bisericilor255, o crticic
de 60 de pagini imprimat cu rou i negru i nchinat patriarhului ecumenic, Gavriil. Acelai
Ioan Efesiul se ocup de acurateea textului grecesc.
n sfrit, tefan Brncoveanu omagiaz ziua Adormirii Maicii Domnului printr-o
brour de 32 pagini, pe care Antim o imprim, probabil, n preajma zilei de 15 august.
Autorul o nchin mamei sale, doamna Maria, iar fratele su mai mic, Radu, a pronunat
panegiricul256.
Anul 1704 ar fi putut trece neobservat n nsilarea vieii i ndeletnicirilor lui Antim,
att este de srac. Ce nsrcinri va fi primit pe linie teologic, ce mandat i va fi ncredinat
Brncoveanu n acest an de frmntri din snul bisericii, cnd un episcop a trebuit s fie
depus pentru grave atunci abateri de canoane, de vreme ce tiparniele sale lncezesc?!
Cele dou brouri greceti, ce abia trec amndou de 100 de pagini, nu puteau ocupa, n mod
firesc, mai mult de o lun din preocuprile sale tipografice. Una, Cuvntare la patima cea de
lume mntuitoare a Dumnezeu-Omului, Cuvntul, este opera lui Gheorghe Maiota i a fost
pronunat de ctre Radu Brncoveanu i nchinat de el patriarhului Dosithei al
Ierusalimului257. Cea de-a doua, mai important, este o ncercare de traducere din Vieile

254 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 450-451; . Picot, op. cit., p. 545-546; C. Erbiceanu, op. cit., p. 54-58; E. Legrand,
Bibliographie, I, p. 25-26; N. erbnescu, op. cit., p. 723.

255 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 451-452; . Picot, op. cit., p. 546-547; C. Erbiceanu, Bibliografia greac..., p. 58;
E. Legrand, op. cit., p. 26-30; N. erbnescu, op. cit., p. 723-724.

256 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 452-453; . Picot, op. cit., p. 544-545; C. Erbiceanu, op. cit., p. 55-56; E. Legrand,
op. cit., p. 31; N. erbnescu, op. cit., p. 724.

257 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 457-460; C. Erbiceanu, op. cit., p. 68-69; E. Legrand, op. cit., p. 35; N.
erbnescu, op. cit., p. 725-726. n anul 1707, cartea va fi tradus n romnete i tiprit la Rmnic, sub numele
autorului.

74
paralele ale lui Plutarh258, efectuat de Constantin, fiul mai mare al domnului din elin, n
idiomul popular, apl sub ndrumarea i supravegherea dasclului su, Gheorghe Maiota.
O prefa laudativ a lui Antim la adresa odraslei domneti, nzestrat cu toate darurile
pmntului, ne-a adus aminte c nu este nimic nou sub soare... Ea este adresat cititorilor,
iubitorilor de nvtur de ctre Antim ieromonahul din Iviria i tipograful tipografiei
domneti din Bucureti. Este ultima dat cnd Antim semneaz ca ieromonah i conductor
al tiparnielor domneti. Peste un an, urmndu-i destinul ce i-a fost hrzit, pe care nu l-a
cutat, la care n-a visat i care n cele din urm s-a dovedit a-i fi att de nefast, Antim va fi
ales episcop de Rmnic. Aceasta este cea de-a doua cotitur a vieii sale, dup venirea n ar
i va dovedi c tie s sfineasc prin ortodoxia i munca sa un scaun att de rvnit de alii,
nici pe departe att de nzestrai ca Antim.

258 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 460-462; C. Erbiceanu, op. cit., p. 58-68; E. Legrand, Bibliographie, I, p. 36-38.

75
 EPISCOP DE RMNIC
Pe la nceputul lunii martie 1705, Biserica rii Romneti a fost tulburat de tirea c
unul dintre episcopii si, cel de Rmnic, Ilarion259, s-a fcut vinovat de grave abateri de la
canoane260. Printre cele mai mari nvinuiri erau acelea de simpatii fa de papistai. i aceasta
la numai civa ani de la defeciunea lui Atanasie Anghel i ruperea unei pri a romnilor de
trunchiul bisericii strmoeti. Prin caterisirea lui Ilarion scaunul de Rmnic a rmas vacant.
n locul lui trebuia ales un teolog deplin pregtit, de ncredere i capabil de munc. Dosithei,
adunnd soborul de arhierei cu aprobarea domnului a amintit mitropolitului rii n finalul
actului de depunere a lui Ilarion obligaia s se aleag i s se hirotoneasc alt episcop la
Rmnic, dup sfintele canoane.
La 16 martie 1705, n localul Mitropoliei din Bucureti a avut loc alegerea lui Antim
ca episcop de Rmnic, alegere fcut cu nvoirea i sfatul mitropolitului i domnului rii.
Iat, n esen, coninutul actului: De vrme ce prea sfnta Episcopie de la Rmnic au rmas
259 Fost egumen al Mnstirii Bistria, a fost ales episcop de Rmnic la 18 iunie 1693, ntr-o vreme de mari
frmntri i zguduiri produse n snul bisericii din Ardeal. A dovedit serioase aptitudini gospodreti i
intelectuale. Printre altele, la sugestia lui au fost traduse n romnete un Triod, un Penticostar i o Psaltire cu
tlc. Autografele lui lsate pe cri sau pe diferite documente sunt nu numai clare i bine caligrafiate, ci i
energice, trdnd un om cu mult personalitate. De altfel acest sentiment al personalitii i demnitii, mai mult
dect culpele ce i s-au adus, au cauzat pedepsirea sa. Cf. Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a Rmnicului
Noul Severin n trecut i acum..., Bucureti, 1906, p. 74-85; Pr. Nicolae erbnescu, Episcopii Rmnicului, n
Mitropolia Olteniei, XVI (1964), p. 188-189; M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2,
Bucureti, 1981, p. 167-168.

260 Istoricii amintii mai sus sunt unanimi n a sublinia c depunerea lui Ilarion s-a datorat n mare msur
spiritului de independen i opoziiei pe care a manifestat-o episcopul de Rmnic fa de preteniile lui Dosithei,
patriarhul Ierusalimului, de a avea cuvnt hotrtor n problemele bisericii romneti. Iat cum relateaz
Atanasie Mironescu n Episcopia Rmnicului, p. 84, cele ntmplate episcopului Ilarion: n aceste vremuri de
lupt aprig ntre rsritul ortodox i apusul catolic, episcopul Ilarion al Rmnicului va fi prut suspect
patriarhului Dositheiu, care mai mult sta la curtea din Bucureti. El cunotea bine pe Ilarion, i va fi cunoscut
apucturile, ba poate i oarecari antipatii contra grecilor, cci Dositheiu fusese pe la Rmnic, unde l gsim pe la
7206 = 1698 fevruar 2, cnd ddu o carte de blestem pentru o moie a episcopiei din Brsetii Argeului....
Spiritul antigrecesc s-a dovedit puternic nainte ca Antim s devin arhiereu. Intrat n conflict cu Dosithei, acesta
a cerut lui Brncoveanu scoaterea din scaun i caterisirea episcopului cu simpatii pentru catolici, ceea ce domnul
a acceptat cu destul uurin. i atunci sub preedinia lui Dosithei se adun la Bucureti n martie 1705 un
sobor de arhierei, toi greci (cu excepia lui Theodosie, care i semneaz ultimul), care redacteaz o gramat de
caterisire. Printre nvinuirile ce i se aduc sunt de menionat: aprobarea ce o d catolicilor din Rmnic s-i ridice
biseric n ora i s-i ngroape morii n cimitirul ortodox (Dosithei nu auzise de ecumenism), faptul c a btut
un clugr (probabil recalcitrant), c a ncurajat desprirea unei femei i recstoria ei cu un altul, n sfrit c
se opune i propriului su mitropolit. Hotrrea de scoatere din scaun a fost aplicat, dar aceea de caterisire i
trecerea lui Ilarion ntre simplii monahi, niciodat. El a fost numit cu titlul de arhiereu n fruntea Mnstirii
Snagov, unde este ntnit pn la 4 septembrie 1714. Dup aceast dat dispare din documente. Cf. N.
erbnescu, Episcopii Rmnicului, p. 188; Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966),
nr. 9-10, p. 777. Nimic nu probeaz mai sigur c Ilarion a avut statut de arhiereu i dup alungarea din scaun, ca
zapisul pe care l d la mna moului Vasile (cu siguran fostul Vlad din Berceni, ntlnit la nota 64) prin care i
se recunoate c avnd metanie la Snagov a rscumprat dou suflete de igani pentru mntuirea sufletului su.
Zapisul este dat de Ilarion episcupul, nstavnecul sfintei Mnstirii Snagovul mpreun cu ntregul sobor.
Semneaz: Ilarion episcop, proin Rmnic, iar la stnga, puin mai jos, n grecete: al Rmnicului Anthimos.
Modestie i deferen fa de Ilarion, predecesorul su, probabil mai vrstnic. Originalul n Biblioteca Academiei
sub cota LXVIII-52. Actul scoaterii din scaun a lui Ilarion n Condica snt, p. 95-97.

76
fr de al ei adevrat episcop, pentru c episcopul Ilarion, care au fost la acea episcopie s-au
caterisit dup pravil i s-a scos, i din eparhia aceasta s-au lipsit; ci s nu fie aceast sfnt
Episcopie a Rmnicului fr-de-pstor am dat voe celor ce aicea s-au aflat arhierei cu sfatul i
cu voia prealuminatului i nlatului mriei sale, domnului nostru Io Constandin Basarab
voevod domnul rii Romneti, ca s fac socoteal ori pre care ar alege i ar afla obraz
vrdnic, ca s fie chivernisitoriu acetii sfinte Episcopii. i adunndu-se ei n bisrica sfintei
Mitropolii... nti pre egumenul chir Antim de la Snagov, al doilea pre duhovnicul chir popa
Ioasaf, al treilea pre chir Macarie protosinghelul, care s-au artat a fi mai de folos la aceast
sfnt Episcopie. Drept aceasta i s-a scris numele lor ntru aceast condic Martie 16, leat
7213 = 1705. Fost al Sofiei Metodie. Fost al Adrianopolei Climent, al Pogonianei
Euthimie261.
Afirmaia lui Atanasie Mironescu262 precum c alegerea lui Antim ca episcop n-a fost
privit cu ochi buni de clericii locali romni, deoarece actul de alegere nu este semnat de
nici un prelat romn nici mcar de mitropolitul Teodosie nu ni se pare justificat i ea
dovedete o nenelegere total a documentului alegerii. Menionam i n introducerea la ediia
de Opere263 c nvoire pentru alegere nu putea da dect mitropolitul rii. El a cerut sfatul
domnului nostru, lui Brncoveanu, pentru alegere i acesta, cntrind cu dreptate, a opinat, cu
siguran, pentru promovarea lui Antim. Cei trei arhierei semnatari nu sunt singurii
participani la alegere. Ei au fost, dup opinia noastr, arhiereii care au consacrat alegerea,
prin punerea minilor, scutindu-l pe Teodosie de o slujb obositoare i suplinind absena lui
Damaschin de la Buzu, greu de deplasat la nceput de primvar, cnd drumurile erau
desfundate. Sfinirea s-a fcut a doua zi, la 17 martie, cnd se pomenete Sf. Alexie, Omul lui
Dumnezeu264.
Alegerea l-a surprins pe Antim. A mrturisit-o mult mai trziu, n aceeai des
pomenit scrisoare ctre C. Brncoveanu din 13 ianuarie 1712, la punctul al patrulea: La
Episcopia Rmnicului puiu martur pe Dumnezeu, care cunoate ascunziurile inimii, c nici n
visul mieu nu mi-am nchipuit s m fac arhiereu, cunoscndu-m pre mine mai pctos i

261 Actul alegerii lui Antim n Condica snt, p. 98-99.

262 Cf. Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului..., p. 90.

263 Cf. Opere, p. XV. Vezi mai ales nota 36.

264 Data o precizeaz Antim n Aezmntul mnstirii sale, cap. 13, cnd dispune ca la 17 zile ale lui martie, n
ziua sfntului Alexie, Omul lui Dumnezeu, s fie mbrcat un srac cu cele trebuincioase i s i se dea i 30 de
bani ... pentru cci n zioa pomenirei sale m-am hirotonit arhiereu. Cf. Opere, p. 333; vezi i N. erbnescu,
Mitropolitul Antim Ivireanul, p. 778, nota 34.

77
mai nevrdnic dect toi oamenii pmntului. Iar de vrme ce Dumnezeu, cel ce pe toate le
ornduiete spre mai bine, aa au vrut, s rdice din pmnt srac i din gunoiu s nale
mser, pentru a-l aeza pe el cu mai marii poporului su, eu ce puteam face? M-am supus
Domnului i l-am rugat pre El...265.
Se pare c n-a plecat imediat spre dioceza, pe care avea s-o onoreze cu munca sa att
de variat, att de original, strin n parte predecesorilor si, cci la nceputul lui aprilie
Antim tiprete la Bucureti, n grecete, singura carte n calitatea sa de episcop al
Rmnicului: Slujba celui ntru sfini printelui nostru Visarion, arhiepiscopului Larissei,
fctorul de minuni, din nou tiprit n timpul domniei prea evlaviosului i prea strlucitului
domn a toat ara Romneasc Ioan Constantin Basarab, de ctre iubitorul de Dumnezeu
chir Antim, episcopul Rmnicului, cu cheltuiala prea cuviosului ntre ieromonahi chir
Ignatie, egumenul sfintei Mnstiri Nucet, cu ngrijirea i corectarea lui Mitrofan Grigors
din Dodona. n Bucureti, 1705, aprilie 2266.
Volumul, de dimensiuni modeste, n-are dect 60 de pagini, tiprite cu negru i rou, cu
obinuitele versuri la Stema rii, n grecete i blazonul obinuit al rii Romneti.
Ca i la Snagov, Antim a neles s-i fac datoria cu prisosin. La sarcinile avute
acolo s-a adugat una dificil i bnuim, bine supravegheat, aceea de ndrumtor ntru ale
ortodoxiei, ntr-o episcopie, unde, probabil, suspiciunile nu s-au stins odat cu nlturarea lui
Ilarion. Om cuminte i msurat n treburile bisericeti cum nu va nelege s fie n cele
politice , Antim va potoli tendinele prea generoase fa de catolici i se va ocupa cu
educarea i pregtirea clerului, pe care l-a gsit, peste tot, struind n forme i obiceiuri ce nu
aveau nimic de-a face cu regulile i canoanele bisericeti.
Plecnd spre Rmnic, Antim a luat cu sine ceea ce-i aparinea de fapt: utilajul
tipografic pe care-l perfecionase la Snagov, n intenia fireasc de a continua activitatea de
imprimare, n care domnul s-a dovedit att de interesat. Un an mai trziu, Antim va beneficia
de ajutorul lui Mihai tefanovici, devotatul su ucenic, pe care nu-l mai ntlnim n prezent n
tipografiile lui Antim, dup nsrcinrile avute n Ardeal. n sfrit, episcopul de Rmnic va
desfura o meritorie activitate gospodreasc i de nnoire a unor aezminte monahale uzate
de vreme, n aa fel nct va putea sta cu fruntea sus atunci cnd va fi pus n situaia de a-i
justifica ederea pe scaunul celei dinti episcopii romneti.

265 Cf. Opere, p. XVI. Textul scrisorii la p. 227-228.

266 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 463 i vol. IV, p. 219; . Picot, Anthime, p. 548; C. Erbiceanu, Bibliografia
greac, p. 72-73; E. Legrand, op. cit., p. 38-39; N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 726-727.

78
 La data alegerii lui Antim, Dosithei al Ierusalimului, aprig n rzboiul purtat cu
biserica roman, avea gata pregtit pentru tipar o vast culegere de texte mpotriva latinilor,
n care sunt incluse documentele celui de-al optulea sinod ecumenic, scrierile lui Nicolae
Kerameus din Ianina, prin care combate primatul papal i altele. Pe cnd se afla la
Constantinopol, n luna mai 1705, Dosithei ntocmise o prefa aspr la adresa abuzurilor
permanente ale catocilor, din care nu lipsete relatarea celor petrecute n Ardeal.
Patriarhul ncredineaz volumul, n grecete, evident, lui Antim pentru tiprire. Nu se
punea problema unui refuz sau a unei amnri; pe de o parte coninutul, de o dureroas
acuitate, pe de alta deferena fa de marea personalitate a bisericii rsritene, care a fost
Dosithei i care cu siguran a avut un cuvnt de spus la alegerea lui Antim, au fcut ca n
luna septembrie Tomul Bucuriei s ias de sub teascuri. Date fiind dimensiunile mari ale crii
(810 p. i 30 20 cm) este de presupus c lucrul a nceput la Bucureti, naintea alegerii lui
Antim ca episcop, sau c imprimarea, nceput cu foaia de titlu n septembrie, a continuat
pn la epuizare, probabil un an mai trziu. Nu exist, din pcate, alte elemente dup care s
putem aprecia durata tipririi. Iat titlul crii, n traducerea dat de ctre C. Litzica: Tomul
Bucuriei, n care se cuprind Epistolele lui Fotie, preasfinitul patriarh al Constantinopolului;
sfntul i ecumenicul Sinod al optulea; unele nsemnri la acest sinod; cele mpotrivitoare la
primatul papei Romei ale lui Nicolae Kerameus doctorului filosof; Cuvntul lui Meletie al
Alexandriei asupra primatului papei; Dialogul ieromnimonului monah asupra altui oarecare
monah, contra latinilor. S-a tiprit n Episcopia Rmnicului, pe cnd era domn prea
evlaviosul, prea strlucitul i prea nlatul domn i stpnitor a toat ara Romneasc
D.D. Ioan Constantin Basarab voevod, cu cheltuiala i cu ngrijirea prea fericitului i prea
sfinitului patriarh al Ierusalimului i a toat Palestina D.D. Dosithei, de ctre prea iubitorul
de Dumnezeu i prea nvatul episcop al Rmnicului domnul Antim Ivireanul, n anul 1705,
n luna septembrie267.
Foaia de titlu n-a fost redactat de ctre Antim. Niciodat el nu s-ar fi numit pe sine:
prea nvatul episcop al Rmnicului. Credem c ea a fost ntocmit de ctre Mitrofan
Grigors, prezent n preajma lui Antim i la imprimarea Slujbei Sf. Visarion i care semneaz
i cele dou epigrame ctre Brncoveanu i patriarhul Ierusalimului. Cartea a fost tiprit cu
cerneal neagr fiecare pagin normal avnd 40 rnduri. n ansamblul su, ea poate concura
cu deplin succes, sub raport tehnic, tipriturile greceti ale oficinelor streine. Dat fiind
267 Bibl. rom. veche, I, p. 463-466; . Picot, Anthime..., p. 548-549; C. Erbiceanu, op. cit., p. 69-72; E. Legrand,
Bibliographie..., p. 43-45; N. erbnescu, op. cit., p. 727-728. Un punct de vedere tehnico-tipografic asupra
tipriturilor de la Rmnic la Virgil Molin, Antim Ivireanul editor i tipograf la Rmnic (1705-1708), n
Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 825-834.

79
coninutul dogmatic al crii, frecvena sa este i astzi apreciabil. Numai n coleciile
Academiei se pstreaz 12 exemplare.
nc din vara anului 1705, Antim este preocupat de chivernisirea i mbogirea
bunurilor Episcopiei, cum procedase i ca egumen la Snagov. Situaia nu era ns aceeai. El
motenise de la schismaticul Ilarion o excelent situaie administrativ, pe care n-avea dect
s o pstreze netirbit, ca s se cheme un bun episcop. Aceasta ar fi nsemnat s nu lucreze
ns cu talantul ce i-a fost ncredinat. Profit, deci, la 3 iulie, de propunerea pe care i-o face
logoftul Papa Stnescu i cumpr de la acesta 25 de stnjeni de loc artor n cmpul
Bujurenilor, ce se nvecina cu alte proprieti ale episcopiei. nvoiala se face pentru 26 ughi i
jumtate, dup care se redacteaz zapisul obinuit268. Nu sunt numeroase documentele din
vremea pstoririi lui Antim la Rmnic, trecerea lui prin scaunul eparhial fiind de scurt
durat. Mai bogat i infinit mai preioas pentru cultura noastr a fost seria tipriturilor
rmnicene. Acum i aici, la Rmnic, iniiaz Antim politica sa de traducere i tiprire n
romnete a crilor liturgice de baz. Aici, la Rmnic, se statornicesc oarecare legturi mai
apropiate cu unii dintre Cantacuzini, deocamdat simple colaborri tipografice269.
Astfel sptarul Mihai Cantacuzino subvenioneaz tiprirea, n acelai an 1705, a unui
masiv Anthologhion de 406 file (31,5 21,5 cm). Nici un ucenic nu este menionat n
procesul tipririi, efectuat, cum o precizeaz epilogul ... n anul de la spseniia lumii 1705,
prin osteneala iubitoriului de Dumnezeu chir Antim Ivireanul, episcopul Rmnicului.
De altfel titlul crii este concludent: Antologhion, adec Floarea Cuvintelor, care
cuprinde n sine toat slujba ce i se cuvine lui a sfintei bisrici, preste tot anul, acum ntiu
ntr-acesta chip tiprit i aezat dup cel grecesc, n zilele prea luminatului i prea nlatului
domn i oblduitoriu a toat ara Romneasc Ioan Constandin Brncoveanu Basarab
voevod, cu osrdia i cu toat cheltuiala prea cinstitului de bun i mare neam, al lui Mihai
Cantacuzino vel sptar, spre cea de obte a besricilor lui Hristos trebuin i al
pravoslavnicilor folos, cu blagosloveniia prea sfinitului mitropolit chir Teodosie, n sfnta
Episcopie a Rmnicului, la anul de la zidirea lumii 7213 = 1705, prin osteneala iubitoriului
de Dumnezeu chir Antim Ivireanul, Episcopul Rmnicului270.

268 Arhivele Statului, Episcopia Rmnicului, XXXIX/78. Actul a fost publicat de N. erbnescu, Documente
din timpul pstoriei mitropolitului Antim Ivireanul la Rmnic, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10,
p. 845-846.

269 nc la 7 mai 1702, Mihai Cantacuzino, vel sptar, d zapis la mna lui Antim, egumenul Snagovului, pentru
o iganc cu doi copii, fcnd schimb cu mnstirea pentru ca s nu s sparg slaul. Cf. Condica Mnstirii
Snagov, f. 98V-99.

80
 Titlul este ncadrat ntre dou registre ilustrative: sus, n medalion, ca n Evangheliarul
de la Snagov, Maica Domnului, Mntuitorul i Sf. Ioan Boteztorul. n partea inferioar, n
medalion, vulturul bicefal al Cantacuzinilor i iniialele Mihai Cantacuzino. Pe verso
stema lui Constantin Brncoveanu, cu iniialele numelui i titlului su. Pe ultima fil, naintea
epilogului, obinuita mulumire pentru terminarea lucrului, precum i scuzele pentru greelile
comise la culegerea textului c precum iaste cu neputin omului a nu pctui, ntr-acesta
chip i tipografului a rmnea fr de greal. Textul, aezat pe dou coloane i 40 de rnduri
pe coloan, este imprimat cu negru i rou (pentru titluri i indicaiile tipiconale).
Trziu, n timpul celui de-al doilea rzboi, a fost descoperit o foarte interesant
crticic de numai 50 de pagini (14,5 10 cm), imprimat n acelai an 1705. Este un
ndreptar pentru activitatea duhovnicilor, scris de Antim, ca urmare a observaiilor fcute
asupra slabei pregtiri teologice a acestora. Imprimarea a fost fcut cu sprijinul pecuniar al
marelui paharnic erban Cantacuzino. Titlul precizeaz unele detalii: nvtur pre scurt
pentru taina pocinii, acum ntr-acesta chip ntocmit i tiprit n zilele prealuminatului
domn Io Constantin Brncoveanu Basarab voevod, cu chieltuielile cinstitului de bun
neam, a lui erban Cantacuzino, biv vel pharnic i cu blagosloveniia preasfinitului
mitropolit chir Teodosie, de iubitoriul de Dumnezeu chir Antim, episcopul Rmnicului, la
anul de la Hristos 1705271.
Pocina, ispovedania, taina euharistic sunt subiecte des ntlnite n creaia omiletic
a lui Antim i administrarea corect a acestor taine revine invariabil, de cte ori se adreseaz
clerului, dup cum cu vehemen critic superficialitatea cu care se spovedesc i primesc
credincioii sfintele taine. Fiind acesta subiect de analiz major n opera mitropolitului, vom
reveni la vreme asupra lui. Deocamdat s precizm c broura a fost conceput n dou pri:
cea dinti, avnd un caracter omiletic (o i intituleaz Pentru pocin, n scurt, i nvtur
de folos) se adreseaz n egal msur enoriailor, ca i preoilor. Antim socoate c motivele
pentru care oamenii s-au nrobit pcatului i s-au lsat stpnii de rutate trebuie cutate n
lipsa lor de cultur: ... Nu aflu alt pricin pentru svrirea pcatelor fr numai
nenvtura i neslovenirea, pentru c nu iubim s cetim i s nvm carte, nici s auzim
mcar pe dasclii care ne nva cuvntul lui Dumnezeu... C omul carele nu tie s citeasc
Sfnta Scriptur i crile besricii noastre i sfintele pravile... s asamn cu dobitoacele cle
270 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 462 i vol. IV, p. 219; . Picot nu a cunoscut cartea. N. erbnescu, Antim
Ivireanul tipograf..., p. 728-729.

271 A fost descris pentru prima dat de ctre Ilie Corfus la rubrica: Contribuii la Bibliografia Romneasc
Veche, n Revista Istoric Romn, XV (1945), p. 498-499; Vezi i N. erbnescu, op. cit., p. 729. A fost
publicat n Opere, p. 349-361.

81
necuvntre carele nu tiu ce fac, de vrme ce n-au minte. S asamn orbilor, pentru c
precum orbul, nevznd lumina soarelui, nu tie unde mrge, nici ce iaste naintea lui..., ntr-
acesta chip i mintea omului, neavnd nvtur i dsclie a cuvntului celui dirept, care i
iaste lumina, iaste orb i nu simte ce pricpe, piiarde cuvntreasca lui blagorodnie i
stpnirea i s face rob necuvntrelor patimi. Deci pentru ruinata aceasta nenvtur
facem attea i mari ruti i pcate de moarte, fr frica lui Dumnezeu... 272. Pledoarie fr
apel i ndemn printesc adresat tuturor pentru deprinderea la nvtur. O vom mai ntlni n
unele predici i statuat, mai apoi, n Aezmnt.
A doua parte se adreseaz duhovnicului i, n afara calitilor pe care trebuie s le
posede acesta, cuprinde un ndreptar practic de felul cum trebuie s se desfoare mrturisirea
i cum se cuvine cntrit canonul273. Antim va relua tema mrturisirii, lrgind-o sub raportul
caracterului de ndreptar, ntr-o nvtur pstrat la sfritul Didahiilor: nceptur i
nvtur pentru ispovedanie274. Va fi fost n intenia lui s retipreasc separat i mai bine
nuanate sfaturile incluse n aceast a doua parte a brourii din 1705?! Nu este exclus. Este
posibil ca Antim, gndindu-se la imprimarea Didahiilor, s fi aezat, la finele lor, pentru uzul
preoilor duhovnici, ndemnurile i dispoziiile sale.
Este de subliniat raritatea acestei brouri, care, adresndu-se tuturor preoilor, a fost
imprimat ntr-un numr mare de exemplare. Avem motive s credem c aa cum majoritatea
crilor n romnete, tiprite de Antim, au fost difuzate i n Ardeal i, dup necesiti, i n
Moldova, nvtura pe scurt a fost i ea larg rspndit. O nsemnare din 1787 de pe
exemplarul Academiei precizeaz c acesta a aparinut unui ieromonah, Ghermano, de la
Mnstirea Putna, care la 4 iulie a acelui an a druit-o nepotului su, Gherasim, ierodiacon de
la Roman.
Unii cercettori275 i-au mai atribuit lui Antim imprimarea n 1705 a unui Evangheliar.
La baza acestei afirmaii a stat cercetarea superficial a fasciculului final din Anthologhionul
descris mai sus, gsit n biblioteca lui C. Erbiceanu276.

272 Cf. Opere, p. 350.

273 Ibidem, p. 357-361.

274 Ibidem, p. 234-238.

275 Cf. I. Bdulescu, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul..., p. 135; Ghenadie Enceanu, Evangheliile...,
p. 71-78; Bibl. rom. veche, IV, p. 31-32.

276 Cf. N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf..., p. 730, nota 184.

82
 Anul 1706 va fi printre cei mai rodnici din ntreaga activitate a lui Antim. Va continua
cu succes treburile administrative ale eparhiei, mrindu-i averea i urmrind reparaiile unor
mnstiri. Beneficiind de ajutorul lui Mihai tefanovici, va da la iveal, n romnete, unele
din crile fundamentale ce vor impune limba romn n biseric i vor dezvlui n acelai
timp crarea pe care inteniona s o urmeze n competiia sa cu clerul grecesc de la curtea lui
Brncoveanu.
Deprins de la Snagov s observe corecta stpnire i administrare a proprietilor,
Antim cere domnului Constantin Brncoveanu s-i ntreasc stpnirea asupra moiei
Miheti din Vlcea, care fusese druit Episcopiei n trecut. Este de presupus c Antim s-a
plns de faptul c moia era nclcat de ctre megiei, cci ntrirea stpnirii i porunca
domnului, datate 5 martie 1706, erau categorice277. Dar orict de categoric va fi poveleania
domneasc, ceilali mejdai n-au neles s renune la suprafeele pe care le stpneau pe
nedrept din averea Episcopiei. Aceasta l face pe Antim s se adreseze din nou domnului i s-
i cear ncuviinare pentru hotrnicia Mihetilor i a Hersenilor, cci n realitate erau dou
corpuri de moie. La 18 mai n acelai an, n urma dispoziiei domneti, se adun 12 boieri
hotarnici luai pre rvae domneti de cinstitul i iubitoriul de Dumnezeu, sfinia sa, printele
nostru chir Antim, episcopul Rmnicului i de Ignat pharnicul Mihescul, sin Mitrei slujerul
i de ali moneni din Miheti..., care delimiteaz proprietile i redacteaz hotrnicia,
isclind-o toi. Printre ei, n frunte, Papa Stnescu, pe care l-am ntlnit vnznd Episcopiei cu
un an n urm pri din moia Bujoreni. Documentul a fost redactat de Radu Goran logoft
Olnescu din Voinigeti278. Dup cercetarea zapiselor i msurtorile fcute, Episcopiei i-au
revenit nu mai puin de 1356 stnjeni. Cum printre beneficiari era i un logoft, Tnase, fiul
lui Costea din Rmnic, care obinuse 30 de stnjeni, acesta i vinde Episcopiei, ceea ce ridic
numrul stnjenilor acesteia la 1386279. Lucrurile nu s-au oprit aici. Antim a determinat a doua
zi dup hotarnic lrgirea proprietii cu nc 100 de stnjeni din moia Hersenilor pe care i-a

277 Iat dispoziia: Cu mila lui Dumnezeu Io Constantin Voevod i gospodar, dat-o domnia mea porunca
domniei mele printelui Antim episcopul de la Rmnic, ca s fie volnic cu aceast carte a domniei mle s aib a
stpni moia Miheti i s-i ia tot venitul dup dnsa, dupre cum o au nchinat stpnii moiii la sfnta
Episcopie. i de ctr nimeni opreal s n-aib, c aa este porunca domniii mle.... Urmeaz monograma
domnului, pecetea mic n tu rou i data. Cf. Arhivele Statului Bucureti, fundul Episcopiei Rmnic, LVIII-24.
Documentul a fost publicat de N. erbnescu, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 846.

278 Originalul la Arhivele Statului, Episcopia Rmnic, LVIII-25. O copie la Biblioteca Academiei Romne:
CDXLVII-72. Cf. N. erbnescu, Documente din timpul pstoriei mitropolitului Antim la Rmnic, p. 846-847.

279 Zapisul de vnzare al lui Tnase va fi redactat abia peste o lun, la 20 iunie 1706. n el se precizeaz c
vnzarea a fost fcut pe pre de 10 taleri i c Mihetii au rmas pe seama sfintii Episcopii. Originalul n
acelai pachet LVIII al Episcopiei Rmnicului, sub nr. 27. N. erbnescu, op. cit., p. 848-849.

83
cumprat pe pre de 35 de taleri de la paharnicul Ignat Mihescu i de la ginerele su, Mecu
din Budeasa280.
n toamna aceluiai an, la 25 octombrie, Antim oblig pe un diacon de la Arge, sub
ameninarea cu afurisenia, s precizeze dac o hotarnic fcut n casa sa de ctre Udrea
cpitanul i de 12 boieri, n dauna egumenului de la Flmnda, s-au fost fcut cu meteug.
Diaconul recunoate c au venit Udrea la casa mea de m-au amgit i m-au nlat de am dat
grmticul de au fcut acea cartie cu ficleugul lui. Mrturia a fost dat naintea sfinii sale
printelui episcopului i a fost scris de mna diaconului. Sus, n stnga, semntura n
grecete: al Rmnicului Anthimos281.
Mai nsemnate dect aceste trectoare ncercri gospodreti, pe care urmaul su
Damaschin, ros de invidii, le va umbri cu insinuri c ar fi nstrinat din avutul Episcopiei 282,
sunt realizrile tipografice ale anului 1706. Numrul acesta este modest: dou cri greceti,
dou slavo-romne i dou romneti, n total ase. Sub raportul colilor tipografice toate
adunate la un loc nu fac ct Anthologhionul sau Tomul Bucuriei. Dar ce revoluie, fr
precedent, n liturgica romneasc, prin tiprirea pentru prima oar a celui dinti Molitvenic
romnesc i difuzarea lui n toat ara Romneasc! ns nu cu el vom ncepe povestea
tiparnic a acestui mnos an, ci cu cele dou mici crulii greceti.
Mai nti Cuvnt panegiric la cel ntru ierarhi de minuni fctor, marele Nicolae,
pronunat ntru vecinica amintire a lui Preda Brncoveanu, de Radu, fiul domnitorului
Ungrovlahiei, domnul domn Ioan Constantin Basarab Brncoveanu i tiprit n prea sfnta
Episcopie a Rmnicului de ctre Mihai ipodiaconul Itvanovici, n anul 1706283. Este o mic
brour de 23 file (dimensiuni 14,5 10 cm), cu o prefa omagial de 4 pagini ctre Papa
Brncoveanu, semnat: Al tu, rposate, ntru venic aducere aminte, cucernic urma, Radul
Brncoveanu. Dup prefa, pe o fil liber, o gravur simpl reprezentndu-l pe Sfntul

280 Cf. N. erbnescu, op. cit., p. 847-848. Mai multe copii la Biblioteca Academiei Romne: XC-148,
CDXLVII-74, MCXC-72.

281 Ibidem, p. 849.

282 n unul din cele trei Pomelnice ale Episcopiei Rmnicului, zis Pomelnicul nr. 2 al episcopului Damaschin,
unde sunt nirai toi binefctorii Episcopiei, cu neamurile lor, la f. 40 se spune: Pomlnicul lui Paisie
proigumenul, care cu voia printelui chir Damaschin episcopul au rscumprat via de la Troian, cu locurile, care
au fost vndut de Antim episcopul lui Teodosie logoftul Olnescul i o au dat sfintei Episcopii.... Cf.
Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului..., p. 253.

283 Cf. . Picot, op. cit., p. 550; Bibl. rom. veche, I, p. 469 i vol. IV, p. 221. C. Erbiceanu citete greit anul
tipririi, 1707, n Bibliografia greac, p. 74; E. Legrand, Bibliographie, I, p. 48; N. erbnescu, Antim Ivireanul
tipograf, p. 734.

84
Nicolae i cu dou versuri de mrire, traduse, dedesubt, i n latinete. Rar aceast crticic,
din care Academia nu posed dect un exemplar complet.
Acelai Mihai tefanovici, prezent ntregul an n tipografia de la Rmnic, va imprima
o alt crticic greceasc, de 51 file i aceleai dimensiuni, intitulat: Cuvnt la patima cea
mntuitoare a Cuvntului-Dumnezeu-Omul. Iar la aceasta s-a adaus textul acestei patimi din
cei patru Evangheliti, numai patru, adic ce se numete adunat din cei patru, al dasclului
sfinitei Evanghelii a Marei Biserici, Gheorghe Maiota, profesor de limba elen i latin al
prea strluciilor fii ai prea luminatului domnitor al Ungrovlahiei, domnul domn Ioan
Constantin Basarab Brncoveanu, tiprit n Episcopia Rmnicului de Mihai ipodiaconul
Itvanovici, n anul mntuirii 1706284.
Titlul, care precizeaz rosturile lui Gh. Maiota pe lng curtea domneasc, este urmat
de o scurt prefa-dedicatorie, de 4 pagini, ctre Dosithei al Ierusalimului 285 i de textul
propriu-zis imprimat cu negru. Nici o aluzie la personalitatea lui Antim. Ca i n panegiricul
lui Radu Brncoveanu, ntlnim i aici, ntre prefa i text, o splendid xilogravur,
nesemnat, de factur occidental, care nfieaz o scen din Calea Crucii, pe Hristos
aplecat sub povara lemnului, trt cu o funie de un executor al pedepsei i urmat de un osta
roman, cu plato i lance. Dedesubt, cinci versuri, fr traducerea lor n Bibliografia
romneasc veche. Cartea a fost editat, n acelai an286, n romnete, fr s fie menionat
traductorul, avnd aceleai dimensiuni i caracteristici bibliografice, inclusiv gravura
reprodus dup ediia greceasc.
Crile slavo-romne tiprite de acelai Mihai tefanovici sunt tot dou. Mai nti
Adunare slujbei a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu, cu Paraclisul cel de obte i cu
canoanele Osmoglasnicului ce se cnt smbetele, acum nti ntr-acesta chip tiprit i
aezat, n zilele prealuminatului domn Ioann Constandin Basarab Brncoveanu voevod,
cu blagosloveniia iubitoriului de Dumnezeu chir Anthim Ivireanul, episcopul Rmnicului, cu

284 Cf. . Picot, op. cit., p. 549-550; Bibl. rom. veche, I, p. 468-469 i vol. IV, p. 221. i aici C. Erbiceanu a citit
1707, n loc de 1706. Cf. Bibliografia..., p. 74; E. Legrand, Bibliographie, I, p. 47; N. erbnescu, op. cit., p.
733.

285 E. Legrand n Bibliographie, I (pentru sec. XVIII), p. 47, oper postum ngrijit de Louis Petit i Hubert
Pernot, socoate broura rarisim. Ct privete prefaa lui Gh. Maiota (sau Maiotis) o caracterizeaz lipsit de
interes.

286 Cartea, necunoscut de . Picot, n-are anul de apariie. Att Bibl. rom. veche, I, p. 478-479, ct i
bibliografii urmtori care au mai descris-o au indicat anul 1707 ca an al imprimrii, fr nici o justificare. Dar
dac avem n vedere faptul c n anul 1707, din motive pe care nu le cunoatem, nu se imprim nici o carte la
Rmnic, iar pe de alt parte dac reinem faptul c la 9 februarie 1707 Dositei, patriarhul Ierusalimului, cruia i
era dedicat i ediia romneasc, era mort (vom mai reveni asupra acestui detaliu) putem aprecia c ediia
romneasc a fost imprimat, dac nu concomitent cu cea greceasc, n orice caz n acelai an, 1706.

85
toat chieltuiala i osrdiia preacuviosului chir Ioann, arhimandritul sfintei Mnstiri
Hurezii, de Mihai Itvanovici ipodiaconul, tipograful, n Rmnic, la anul de la Hristos
1706287.
Carte de 113 pagini (dimensiuni 20,5 15 cm), tiprit n bunele tradiii ale limbii
slavone, att de dragi conservatorului mitropolit Teodosie i nu ntru totul strine nici lui
Antim, care le prefera, n orice caz, celor greceti.
Textul slujbei i al Paraclisului este redat n slavonete, dar indicaiile de tipic,
Apostolul, Evanghelia Paraclisului i povestirea Adormirii Maicii Domnului, dup Mineiul pe
august, sunt n romnete. Sub raport ilustrativ este de reinut gravura Maicii Domnului cu
Pruncul n brae, de pe spatele foii de titlu, de factur modest, sub care este redat rugciunea
ctre Fecioara Maria, precum i frontispiciul floral cu Iisus Hristos n medalion, folosit n
Noul Testament din 1703 i reprodus la p. 14 i 45. Textul cu negru i rou, ultima culoare
pentru titluri, iniiale i indicaiile tipiconale. O bogat legtur n carton i piele, avnd
imprimate n medalioane diferite, pe ambele coperte, icoana Maicii Domnului i un cmp
floral, protejeaz textul.
l ntlnim pe sptarul Mihail Cantacuzino din nou, acoperind cheltuielile de
imprimare ale celei de-a doua cri slavo-romne, un Octoih mic, de 87 file (dimensiuni 31
20 cm), lucrat cu vdit grij de ctre Mihai tefanovici i bogat ilustrat, dac o raportm la
celelalte crti tiprite n oficinele lui Antim: Octoihos, adec Osmoglasnic, care are n sine
toat slujba ce s cuvine a Vscresnelor, mpreun i o sptmn cu toate ale ei rnduiale,
acum ntiu ntr-acesta chip aezat i tiprit n zilele preluminatului i nlatului domn i
oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioann Constandin Brncoveanu Basarab voevod, cu
osrdiia i cu toat chieltuiala prea cinstitului, de bun i mare neam, a lui Mihai Cantacuzino
vel sptar, spre cea de obte a besricilor lui Hristos trebuin i al pravoslavnicilor folos,
cu blagosloveniia preasfinitului mitropolit chir Teodosie, n sfnta Episcopie a Rmnicului,
la anul de la zidirea lumii 7214 (= 1706), de Mihai Itvanovici ipodiaconul, tipograful 288.
Cartea precede Octoihul mare, pe care-l va imprima n romnete la Trgovite n 1712
Gheorghe Radovici. Tiprirea la numai civa ani a unei noi ediii, dup cea, tot slavo-
romn, a lui Mitrofan de la 1700, dovedete criza de carte fundamental din biseric i
tirajele relativ reduse ale unora din lucrrile de mare utilitate. Textul rmne tradiional, n

287 . Picot numete cartea Paraclis de Rmnic, op. cit., p. 549; Bibl. rom. veche, I, p. 467; N. erbnescu, op.
cit., p. 730.

288 . Picot nu descrie cartea, dei rpndirea ei a fost mare. n coleciile Academiei existau mai multe
exemplare la finele veacului trecut. Cf. Bibl. rom. veche, I i vol. IV, p. 220; N. erbnescu, op. cit., p. 732-733.

86
romnete fiind doar indicaiile ctre preoi i cntrei. Foaia de titlu are ncadrarea
Anthologhionului din 1705, inclusiv stema Cantacuzinilor i cifrul sptarului Mihail. Pe dosul
foii de titlu este redat stema lui Constantin Brncoveanu cu iniialele numelui n grecete i
cu anul gravrii, 1700, jos n stnga. Nu reinem s mai fi ntlnit aceast stem n alte
tiprituri. Versurile la stem, 12 la numr, destul de palide sub raport literar sunt semnate de
Mihai tefanovici. naintea textului, aezat pe dou coloane, cu negru i titlurile i iniialele
cu rou, este redat chipul Sf. Ioan Damaschinul, altul dect cel ntlnit n Octoihul de la
Buzu. Este nfiat sub forma unui copist, cu uneltele meseriei n faa sa i cu o clepsidr
ntr-o firid, menit s msoare deopotriv ceasurile liturgice i dimensiunile deertciunilor.
Sub gravur o epigram de 14 versuri dedicat autorului prezumtiv al Octoihului, cu nimic
superioar versurilor la gherb. La f. 1 este redat frontispiciul din Evangheliarul de la Snagov,
cu Hristos Pantocrator, Fecioara Maria i Ioan Evanghelistul n medalion i elemente
decorative florale n jur. La f. 71V icoana rstignirii pe jumtate de pagin, semnat de
Ioanichie, fostul mirean Ivan Bacov. De jur-mprejurul gravurii nsemnele torturilor i
umilinelor, dar i steagul biruinei asupra iadului. Dedesubtul gravurii alte 14 versuri de
plngere a patimilor, probabil opera aceluiai Mihai tefanovici. Frumoase frontispicii florale
la f. 8 i 51V. Unele exemplare se ncheie cu gravura Soborul Tuturor Sfinilor, opera lui Ivan
Bacov, datat 1678 i folosit la ilustrarea crii Cheia nelesului, tiprit n acelai an la
Bucureti. Un superb chenar de lujeri ncadreaz gravura, cum nu ntlnim la prima tipritur
bucuretean. O legtur trainic n lemn i piele, artistic imprimat, a fost fcut pentru unele
exemplare. Cel de care ne-am folosit la descrierea crii are redat la f. 1 o nsemnare de mare
finee caligrafic, pe care am putea-o atribui lui Mihai tefanovici: Acest Octoih l-am dat lui
Parthenie ieromonah, zugravul, s-i fie de cetanie. Leat 7214 = 1706.
Am lsat la urm povestea imprimrii Molitvenicului romnesc de la Rmnic nu
pentru c ar fi fost imprimat cel mai din urm nici un element nu ne precizeaz succesiunea
anual a tipririi crilor de la Rmnic , ci pentru c importana lui, raritatea i, mai ales,
singularitatea editorial sub care se prezint ne oblig s struim cu atenie asupra tuturor
particularitilor acestei opere traduse i subvenionate bnete de nsui Antim. Iat titlul:
Euhologhion, adec Molitvenic, acum nti ntr-acesta chip tiprit i aezat dup rnduiala
celui grecesc ntru al 18-lea an a nlatei domnii a prealuminatului oblduitoriu a toat
ara Romneasc Ioann Constandin Basarab Brncoveanu voevod, fiind mitropolit ri
chir Teodosie, prin osteneala i toat cheltuiala iubitoriului de Dumnezeu chir Anthim

87
Ivireanul, episcopul Rmnicului, de Mihai Istvanovici ipodiaconul, tipograful, n Rmnic, la
anul de la Hristos 1706289.
Din capul locului trebuie s precizm c sub acest titlu se afl n realitate dou opere
distincte, n dou volume separate: mai nti un Liturghier i apoi un Molitvenic propriu-zis.
Amndou au aceeai foaie de titlu, aceleai justificri pentru utilizarea limbii poporului n
biseric, aceeai interesant prefa a lui Mihai tefanovici, cu elemente biografice privitoare
la Antim, n sfrit, acelai Pinax, mai complet, bineneles, cel al Molitvenicului. C Antim a
neles s reuneasc sub acelai titlu dou cri diferite i c nu avem de-a face cu un colaj
tipografic ca s folosim o expresie oarecum improprie, dat fiind izul vetust al lucrurilor de
care ne ocupm o probeaz nsui Pinaxul, tabla de materii a Molitvenicului propriu-zis.
Acesta cuprinde mai nti desfurarea Liturghierului (nvtur cum s cade a sluji diaconul
cu preotul, Molitva vecerniei, Rnduiala utrenii, Rnduiala dumnezeietii liturghii a lui
Zlatoust etc.) i apoi, separat printr-un delicat frontispiciu floral, cuprinsul Molitvenicului,
rmas pn astzi aproape neschimbat. Antim a tradus i imprimat cu mult pruden aceste
cri, n special Molitvenicul, care se ndeprta uneori de cel slavonesc, cum precizeaz i
justific n nota de la p. 453: ns s tii i aceasta c de vei cerceta preamruntul rnduialele
i tlmcirea acestui Molitvenic i de-l vei potrivi cu niscare izvoade sloveneti, veri de unde
ar fi tiprite, i nu s va potrivi, s nu te pripeti ndat a defima, cce noi am urmat
Molitvenicului grecesc, carele l-au tiprit Nicolae Gliki la anul de la Hristos 1691 290. i dup
ct ne-au fost putina, i ntru neles i ntru rnduiale am azat; pre alocurea am i adaos n
tlmcire pentru scurtarea limbii rumneti, aiderea i la nvturi i la rnduiale pentru
prostimea preoilor i pentru mai lesnele lor. Iar cle ce nu s-au pus nici decum, s-au lsat
unele pentru c sunt arhiereti, iar altele pentru c nu le slujesc pre acste locuri. Un loc
aparte l ocupa slujba la pricetania bolnavului, exclus, de asemenea, din cuprinsul
Molitvenicului, pentru raiuni pe care Antim le precizeaz la p. 451.
Episcopul de Rmnic n-a cerut, se pare, ncuviinare nimnui pentru tiprirea acestor
dou cri n romnete. Acesta se face n al 18-lea an de domnie a lui C. Brncoveanu, fiind

289 Cf. . Picot, op. cit., p. 549, unde abia este citat. Bibl. rom. veche, I, p. 541-543 i vol. IV, p. 220; Dimitrie
Bejan, Ediiile romneti ale Molitvenicului, Bucureti, 1973, p. 4; N. erbnescu, op. cit., p. 731-732. Precizri
la Daniela Poenaru, Contribuii la bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 173-184, unde este redat
n ntregime Pinax-ul Liturghierului i al Molitvenicului, precum i prefaa lui Mihai tefanovici, aceasta cu
unele greeli de tipar.

290 ntr-adevr, n 1691 apare la Veneia de sub teascurile tipografului Nicolae Glykei din Ianina un Molitvenic
grecesc, diortosit de ierodiaconul Ioan Abramios. Acesta, devenit predicator la curtea domneasc de la
Bucureti, va juca un rol de frunte n viaa lui Antim, din anul ptimirii sale. Cf. E. Legrand, Bibliographie
hellnique... du XVII-e sicle, Paris, 1895, vol. III, p. 1.

88
mitropolit Teodosie, dar nu cu binecuvntarea acestuia, ce avea s nchid, de altfel, ochii un
an i cteva luni mai trziu. Ierarhii greci, care avertizaser pe domn i pe mitropolit asupra
necuviinei de a difuza crile liturgice n limbi proaste nu puteau fi de acord cu traducerea
i tiprirea n romnete a Molitvenicului, din capul locului. S fi fost un act de ndrzneal
din partea lui Antim, avnd, poate, i acordul tacit al voievodului?! n orice caz, pentru a
prentmpina criticile grecilor i pentru a avertiza, n acelai timp, preoii asupra unor
rnduieli pe care acetia erau deprini s le svreasc n limb strin, arat ntr-un
preambul, aezat n amndou volumele imediat dup foaia de titlu, ce ne amintete de
Evangheliarul romnesc i de epilogul Psaltirii din 1570 a marelui su nainta, Coresi,
dreptul popoarelor de a asculta cuvntul Domnului n limba lor. Este un adevrat manifest
ndreptat mpotriva ideii limbilor sacre, care a inut neamul nostru n ignoran spiritual sute
de ani i primul atac al lui Antim ndreptat contra strinilor ce doreau grecizarea formelor
noastre liturgice. Iat acest preambul: Epistola 1 a Sfntului apostol Pavel ctre
Corinthni, glava 14, stih 6. Iar acum, frailor, de voi veni ctre voi cu limbi grind, ce voiu
folosi voao, de nu voiu gri voao au ntru descoperire, au ntru nelgere, au ntru prorocie, au
ntru nvtur?
Stih 19. n besrec voesc cinci cuvinte a gri cu neles, ca i pre alii s-i nv, dect
zcii mii de cuvinte n limb strein.
Mrturie cum c nu iaste oprit a sluji liturghie fietece pravoslavnic n limba sa.
ntrebciune canoniceasc a sfntului patriarh chir Marco al Alexandriei i rspuns
spre acstea al sfntului patriarh al Antiohiei, chir Theodor Valsamon. ntrebciunea a 5-a:
Iaste cu putin a sluji sfnta liturghie siriianii i armnii i alte limbi pravoslavnice pre limba
lor, au s s nevoiasc s slujasc (tot) pre limba elineasc?
Rspuns: Marele apostol Pavel, scriind ctr Romani la cap. 3, stih 29, zice: Au numai
al jidovilor iaste Dumnezeu i nu i al limbilor?! Ba i al limbilor. Deci carii snt
pravoslavnici n toate, de nu vor ti limba elineasc, s slujeasc n limba lor, avnd tlmcite
sfintele rugciuni asmene celor elineti.
Nu putem aprecia care a fost rpndirea acestor cri i cum au fost ele primite de cler,
atunci, n anii 1706-1707. Faptul c ediiile romneti ale Molitvenicului lui Antim se vor
succede fr ntrerupere i dup moartea lui dovedete c el a aruncat smna ntr-un pmnt
roditor, c ruperea de tradiiile slavoneti a fost bine primit. De altfel nsui faptul c
exemplarele care au strbtut pn la noi se gsesc ntr-un foarte avansat grad de uzur,
datorit folosirii ndelungate, arat acceptarea Molitvenicului i a Liturghierului, fr rezerve.

89
 Nu ne vom ocupa de tehnica tipografic i de ilustrarea volumelor, de altfel destul de
modest. Cteva frontispicii i gravuri, folosite i la alte cri este tot ce se poate spune despre
Liturghier i Molitvenic. Vom strui ns, i nu fr motiv, asupra amplei dedicaii pe care ne-
a lsat-o Mihai tefanovici, dedicaie adresat lui Antim, n care ni se dau unele elemente
biografice i trsturi specifice despre Antim, care ajut la creionarea portretului su moral i
intelectual.
Mihai tefanovici l numete n preambul al mieu stpn i de bine fctoriu printe,
iar spre sfrit mrturisete c a nvat tehnica tiparului de la Antim i nu n alte pri, cum
pretindeau pe vremuri unii cercettori: pentru c i sdirea roadei a aceluiai meteug, di-
nceput pn la sfrit, mi iaste de la iubirea ta de Dumnezeu.
Mihai tefanovici l compar pe Antim cu Iosif, fiul lui Iacov, vndut de fraii si n
Egipt; ca i acesta Antim a fost robit i vndut: Precum oarecnd, din purtarea grijii
Dumnezeieti, prea frumosul Iosif, prin vinderea frailor lui, ismailitnilor, nstreinat au fost
de prini i de ara lui n pmntul Eghipetului..., aa... i pre iubirea ta de Dumnezeu, ca pre
un mrgritariu scump, legat cu aur, ntru vindere oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i
n partea locurilor noastre adus i nemerit, ai strlucit ca o raz luminoas....
Asemenea lui Iosif, hrzit s guverneze Egiptul i s salveze de la pieire familia
tatlui su Iacov, Antim a fost hrzit s hrneasc sufletete, prin tiparniele sale, poporul
romn. ... i precum acela, atunci, acolo s-au artat eghiptnilor pricin mntuirii lor din cea
fireasc a trupului flmnzire, strngndu-le lor rodul celor apte ani bogai, spre chivernisirea
i traiul celor apte ani flmnzi, asmene i iubirea ta de Dumnezeu, n vremile de acum,
aici, n ara noastr te-ai ivit i te-ai artat pricin lesnirii mntuirii noastre. Nu stngnd noao,
ca Iosif, roade de semine putrezitoare i trectoare, pentru hrana trupeasc, ce roade de
semine nestriccioase i pururea nflorite spre crterea i hrana cea sufleteasc....
Antim a fost gsit i adus n ar de blndul C. Brncoveanu, care i-a msurat calitile
i l-a gsit vrednic s-i ncredineze activitile spirituale dup care tnjea poporul ... Aici, n
ara noastr, nu ca acel eghiptenesc farao, ci cel blnd, asmene lui David, prea luminatul
zic i nlatul nostru stpn i domn Ioann Constandin Basarab Brncoveanu voevod,
aflndu-te i vzndu-te pre iubirea ta de Dumnezeu i cercetndu-i ascuita minte, te-au aflat
vrdnic i iscusit, nu ntru dezlegri de visuri (cum farao, atunci, pre Iosif), ci ntru vederoas
i apuctoare de mn lucruri, carele vzndu-le i cu mintea pricepndu-le minunatul acesta
domn au zis (i poate zice) Au doar vom afla om ca acesta, i proci. C a ce feliu de
meteug i lucrare iscusit nu te-ai artat desvrit?! De voiu zice: n toate, nu voiu mini...
Iar s las cle nu de toi vzute i pricepute..., ci numai... ale tale ostenle i iscusite cri i

90
roade sufleteti ce ne-ai strns... cte cu ale mrii sale chieltuial, cte cu a iubirei tale de
Dumnezeu....
Asemenea lui Iosif, care a umplut grnarele Egiptului, Antim a nzestrat bisericile rii
i ale ntregii ortodoxii cu hrana sufleteasc a crilor: ... i precum acel nelept Iosif au
umplut eghiptenetile jitnie de hrana vieii trupeti, aa i iubirea ta de Dumnezeu ai umplut
sfintele i dumnezeetile besrici ale rii noastre, de nu i pre aiurea, cnd i pre cei
pravoslavnici arapi, cu a acestuiai luminat domn chieltuial i-ai fcut prtai bucuriei acestui
slvit meterug al tipografiei, tiprindu-le i n limba lor cri....
Nu vom strui asupra rostului prefeei (ce ocup ase pagini dense), n care sunt date
explicaii cu privire la imprimarea i utilitatea Molitvenicului, n forma sub care se prezint. n
final, Mihai tefanovici nchin cartea episcopului su, rugndu-l s o primeasc cu blndee
i s caute spre ea cu ngduin, dup cum a primit i Hristos cei doi bani ai vduvei.
Interesant i edificator acest document de mrturii ale ucenicului celui mai nzestrat al
lui Antim. Cu aceasta ncheiem paragraful activitii tipografice de la Rmnic291.
Ne mai rmne s spunem cteva cuvinte cu privire la implicaiile episcopului n
redresarea ctorva mnstiri din eparhia sa. Episcopie cu cele mai numeroase aezminte
monahale din ara Romneasc, este de bnuit c Antim a fost ocupat de urmrirea reparrii
i zugrvirii unora i cu siguran de resfinirea lor, ca arhiereu al locului. ntr-un studiu
publicat cu un sfert de veac n urm 292 se admitea c una din predicile sale, la sfntul Nicolae,
ar fi fost pronunat ca episcop al Rmnicului i c cuprinde n ea elogii i mulumiri, aduse
domnului pentru posibile reparaii fcute la Episcopie, al crei hram este sfntul Nicolae. n
aceast idee trebuie, deci, s admitem c reparaiile s-au efectuat n vremea episcopatului su
la sugestia i sub supravegherea sa.
Mai gritoare ne apare contribuia sa n procesul de refacere a Coziei, ctitoria lui
Mircea cel Btrn, aa cum este aceasta desprins din inscripia de deasupra uii de intrare:
n slava sfintei i de via fctoarei Troie s-au nceput din temelie aceast sfnt bisric de
cretinul domn al rii Rumneti Io Mircea voevod, la leat 6809 sic = 1301. i lipsindu-se
291 Nu nainte de a preciza c Liturghierul are 190 pagini, c este complet, dei ultima pagin are un custode (un
cuvnt de nceput al filei urmtoare) care ar putea lsa impresia c i lipsesc file de la sfrit. n realitate,
custodele indic nceperea Molitvenicului: Rnduiala n zioa dinti cnd nate muierea pruncul. Acesta,
Molitvenicul, se ncheie cu pagina 453. Impresia noastr este c Antim a vrut s aib amndou crile ntr-un
volum, sub un singur titlu. Dar din cauza numrului prea mare de pagini, tiprind mai nti Liturghierul i
vzndu-l volum gros (hrtia este consistent), dup imprimarea lui i-a cerut lui Mihai tefanovici s renceap
numerotarea paginilor Molitvenicului de la 1, formnd un al doilea volum, cu aceeai foaie de titlu, dedicaie i
pinax. Probabil c va fi socotit i folosirea mai deas a Molitvenicului i mai la ndemn de utilizat singur.

292 Cf. Pr. Em. Nedelescu, Contribuia lui Antim Ivireanul la restaurarea i nfrumusearea sfintelor locauri
din eparhia Rmnicului Noului Severin, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 820-824.

91
de podoaba ei cea dinti, pentru mulimea anilor, au luat iar aceast nfrumoeare, precum s
vde, de cei ce s-au ndurat, n zilele prealuminatului domn Io Constandin Brncoveanu
voevod, fiind mitropolit rii Rumneti chir Theodosie i ostenitoriu chir Anthim, episcopul
de Rmnic. Leat 7215 =1707, n egumeniia preacuviosului chir Mihail 293. Antim va fi
supravegheat i va fi ndrumat procesul de zugrvire i a slujit slujba mic a trnosirii. Era nu
numai un mare cunosctor al regulilor erminiei, ci i un desvrit artist, cum o va proba
civa ani mai trziu, oferindu-i domnului acele uluitoare 505 portrete ale Chipurilor
Vechiului i Noului Testament. Dar s nu anticipm.
Tot n vremea pstoriei lui Antim la Rmnic a fost refcut din temelie mnstirea de
maici Surpatele, cu hramul Sfnta Treime, ctitoria boierilor Buzeti, prin grija doamnei Maria.
Inscripia care consemneaz terminarea lucrrilor poart data 1 august 7214 = 1706 294.
Cunoscute fiind raporturile episcopului cu voievodul i familia sa, nu este hazardat s
afirmm c Antim, cu ochiul su de cunosctor a observat i aici mersul lucrrilor i a sfinit
lcaul.
Schitul Fedeleoiu, metoh al Coziei, ridicat de Varlaam de la Glavacioc la 1700, se
pare c a fost zugrvit i sfinit n vremea pstoriei lui Antim la Rmnic. Altfel nu s-ar explica
prezena chipului su de arhiereu pe peretele ierarhilor295.
Tot Antim a resfinit, probabil, schitul Hotrani, cu hramul Sfinilor Voievozi, ridicat
la 1588 de Mitrea vornicul i reparat de cpitanul Matei Flcoianu n anii 1707-1708296.
Mnstirea Strehaia, ctitoria boierilor Craioveti, rennoit de Constantin
Brncoveanu, pstra chipul episcopului Antim, care va fi sfinit din nou biserica 297. n sfrit,
mnstirea Govora, refcut ntre anii 1700-1711, n vremea streiei i cu cheltuiala
egumenului Paisie (ce ne-a transmis cel mai vechi i, probabil, autentic portret al lui Antim),
s-a bucurat i ea de atenia episcopului, chiar dac zugrvirea s-a fcut n vremea succesorului
su, Damaschin298.
293 Cf. N. Iorga, Inscripii n bisericile Romniei. Fascicola 1, Bucureti, 1905, p. 175. Este de fapt vol. XV din
Studii i documente cu privire la istoria romnilor. N. Iorga explic n note de unde provine eroarea de datare a
fondrii Coziei: 1301. O inscripie de pe perete, n grecete, precizeaz anul zugrvirii, 1707: Adu-i aminte,
Doamne, de zugravii Andrei, Constantin, Gheorghe. 1707 (anul este scris cu cifre arabe).

294 N. Iorga, op. cit., p. 182-183.

295 Pr. Em. Nedelescu, op. cit., p. 823.

296 Cf. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 792.

297 Cf. Atanasie Mironescu, Istoria eparhiei Rmnicului..., p. 93; Pr. Em. Nedelescu, op. cit., p. 823.

298 Inscripia de deasupra uii arat c s-a terminat de refcut din temelie i zugrvit n anul 7219 = 1711 iulie
23. N. Iorga, Inscripii, I, p. 178. Ar putea fi aceasta data frescei ce-l reprezint pe Antim, ca mitropolit, pe

92
 Am putea pune punct aici ederii lui Antim la Rmnic, care, avem impresia, n-a fost
permanent, cel puin nu n decursul anului 1707 i nceputul celui urmtor. n acest an, 1707,
se petrec unele evenimente care nu vor fi lipsite de urmri, unele peste ani ndelungai, pentru
Antim. Am vzut mai nainte299 c la 9 februarie, Dosithei, nchiznd ochii, pe scaunul
patriarhiei din Ierusalim a fost ales nepotul su, Hrisant Notara. n acelai an, la 15 martie
1707, patriarhul Gavriil al III-lea al Constantinopolului l numete ca mitropolit de Nisa pe
ieromonahul Mitrofan, un clugr grec de la mnstirea Dionisiu de la Athos, ce va hldui i
el, ca atia alii, pe lng curtea domneasc 300. n toamn se pune pentru prima dat problema
trimiterii unui tipograf n Iviria301, iar la 22 octombrie 1707, ntr-o scrisoare ctre Hrisant,
Antim l ncunotineaz despre tiprirea unor antimise la Bucureti, folosind gravuri n lemn
i nu n metal, care nu erau gata i care aveau s coste foarte mult. Nu uit, n final, s-i
transmit nchinciuni din partea lui Mitrofan, ce se afla, probabil i el n capital302.
Dou treimi din viaa lui Antim petrecut la noi s-au scurs n munc fr preget, dar i
realizrile au fost pe msur. Cum nsui a spus-o n aprrile lui Brncoveanu, era odihnit cu
atta i-i ajungeau din destul necazurile ce petrecea. Dar Antim nu-i urmase pn la capt
destinul i de la acesta, aezat deasupra zeilor, nimeni nu s-a putut vreodat sustrage. i cursul
vieii sale a continuat, urcnd ultima i cea mai nalt treapt pe care un clugr o putea urca
la noi, aceea a scaunului mitropolitan; cea mai nalt i cea mai dureroas treapt.

peretele sudic din pronaos, pe peretele opus fiind nfiat episcopul Damaschin.

299 Vezi nota 28.

300 Bibl. Acad. Rom., Documente istorice, pach. MCCXXVII-2.

301 Este vorba de o scrisoare a lui Nicolae Mavrocordat, viitorul domn, datat 1 octombrie, ctre epitropul
Sfntului Mormnt (nu tim dac nu era cumva nsui tatl su, Alexandru Exaporitul) i n care i vorbete i de
intervenii fcute pe lng nalta Poart n ideea aprrii intereselor i rezolvrii unor chestiuni ale Patriarhiei de
Ierusalim. Bibl. Acad. Rom., Doc. ist., pach. DLXXI-117.

302 Este interesant de observat c, dei Hrisant fusese ales succesor al unchiului su nc din iarn i c din
aceeai lun se pstreaz mai multe scrisori de felicitare din partea membrilor familiei domnului i a unora dintre
Cantacuzini, Antim nu-l felicit dect toamna. Nu este exclus, totui, ca aceasta s fi fost o revenire, cum, de
asemenea, ntlnim i la personalitile amintite (Maria Doamna, unii dintre copiii lui Brncoveanu, tefan
Cantacuzino, viitorul domn i alii). Bibl. Acad. Rom., Doc. ist., pach. DCLXXXVI-49.

93
 MITROPOLIT AL RII ROMNETI
La 27 ianuarie 1708, mitropolitul Teodosie, care pstorea, cu o ntrerupere de 7 ani, nc
din 1668, i d obtescul sfrit303. Prin testamentul lsat, el recomanda ca succesor al su pe
episcopul de Rmnic304. Dup slujba nmormntrii, la care au participat i patriarhii de
Alexandria i Ierusalim, Gherasim Pallada i Hrisant Notara, ce se aflau atunci la Bucureti,
domnul mpreun cu arhiereii respectivi i cu alii, ce s-au prilejuit la astrucare, s-au retras n
casele vldiceti. i iat cum ne relateaz Cronica lui Radu Greceanu unicul izvor narativ de
seam desfurarea alegerii: Dup ce, deci, mriia sa vod n cas au ntrat, cu cei mai de sus
pomenii, au nceput a vorovi pentru algere d vldic, ca s s pue, pentru ca s s pstoreasc
turma lui Hristos cea prevoslavnec. Fiind dar cu diiata rposatului printe mitropolit, chir
Theodosie, ales ca s rmie n urma lui pstoriu sfinia sa printele Rmniceanul, chir Anthim,
care acea diiat nnaintea tuturor scondu-se de s-au citit, aa cu un cuvnt toi au zis ctr mria
sa vod, att prinii patriarii, ct i ali arhierei i boiari, ca precum btrnul pstoriu, rposatul
printe au hotrt i au ales p acel pomenit episcop rmnicean, el s fie arhiereu i vldic, iar
nu altul. i aa, vznd mriia sa c toi aa afl i gsesc s fie, l-au chemat acolo, n casa cea
vldiceasc i i-au dat crja305.
Dup aceasta, fr pierdere de vreme, domnul l-a trimis la Constantinopol pe Gligoracu
ciohodarul cu scrisori ctre Patriarhia ecumenic, anunndu-l pe patriarhul Chiprian de moartea
lui Theodosie i de hotrrea soborului de-a respecta testamentul acestuia, alegnd pe Antim ca

303 Data morii este precizat astfel de Cronica lui Radu Greceanu: Cnd au fost cursul anilor d la Hristos 1708 -
au dat obteasca datorie i preasfinitul printe, mitropolitul rii, chir Theodosie, carele mult bolind, att de
slbiciunea btrnelor, ct i alta osibit a trupului boal i viind ceasul cel hotrt al zilelor, au adormit n Domnul
la luna lui ghenarie 27, iar arhiereu rii 40 ani. Cf. Radu logoftul Greceanu, Istoria domniei lui Constantin
Basarab Brncoveanu voevod (1688-1714). Studiu introductiv i ediie critic ntocmit de Aurora Ilie, Bucureti,
1970, p. 167. Despre pstoria mitropolitului Teodosie, vezi: N. erbnescu, Mitropolitul Teodosie al rii
Romneti, n Studii teologice, IV (1952), p. 330-351.

304 Aceeai cronic subliniaz existena unei diate n acest sens, la p. 168.

305 Ibidem, p. 168. Ideea nscunrii lui Antim din porunca lui C. Brncoveanu, mbriat de N. Iorga n Istoria
literaturii romne n secolul al XVIII-lea, vol. I, p. 423, ca i de Sextil Pucariu n a sa Istorie a literaturii romne,
epoca veche, Sibiu, 1930, p. 150, este anulat de textul Cronicii. Atanasie Mironescu este de aceeai prere n
Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului, p. 95. Observnd lipsa din Condica snt a unui act de alegere i
investitur, Atanasie Mironescu, ngduindu-i unele afirmaii rutcioase, pretinde c alegerea unui strin (Antim)
pe scaunul mitropolitan a fost posibil numai pentru c alegtorii si au fost toi arhierei strini. Amintind de
episcopul Damaschin al Buzului, pe care l socoate unul dintre dumanii lui Antim, l consider mult superior n
erudiie acestuia i mai indicat s ocupe scaunul devenit vacant prin moartea lui Teodosie.

94
succesor. Se roag domnului s-i fie trimis acordul Patriarhiei (ecdosis-ul) i mutarea
(methatesis-ul) de la Episcopia Rmnicului la Mitropolie.
Printr-o scrisoare adresat lui Hrisant i datat 10 februarie 1708, la numai dou
sptmni de la alegerea lui Antim, este atestat redactarea i trimiterea la Bucureti a actelor de
confirmare i transferare, cerute de ctre domnitor306.
Actul de ngduire dup strmutarea de la Rmnic ni s-a pstrat i este ct se poate de
clar307. Cronica lui Radu Greceanu mai precizeaz c mitropolitul de Adrianopol, Climent, ce se

306 Iat coninutul: Chiprian, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolei, Romei celei Nou i patriarh
ecumenic.
Prea fericite, prea sfinite i prea nelepte patriarh al sfintei ceti Ierusalimului i a toat Palestina, doamne, doamne
Hrisant, ntru Duhul Sfnt iubite i prea dorite frate i coliturghisitor al smereniei noastre, heretisim frete pe
fericirea ta prea iubit i o srutm, rugndu-ne de atotputernicul Dumnezeu s te ie mai presus de toat uneltirea i
s ne dea buna ntlnire. Prietneasca i freasca-i scrisoare am primit-o, ne-am bucurat de buna-i sntate; cele
scrise le-am neles. Ne-am scrbit pentru moartea rposatului Mitropolit al Ungrovlahiei, chir Teodosie, i
Dumnezeu s-l aeze mpreun cu sfinii ierarhi, iar fericirii tale s-i dea ani muli i fericii. Prea luminatul i prea
evlaviosul domn ni-a scris mai pe larg despre aceast afacere, despre moartea acelui fericit i despre alegerea noului
mitropolit al Ungrovlahiei. Deci i noi aici, dup rnduiala i datina Bisericii celei Mari a lui Hristos, care e n sama
noastr, am fcut cele de nevoie, am dat ngduire confrailor notri, sfinilor arhierei, i au fcut rosturile canonice
nluntrul bisericii patriarhiceti, iar dup aceia am scris i gramatele strmutrii sale i le-am trimes prea
luminatului domn; i s fie deci ca atare n tiina ta pe scurt, cci te rugm s pofteti aici, precum ni spui n
cinstita-i scrisoare. i s dea Dumnezeu s te apucm cu sntate i s ne bucurm mpreun, cu sufletul i cu
trupul.
1708, februarie n 10.
Al Constantinopolei ntru Hristos
Chiprian
Cf. N. Iorga, Documente greceti privitoare la Istoria romnilor, n Hurmuzaki, XIV, partea I, p. 629-630, nota 1;
B.A.R. Documente, DCLXXXVI-40.

307 El nu este datat. l transmitem sub form de regest, mai jos:

Deci adormind ntru Domnul dunzi preasfinitul Mitropolit al Ungrovlahiei, chir Teodosie i mutndu-se la
venicele lcauri, i aceast preasfnt Mitropolie fiind lsat fr ngrijire arhiereasc... svrindu-se deci n prea
venerata biseric patriarhiceasc a noastr, a Sfntului Marelui Mucenic Gheorghe, voturile canonice, cu a noastr
patriarhiceasc ndemnare i nvoire de ctre sinodul confrailor arhierei din jurul nostru, s-a ales i s-a deosebit din
alii ca mai potrivit preaiubitorul de Dumnezeu episcop de Rmnic chir Antim, ca s primeasc prezidarea
arhiereasc i pstoreasc a acestei Mitropolii, ca unul ce e un brbat de cinste i evlavios, i mpodobit cu virtuile
ce se potrivesc cu vrednicia arhiereasc. Pentru care s-a declarat, i cu alegerea obteasc a prealuminatului,
preanlatului, iubitorului de evlavie, mreului i vrednicului de admiraie domn i stpn, domnul domn Io
Constantin Basarab voevod a toat Ungrovlahia, cel dup suflet fiu iubit, i stnd lng luminia sa i preafericiii i
preasfiniii patriarhi: al Alexandriei, chir Gherasim, i al Ierusalimului, chir Hrisant, cei ntru Duhul Sfnt iubii
frai ai notri i coliturghisitori, i a clerului cucernic al locului aceluia, preoi i boieri, i a celeilalte turme cretine
ntregi a de Dumnezeu pzitei rii aceleia, acest ales chir Antim nsu, dup obiceiul locului, cum s-a socotit, la
stpnirea pstoreasc a Mitropoliei aceleia. Drept aceia, smerenia noastr, cu prere de obte a sinodului sfnt de
arhierei preacinstii din jurul su, a celor ntru Duhul Sfnt iubii frai ai notri i coliturghisitori, d voie, prin cea de
fa scrisoare de ngduire, celor acum afltori acolo, n prealuminata Domnie a Ungrovlahiei, preasfinii arhierei i
de Dumnezeu mult iubitori episcopi, celor ntru Duhul Sfnt iubii frai i coliturghisitori, s svreasc strmutarea
de la episcopia Rmnicului a celui de Dumnezeu preaiubitor ales mitropolit chir Antim la scaunul preasfintei
Mitropolii a Ungrovlahiei, dup rnduiala bisericeasc. Pentru care, spre dovad s-a dat i cea de fa a noastr
ngduire patriarhiceasc n Sinod.... Cf. N. Iorga, Documente greceti..., n Hurmuzaki, XIV, partea 1, p. 401-403;
Biblioteca Academiei Romne, Documente, DCXC-3.

95
afla, probabil la Bucureti, a fost nsrcinat ca s-i fac metathesis i c aceasta s-a realizat la
21 februarie. nscunarea propriu-zis a avut loc a doua zi, n cea dinti duminic a postului, zis
a Ortodoxiei. Patriarhul Alexandriei a slujit liturghia, dup care au trimis mriia sa p
dumnealui tefan Cantacuzino, marele postelnec cu carta cea frumoas domneasc i cu alaiu
frumos la sfnta Mitropolie d l-au proscalisit = poftit s vie la curte; pe carele aducndu-l p
scara cea mare, pen divan, s-au mpreunat cu mriia sa vod, sruntndu-i mriia sa mna i
fcndu-i frumoas oraie d pstoriia ce i s-au dat, i proci....
Acum i aici a fost pronunat celebra sa cuvntare aezat n fruntea Didahiilor pe care o
intituleaz: Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit, pagin antologic de elocin, poezie
i patos, nedepit pn n zilele noastre. Cuvntul su era rspunsul la felicitrile i urrile
domnului. Este interesant de observat c predica a fost rostit n romnete, dei la aceast
solemnitate erau prezeni cei doi patriarhi amintii i, cu siguran, ali arhierei greci. Era nu
numai un gest de deferen fa de domn i de consideraie fa de boierii de ar prezeni, ci i o
demonstraie de stpnire a limbii romne, pe care o socotea capabil s exprime simminte tot
att de nalte ca i limba greac.
Cuvntarea este o apologie fcut pstorului bisericesc, urma al apostolilor chemai de
Hristos. Dezvoltnd un verset din Evanghelia de la Matei308 Venii dup mine i v voiu face
pe voi pescari de oameni, Antim amintete c vrnd Dumnezeu s arate n lume i s
propovduiasc venirea Cuvntului ce avea s ridice blestemul pcatului strmoesc aruncat
asupra celui dinti om nu s-a folosit pentru aceasta nici de mprai, nici de filosofi i nici de
ngerii ce slujesc tronului dumnezeiesc. Trimiii lui au fost oameni de jos, n spe pstori, ca
Moise i David sau fii de condiie modest, cum a fost Samuil i, n genere, profeii. De aceeai
condiie modest au fost i apostolii alei de Mntuitorul Hristos ca s propovduiasc
Evanghelia. Trimiii lui au fost chemai dintre pescari. Acetia i-au lsat mrejele, la chemarea
Lui, i l-au urmat, cci erau ntr-un gnd cu Stpnul Hristos. Fr oti, fr vtmare, numai cu
cuvntul i cu semnul crucii au supus pgntatea, au biruit iadul, au izgonit minciuna i au
ntins numele lui Hristos i credina pe toat suprafaa pmntului. De aceea continu Antim
nu este de mirare c Dumnezeu l-a rnduit pe el, om mic i smerit, s pstoreasc turma rii
Romneti. Dei mai mic i mai netrebnic dect toi, cum a fost i David n casa tatlui su,
308 Matei, cap. IV, verset 19. n unele ediii ale Didahiilor (Erbiceanu, Iorga, Hane) este nlocuit cuvntul pescari
cu vntori. Dar manuscrisele, fr excepie, transmit cuvntul pescari. Textul predicii la nscunare n: Opere, p. 3-
8.

96
Dumnezeu n-au cutat la micorarea i netrebniciia mea nu s-au uitat la srciia i streintatea
mea... ci au cutat la bogia i noianul buntii sale... i m-au nlat, nevrdnic fiind, la aceast
stepen i mare vrednicie a arhieriei i m-au trimis la dumneavoastr s v fiu pstor.... Antim
cunoate necazurile turmei sale, nconjurat de vrjmai, mpresurat de nevoi i scrbe, ce vin
de la pgnii ce sunt de fapt stpnii rii. Dar el, ca pstor, le va fi de mngiere n necazuri i
este gata s ptimeasc pentru turma sa la toate cte le va aduce vremea i va priveghea zi i
noapte la mntuirea sufletelor lor. Le cere i el s urmeze sfaturilor sale i s-l asculte n tot ceea
ce nseamn credin i fug de pcat. Se roag lui Dumnezeu s-l ajute n aceast mare
rspundere ce i s-a ncredinat.
Adresndu-se lui Brncoveanu, pe care l numete de mult binefctor, se roag lui
Dumnezeu s-l binecuvnteze i s-l pzeasc pn la adnci btrnee n scaunul rii
Romneti, sntos i n bun pace. S ajung s-i vad pe toi vrjmaii, vzui i nevzui, la
picioarele sale.
Un cuvnt de mbrbtare n credin adreseaz apoi tuturor asculttorilor, urndu-le pace
sufleteasc i pova spre tot lucrul bun, ca s se poat bucura fiecare dincolo de aceast lume, de
lauda adus de Hristos slugii credincioase.
Trebuie s fi produs o profund impresie acest poem n proz al primei sale cuvntri, ca
mitropolit, asupra domnului i boierilor. Nimeni nu mai ascultase o cuvntare mai patetic, mai
bine nchegat retoric, mai direct, ntr-o limb romneasc mai aleas.
Dup aceast solemnitate, spune cronica lui Radu Greceanu, Brncoveanu i-a poftit pe cei
prezeni n cas, unde i-a tratat cu votc. Boierii l-au felicitat pe noul mitropolit i i-au srutat
mna. Apoi marele postelnic l-a condus pe Antim, cu acelai protocol, la Mitropolie.
Viaa i activitatea lui Antim ca mitropolit a fost nu numai foarte variat, ci i extrem de
complicat. Un neastmpr, o frmntare permanente l-au stpnit n cei opt ani ct a stat pe
scaunul de mitropolit al rii Romneti. Las impresia c se gsea, nc de la nceput, ntr-o
permanent gard, ntr-o permanent aprare fa de cei din jur, arhierei sau boieri de ar. Faptul
c nu era pmntean fcea s fie privit de cei din apropiere cu rezerv, dac nu cu ostilitate i
pizm, n pofida excepionalelor caliti de care nu se ndoia nimeni. Domnul l apreciase i
subscrisese la alegerea lui, dar nu i arhiereii rii. Acetia s-au supus hotrrii de nevoie, dar vor
fi comentat nc de la nceput. Antim vorbete n aprarea sa din 1712 de intrigani, pe care i

97
cunoate bine. Un strin n scaunul mitropolitan i pe deasupra i critic, pn la agresivitate, era
greu de suportat.
Rspunsurile i activitile lui Antim ca mitropolit sunt multiple i se cer pomenite, pe ct
posibil, n ordinea lor cronologic i a importanei lor n viaa cultural i politic a rii
Romneti. S-au scurs 18 ani de cnd l cunoatem vieuind la noi, ani de munc grea, de multe
acumulri spirituale, care l-au impus. Dar ultimii opt ani de via vor fi nzecit mai rodnici, mai
plini de neprvzut, mai dramatici. Ei vor dezvlui un temperament vulcanic, un spirit total
potrivnic oricrui compromis, un arhiereu deplin rspunztor de felul cum i cluzete turma,
care n-a abdicat nici o clip de la promisiunile pe care le-a fcut n primul ceas al pstoririi. Anii
acetia vor fi anii marilor confruntri, dar i anii dezvluirii geniului oratoric, a desvritului
spirit gospodresc, vor fi anii marii singurti, pe care o va simi att de dureros n toamna lui
1716. Ne va fi greu s urmm un anume plan, pentru c interferena problemelor rmne de
neocolit. Vom ncerca, pe ct posibil, s nu omitem nimic din ceea ce este necesar pentru
zugrvirea fidel a chipului su interior.
Pentru motive de siguran personal, Constantin Brncoveanu avea obiceiul s-i
stabileasc reedina, de cum se desprimvra i pn toamna, la Trgovite. Aceast mprire a
timpului nu era riguroas. Nu o dat l ntlnim pe domn n Bucureti n lunile de var. Dar, de
obicei, pe la sfritul lui octombrie, domnia se muta la Bucureti i acolo rmnea n timpul
iernii. Antim, ca prim demnitar al rii l-a urmat pe domn, Mitropolia avnd astfel dou sedii: la
Bucureti i la Trgovite. Ct de mult interes a acordat Antim oraului Trgovite, vechea
capital a rii, rezult din transferul utilajului tipografic de la Rmnic i reluarea activitii de
imprimare de la Trgovite dup o ntrerupere de aproape 60 de ani. Dar nu putem preciza care
anume didahii au fost rostite la Bucureti i care la Trgovite. De altfel deducem din contextul
acestora c domnul (sau domnii, cci putem bnui c printre predici exist unele care au fost
pronunate n vremea lui tefan Cantacuzino) n-a fost de fa dect la nou, din 28, n afara
cuvntului rostit la nscunare. Explicaia trebuie cutat n faptul c domnii obinuiau s asculte
liturghia n paraclisul palatului i c aveau predicatori ai curii. i cunoatem pe doi dintre ei care
predicau la curtea lui Brncoveanu: Gheorghe Maiota i Ioan Abramios, ultimul, probabil,
predicator i sub tefan Cantacuzino, cci a stat lng Antim, devotat acestuia, pn la depunerea
mitropolitului din septembrie 1716. Amndoi au predicat, bnuim, numai n grecete.

98
 Chiar dac Antim a trit n bun armonie cu Cantacuzinii i a predicat i n vremea lui
tefan Cantacuzino, nu este obligatoriu ca alocuiunile respective s fac parte din corpusul de
didahii ce ne-a fost transmis. Este posibil ca unele dintre predicile lui Antim s nu fi fost
pstrate, s nu fi fost selectate n volumul pe care l bnuim pregtit de el pentru tiprire.
Interesant ne apare, n sprijinul celor de mai sus, aluzia pe care o face Antim n ultima
predic la Duminica Floriilor la nvtura ce am fcut n a dooa duminec a postului (subl.
n.)...309. Or, nu ni s-a pstrat nici o didahie rostit de Antim la Duminica slbnogului. Socotim,
pe bun dreptate, opera sa omiletic legat de domnia lui Constantin Brncoveanu. n cei civa
ani senini (1708-1711) i-a concentrat Antim cea mai mare parte a activitii sale de predicator.
Era ataat lui Brncoveanu i obligat domnului. Cnd este de fa i se adreseaz, n final,
elogiindu-l sau rugndu-se Providenei pentru el i casa lui.
n cele dou predici la Sfinii Constantin i Elena 310, n care este evident grija pentru
ntocmirea lor, cu elogii bine alese n cinstea sfntului, patronul domnului, i amintete acestuia
din urm c Dumnezeu nu i-a pus pe stpnitori s az pre scaun frumos... mpodobii cu
veminte scumpe, cu cununa n cap i cu schiptrul cel de aur n mn... numai ca s fie vzui i
admirai de oameni, ci precum ca s in nemicat cumpna dreptii. O spune de altfel i
Hesiod: mpraii i domnii sunt rnduii s fac dreptate i s ridice strmbtile 311. Iar mai jos,
referindu-se la puterea domnilor de a preface i ntoarce voina norodului, Antim i amintete
lui Brncoveanu c exemplul personal de via i activitate, pild pentru poporul pe care l
stpnete, poate singur transforma norodul i a-l abate de pe calea relelor 312. n finalul primei
predici, adresndu-se domnului, i spune c se roag lui Dumnezeu ca s te pzeasc pre mriia
ta, ncununat cu slav i cu cinste, ntreg i sntos, n muli ani, cu mult fericire...313.

309 Cf. Opere, p. 203.

310 Pronunate dup toate aparenele n anii 1708-1709. ntre cele dou predici este aezat una, la Duminica
Floriilor, singura care precizeaz data cnd a fost inut: 1710. Cf. Opere, p. 93. Databil, 1708, este i predica la
Duminica lsatului de brnz (Duminica izgonirii lui Adam din rai). n finalul acesteia, criticnd aspru nesinceritatea
boierilor ce merg n seara zilei la domn i-i cer iertciune pentru necazurile fcute, spune: ... i mcar c nu mi s-au
ntmplat pn acum s vz cu ochii. Or, este de presupus c acestea s-au putut ntmpla numai n primul an de
pstorie, cnd Antim nu era n curent cu obiceiurile de la curte. Cf. Opere, p. 40.

311 Ibidem, p. 86-87.

312 Ibidem, p. 88.

313 Ibidem, p. 89.

99
 n cea de-a doua predic la Sf. Constantin i Elena, dedicat smereniei marelui mprat,
care nu se aeza la sfintele soboare nainte de a se fi aezat mai nti arhiereii i ceilali prini ai
bisericii, dup splendide pagini de retoric ncheie, adresndu-se sfntului: ... Te roag Fiiului i
Cuvntului lui Dumnezeu, s pzeasc ntreg i cu fericire chipul cel viu al buntilor tale (subl.
n.), pre adevratul motenitor cretintii tale, pre iubitoriul de Hristos i cretinul nostru domn.
Supune supt picioarele credinciosului lui suflet, slabi i fr' de putere pre vrjmaii mriei tale,
precum ai supus pre protivnicii credinii, pentru ca s lumineze n muli ani, ntru stpnirea sa,
cretintatea, pentru ca domnind el s mpreasc dreptatea, pentru ca s ie cu slobozenie
buntatea, s nu aib obraz strmbtatea... Pentru cci acesta nsui, avnd numele tu, s face
asmntoriu desvrit buntilor tale...314.
l gsim pe domn prezent la amndou predicile rostite de mitropolit la Crciun, predici
de mari dimensiuni dac ne gndim c era vreme de iarn i bisericile noastre, de obicei,
nenclzite. n prima dintre ele, Antim face risip de cunotinele sale teologice pentru a explica
de ce Dumnezeu a trimis pe Mntuitorul, om tritor pe pmnt, i n-a trimis un nger ca s scape
omenirea de sub apsarea pcatului primar 315. Se roag n finalul ei ca Dumnezeu s druiasc
prealuminatului domn sntate, via norocit i bun ntemeiare ntru cinstit i luminat scaunul
mrii sale...316.
Cea de-a doua didahie un poem nchinat mririi lui Hristos i Fecioarei Maria, de un rar
patetism se ncheie cu o jumtate de pagin de rugciuni pentru prosperitatea i victoria lui
Constantin Brncoveanu asupra vrjmailor i de urri de sntate i lin pace, ca s poat
obldui cu blndee turma i norodul ce i s-au ncredinat, mpreun cu toat luminata i de
Dumnezeu blagoslovita casa mriei sale, cu luminata doamn, cu luminatele odrasle, coconi i
cocoane ale mriei sale i cu toat cinstita i blagorodnica boerime... cu toat ara... cu tot cinul
bisericesc...317.
n prima predic la Adormirea Maicii Domnului prima n ordinea didahiilor din
manuscrise , un adevrat nou imn Acatist, prin suita de laude pe care i le aduce Antim, asupra

314 Ibidem, p. 119.

315 Ibidem, p. 119-125.

316 Ibidem, p. 126.

317 Ibidem, p. 201-202.

100
creia vom strui n alte pagini, dup ce, spre final, cere ajutor pentruc ne-au mpresurat
scrbele, nevoile, rotile i necazurile 318, se roag s dea putere... i prealuminatului nostru
domn, pre care pronia sa l-au ales i l-au pus preste acest norod, ca s poat chivernisi cu
nelepciune ntreag turma ce i s-au ncredinat... cu fericit sntate i s o apere de lupii cei
vzui i nevzui...319.
Acelai stil l folosete, amintind de domn, n finalul predicii din ziua Sfinilor apostoli
Petru i Pavel: ... S pzeasc n ani muli, ntru luminatul lui scaun pre cucernicul rugtoriu...
pre cretinul nostru domn, ca ntru cretineasca ntemeiare a nlimii sale s fim i noi, cu toii...
mai presus de toat ispita celora ce stau mpotriva cretintii...320.
n cea de-a doua predic la Sfntul Nicolae, n care parafrazeaz superb n jurul ideii
bunului pstor, Antim mulumete domnului pentru cheltuielile fcute la o biseric cu hramul Sf.
Nicolae, probabil din Trgovite, mpodobit prin grija voievodului i resfinit. Se rugase n
final, pentru sntate i biruin asupra vrjmailor 321. Va fi participat domnul nsui la aceast
sfinire? De vreme ce rugciunile pentru sntatea domnului nu apar ca un laitmotiv, n toate
predicile, este de presupus c acesta era de fa.
n ultima didahie la Schimbarea la fa a Domnului 322, pe care am putea-o numi predica
ascultrii, a ascultrii de poruncile lui Dumnezeu, este redat un final obinuit, cu ndemnuri la
pocin, dar cu meniunea ca, dac domnul s-ar afla de fa, s se nlocuiasc finalul cu un
cuvnt de elogii, aezat cteva pagini mai nainte, n care domnul este socotit cucernic,
credincios i temtor de Dumnezeu: Mna lui Dumnezeu cea prea puternic va fi pururea, spre
paza domniei tale; va tia de la faa ta pre vrmaii ti, va nfrnge pre cei ce te ursc i va pzi
n veci seminia ta i scaunul tu...323.

318 Ibidem, p. 21.

319 Ibidem, p. 22.

320 Ibidem, p. 63-64.

321 Ibidem, p. 139.

322 Ibidem, p. 149-155.

323 Ibidem, p. 154-155.

101
 n predica imediat urmtoare, la Sf. Dimitrie (prima din cele dou), plin de aluzii la
situaia grea a rii Romneti, Antim se roag n final, n treact, marelui mucenic s-l
pzeasc pre nlatul domnul nostru324 de toate necazurile.
Predicile au fost socotite ntotdeauna, i pe bun dreptate, ca un document de prim
importan n cunoaterea strilor de lucruri din ara Romneasc i mai ales a societii i
moravurilor acesteia. Antim, implicat n viaa social i politic a rii i pstor harnic care
nelegea s ndrepte anumite rele vechi i bine cultivate, a fcut permanent aluzii la necazurile
poporului i a combtut cu o vehemen rar ntlnit scderile enoriailor si. Nimeni nu va fi
cruat n cuvntrile sale pentru pcatele observate, nici mcar domnul.
Artam n paginile de nceput de unde proveneau greutile ce apsau asupra rii.
Stpnirea turceasc cu cortegiul ei de opresiuni, abuzuri, umiline strbate ca un fir rou multe
din didahiile lui Antim, ncepnd cu aceea pronunat la nscunare. Este mai mult dect o
observare i descriere a faptelor n cuvintele sale: este o ur abia stpnit mpotriva acelora care
l-au robit n tineree, i-au strivit ara i au supus patria sa adoptiv la toate exploatrile. Aceasta l-
a mpins, de altfel, i la actul nesbuit din vara anului 1711, cnd alturi de Cantacuzini a
ncercat o politic rusofil potrivnic lui Constantin Brncoveanu.
Un moment greu n raporturile domnului i a rii, cu turcii, va fi smuls cuvintele de
rugciune, dar i accentele de ur i revolt, la cea dinti din predicile la Adormirea Maicii
Domnului: ... Fecioar prealudat, ndejdea celor pctoi i linitea celor btui de valurile
pcatelor, caut asupra norodului tu, vezi motenirea ta, nu ne lsa pe noi, pctoii, ci ne
pziate i ne mntuiate de vicleugurile diavolului, c ne-au mpresurat scrbele, nevoile,
rotile i necazurile. D-ne mn de ajutor, Fecioar, c perim. Nu te ndeprta de noi, c pre
tine te avem ajuttoare i la tine ndjduim...325.
Aluziile la exploatarea apstoare nu lipsesc nici din didahiile s le numesc de frond
pentru struina n pcate a pstoriilor si. ntr-una dintre ele, de o splendid vehemen, cea de
la Duminica Vameului i a Fariseului, dup ce trece n revist toate pcatele acestora, i-i
amenin cu pedepse grave, inclusiv unele civice, intuind scuzele lor: ... nc poate s zic
fietecine din voi, n gndul su: dar noi avem nevoi grele asupra noastr i nu putem s facem
aceste ce zici, Antim replic: Ci eu nc zic c iaste aa i crez. Numai c la greul acela snt
324 Ibidem, p. 163.

325 Ibidem, p. 21.

102
i eu prta i ntr-acel jug ce tragei voi, trag i eu; dar n-am putere s zic nici s gndesc aa,
cci c precum cere mpratul djdi de la noi, aa ne cere i Dumnezeu credin i fapte
bune...326.
n a doua predic la Schimbarea la fa, dup ce Antim explic cu argumente de rafinat
teolog sensul mistic al srbtorii, trece, conform obiceiului, la critica pcatelor asculttorilor:
neglijarea poruncilor lui Dumnezeu i ale bisericii, lipsa de iubire ntre oameni, intriga i
celelalte. i aici Antim, ironiznd fariseismul unora, amintete de necazurile i greutile venic
prezente n societatea romneasc: ... Hristos zice c cine se va ruina de mine i de cuvintele
mele ntr-aceast rud preacurvare i pctoas, i Fiiul omenesc s va ruina de el cnd va veni
ntru slava Tatlui Su, cu ngerii cei sfini. Iar noi nici de dnsul nu ne ruinm, nici cuvintele
lui nu le inem n seam ca o nimica, nici cele ce ne nva spre folosul i mntuirea sufletelor
noastre nu le pzim, ci aflm pricini i zicem c nu putem s le facem acestia ce ne nva
Hristos c nu ne d ndemn, cci avem case grele i vremea nu ne slujate, c sntem supui
supt jugul pgnului (subl. n.) i avem nevoi multe i suprri de toate prile...327.
Necazurile, nenorocirile, scrbele ce vin de la cei din afar sunt din plin subliniate de
Antim n cea dinti predic la ziua de Sf. Dimitrie. Iat fragmentele de adevrat antologie liric
din care nu lipsesc nici accentele de dureroas resemnare n faa jafurilor i ticloiilor otomane:
Lumea aceasta iaste ca o mare ce s turbur, ntru care niciodat n-au oamenii odihn, nici
linite. Corbiile ntre valuri snt mpriile, criile, domniile i oraele, mulimea norodului,
politiile, supuii, bogaii i sracii, cei mari i cei mici, snt cei ce cltoresc i se afl n nevoe.
Vnturile cele mari ce umfl marea snt nevoile cele ce ne supr totdeuna. Valurile ce lupt
corabia snt nenorocirile carele se ntmpl n toate zilele. Norii ce negresc vzduhul, fulgerele
ce orbesc ochii, tunetile ce nfricoaz toat inima viteaz snt ntmplrile cele de multe fliuri,
neateptatele pagube, nfricorile vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar,
jafurile, robiile, drile cele grele i nesuferite carele le las Dumnezeu i ne ncungiur, precum
ca s cunoasc credina noastr i s ne vaz rbdarea... 328. i mai jos, n aceeai predic: ...
Toi ptimesc, toi snt n scrbe, toi suspin supt jugul cel greu al nevoii.... i, n sfrit: ...

326 Ibidem, p. 28.

327 Ibidem, p. 81.

328 Ibidem, p. 158.

103
Noi sntem, cu toii, carii ptimim attea scrbe nesuferite i stm n cumpn s perim de nevoi,
de nenorociri i cu toate acestia nu ne smerim naintea lui Dumnezeu....
n acelai ton de disperare i apel la rugciune se ncheie didahia: ... Pentru aceasta v
pohtesc, feii miei, aa s v rugai, pururea i toi deodat. i mai vrtos ntru aceste vremi ce s-
au nmulit nevoile i pre toi, mpreun, de toate prile ne-au ncungiurat nenorocirile,
necazurile i scrbele...329.
Un loc central n omiletica lui Antim l ocup critica scderilor societii din vremea sa i
fresca acestei societi, sedimentat dup avere i locul pe care l ocup pe scara ierarhic. Ceea
ce d sens predicilor sale i le deosebete de cazaniile universale i atemporale este legarea lor de
viaa cotidian, actual. Contactul direct cu auditorii, att de evident la Antim, patosul depus de
el n absolut toate predicile a avut o influen covritoare n societatea romneasc din epoca
brncoveneasc.
Predica lui Antim att de direct, de spontan, a fost ntotdeauna pregtit din vreme.
Nimic n elocina sa nu este lsat la voia ntmplrii. Marile confruntri pastorale cu enoriaii
apar, de obicei, la nceput de post sau la Duminica Floriilor, atunci cnd i oblig pe asculttori
s coboare n adncimile cugetului, s vad ntunecimea pcatelor i s se hotrasc la o
mpcare cu Dumnezeu. Postul mare le deschide perspectiva umilinei pe ndelete, a examenului
de contiin cu toat credina n iertare. Vehemena de la Duminica Floriilor este ndreptat
mpotriva acelora ce au neglijat cinci sptmni mpcarea, dar crora le-au mai rmas, totui,
trei zile de pocin.
O predic tipic de combatere a pcatelor este aceea rostit la Duminica Vameului i a
Fariseului330. Nu tim unde a fost rostit aceast didahie. n preambulul ei, Antim mrturisete c
datoria sa de pstor m-au ndemnat astzi de am venit aici (subl. n.). Este vorba de o biseric
alta dect Mitropolia, poate ctitoria lui Brncoveanu, Sf. Gheorghe Nou, suficient de ncptoare
pentru a primi negustorii i meteugarii la care, mai ales, se va referi Antim. O uoar iritare la
mitropolit este vdit de la nceput: Avei datorie cu toii, de la mic pn la mare, s m
ascultai la cele ce v nv de bine i de folos, c acea ascultare nu o facei mie, ci lui

329 Ibidem, p. 163.

330 Ibidem, p. 22-29.

104
Hristos...331. De altfel nsui apostolul Pavel poruncete ntr-una din Epistole cretinilor s
asculte de nvtorii lor i s le urmeze ndemnurile.
Predica este axat pe cele trei fundamentri (bunti) ale bisericii: credina, ndejdea i
dragostea, pe care iubiii si asculttori nu vor s le respecte, dei se numesc cretini. Ironia
izbucnete din rostul su de fiecare dat cnd demonstreaz ignorarea cu rea credin a celor trei
precepte: nu suntem credincioi (Antim nu se exclude dintre pctoi) c de-am avea credin
am iubi pe Dumnezeu... Iar noi, n loc de a-l iubi i a-i pzi cuvintele l njurm i-i inem
cuvintele n rs i n batjocur.... Pgnii, dei n-au lege, respect nite principii de moral, iar
noi, cretinii, avnd lege, ne ridicm mpotriva ei, prin pcatele noastre: ... Ce neam njur ca
noi, de lege, de cruce, de cuminectur, de mori, de comndare, de lumnare, de suflet, de
mormnt, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei
biserici?... Cine din pgni face aceasta sau cine-i mscrete legia ca noi?... Dac auzim pre
cineva c njur de cele ce am zis, n loc de a-l certa i a-l nfrunta ca pre un om fr de socoteal,
noao ne pare bine i rdem. Pe lng acestia... pre prinii notri i ocrm i-i batem. Pre btrni
i necinstim, pre domni i pre boieri i blestemm, pre arhierei nu-i inem ntr-o nimica...
bisericile le inem ca nite grajduri i cnd mergem la dnsele, n loc... de a ne ruga lui
Dumnezeu... noi vorbim i rdem i facem cu ochiul, unul altuia, mai ru dect pe la crciume...
Sntem pornii cu toii spre ruti ca o roat cnd d de vale i nu se poate opri... i ca nite
dobitoace necurate...332.
Lipsa de credin st la baza tuturor acestor pcate ... cci umblm ca nite cai sterpi =
slbatici, fr de ruine... Cu aceste fapte ne ludm c sntem cretini! O, vai de capetele
noastre!....
Antim se nflcreaz, devine violent n critic, o recunoate: ... Spunei-mi, rogu-v, c
eu poate c-mi voiu fi eit din fire (subl. n.) care voe a lui Hristos facem sau care porunc
inem...? i nc stm de ne mirm cci nu ne face Dumnezeu pe voia noastr, pentru cci ne
numim cretini! Ba nc bine c nu ne prpdete ca pe sodomiteni c... cunoatem c din
rutile noastre ne vin attea feluri de boale i attea feluri de mori i alte nevoi i scrbe i nici
decum nu... ne prsim de rutile noastre.... i dup un moment de blndee, n care promite
mila lui Dumnezeu, dac se vor poci, se ndreapt apostrofnd violent pe negustorii i
331 Ibidem, p. 22.

332 Ibidem, p. 26.

105
meteugarii ce nu respect duminicile i srbtorile: ... i v poruncesc tuturor, ci sntei cu
meteug i negutorii, veri de ce breasl, ca de acum nainte duminecile i srbtorile cele
mari... s v nchidei prvliile i nici s vindei, nici s cumprai, nu numai de la cretini, ce
nici de la turci... nici s lucrai i precum zic, s facei, c nefcnd, s tii bine c v voiu
pedepsi besericete, cu pravila i pre dreptate... i nci pre carii s vor arta semei i tari de
cap i nu s vor supune dreptii i poruncii besericeti i vom pedepsi i cu domniia...333.
Dreptul de a se amesteca n viaa lor cci le pricepe ntrebarea ce le struie pe buze :
ce treab are vldica cu noi, nu-i caut vldiciia lui, ci s amestec ntru ale noastre i-l confer
obligaia lui de pstor, acel sim al datoriei ce nu l-a prsit niciodat i care, cum vom avea
prilejul s urmrim, l mrturisete n multe din alocuiunile sale: ... De n-ai tiut pn acum i
de n-au fost nimeni s v nvee, iat c acum vei ti c am treab cu toi oamenii ci snt n
ara Romneasc, de la mic pn la mare i pn la un copil de , afar din pgni i din ceia
ce nu snt de o lege ca noi; cci n seama mea v-au dat stpnul Hristos s v pasc sufletete... i
de gtul mieu spnzur sufletele voastre i de la mine va s v cear pre toi, iar nu de la alii,
pn cnd v voiu fi pstoriu...334.
Ce comentarii mai pot fi fcute pe marginea acestei profesiuni de credin, att de
complet i violent rostit n faa turmei rzvrtite, prin abaterea de la principiile pe care trebuie
s le urmeze bunul cretin?!
Cu cteva sptmni mai nainte, mai exact n ziua de 2 februarie, la srbtoarea
ntmpinrii Domnului, Antim mparte cuvntul su n dou. Pe de o parte, lauda i cinstirea
Fecioarei Maria, care nchin Pruncul nscut, Domnului, adevrat imn, n care face uz de
ntreaga capacitate retoric i poetic, pe de alt parte, critica, mbrcat ntr-o tioas ironie, a
moravurilor rele i a nclcrii poruncilor din Decalog: ... A patra porunc zice s cinstim pre
prinii notri, iar noi i ocrm i-i i batem... A aptea porunc zice s nu furm, iar noi luom
de fa, cu sila... A nooa porunc zice s nu pohtim muiarea vecinului nostru, iar noi mijlocim
ca s tie i el de acest lucru, iar s nu zic nimic, c apoi nu e bine de el. A zecea porunc zice
s nu pohtim verice lucru strein, iar noi luom tot, s nu aib cu ce se hrni...335.

333 Ibidem, p. 28.

334 Ibidem.

335 Ibidem, p. 33.

106
 Ultimele dou porunci sunt clcate de cei avui, capabili de abuzuri inumane, pe care
Antim le arat cu degetul ca pe nite plgi ale decderii, ce-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu.
Lui i ndreapt, n final, Antim ruga sa, cernd luminare minii i ndurare pentru turma sa.
Biciuirea pcatelor din prima didahie la Duminica lsatului de brnz este mai blnd,
antitezele mai domoale, dei esena pcatelor este la fel de grav ca i n alte predici
premergtoare postului. Predica este o superb pledoarie pentru abinerea de la mncare, de la
poftele nesbuite ale mncrii din timpul postului mare. Adam, care mpins de pofte a clcat
porunca lui Dumnezeu, a pltit cu izgonirea din rai i cu moartea, neascultarea sa. Omul, intrnd
n zilele postului, ncepe rzboiul adevrat cu puterile ntunericului, care l mping, ca odinioar
pe Adam, la neascultare.
Care sunt armele cu care, zice Antim, se poate apra omul, de ispitele diavolului n timpul
celor ase sptmni, pn la nviere? Postul, rugciunea, milostenia, dragostea i ispovedania.
Pe toate le explic mitropolitul i folosul fiecreia l arat cu cuvinte duhovniceti i cu glas
drgstos. Numai neglijarea milosteniei o mbrac n ironie i aspr critic. Milostenia trebuie
fcut cu umilin, din agonisita curat i cinstit, cu inim deschis, ca i Zahei ... iar nu ca unii
dintre noi ce fac jafuri i fac cte snt mai rele pre pmnt, apoi se duce cu gnd ca acela ce d
vreunui pop s-i fac srindariu ca s i s iarte pcatul i el tot cu totul st n tina rutii... 336.
Milostenie, dragoste ntre oameni, abinere de la rele, pe acestea le cere Dumnezeu de la noi. ...
C ce folos iaste trupul s fii dert de bucate, iar sufletul a-l umplea de pcate; ce folos iaste a fi
galben i ofilit de post, iar de pizme i de urciune a fi aprins; ce folos iaste a nu bea vin i a fi
beat de veninul mniei; ce folos iaste a nu mnca carne i cu hulele a rumpe carnea frailor
notri....
Aceleai noiuni le va comenta cu un alt ton, cu mult ironie , dar niciodat cu rutate,
ci ca un adevrat pstor, cum adesea a subliniat-o, i n a doua predic la Duminica lsatului sec
de brnz. Spovedania, postul trebuie fcute, inute cu mult grij, dup cum ne cere Mntuitorul
i dup cum ne nva preoii, care sunt nzestrai cu puterea de a lega i a dezlega.
Zilele postului trebuie ateptate cu bucurie, cci prin el l ndeprtm pe diavolul din
sufletele noastre. Drept aceea, continu Antim ... nu te face trist ca copiii ce-i duc la coal nu
rpi = nu te revolta mpotriva zilelor celor curate; nu cerca sfritul sptmnii, ca sfritul
ernii venirea verii... nu numra zilele postului, precum ateapt argatul cel ru plata simbriei; nu
336 Ibidem, p. 39.

107
te ntrista cci nu fumeg cuhniia ta sau buctariul cci n-au sttut lng foc.... i pentru a
ncheia critica adus celor robii pntecului, Antim schieaz portretul moral al mncciosului:
M ruinez a spune de posomorrea celor mncioi, n ce chip s tnguesc n zilele cele de post:
casc adese, s culc puin i iar s scoal, dorm n sil i silesc s treac zilele i s nu le
priceap. S ngreuiaz asupra soarelui cci zbovete a nopta, numesc zilele postului mai mari
dect celialalte. S fac cum c au durere la stomah i ameeli de cap i stricciune obiceaiului lor,
carele nu snt semne ale postului, ci ale nesaului.
Cu nepoht s duc la mas, rpesc asupra verzelor, njur legumile zicnd c n zadar s-
au adus n lume... Iubitorii de mncri beau apa fr de rsuflare, ca cnd ar fi luat de la doftor
vreo butur fr de dulcea de vindecare. i cei mai muli meteruguesc butura, mngindu-i
pohta lor unii cu brag, ali cu bere, alii cu erbet, alii cu livej = sirop, alii cu mied...337.
l completeaz adresndu-se direct asculttorilor i cerndu-le s nu amestece postul cu
lcomia, s nu inventeze boli care s justifice nepostirea, cci postul este fctor de sntate.
Oamenii s se obinuiasc cu postul i vor constata ct le va fi de uor.
Evident, nu se pune numai problema postului de bucate, ci mai ales de pcate rele: de
hule, de njurturi, de zavistii, de mnii, de urgii, de clevete i mai ales de prle ce avei
obiceaiu de v pri unul pe altul, ca s v srcii.... Reia cuvntul n jurul acestui cumplit
pcat, al prii, de care a avut i el destul parte n via, mai mare zice Antim dect uciderea.
Nici un preot s nu ndrzneasc a dezlega pe cineva care nu s-a lepdat cu totul de acest pcat;
un asemenea om st mpotriva lui Dumnezeu i este robit diavolului.
Din nou realizeaz Antim nemulumirea asculttorilor pentru nfierarea nenumratelor
pcate: acum acesta s-au aflat mai de treab i mai nvat dect alii, s ne pue pre noi la cale.
De la prini aa ne-am pomenit i ne-am inut i fr de aceste nvturi i tot acest feliu de
obiceaiu am avut i nimenea n-au zis c snt rele, nici au silit s ne strice obiceaele.
ntr-adevr, greu trebuie s fi suportat lumea asemenea rechizitorii, cum n-au ascultat
ieind niciodat din gura btrnului Teodosie, n urma cruia n-a rmas nimica, dect pomenirea
unei foarte ndelungate pstoriri terse. i conchide Antim, cu amrciune: ... iaste aa, precum
zicei voi; c viarmele ce zace la rdcina hreanului, de-i va zice cineva s ias de acolea s
mearg la alte rdcini mai bune i mai dulci, el zice c mai dulce dect hreanul nu iaste, cci
337 Ibidem, p. 102. Mihail Gabriel Popescu a identificat asemnarea acestui fragment cu cel din omilia la nceputul
postului lui Asterie al Amasiei, episcop din sec. IV. Cf. Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n Studii
Teologice XXI (1969), nr. 1-2 (i extras), p. 56-57 i nota 131.

108
acolo s-au nscut i ntru aceia s-au pomenit. Aa i voi, pomenindu-v ntr-aceste fapte i lucruri
i nefiind cineva s v nvee, cu adevrat v par amare acum vorbele mele, nefiind obicinuii cu
dnsele...338.
Neegalat apologie fcut celei de-a doua porunci fundamentale a credinei ntr-unul
Dumnezeu: s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine, n prima nvtur la Sf. Nicolae 339. i
aprig combatere a acelora ce s-au mbrcat n haina acestui pcat de moarte: ... Dar tu, cci
urti pre fratele tu atta ct nici n ochi nu vrei s-l vezi, ci-i pori pizm i-l zavistuieti pre la
unii i pre la alii, ca s-i faci pagub i s-l supui, s-l srceti, tu, adevrat, nu eti cretin, nici
om pe pmnt, ce eti singur Satana, carele au prt pre Dumnezeu la Adam...340.
Pizm, observ Antim i n predica la Bogoiavlenie = Boboteaz, trufie, jocuri i
petreceri la crciume, unde omul pgubete i cu trupul i cu sufletul. n locul acestor
deertciuni i obiceiuri scornite de vrjmaul nostru i stpnul adncurilor, mai bun ar fi
adunarea bisericii. i din nvtura bisericii s duc asculttorii i celor rmai acas, aidoma
ariciului: ... c dup ce merge la vie nti s satur el de struguri i apoi scutur via de cad
broboanele jos i s tvlete pre dnsele de s nfig n ghimpii lui i duce i puilor...341.
Pcatul neascultrii, al neglijrii poruncilor lui Dumnezeu, al revoltei mpotriva
nemplinirilor trupeti, pcatul judecii nedrepte fa de semenii notri, cu care Antim mpzete
a doua predic la Schimbarea la fa, sunt simite cu siguran mai greu n adncurile inimii,
mbrcate n ironia att de caracteristic firii sale intransigente: ... Hristos zice: Precum pohtii
voi s v fac voao oamenii, facei i voi lor. Noi pohtim s ne cinsteasc toi, s ne dea toi
plocoane i daruri, s ne laude, s ne fericeasc, s ne griasc de bine, s fac toi dup pohta
noastr, s nu ne stea nimeni mpotriv, nici s ne zic nimica, de am face verice ru; iar noi
pohtim s osndim pre toi, s nu dm nimnui nimica, s nu facem nimnui nici un bine, nici s
se foloseasc nimenea de noi. Pre toi i hulim, pre toi i grim de ru, pre toi i prm, pre toi i
lum n rs i n batjocur, tuturora le zicem c snt nebuni i fr nici o socoteal, numai pre noi

338 Ibidem, p. 104.

339 Ibidem, p. 53-55.

340 Ibidem, p. 55.

341 Ibidem, p. 73.

109
nine, voiu cuteza a zice, ne facem mai nelepi i dect Dumnezeu i nu ne aducem aminte c
nelepciunea lumii acetiia iaste nebunie naintea lui Dumnezeu...342.
Dar cea mai aspr critic pe care a adus-o Antim n opera sa pstoriilor si de stirpe
aleas, boierilor, este aceea din prima omilie la Duminica Floriilor, avnd ca subiect principal
spovedania. Pornind de la constatarea c taina mrturisirii este egal n cinste i n lucrare cu
taina botezului i explicnd cu mult convingere i pasiune importana lor pentru salvarea
sufletelor noastre, Antim i ndreapt, n final, atenia asupra felului n care asculttorii si s-au
achitat de datoria de a se curi de pcate sau, mai bine zis, de neglijena i indolena pe care au
manifestat-o n tot decursul marelui post. ... Petrecut-au cretinete, dup rnduiala i porunca
bisericii, cu posturi, cu rugciuni i cu alte faceri de bine? Mi se pare s nu fie fcut nici unul
aceasta; iar pentru ca s nu mint, poate c vor fi fcut vreunii din cei proti (subl. n.). Iar noi, cei
ce ne inem mai mari, mai vrednici, mai nelepi i mai cunosctori am mutat vremea din
sptmn n sptmn, petrecnd cu mncri de toate feliurile, cu buturi ndestulate i cu toate
pohtele trupului nostru, iar de suflet n-am purtat grij nicidecum, ca i cnd am fi
nesimitori...343.
Abia n sptmna mare i-au adus aminte cei avui c vin Patele i, mcar de vzul
lumii, ar trebui s se spovedeasc. Ce fel de spovedanie fac, o spune Antim n dou pagini
antologice, care vor fi mniat, cu siguran, dar vor fi i umilit ndrtnicia struitorilor n pcate:
... Alii iar au cte doi duhovnici, unul la ar i altul la ora. La cel de la ar, ca la un om
prost, spune pcatele cele ce socotete el c snt mai mari, iar la cel de la ora spune pcatele
cele ce socotete el c sunt mai mici, negutorind i meterugind taina ispovedaniei... Apoi iar
ne ntoarcem, s m ertai, ca cinele la borturile sale i ca scroafa la tvliturile de
mpuiciune... i la acea mincinoas ispovedanie, ce facem? Cercm s aflm duhovnic om prost,
pentru ca s se team de noi i s-i fie ruine de feele noastre i ce vom zice noi, aa s fie,
socotind n gndurile noastre c precum l nlm pre dnsul, l vom nla i pre
Dumnezeu...344.
Urmeaz o suit de reprouri aduse acestor nvechii n rele ntr-o superb caden
retoric, demn de oricare din marii predicatori ecleziastici ai veacului al XVII, de la Bossuet la
342 Ibidem, p. 80.

343 Ibidem, p. 94.

344 Ibidem, p. 94-95.

110
Ilie Miniat: ... i cnd mergem s ne ispovedim nu spunem duhovnicului c mncm carnea i
munca fratelui nostru, cretinului, i-i bem sngele i sudoarea feei lui cu lcomiile i cu nesaiul
ce avem, ci spunem cum c-am mncat la masa domneasc miercurea i vinerea pete i n post
raci i untdelemn i am but vin. Nu spunem c inem balaurul cel cu 7 capete, zavistiia, ncuibat
n inimile noastre, de ne roade totdeauna ficaii, ca rugina pre fier i ca cariul pre lemn, ce zicem
c n-am fcut nimnui nici un ru. Nu spunem stmbtile ce facem totdeauna, clevetirile, voile
veghiiate = linguirile, favorurile, friile, mozaviriile = calomniile, vnzrile i prle ce
facem unul altuia ca s-l surpm din cinstea lui, ce zicem: am face mil, ce nu ne d ndemn, c
avem nevoi multe... Nu spunem c credem minciunile slugilor noastre mai vrtos dect adevrul
celui ce s npstuiete, carele de s-ar i jura nu-l credem, nici i facem dreptate, ci-l pedepsim cu
atta cruzime de inim, ct de am putea l-am stinge i de pre faa pmntului, ce zicem c fiind
n valurile lumii nu putem s ne cutm de suflet, ci dm cte un srindariu, iar din jafuri, iar
din nedreapt agoniseal. Nu spunem c pre carele l vedem c jfuiete i prad i cznete pre
sraci l ludm i-i zicem c iaste om nelept, i ajunge mintea la toate i iaste vrednic..., iar pre
carele l vedem c nu s amestec ntr-acelia l facem blestemat, mojic i nevrednic...345.
Nu este cu putin ca asemenea predici s nu fi avut ecou n inima asculttorilor, orict de
nrii i va fi vzut Antim. Ei au fost contieni, fr ndoial, de calitile excepionale pe care le
manifesta Antim. Aa se i explic consternarea ce a cuprins ara la moartea lui, de care ne
vorbesc mrturiile vremii, precum i perpetuarea amintirii sale peste timp.
O ultim mrturie a criticilor aspre pe care le-a folosit pentru redresarea moral a turmei
sale, pe care o mai aducem dar, evident, nu este ultima , este aceea din a treia cuvntare la
Duminica Floriilor (sunt cinci de toate), pe care am putea-o numi cuvntare asupra morii
sufleteti. Asemenea pietrei de pe mormntul lui Lazr, pe care a poruncit Hristos s o ridice, ca
s-l nvieze, trebuie s ridice piatra pcatelor i iubitorul de desftri i zavistnicul i pizmtarul
i trufaul i clevetnicul. Lsai jafurile, lsai strmbtile, vrjmiile, curviile i
scandalurile ncheie Antim, ndemnndu-i cu vocea cald, pe care o adopt de obicei n final, s
se foloseasc de zilele Sptmnii mari pentru a-i mntui sufletul346.
Opera omiletic a lui Antim din care am desprins cteva subiecte ce intereseaz n mod
deosebit i asupra creia vom mai reveni se compune din 28 predici pronunate n timpul
345 Ibidem, p. 96.

346 Ibidem, p. 147-149.

111
domniilor lui Constantin Brncoveanu i tefan Cantacuzino. Date fiind raporturile sale cu
Nicolae Mavrocordat, om plecat turcilor, deosebit de ncordate, este de presupus c n timpul
celor cteva luni ct a trit sub domnia acestuia, Antim n-a pronunat nici o didahie, cu excepia,
poate, a uneia din cuvntrile la nmormntare, intitulat Cuvnt de nvtur asupra omului
mort347, inut la moartea doamnei Pulcheria, soia domnului, decedat n primvara lui 1716, a
crei progribanie a avut loc la Mitropolie.
Grupate pe srbtori, observm c cele mai multe dintre ele, n numr de cinci, au fost
rostite la Duminica Floriilor, trei la Schimbarea la fa, cte dou la: Sfinii Constantin i Elena,
Adormirea Maicii Domnului, Sfntul Dimitrie, Sfntul Nicolae, la Naterea Domnului i la
Duminica lsatului sec de brnz, cte o didahie la: Tierea mprejur, Botezul Domnului,
ntmpinarea Domnului, Sfinii Petru i Pavel, Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Soborul
Sfinilor Arhangheli, Duminica Vameului i a Fariseului i una asupra pocinii. n afara
acestora, manuscrisele ce au transmis opera omiletic a lui Antim mai adaug apte cuvntri
ocazionale: cea la urcarea n scaun, pe care am amintit-o mai pe larg, trei cuvntri funebre, un
cuvnt la parastas i dou nvturi la spovedanie. Toate manuscrisele complete, indiferent de
data cnd au fost copiate, mai cuprind i cele dou scrisori de justificare trimise lui Brncoveanu
n 1712.
ntrebarea care se pune, din capul locului, este aceea, cum ni s-au transmis didahiile, dat
fiind faptul c ele apar ca alocuiuni spontane i nu ca omilii forjate pe ndelete. Au fost ele
reinute de tahigrafi, de acei primitivi stenografi pe care i ntlnim n Occident pentru
nregistrarea rapid a conversaiilor sau discursurilor?! S fi constituit vreunul dintre ei un
manuscris al didahiilor, difuzat apoi, dup moartea lui Antim, sub form de copii? Este greu de
susinut348. Credem, totui, c Antim i-a pregtit predicile pe ndelete, c le-a reinut i le-a
pronunat dup toate regulile retoricii, pe care o stpnea n mod desvrit. Suntem convini c
a existat un manuscris autograf i asupra acestei chestiuni vom mai reveni care a stat la baza
celorlalte. Ne-o probeaz prezena celor dou aprri adresate lui Brncoveanu, documente de
tain, ce nu puteau s fie la ndemna unor scribi i care n volumul original vor fi constituit
conceptele transcrise i nmnate domnului.

347 Ibidem, p. 188-192.

348 Cf. Dan Simonescu, Antim Ivireanul scriitorul, n Analele Academiei Romne, C (1966), p. 666.

112
 Nu tim cum va fi numit Antim predicile sale. Din cte copii cunoatem numai una are
titlu i aceea numete predicile didahii, termen grecesc ce s-a impus349.
O problem ce se ridic este aceea a surselor de inspiraie folosite de Antim Ivireanul la
alctuirea operei sale oratorice. Dup episcopul Melhisedec al Romanului, cel care a schiat
pentru ntia dat biografia lui Antim 350, acesta ar fi fost puternic influenat de marele predicator
grec de la Veneia, Ilie Miniat. Mai trziu, Nicolae Iorga, fr s cerceteze adevrul spuselor
sale, a pretins c Antim a avut ca model pe cunoscutul patriarh de Ierusalim, Hrisant Notara, cu
care ntr-adevr Antim a avut legturi cnd bune, cnd rele, pn la moarte351.
Antim Ivireanul n-a putut cunoate n ntregime opera lui Ilie Miniat (1669-1714), dei a
fost contemporan cu el, pentru c aceasta a fost tiprit la Leipzig abia n anul 1718, la doi ani
dup moartea sa. Este drept c Antim ar fi putut cunoate parte din predicile lui Ilie Miniat prin
copiile manuscrise ce i-ar fi putut parveni din Italia prin intermediul cltorilor sau al lui Ioan
Abramios, viitorul predicator al curii. n orice caz n fondurile Academiei nu se pstreaz nici
un manuscris de-al lui Ilie Miniat i nici urmrind opera acestuia nu am putut desprinde surse de
inspiraie pentru Antim.
Ct privete prerile neargumentate ale lui N. Iorga, acestea pot fi explicate doar prin
faptul c fiind cunoscute raporturile dintre Antim i Hrisant, marele istoric va fi socotit fatal o
influen a patriarhului Ierusalimului asupra lui Antim, ceea ce nu a fost cazul.
Pentru un teolog ca Antim, care a dovedit o excepional pregtire nainte chiar de a fi
fost arhiereu, izvoarele de inspiraie nu trebuie cutate n scrierile unor contemporani ce nu-i
349 Este vorba de manuscrisul Academiei 524, copiat la 1781 de ctre un arhimandrit de la Mnstirea Dealu,
intitulat: Didahii ce s numesc a fi fcute de rposatul vldica Anthim pe la praznice mari, scrise acum n zilele
preanalatului domn Io Alexandru Ipsilanti voevod, ntru al aptelea an a domnii mrii sale i n zilele
preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei chirio chir Grigorie, ntru al dozeci i unul de ani (ce s-au mplinit acum
ntr-aceast lun iulie, n 28 dni) ai pstoriei preasfinii sale, n 1781. S-au scris de mine smeritul ntre ieromonahi
Grigorie arhimandrit Deleanu, n sfnta Mitropolie a Bucuretilor, la anul 1781, 7289, iulie 27 dni, dup alt carte
ce am gsit-o scris iar cu mna.
Ceea ce deosebete manuscrisul Deleanu de celelalte copii este gruparea didahiilor dup srbtori, precum i lipsa
cuvntrilor la nmormntare. Aceast copie a fost descoperit cea dinti i publicat la 1886 de Ioan Bianu.

350 Didahiile inute n Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716,
publicate dup manuscrisul original... i corectate de Constantin Erbiceanu... cu notie biografice despre
mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P.S.S. episcopul Melhisedec, Bucureti, 1888.
Dup un an, n 1889, Melhisedec tiprea un al doilea volum al didahiilor, care la puin vreme s-a dovedit a nu fi
opera lui Antim. n prefaa acestui al doilea volum, la p. XXIII-XXIV, afirm Melhisedec influena exercitat de Ilie
Miniat asupra lui Antim.

351 n Istoria bisericii romneti, ed. a 2-a, vol. II, p. 57, unde, fr s explice de ce, i schimb punctul de vedere
privind originalitatea predicilor, expus n Istoria literaturii romne n sec. XVIII, vol. I, p. 429-430.

113
erau cu nimic superiori, ci n scrierile clasice ale cretinismului i n operele comentatorilor
acestor scrieri, devenite i ele clasice. Era un excelent cunosctor al Vechiului Testament i sunt
dese referirile sale la cartea Facerii, a Eirii, la crile mprailor, cartea lui Iov, Psaltire, Pildele
lui Solomon, Profeii mari, iar dintre Profeii mici, cartea lui Zaharia. Folosete des i citeaz
fragmente din crile Noului Testament.
Antim, ca bun cunosctor al operei marilor teologi i comentatori ai Bibliei, va folosi nu
o dat scrierile acestora pentru a-i ntri argumentele sale. Aa sunt pomenii: Atanasie cel
Mare, Dionisie Areopaghitul, Grigore Bogoslovul, Efrem Sirul, Vasile cel Mare, Theofilact
arhiepiscopul Bulgariei, Eusebiu de Cezareea, Ioan Damaschinul i, mai ales, Ioan Gur de Aur.
Nu o dat, ns, el se va folosi i de texte apocrifice, adic de texte necanonice, cum s-a
ntmplat n predica la Intrarea n biseric a Maicii Domnului (Vovidenie), unde sunt povestite
legende luate din scrierea Protoevanghelia lui Iacov, fratele Domnului: umilina la care au fost
supui Ioachim i Ana nainte de naterea Fecioarei Maria, naterea acesteia, intrarea n biseric
i prorocirea lui Zaharia. Tot apocrif este i legenda trecerii Sfntului Ioan Boteztorul printr-un
munte, inserat n predica la Boboteaz: Dup naterea Domnului Hristos rmind batjocorit i
amgit Irod mpratul de vrjitori s-au mniiat foarte i au trimis la Vithleem i n toate hotarle
lui de au junghiat 14 mii de coconi mici cte de 2 ani i mai jos, ntre care coconi era i cinstitul
Ioan, prunc mic n braele maic-si, Elisaftei. i vrnd ca s-l njunghie i pre el, s-au desfcut
muntele din voia lui Dumnezeu i au trecut de ceia parte maic-sa, cu dnsul. i ngerul
Domnului l-au luat de l-au dus n pustie i-l hrniia acolo, pn au venit n vrst de s-au fcut de
33 ani i 3 luni, a cruia hran era vlstarele copacilor i miare slbatec...352.
Antim Ivireanul nu s-a rezumat la omiliile pe care le-a pronunat (cel mai adesea n faa
unui public mai ales, cu o subtil cultur clasic greceasc i roman), la argumente exclusiv
teologice. Cunosctor al filosofiei greceti, al mitologiei i istoriei greco-romane, el va face
aluzie la personaliti ale cror opere nu-i erau deloc strine. l pomenete pe Anaxagoras,
Aristotel, Democrit i Anaximandru353. Citeaz celebrul aforism al lui Socrate: Cunoate-te pe
tine nsui, n predica a doua din Duminica lsatului sec de brnz 354. Amintete de Hesiod n

352 Cf. Opere, p. 65-66.

353 n a doua predic la Sfntul Dimitrie. Cf. Opere, p. 175.

354 Cf. Opere, p. 104.

114
didahia ntia la Sfinii Constantin i Elena355, de mpratul persan Artaxerxes, de Alexandru
Macedon i alii356.
Interesant ni se pare mpcarea pe care o ncearc Antim ntre filosofia materialist
greac i cretinism. Omul i toat lumea zice Antim n Cuvntul de nvtur la
Bogoiavlenie (adic la Boboteaz) sunt alctuite din patru stihii: vnt, foc, ap i pmnt. Or,
aceste stihii trebuiau sfinite prin personalitatea lui Hristos: vntul i focul s-au sfinit prin
pogorrea Cuvntului lui Dumnezeu (adic a Duhului Sfnt), pmntul s-a sfinit prin naterea
sa trupeasc n peter, iar apa s-a sfinit prin botezul Domnului n Iordan357.
Antim Ivireanul era un bun cunosctor al literaturii populare, de care se folosete adeseori
la ilustrarea ideilor sale i mai ales n comparaiile cu care i mpodobete elocina. Am ntlnit,
n aceeai didahie la Boboteaz, pomenit mai sus, prezena ariciului din Fiziolog, care duce, n
spate, puilor boabele de struguri nfipte n epi.
n primul Cuvnt de nvtur asupra omului mort358, splendid cuvnt de mngiere, n
care filosofia pgn a elogiului morii vine s ntreasc resemnarea cretineasc n faa
implacabilei legi a naturii, Antim amintete de pasrea Phnix, intrat i ea n vechea noastr
literatur popular: O pasre, ce s numete Finix, de ce s svrate fr de vreme de aceia
mai mult i adaoge zilele vieii lui, pentru cci moartea i noiate viaa i-i druiate ani mai
muli. Deci aceast cocoan, de ar fi murit pentru ca s se svreasc, ar fi fost vrednic de plns
sfritul ei, pentru cci s-ar fi pierdut un chip minunat ca acesta al darurilor i al buntilor.
Dar de vreme ce s-au svrit pentru ca s triasc n veci, pentru ca s se bucure mpreun cu
ngerii, pentru ca s se nasc de a doa ora n ceriu, ca Finixul, ce trebuesc lacrmele?....
n alt loc, aluziile pe care le face la scorpie, la nprc, la iarba de vindecare i la tiriacul
carele iaste mpotriva veninului359 l vdesc pe Antim ca pe un cunosctor al medicinii populare.

355 Ibidem, p. 86.

356 Ibidem, p. 11.

357 Ibidem, p. 68.

358 Ibidem, p. 188-192. Am vzut n moarta prohodit de Antim pe o fiic sau soie de domn, cum de altfel au
observat i ali cercettori. S-a precizat chiar c ar fi vorba de doamna Pulcheria a lui Nicolae Mavrocordat. Ciudat
ni se pare faptul dac este vorba de o doamn sau fiic de voievod c Antim n-a adresat nici un cuvnt de
mngiere domnului, care nu putea s lipseasc de la nmormntare, el pe care l-am observat att de protocolar n
predicile n care era prezent voievodul.

359 Cf. Cuvnt de nvtur la sfinii i ntocma cu apostolii mprai Constandin i Elena, n Opere, 116.

115
n sfrit, n nceptur i nvtur pentru ispovedanie 360, n ntrebrile pe care duhovnicul
trebuie s le pun celui ce se mrturisete, Antim precizeaz cteva, strict legate de folclor, de
obiceiuri vechi pe care biserica nu le admitea i socotea pcate: ... Au doar eti cititoriu de
stele, au faci farmece? Sau ai vrsat cear sau plumb? Au doar ai adus n casa ta frmectoare,
de te-au izbvit de farmece? Au doar le faci tu nsui sau le-ai fcut vreodat?... Au doar ai
legat pre brbat sau femee? Au alt legtur pentru vreo boal? Au pori niscari baere =
talismane, au erbi?.... Este vorba de obiceiuri i credine de mult disprute din viaa oamenilor
de azi, dar prezente n viaa amrt a oamenilor acelor vremi.
Dac este s ne ocupm, n puine cuvinte, de calitile literare ale didahiilor, de meritele
lui Antim n dezvoltarea limbii literare, atunci va trebui s remarcm din capul locului raritatea
elementelor epice din cuprinsul predicilor sale, ceea ce le definete ca pe o oper de nltor
lirism.
Cele cteva povestiri incluse n nvturile sale (binefacerile Sf. Nicolae 361, minunile
prorocului Elisei din predica de la Boboteaz 362, patimile Sf. Constantin din a doua predic la Sf.
Constantin i Elena363, mpratul Tiberiu i tnrul desfrnat din prima predic la Sf. Dimitrie 364)
nu strnesc un interes deosebit i nu ne las s vedem n Antim un mare povestitor.
Dei a nvat trziu limba patriei sale adoptive, de care nu s-a nstrinat niciodat prin
aspiraii, Antim ne uimete prin nsuirea limbii romne n toate nuanele ei i prin folosirea
acestei limbi n redarea celor mai alese imagini pe care un poet al acelor vremi le-ar fi putut tri.
Acesta este unul din marile merite ale lui Antim la dezvoltarea limbii romne. Vorbirea lui
natural, fr artificiile pe care le vom ntlni n limba romneasc plin de grecisme din a doua
jumtate a veacului al XVIII-lea, a plcut cu siguran asculttorilor, cci place i astzi dup
aproape trei sute de ani de la data cnd au fost rostite predicile365.

360 Cf. Opere, p. 235.

361 Ibidem, p. 51.

362 Ibidem, p. 69.

363 Ibidem, p. 115.

364 Ibidem, p. 161.

365 Analize i studii pertinente asupra calitilor oratorice ale lui Antim la: Prof. Al. I. Ciurea, Antim Ivireanul
predicator i orator, n Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 775-817; Mihail-Gabriel Popescu, op. cit.;
Eugen Negrici, Antim. Logos i personalitate, Editura Minerva, Bucureti, 1971.

116
 Antim Ivireanul a mnuit cuvntul ca un adevrat retor, cunoscnd puterea acestuia n
biciuirea nravurilor i n ndreptarea relelor, fr s se abat de la legile clasice ale oratoriei, pe
care le va fi studiat sistematic la marii oratori ai antichitii greco-romane, ca i la marii
predicatori cretini. A folosit toate procedeele stilistice ale oratoriei: interogaia, exclamaia,
repetiia, dialogul, contrastul, pateticul, ironia, pamfletul, cu naturalee, folosind un limbaj neles
de auditor, mnuit cu mult convingere.
Oricare cititor, parcurgnd opera sa oratoric, poate schia portretul psihologic al lui
Antim, n care pasiunea, cu extremele ei, copleete judecata rece i egoismul. Ce superb
pagin, n care pateticul, repetiia retoric i interogaia i-au dat mna, ne-a lsat n al treilea
Cuvnt de nvtur i de umilin n Dumineca Florilor: ... Dar putea-voiu crede eu, iubiii
miei, cum c aici, ntre turma mea cea cuvnttoare, s fie oi ca acestia, rtcite, Lazari ca
acetia, pctoi ca acetea, mpietrii la inim i necitori? Credina voastr cea mult nu m
las s o crez aceasta. Iar de s va ntmpla, din deprtarea dumnezeiasc, s se afle cineva ntru
aceast nevoe ticloas i vrednic de plns, cu mult scrb de inim mi ntorc cuvntul ctr
dnsul i-i zic, precum zice Hristos ctr jidovi, pentru Lazr: Unde l-ai pus pre dnsul? Unde i-
ai pus, pctosule, sufletul tu cel iscusit, cel frumos, cel minunat, cel vrednic? Unde i-ai
ngropat partea cea mai aleas a sinelui tu, zidirea cea mai iscusit a dumnezeetii puteri, soiia
cea iubit a ngerilor? Unde iaste frumuseea aceia a nchipuirii cei dumnezeeti? Unde iaste
podoaba a darului celui dumnezeesc? Unde iaste slava? Unde snt frumuseile lui cele minunate,
carele l arat mai luminat dect soarele. Aa fr de socoteal, ai lsat s se piarz pcatul i s-l
vnture ca rna, vntul. Dar cum nu te milostiveti asupr-i? Cum nu-i plngi nenorocirea?
Plnge pentru tine biserica. Plng drepii. Plnge ngerul, pzitoriul sufletului tu, pentru cci
vede, aiave, pierzarea ta. i tu nu veri o lacrm, nu te ntristezi, nu vii n cin? O, fiiule,
carele eti mort, Lazare, ngropatule n groapa nesimirei, iei afar! Vino odat n sine-i. Vezi-i
ticloiia ta. Las acel obiceaiu ru al pcatului, carele te-au omort i te-au desprit de
Dumnezeu, carele te-au zidit...366.
Sau, unde am putea gsi n elocina romneasc veche pagin mai desvrit nchegat ca
cea din a doua predic la Naterea Domnului, din care redm un fragment: ... Am ctigat astzi
pre judectoriul ceriului i al pmntului, carele surpnd zapisul rutilor noastre s-au milostivit
de au rupt i legturile. Ctigat-am astzi pre Domnul, carele jugul cel vechiu al robiei noastre,
366 Cf. Opere, p. 146-147.

117
de pe grumazii notri frmndu-l, ntristciunea lumii au veselit-o, cu slobozirea cea vecinic.
Ctigat-am pre mpratul cel blnd, carele n toat lumea clcnd cu paii dreptii cereti,
tirniia vrjmaului celui rptitoriu au sfrmat-o.
Astzi au strlucit noul Adam, carele nu iaste lcuitoriu, ci domn i stpn raiului, pre
carele frumuseia pomului celui oprit nu-l va nla, arpele nu-l va vicleni, muiarea nu-l va
amgi. Astzi au rsrit lumina ntru ntunerec. Astzi, pre acela de carele s turbura ceriul i
ceriul ceriurilor, avndu-l lumea, netiind l-au ctigat.
Vzut-au sfinii, strmoii notri, minuni mari i fr de numr; c Marea Roie,
desfcndu-se n doao, le-au fcut cale. Focul, ca un stlp luminndu-se noaptea, le-au slujit.
Norul de aria i zduful zilii i-au umbrit. Ceriul hran ngereasc le-au dat. Piatra cea vrtoas
phar dulce li-au deschis. Iordanul curgerile sale cele repede, spre fug li-au ntors. Zidurile cele
tari ale vrjmailor, de glasul trmbielor au czut. Soarele, pre ceriu zbovind cu cltoriia au
mrit zioa pentru izbnd. Iar minune ca aceasta nu s-au vzut niciodat, nici s-au auzit, ca cela
ce iaste Unul nscut Celui prea nalt, pre carele puterile arhanghelilor cu fric i slujesc, a s
arta pre sine cu trup, oamenilor i trupul carele l-au luat de la oameni s-l ndumnezeiasc...367.
Nu vom exemplifica cu alte pagini retorismul lui Antim, att de des ntlnit. l vom
trimite ns pe cititor la paginile de Acatist cu care preamrete pe Maica Domnului, ntr-o
superb caden de repetiii din prima predic la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu 368. De
altfel toate didahiile la srbtorile Precestii sunt pline de o poezie sfnt cu totul special i atent
conceput.
Am ntlnit nenumrate pagini de pamflet i ironie muctoare n didahiile n care Antim
combate apucturile urte ale pstoriilor, mai ales n zilele marelui post i nu vom aduga altele.
Cci nu exist didahie n care elementele stilistice, acele procedee ce definesc originalitatea
oratorului, s nu fie prezente din abunden.
Antim ne-a lsat nenumrate pagini de poezie, adevrate poeme n proz. A descris cu
excepional sensibilitate imaginea nopii, furtuni pe mare, ntinderi de pmnt scldate n
lumina soarelui. A tiut s strbat adncurile sufletului omenesc i s-i prind slbiciunile,
ndoielile, temerile, groaza. A fost duhovnic prin vocaie, chemat s ncerce sufletele, s le curee
prin elocina sa i s le ndrepte spre limanul salvrii.
367 Ibidem, p. 195-196.

368 Ibidem, p. 19-21.

118
 ntre numeroasele figuri de stil pe care le-a utilizat Antim, metafora este cel mai des
ntlnit. Iat imaginea nopii, redat n prima predic la Sf. Nicolae, n care povestete una din
binefacerile arhiepiscopului de la Mira Lichiei, salvarea celor trei fecioare sortite pierzrii: ...
Apoi, pe urm, dup ce au ascuns soarele toate razele lui i s-au stins de tot lumina zilei ntre
ntunericul nopii i cnd ceriul de osteneal au fost nchis spre somn toi ochii lui, atta ct nici
luna nu priveghiia, nici una din stelele cele mai mici avea dechise tmplele lor cele de argint,
atunce ca cnd ar fi fost nu fctor de bine, ci ca un ho, alearg cu mare grab la acea srac de
cas i aruncnd nluntru... muli galbeni au gonit cu aceasta srcia i tot rul... i au mntuit
fecioriia acelor 3 fete...369.
Mare descriptiv, mare zugrav al situaiilor pe care le red n predici pentru ilustrarea
tezelor sale, Antim ne apare ca un scriitor modern, cunosctor al tuturor procedeelor artistice la
ndemna unui mnuitor de marc al condeiului. Iat furtuna pe mare i spaima corbierilor din
tabloul dantesc, att de viu zugrvit n prima predic din ziua Sf. Dimitrie: ... nfricoat lucru
socotesc, cu adevrat, s fie sttut turburarea mrii de astzi, de vreme ce i sfnta Evanghelie o
numete mare, zicnd: i iat cutremur mare se fcu n mare. Mi s pare ca cnd ai vedea
naintea ochilor miei chipul ei, de toate prile s sufle vnturi mari, s se strng mprejurul
vntului nori negri i dei toat marea s spumege de mnie i pretutindenea s se nale valurile
ca nite muni. Mi s pare c vz corabiia apostolilor c o lupt cu mult slbticie turburarea
mrii: de o parte o bat valurile, de alt parte o turbur vnturile; de o parte o rdic spre ceriu, de
alt parte o pogoar la iad. Mi se pare c vz pre feele apostolilor zugrvit, de fric, moartea:
unul s se cutremure, altul s se spimnteze; unul s se turbure, altul s strige, i toi cu
suspinuri i cu lacrmi s cear, cu rugminte, ajutoriu de la Hristos ce dormiia: Doamne,
mntuiate-ne c perim...370.
Antim folosete antiteza nu o dat, utiliznd contrastele pentru obinerea efectelor dorite.
Iat-l ridicnd cuvntul ntru aprarea celor umili i sraci n predica la Soborul sfinilor ngeri:
Nu s cuvine cinstea i lauda numai oamenilor celor mari i bogai, c snt vrednici acestui dar
i cei mici i smerii. C mcar c cei mari strlucesc cu hainele cele de mult pre i cei mici n-au
cu ce s-i acopere trupul; cei mari s odihnesc pe aternuturi moi i frumoase i cei mici s
culc pe pmntul gol i pe pae; aceia nsoii cu mulime de slugi, iar acetea lipsii, pustii, i de
369 Ibidem, p. 52.

370 Ibidem, p. 157.

119
ajutoriu i de priiateni; aceia ntre rsfri i ntre bogii, i acetea ntre primejdii i ntre
ntristciuni. ns cu toate acestia mriri desprite nu s cuvine celor mici mai puinic cinste i
dragoste dect aceia ce s cuvine celor mari i bogai, nici iaste cu dreptate celor mari s li s
nchine lumea i pre cei mici s-i batjocoreasc; de aceia s se team i pre acetea s-i
obideasc; de aceia s se ruineze i pre acetea s-i nfometeze, pentru cci mcar c cei mari cu
sila i cu puterea rspltesc sudlmile, iar cei mici au ngeri sprijinitori n ceriu, de pedepsesc pre
cei ce-i obidesc...371.
Antim va mbrca n poezie soarele i luna cu aproape dou sute de ani naintea marilor
notri poei. n Cazania la Sfinii apostoli Petru i Pavel, comparndu-i pe cei doi verhovnici cu
soarele i cu luna, definete astfel astrele: ... Iaste soarele vrf celorlalte stele i le covrate cu
lumina pe toate i de la rsrit pn la apus tot pmntul i toate unghiurile lui lumineaz,
nclziate, ngra i rvars pretutindenea razele lui. Cine nu va mrturisi cum c vredniciile
acestia s cuvin lui Petru, de vreme ce el au fost vrf cetei apostoleti i mai nti n rnduiala
ucenicilor...372. Iar despre lun: ... Multe feliuri de vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s
aib luna. i nti zic cum c luna iaste podoaba nopii, asmntoare soarelui i stpn mrii.
Aceste ns vrednicii cu dreptate s cuvin vasului celui ales = lui Pavel i cu cale iaste s se
numeasc podoaba nopii, de vreme ce s-au triimis de la Dumnezeu pentru ca s lumineze
limbile dintre ntunerecul slujirii de idoli...373.
Nu ne vom opri asupra spiritului autoritar, asupra unor violene de limbaj, pe care le-am
pomenit n treact atunci cnd l-am ntlnit pe Antim ncercnd s ndrepte viaa asculttorilor
si. Este limpede din parcurgerea textului didahiilor c avem de-a face cu un om de o
excepional energie, care nu era dispus s lase lucrurile la jumtate nici n ndrumarea pastoral,
cum nu le-a lsat nici n alte mpliniri ale sale, cum nu le va lsa, n final, nici pe cele politice,
chiar dac tia c i risc viaa.
Didahiile, n pofida unor impresii de nceput, sunt structurate dup toate regulile
elocinei: introducere, tratare, ncheiere. Modul de adresare, dei nu figureaz niciodat la
nceputul predicilor, reiese din primele propoziii, cnd urmrete s capteze atenia
asculttorilor. Pe acetia i numete fie: Iubiii miei asculttori, fie: Blagosloviilor cretini sau:
371 Ibidem, p. 164.

372 Ibidem, p. 57-58.

373 Ibidem, p. 59-60.

120
Feii mei iubii. Introducerile n subiect sunt scurte i cuprind fie realiti ale vieii de toate zilele,
fie comentarii n jurul unor texte biblice, fie aluzii la importana srbtorii n care predica.
Alteori, mai ales n predicile consacrate ndreptrii morale a credincioilor, pornete de la
enunarea obligaiei sale de mitropolit de a ndruma i alunga pcatele. De reinut modestia cu
care i declin competena de a comenta subiectele religioase de o anumit nlime, de o
anumit complexitate. Aceasta nu l-a mpiedicat, totui, s abordeze, nu o dat, probleme
teologice de mare rafinament filosofic i teosofic. n tratare, perfect delimitat de introducere i
ncheiere, nu se mulumete cu explicaii de suprafa, ci intr n adncul problemelor enunate,
argumentnd cu texte biblice i scrieri ale marilor teologi sau explicnd el nsui sensul unor
precepte morale. ncheierile sunt ntotdeauna domoale, calme, ngduitoare, chiar i n predicile
n care s-a artat sever i nenduplecat cu cei prezeni.
Limba didahiilor lui Antim, natural i vioaie, lipsit de frazeologie i exagerri, este
aceea grit i neleas pe ntregul pmnt romnesc. Fraza, perfect construit, are caliti bine
observate i subliniate. Aceasta este cnd scurt i paratactic, n ritm sacadat, cnd periodic,
n ritm lin i unduios; cnd simpl, potolit i reinut, cnd complex, ampl, plin de cldur.
Exclamativ i admirativ uneori, incisiv i sarcastic alteori, retoric pe alocuri, plastic totdeauna,
Antim Ivireanul i expune predicile ntr-o limb expresiv, plin de nerv, convingtoare...374.
Un timp preios din activitatea sa l-a consacrat Antim ndrumrii preoilor, aprrii i
ridicrii prestigiului modetilor slujitori ai altarelor de sub oblduirea sa pstoreasc 375. Problema
aceasta, una din cele mai grele, de care s-a lovit Antim nc de pe vremea episcopatului su de la
Rmnic era complicat de slaba pregtire a preoilor, de ignorana lor n materie de liturgic i de
administrare a tainelor. Nu era aceasta o criz ivit acum, la nceput de veac al XVIII-lea, i
fenomenul nu era nici pe departe specific rii Romneti. Aceeai superficialitate este ntlnit
n ntregul ev mediu din lumea rsritean, inclusiv Moldova376, i Antim nu face de fapt altceva
dect s reia ncercrile de redresare a acestor stri de lucruri, este drept, cu o energie de care n-

374 Cf. Al. Rosetti i Boris Cazacu, Istoria limbii romne literare, I, Bucureti, 1961, p. 168.

375 Cf. Pr. Stelian Izvoranu, Mitropolitul Antim Ivireanul sftuitor i ndrumtor pentru preoi i duhovnici, n Bis.
Ort. Rom., LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 971-981.

376 O ntreag literatur exist cu privire la situaia clerului sub raportul pregtirii. S se vad notele 13-14 din
articolul Pr. Stelian Izvoranu, iar pentru Moldova mai ales studiul lui N. Grigora, Situaia clerului moldovenesc n
prima jumtate a secolului al XVII-lea i reforma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitului Anastasie
Crimca, n Mitropolia Moldovei, XXXIII (1957), p. 71-79.

121
au dat dovad predecesorii si i cu sentimentul responsabilitii pastorale pe care el l-a trit mai
intens dect alii. O ncercase Varlaam i Anastasie Crimca n Moldova; Matei Basarab i
mitropolitul tefan, prin pravilele ce cuprindeau multe ndrumri pentru duhovnici i chiar i
Teodosie, prin brourile tiprite la Snagov i Buzu. Nu se simea ns n aceste ncercri i
mai puin n manuscrisele slavo-romne din secolul al XVI-lea, cuprinznd multe dintre ele
ndemnuri pentru preoi377 sufletul pstorului, cuvntul viu, singurul care strbate urechea i
poate ndrepta rul.
Antim imprim aceast comunicare direct n scrierile sale consacrate ridicrii dogmatice
i practice a preoilor. i acestea, scrierile, au avut o asemenea difuzare i au fost utilizate att de
intens, nct au fost retiprite unele fr numele lui i dup moartea sa, fr s-i pun
problema urmaii c erau scrierile unui eretic i vrjitor...
n preambulul la nvtura bisericeasc, tiprit la Trgovite n anul 1710378,
adresndu-se preoilor, Antim le mprtete grija pe care o are ca pstor pentru izbvirea
turmei i rspunderea pe care o simte apsndu-i umerii i sufletul n faa scaunului ceresc. Dar
orict bunvoin ar avea, el nu poate duce singur la bun sfrit sarcina de pstor, de ndrumtor
al poporului, cci la o turm att de mare, ct era ara Romneasc, sunt necesari lucrtori muli
i buni, preoi i duhovnici, care s aib grij prin lucrarea cea duhovniceasc de toate sufletele,
din toate colurile rii. Dar continu Antim oare ce a putea ndjdui de la voi? Sau ce fel
de ajutoriu a putea s atept din iscusirea voastr? C ntre celelalte scrbe ce am, de m rnesc
la inim, iaste aceasta cea mai grea de m ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntre preoii
miei atta prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face vreun
ajutoriu sau vreun folos ticloasei turme....
Pentru aceast nepricepere a lor, pentru eliminarea confuziilor i erorilor pe care le-a
constatat, alctuiete aceast nvtur bisericeasc, de fapt un Catehism mprit n trei mari
capitole. n cel dinti, n care se adreseaz preoilor i enoriailor deopotriv, Antim i nva
elementele fundamentale de credin: Rugciunea domneasc i sensul fiecrui paragraf; Crezul

377 n special nvtur preoilor pe scurt de apte taine ale besrecii, cu drepte dovediri den pravila sfinilor
prini, tiprite la Buzu n 1702 este un excelent ndreptar practic pentru preoi privind administrarea sfintelor
taine. Tiprit cu porunca i cheltuiala mitropolitului Teodosie, credem c lucrarea a fost nu numai tiprit de
episcopul Mitrofan, ci i redactat de el. La aceast dat, cum am mai vzut, mitropolitul era naintat n vrst i cu
greu ar fi putut elabora el nsui cartea.

378 O descriere a brourii mai jos, la activitatea tipografic a lui Antim din vremea cnd era mitropolit.

122
cu alctuirile lui; Cele apte taine; Decalogul i alte porunci; Buntile credinei, ale sufletului
i ale trupului; Cele apte pcate de moarte. A doua i a treia parte se adreseaz numai preoilor
i se refer, cea dinti, la marea sarcin a duhovniciei, cealalt la Alte nvturi trebuincioase.
Aadar partea a doua, intitulat nvtur pentru ispovedanie se ocup cu problema
central (pe care a abordat-o Antim att n cuprinsul Didahiilor, ct i n nvtur pe scurt
pentru taina pocinii, tiprit la Rmnic n 1705, cu care, de altfel, acest segment de 16 pagini
este aproape identic), aceea a asanrii morale a societii.
Am vzut n cuprinsul Didahiilor cu ct vehemen a combtut pcatele, cu ct
insisten i-a ndemnat pe credincioi s se adreseze duhovnicilor i ct interes a depus i acolo
pentru buna pregtire a preoilor duhovnici. nvtur asupra pocinii, aezat la finele
Didahiilor379, cuprinde ndemnuri ctre credincioi pentru mpcarea, prin spovedanie, cu
Domnul Hristos. Cele dou brouri se ocup de necesitatea i foloasele pocinei, cum se face
spovedania, ct grij trebuie s depun omul pentru mplinirea canonului. n final, sunt cuprinse
elementele de moralitate ce impun un duhovnic, calitile pe care acesta trebuie s le dovedeasc,
precum i dialogul pe care trebuie s-l poarte preotul cu cel ce se spovedete. ndemnuri i
nvminte d Antim i despre grija cu care trebuie impus canonul. Acesta trebuia fcut cu
mijloacele rnduite de prinii bisericii, adic innd posturi, cu rugciuni, cu milostenii nu s
ndemneze pre cretini s mnnce pmnt i crbuni i alte oarecare mojiceti nvturi, ce ca
nete nenvai i nva.
Ne putem imagina, din aceast singur aberaie de canon, cum va fi reacionat Antim
aflnd despre ea i ct strdanie a depus pentru eliminarea unor asemenea practici, ce nu aveau
deloc a face cu adevrata canonisire.
Partea a treia a nvturii bisericeti din 1710, pe care Antim o intituleaz Alte
nvturi trebuincioase, este un adevrat mic tratat de drept canonic, cum preoii nu avuseser
la ndemn pn la acea dat. Parcurgnd acest ndreptar putem realiza importana pe care
Antim a acordat-o, la toate nivelurile ecleziastice, respectrii jurisdiciei bisericeti i nu ne va
mira deloc pasiunea i fora combativ pe care le-a dovedit n conflictul, pe aceast tem, pe care
l-a avut cu Hrisant Notara.
Orice preot ce va ndrzni s svreasc taine, s slujeasc liturghii, s fac sfetanii, s
ngroape n alt enorie, fr ncuviinarea preotului acelei parohii, va fi scos din darul preoiei de
379 Cf. Opere, p. 211-221.

123
ctre el, ca mitropolit, pentru c pravilele sfinilor prini nsele l condamn pe un asemenea
preot.
O problem extrem de delicat, zice Antim, este i aceea a cununrii unor strini venii
din Ardeal sau din sudul Dunrii, care mai sunt cstorii o dat i nu sunt desprii dup lege.
El interzice sub pedeaps asemenea cununii, pn cnd respectivii nu vor aduce de la preotul
locului dovezi c sunt vduvi sau c n-au mai fost cstorii, ntr-un cuvnt dezlegare pentru
cununie. Dac nu vor putea prezenta dovezi scrise de la preot, s fie supui jurmntului.
Nici un preot s nu ndrzneasc s despart brbat de femeie, sau femeie de brbat
pentruc am neles c se face acest lucru necuvios n multe pri. O nenelegere ntre soi nu
trebuie mpins spre desprenie i preotul satului s nu ndrzneasc s dea cri n acest sens.
Dac se vor ivi totui situaii foarte grave, s fie trimise spre scaunul mitropolitan, singurul care
poate hotr, dup legi, asemenea cazuri.
Preotul ce nu este si duhovnic s nu cuteze s spovedeasc dect n caz de pericol de
deces. De asemenea, la svrirea tainelor, preotul sau duhovnicul s nu cear plat, cci aceasta
este vnzare a lucrurilor sfinte i cel ce ndrznete s fac aceasta se aseamn cu Iuda. Antim a
auzit c muli comit totui asemenea fapte. Nu mai puin grav este lenevirea preotului chemat s
asiste un muribund sau s boteze degrab un copil, pe motiv c este distan mare pn la locul
respectiv.
Este reluat, ntr-un paragraf, porunca pe care o dduse i n una din predici, ca n zilele
de duminic i de srbtori mari s nu lucreze oamenii i nici s fac negustorie, ci s mearg la
biseric, s asculte liturghia, iar n posturi s se spovedeasc, dup obicei.
Mare grij trebuie s aib preoii n cercetarea i ngrijirea spiritual a celor bolnavi.
Neglijena n administrarea sfintelor taine celor muribunzi ce au zcut mult vreme i n-au fost
spovedii la timp este condamnabil i vrednic att de osnda canoanelor, ct i de excluderea
din rndul preoilor.
Mutarea preoilor dintr-o parohie n alta, fr aprobarea arhiereului acelui loc, este
interzis, dup cum oprit este i activitatea pastoral a preoilor i clugrilor strini, cei mai
muli neavnd darul preoiei. Protopopii sunt obligai s-i trimit pe acetia la mitropolit pentru a
fi cercetai.
Sfritul nvturii bisericeti din 1710 este consacrat de Antim unor probleme speciale
ce pot aprea n activitatea pastoral, mai largi dect titlul capitolului: Pricinile pentru care

124
fietece preot are voe s slujeasc n noriia altuia. Numai pericolul de moarte a unui om i
nevoia imediat de a fi mrturisit i mprtit l ndreptesc pe un preot s intervin n parohia
altuia evident n absena parohului local sau cnd acesta ar fi el nsui bolnav. Antim
recomand chiar o nelegere pe aceast tem ntre parohii nvecinai, un ajutor reciproc n caz de
absen, pentru spovedanii, nmormntri i botezuri. Mai mult, preotul chemat n alt parohie
pentru a asista n ceasul din urm un bolnav i n-ar face-o, sub pretextul nvrjbirii cu parohul
local, este pasibil zice Antim de pierderea darului preoesc, de vreme ce a fost osndit un
suflet din vina lui.
n aceast ultim parte sunt ntlnite unele aluzii la fuga ranilor de pe moiile boiereti
pentru nevoi, cum precizeaz Antim. El le recomand preoilor s-i spovedeasc i s-i
cuminece, chiar dac sunt fugari. Poate fi citit printre rnduri compasiunea lui Antim pentru
aceti rtcitori, n cutare de lucru i o via mai bun, desprii de familii din pricina srciei i
fiscalitii. Nu pot fi ns cununai, pn nu se fac cercetrile cuvenite, pentru a evita dublele
cstorii.
Este oprit preotul s fac frai de cruce, din pricina multor lucruri necuvioase ce se
svresc n dosul acelor frii. De altfel, pravila bisericeasc sancioneaz aspru preoii ce
slujesc aa ceva.
Un lung capitol consacr Antim nvmintelor relative la grija fa de igani, n special n
materie de cstorii. Trebuie nlturate practicile necretine de a cununa igani, fr o prealabil
cercetare a lor, ca pentru toi oamenii. Mai mult, acetia fiind robi i supui n toate stpnilor
lor, este nevoie de consimmntul acestora pentru cstorii ce s-ar contracta din slae diferite,
ca s se evite nenelegerile ulterioare.
n sfrit, ultimul paragraf cuprinde interdicia de a se ridica biseric n vreun loc fr
asentimentul arhiereului locului, interdicie prezent i n pravile.
Preoii au obligaia s rein cu atenie coninutul acestor nvturi, s le aduc i la
cunotina altora. Neaplicarea lor ntocmai, din ndrtnicie sau lene, atrage dup sine caterisirea.
Cci avnd la ndemn acest ndreptar, nu are nimeni temeiul s spun c n-a tiut sau c nu l-a
nvat nimeni.
Din punct de vedere literar, nvtur bisericeasc nu se remarc n mod deosebit.
Singur prefaa reflect, palid, calitile polemice ale mitropolitului Antim i miestria frazei att
de mult admirat n Didahii. Dar pentru claritatea textului i, din pcate, deoarece coninutul a

125
rmas valabil i dup dispariia lui Antim, nvtura a fost reeditat nc de dou ori la
Bucureti n anii 1741 (tiprit de popa Stoica Iacovici) i 1774 (tiprit de popa Constantin
Rmniceanul). Ediia din 1741 amintete de autorul ei: nvtur bisericeasc a vldici Antim;
cealalt nu-l pomenete380.

380 Cf. Bibl. rom. veche, II, p. 54 i 206. Broura a fost republicat de Constantin Erbiceanu la finele veacului trecut
n Bis. Ort. Rom., XVI (1892-93), p. 769-785, 912-922 i XVII (1893-94), p. 129-146 i 225-242. Textul nostru,
n Opere, p. 365-383.

126
 *
Mazilirea lui Constantin Brncoveanu a ncrcat greu contiina vrului i urmaului su
la domnie, tefan Cantacuzino. Pentru a o uura, a fcut i el ce au fcut atia domni naintea
lui: s-a apropiat de biseric. N-a apucat s ridice mnstiri; i-a asociat ns slujitorii cei muli ai
bisericii, preoii i diaconii, dnd, cu sigurana la sugestia lui Antim, cunoscutul hrisov din 27
aprilie 1714381, prin care desfiineaz djdiile acestora pe seama vistieriei, care i coborse la
nivelul ranilor382. Singura obligaie pe care o mai aveau preoii i diaconii era aceea de a face
mitropolitului i episcopului locului cte un dar anual sau plocon, cum l numete documentul, n
valoare de un galben383.
La puin vreme dup acestea, tefan Cantacuzino mai ncearc o mpcare cu
Dumnezeu, desfiinnd vcritul384, ceea ce aducea nc o uurare n viaa bieilor preoi, chiar
dac aceasta va fi de scurt durat, cci urmaii fanarioi ai Cantacuzinului vor neglija amndou
hrisoavele.
n aceast atmosfer de relativ mulumire elaboreaz Antim cele mai aspre dispoziii,
dar si cel mai preios ndreptar n acivitatea preoilor cunoscut sub denumirea de Capete de
porunc385.

381 Cf. N. Stoicescu, Regimul fiscal al preoilor din ara Romneasc i Moldova pn la Regulamentul Organic,
n Bis. Ort. Rom., LXXXIX (1971), nr. 3-4, p. 341. Vezi i T.G. Bulat, Din preocuprile gospodreti ale
mitropolitului Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 993. Originalul documentului
poart data de 26 aprilie. A fost difuzat i un text tiprit, datat 27 aprilie 1714 (vezi Bibl. rom. veche, IV, p. 42). O
copie la Biblioteca Academiei Romne sub cota 2/CMLXXV.

382 Preoii plteau pe vremea lui C. Brncoveanu nu mai puin de 7 000 ughi pe an, pe care trebuiau s-i verse la
vistierie n patru trimestre. Erau obligai, de asemenea alturi de rani la odioasa dare a vcritului, desfiinat, o
lun mai trziu, tot de tefan Cantacuzino.

383 Suma, un galben, la N. Stoicescu, op. cit., p. 341. Iat un fragment din documentul respectiv, dup ce n
preambul se spune c mpraii pmntului nu trebuie s ia djdii de la fiii lor, preoii i diaconii: ... S fie slobozi
de acum nainte toi preoii i diaconii ri de toate djdiile ce au avut ruptoare cu hrisoave de la ali domni mai
denainte i de toate alte djdii cte vor ei peste an de la vistierie. S n-aib a plti de acum nainte nimic, ci numai
s aib a da n toi anii ploconul cel obicinuit preasfinitului mitropolit i celor doi, iubitorilor de Dumnezeu
episcopi, carele iaste pre lge i s canoniceasc pe an 80 ughi de preot, iar nu mai mult (textul publicat de T.G.
Bulat citete greit po ughi 1; po, n realitate p, trebuie citit ca cifr: 80).

384Hrisovul a fost difuzat sub form de foaie volant tiprit. Cf. Bibl. Rom. Veche, I, p. 492. Un exemplar la
Biblioteca Academiei Romne, Foi volante 1/I.

385 Cf. Bibl. rom. veche, I, 492-493. Broura a fost retiprit n tiparnia Mitropoliei n anul 1775, far menionarea
autorului (Cf. Bibl. rom. Veche, II, p.210-211). A se vedea si A. Sacerdoeanu, Capete de porunc de Antim
Ivireanul, n Glasul Bisericii, XXV (1966), nr. 9-10, p. 831-838.

127
 Adresndu-se preoilor i diaconilor din ara Romneasc, Antim le atrage atenia din
capul locului asupra hrisovului izvort din mrinimia domneasc ce i-a mntuit de sarcina drilor
la care erau obligai alturi de rani. Aceast mrinimie se cere ns rspltit, cci n cer, i pe
pmnt toate se vor fi conducnd dup obligaii contractuale, conchidem noi. Toi trebuie s se
roage pentru domn i familia lui. Abia dup acest preambul sunt nirate cele 12 dispoziiuni, ce
constituie miezul juridic al Capetelor de porunc. Dar cea dinti, obligaia major a clerului este
sa slujeasc biserica cu toate rnduielile si slujbele ce le revin. A doua i a treia porunc sunt
legate de persoana domnului. n fiecare an se va face cte un srindar pentru sntatea acestuia,
dup clauzele hrisovului. Osebit de acestea, ce va ncepe n fiecare an la Duminica Tomii, preoii
vor mai sluji dou liturghii, de Sfntul tefan si de Aducerea moatelor primului martir,
srbtorit la 2 august.
Este prevzut, n continuare, obligaia fiecrui candidat la preoie s efectueze un stagiu
pregtitor pe lng arhiereul locului, ntre ase luni i un an, dup aptitudinile fiecruia. Fr
aceast garanie de pregtire, nimeni nu va putea deveni preot.
O serie de prevederi reglementeaz felul de via al preoilor i diaconilor. Sunt sftuii s
nu se amestece n lucruri lumeti: s nu se fac chezai, s nu depun mrturii, nici jurminte, s
nu fac favoruri, s nu umble cu linguiri, n genere s ocoleasc acele situaii care le-ar putea
compromite misiunea de slujitori ai altarului. ncercrile de a obine calitatea de preot prin
mituiri, sau intervenii pe la boieri, numai n ideea dea nu plti bir, fr s aib parohie, vor fi
aspru pedepsite.
Cum ne va fi dat s observm cteva pagini mai jos, Antim a aprat, nu odat, clerul, n
predicile sale, de atacurile si desconsiderrile acelora ce nu cunoteau harul i puterea ce le era
dat preoilor. n Capete de porunc, ns, Antim, indirect, dezvluie cteva din scderile grave
de care se fceau unii vinovai. la punctul al aptelea respect calitatea de preot i umbl pe la
crme i se mbat. Msura rmne definitiv. Aceeai soart o vor mprti preoii ce se vor
afla vnznd vin la casa lor.
Dou dispoziii, a opta i a zecea, reglementeaz hirotonia i legarea statornic a
preotului de parohia pe seama creia a fost sfinit.
n primul caz precizeaz Antim este necesar mrturia sub jurmnt a cinci oameni, precum
c n-au preot n localitate. n al doilea caz i este interzis preotului s-i prseasc prohia fr

128
ncuviinarea episcopului locului, pentru alta, chiar dac este solicitat, cci i aici apare riscul de
pierdere a parohiei.
n final, li se atrgea atenia struitor preoilor s reciteasc i s urmeze ntocmai
dispoziiile din nvtura bisericeasc, tiprit n anul 1710 ce s-au dat atunce tuturor n dar.
n cazul n care i lipsete cuiva, s o cear arhiereului. Aijdereaa i aceast carte cu aceste 12
capete, fietecarele din voi s o pstreze ca lumina ochilor i cele ce s-au hotrt ntr-nsa cu
porunc, s se fac cu toat osrdiia. S nu afle nimenea pricin s zic c au pierdut-o, sau au
ars n casa lui, s-au i-au furat-o cineva, c nu s va putea ndrepta, ci s va da n rndul ranilor.
Ultimul paragraf al brourii ine de rosturile civice pe care preotul le-a avut ntotdeauna
n parohia sa, nvat su mai puin nvat: sfetnic n toate, ndrumtor neobosit n toate. Erau ns
dou situaii delicate ce se iveau n viaa oamenilor, care cereau reglementri preliminare juridice
precise, pentru a evita procesele, certurile, urile ntre rude, cstoriile i decesele.
Cstoriile celor ct de ct avui se reglementau prin foi de zestre n care era scris averea
pe care o primea fata ce se mrita. Or, precizeaz Antim, trebuie stipulate toate elementele
juridice ce se pot ivi n caz de deces sau de desprire. Se atrage atenia asupra gradului de
rudenie n contractarea cstoriilor, asupra furtului fetelor i msurile ce se cer luate, inclusiv n
cazul furtului cu nvoirea acestora, asupra interdiciei de a se cstori romn cu igan. Interzis i
este i rumnului s se preoeasc, dac nu va primi carte de slobozenie de la stpnul su. Dar
odat devenind liber, liberi i devin i copiii i nimeni nu mai are voie s-i aduc la starea de
erbie.
i mai atent se dovedete Antim n ndrumrile pe care le d preoilor ce sunt chemai s
redacteze testamentele sau diatele, cum sunt numite n vechea noastr literatur. Cu grija pe care
am ntlnit-o n sftuirea duhovnicilor cum s se preocupe de sufletul celor aproape de moarte, a
redactat Antim paragrafele privitoare la testament. Acestea se vor redacta cnd omul este in
deplintatea minilor, cu obiectivitate, nlturnd, pe ct posibil, situaiile ce pot genera procese
ntre urmai, nedreptile izvorte din ur. n faa morii preotul trebuie s fie sfetnic neprtinitor
i obligat s redacteze i s semneze dup Pravil, alturi de martori, dorinele exprimate. i
pentru c preoii nu tiu s redacteze corect diatele, este dat n brour textul model pe care s-l
aib la ndemn,aa cum dduse un model i pentru foile de zestre.
Nu vom strui asupra importanei juridice a acestor reglementri, rmase n vigoare pn
n plin veac al XIX- lea, cu privire la masa succesoral i la regimul matrimonial. De altfel,

129
Mitropolia le-a impus ca legiuire, dup dispariia lui Antim, iar numrul diatelor redactate dup
formularul dat de Antim n Capete de porunc, att n ara Romneasc, ct i n Moldova, este
foarte mare386.
Am observat n unele din paginile de mai sus c Antim n-a cruat, nici pe departe,
scderile i slbiciunile preoilor. n special l-a suprat sczutul lor nivel de ntelegere a misiunii
preoeti i a pregtirii lor practice. Nu puine sunt paginile din cuprinsul didahiilor n care Antim
se refer la unele din pcatele lor.
n prima didahie la Sf. Nicolae, biciuitoare pentru urechile pizmailor i zavistnicilor, nu-
i ocolete nici pe preoii care primesc la spovad i mprtesc asemenea pctoi, nainte de a
se fi mpcat cu toat sinceritatea. Acela, adevrat, nu iaste preot conchide Antim -, ci iaste
singur Iuda i vnztor lui Hristos i nu i s va erta nici popei, nici aceluia mcar de ar face cte
alte bunti387. Aa cum el, ca pstor al Ungrovlahiei, nu preget s se afle n mijlocul turmei
sale i mrturisete deseori obligaiile sale de pstor, tot aa cere i preoilor s-i fac datoria, la
nivelul parohiilor pe care le au n grij.
n predica la Duminica a doua a lsatului sec de brnz, trecnd n revist mulimea
pcatelor asculttorilor i ndrtnicia n a strui n pcat a acestora, i face vinovai pe preoi,
care dei sunt numii de el sare pmntului, nu-i ndeplinesc datoria depin. Adec, fiind ei
proti i de carte i de chibzuial, cu ce vor putea nva norodul? C zice Antim nti temeiul
cel mai mare, frica lui Dumnezeu, nu iaste la dnii. C de ar fi, ar fi nelepi, dup cum zice
Solomon: nceptura nelepciunii este frica lui Dumnezeu. i de nu-i vor veni n fire ca s se
ndrepteze spre cele ce au datorie s fac, vor s aib mare osnd de la Dumnezeu.
Iar mai jos, ndemnndu-i pe credincioi s mearg la duhovnic pentru mrturisirea
pcatelor, continu: S alergai la duhovnici de isprav, la carii ai cunoate c snt mai nvai
ca s v ndrepteze spre cele de folos, iar nu la fietecare blestemat. C unul ce s ine doftor i
nu tie a vindeca ranele, ce folos va s fac celui rnit? Aa i cel ce s ine duhovnic, deaca nu
tie carte i tinele bisericii i deaca n-are frica lui Dumnezeu, ce folos vas fac celui ce merge
la dnsul s se ispovedeasc?388

386 Cf.Em. Em. Svoiu, Capetele de porunc ale lui Antim Ivireanul, p.998-999.

387 Cf. Opere, p.55.

388 Ibidem, p. 105.

130
 Nu puine sunt ns nici paginile n care Antim apr cu vehemen preoia i pe slujitorii
modeti ai altarelor, subliniind, nu odat, rostul instituiei preoeti. n aceeai predic la
Duminica lsatului sec de brnz, amintit mai sus, n care s-a referit la duhovnicul nepriceput,
adresndu-se asculttorilor i ndemnndu-I s se spovedeasc, i face ateni c aceasta se face lui
Dumnezeu, i nu preotului. Iar dac tu, om pctos, ntrebi care mai este atunci rostul preotului,
s tii c acestuia i-a fost dat darul de a lega i a dezlega: Iar de va zice cineva, n cugetul su,
dar deaca ne ispoveduim lui Dumnezeu, preotul ce mai trebuiate, c el nc iaste pctos, ca i
mine? Adevrat, pctos iaste, ca i tine, iar are dar de la Dumnezeu, prin lucrarea Duhului Sfnt
i are putere de la Domnul Hristos ca ce va lega i ce va dezlega pre pmnt s fie legat i
dezlegat i n ceriu..389.
Antim a consacrat dou predici temei bunului pstor i aprrii preoilor. n cea dinti,
nvtura la sfntul printele nostru Nicolae390, ntr-un fel profesiune de credin, Antim
pornete de la obstinaia cu care Moise, cel dinti adevrat pstor, a aprat norodul czut n
idolatrie. Departe de a se ndeprt de urgia c ear fi urmat s se abat asupra poporului pe care l
conducea prin deertul Sinai, el se roag lui Dumnezeu s-i ierte pentru acea mare greeal; iar
dac nu vrea s-i ierte, atunci s-l tearg i pe el, pstorul lor, din cartea vieii. Dumnezeu n-a
reinut ns mnia lui Moise, ci dragostea cu care a aprat pricina poporului punndu-i capul
pentru oile sale.
Cu ct mai mare a fost dragostea lui Hristos care i-a dat viaa pentru izbvirea omenirii
ntregi de sub stpnirea diavolului! Urmaii lui Hristos, urmaii apostolilor, episcopii, ca buni
pstori, dup cuvntul sfntului apostol Pavel din scrisoarea ctre Timotei, trebuie s
ndeplineasc unele condiii, printre care sunt amintite: integritatea minii, blndeea, puterea de
a nva pe alii, srcia. Dar, zice Antim, nu toi cari i spun pstori i merit acest cuvnt. Unii
nu se preocup de turma pe care o au n stpnire, ci de binele i veniturile lor. Sunt slugile rele,
nemiii, care las turma i fie devorat de rul pcatului, de lupii cei rpitori. Antim i numete
furi, tlhari i farnici, supui osndei lui Dumnezeu.
Pstorul cel bun trebuie s aib grij de toate oile, inclusiv de cele bolnave, cele robite
pcatelor i, folosind cu pricepere toiagul nvturii, pedepsind prin canonul pocinei
patimile,s alunge lupii cei nevzui. Pstoriul carele va vrea s pstoreasc pre lege i pre
389 Ibidem, p. 99

390 Ibidem, p. 133-139.

131
dreptate zice Antim trebue pururea s ie toiagul n mn, adec dojana i nfruntarea i dup
vremi s pedepseasc pre oi i s goneasc hiarle, cci acesta iaste sfritul cel bun al pstoriei
sale.
A doua predic, nvtur la noemvrie 8, n zioa sborului sfinilor ngeri 391, este o
minunat pledoarie pentru aceti mici slujitori ai altarului, care ndur umiline, care se zbat n
necazuri de tot felul, dar care au darul de a svri toate tainele bisericii, cu excepia consacrrii.
n lume se afl dou categorii de mici, dup apostolul Matei: socotii s nu obidii pre
vreunul dintre aceti mici (cap. 18): sracii i preoii. Pe ultimii, mai ales, i necinstesc i-I
asupresc oamenii, n special cei bogai. Incontiena celor ce umilesc i batjocuresc preoii este
fr de margini, de vreme ce precizeaz Antim ei sunt mai mari dect ngerii prin harul pe
care l au. Dup cuvntul sf. Efrem Sirul preaslvit minune iaste preotul i putere nespus
(are); de cer s atinge, cu ngerii petrece i cu Dumnezeu are mare amestecare.
Iisus Hristos a avut cderea s ierte pcatele slbnogului. i aceast putere o mai au pe
pmnt doar preoii. Tot ei pot adduce sub chipul pinii i al vinului pe altar pe nsui
Mntuitorul. Atunci continu Antim cum ndrznete omul obinuit, omul pctos, s
nfrunte, s insulte, s umileasc pe cel cruia i este dat aceast putere, acest har, pe preot?!
Antim amintete asculttorilor cu ct gravitate era pedepsit n Vechiul Testament
afrontul adus preoilor sau nesocotirea poruncilor ascestora. Cu att mai mult ar trebui s se
pedepseasc cei ce nu ascult de preoii lui Hristos sau cei ce le creaz neajunsuri. Antim l
pomenete pe marele Antonie, plin de smerenie cnd se ntlnea cu vreun preot pe cale i punea
genunchiul n pmnt, umilindu-se, pn trecea.
Antim nu ocolete disputa spre care intuiete c ar putea fi mpins de asculttori: Mi s
pare c auz pre multi de-mi dau rspuns cum c preoii nu snt ca preoii acei vremi. Aceia erau
cucernici, plini de duh sfnt, postitori, iar acetia snt lenei, beivi, vicleni i pentru aceasta nu-i
cinstete lumea. Poate c au dreptate, dar - i replica violent ntru aprarea preoilor este fr
ieire Cine te-au pus pe tine boiarin i judectoriu preste noi?. De unde au mirenii dreptul s
nfrunte pe preoi, s le urmreasc felul lor de via i s vicleneasc asupra faptelor lor?
Constantin cel Mare, din consideraie sacr fa de preoie, a refuzat s asculte prile despre un
preot cu via neconform i a rostit cuvintele rmase celebre: De-a vedea cu ochii miei pe
preotul s fac pcatul, l-a acoperi cu cabania mea. Deci dac un mprat ntocmai cu apostolii
391 Ibidem, p. 164-173.

132
n sfinenie n-a ndrznit s judece pe preot cum ndrznete s o fac un om de rnd, un om
pctos, nenorocit i nevrednic? se ntreab Antim.
Pe urm, reia Antim cuvntul, preoii, dac au scderi, de la mireni le-au deprins, cci
preoia, insituit de biseric, nu ndeamn pe nimeni la ru. Da, tie i el c unii preoi sunt ri i
pctuiesc. Numai c acetea ce voi i socotii pctoi, acetea sntcei ce v nasc de a doa oar
n baia sfntului botez. Acetea v pecetluiesc cu darul Duhului. Acetea sparg zapisul pcatelor
voastre. Acetea v mprietenesc cu Dumnezeu. Acetea v fac prtai cu trupul i sngele
Domnului. Acetea snt cei ce v folosesc cu rugciunile lor, la boalele voastre, la nevoile
voastre, n via, la moarte i dup moarte. i nu cutai la atta ctig i bunti ce v fac, la
attea daruri, la attea faceri de bine ce v impart, numai v uitai cu atta pizm i cu atta
mnie la grealele ce au, ca nite oameni ce poart trup i vieuiesc n lume Rutatea cea mult
a lumii orbete ochii a fietecruia i nu las s se uite la pcatul cel mare ce face, cnd
necinstete unul dintre aceti mici.
Preoii aparin i ei turmei mitropolitului i Antim s-a dovedit a-i pune sufletul pentru ei
n aceast mrea predic nchinat exclusive aprrii i ridicrii prestigiului lor. Ptima spirit
n toate, i n critic i n susinerea sfineniei preoeti, Antim rmne de neegalat att n logica
strns a expunerii, ct i n elocina de mare nlime.
*
Sfinit mitropolit, evident, cu acordul lui Constantin Brncoveanu, Antim ar fi vrut s-i
mulumeasc domnului printr-un dar cu totul deosebit, pe msura gustului i rafinamentului
acestuia. Om al condeiului i tot odat mntuitor al penelului i al dlii, cum l recunoate
tradiia, Antim a conceput ndat dup nscunare o oper miniaturistic de proporii i cu totul
original, pe care, ncheind-o n vara anului 1709, a druit-o lui Constantin Brncoveanu. Ea este
datat 1 iulie i este intitulat: Chipurile Vechiului i Noului Testament, adec obrazele
oamenilor celor vestii ce s fl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pre
scurt istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor, adeverind a fietecruia viaa i faptele, atta
a celora ce au vieuit cu via bun, ct i a a celora ce au vieuit cu via necuvioas, ncepnd
de la Adam i pogornd pn la Hristos. Acum nti ntr-acest chip alctuit i azat prin
mult nevoin i osteneal presfinitului mitropolit al Ungrovlahiei chir Antim Ivireanul i
nchinat cu cucerie, spre semn de dragoste adevrat, prealuminatului i nlatului marelui
domn i oblduitoriu a toat ara Romneasc Ion Constandin Brncoveanul Basarab voevod.

133
 Dat n vestitul ora al Trgovitei la anul de la zidirea lumii 7217 (1709), mese iulie,
1.
Istorie prescurtat a lumii vechi, n care elementele de istorie i genealogie biblic se
amestec i cu elemente de istorie greco-roman, Chipurile Vechiului i Noului Testament i
mresc considerabil valoarea artistic cu numrul impresionant de imagini peste cinci sute
executate probabil de mna lui Antim392, legate ntre ele prin fii, asemenea unui arbore
genealogic. De altfel, lucrarea este cunoscut i sub denumirea de Arborele genealogic al lui
Iisus Hristos sau Rodoslovie (pe care nsui Antim o folosete n prafa), pentru c fia central
este ocupat de portretele strmoilor lui Hristos, dup Cartea neamurilor evanghelitilor Matei
i Luca, urcnd pn la Adam393.
naintea textului propriu-zis, care ncepe cu fila 4, se afl versurile la stema rii, dup
acestea titlul, redat mai sus, precum i dedicaia lui Antim ctre Constantin Brncoveanu.
Versurile la stem, printre cele mai izbutite, dac nu chiar cele mai izbutite din cte s-au
compus pn la Antim, cuprind idea creaiei, ce lipsete din oper (apare numai ntr-o variant):
Fcut-au Domnul Dumnezeu toate din nefiin
i n fiin le-au adus, cu mult biruin.
i dup aceia au zidit, lund pmnt i tin,

392 Am ezitat de-a lungul anilor ntre a atribui ilustrarea manuscrisului unui zugrav de profesie, cum a fost spre
pild popa Nicola, sau a-l socoti autor al picturii (cci textul i aparine, fr ndoial) pe nsui Antim. Astzi
credem c Antim n-ar fi ndrznit s-i ofere domnului un manuscris care n-ar fi fost ilustrat de mna sa. Prin urmare,
l socotim pe mitropolit autorul operei: a elaborat textul i l-a ilustrat. Copierea textului a fost fcut, dup toate
aparenele, de ctre popa Nicola, cunoscut grmatic, tritor pe lng Mitropolie. Cf. Opere, p.444, p. 98. Despre
popa Nicola, vezi G. trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, vol I, Bucureti, 1959, p. 164-165.

393 Manuscrisul a fost descoperit la Kiev, nainte de primul rzboi mondial, de ctre tefan Berechet i descris
sumar n lucrarea sa Documente slave de prin arhive ruse, fasc. 1, Bucureti, 1920, p. 17 i urm. Tot el a reluat
subiectul n 1928, fcnd o expunere ceva mai larg asupra lui n articolul Un manuscris de zugrveal al
mitropolitului Antim, putblicat n Comisiunea monumentelor istorice (secia din Basarabia), Anuar II, Chiinu
1928, p. 125 i urm., unde red i cteva facsimile dup dotografiile luate nainte de rzboi. Datele lui tefan
Berechet au fost utilizate n nul 1956 de ctre prof. Victor Brtulescu n articolul Antim Ivireanul miniaturist i
sculptor din Bis. Ort. Rom., LXXIV, nr. 8-9, p. 766-774. Studierea detaliat a manuscrisului i publicarea lui
integral a fost realizat de noi n anul 1966 dup o copie fotografic obinut de la Biblioteca Academiei Ucrainene
de tiine din Kiev. Cf. Un Cronograf ilustrat atribuit mitropolitului Antim Ivireanul, n Romano-slavica, XIII
(1966), p. 309-353 (i extras). n sfrit, cercetarea originalului ne-a fost posibil n vara anului 1968, la aceeai
bibliotec din Kiev, iar datele obinute au fost cuprinse n Introducerea la Opere, p. XXXIX-XLII i notele 95-101.
Manuscrisul se pstreaz sub cota DA 379 L i provine din colecia fostei Academii Teologice, unde s-a pstrat n
trecut sub nr. 529. Are 22 file nenumerotate, de dimensiuni 41,4 x 29 cm. O frumoas legturn piele, peste carton,
asemntoare cu cele ale manuscriselor romneti de la Academia Romn, nr. 406 i 3342, imprimat n aur cu
motive florale i reprezentarea n medalion a Maicii Domnului, iar la coluri a celor patru evangheliti, protejeaz
volumul.

134
 Pre omul cel dinti, Adam, fr cuvnt de vin.
Dedicaia ctre Brncoveanu, ce ocup n ntregime fila 3 i sub care se afl semntura
stilizat a lui Antim (pe care o vom mai ntlni i n Aezmntul Mnstirii Antim), respir
gratitudinea autorului fa de multe folosuri i faceri de bine pe care le-a artat i le arat
domnul fa de el. Acesta este i motivul pentru care cu iubire de osteneal a adunat i a
nsemnat ntru aceast crticea chipurile i obrazele tuturor strmoilor notri, crticea pe care
o ofer n dar domnului.
Gndul realizrii unei asemenea opera zice Antim i l-a sugerat tendina lui
Brncoveanu de a se asemui marilor personaje, mprai i profei, pe care le-a dat antichitatea.
De altfel, domnul nsui, din neamul strlucit al Basarabilor, a odrslit ca o odrasl cu strluciri
de aur i a nflorit ca o floare cu bun miros, pzit de Dumnezeu pentru facerile de bine pe care
le-a revrsat asupra celor de departe i de aproape de el.
Brncoveanu, n culmea mririi la aceast dat, bogat i milostiv, mecenat al culturii
ntregului orient orthodox, este numit coroana tuturor domnilor, care a adunat toate virtuile:
de la unul cucernicia, de la altul credinade la altul iubirea de streini, de la altul milostivirea i
iubirea de sraciiar mai vrtossmerenia cea nemrginit (de margine, zice Antim). n final
i dorete domnului sntate, via ndelungat, lui i ntregii familii.
Textul, aezat n lungimea manuscrisului, ncepe la f. 4 cu Povestire pre scurt pentru
zidirea lui Adam i ne dezvluie faptul c Antim n-a folosit numai datele furnizate de Biblie, ci i
textul Cronografelor (vaste istorii universal, pn la nceputul secolului al XVII-lea), precum i
tradiia popular i operele apocrife privitoare mai ales la Vechiul Testament.
Ilustrarea manuscrisului ncepe cu f. 4 verso, iar textul va fi aezat, de obicei, pe dou
coloane, n lime, fiecare coloan continundu-i textul pe coloana corespunztoare a paginii
urmtoare. Antim a eleborat un text deosebit de interesant, menit s ntovrasc, s explice,
imaginile personajelor directe i colaterale implicate n istoria veche, de la facere i pn la
naterea Mntuitorului. El ne-a transmis cteva legende biblice, destul de rar ntlnite n vechea
noastr literatur. Iat, spre exemplu,legenda lemnului crucii: Pe acest Sith, zic unii, cum c l-
au trimis Adam cnd s-au bolnvit, s mearg n raiu, s-i aduc din lemnul vieii, dar nu i s-au
dat voe, ci numai i-au dat ngerul lemn de finic. i cnd s-au ntors napoi au gsit pre Adam
mort. i au sdit lemnul acela la mormntul lui Adam, de spre cap, carele s-u fcut copaci mare.

135
i dup aceia, zic istoriile, s-l fie pus Solomon la lucrul curilor lui ce au fcut, pre carele zic s
se fie rstignit i Hristos394.
Tot n paginile de nceput este inserat legenda dup care Adam i Eva au deplns
moartea lui Avel timp de 100 de ani, la locul ce s chiam pn cum Valea lacrmilor, care iaste
aproape de Evron395. Tot aa ne-a transmis legenda prorocirii sibilei, nc i mai rar n textile
romneti396.
Cum este firesc la o lucrare cu pronunat iz istoric, stilul epic domin, cu excepia
paginilor de nceput. Limba acestor povestiri, luate mai ales din crile Bibliei, dar i din pagini
de cronograf, este aceea a cronicilor, fermectoare i curat. Iat povestirea potopului: Noe
apropiindu-s potopul au intrat n corabiia ce fcuse din porunca lui Dumnezeu i dup aceia,
desfcndu-se toate izvoarle apelor i dechizndu-se jghiaburile ceriului, au ploat 40 de zile i
40 de nopi. i s-au nlat apap n sus de 15 coi ce ct toi munii cei nali, carii era supt ceriu
i au murit tot trupul cel ce mica pre pmnt i toate cte au suflare de via397.
Remarcabil este capacitatea lui Antim de a rezuma, n cteva propoziii, esenialul unor
povestiri redate n Biblie sau Cronografe n multe pagini, cum este aceea a vieii legendarului
Samson: Sampson, feciorul lui Manoe, s-au nscut n neamul lui Dan, spuind mai nainte
ngerul naterea lui. i s-au urnit din pntecele maic-sa sfinit, carele au luat muiare din
Thamnatha, din neamul filistiimilor. i spuind pilda leului celor tineri, l-au hiclenit muiarea de
i-au tlcuit-o. Dup aceea, legnd foc n coadele vulpilor, au ars spicele vrjmailor i 1 000 de
oameni au omort cu o falc de mgariu, dintru care falc mai pre urm au izvort ap i au
but el. i porile Gazii le-au suit ntr-un munte. Iar pre urm, cu nelciune, rznd cu un brici
perii din capul lui, Dalila, l-au prins filistiimii i orbindu-1 l-au bgat n temni i l-au pus de
rniia. Deci crescndu-i perii n cap i adunndu-s filistiimii s fac jrtv, l-au dus i pre el
la adunarea lor, ca s-l batjocureasc. i apucndu-se de un stlp, au surpat casele unde era
adunai i au omort mai pre muli atunce, la moartea lui, dect n viaa lui398.

394 Cf. N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I, Bucureti, 1929, p. 122-136.

395 Cf. Opere, p. 246.

396 Ibidem, p. 316.

397 Ibidem, p. 251.

398Ibidem, p. 271.

136
 Cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor, pentru multele pcate ale lui Sedechia,
nu scap condeiului de cronicar al lui Antim:
i puse mpratul Navuhodonosor, pre Sedechia, fratele lui Eliachim, mprat preste Iuda i
preste Ierusalim. i era Sedechia de 21 de ani cnd au nceput a mpri. i mpri ani 11,
fcnd vicleug naintea lui Dumnezeu i nu s ruina de ctr faa Ieremiei prorocului, carele l
certa pentru rutile ce fcea, ci l-au bgat n temni. i trimind mpratul Navuhodonosor
soli la Sedechia ca s-i dea birul, precum le-a fost legtura, i-au nto/s ndrt la mpratul,
deeri i nfruntai. Mniindu-s, drept aceia, Navuhodonosor s-au dus asupra Ierusalimului cu
toat puteria lui i lund toate odoarle besericii, cte au gsit i ale mpratului, le-au dus cu
sine-i n Vavilon. i arse Navuzardan, stolnicul mpratului Navuhodonosor, beserica lui
Dumnezeu. i te mpratul pre feciorii lui Sedechie naintea lui, iar pre el, orbindu-1, l duse la
Vavilon. i eind Ieremia din temni, s-au dus mpreun cu norodul, iar Sedechia cu rea moarte
s-au sfrit la Vavilon, crpndu-i pntecele399.
Ocupndu-ne, n treact, de izvoarele folosite de Antim la alctuirea textului, menionm,
o dat mai mult, c Biblia n-a fost singura carte de care s-a folosit pentru a pomeni oameni i
fapte din lumea veche. I-au mai stat la ndemn cronografele, precum i scrierile unor mari
istorici i filosofi ai antichitii. Aa se explic prezena unor date n manuscrisul lui Antim, pe
care numai cronografele ni le dau, precum i foarte numeroasele trimiteri i aluzii la istoricii i
filosofii la care ne vom referi mai jos i pe care ncearc s-i pun de acord cu evenimentele
menionate n Biblie.
Desprindem c Zoroastru a aflat meteugul vrjii n vremea lui Thara, tatl lui
Avraam400, c n vremea lui Avimeleh a fcut Palamed slove elinilor 401
(dup ce atribuise
scrierea lui Enoh), iar n vremea lui Iair a izvodit Carmentie slove latinilo 402. Tot el pretinde c
n vremea lui Thola mprea la Troada Priamos, leat 3959, care Troad a fost luat la leat
4033403. Este stabilit vremea cnd s-au rnduit de elini numrul anilor care se chiam

399 Ibidem, p. 296-297.

400 Ibidem, p. 257.

40118 A fost omis la tipar textul din Opere. Vezi: Un Cronograf ilustrat..., p. 338 (f. 10, col. II).

402 Cf. Opere, p. 269.

403 Ibidem, p. 270 i 272.

137
Olimbias404, cnd s-a nscut Romil i s-au nceput Roma 405: Pe vremea lui Olofern avea
cinste Sofoclis i Euripidis, poeticii406, iar n vremea lui Zorobabel a trit Darie feciorul lui
Istaspu i Platon filosoful407, la care a nvat Aristotel408.
Ct privete istoria Greciei i a Romei, multe din datele pe care le d Antim lipsesc din
Crile Macabeilor, n care este redat istoria poporului evreu din epoca corespunztoare i din
timpul ocupaiei romane n Palestina, acestea fiind luate din cronografe. Astfel ne vorbete
despre Alexandru Macedon, despre ocuparea Greciei i a Egiptului de ctre romani, de primul
triumvirat i de luptele dintre triumviri, de regimul politic al Romei de la ntemeiere pn la
imperiu, precum i de Octavian August i Tiberiu 409. Sunt foarte des citate cele dou surse
importante pentru studierea istoriei poporului iudeu, operele lui Josephus Flavius 410
i Philon411,
precum i Strabon, geograful lumii vechi.
Antim ne d numeroase elemente de cronologie, preciznd diferenierile dintre anul solar i
cel lunar 412
. n stabilirea vremii cnd s-au petrecut anumite evenimente, el folosete era
bizantin.
Din punct de vedere artistic inem s precizm c manuscrisul este ilustrat cu 503 (cinci
sute trei) portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, de asemenea n medalion. Acestea msoar,
n general 32 mm, n exterior i 28 mm n interior, portretele fiind aezate ntre dou cercuri
concentrice. De dimensiuni ceva mai mari sunt medalioanele ce reprezint pe Dumnezeu-Tatl,
pe Iisus-Emmanuel i pe Maica Domnului. Desenele ce nfieaz Naterea i Rstignirea sunt
i ele cu 7 mm mai mari. Fiecare medalion cuprinde, n cmpul alb, numele personajului pe care
l reprezint. Medalioanele sunt lucrate n laviu rou, cu umbre care dau volum, redate n aur, cu

404 Ibidem, p. 288.

405 Ibidem, p. 289.

406 Ibidem, p. 302.

407 Ibidem, p. 302-303.

408 Ibidem, p. 306.

409 Ibidem, p. 314-318.

410 Josephus Flavius, Opera...de antiquitatibus judiaicis libri XX, Francfurt, 1617.

411 Philonis Iudaei, Opera exegetica in libros Mosis..., Anvers, 1617.

412 Cf. Opere, p. 251.

138
o art a desenului i a culorii (unele personaje au mbrcmintea redat n culori) de-a dreptul
uluitoare. Spaiul rmas liber ntre cercurile concentrice este, de asemenea, acoperit cu aur.
Fia central de 6 mm lime este colorat n stacojiu; de o parte i de alta a ei se afl cte
o fie de 1 mm n aur. Celelalte fii ce leag personaje, secundare (fiile preoilor, ale
judectorilor, ale profeilor) au 3 mm lime i sunt colorate n verde sau rou. '
O grij deosebit a acordat Antim portretelor feminine, executate cu o remarcabil graie i
cu o perfect cunoatere a canoanelor picturale i a anatomiei. Portretul Evei, al Rebeci, al lui
Ruth Moabi- teanca, al Iudithei, al Esterei, cele ale reginelor din statele palestiniene de sub
stpnire roman, n sfrit cel al Maicii Domnului, toate sunt busturi de excepional execuie.
Mai greoaie este reprezentarea personajelor costumate i n special a rzboinicilor din epoca lui
Alexandru Macedon, Cezar sau Octavian August. n sfrit Naterea Domnului este un splendid
tablou n miniatur, de influen occidental, cum occidental ne apare reprezentarea tuturor
personajelor. n locul manierei bidimensionale, impus de erminiile bizantine, Chipurile
Vechiului i Noului Testament au volum, au forme, au graie. Distribuirea nsi a personajelor
pe pagin este fcut cu grij, n aa fel nct fiecare pagin griete despre armonia dintre
ilustraii i text. Ceea ce ni se pare de asemenea impresionant este faptul c portretele nu
seamn ntre ele, c fiecare medalion este portretul unic al unui personaj.
Ne-am ntrebat, pe bun dreptate, dac Antim a avut la ndemn un manuscris asemntor,
pe care s-l foloseasc drept model. Toate investigaiile ntreprinse n literaura istoric de
specialitate de a gsi o surs de inspiraie (n Rsrit sau Apus) au rmas fr rezultat, ceea ce-i
confer un plus de laud postum.
Ideea a putut-o gsi ilustrat n mnstirile de la Athos, unde anumite fresce reprezint aa-
numitul Arbore al lui lesei (tatl lui David), adic descendena Mntuitorului din Dumnezeu-
Tatl, prin trunchiul pmntean al lui David. Ca i n Arborele lui lesei i n opera lui Antim apar
personaje ale culturii antice: Philon, Solon, Pithagora, Socrate, Homer, Platon, Aristotel, chiar
dac sunt amintii doar textual.
Modelele sunt inspirate n cea mai mare parte dup figuri vii, tritoare n vremea lui
Antim. Femeile simple, cu marame pe cap sunt romnce. Reginele sunt reprezentate cu coroana
domnielor noastre, iar dintre tipurile de regi, cel mai numeros este acela care nfieaz pe
voievozii notri.
Surprinztor, dar dup aceast interesant oper iconografic, pierdut pentru noi, s-au

139
pstrat dou copii, evident, inferioare sub raport artistic, dar concludente pentru interesul pe care
l-a strnit originalul. Unul dintre ele, realizat sub forma unui rulou de peste 11 metri lungime,
aparine cunoscutului popa Fior, dascl de slovenie i ilustrator de manuscrise 413
i se pstreaz
la Biblioteca Academiei Romne. Din motive necunoscute (probabil ca s apar drept autorul
lucrrii), popa Fior a nlocuit titlul, versurile la Stema rii i dedicaia lui Antim cu o povestire a
facerii lumii dup Pentateuch.
A doua copie dateaz din anul 1847 i a fost lucrat de un zugrav C. Petrescu. Se pstreaz
n biblioteca Mnstirii Cernica i a avut ca model copia popii Flor. Realizarea artistic este
superioar ruloului dei nu folosete dect laviul negru i nu culorile, cum a lucrat popa Flor. C.
Petrescu a mai adugat 9 miniaturi, fa de original414.
ntre copia popii Flor, lucrat pe la mijlocul secolului al XVIII-lea i anul 1788, cnd
constatm prezena originalului n Moldova, ar putea fi situat dispariia originalului din ara
Romneasc. Dai oricnd s-ar fi petrecut lucrurile, important rmne doar pierdere acestui
tezaur, unic n miniaturistica romneasc i probabil c i n ce universal.

*
n anul alegerii sale ca mitropolit, Antim rspunde solicitrilor regelui ivirean Vahtang al
IV-lea, fcute lui Constantin Brncoveanu, i trimite la Tiflis, capitala regatului, pe cel mai
iscusit dintre tipografii si, pe Mihai tefanovici, ca s instaleze acolo o tiparni, dar al
domnului i al su. Mihai tefanovici este acelai tipograf, care fusese trimis i la Alba Iulia la
413 Cf. I. Barnea, Un miniaturist romn din secolul al XVIII-lea: Popa Flor, n Bis. Ort. Rom., LXVI
(1948), nr. 11-12, p. 484-607.

41431 Manuscrisul lui Antim a avut un dramatic destin i mai rar caz n care adagiu l vechi s se verifice att de
precis. nc n veacul al XVIII-lea, poate c la puin vreme dup tragedia lui Brncoveanu, manuscrisul a fost
scos din ara Romneasc. La 8 iulie 1788 se afla n Moldova, dup cum atest o inscripie, unde fusese
cumprat de un vornic de poart, Dumitru Scar, pe pre de 150 lei. La moartea sa l las fiului si motenire,
cel care face nsemnarea. n 1821 era tot n Moldova, n posesia unu Gheorghe serdarul, din aceai familie
Scar. n sfrit, urmtoarea nsemnare de pe filele 3-5 ale manuscrisului griete i ea despre destinul crii:
Aceast sfnt carte iaste dreapt a me, rmas clironomii (= motenire) di la maic-me, fiica vornicului Dimitri
Scar, pi care dndu-o s o ceteasc unui dvoranin (= slujba) Tufscu, ci grabnic murind, au rmas n crile
lui. Aa apecunii (= epitropii) au scris-o n avere mortului. i mcar c mult m-am jluitu, ns n sfritu am
hotrt spre a nu perd aa odoru scumpu i ce nu s poati gsi niciare i la mezatu la anu 1850, mpreun cu vro
cteva cri a rposatului Tufscu, mcar c aceli cri mai nu-mi trebuia, le-ar cumpratu dreptu doao sute rubli
rosiianeti argint. Dvoraninu gubernschi secretar, Mihai Badarvu.
Familia Bdru a druit mai trziu manuscrisul arhiepiscopului Antonie al Chiinului. Dup moartea acestuia,
manuscrisul a fost trimis, la 9 noiembrie 1884, la Muzeul Academiei Spirituale din Kiev, de unde, dup revoluia
din 1917, a fost treci n fondurile Bibliotecii Academiei Ucrainene de tiine, unde este apreciat drept un dintre
cele mai preioase opere iconografice din Europa rsritean.

140
1699 pentru probleme asemntoare. Graba aceasta a lui Antim trebuie pus, evident, pe seama
dorinei sale de a ajuta ara din pmntul creia a fost plmdit, dar i pe seama generozitii
domnului, dornic de faim binemeritat. Probabil c Mihai tefanovici a plecat ntovrit de
civa ucenici cu un utilaj al crui inventar nu-1 putem stabili 415. Un an mai trziu, apare un
splendid Evangheliar de 313 pagini, din care ni s-au pstrat cele dou exemplare druite de
Antim lui Constantin Brncoveanu de ziua lui, la 21 mai 1709416.
Titlul crii, dup Bibl. rom. veche, unde este dat o traducere din georgian n francez
este: Sfnta i dumnezeiasca Evangheli. Iat o nou i prim tiprire n limb georgian. n
vremea mritului i distinsului rege al Georgiei, George, cobortor din Isaia, din David i din
Solomon, prin grija i generozitatea drept credinciosului strlucitului administrator al Georgiei,
principele i stpnul Vahtang fiul iui Levan, a fost tiprit aceast carte, eit din mna lui
Nicolae monahul, fiul lui Orbeli. Tipograful a fost Mihail fiul lui tefan ungrovalah. Oraul
Tiflis, luna aprilie, de la Hristos 1709.
De reinut prezena unui clugr, care i-a ajutat pe tipografii romni la culesul literelor,
acetia netiind limba rii. Pe dosul foii de titlu, ntr-o scurt prefa a lui Vahtang, se spune,
printre altele: ...Am adus un tipograf din ara Romneasc i am instalat tipografie, pentru
pomenirea sufletelor regilor pomenii, a tatlui i mamei mele... i pentru nvarea fiilor i a

Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu

415 ntr-un interesant articol al lui Virgil Molin,
orientul ortodox (1709-1712: Un ipodiacon ungrovlah, Mihail, fiul lui tefan, meter de tipar n
ri strine, aprut n Bis. Ort. Rom., LXXIX (1961), nr. 3-4, p. 319-338, se susine cu argumente bine fondate
c n Georgia exista, la data sosirii lui Mihai tefanovici liter tipografic georgian turnat la Amsterdam de ctre
un teolog refomat din prile Stmarului, Totfalusi Kis Miklos, devenit unul din cei mai mari specialiti n gravarea
i turnarea literelor. Comanda de liter o fcuse Arcil, rege al Georgiei ntre 1684-1696 i, n acelai timp, poet.
Acesta era interesat n culturalizarea poporului su i voia s-i urmeze pe vecinii si, armenii, care comandaser
liter tot la Amsterdam. Aadar este de presupus c Mihai tefanovici a dus cu sine doar prese i ustensile mrunte,
dar absolut necesare. Este greu de presupus c Antim a avut rgaz s graveze i s toarne liter georgian.

416 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 543-548. Pe pagina a IV-a a fiecrui exemplar, Antim a aternut dedicaia ce urmeaz:
Aciast sfnt carte a dumnezeetii Evanghelii, care cu nchinciune s aduce nlimii tale, prea luminate doamne,
iaste roada cea noao care pmntul iverilor adpndu-s din rul mprtetilor tale daruri, ntru acestu an au
odrslit, lund i acest pmnt norocire s se mbogeasc cu tiparele limbii sale, precum cu tiparele arpeti s-au
mbogit Araviia, cu cele elineti Elada i cu cele rumneti Ungrovlahiia. Mulemita o aduce la mriia ta, ca i
celelalte trei eparhii, de vreme ce credincioasa i cretineasca-i mare nsufleire au sttut a fi rul cel cu curgerile de
aur, dintru carele au curs aceste patru izvoar: ale rumnii ale elinilor, ale aravilor, ale iverilor tipare, asemenea
rului celui dinti al grdinii desftrii, dintru carele au eit cele patru ruri: Fison, Gheon, Tigru i Eufrat. ns acest
fel de despreal, c cu acele ape ale rurilor acelora au odrslit pmnt roduri striccioase i trectoare; iar
adprile tiparelor, carele cunosc nceptura din vitejasca-i voin dau pretutindenea stttoare i vecinic rodire. i
pentru aceasta rmne mriei tale i slava i pomenirea nemuritoare, de vreme ce iaste izvorul i pricina acestui bine.
Mai 21, leat 7218 (= 1709). Al mriei tale ntru Hristos rugtoriu, smeritul mitropolit al Ungrovlahiei, Anthim.

141
fiicelor mele.
n sfrit, la p. 5 se afl cuvntul lui Mihai tefanovici ctre cititori, din care reproducem: ...Cu
ajutorul lui Dumnezeu am instalat o tipografie n ar la voi. Binecuvntat s fie cunoscutul i
luminatul administrator al Georgiei, principele i stpnul Vahtang. Dumneavoastr, locuitori ai
Georgiei, temtori de Dumnezeu i care sntei binevoitori, iat chestiunea de care vreau s v
vorbesc: Am acuma liter i alte lucruri trebuincioase pentru o tipografie, n numr suficient.
Rspunztorul i conductorul acestei tipografii sunt eu, slujitorul vostru. Am tiprit, nainte de
toate, cartea sfnt, Evanghelia. M rog, cu umilin de toi, mari i mici, s nu m luai n
derdere dac vei gsi greeli n cuvinte sau n slove. Cci eram strin n aceast ar i nu
cunoteam limb voastr. i cei care sunt ucenicii mei erau, de asemeni, fr experien n acest
lucru. Nici eu i nici lucrtorii mei n-am vzut nainte vreme Georgia. V rog s m iertai, ca i
vou s vi s ierte ntr-o zi. Cci a fost zis: iertai i vi s va ierta. Din partea smeritului tipograf
de aceasta, sluga voastr care lucreaz cu inim nflcrat: Mihai fiul lui tefan, ungrovalah.
Deasupra titlului, n medalion, legate prin lujeri florali, portretul Maicii Domnului, al lui
Iisus Hristos i al Sf. Ioan Boteztorul cu inscripii n interior n limba georgian. Ar putea fi
lucrat acest frontispiciu, ca i portretele celor patru evangheliti, de nsui Antim, dup maniera
specific altor tiprituri ale sale (.Evangheliarul de la Snagov din 1697 sau Psaltirea greac din
1700). La sfritul crii este redat chipul regelui Vahtang, aezat ntr-un jil, pe care nu-1 putem
atribui lui Antim.
Un an mai trziu apare o a doua carte imprimat de Mihai tefanovici, un Liturghier, din
care nu ne-a parvenit, din pcate, nici un exemplar. Descrierea lui din Bibi. rom. veche este
fcut dup meniuni strine417. n epilogul crii, semnat de Mihai tefanovici se spune n final:
...Fiindc prinii sufleteti ai georgienilor posedau puine cri bisericeti, iar aceia care nu le
posedau nu puteau fr aceast carte a ndeplini datoriile lor cu succes, stpnitorul i
guvernatorul Georgiei, principele Wahtang, simind i nelegnd necesitatea ei pentru preoii ce
aveau nevoie de ea, s-a ngrijit precum s-a ngrijit i n privina altor cri, tiprite de noi n
limba voastr georgian, ca s ncepem tiprirea i acestei cri, punnd astfel lumnarea pe
lumintor... De aceea v rog pe voi toi, preasfinii prelai i smerii preoi, cine din voi va voi s
ia n mini aceast carte, acela n timpul svririi slujbei i jertvei fr de snge cu ajutorul ei, s
pomeneasc i s se roage pentru sntatea i viaa aceluia, cu cheltuiala cruia s-a fcut acest
417 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 483-484, unde este dat sursa descrierii.

142
lucru i s-a tiprit cartea. Al vostru fiu de suflet, tipograful ungro-valah Mihai tefanovici. S-a
tiprit la Tiflis de mna tipografului Michai tefanevili, ungrovlah, n anul de la Hristos 1710.
Urmeaz ase versuri n limba romn tiprite cu caractere gruzine, aceleai pe care le
gsim n vechea noastr literatur adesea la sfritul copierii manuscriselor, adaptate de
tipograful nostru meseriei sale, aceleai ca n Evangheliarul din 1697:
Precum cei streini doresc moia s-i vaz,
Cnd snt ntr-alt ar de nu pot s az,
i ca cei ce-s pre mare btui de furtun
i roag pre Dumnezeu de linite bun,
Aa i tipografii de-a crii sfrire
Laud nencetat dau i mulmire.
Nu tim care a fost activitatea lui Mihai tefanovici n Georgia. Unii cercettori 418 pretind
c n afara celor dou cri pe care le nregistreaz Bibliografia romneasc veche, acesta ar mai
fi tiprit nc apte volume, dup cum urmeaz: o Psaltire i un Apostol n 1709, un Ceaslov n
dou ediii (cu caractere diferie), un Molitvenici un nceput de Biblie n 1710, o Psaltire i
nvturi ale ieromonahului Gherman n anul 1711. Pentru 1712 nu este precizat nici un titlu.
S-ar putea ca aceti cercettori, care se bazeaz pe surse locale georgiene, s nu se fi
ndeprtat prea mult de adevr, de vreme ce n epilogul Liturghierului, Mihai tefanovici
vorbete de imprimarea altor cri n limba georgian i de vreme ce pentru anul 1712 nu este
menionat nici o carte tiprit de el. i pe bun dreptate. Cci, n primvara acelui an, Mihai
tefanovici prsete Georgia, ndreptndu-se spre Moscova, cu scrisori de recomandare din
partea lui Hrisant Notara. De acolo a plecat pentru specializare n arta grafic, tocmai n
Olanda419, pierzndu-i-se definitiv urma, nghiit de spaiu i vreme. De sub teascurile tiparniei
njghebate de el i lsat, pe semne, n grija ucenicilor vor mai iei numeroase cri (printre care
i cea dinti ediie a celebrei opere a lui ota Rustaveli, Viteazul n piele de tigru), pn n anul

418 S se vad articolul lui Dan Dumitrescu, Activitatea tipografic a Iui Mihail tefan n Gruzia, n Studii, XI
(1959), nr. 4, p. 135-138, ale crui afirmaii au fost reluate i de Virgil Molin n studiul amintit. Cf. i Damian P.
Bogdan, Legturile rilor Romne cu Georgia, n Studii, IV (1951), nr. 4, p. 132-141.

419 ntr-o scrisoare din 6 aprilie 1713, adresat de Antim patriarhului de Ierusalim, n legtur cu o proiectat
tiparni ce ar fi urmat s fie instalat la Constantinopol, l informeaz pe Hrisant c ...Ucenicul nostru Mihail e
acum un an de cnd a ieit de la Iviria i, cum am aflat, a fcut drum foarte ncet pn la stoli (adic la Moscova,
n.n.) Dar, slav Domnului i prin rugciunile tale sfinte, a sosit cu sntate. i de acolo, din dorina de mai bun
pregtire, a plecat n Olanda; dar nu tim ct va rmne n acele pri... (Cf. Hurmuzachi, XIV, 3, p. 112).

143
1722, cnd se pare c turcii au interzis s se mai imprime cri pe pmntul Georgiei. Dar acestea
sunt lucruri ce nu mai intereseaz raporturile noastre culturale cu ara dintre muni. Avem n
schimb de urmrit un moment de criz, de grav criz, ivit ntre domn i mitropolit. Suntem n
anii 1711-1712, n timpul i dupa rzboiul ruso-turc, consumat pe cmpii Stniletilor de pe
malul drepi al Prutului, la sud de Hui, n defavoarea arului i a loialului su aliat Dimitrie
Cantemir.
Ca s nelegem pe deplin canafasul politic al acelor zile, suntem obligai la o digresiune n
care Antim i gsete i el un anumit loc, chiar dac acesta este deocamdat secundar420.
Se tie c la nceputurile domniei sale, Constantin Brncoveanu a condus ara flancat de cei
doi unchi bogai i influeni, frai ai mamei sale: stolnicul Constantin Cantacuzino i sptarul
Mihai Cantacuzino. nsi ridicarea lui n scaun fusese fcut prin nelegerea celor doi, vrjmai
ai ideii de a-1 vedea domn pe urmaul lui erban Cantacuzino, nevrstnicul Gheorghe, i
vrjmai ai apropierii de Habsburgi. n aceti primi ani de domnie, Constantin Brncoveanu a
urmat cu religiozitate politica unchilor si; a stricat raporturile cu austriecii pn acolo nct s-a
ajuns la aciuni armate, n cursul crora aga Blceanu, fostul conductor al soliei de apropiere
de imperiali, i-a pierdut capul, n felul acesta ara Romneasc sttea deoparte de aciunile
armate turco-austriece; a nlocui o stpnire cu alta, pornit pe anexri teritoriale, nu putea intra
n vederile domnului i nici ale unchilor care conduceau, deocamdat, politica extern a rii.
Raporturile rele cu austriecii vor fi mbuntite ns dup 1692. Brncoveanu va stabili o vast
coresponden cu Viena, i va informa despre unele micri ale turcilor i va obine de la
imperiali dreptul de a cumpra proprieti n Transilvania. n 1695, Brncoveanu este fcut
principe al imperiului i se acord dreptul s se stabileasc n Transilvania, n ipoteza c ar fi
obligat s prseasc tronul.
Ideea scuturrii opresiunii turceti cu sprijin austriac este treptat nlturat. Popoarele din
Balcani i n special grecii ncep s ntrevd; posibilitatea acestei eliberri cu sprijin rusesc.

420 La vasta bibliografie relativ la domnia lui Constantin Brncoveanu, din care am pomenit, pe lng cronicile
vremii sale, Viaa i domnia lui..., de N. Iorga: Constantin Vod Brncoveanu, de tefan Ionescu i Panait I. Panait,
precum i unele studii speciale, mai trebuie s adugm: C. Giurescu i N. Dobrescu, Documente i regete
privitoare la Constantin Brncoveanu, Bucureti, 1907; A.A.C. Slourdza, Constantin Brancovan, prince de
Valachie 1688-1714. Son rgne et son poque, vol. IIII, Paris, 1915; Sergiu Columbeanu i Radu Valentin,
Constantin Brncoveanu i epoca sa, Bucureti, 1967; Constantin erban, Constantin Brncoveanu, Bucureti, 1969;
tefan Ionescu, Epoca brncoveneasc. Dimensiuni politice. Finalitate cultural, Cluj-Napoca, 1981, i mai ales
culegerea de studii Constantin Brncoveanu, de sub redacia lui Paul Cernovodeanu i Florin Constantiniu,
Bucureti, 1989.

144
Patriarhii de Constantinopol i mai ales cei de Ierusalim, Dosithei i urmaul su, Hrisan Notara,
duc o permanent politic de apropiere de Rusia. Cantacuzini din ara Romneasc, cu fumuri
imperiale, se aliniaz de la nceput acestei tendine, trgndu-1 i pe Brncoveanu odat cu ei n
sferele de influen moscovit. Aa se explic trimiterea la mijlocul lunii septembrie 1697 la
Moscova a lui Gheorghe Castriotul, cu rugminte; ctre ar s aib grij de cretinii din Peninsula
Balcanic i cu propuneri de colaborare militar. Un alt emisar, David Corbea ceauul, om al
Cantacuzinilor, devenit slujba al arului, va fi trimis i el n capitala Rusiei, n decembrie 1702,
cu mesaje la fel de mbietoari pentru rui 421. Dar acetia aveau alte planuri, de ieire la Marea
Nordului, i se gseau prini ntr-un lung rzboi cu suedezii; n-aveau timp, deocamdat, pentru
rile Romne i pentru cretinii din Balcani, ceea ce Brncoveanu a priceput fr greutate.
n situaia aceasta, Brncoveanu ncearc s-i ntreasc poziii la Constantinopol i cnd,
dup 15 ani de domnie, este chemat la Poart, la 15 iunie 1703, el obine, e drept, cu mari
sacrificii bneti confirmarea pe via ca domn al rii Romneti422.
Cantacuzinii nu neleg s sprijine politica prudent a domnului i sunt promotorii pe fa
ai unei politici de apropiere tot mai mare de rui. Peste capul domnului poart coresponden cu
arul i cu sfetnicii acestuia, ducnd o politic angajant, destul de periculoas, cu care
Brncoveanu nu poate fi de acord. Atunci, stul de tutela unchilor, se hotrete s conduc singur
ara Romneasc423.
N-a fost acesta unicul motiv de nemulumire al domnului i nici al Cantacuzinilor. Cel
dinti nu vedea cu ochi buni mbogirea excesiv a neamurilor i luxul pe care l afiau, n
special sptarul Mihai. Cantacuzinii, la rndul lor, erau nemulumii de domnia prea lung a
nepotului, care nchidea cile spre tron ale verilor si, maturi i cu pretenii. Brncoveanu avea el
nsui feciori; n plus domnia pe via ce-i fusese acordat de turci, irita la culme pe unchi i veri,
deopotriv 424. Nemulumirile vor fi pricinuit, probabil, i acte de impolitee din partea sptarului

42138 Cf. Gh. I. Georgescu-Buzu, Un diplomat romn la Moscova la nceputu secolului al XIII-lea: David Corbea
Ceauul, n Relaii romno-ruse n trecut. Studi i conferine, Bucureti, 1957, p. 56-57.

422 Cf. Radu Greceanu, Istoria domniei lui C. Brncoveanu..., ed. Aurora Ilie cap. 59, p. 145.

423 A se vedea Paul Cernovodeanu, Coordonatele politicii externe a lui Constantin Brncoveanu, n
culegerea de studii Constantin Brncoveanu, p. 130.
424 Cf. Mihail Cantacuzino, Genealogia Cantacuzinilor, Bucureti, 1992, p. 293.
Vezi i Aurora Ilie, studiul introductiv la Radu Greceanu, Istoria domniei lui Constantin Brncoveanu, p.
12-13. .

145
Mihai, mai ales, fire orgolioas i impulsiv. Aa se face c n vara anului 1707, sptarul Mihai
Cantacuzino a fost scos din funcia de mare sptar. Cu mult timp nainte fusese rechemat de la
Constantinopol i stolnicul, a crui activitate acolo, mai mult de deservire, dect de aprare a
intereselor, fusese observat de ctre Brncoveanu.
nlocuirea lui Mihai Cantacuzino cu nepotul acestuia, Toma, fiul agi Matei, care avea s
aduc i mai multe plictiseli lui Brncoveanu, a fost ru vzut de rui425. Att cancelarul
Golovkin, ct i arul au intervenit cu scrisori pe lng domn cu rugmintea ca s revin asupra
hotrrii luate. Rspunsurile domnului, de refuz politicos, sunt nsoite de aprecieri negative la
adresa unchiului su: acesta n-a slujit cu credin interesele domnului, a muncit mai mult pentru
interesele personale dect pentru cele ale rii, i dac a fost meninut atia ani ca mare dregtor
s-a datorat numai considerentelor de ordin familiar. Retrai amndoi unchii la moiile lor, nu
nceteaz s poarte o vast coresponden denigratoare la adresa lui Constantin Brncoveanu,
att cu ruii, ct i cu patriarhul de Ierusalim, afirmnd sus i tare c toat ndejdea le este la rui
i la ar.
Raporturile lui Brncoveanu cu ruii n-au fost afectate n fond de ndeprtarea unchilor de
la curte. Din vasta coresponden purtat pn n anul 1711 rezult c domnul muntean furniza
ruilor informaii preioase cu privire la situaia din Balcani i c nsui socotea posibil izbvirea
cretinilor de sub opresiunea turceasc numai prin intervenia militar a ruilor.
Brncoveanu s-a dovedit un cap politic abil. coala de muli ani a stolnicului i-a prins bine.
Prudent, a ntreinut relaii strnse i cu austriecii. Prin al imperiului, purttor al chipului
mpratului - fusese decorat i de Petru cel Mare nc din 1700 cu ordinul Sf. Andrei-,
Brncoveanu meninea o excelent cumpn ntre cele dou puteri, avnd grij, prin daruri i
bani, s potoleasc i bnuielile turcilor.
Suntem n vara anului 1709, cnd situaia politic i militar a Rusiei cunoate schimbri
eseniale. n urma catastrofalei lupte de la Poltava, Carol al XII-lea, regele Suediei este nvins i
obligat s-i caute adpost pe pmnt turcesc. Rusia, eliberat de ameninrile suedeze, se putea
ocupa, n sfrit, de cretinii din Balcani. n acelai an se ncheie nelegeri ascunse ntre
Brncoveanu i rui, pentru o aciune comun mpotriva turcilor, domnul romn avnd obligaia
s adune o oaste de 30 000 de oameni din Balcani i, mai ales, s asigure aprovizionarea cu

42542 Cf. tefan Ionescu i Panait I. Panait, op. cit., p. 233-234.

146
alimente a otilor muscleti426. n 1710 se observ masive pregtiri de rzboi la Constantinopol.
Turcii l suspecteaz pe Brncoveanu de nelegere cu ruii, l trimit domn n Moldova pe
Dimitrie Cantemir cu mandat expres s-l prind viu pe Brncoveanu 427 i mpovreaz ara cu
nenumrate cereri de tot felul. La 20 noiembrie 1710, turcii declar rzboi ruilor, dar ostilitile
propriu-zise vor ncepe abia n primvar.
Situaia lui Constantin Brncoveanu era dintre cele mai grele, nconjurat la sud i la rsrit
de trupe turceti, el nu poate face nici o micare de mplinire a angajamentului din 1709. n timp
ce Dimitrie Cantemir beneficiaz de apropierea avangardelor ruseti, conduse de eremetiev, i
d cunoscuta proclamaie ctre ar, Constantin Brncoveanu prudent, mereu prudent, scpat de
obligaia de a se prezenta la Tighina, la porunca marelui vizir, i mut tabra otirii de la
Gherghia la Albeti, la civa kilometri de Urlai, pe valea Cricovului 428. Strnsese zaharea, dup
nelegere, i o adpostise n apropierea frontierei cu Moldova, n ateptarea sosirii ruilor.
Acetia se micau ns greu i atta vreme ct nu era informat exact asupra puterii lor militare,
Brncoveanu nu a vrut s cedeze insistenelor unora dintre boieri de a se declara pe fa de partea
ruilor.
Printre cei care insistau pe lng domn se afla i mitropolitul rii. Fusese el luat de domn
n ideea mpliniri unor obligaii religioase, n ipoteza realizrii jonciunii cu ruii sau a fost
dorina lui Antim s se afle n tabr? Este greu de spus. Un mitropolit nu prsete, de obicei,
scaunul. S ne amintim de vorbele sale pe drumul Giurgiului aruncate lui Nicolae Mavrocordat
n 1716, n legtur cu obligaia sa de a rmne n capital. Nu era, e drept, aceeai situaie, dar
ceea ce avea s urmeze ne face s credem c el se afla n tabra de la Albeti n deplin
nelegere cu Cantacuzinii i din proprie iniiativ.
Turcii au ncercat stingerea conflictului prin intermediul lui Hrisant i al lui Brncoveanu.
Domnul, nerbdtor mai ales s cunoasc situaia exact n care se aflau ruii, l trimite la Iai,
unde se afla arul, pe omul su de ncredere Gheorghe Castriotul. Dar pn s se napoieze
acesta, Toma Cantacuzino cu vreo 40 de clrei pleac ntr-o noapte din tabra de la Albeti i

426 Ibidem, p. 244.

427 Intenia turcilor de a-1 folosi pe Dimitrie Cantemir la supravegherea i prinderea lui Brncoveanu este limpede
relatat de Neculce n cronica sa, Cf. Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte, ed. critic de Gabriel
trempel, Bucureti, 1982, p. 510.

42845 Cf. tefan Ionescu i Panait I. Panait, op. cit., p. 255-256.

147
trece n Moldova, de partea ruilor. Acest act nesbuit fusese comis la ndemnul Cantacuzinilor
i al mitropolitul Antim Ivireanul. Cel puin aa spune cronica 429 i aa se explic msurile de
pedepsire a mitroplitului preconizate de domn.
tim c Antim era n foarte bune relaii cu Cantacuzinii. I-am ntlnit pe unii dintre ei
subvenionnd tiprirea unor cri. Sunt anii n care domnul era sprijinit de neamuri i raporturile
bune ale acestora cu Antim pe deplin explicabile. Numai c Antim nu urmeaz politica
domnului, de izolare a stolnicului i a fostului sptar. Dimpotriv. Relaiile cu ei rmn
neschimbate. Aa se explic faptul c la 29 martie 1709, Antim cedeaz lui Mihai Cantacuzino
locul pe care s-a construit spitalul Colea430. Terenul aparinea, evident, Mitropoliei.
Ajuns la Iai, Toma Cantacuzino l informa pe ar c Brncoveanu nu pregtise hrana
pentru armat i c nu permitea nici voluntarilor din Balcani s treac prin ar pentru a se nrola
n oastea arului. i prele nu s-au oprit aici. Dar Brncoveanu era informat de mersul lucrurilor
i tia c ansele de izbnd ale ruilor erau minime. Singura lui grij era s mprtie bnuielile
turcilor i s demonstreze c actul lui Toma Cantacuzino n-a fost svrit cu tirea i nvoirea lui.
A ndeprtat de la curte pe cei doi unchi, a confiscat ntreaga avere a lui Toma Cantacuzino i a
tovarilor si, pentru hainire i, n final, a cerut socoteal mitropolitului pentru aderarea la
planul Cantacuzinilor.
Toate manuscrisele complete care ne-au transmis textul didahiilor cuprind, de obicei la
sfrit, cele dou scrisori de aprare ale lui Antim adresate domnului n ianuarie i februarie
1712. Nici unul din punctele justificative nu se refer direct la hainirea sptarului Toma i nici la
rolul jucat de Antim n aceast dram. Antim este chemat s dea socoteal de bani, de
plvrgeal pe seama domnului i doar vag de lucruri svrite ce s-ar fi fcut cu ndemnarea

429 Iat textul cronicii lui Radu Popescu, n care este relatat amestecul lui Antim i aderarea sa la planul
Cantacuzinilor: ...Acolo la Urlai fiind vldica Antim i toi boiarii, vznd pe Constantin vod c este cu ndoial
despre moscali au fcut sfat vldica cu o seam de boieri, Toma sptarul Cantacuzino i civa din ceilali, nenumii,
ca s se uneasc cu moscalii i s prseasc pre Constandin vod, socotindu-l c-i este gndul ca s nele pre
moscali, vznd c unele din cele ce fgduise s le dea ajutor, zaharale, bani, oaste, nu le d; dintru care sfat ce se
fcuse s-au ales Toma sptariul Cantacuzinul i s-au dus la arul cu civa ai lui... . Cf. Radu Popescu, Istoriile
domnilor rii Romneti..., ed. critic de Constantin Grecescu, Bucureti, 1963, p. 201.

430Cronica lui Radu Greceanu, cronica oficial a lui Constantin Brncoveanu, subliniaz i ea amestecul lui Antim
n defeciunea lui Toma Cantacuzino i l condamn cu asprime: ...O, ct iaste fr de cale i fr de cuviin prii
ceii bisericeti a s amesteca n lucrurile, cele politiceti i n politiia i eparhiia ce s afl a s arta zavisnec i
turburtoriu i turmii ceii ncredinate lui, pgubitoriu, i fctoriului lui d bine, carele n stepena i cinstea vldicii
l-au adus i l-au nlat, vrjma i mpotrivnec; lucru foarte neplcut i lui Dumnezeu i oamenilor. Vezi ediia
Aurora Ilie, p. 183.
47
Biblioteca Academiei Romne, Documente istorice, CCCLXXIX-32.

148
mitropolitului. Brncoveanu inteniona s-l scoat din scaun pe Antim, mai mult ca s arate
turcilor c este pornit s pedepseasc cu asprime pe cei ce au nesocotit politica lui dect din
convingere. Ca dovad faptul c atunci cnd lucrurile -au potolit, cnd pericolul s-a ndeprtat
de capul su, Brncoveanu a renunat la gndul nlocuirii i l-a meninut n scaun. Dar s
analizm cele dou documente, unice n literatura noastr juridic prin claritate i putere de
convingere 431.
Prima scrisoare poart data de 13 ianuarie 1712 i este cea mai interesant i mai
dezvoltat. ntr~un lung preambul, care nu fcea parte din corpul scrisorii, Antim explic celor ce
vor veni dup el cum s-au petrecut lucrurile i vrea s lase, totodat, i dovada nevinoviei sale,
n cazul n care - gndete el - va fi scos din scaun. Spune acolo cum c Duminic pe nserat 432
la vreme de chindie, s-a pomenit cu vizita episcopului Mitrofan de Nisa, duhovnicul lui
Brncoveanu, care i-a cerut s demisioneze de bun voie, cci altfel l va scoate domnu cu sila i
va scrie i la Constantinopol, cerndu-i caterisirea. Antim justific aceast msur prin bnuielile
domnului c nite lucruri ce le-au adus ntmplrile vremii de s-au fcut, s se fie fcut ci
nvtura i ndemnarea noastr. Aluzia la hainirea lui Toma Cantacuzino este evident. La
aceast hotrre grav domnul era mpins i de nite obraze mari bisericeti i mireneti, pline
de zavistii i de rutate. Unul din obraze, pe care Antim nu-1 numete ns, era chiar aductorul
mesajului, Mitrofan de Nisa, succesorul su nevrednic n scaun.
Dou zile mai trziu, mari seara, adic n 15 ianuarie, Antim s-a nfiat la curte i dup
ce a stat de vorb cu domnul n tain i-a spus acestuia c renun la scaunul de mitropolit de
bun voie, dar c l roag s citeasc pe ndelete, cu judecat dreapt i cu blndee mai jos
niruitele 12 capete justificative. Din ele domnul se va convinge c el, mitropolitul, este
nevinovat i c este victima detractorilor la care domnul a plecat urechea. Se jur sub blestem c
nu l-a viclenit niciodat pe domn i nici nu l-a menit de ru; i las n seama afuriseniei pe cei ce
i-au pus n sarcin relele la care nu s-a gndit, ca i pe cele ce l-au defimat naintea domnului.
Dac s-a ntmplat s spun n biseric, predicnd, vreun cuvnt care putea s nu-i convin
domnului a fcut-o din datoria sa de pstor sufletesc i nicidecum cu intenia ca s-l vatme n
vreun fel.
431 Scrisorile, fcnd parte din textul didahiilor, au fost publicate de mai multe ori. A se vedea ediia de Opere..., p.
226-234, cu o transcriere corect.

432 Ziua de 13 ianuarie cdea duminica. n aceeai zi, dup plecarea Iui Mitrofan a nceput i redactarea scrisorii pe
care a terminat-o, probabil, a doua zi, luni.

149
 Urmeaz trei justificri, deosebit de interesante din punct de vedere biografic, de care ne-
am mai slujit parial la schiarea vieii lui Antim. N-a venit n ara Romneasc pentru c a inut
el s vin sau pentru c a fost mpins de nevoi materiale. S nelegem, deci, c i s-a impus s
plece de la Constantinopol, unde avea o stare material ndestultoare, ca s rspund cererii lui
Brncoveanu?! De ce n-a precizat Antim aci, la acest punct al treilea, i acuma, cnd trebuia s
se disculpe de nvinuiri att de grave, c el, Brncoveanu, l-a chemat s vie n ar?! Ne este greu
s admitem c n situaia n care se afla Antim, redactnd punctele de aprare, cu grij pentru
fiecare expresie ce-i ieea de sub condei, s-i fi aruncat lui Brncoveanu cuvintele: Eu aici, n
ar, n-am venit de voia mea, dac autorul aducerii sale n Muntenia ar fi fost Constantin
Brncoveanu. S fi venit nainte de nscunarea domnului?! S fie una i aceeai persoan cu
Andrei, ultimul dintre ucenicii pomenii de Mitrofan la tiprirea vol. II a Vieii sfinilor, opera lui
Dosoftei, imprimat la Iai n 1684?! Iat ntrebri rmase fr rspuns, pn la apariia unor noi
documente care s precizeze lucrurile.
N-a luat egumenia Snagovului cu de-a sila i dac a plecat de acolo a fcut-o din cauza
intrigilor, mai tari dect voina domnului nsui cci mriia ta nu pohteai s es de acolo. A ieit
cu cinste de la Snagov, dup apte ani de realizri evidente tuturor, inclusiv detractorilor.
La Rmnic a ajuns episcop fr ca el, Antim, s se fi gndit vreodat s se fac arhiereu.
Dar dac, cum spune Psalmul 112, Dumnezeu aa a vrut ca s ridice din pmnt srac i din
gunoi s nale pe cel mizer, ca s-l aeze alturi de mai marii poporului su, el a trebuit s se
supun. i-a fcut i acolo datoria i a ieit cu faa curat.
La alegerea lui ca mitropolit n-a mituit pe nimeni i nici nu s-a rugat de cineva ca s-l
susin. El, domnul, a fost mijlocitor pentru transferul su de la Rmnic la Bucureti. i tiind
Antim aceasta a lucrat cu srguin ca s merite ncrederea celor ce l-au ales i mai ales a
domnului. Tot ce a fcut ca mitropolit a fcut n slava lui Dumnezeu, ntru cinstirea domnului i
spre folosul rii. Dar rutatea i pizma nu
lipsesc din lume, i aceti pizmtarei cu vorbe pline de otrav i vicleug l mping pe
domn i-l ndeamn s fac lucruri grave, cum n-a fcut nici mcar n tineree, prilej de sminteal
ntre oameni. i cunoate pe delatori cum m tiu nsui pre mine. Unii sunt strini (Mitrofan
de Nisa i Hrisant, cu care avusese grave ciocniri n probleme de jurisdicie bisericeasc), alii
autohtoni (pe care nu i-am putut identifica); ar vrea s stea cu ei la judecat naintea domnului
cci este sigur c i-ar acoperi de ruine.

150
 n al optulea punct al aprrii, Antim se refer la unele insinuri ale vrjmailor, care i
atribuie redactarea unui text n 24 de puncte ndreptate mpotriva domnului. Ajunse la urechile
lui Brncoveanu acesta i-a cerut prin Mitrofan explicaii n legtur cu ele. Da, mrtu risete
Antim, exist acele 24 de puncte, dar nu este el autorul lor, ci calomniatorii si. Le-a avut la
ndemn Antim i, n clipa cnd Mitrofan de Nisa a pomenit de ele, i le-a citit; era de fa i
mitropolitul de Adrianopole i a vrut s i le trimit i domnului, dar nu l-a lsat unii. Dac vrea
domnul, poate s i le trimit. l tie i pe cel ce i-a spus domnului c el, Antim, le-a redactat: este
unul cruia n-a vrut s i le citeasc, dar al crui nume rmne ascuns.
Problema paretisis-ului (a prsirii scaunului de bun voie), ce ocup punctul al noulea al
ntmpinrii lui Antim este tratat destul de pe larg i cu vdit spirit de rspundere. El, de
bunvoie, nu ndrznete s fac paretisis, cci ar nclca legile i poruncile lui Dumneze i
angajamentele luate n scris la hirotonisire ca s rmn acolo und a fost chemat. Dar dac
domnul i poruncete s prseasc scaunu o va face, ca s nu cread c-i st mpotriv. ns ar fi
bine ca Brncoveanu s chibzuiasc bine nainte de a da o asemenea porunc. Nici mcar s
porunceasc unui om ca s se despart de soia sa i s ias din avutul su fr vin nu este un
lucru uor i ngduit de Dumnezeu; cu att mai puin s fie scos un arhiereu fr vin i fr-de
judecat. Antim face apel la bunul sim al lui Brncoveanu i-l ntreab dac crede c este cu
cale i se cuvine s fie lipsit la btrnee de turma ce i-a fost ncredinat i de agonisita
tinereilor, realizat prin munc i osteneal.
Antim fusese acuzat de domn c a cheltuit fr msur din averea Mitropoliei, nct a
bgat-o n datorii. Nu tim care vor fi fost acele datorii, cci la data aceasta lucrrile pentru
Mnstirea Antim nu fuseser nc ncepute. Nu-1 putem, aadar, bnui c a luat banii din
fondurile Mitropoliei pentru acoperirea cheltuielilor de construcie. Probabil c va fi avut
cheltuieli cu tiprirea unor cri, cu trimiterea lui Mihai tefanovici n Georgia, cu ajutorarea
unor aezminte religioase din Balcani i chiar mai ndeprtate sau poate c toate acestea
mpreun i nc altele, cci Antim nu pare stnjenit n rspunsul su; poate da suficiente
explicaii n legtur cu aceasta, dar n-are rost s le nire pe toate. Va spune doar c a cheltuit ca
un om la casa lui i ca un pstor adevrat, iar nu ca o slug netrebnic. i, ntorcndu-se retoric,
l apostrofeaz pe domn: n vremurile grele prin care trece amrta de ar cine nu este dator?
Cci i el, domnul, se plnge c este datoare ara cu peste 200 de pungi i, evident, c nu domnul
a fcut datoria, ci ntmplrile vremii. Toate acestea l-au adus i pe el, mitropolitul, la datorie.

151
 Ultimul punct, al doisprezecelea, este un rspuns la un atac personal, care cu siguran c l-
a mhnit din cale afar pe Antim. Se spunea printre ierarhii autohtoni c nu se cuvine ca scaunul
mitropolitan s fie ocupat de un strin. n Hristos suntem toi una este replica imediat a lui
Antim. i continu: nu este el singurul episcop sau mitropolit strin care a stat n scaunul rii
Romneti, dup cum i domnii strini au condus ara, destui, dup cum se ntmpl n toat
lumea c Dumnezeu au fcut lumea slobod pentru toi.
La sfrit, Antim i amintete lui Brncoveanu c nu este ngduit s se strmute abuziv,
nici mcar capul unei biserici sau al unei mnstiri, cci lumea socoate aceasta ca un pcat,
necum pe capul bisericii, care duce la turburare n popor, precum vedem c se fac n bogate
(adic multe) locuri. Aluziile vizau nlocuirea lui Chiprian la Constantinopol cu Atanasie al V-
lea i turburrile din scaunul Antiohiei i cel al Alexandriei, la care se i refer Antim. Este drept
c domnul poate face dup cum dorete, dar el l sftuiete pe Brncoveanu s fac dup voina i
pofta lui Hristos.
Domnul nu pare s fi fost prea impresionat de explicaiile lui Antim. S-au scurs aproape
trei sptmni fr ca Brncoveanu s fi dat semne c i-a trecut suprarea i c este gata s ierte
totul. De altfel, Mitrofan i spusese lui Antim c dorina domnului este ca n 15 zile s renune la
scaun, cci n caz contrar va fi scos cu fora i caterisit. i cum tensiunea cretea la curte i
vrjmaii mitropolitului i spurcau domnului urechile cu vorbele lor cele otrvicioase, Antim
se hotrte s se adreseze din nou lui Brncoveanu n scris. Aceast a doua scrisoare poart data
de duminic 3 februarie i ncepe printr-un apel n grecete ctre domn, ca s se fereasc de
greeal, i prin scuze pentru c l supr cu o nou misiv. i amintete lui Brncoveanu de
coninutul primei scrisori i de promisiunea pe care a fcut-o domnului s prseasc de bun
voie scaunul. A sperat ns c dup citirea justificrilor pe care i le-a naintat, Brncoveanu va
stinge conflictul. Dar pentru c i d seama c domnul nu vrea s accepte justificrile i strue
s-l scoat din scaun, l roag pe Brncoveanu s aib mil de btrneele lui i s-l ajute s
gseasc rostul a patru pungi de bani, ca s-i poat lua zapisele de la datornici. Mitropolitul era
acuzat de pierderea a apte pungi; trei dintre ele fuseser justificate. Dac domnul l ajut s
descurce aceast situaie bneasc, el, Antim, i promite c va renuna de bun voie la scaun. O
face ca s nceteze un scandal pe care vod l credea - zice Antim - c este generat de el. n felul
acesta succesorul lui va fi legal ales. Dar nc o dat se adreseaz lui Brncoveanu cu rugmintea
fierbinte s nu-1 lase s ias umilit; s nu se grbeasc cu adoptarea soluiei extreme, cci rul

152
este uor de fcut, dar de ndreptat rul este foarte greu. S fie domnul cu tact i chibzuin n
rezolvarea acestei probleme bisericeti, cum a dovedit tact i n rezolvarea treburilor politice.
Obiditul Antim se roag nc odat, n final, ca domnul s se lumineze i s fac numai
ceea ce i-ar fi spre cinste.
Fie c ncurcturile bneti ale Mitropoliei au fost desclcite, fie c pericolul i
ameninrile din partea Porii s-au ndeprtat, Brncoveanu a renunat la intenia de a-1 ndeprta
din scaun pe Antim. Poate c nu puin loc a umplut n aceast frmntare i frica de pcat a lui
Constantin Brncoveanu.
Izvoarele istorice nu ne spun care au fost raporturile dintre domn i mitropolit dup aceast
grav criz. Dac este s privim lucrurile prin psihologia omului mndru i umilit n mndria lui,
atunci Antim a putut greu uita aceste zile de mari ncercri. Cu siguran c Brncoveanu, dei a
iertat, l-a inut la distan pe Antim, mcar o bucat de vreme. Aceasta l-a mpins pe mitropolit i
mai mult spre Cantacuzini, a cror politic de denigrare la Constantinopol s-a dezlnuit pe toate
cile i fr pic de ruine. l vom ntlni pe Antim alturi de cei ce l-au ntmpinat pe imbrohor i
au pregtit numirea lui tefan Cantacuzino, dup depunerea lui Constantin Brncoveanu 433. Dar
s nu anticipm.
Nu putem ocoli, dei am fi dorit, un mic capitol consacrat activitii administrative a lui
Antim ca mitropolit. Este aproape o impietate s-l pomeneti pe Antim preocupat de mrirea
patrimoniului mitropolitan, prin cumprturi, schimb sau danii, de situaia slaurilor de igani,
de vite, oi i rmtori, de preuri i tranzacii, pe Antim, prin al oratoriei, teolog desvrit,
crturar, artist, om politic. i totui, Antim a trebuit s rezolve i atare probleme, ca nti stttor
al rii Romneti. La data sfinirii sale, n primele luni ale anului 1708, Mitropolia, bogat i
mereu nzestrat cu bunuri, de oameni evlavioi, prezenta o situaie economic neted. Rposatul
Teodosie fusese un excelent gospodar i Antim n-avea dect s vegheze la pstrarea
patrimoniului lsat motenire, fr deosebite eforturi. Totui pentru c era pit din vremea

43350 Cf. N. Iorga, Istoria bisericii romneti, ed. a 2-a, voi. II, Bucureti, 1930, p. 54, care folosete tirile din
Cronica anonim. Iat textul acesteia: ...i ndat ce s-au strns toi, cu printele vldica, episcopul de la Rmnic,
Mihai sptariul, banul tirbei, rban Bujoreanul vistierul, tefan sptariul i alii, mergnd naintea imbrohorului
au zis unile, altele. i au ntrebat care este sptariu; iar sptariu Mihai au artat pe tefan sptariu....
Cu toi acetia, exceptndu-1 pe episcopul de Rmnic, Antim era n legturi strnse nc de pe cnd era episcop; n
special cu familia tirbei - ru vzut de ctre Brncoveanu - relaiile se vor ntri dup alegerea lui ca mitropolit.
De menionat, n treact, c familia tirbei se nrudea cu Blenii: erban slugerul tirbei era cstorii cu Stanca, fata
lui Ivacu Bleanu, clucer. Istoria rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717 (Cronica anonim),
ediie critic de Constantin Grecescu, Bucureti, 1959, p. 115.

153
egumeniei la Snagov, cnd i s-au adus tot felul de nvinuiri, a pus s se fac un inventar de toate
cte a gsit, odoare i odjdii de pre, vase i cdelnie434, precum i unele din documentele
atingtoare de proprieti obinute n primii ani de pstorie. Apoi, treptat, s-a ngrijit, cum o
fcuse i la Snagov i Rmnic, de mrirea averii Mitropoliei. Documentele cu caracter
administrativ rmase de la el nu sunt totui numeroase i cu greu am putea avea o oglind a
activitii sale de gospodar435. De observat c majoritatea documentelor Mitropoliei avnd ca
subiect administrarea sunt concentrate n anii 1708-1710. Dup criza intervenit n raporturile cu
Brncoveanu, acestea lipsesc aproape cu desvrire. Abia cu anul 1714 i fac documentele din
nou apariia. S-ar putea ca ridicarea Mnstirii Antim, ale crei lucrri le va fi urmrit cu atenie,
s-l fi ndeprtat i ea de la interesul pentru treburile mrunte ale Mitropoliei.
La numai cteva luni de la nscunare, Blaa, vduva clucerului Badea Bucan, fiica
marelui ban Neagoe Scuiariu, ntrete Mitropoliei din Trgovite dania asupra moiei Scuieni
din jud. Dmbovia, fcut mai nainte de ctre tatl su. ntrirea, urmat i de numeroase danii,
cum vom vedea, este fcut ntr-un moment de cumpn al Blaei, pe care l desprindem din
preambulul zapisului: ajungndu-m grea boal i temndu-m de moarte i neavnd coconi ca
s stpneasc multu, puin i s ne pomeneasc n urma noastr. Din dorina ca oasele sale s
se odihneasc alturi de cele ale prinilor si n biserica din sat, Blaa nchin biserica, cu
casele i cu acareturile, metoh Mitropoliei, cu dorina ca Mitropolia, prin clugrii si, s se
ngrijeasc de lca i de casele lui i s vegheze la respectarea pomenilor i, n genere, a
comndului. Dup ncheierea actului, Blaa mai adaug o seam de danii fcute Mitropoliei:
moara din sat cu 2 roate, via din Dealul Rzvadului de pe moia Mnstirii Dealul, cu tocitori
i cu bui, 40 de stupi, zeci de animale mari (boi, vaci, iepe), multe chile de bucate (gru, orz,
mei), inventar gospodresc (cldiri, tingiri, tipsii, saci, tocitori, clctori). n final mai adaug 15
suflete de igani.

434 Inventarul, cunoscut sub numele de Condica lui Antim i trecut de Constantin Erbiceanu printre autografele
mitropolitului, nu este, evident, scris de mna sa, ci, dup toate aparenele, de ctre Nicola preotul, notareul
Mitropoliei. Dei este intitulat Izvodul odoarelor, hrisoavelor i zapiselor Mitropoliei n anii 1695-
1696, este clar c grmticul a recopiat un inventar mai vechi pe care l-a completat, cu acelai scris, cu
meniuni de documente din vremea pstoririi lui Antim. Manuscrisul se pstreaz la Biblioteca Academiei
Romne sub nr. 671.

435 Profesorul T.G. Bulat a folosit cea mai mare parte a documentelor ce ne-au parvenit pe aceast tem ntr-un
excelent i dens studiu intitulat: Din preocuprile gospodreti ale mitropolitului Antim Ivireanul, publicat n Bis
Ort. Rom., LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 987-996.

154
 Diata, ncheiat cu obinuitele blesteme pentru cel ce ar ndrzni s o schimbe, a fost
redactat la 12 iunie 1708 de ctre ieromonahul Gavriil Rusul, duhovnicul Blaei Bucan436.
n spre toamn, Antim va aduga alte proprieti n folosul Mitropoliei. La 29 octombrie
1708 cumpr de la diaconul Stan Braghe din a, jud. Dmbovia, 40 de stnjeni din moia
satului, din care Mitropolia Trgovitei mai cumprase n veacul trecut diferite pri. Diaconul
cedeaz, totodat, i casa cu acareturile, obinnd pentru toate 23 de taleri 437. Tot la acea dat
diaconul mai vinde nite locuri la Mlci (jud. Muscel) i pe lng hotarul Bezdeadului438.
La 8 decembrie 1708, Antim investete 350 de taleri n cumprarea unor vii la Izvorani, n
Dealul Pitetilor, alturi cu viil Mnstirii Hurez, pe care le vinde Neacul cupeul, din Piteti 439.
Viile fuseser cumprate de la fostul mitropolit Varlaam de la Glavacioc la 6 februarie i 8 iunie
1702440.
Cteva zile mai trziu, Antim primete o scrisoare de suflet de la slugerul erban tirbei,
cu a crui familie mitropolitul se afla n vechi raporturi de prietenie. Scrisoarea, cu implicaii de
ordin administrativ, dar redactat ntr-un stil de intimitate i bun cuviin, merit redat n
ntregime: ntru cinstit i blagoslovit mna sfinii sale printelui i mitropolitului chir Antim,
cu plecciune i cu fericit sntate.
Prea cinstite, prea sfinite, de Dumnezeu alesule i de Dumnezeu trimisule, pstorule i
nvtorule al turmei lui Hristos cei cuvnttoare, iar noao ca ntru Duhul Sfnt printe sufletesc,
cu mult plecciune srut cinstit i blagoslovit mna, sfinii tale. Lng aceasta fac tire sfinii
tale c viind de la Trgovite pe la Ciocneti, pe la Gheorghi prclabul, pe cale m-au gsit un
ru, pn la moarte; nu tiu mai putea-voiu scpa dintr-acest ru, au ba. Ci m rog sfinii tale, de
mi s va ntmpla sfrit, eu las toat socoteala asupra sfinii tale i la sufLetul sfinii tale i iape
i oi i stupi, toate <le> las sfintei mnstiri <Dideti>, pentru sufletul mieu i al jupnesi mele,
cci c am trit bine n viia ct am avut, fr ct numai ce am vndut i s dau unui boiariu trei
43653 Originalul la Arhivele Statului, Fondul Mitropoliei CLXXXII-88, o copie n Condica Mitropoliei, de la
Arhive, ms. 127, f. 160-161. Prof. Bulat a citit greit luna ianuarie, n loc de iunie. n 12 ianuarie 1708, Antim nu era
nc mitropolit, ori actul Blaei este clar: dat-am aceast ncredinat a mea scrisoare la cinstita mna
preasfinitului chir Antim, mitropolitul ri.

437 Cf. T.G. Bulat, op. cit., p. 988.

43855Arhivele Statului, Fondul Mitropoliei, XXXIX-55; copie n ms. 127, f. 37 i ms. 137, f. 267 r-v.

439 Ibidem, XCIX-84.

440 Zapisul Neaoului, ca i cele dou ale lui Varlaam din 1702 sunt menionate n ms. 671, de la Academie, f. 150 v.

155
perechi de telegari. Iar pentru fraii miei, destui bani au mncat de la mine, n care voiu da toate
scrisorile lor la mna sfinii tale de banii ce mi-au mncat. i ei de bani s fie ertai de la mine,
iar cu alt nimic s nu mai aib treab.
i de mi s va ntmpla sfrit, iat c las sfintei Mnstiri s se mai lucreze chilioarele
mprejur. i mai am i crmida gata, 2 000 i bani gata 2 pungi de bani. Numai sfiniia ta
socotete i trimite un om de isprav. Iar de va fi mila lui Dumnezeu s m mai ntorc, tot spre
norocirea sfintei biserici va fi. Casa mea iaste plin de toate i cnd voiu pricepe sfritul voiu
trimite la omul sfinii tale i-i voiu da toate n seama lui. i iat c am trimis sfinii tale puinei
dar: sfiniia ta s primeti o prche de cmi cu izmnele i o basma. i te puiu pe sfinirea ta
la puintea osteneal, pentru un borcnel de rodozahar <= dulcea de trandafiri i voiu mulmi
sfinii tale de voiu tri i voiu plti sfinii tale; s nu o ari nimnui pn ce voiu da datoriia i
atunci o vei arta. Cu aceasta sfrind, mila prea puternicului Dumnezeu s fie pururea cu sfiniia
ta. Dechemv<rie> 9, leat 7217 <1708>. Al sfini tale smerit i plecat fiu sufletesc, rban sluger
tirbei441.
In aceeai zi n care adreseaz scrisoarea de mai sus lui Antim, erban tirbei face un act
de danie ctre Mitropolie, druindu-i satul Sltruc din judeul Arge, cu muni, vii i igani,
pentru pomenirea lui i a soiei sale Stanca, fiica clucerului Ivacu Bleanul442.
Dumnezeu nu s-a miluit de erban tirbei. nainte de 12 februarie 1709, el i-a dat
obtescul sfrit. Cum n-avea urmai, cei doi frai ai si, marele ban Constantin tirbei i Matei,
cu care rposatul nu pare s se fi avut prea bine, se adreseaz mitropolitului, la 12 februarie
1709, cu o scrisoare de pr la adresa celui mort 443. Se spune acolo c erban tirbei cu soia sa
au ridicat mnstirea din Dideti, jud. Teleorman, pe care au nchinat-o Mitropoliei din
Trgovite cu tot avutul acesteia, inclusiv moiile Rusneti i Mrgriteti din inutul
Romanailor, rmase de la tatl lor motenire. La judecata care a avut loc s-a dat ctig de cauz
celor doi frai, urmnd ca ei s stpneasc moiile. Dar ntruct moiile sunt incluse n actul de
danie i pentru a nu da natere la suprri, ei renun la cele dou moii i le recunosc ca fiind ale
Mitropoliei, pentru sufletul prinilor i al lor ca s aib sfiniia sa, printele mitropolit, a le

441 Arhivele Statului, Fondul Mitropoliei CXXXIV-12; copie n ms. 129, f. 123 r-v.

442 Ibidem, CCCI-4.

443 Ibidem, CXXXIV-13.

156
inea i a le stpni acestea toate, cum s-au scris mai sus, cu bun pace. Numeroi membri ai
divanului semneaz ca martori acest act, prin care Mitropolia i rotunjete sensibil averea.
Dar pn la dania frailor tirbei, Antim cumpr pe bani puini, abia 30 de taleri, nite vii
prsite n dealul Pitetilor, n gura vii Izvoarlor, la Heleteu, ce fcuser cndva trup cu viile
cumprate de la Neacu, cupeul din Piteti. Vnzarea o face Mihail, egumenul de la Cozia i cu
tefan, egumenul mnstirii Trivale - care era metoh al Coziei -, i creia i aparineau viile. Ei
fac vnzarea neavnd cu cine le lucra, Trivalea avnd i alte proprieti de acest fel444.
Se ntmpl ns i procese inverse, de vindere de proprieti de ctre Mitropolie, e drept,
nu fr prealabile calcule economice care s nu prejudicieze averea pe care mitropolitul o avea n
grij. Astfel la 1 mai 1709, Antim vinde unui cpitan, Preda, 500 de stnjeni din moia Berileti,
judeul Ilfov. Proprietatea fusese druit Mitropoliei de ctre Ruxanda, soia sptarului Gavril,
feciorul Mrzii vornicul, iar din vnzarea ei, Mitropolia a obinut 200 de taleri. Cu aceti bani,
spune zapisul, au fost efectuate diferite lucrri necesare Mitropoliei. Moia cumprat a fost
druit de ctre Preda schitului Gherghia, ctitoria sa, care schit l-au nchinat la sfnta
Mitropolie i mai mult pentru aceasta i-am vndut moiia ce scrie mai sus; fiind schitul nchinat
aici, la noi, nu s nstrineaz de la sfnta Mitropolie445.
Tranzacia cu cpitanul Preda, se pare unul din apropiaii lui Antim, era mai veche, iar
moia cam neglijat, nelucrat i invadat de plmid. Cci iat ce-i scrie Antim cpitanului la
17 martie acelai an: Antim bojiiu milostiiu arhiepiscop zemli Ungrovlahscoi. Fiiului nostru
sufletesc dumitale cpit<ane> Predo de la Dumnezeu sntate i tot binele-i pohtim, iar de la
smereniia noastr molitv i blagoslo- venie trimitem. Scrisoarea ce ne-ai trimis ne-au venit; de
cte ne-ai scris am neles. Pentru moiia aceia s aibi voe s o curi dup pohta dumitale. Iar
pentru pre am nvat pe popa Neofit din gur, ci<-i> va spune mai pre larg. Aceasta acum i fii
blagoslovit. Martie 17 dni, 7217 <=1709>. Acnthim al> Ug<rovlahiei>. Pe verso adresa:
Fiiului nostru sufletesc dumisale <rupt; probabil: cpitanului Preda cu> blagoslovenie s s
dea446.
Tot pentru cpitanul Preda i pentru folosul schitului Gherghia din jud. Prahova a
intervenit Antim cu o carte de blestem, datat 15 februarie 1710, pentru recuperarea prilor

444 Ibidem, XCIX-83. Documentul este rezumat i n ms. 671 de Ia Academie, f. 150 v.

445Arhivele Statului, Fondul Mitropoliei, VIII23; o copie n ms. 128, f. 135; T.G. Bulat, op. cit., p. 990-991.

157
nclcate de vecini din moiile: Orzeti, Copcineasca i Ciorneasca, proprietatea schitului 447.
Curios lucru, ns, dei schitul este menionat ca fiind nchinat Mitropoliei nc la 1 mai 1709,
abia peste 5 ani este redactat hrisovul arhieresc care consfinete acest lucru. Prin acel act, datat
15 martie 1714, schitul se angaja s dea Mitropoliei n toi anii anume cantiti de produse,
precum i 20 de taleri. La ncheierea aezmntului, Preda cpitanul a mai donat Mitropoliei
numeroase animale i stupi. Aceasta trebuia s privegheze asupra bunului mers al schitului i s
obin de la domnie scutire de bir pentru un preot i un diacon de mir, care s fie exceptai i de
la plata ploconului ctre Mitropolie. Actul este semnat cu superba isclitur a lui Antim, investit
cu sigiliul mare al mitropolitului i contrasemnat de numeroi episcopi i egumeni, ca martori448.

446Arhivele Statului; Achiziii noi, CLXXV-17. Scrisoarea, ce provine din arhiva col. Pappasoglu nu pare un
autograf Antim, cu excepia iniialelor semnturii din final, redate cu alt condei. Scrisoarea a fost lipit cu cear
roie, n care a fost imprimat un sigiliu mic, cu urmtoarea descriere aproximativ: pe un fond octogonal, o cruce
nfipt ntr-o platoe. De o parte i de alta a crucii se afl cte o stea n 6 coluri. De o parte i de alta a platoei, cte
o floare. Sub plato se afl o pasre de balt. Fr legend. Pecetea este uor deteriorat. Sigiliul este diferit de cele
descrise de prof. A. Sacerdoeanu n cunoscutul su articol: Sigiliile mitropolitului Antim Ivireanul din Mitropolia
Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 838-841. Ar fi aceasta a patra pecete folosit de ctre Antim. Ct privete
excluderea scrisorii dintre autografele mitropolitului, pe lng cunotinele proprii, de utilitate rmne studiul
aceluiai A. Sacerdoeanu: Un autograf al lui Antim Ivireanul, publicat n Bis. Ort. Rom., LXXXIV (1966), nr. 9-
10, p. 982-986.

447Arhivele Statului, Fondul Mitropoliei, VII-16.

448 Iat textul acestui elegant aezmnt, redactat la Mitropolie de un grmtic nesemnat, la sugestia lui Antim, dar
care ar putea fi acelai cunoscut Nicola preotul: Anthim milostiiu bojieiu arhiepiscop i mitropolit vsei zemli
Ungrovlahscoi. Iaste porunc (dumnezeiasc s cinsteasc fietecare cretin pre Dumnezeu dintru averile i sudorile
ostenelei sale; i iaste aceasta nsemnat n Sfnta Scriptur la Parimiile lui Solomon n 3 capete, unde zice:
Cinstete pre Domnul din ale tale drepte ostenele i d nceptur Lui din ale tale roade ale dreptii.
Drept aceia i dumnealui Preda cpitanul ot Gheorghi, feciorul rposatului Paraschivei vornicul, ca un cretin i
iubitor de Hristos, vrnd dintru ostenelele sale s dea slav lui Dumnezeu au zidit din temelie cu a sa cheltuial
beserica ce s vede astzi n oraul Gheorghiei, ntru cinstea i pomenirea marelui mucenic Dimitrie izvortorul de
mir care beseric o au mpodobit i pe din luntru i pe din afar i o au nzestrat-o dintru ale sale drepte ctiguri ce
i-a druit milostivirea lui Dumnezeu, pentru ca s se laude i s mreasc i ntr-nsa Dumnezeu i prin mijlocul
dumnezeetiior jrtve ce s vor svri ntr-nsa n toate zilele s aib i dumnealui i prinii dumnealui pomenire
vecinic i mntuire sufleteasc.
Avnd, drept aceia, dragoste i cucerie ctr sfnta Mitropoliia noastr s-au ndemnat dintru a sa bunvoin de au
nchinat-o s-i fie metof <sic>, pentru ca s aib de la dnsa sprejneal i cutare, pururea. i au hotrt dumnealui
s aib a da acel schit n toi anii la arhierescul nostru scaun: vin, vedre o sut i patruzeci, unt oc patruzeci i patru
i bani gata taleri douzeci. Iar mai mult de atta s nu aib sfnta Mitropolie a face suprare s cear, de vr6me ce
au lsat i la sfnta Mitropolie oi cu miei cincizeci, stupi cincizeci, rmtori cincizeci, boi ase, vaci ase, iape patru,
cai cinci i bani gata taleri cinci sute.
Drept aceia i smereniia noastr, vznd rvna dumisale cea cretineasc i dragostea care au artat spre noi am dat
acest hrisov arhieresc acelui schit, ca s fie aezmntul acesta nemicat i nestrmutat. Pentru aceia rugm n
Domnul pre iubiii notri ntru Hristos frai i ntocma slujitori pre sfinii mitropolii carii vor fi dup vremi i-i
jurm pre numele lui Dumnezeu ca s aib pururea acel schit cercetare i cutare de dnii, pentru ca s nu slbeasc
dintru ale sale i s fie ndestulai cu acea mil ce s-au hotrt mai sus. i nc s aib schitul acesta un preot i un
diacon de mir ertai atta de birul cel de ar, ct i de poclonul sfintei Mitropolii, ca s fie de paza besericii. i aa
hotrm s fie aceast legtur spre mrturie vecinic ntemeiat.

158
 Din acest an 1709 dateaz, cum am mai amintit, i vnzarea locului Mitropoliei pe care a
fost nlat mnstirea i spitalul Colea, act care se pare c n-a fcut mare plcere domnului.
Parte din acest teren fusese lsat Mitropoliei prin testament de ctre sptarul Radu Doicescu la 6
iulie 1686. Alt parte, mpreun cu via, ntrit prin hrisov de Dosithei al Ierusalimului, fusese
druit de Colea clucerul. Amndou aceste locuri, precizeaz condica zis a lui Antim, au fost
vndute lui Mihai sptarul drept taleri 800, la leat 7217 <=1709>449.
Ceea ce am pomenit mai sus pentru anul 1709 sunt realizri, s le numim majore, din
activitatea de gospodar a lui Antim. Au fost numeroase altele pe care nu le vom desfura aici:
cumprri de igani, schimburi de pivnie i alte acareturi, delimitri de hotare 450. Ele vor
continua i n anul 1710. n ianuarie cumpr de la Atanasie Cozac, monah, i de la feciorul
acestuia, Matei, din Piteti un ciric de delni, o suprafa mic, pe pre de 8 ughi. Mai adaug
cei doi i o danie de suprafa aproximativ egal, ca cei doi s fie pomenii la Mitropolie 451. La 31
mai 1710, Antim primete pentru Mitropolie o cas n ulia cea mare a Bucuretilor, zis a
mrgelarilor, druit de Stana, vduva cpitanului Pan hagiul452.
O donaie mai nsemnat a anului 1710 este aceea fcut de Radivoe, cpitan de seimeni,
originar din Bolna Sarai, din ara Turceasc i de soia sa, Dana. Acetia druiesc Mitropoliei
moie Cervenia din judeul Ialomia i case n Bucureti spre Pucrie, n jos de Curtea
Domneasc, i alte bunuri453.

S-au dat n sfnta Mitropolie, n scaunul Bucuretilor, la leat 7222 <=1714>, mart 25 dni. Smeritul mitropolit al
Ungrovlahiei Anthim. Damaschin, episcop al Rmnicului, Ioasaf, episcopul Buzului, Nicodim, egumen ot Tismana,
Ioasaf ot Arge <n grecete>, Theofan ieromonah, egumen ot Dlgopol <=Cmpulung>, tefan ieromonah, egumen
ot Bistria, tefan eromonah, egumen, ot Glavacioc, Mihail proig<umen> Cozianul, DaniiI ermonah, egumen ot
Anin<oasa>, Ioan ieromonah, igumen ot Sadova, Nicodim igumen ot Cldruani. Original pe hrtie la Arhivele
Statului, Fondul Mitropoliei, VI-23; copie n ms. 128, f. 79v- 80v. Cf. i T.G. Bulat, op. cit., p. 994-995, unde
trimiterea de cot este greit.

449 Cf. Condica zis a lui Antim (ms. 671), f. 131v, unde sunt menionate aceste date.

450Printre ele, la 8 iunie 1709 cedeaz un loc al Mitropoliei unuia, Manolachi cuparul din Bucureti, n schimbul
unei pivnie i dou prvlii n mahalaua Prundului (Arhivele Statului, Fondul Mitropoliei, CCXXIV-4, cu o copie
n ms 131, f. 65v)- Sau la 22 noiembrie obine de la domnie o comisie de 12 boieri care hotrnicesc moia Seni din
jud. Dmbovia, nclcat de vecini, cnd Mitropolia obine 80 de stnjen de teren (ibidem, XXXV-38; ms. 127, f.
191v-192v).

451Ibidem, XCIX-85; T.G. Bulat, op. cit., p. 991.

452Ibidem, CXCVII-2, cu o copie n ms. 131, f. 223r-v.

45370 Ibidem, CCXLIX-6,7; ms. 130, f. 468-469; T.G. Bulat, op. cit., p. 991. O list datat 19 iulie 1710, cu bunurile
druite Mitropoliei de Radivoe cpitanul, n Bib Acad. Rom., Documente CMLXXIV-138,139, Copie.

159
 iganii i morile Mitropoliei au dat i ele de lucru lui Antim. Ce: dinti, mprtiai adesea
pe la metocuri i moii ale Mitropoliei, erai greu de supravegheat. Prin cstorii, mai ales, dar i
prin tendina lor natural de deplasare, se micau dintr-un loc n altul i evidena lor era greu de
inut. Se aduga la aceasta i nvoiala dat adesea de mitro polit ca unii igani s fie folosii, din
cnd n cnd, de unii boieri, care uitau s-i trimit la locul lor de batin. Un caz tipic se petrece
cu unii igani dai temporar vistierului Barbu Brtanu, pe care Antim a trebuit s-i reclame n
scris. Prclabul Minea din Corota, omul vistierului Brtanu, d socoteal mitropolitului n
scris, la 15 ianuarie 1711, despre 9 asemenea igani: 6 dintre ei sunt napoiai imediat, doi dintre
ei au murit ntre timp; al noulea, un vizitiu, urmeaz s fie restituit n termen de zece zile, el
negsindu-se de fa. Se d, n final, numele iganilor respectivi454.
O pricin ce ocup anii 1711-1712 este aceea cu Matei Popescu, paharnic, i cu fratele
acestuia, Constantin, privitoare la nite mori de pe rul Dmbovia. Cei doi aveau mori la
Popeti, mai jos de Bucureti, construite n aa fel nct le necau pe cele ale Mitropoliei de la
Cucuiai. Mai multe scrisori sunt redactate n aceast problem 455, ntre 10 august 1711 i 19
iunie 1712. Mitropolitul trimite spre cercetare ase boieri i trei meteri n vara lui 1711, care cer
frailor Popescu s coboare morile cu o palm, ca debitul de ap s fie potrivit i pentru
funcionarea morilor Mitropoliei. Cei doi se roag s fie psuii pn n toamn, cnd vor face
amenajrile cerute. Dar trece toamna, trece i primvara i lucrarea nu se face. Atunci
mitropolitul trimite, n vara lui 1712, ali 12 boieri, n frunte cu Hrizea vel portar i cu erban
meter domnesc, care impun s se fac lucrrile necesare, ceea ce fraii respectivi fgduiesc. Iar
dac nici dup amenajrile impuse nu se va rezolva situaia atuncea va face precum va ti
sfiniia sa456. Se pare ns c nenelegerea s-a stins n folosul Mitropoliei.
Acesta este tipul de acte administrative cu care a fost confruntat mitropolitul Antim n toi
anii, asemenea predecesorilor i urmailor. Nu vom strui nirndu-le, cci nu acestea l
deosebesc pe Antim de ali arhierei, ci activitile majore i actele adesea eroice crora a trebuit
s le fac fa.
n primii ani de nalt stttor n scaunul Mitropoliei rii Romneti, Antim a fost
preocupat de starea romnilor din cheii Braovului. Luteranii i calvinii - mai ales ultimii cu
454 Ibidem, CCCLV-20.

455 Ibidem, X/5, 6, 8, 9.

456 T.G. Bulat, op. cit., p. 992.

160
care biserica de peste muni a dus rzboi greu mai bine de 150 de ani, s-au declarat nvini su,
mai exact, au renunat la politica de racolare a romnilor la schisma lor. Prin Diploma leopoldin
din decembrie 1691, Transilvania devine principat subordonat direct mpratului catolic. ncep
presiunile asupra bisericii ortodoxe i la cumpna dintre veacuri un mare numr de preoi i
credincioi este ademenit spre uniaie. ntristarea pentru acest act nesbuit a fost mare la curtea
lui Brncoveanu i n cercurile bisericeti din ara Romneasc i Moldova. n aceast atmosfer
a trit i Antim.
Ajuns mitropolit, a ncercat i a izbutit s mpiedice penetraia uniaiei n ara Brsei.
Drept este c populaia catolic ungureasc era puin numeroas n jurul Braovului, iar saii
erau ei nii adversari curiei romane. nc din primul an dateaz o nsemnat coresponden
dintre preoii i gocimanii (= epitropii) Bisericii Sf. Nicolae din chei i Antim n legtur cu
obligaia acestora de a se nfia la Mitropolie pentru nvturi i sfaturi de urmat, n cazul n
care ar fi ameninai i s-ar face presiuni asupra lor 457. n unele scrisori li se reproeaz c
neglijeaz meninerea strict a legturilor i c nu-i trimit la vreme preoii i diaconii pentru
hirotonire458. n 1713 se fac hirotoniri de ctre Antim, care le promite, pe de alt parte, n scrisori,
c le va trimite i cri pentru a combate suprarea ce avei de papistai 459. Apoi corespondena
s-a rrit, cci i presiunile catolice au slbit n intensitate.
Interesant se reflect legturile locuitorilor Brsei, printre care erau numeroi negustori
macedoneni, cu mnstirea Cmpulung, i Pomelnicul acesteia, nnoit de popa Nicola, notareul
Mitropoliei, la 1710, n vremea egumenului Iosif. Pomelnicul, pstrat la Biblioieca Academiei
sub nr. 3 722, este literalmente plin de daniile fcute n primele decenii ale veacului al XVIII-lea,
de numele lor i al familiilor lor de o pitoreasc i foarte veche onomastic 460. Un capitol
important din activitatea de mitropolit a lui Antim este ocupat de relaiile sale cu cele patru

457 Cf. Sterie Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din cheiu, tomul I, Braov, 1901, p. 42, doc.
XVII.

458 Ibidem, p. 15-16, 43-48.

459 Ibidem, t. I, p. 49-51. Documentele au fost publicate i de eps. Gherasim Timu sub titlul Acte relative la istoria
bisericii romne, n Bis. Ort. Rom., XI (1887-1888), p. 1 033-1 034. ntreaga problem a relaiilor lui Antim cu
Braovul a fost pe larg tratat de ctre prof. I. Rmureanu n studiul Lupttor pentru ortodoxie din Bis. Ort. Rom.,
LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 836-840.

460 Cf. Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. III, Bucure 1987, p.. 220-221. Vezi i: Dan
Simonescu, Vieaa literar i cultural a Mnsti Cmpulung (Muscel) n trecut, Cmpulung, 1926, p. 52-56.

161
scaune patriarhale ce se afla toate pe pmnt turcesc 461. Tolerate de Poart, dar supuse mereu la
tot soiul de ngrdiri, acestea duceau o via plin de privaiuni i ameninri de tot felul. Dac
Patriarhia ecumenic avea sub jurisdicia sa, de bine de ru, un numr mare de credincioi,
celelalte trei erau reduse la cteva zeci de mii de asculttori, adesea foarte sraci, inculi i
asuprii de administraia otoman.
Cu dou dintre patriarhii legturile sale au fost sporadice. Cu cea din Antiohia l gsim n
legturi tipograficeti pe vremea cnd nu era nc arhiereu i nu cunoatem documente relevante
din vreme pstoririi sale, din care s rezulte oarecare legturi mai strnse. Cu Patriarhia din
Alexandria, care avea cteva mnstiri nchinate printre care Zltarii, dar care i trimitea rar
emisarii dup milostenii legturile vor rmne la fel de sporadice. Rmn patriarhiile de
Constantinopol i Ierusalim, menite s joace un rol nsemnat n viaa religioas i economic a
rii i, natural, s influeneze activitatea sa de nti stttor al rii Romneti: cea dinti prin
autoritatea jurisdicional i canonic, cealalt prin personalitile uriae ale timpului, fr egal n
bisericile rsritene, care au fost patriarhii Dosithei II Notara (1669-1707) i succesorul su,
Hrisant Notara (1707-1731).
n perioada de timp la care ne referim, de la venirea lui Antim n ar i pn la moarte, n
scaunul ecumenic s-au perindat nu mai puin de 11 patriarhi, unul mai ters dect cellalt.
Ajutorul bnesc primit din partea domnilor rii Romneti i mai ales personalitatea lui
Constantin Brncoveanu i-a ndeprtat de la orice influen pe care ar fi putut-o ncerca asupra
bisericii i arhiereilor notri. Ei sancionau, fr alt prere, orice activitate bisericeasc care ar fi
avut nevoie de aprobarea scaunului ecumenic, la simpla cerere a domnului, fr voia cruia nu
era posibil o numire de arhiereu sau egumen i nici un alt act bisericesc de o oarecare
importan. Vizitele lor n ar erau cu totul ntmpltoare i de obicei se iveau atunci cnd ei nu
mai ocupau scaunul, ci erau fie demii, fie demisionai prin paretisis, adic prin renunare de
bun voie.
Ct de ters era prestigiul Patriarhiei ecumenice i ct de puternic era, prin comparaie,
cel al Ierusalimului reiese dintr-un fapt petrecut n Moldova n anul 1709, cu prilejul nscunrii
docilului mitropolit Ghedeon. Acesta, sfinit mitropolit cu ncuviinarea lui Hrisant Notara i a
lui Nicolae Mavrocordat, de curnd numit domn al Moldovei, nu s-a simit obligat s cear, dup
461 Pentru o privire de ansamblu relativ la raporturile bisericeti cu biserici apostolice s se vad studiul prof. Al.
Elian, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei > Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte biserici ortodoxe. A. De
la ntemeie pn la 1800, n Bis. Ort. Rom., LXXVII (1959), nr. 9-10, p. 904-935.

162
obicei, dezlegare patriarhiceasc pentru strmutarea de la episcopia de Rdui, unde fusese ales
nc din 1702, la scaunul de mitropolit.
Printr-o lung scrisoare patriarhal din 28 noiembrie 1709462, Atanasie i reproeaz n termeni
destul de violeni aceast necuviin i l avertizeaz asupra legiuirilor bisericeti i
ornduirea canonic ce vor trebui respectate n viitor. El, Atanasie, l iart pentru aceasta
pentru c a intervenit n acest sens Nicolae Mavrocordat sufletescul fiu iubit i prea dorit al
smereniei noastre cernd iertarea i curirea de vinovie i l recunoate ca mitropolit,
trimindu-i i legiuita ncuviinare. S mulumeasc, deci, Ghedeon, domnului pentru aceast
intervenie i s se poarte cu bun cuviin fa de Biserica cea Mare a lui Hristos (adic fa de
Patriarhia ecumenica n.n.), care este n seama sa, a lui Atanasie.
Atare nclcri ale prerogativelor de ctre patriarhii de Ierusalim - i nu numai - nu au fost
singulare. Spre pild, n anul 1702, de ziua Sf apostoli Petru i Pavel, n mnstirea zis a
Arhimandritului din Bucureti, n prezena lui Const. Brncoveanu, Dosithei a sluji sfinirea
mirului, care, dup canoane, trebuia svrit de ctre patriarhul ecumenic, de care jurisdicional
inea ara Romneasc. Acesta n-a ndrznit ns s protesteze, cunoscnd vastele relaii ale lu
Dosithei, inclusiv cu arul Rusiei, i nevrnd s-l supere nici pe domnul rii, de unde trgea
nenumrate foloase463. La un an de la nscunare Antim se plnge lui Marcu Porfiropol, dascl la
Academii Domneasc, de patriarhul de Alexandria care, fr ncuviinri canonic a hirotonit un
preot n ara Romneasc 464. Antim suporta greu asemenea imixtiuni i vom vedea ndat c nu
nelegea s fii socotit o cantitate neglijabil, pe care marii ntistttori din scaunele apostolice
s-l trateze dup bunul plac.
O grav criz se va produce n relaiile sale cu patriarhul Hrisan Notara n legtur cu aa-
zisa problem a mnstirilor nchinate, care ne va dezvlui puternica personalitate a lui Antim i
pe lupttorul fr team pentru aprarea prerogativelor bisericii, lui ncredinate spre pstorire.
Pentru a nelege mai bine problema mnstirilor nchinate, suntem obligai la o digresiune

462 Cf. N. Iorga, Documente greceti privitoare Ia istoria romnilor, n Hurmuzachi, XVI, partea 1,1 320 - 1 716,
Bucureti, 1915, p. 418-420.

463 mprejurarea este relatat de Radu Greceanu, n Istoria domniei li Constantin Basarab Brncoveanu voevod...,
ed. Aurora Ilie, p. 140.

464 Scrisoarea este datat 14 decembrie 1709 i nu precizeaz numel patriarhului. Este vorba, cu siguran, de
Gherasim al IIlea (1688-1710), cci nu s afla n ar, atunci adpostit, vreun patriarh scos din scaun. Vezi Bibi.
Acad. Rom Documente istorice, DCLXXXVI-55.

163
n trecutul Patriarhiei de Ierusalim. Menionam mai sus greutile mari cu care era confruntat
Patriarhia, cu un numr mic de credincioi i cu probleme deosebit de grele crora trebuia s le
fac fa. Era mai nti grija pentru buna ntreinere a locurilor sfinte, scumpe ntregii cretinti.
Pe lng Biserica Sfntului Mormnt mai existau aezminte la Betleem, Nazaret i n alte locuri
unde trise i predicase Mntuitorul. Erau, n al doilea rnd, imensele cheltuieli, cerute de
insistenele bisericii catolice pe lng Poart de a obine stpnirea asupra locurilor sfinte. Un
mare numr de preoi catolici se stabilesc la Ierusalim, cu presiuni i pretenii, ncepnd nc din
prima jumtate a secolului al XVI-lea. Pstrarea locurilor sfinte nu se putea realiza dect vrsnd
mari sume de bani, menite s potoleasc cupiditatea turceasc i s contracareze miza pecuniar
pe care o arunca, n ideea acaparrii, Curia Roman. Locurile sfinte trebuiau salvate cu orice
pre: or, preul acesta nu putea fi realizat dect cernd milostenie domnilor rilor Romne,
singurele surse reale de sprijinire i salvare a ortodoxismului.
Patriarhii Ierusalimului vor vizita ara Romneasc nc din vremea lui Neagoe Basarab,
n cutare de sprijin465. n secolul al XVII-lea, toi cei patru mari patriarhi: Teofan (1608-1644),
Paisie (1645-1660), Nectarie (1661-1669), Dosithei Notara (1669-1707), vor fi mari lupttori
pentru salvarea locurilor sfinte, dup cum vor fi i reputai teologi. n special Dosithei i urmaul
su Hrisant (1707-1731) au covrit cu personalitatea lor uria toate figurile de teologi ale
celorlalte patriarhii.
Dou erau, mai ales, sursele de ajutorare a patriarhilor ierosolimitani, venii dup miluire:
banii vrsai direct i adunai de la domni, boieri, negustori, cler i nchinarea unor mnstiri
bogate Sfntului Mormnt, ale cror venituri erau folosite exclusiv de patriarhii respectivi. Este
cunoscut, spre exemplu, gestul trufaului Vasile Lupu care achit toate datoriile Bisericii
Sfntului Mormnt, ca i pe cele, enorme, ale Patriarhiei ecumenice ce se ridicau la sume deloc
modeste, tergnd astfel lacrimile drzului patriarh Teofan al III-lea n lupta sa cu catolicii. Cu
acelai Teofan va ncepe nchinarea uno mnstiri moldoveneti: Galata, Barnovschi; mai trziu,
n vremea lu Duca Vod, Cetuia, Hlincea, Brnova, Sf. Sava, toate din Iai i nenumrate altele
rsfirate peste tot.
n ara Romneasc procesul va fi acelai: mnstiri numeroase din Bucureti (Sf. Sava,
Sf. Gheorghe, Radu Vod etc.), ca i din ar vor fi druite cu ntreaga avere (moii, vite, case,
465 Un excelent studiu privind sprijinul acordat Bisericii Sfntului Mormnt a dat pr. dr. Uie Georgescu: Legturile
rilor Romne cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile Romne (veac XVII-XVIII), n Studii Teologice,
VIII (1956), nr. 5-6, p. 349-362.

164
acareturi) spre administrare i deplin folosire aceleiai patriarhii. nchinarea era fcut de
ctitorii lcaurilor respective pentru ajutorarea Sfntului Mormnt, pentru iertarea pcatelor, dar
i pentru a le feri de nclcrile i amestecul boierilor n statutul lor466.
Egumenii mnstirilor sunt greci, implantai special pentr administrare i nu numai ei, ci i
un mare numr de clugri. Ei se bucur de protecia domnilor greci 467 i nu in seama de
autoritatea bisericeasc local. Mai mult, tersul mitropolit al Moldovei, Ghedeon, nscunat prin
protecia lui Hrisant i cu totul devotat acestuia, se angajeaz s sprijine n toate egumenii greci,
care i tirbesc, prin atitudinea lor, orice' autoritate bisericeasc468.
Acest statut ciudat al mnstirilor nchinate i al egumenilor numii de Ierusalim a fost
posibil datorit autoritii celor doi patriarh amintii, dar i datorit ngduinei Patriarhiei
ecumenice, ca rspuns la o scrisoare a lui Hrisant, n care a aprobat o seam de pretenii
formulate de ctre acesta.
Nu cunoatem coninutul scrisorii lui Hrisant ctre patriarhu Atanasie V al Constantinopolului
(mai 1709 - 4 dec. 1711)469, trimis foarte probabil, n lunile octombrie-noiembrie 1709, dar
cunoatem rspunsul patriarhului ecumenic inclus ntr-o scrisoare sinodal, datate decembrie

466 Cf. Al. Elian, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Consta, tinopol..., p. 915.

467 Antioh Cantemir care, mpins, de nevoi, a luat unele venituri de la mnstirile nchinate, n 1705 este apostrofat
de Dosithei c face nedrepti mari i c nu le protejeaz. ntr-o scrisoare destul de categoric i demn, datat 6
septembrie 1705 (Cf. Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 368-69), Antioh Cantemir se disculp de aceste nvinuiri, care
veneau de la egumenul de la Galata, i l poftete pe patriarh c dac nu este mulumit de felul n care se ngrijete
de mnstiri de acum nainte cat singur de crmuirea lor.
Antioh Cantemir nu e grec, adevrat, dar atitudinea lui e singular. N. Mavro- cordat, prietenul intim al lui Hrisant i
d acestuia numeroase dovezi de atenie, grij i protecie special pentru mnstiri i egumeni i ca domn n
Moldova, i mai trziu dup 1716, cnd a luat tronul rii Romneti. Iat, spre pild, ntr-o scrisoare din 9 mai
1710 (Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 426), n ce termeni i scrie lui Hrisant n aceast problem: ... Ne ari c prea
cuvioii egumeni ai sfintelor mnstiri de acolo i scriu i ne mulmesc pentru grija ce ai fa de dnii, pentru care
noi, dup datoria ce o avem fa de preasfinitul tu Scaun i pentru multa i adevrata evlavie fiasc ntru Hristos ce
o purtm ctre Fericirea Voastr suntem totdeauna cu cea mai mare grab pentru ocrotirea respectatelor Tale
mnstiri. De asemenea i egumenii Ti, cel de la Galata i cel de la Barnovschi sunt cu adevrat oameni vrednici de
respect i avem bunvoin fa de dnii....
Iar n alt scrisoare, din 26 aprilie 1712 (Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 462), este nc i mai categoric n a sublinia
stpnirea deplin a patriarhului asupra mnstirilor, ca i purtarea sa de grij: ...Pentru crmuirea veneratelor Tale
mnstiri de aici i pentru prea cuvioii egumeni din ele, dup hotrrea i plcerea Reverenei Taie se fac toate, cci
nsui eti desvrit stpn la acele sfinte mnstiri i se ornduiete crmuirea lor dup prea neleapta-i voin, la
care ajutm i noi, din tot sufletul....

468 Iat n ce termeni l asigur pe Hrisant, n iulie 1712, de interesul pe care l poart mnstirilor nchinate
(Hurmuzachi, XIV, partea III, p. 99): ...Am aflat i cte-mi scrii pentru egumenii ce i-ai trimis la Barnovschi i la
Sf. Sava, pentru care mulumesc Fericirii Voastre c a trimes astfel de folositori, vrednici i potrivii la toate. i
pentru nalta evlavie i calda iubire ce am ctre Sfntul Mormnt i ctre Fericirea Ta, vor avea i de la mine cea
dup putin ajutorare i sprijinire; de asemenea i de la prea respectatul nostru domn, care i arat mult bunvoin
i cercetare sfintelor Tale mnstiri i egumenilor....

165
acelai an470. Din rspunsul lui Atanasie desprindem ce patriarhul Hrisant i ceruse acestuia ca s
dispun, cu autoritatea sa din patriarh ecumenic, ca n mnstirile nchinate din Moldova i re
Romneasc s fie pomenit la slujbe numai numele lui Hrisant i nic un alt nume de arhiereu s
nu fie rostit laolalt cu acela, ca s nu se introduc n biserici o ndoit conducere. n cererea sa,
Hrisant se baza - zice el - pe un vechi obicei, n vigoare din vechime la mnstirile i bisericile
nchinate patriarhiei de Ierusalim.
n rspunsul su, patriarhul Constantinopolului se refer la canoane i la faptul c acestea
ar interzice nlturarea chiriarhului locului de la pomenirile la care are drept prin legile
ecleziastice, da nu mai puin exist n acelai timp, pe alocuri, i unele vechi obiceiuri ce nu se
mpotrivesc sfintelor canoane, care au fost nscocite, cu toat nelepciunea i dup iconomie de
ctre brbai purttori de Dumnezeu ca unele ce au fost ntocmite dup mprejurri, n cursul
vremurilor, ca nmnunchere i ntrire, n vederea unui scop bine venit.
Aceste obiceiuri ce se menin determin sinodul Patriarhiei ecumenice s dispun ca toate
mnstirile lui patriarhiceti i bisericile i metocurile, afltoare n eparhiile Ungrovlahiei i
Moldovlahiei, s le aib dnsul (adic Hrisant) sub stpnirea i conducerea sa, crmuindu-le ca
mai nainte, s nscuneze i s scoat pe igumeni i pe ipistai, cnd i pe care poftete. La
liturghie se hotrete s se pomeneasc numele patriarhului Ierusalimului i s nu se mai
pomeneasc, mpreun cu al su, nici un alt nume, nici acela al ierarhului locului.
Sigur c pentru Moldova, unde domnea prietenul su, Nicolae Mavrocordat i unde fusese
nscunat Ghedeon, cu totul lipsit de personalitate, Hrisant i patriarhul ecumenic nu aveau s
ntmpine nici o opoziie. Ndjduiau la o nelegere i la o acceptare a acestei situaii i din
partea lui Constantin Brncoveanu i a mitropolitului rii Romneti. Socotelile lor s-au
dovedit a fi total greite. Raporturile cu Constantin Brncoveanu nu erau, nici pe departe, att de
strnse, n ciuda ajutoarelor masive pe care acesta le acorda Bisericii Sfntului Mormnt, iar
Antim Ivireanul nu era Ghedeon.
Acestea sunt premisele conflictului ce s-a ivit ntre Antim i Hrisant Notara, un an mai

469 Cf. P. Nsturel, Lista patriarhilor ortodoci: Constantinopol, Alexandrii Antiohia i Ierusalim, n Hrisovul, VII
(1947), p. 155.

470 Textul, n copie greceasc, se afl n ms. romnesc 603 de la Biblioteci Academiei Romne, f. 370-371 i a fost
descoperit de prof. Al. Elian i folosit i studiul su Antim Ivireanul - aprtor al prerogativelor scaunului
mitropolitan z Ungrovlahiei, n Studii Teologice, s. II, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 519-530, unde d masive extrase,
din care folosim i noi.

166
trziu, conflict ce contureaz puternica personalitate a mitropolitului romn i care nu avea s se
sting deplin niciodat, n ciuda relurii relaiilor i corespondenei, mai ales pe teme tipografice,
ntre cei doi.
Lund cunotin de grammata patriarhal a lui Atanasie, Antim a fost cuprins de mnie i
s-a simit atins direct i personal n calitatea sa de nti stttor al Bisericii rii Romneti.
Drepturile acestei biserici erau grav nclcate i autoritatea sa de pstor unic profund lezat. Este
de bnuit c s-a plns lui Brncoveanu i c acesta a fost de acord cu protestul pe care Antim l-a
redactat n termeni vehemeni i cu ironia omului cu mintea ascuit. Acest protest, care poart
data de 26 decembrie 1710 i care a fost adresat nu lui Hrisant, ci lui Atanasie al V-lea, este de
mult cunoscut i st la baza tuturor studii! atingtoare de aprarea drepturilor bisericii romneti
de ctre Antim471.
Nu este exclus ca acest conflict s fi avut n adncuri i al motivri, ce nu reies, evident,
din protestul lui Antim. Printre ele putea fi amintit nemulumirea lui Antim pentru continua
prezen diverilor mitropolii greci la noi, care tulburau, oarecum, bunul mers al manifestrilor
religioase prin participarea lor i care, nu odat semnau acte fundamentale bisericeti, ca i cum
arhiereii notri ar trebuit dublai de prestigiul strin n activitatea lor472.
N-a plcut lui Antim nici tendina, evident, de grecizare liturgicii, nc nedebarasat cu
totul de forma ei slavoneasc. Politica lui Antim de traducere i imprimare n romnete a
crilor liturgice, pe care o va promova din plin n ultimii lui ani de pstorire, evideniaz
rezistena lui fa de imixtiunea greceasc. n sfrit, dar nu n ultimul rnd, divergenele de
orientare politic a celor doi chiriarhi vor fi deranjat i ele bunele raporturi din trecut dintre
Antim i Hrisar. Acesta din urm, om al politicii turceti - cum era i prietenul su Nicolae
Mavrocordat - nu putea fi agreat de mitropolitul romn vrjma nempcat al turcilor i adept,
cum l-am observat, al politicii de apropiere de Rusia. Scrisoarea sinodal a Iui Atanasie n-a fcut

471 A fost publicat mai nti de C. Erbiceanu, Un document de la mitropolit Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n Bis.
Ort. Rom., XV (1891-1892), p. 60-64. ! 1935, N. orga red textul grecesc i traducerea romneasc n
Hurmuzachi, XF partea a III-a, p. 79-82. n sfrit, prof. AI. Elian, folosind textul manuscrisului grece 1 270 de la
Biblioteca Academiei, a restabilit un text corect i a dat cea mai autoriza traducere, la finele studiului Antim
Ivireanul aprtor al prerogativelor scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei..., p. 526-530. Relativ la conflictul n sine
mai sunt c menionat articolele lui N. Iorga, Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt cu Ierusalim pentru drepturile
bisericii sale, n Bis. Ort. Rom., LII (1934), nr. 11-12, p. 721-72 I. Rmureanu, Antim Ivireanul lupttor pentru
ortodoxie, n Bis. Ort. Rom. LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 848-853.

472 Asupra prezenei arhiereilor greci la noi, consacrarea acestora i semnificaia prezenei lor, vezi Al. Elian,
Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei..., p. 930.

167
altceva dect s dea flacr unui jar ce mocnea sub un strat subire de cenu.
Dar s ne ntoarcem la scrisoarea din 26 decembrie 1710. Aceasta a fost redactat i
trimis ntr-un moment propice pentru Antim. Cu o lun de zile n urm, la 23 noiembrie, fusese
mazilit din Moldova Nicolae Mavrocordat, sprijinul cel mai de ndejde al lui Hrisant. Vestea
produsese o justificat consternare473 i o vdit ngrijorare pentru situaia viitoare a mnstirilor
pendinte de Ierusalim. El nsui pierduse, deocamdat, din ndrzneala cu care era obinuit s
trateze lumea din jur.
Din preambulul scrisorii reiese c Antim se adresase patriarhului ecumenic mai nainte cu
o serie de ntrebri, pe marginea nclcrii prerogativelor sale, ntrebri pe care le va fi formulat
n termeni fr echivoc, de vreme ce rspunsul patriarhului ha satisfcut pe Antim: .. Ni se d
ngduin deplin ca i fr grammata sinodal s chivernisim n eparhia noastr toat pricina
legat de ntrebrile noastre, innd seama de canoanele fericiilor Prini i de dumnezeietile
legi i am fost mulumii i linitii....
Antim a fost ncunotiinat de marele hartofilax (adic eful cancelariei patriarhale) - zice
mai departe - c va primi n curnd i n scris rspunsul la ntrebri i c este exclus persoana
patriarhului de Ierusalim de la pomenirea n biseric, ce dduse natere la nemulumirea lui
Antim, i pe care Hrisant pretindea s o dein prin datin. Urmeaz apoi expunerea ironic i
sarcastic a argumentelor reluate de Antim, care ating, evident, pe Hrisant, dar nu-1 cru nici pe
patriarhul ecumenic: ...Este, firete, lucru vrednic de rs, fiind mpotriva legii i a canoanelor, s
zic cineva c domnete obiceiul ca patriarhul Ierusalimului s fie pomenit la nti pomenete,
Doamne, ntr-o eparhie strein i, iari, nc i mai de rs este s zici c se gsesc n
Ungrovlahia mnstiri supuse patriarhului de Ierusalim sau altui patriarh, afar de mnstirile
stavropighiale ale Sanctitii voastre. Fiindc nici n-au fost vreodat, nici nu vor fi, n
Ungrovlahia, mnstiri supuse vreunui patriarh dintr-o eparhie strein, ci toate acestea se afl sub
crmuirea noastr. ntr-nsele, i cnd svrim jertfa cea fr de snge, numai noi edem n
sfinitul scaun, iar nu i patriarhul de Ierusalim. Milostenia ce se d locurilor sfinte se d de
bun voie, de ctre mnstirile din ara Romneasc; la fel i patriarhului de Ierusalim. Dar
aceasta nu nseamn, continu Antim, c Hrisant trebuie considerat ntistttorul bisericii rii
Romneti. Iar acolo unde sunt canoane i legi scrise, nu ncap obiceiurile.

473 Suprarea lui Hrisant reiese dintr-o scrisoare ctre acesta a lui Ioan Mavrocordat, fratele domnului mazilit,
datat 9 decembrie 1710, Cf. Hurmuzachi, XIV, partea a Il-a, p. 433-434.

168
 Antim face apoi referiri la o seam de canoane i legi, inclusiv codul lui Iustinian, ceea ce
ne descoper o faet nou a preocuprilor i cunotinelor sale de drept bisericesc. Le
recomand i lui Hrisant pe cele cu privire la mnstiri ca s vad c aezmintele fcute de
ctitori... trebuie s bage de seam dac nu cumva se mpotrivesc canoanelor, cci nu le este
ngduit s opreasc pe episcopul locului de la drepturile lui canonice n mnstirile ntemeiate
de ei i nici arhiereii care nal mnstiri nu pot s lase ndrumri, sub ameninarea pedepsei,
celor ce vor fi arhierei dup dnii... cci blestemul nesocotit se ntoarce asupra capetelor lor.
Obiceiurile care se vor fi fcut n trecut, din netiin i de care se vor fi folosit unii ca
nite tlhari, sunt alungate de canoanele sinodale, a cror aplicare corect este supravegheat de
Marea Biseric de la Constantinopol, care arunc anatema asupra celor ce nu le respect. Dar
chiar dac unii voievozi, ignorani n materie de drept canonic, dar plini de evlavie pentru
locurile sfinte le-au nchinat acestora mnstiri i biserici, n-au nlturat de la pomenirea numelui
pe episcopii lor. Fiindc a face milostenii este un lucru obinuit la voievozi, dar a prda cele
sfinte cnd faci milostenie e cu totul mpotriva legii. ns voievozii de astzi - continu Antim -
cunosc legislaia bisericeasc din lecturi proprii sau pentru c sunt atenionai de ctre arhierei
sau de ali oameni nvai i au respins cu mnie obiceiul de a fi substituit arhiereul locului, la
ectenii, cu arhierei strini. Probabil c Brncoveanu era unul dintre aceti voievozi.
n continuare, Antim se refer din nou la canoane i precizeaz c acestea nu pot fi
nlocuite i nu-i pierd puterea din cauza unor mprejurri care au dus la ignorarea lor. i relund
ideea, n termeni mai precii, dar i mai vehemeni, adaug: ...Mnstirile cele odat nchinate
lui Dumnezeu, cu ncuviinarea episcopului, dar nu dumnezeietii Biserici a Sfntului Mormnt,
nu pot fi nchinate altcuiva a doua oar fiindc nu este Dumnezeu biserica dttorului de via
Mormnt, ci o biseric a lui Dumnezeu i nchinat unui singur Dumnezeu, ca i celelalte
dumnezeieti biserici. De unde, atunci, are dreptul prea fericirea sa, s fie pomenit n mnstirile
care nu-i sunt supuse?.
Apoi Antim trezete orgoliul patriarhului ecumenic: Ci nici lucru de cinste nu este pentru
Sanctitatea voastr s-i aib al <patriarhul> Ierusalimului mnstiri stavropighiale n
mitropoliile supuse Scaunului ecumenic i s abuzeze de ele i s porunceasc mitropoliilor de
acolo. Pentru c el n-a rpit stpnirea doar asupra uneia sau dou sau trei mnstiri, ci aproape
asupra a mai bine de douzeci din eparhia noastr. n plus, adaug Antim, a exclus de la
pomenirea numelui su i bisericile de mir aezate n satele druite mnstirilor nchinate de

169
ctre ctitori. i iari ironia la adresa lui Atanasie: dac el, patriarhul ecumenic, nu ia msuri ca
s se pun capt abuzului, s renune i el la pomenirea numelui su ca s avem un singur
patriarh, pe dnsul, i nu doi. Dar dac Atanasie nu consimte la aceasta, cci este n afara legilor
i a canoanelor, nici el, Antim, nu poate renuna la drepturile sale, chiar dac din cer un nger
dumnezeiesc ne-ar ngdui aceasta, fiindc socotim canoanele i legile dumnezeieti mai tari
dect porunca ngerului.
n sfrit, Antim conchide, n acelai stil categoric i fr replic cerndu-i ntr-un fel lui
Atanasie s fac cunoscut hotrrea sa patriarhului Hrisant, c dac este dispus s aib parte de
pace i liniti n viitor i s se bucure de milostenia ce-i revine de la mnstiri, atunci s accepte
ca numele mitropolitului rii Romneti s fie pomeni lng al su, dup canoane: iar de nu,
va pierde i una i alta.
Nu este de mirare c dup un asemenea rechizitoriu raporturile dintre Antim i Hrisant au
fost ntrerupte pentru o bun bucat de vreme. Timp de doi ani n-a existat ntre ei nici un fel de
coresponden. Este tocmai perioada n care, cum am vzut mai sus, a avut loc i conflictul cu
Brncoveanu, cnd Antim se refer la intrigile unor nalte fee bisericeti. Printre ele trebuie s fi
fost nu numai Mitrofan de Nisa, succesorul su la scaunul rii Romneti, ci i Hrisan Notara.
Acesta nu va uita i nu va ierta victoria lui Antim ntr-un conflict care nu privea numai prestigiul
su de mitropolit, ci i independena bisericii rii Romneti n cadrul Patriarhiei ecumenice.
Tcerea este ntrerupt de ctre Antim la 20 septembrie 1712 cnd transmite lui Hrisant
Notara o scrisoare de complezen prin vistierul Grigoracu474. Nu i-a scris lui Hrisant atta
vreme nu pentru c l-a uitat i nu l-a interesat personalitatea lui, ci ca s nu-1 deranjeze fr rost,
pe el care nencetat are mari griji cu privire la Biseric i e ocupat cu nesfrite popoare. N-a
mai putut suporta tcerea i, lsnd la o parte orice fel de consideraie, s-a hotrt s-i scrie.
ine s-i aminteasc lui Hrisant c sentimentele sale de evlavie fa de el sunt neschimbate i c
este gata s i-o demonstreze i prin fapte, dac se va ivi ocazia. Sper c va primi cu bunvoin
mesajul su.
Nici o aluzie la nenelegerile petrecute, nici o explicaie, nici concesie. Dou luni mai
trziu, Grigoracu vistierul, ntorcndu-se de la locurile sfinte, i-a adus lui Antim rspunsul la
scrisoarea sa, plin de amabiliti i de dovezi de dragoste i prietenie aezndu-ne din nou cu
dragoste i bunvoin n vechea ta intimitate. Cel puin aa vede Antim lucrurile n scrisoarea
474 Publicat n Hurmuzachi, XVI, partea 3-a, p. 100.

170
sa de rspuns din 15 noiembrie 1712475. Mult politee i mult diplomaie greceasc n toat
corespondena acelei vremi dintre Hrisant i marile personaliti ale rii Romneti:
Cantacuzinii, Antim, dar nu i Brncoveanu, cu care Hrisant comunic mai rar prin mesaje. Dar
tot din aceast scrisoare reiese c cu toate explicaiile i justificrile lui Antim, Hrisant continua
s fie nemulumit: Dect odat cu bucuria mi-a adus i triste nu puin, vznd c unele
parapoane i vechi bnuieli, despre care Fericirea Voastr spune c le-a aruncat n abisul uitrii,
iari se ridic din abis i noiesc amintirea cu sunet. Antim ar fi gata cu noi justificri, dar de
vreme ce patriarhul este de prere s nu mai discute n jurul conflictului dintre ei, este i el de
acord s nu mai pomeneasc de el. ine totui s precizeze, nc odat, c el n-a vrut nici n-a
cunat paguba Sfntului Mormnt cci deloc nu mi-am pus naintea ochilor un astfel de lucru
fr cale.
ntr-adevr, puinele scrisori ce vor mai fi schimbate nu vor mai cuprinde aluzii la ruptura
dintre ei. La 21 ianuarie 1713, Antim se afla la Trgovite. i scrie lui Hrisant o scrisoare de
solidarizare n lupta pe care o ducea mpotriva catolicilor pentru salvarea aezmintelor
ameninate. i trimite 20 de volume din tipriturile sale, ca s le mpart gratuit la bisericile din
Ierusalim. Ct privete aportul su de liter i utilaj, pentru o proiectat tipografie a lui Hrisant la
Constantinopol, nu este, deocamdat, posibil, cci ceea ce are el la ndemn este stricat i cu
totul necorespunztor. Dar i le va mplini pe toate prin Mihai tefanovici, ucenicul su, pe care l
va trimite la el476.
Scrisorile, dou, trei, care vor urma, vor trata probleme tipografice. Rspunde, la 6 aprilie
1713, la o scrisoare pe care i-a adus-o de la Ierusalim egumenul Mnstirii Cluiu - i aceast
mnstire nchinat Sfntului Mormnt477. l ateapt pe tipograful lui Hrisant de la Ierusalim,
care se socotete meter priceput, ca s-i tlmcim ce nu a ctigat nc, pentru uurina
meteugului. Antim este sigur c, lucrnd lng el i vznd n fapt adevrul nvturii, va mai
lsa din prerea sa. Mihai tefanovici a plecat spre Olanda, nu va mai putea fi folosit n relaiile
lor tipografice.
Mai bine de un an nu se cunoate vreo coresponden dintre ei. Dou scrisori din 24 iulie i

475 Hurmuzachi, XIV, partea a IlI-a, p. 105-106.

476 Ibidem, p. 106-107.

477 Ibidem, p. 112-113.

171
9 august 1714, la care ne vom mai referi, cuprind probleme tipogrfice i de alt ordin
gospodresc478. i iari o lung tcere, pn n 24 martie 1716479. Va fi cea din urm scrisoare a
lui Antim, pe care o vom analiza, ocupndu-ne de zilele ce vor precede tragedia sa, scrisoare
plin de temeri, ndoieli i bnuieli, izvorte din schimbrile ce au avut loc n ar: dispariia lui
tefan Cantacuzino i numirea ca domn a lui Nicolae Mavrocordat.
*
Ales mitropolit la nceputul anului 1708, Antim este luat prin surprindere. i adunase la
Rmnic toat gospodria i fcuse din micul orel de pe rmul Oltului centrul tipografic al rii.
n absena sa din Bucureti, oraul i nceteaz orice activitate tipografic. Ucenicii fie c l-au
ntovrit pe Antim, fie c nu s-au ridicat la nivelul meterilor. Pentru el problema care se punea
era aceea a locului unde urma s-i instaleze tiparnia: Bucureti sau Trgovite. Cunotea lumea
ce gravita n jurul Mitropoliei bucuretene; plecase din mijlocul ei la Snagov i mai apoi la
Rmnic. Era infestat de intrigani, delatori, oameni nesinceri i rutcioi. N-ar fi vrut s
reinstaleze tipografia acolo, ca s se afle sub observaia i bnuiala lor permanent. Trgovitea,
a doua capital, i Mitropolia de acolo i se preau mai la adpost de indiscreia clugreasc i nu
numai. Acolo a transportat i a instalat, aadar, tiparnia de la Rmnic. Bucuretenii nu vor avea
tipografie dect n 1716, cnd Antim o va inaugura pe aceea de la ctitoria sa.
n vremea cnd se dospeau evenimentele ce aveau s declaneze criza nclcrii
prerogativelor sale de ctre Hrisant, adic n vara anului 1709, Antim imprim n grecete o carte
masiv de peste 1600 de pagini, ce cupridea toate slujbele de peste an din biserica rsritean.
nchin cartea patriarhului ecumenic Atanasie al V-lea, adic tocmai aceluia care peste cteva
luni avea s sancioneze cu semntura sa dreptul lui Hrisant de a nesocoti pe mitropolitul rii de
la pomenirea sa n bisericile i mnstirile nchinate. Cheltuieile de tiprire, inclusiv hrtia, au
fost suportate de ctre Antim.
Titlul volumului, tiprit cu negru i rou i ncadrat ntr-un chenar de flori stilizate, este
urmtorul: Carte de peste tot anul, cuprinznd, fr lips, tot serviciul bisericesc, tiprit i
nchinat preasfinitului, preanvatului i preaneleptului arhiepiscop al Constantinopolei,
Roma Nou i patriarh ecumenic, D.D. Atanasie, n timpul preaevlaviosului, preastrlucitului i
prealuminatului domn D.D. Ioan Constantin Basarab voevod Brncoveanu, oblduitor a toat
478 Ibidem, p. 115-117.

479 Ibidem, p. 122.

172
ara Romneasc, de preasfinitul i iubitorul de Dumnezeu mitropolit al Ungrovlahiei D.D.
Antim Ivireanul, cu cheltuiala i cu tiparul su. Corectat cu ngrijire de presviterul Mitrofan
Grigoras din Dodona n anul 1709, n luna august, n preasfinita Mitropolie a Trgovitei din
ara Romneasc480.
ntr-o dedicaie de la f. 2-3v, Antim omagiz pe patriarhul Atanasie, cruia i nchin
cartea, imprimat n folosul bisericilor greceti de pretutindeni. Pe dosul foii de titlu se afl
stema rii Romneti i zece versuri nesemnate, pe care le-am putea atribui lui Mitrofan
Grigoras, cel care semneaz alte treizeci de versuri, la f. 2, dedicate lui Constantin Brncoveanu,
i care va fi corectorul i ngrijitorul crilor greceti pe care le va mai imprima Antim481.
Cuprinsul crii l desprindem din filele 3v-4 (nenumerotate) i el precizeaz, ntr-adevr,
c pe lng unele slujbe mrunte (la unul sau mai muli sfini, la un apostol, la un profet, la un
martir etc.) au fost incluse n acest voluminos tom urmtoarele: Psaltirea (p. 1-50); Ceaslovul (p.
51-92); Octoihul (p. 93-384); Anthologhionul (p. 396-919); Triodul (cu numerotare nou, p. 1-
389); Penticostarul (p. 391-588); Rnduiala mprtaniei (din nou cu numerotare de la unu, p.
1-9);- Liturghierul (p. 10-30). Singurele opere neincluse n volum sunt Molitvenicul i
Catavasierul.
Textul crii, imprimat cu negru i cu rou, este aezat pe dou coloane. Litera tipografic
este de o mare elegan i n toat inuta ei cartea rivalizeaz cu oricare tipritur a vremii din
Occident. Hrtia este de fabricaie apusean. Din punct de vedere artistic este de subliniat
sobrietatea crii. n afara foii de titlu, unde n registrul superior, n medalion, este redat chipul
480 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 480-481; E. Picot, Anthime..., p. 550-551; C. Erbiceanu, Bibliografia greac..., p. 74-
75; . Legrand, Bibliographie hellnique..., XVIII s., vol. I, Paris, 1918, p. 68-69; N. erbnescu, Antim Ivireanul
tipograf..., p. 735-736.

481 Acest Mitrofan Grigoras din Dodona, ieromoah grec, pe care l-am mai ntlnit la Rmnic ngrijind tiprirea
Slujbei Sf. Visarion,n aprilie 1705, a fost o figur interesant de crturar i poet. Cunoscut nc la Constantinopol de
Nicolae Mavrocordat, acesta l descrie ca pe un om al tuturor scderilor: intrigant, mare fumtor i dedat jocului de
table. Vrjmia lui N. Mavrocordat izvora din scrierea lui M. Grigoras, Elogiul tutunului, rspuns literar la broura
domnului mpotriva tutunului. O interesant coresponden cu Hrisant Notara, n jurul tipririi n 1715, a crii
acestuia, Despre oficii, ne dezvluie multe detalii tipografice i dorina lui Mitrofan Grigoras de a lucra la tiparnia
proiectat la Constantinopol (vezi Hurmuzachi, XIV, 3, p. 116-121). n 1715, spune singur ntr-o scrisoare ctre
Hrisant c are 60 de ani (Hurmuzachi, XIV, 3, p. 120), ceea ce nu corespunde cu datele furnizate de Const. Daponte
(vezi D. Russo, Studii istorice greco-romne, t. II, Bucureti, 1939, p. 411 i urm., de unde am luat unele din tirile
de mai sus).
Pe noi ne intereseaz Mitrofan Grigoras prin opera sa: Cronica rii Romneti (1714-1716). El a fost martor al
celor ntmplate n 1716 i cu toate c l prezint pe Antim n culori ntunecate i face elogiul lui N. Mavrocordat, cu
care se mpcase ntre timp, unele tiri furnizate de el sunt exacte i cronica sa este un izvor de prim mrime a
acelor evenimente. Cronica, la care ne vom referi la momentul oportun, a fost cercetat i tradus de ctre D. Russo
i publicat postum n Studii istorice..., p. 414-458.

173
Mntuitorului, iar n cel inferior icoana Maicii Domnului, i n afara chenarului floral, care
nconjoar ntreaga pagin verso, cu stema rii, mai trebuie amintite elegantele i sobrele
frontispicii de la p. 4, 7, cel de la nceputul Psaltirii, al Ceaslovului, de la p. 93, de la nceputul
Antologhionului, al Triodului, al Penticostarului, al Liturghierului.
Cteva majuscule gravate n lemn, de discret finee, se adaug la mpodobirea volumului:
p. 4V, p. 1 numerotat, p. 93, 203, 396, cea de la nceputul Triodului. Legtura n scoare de lemn
i piele, cu nchiztori, foarte bine pstrat la exemplarul cercetat, de factur artizanal este
imprimat cu motive florale pe ambele fee. n mijlocul primei coperte se afl icoana Sfintei
Treimi, reprezentat sub stejarul Mamvri i imprimat cu aur.
Aceasta a fost unica tipriur a anului 1709. Mai bogat va fi anul 1710, cnd se vor tipri
patru cri: dou greceti i dou romneti. Cea dinti este Panoplia dogmatic a mpratului
Alexie Comnen, cuprinznd n scurt scrierile fericiilor i de Dumnezeu purttorilor prini,
puse n ordine i n armonie cugetat de Eftimie monahul Zigadinos spre rsturnarea i
sfrmarea i a dogmelor celor impii i a nvturilor eresiarchilor atei, a celor ru nfuriai
contra sfinitei lor teologii, afierosit pe timpul preacredinciosului, preanlatului i de
Dumnezeu ncoronatului domn i stpnitor a toat Ungrovalahia, Domnul Domn Ioan
Constantin Basarab voevod Brncoveanu, preastrlucitului i preaneleptului fiului su
Domnului Domn tefan voevod Brncoveanu, de preasfinitul i preanvatul mitropolit al
Dristei, Domnul Domn Atanasie, cu a crui cheltuial s-a tiprit acum nti la preasfinitul,
preanvatul i de Dumnezeu alesul mitropolit al Ungrovlahiei, Domnul Domn Antim din Iviria,
prin ngrijirea i corectarea lui Mitrofan ieromonahul Grigoras din Dodona, n preasfnta
Mitropolie cea din Trgovitea Ungrovlahiei, n anul de la naterea Domnului 1710, n luna
mai482.
Oper de subtiliti dogmatice, adresat clerului de o anumit cultur teologic, lucrarea
trateaz despre Sfnta Treime, despre bogomili, apolinariti, nestorieni, monofizii .a. Este
combtut Filioque, prin scrisorile patriarhului Fotie i este inclus i cartea sf. Atanasie cel Mare,
patriarhul Alexandriei, mpotriva arienilor. Sunt incluse, de asemenea, explicaiile din scrisoarea
lui Fotie ctre arul Mihail al Bulgariei, cu privire la cele apte sinoade ecumenice .a.
Sub stema rii de pe dosul foii de titlu se afl ase versuri nchinate "domnului i semnate

482 Cf. Bibi. rcm. veche, I, p. 482-483; E. Picot, Anthime..., p. 552; C. Erbiceanu, Bibliografia greac..., p. 77-78;
. Legrand, Bibliographie Hellnique..., p. 95-96; N. erbnescu, op. cit., p. 736-737.

174
de un Antonie, profesor la coala cea mare din Constantinopol. De altfel, pe primele foi se mai
afl epigrame semnate de mai muli versificatori, printre care i Eftimie Zigadinos, nchinate lui
tefan Brncoveanu i mitropolitul Dristei. La sfritul volumului (f. 188), Mitrofan Grigoras
semneaz i el 17 versuri de elogii pentru Panoplie, datate 12 iunie 1710.
Cartea este un in folio mic de 198 file, din care primele ase sunt nenumerotate. Textul,
imprimat cu caractere frumos turnate, este aezat pe dou coloane. S-a folosit numai culoarea
neagr. Sub raportul artei tipografice este de subliniat, i n cazul Panopliei, sobrietatea. Doar
foaia de titlu i verso-ul. acesteia sunt ncadrate n chenare de frunze i flori foarte ngrijit
lucrate. Stema rii este aceeai folosit i la Slujebnicul descris mai sus, ncadrat ntr-un chenar
mai ngust dect cel al ntregii pagini. Dou frontispicii sobre sunt aezate deasupra dedicaiei
ctre tefan Brncoveanu (f. 1 nenumerotat) i deasupra Pinax-ului (f. 1). Nici o iniial ornat
nu se afl n ntregul volum. Legtura, n carton acoperit cu piele, este lipsit de ornamente.
Exemplarul Bibliotecii Academiei pe care l-am utilizat la descriere, deosebit de curat,
poart pe foaia de titlu jos, n colul din stnga, semntura lui Hrisant al Ierusalimului.
A doua carte greceasc imprimat n acest an, 1710, n tiparnia trgovitean cuprinde
Slujba Sfintei Ecaterina i Proschinitarul sfntului Munte Sinai, cu a celor din prejur i a toate
cele din el i despre el, precum i rnduiala slujbei mnstirii i a celor din ea ce au fost pn
acum arhiepiscopi i un engomiu la sfntul Munte Sinai i despre arabi, tiprit pe timpul
domnului Ioan Constantin Basarab voevod, oblduitor a toat Ungrovlahia, de ctre prea
sfinitul i prea nvatul mitropolit Antim din Iviria, n Mitropolia din Trgovite, prin
ngrijirea i corectarea prea cuviosului ntre ieromonahi chir Mitrofan Grigoras din Dodona, n
anul 1710, n luna septembrie483.
Cartea cuprinde: Slujba Sf. Ecaterina, Viaa Sf. Ecaterina i Proschinitarul (ghidul)
Muntelui Sinai, cu descrierea aezmintelor religioase. Se pare, dup cuvntul de laud adresat
mitropolitului Antim i dup cuvntul ctre cititori, c lucrarea a fost tiprit cu sprijinul bnesc
al lui Nichifor Marthalis Glichis din Handachia Cretei i ieromonah la Mnstirea Rmnicului.
Volumul, in 8, are 49 file nenumerotate, cu excepia primelor 4 file de dup cele liminare,
tot n numr de patru. Foaia de titlu i verso-ul acesteia cu stema rii i nelipsitele versuri -- cele
de fa cu elogii ale lui Mitrofan Grigoras, adresate lui Brncoveanu, sprijin tuturor celor lipsii
483 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 481-482; vol. IV, p. 222-223; E. Picot, Anthime..., p. 551-552; C. Erbiceanu,
Bibliographia greac..., p. 76-77; . Legrand, Bibliographie hellnique..., p. 80-81; N. erbnescu, op. cit., p. 737-
738.

175
i ajutor prinilor din muntele Sinai - sunt ncadrate n chenare geometrice.
La f. 7 ncepe Slujba Sf. Ecaterina, al crei titlu i indicaiile de tipic din cuprins sunt
tiprite cu rou. Deasupra titlului este imprimat un frontispiciu n negru de lujeri florali.
Proschinitarul propriu-zis ncepe la f. 22v.
Pe f. 3 liminar este imprimat o epigram de zece versuri nchinate de Mitrofan Grigors
lui Antim, n care se spune: ndemn pe toi s ia cunotin, cu grij de aceste vorbe. A venit
brbat pe pmntul Valahiei, a venit lumin, Antim dumnezeesc, ierarh al Ungrovlahiei, din
neamul cucernic al ivirilor nelepi. Lui i-a dat Dumnezeu averea mbelugat a nelepciunii, s
fac fapte cereti i prin tipografie s fie de folos peste tot pmntul mulimii celor cucernici.
Acesta, dnd prin tipar cartea de fa, a bucurat n cea mai mare msur cetele prinilor din
Sinai. Lui, dar, s-i dea Domnul slaurile cele cereti484.
Cartea a avut legtur de carton, fr s fie acoperit cu piele. Exemplarul de care ne-am
folosit n descriere a aparinut lui Constantin postelnicul Grditeanu, clugrit sub numele de
Climent i i-a fost druit de nsui Nichifor Marthalis, egumen la Rmnic, nsemnarea, nirat pe
cele patru file numerotate, poart data de 27 aprilie 7219 <= 1711>.
Dintre cele dou cri romneti imprimate n acest an 1710, una, Psaltirea, deosebit de
rar astzi (Academia nu are dect un singur exemplar, recuperat trziu), nu prezint importan
deosebit sub raportul artei tipografice. Nici titlul nu d vreo desluire special cu privire la
condiiile imprimrii: Psaltirea proorocului i mpratului David, acum ntr-aceasta chip
tiprit rumnete n zilele prealumina-tului domn Ioan Constantin Basarab voevod, fiind
mitropolit ri chir Antim Ivireanul, n sfnta Mitropolie n Trgovite, la anul de la zidirea
lumii 7218 <=1710>485.
Este un volum nepaginat de 462 pagini de format in 12 imprimat numai cu cerneal
neagr, cu liter puin elegant, dar citea i curat. Nici o prefa i nici o dedicaie nu
figureaz n ea. Dup textul celor 20 catisme urmeaz Cntarea lui Moise i a lui Zaharia, tatl
Sf. Ioan Boteztorul. ntre p. 459-462 se afl Polieleul ce se cnt la toate srbtorile mari
(psalmii 134 i 135), redat n slavonete, spune tipograful, pentru darea ndmna cntrii,
adic pentru exemplificarea manierei n care trebuie s se cnte textul romnesc.

484 Traducerea de Al. Elian, n Bibi. rom. veche, IV, p. 223.

485 Cf. Bibi. rom. veche, IV, p. 37-38. Descrierea era fcut dup o copie fotografic. N. erbnescu, op. cit., p.
739.

176
 Cartea a fost imprimat de Gheorghe Radovici, unul din ucenicii lui Antim pe care l vom
mai ntlni n tipriturile romneti. ntr-o inscripie de la p. 458, dup Cntarea lui Zaharia, se
spune: Tipritu-s-au aceast Psaltire cu osteneala i diortoseala lui Gheorghe Radovici.
Din punct de vedere artistic, este de observat ncadrarea foii de titlu ntr-un chenar de
ornamente tipografice. Pe verso-ul acesteia, n locul stemei rii se afl o gravur ce-1 nfieaz
pe David mpratul stnd ntr-un jil, cu coroan voievodal pe cap, avnd ntr-o mn sceptrul i
n cealalt harpa.
La nceput de catisme se afl cte o majuscul mpodobit, gravat n lemn, iar la
nceputul psalmilor, a Cntrii lui Moise i a Polieleului, se afl cte un mic frontispiciu tot de
ornamente tipografice. Din vechea legtur n piele au rmas fragmente care arat c aceasta a
fost mpodobit cu un medalion n care era imprimat fie chipul lui David, fie icoana rstignirii;
este imposibil de precizat.
n toamna lui 1710, Antim d la tipar scrierea sa adresat preoilor 486: nvtur
bisericeasc la cele mai trebuincioase si mai de folos pentru nvtura preoilor, acum ntr-
aceasta chip tiprit n sfnta Mitropolie n Trgovite, la anul de la Hristos 1710. S se dea n
dar preoilor487. Este o brour de 90 de pagini, nenumerotate, de format mic, imprimat cu negru
i rou, cu o singur gravur a icoanei Deisis, pe dosul foii de titlu. Meterul tipograf a fost
acelai Gheorghe Radovici, a crui nsemnare de pe ultima pagin glsuiete: Tiprit n sfnta
Mitropolie n Trgovite la anul de la zidirea lumii 7219 <=1710> noiembrie 8, de Gheorghe
Radovici.
Anul 1711, an de frmntri i de cumpn pentru mitropolit - acuma, spre toamn, se
produce criza grav n raporturile cu domnul -, nu este propice activitilor culturale. Nici o carte
nu va fi imprimat n aceast vreme. Nici anul 1712 nu va fi cu mult mai bogat; abia dou cri
se vor tipri, una fiind de fapt o brour, dar deosebit de preioase pentru ptrunderea limbii
romne n biseric. Acum traduce Antim din grecete Octoihul, carte liturgic fundamental,
care va sta de atunci i pn astzi la baza tuturor ediiilor romneti.
Tot el a suportat cheltuielile de imprimare. Iat titlul: Octoih, acum nti tlmcitpre limba

486 Al crei coninut a fost analizat la p. 205-212.

487 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 481 i 548-550; E. Picot, op. cit., p. 553; N. erbnescu, op. cit., p. 738-739. Crticica
a mai cunoscut dou ediii: una n anul 1741, tiprit de popa Stoica Iacovici, alta tiprit n anul 1774, amndou n
Bucureti (cf. Bibi. rom. veche, II, p. 54 i 206); C. Erbiceanu a republicat-o n Bis. Ort. Rom., XVI (1892-1893),
p. 769-785 i XVII (1893-1894), p. 129-146 i 225-242. Un text corect n Antim Ivireanul, Opere, p. 365-383.

177
rumneasc, spre nelegerea de obte i tiprit ntru al 24 de ani a nlatei domnii a prea
luminatului oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioan B<rncoveanu> Basarab voevod, cu
toat cheltuiala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei chir Antim Ivireanul, n sfnta
Mitropolie a Trgovitii, la anul de la Hristos 1712, de Gheorghe Radovici488.
ntr-un cuvnt adresat preoilor de la nceputul crii, tipograful, elogiind personalitatea i
meritele mitropolitului, explic i apariia acestei cri singulare, pentru prima dat tradus n
limba romn i difuzat inclusiv pentru nvtura copiilor: Cine cunoate dumnezeiasca rvn
i multa grij ce are preasfinitul i de Dumnezeu trimisul mitropolit... chir Anthim Ivireanul
pentru toat cretineasca lui turm i mai ales pentru cinstita ceat a cucernicii voastre, preoii,
nu trebuiate s cerce pricina pentru ce acum nti au vrut s dea n tipar, cu a sa chieltuial,
aceast carte a Octoihului, tlmcit de pre vorba cea greceasc i sloveneasc... Sfiniia sa, ca
un bun pstoriu... n-au cruat chieltuiala, ce dup obicinuita, ludata i vitejasca osrdie i
dragoste printeasc au dat-o n tipariu pentru ca s poat i ceata besericeasc i copiii
cretinilor carii s nevoesc la nvtura Sfintei Scripturi s o ctige pre lesne i s o citeasc nu
numai n scoale i n casele sale, ce i n sfintele beserici.... Aadar o carte pentru nvtura
copiilor, pentru deprinderea limbii romne n oficierea liturgicii, pentru ndeprtarea limbilor
strine de la altar i stran, aa cum vom vedea c se vor tipri i altele.
Volumul are 472 de pagini de format in octavo, foarte limpede tiprit, cu litera pe care o
vom ntlni dup 1750 folosit la crile imprimate la Rmnic. Titlurile i ndrumrile de tipic
sunt imprimate cu cerneal roie. Numeroase iniiale de lemn tiprite cu rou, ornamente
tipografice i frontispicii de inspiraie vegetal (aceasta la nceputul glasurilor 1-5) mpodobesc
volumul.
Sunt de amintit, de asemenea, cele trei gravuri care se adaug la valoarea artistic a crii:
stema rii, modest, nsoit de patru versuri, o mic viniet, la sfritul glasului 7 (p. 230) cu
Iisus Emanuel n medalion i gravura pe ntreaga pagin a opta, nenumerotat, de la nceput ce l
reprezint pe Sf. Ioan Damaschinul. Gravura este inspirat, evident, din reprezentarea Octoihului
din 1700 de la Buzu, dar cu mult sim artistic lucrat. Fa de gravura de la Buzu aceasta red
uneltele folosite la scris (condeiul, cuitul de ascuit, compasul i climara), iar ntr-o firid
nisiparnia i ceasornicul obinuit: clepsidra, pentru msurarea timpului.
488 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 485-486 i voi. IV, p. 222; E. Picot, op. cit., p. 553; N. erbnescu, op. cit., p. 740.
Vezi i C. Erbiceanu, Cel nti octoih imprimat n Valahia n romnete, n Bis. Ort. Rom., XVI (1892-1893), p.
800-804.

178
 Cartea a fost rspndit i peste muni i cu siguran c i n Moldova. Exemplarul prim
de la Biblioteca Academiei (sunt trei exemplare acolo, ceea ce arat raritatea crii astzi)
provine din prile Banatului.
i mai rar este crticica de rugciuni imprimat n acelai an, 1712, de Gheorghe
Radovici, care se pare c a preluat conducerea tiparniei trgovitene, cci micul exemplar ce se
pstreaz la Biblioteca Academiei a intrat n coleciile acesteia trziu, n jurul anului 1950. Este
un mic volum de 26 file, imprimat numai cu negru, cu litera folosit la tiprirea Octoihului.
Cheltuielile de tiprire au fost suportate de un apropiat al lui Antim, Mnul al lui Apostoli, unul
dintre epitropii mnstirii, negustor cu dare de mn, care semneaz i un cuvnt ctre cititori.
Sunt texte pentru toate zilele sptmnii, menite s-l deprind pe cretin cu disciplina rugciunii
zilnice. Iat titlul: Rugciuni n toate zilele sptmnii, tlmcite de pe grecie i tiprite acum
ntiu ntr-acesta chip spre folosul cretinilor, cu toat cheltuiala jupanului Manului Apostoli,
n Mitropolia Trgovitii, la anul 7220 <=1712>. S se dea cretinilor n dar 489. Nu tim cine a
tradus rugciunile; n orice caz nu Antim, cci numele lui ar fi fost menionat dac ar fi fcut el
traducerile.
Crticica este ilustrat cu dou gravuri n lemn de mare frumusee. Pe dosul foii de titlu, n
locul stemei, se afl gravura care l nfieaz pe Mntuitor pe tron, avnd n stnga pe Maica
Domnului i n dreapta pe Sf. loan Boteztorul, cunoscut sub denumirea de Deisis. La fila 23 v
este reprezentat icoana Maicii Domnului cu Pruncul, ncadrat de arhanghelii Mihail i Gavril,
de mici dimensiuni ( 5 x 4 cm), dar cu mare art lucrat. n rest, doar cteva frontispicii de
ornamente tipografice.
Del Chiaro pretinde n Istoria490sa c n anul 1713 ar fi fost tiprit n limba romn i o
Alexndrie. Aseriunea sa a fost preluat mai ales de ctre N. Cartojan 491, care s-a ocupat n mai
multe studii despre romanul Alexndriei n literatura veche romneasc. Cum nici o alt surs
documentar nu confirm afirmaia lui Del Chiaro i cum, pe de alt parte, n-a aprut pn astzi
nici un exemplar din carte, putem socoti greit informaia sa.
n anul 1713, Antim este mai linitit. Raporturile cu Brncoveanu sunt normale, n sensul

489 Cf. Dan Simonescu, Contribuii la bibliografa romneasc veche, n Studii i cercetri de bibliologie, I, (1955),
p. 248, nr. 2; N. erbnescu, op. cit., p. 741.

490 Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia..., p. 44.

491 Vezi ntreaga problem la N. erbnescu, op. cit., p. 741, nota 206.

179
c nu se mai simea ameninat; cele ntrerupte cu Hrisant Notara erau pe punctul de a fi reluate.
ncepuse construcia mnstirii. Avea pregtite pentru tipar cteva cri, printre care trei,
liturgice. Gheorghe Radovici nu era, evident, un Mihai tefanovici, dar s-a dovedit harnic i
binevoitor i Antim se putea baza pe el. In aceste condiii sunt date la tipar Dumnezeetile i
sfintele Liturghii a celor dintru sfini prinilor notri, a lui Ioan Zlatoust, a lui Vasile cel Mare
i a Prejdestenii, acum nti tiprite ntru al 25 de ani a nlatei domnii a prea luminatului
oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioann Costandin B<rncoveanu> Basarab voevod, cu
toat chieltuiala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei chir Anthim Ivireanul, n sfnta
Mitropolie a Trgovitii, la anul de la Hristos 1713, de Gheorghe Radovici492.
Este tiprirea n romnete, ntr-o ediie revizuit sub raportul limbii, a Liturghierului.
Cheltuielile de tiprire, cum spune foaia de titlu, au fost suportate de ctre mitropolit. Nici o
prefa, nici o dedicaie, nici un cuvnt omagial, n ntregul volum. Doar patru versuri la gherb,
dedesuptul unei gravuri modeste ce reprezint stema lui Brncoveanu. Cartea are 210 pagini
tiprite cu negru i rou. Cum ndrumrile tipiconale sunt numeroase la liturghiere, textul
imprimat cu rou este bogat.
Acesta a fost ilustrat cu mai multe gravuri care au fost utilizate de Mitrofan la mpodobirea
Liturghierului de la Buzu din 1702. Aa este gravura icoanei Deisis de la f. 45 v sau cele ce i
reprezint pe Sf. Vasile cel Mare i Grigore Dialogul de la f. 118 v i pagina 178. Mai multe
frontispicii cu motive ornamentale specifice crilor imprimate de Antim pot fi gsite la p. 12 (cu
Mntuitorul n medalion), 46 (n medalioane Mntuitorul, Maica Domnului i Sf. Ioan
Boteztorul), 66, 119 i 179 (cu Sf, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigore Dialogul n
medalioane). Numeroasele iniiale gravate n lemn, variate ca form i neunitare, au fost toate
imprimate cu rou.
Cartea s-a pstrat n puine exemplare. A fost rspndit ns pe ntregul pmnt romnesc.
Unul dintre cele dou volume pstrate la Academie a fost cumprat de preotul Vasile din satul
Comneti, inutul Bacului, pe pre de doi lei, cum atest nsemnarea de la p. 11. A fost mult
folosit n biseric; petele de cear i filele roase la coluri o adeveresc. Dar a fost i contestat
acest exemplar printr-o inscripie de pe fila ntia liminar ce seamn, curios, cu aceea care
contesta textul Codicelui Voroneian: S se tie c aceast Leturghie nu este bun. De ce
anume? Nu ne precizeaz nemulumitul, rmas anonim. Probabil c era un ultraconservator, care
492 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 487; E. Picot, op. cit., p. 553; N. erbnescu, op. cit., p. 741-742.

180
nu se putea mpca cu ideea slujirii n limba romn.
O carte nc i mai rar, tiprit de Gheorghe Radovici n martie 1713 i nchinat lui
Antim, este Catavasierul trilingv: slavo-greco- romn493, care precede Catavasierul romnesc,
din 1715. Unicul exemplar cunoscut pn astzi i pstrat la Biblioteca Academiei sub cota 163
A nu are foaie de titlu. n lipsa ei suntem nevoii s apelm, pentru unele elemente descriptive, la
dedicaia tipografului Gheorghe Radovici adresat mitropolitului Antim Ivireanul. n ea,
tipograful, care i-a asumat nu numai sarcina imprimrii, ci i pe aceea a ngrijirii ediiei, spune
c a ntocmit aceast carte de cntece religioase ca s le nlocuiasc pe cele laice, drceti, pe
care le cnt, de obicei, oamenii: De vreme ce firea omeneasc ctr cntri i ctr versuri are
a sa priin, precum s vede i la copiii cei mici i plngtori i cu cntecele snt adormii, ci i
muerile cele estoare i cltorii i corbiiarii ostenala... cu cntecele o mngie... pentru aceasta
i eu am vrut s tipresc aceast crticic a catavasiilor, pentru c cei ce vor vrea s cnte, s nu
cnte cntece curveti i drceti, ci s cnte catavasii i irmoasele acestea ce cuprinde aceast
crticic, carele sfinii beserecii noastre... le-au alctuit spre folosul i al celor ce cnt i al celor
ce ascult. Care crticic... cu cuviin i cu dreptate s cade s s nchine aceasta, la capul
beserecii noastre; pentru aceasta i eu de aceast dreapt urmare iindu-m, o nchin
preasfinitului i preaneleptului mitropolit a toat Ungrovlahiia chir Antim, stpnul mieu i
fctoriului de mult bine, care m rog s o priimeti cu blndee i cu fa lin. Al prea sfinii tale
mic i smerit rob, Gheorghie tipograful
Pe pagina urmtoare, f. 3V, dup troparul Naterii, n slavonete (Naterea Ta, Hristoase,
Dumnezeul nostru...), este menionat data imprimrii: Anii Domnului 1713, martie.
Cartea este de format mic (14 x 9,5 cm), n-are paginaie i este tiprit numai cu cerneal
neagr. Exemplarului nostru i lipsete sfritul (ultima fil este 123) i are text slavonesc pn la
f. 93v. De la f. 94 ncepe textul grecesc, tiprit cu caractere chirilice, sensibil ma redus, cci din
final nu poate lipsi mai mult de o fil, cel mult dou Romneti nu sunt n ntregul volum dect
titlurile i indicaiile tipiconale.
Dei de dimensiuni modeste, cartea este foarte ngrijit tiprit. Numeroase frontispicii de
ornamente tipografice, ca i unul cu motive florale la f. 4 mpodobesc volumul. La ele se adaug
foarte frumoasele iniiale ornate, gravuri din lemn, ca cele de la f. 4, 13^, 23, 35, 94, precum i o
delicat gravur a nvierii, reprodus la f. 22v i 103v. n sfrit, gravura miniatural a lui Hristos
493 Cf. Bibl. rom. veche, IV, p. 40, nr. 48; N. erbnescu, op. cit., p. 743-744.

181
Pantocrator de la f. 3V, de mare art, adaug i ea un plus de frumusee crii.
i acest volum a circulat n afara Munteniei: prin Banat, pe la rutenii din Bucovina sau
chiar mai sus, pentru ca s poposeasc n coleciile Muzeului din Liov, dup cum atest curioasa
pecete de pe f. 2; destine de cri.
n acelai an, 1713, Antim dispune s se reediteze Molitvenicul, tiprit de Mihai
tefanovici la Rmnic, n anul 1706, suportnd singur cheltuiala de imprimare. Iat titlul crii,
imprimat cu negru i rou i ncadrat n frontispiciu floral i ornamente tipografice: Euhologhion,
adec Molitvenic, acuma a doua ora tiprit dup rnduiala celui grecesc, ntru al 25 de ani a
nlatei domnii a prea luminatului oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioann Constandin
B<rncoveanu> Basarab voevod, cu toat chieltuiala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei
chirAnthim Ivireanul, n sfnta Mitropolie a Trgovitii, la anul de la Hristos 1713, de
Gheorghe Radovici494. Tiparul este cel folosit la imprimarea Liturghierului: aceeai liter,
aceleai ornamente, aceleai iniiale; pn i versurile la stema rii sunt aceleai. La sfritul
crii este redat justificarea din prima ediie, cu privire la deosebirile textului fa de
molitvenicele slavoneti, ntruct traducerea romneasc este fcut dup cartea greceasc a lui
Nicolae Glikis, imprimat la Veneia, n 1691. Dimensiunile crii sunt n 8, iar numrul
paginilor 496.
Activitatea tipografic a anului 1713 se ncheie cu cele dou ediii, n grecete i
romnete, ale Pildelor filosofeti, amndou nchinate domnitorului495. Traducerea titlului
grecesc este urmtoarea: Sentine a unor vechi filosofi, traduse din italienete n limba noastr
apla i cu umilin nchinate preacredinciosului i preanlatului domn i stpnitor a toat
Ungrovlahia, domnul loan Constantin Basarab voevod, pe cnd pstorea preasfinitul mitropolit
domnul Antim din Ivir, de chir Manu Apostoli i cu a cruia cheltuial din nou s-au tiprit n
Trgovite, n anul de la Hristos 1713496.
Volumul, de mici dimensiuni (13,5 x 9,5 cm), are 58 file nenumerotate, tiprite numai cu

494 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 551 i IV, p. 41; D. Bejan, Ediiile romneti ale Molitfelnicului..., p. 4; N.
erbnescu, op. cit, p. 744.

495 Este vorba de opera lui Antoine Galland: Les bons mots et les Maximes des Orientaux..., Paris, 1694, tradus n
l. italian i dedicat de Anton Maria del Chiaro lui Const. Brncoveanu, cum nsui o spune n Istoria delle
moderne rivoluzioni della Valachia..., p. 44. Tot Del Chiaro precizeaz c, din porunca domnului loan Abramios,
predicatorul curii i unul din intimii lui Antim, a tradus-o din italian n greaca vulgar, iar mitropolitul a dat
traducerea n romnete: poi tradotte dalia greca nella valacca favella per opera dellarcivescovo di Valachia,
Antimo. Cf. N. erbnescu, op. cit., p. 743. Vezi i Alexandru Duu, Un livre de chevet dans les pays roumains au
XVIII-e, sicle: Les dits des philosophes, n Revue des tudes sud-est europennes, nr. 3-4/1966, p. 513-514.

182
negru, cu caractere mici, frumoase, cu o excelent aezare n pagin. Manul al lui Apostoli
semneaz dou prefee. n cea dinti, dedicat domnului, i aduce acestuia elogii i mulumiri
pentru grija pe care o arat norodului grecesc, att de sprijinit i ocrotit n ara Romneasc,
unde are coli i unde se rennoiesc tiinele vechii Elade. n a doua prefa, ctre cititori, mai
redus, se pomenete doar de faptul c autorul traducerii n grecete este preanvatul profesor
i predicator, preotul loan Abramios i c o tiprete pe cheltuiala sa spre folosul prea iubitei
noastre mame obteti, a Greciei.
Sunt de amintit, pentru arta crii, frumoasa stem a rii Romneti, de pe dosul foii de
titlu, fr versurile obinuite, frontispiciile de la f. 2, 3V i 5, precum i iniialele n lemn de la f. 2
i 5. Tipograful nu este pomenit.
Cartea a fost de obicei legat cu ediia romneasc, tiprit n urma celei greceti i care
are ca titlu: Pilde filosofeti de pe limba greceasc tlmcite rumnte, carele cu cucerie s-au
nchinat prealuminatului oblduitoriu rii Rumneti Ioann Constandin Basarab voevod, fiind
mitropolit chir Anthim Ivireanul, de chir Manul al lui Apostoli, cu a cruia cheltuial acum nti
s-au tiprit n Trgovite, la leat 7221 <=1713>497. De aceleai dimensiuni cu ediia greceasc,
Pildele au 114 file nenumerotate i 946 sentine. Gheorghe Radovici s-a ostenit cu imprimarea la
leatul 7221, cum o spune pe ultima pagin. Dou prefee semneaz i aici Mnul al lui Apostoli
adresate domnului i cititorilor, prea puin diferite de cele n grecete. Cuvntul ctre cititori, n
care mrturisete c, dei strin de ar, s-a simit totui obligat, trind n ea, s dea cartea la tipar
pe cheltuiala sa, ne pune sub semnul ntrebrii pe traductorul n romnete menionat de ctre
Del Chiaro, fr echivoc, Antim. n cuvntul su Am pus nevoin de s-au tlmcit aceast carte
de pre vorba cea proast greceasc, pre limba rumneasc i cu a mea cheltuial am fcut de s-au
tiprit, elimin oarecum contribuia lui Antim la apariia crii.
De ce nu este amintit Antim ca traductor, dac traducerea este opera lui i ce nevoin a
pus Mnul al lui Apostoli pentru tlmcire dac aceasta a fost efectuat de mitropolit? S-ar putea,
pn la noi date, ca afirmaia lui Del Chiaro s nu fie dreapt i ca traducerea pildelor s fi fost
fcut de alt mn dect aceea a lui Antim.
Sub raport artistic este de menionat gravura stemei lui Brncoveanu pe dosul foii de titlu,

496 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 489-492 i IV, p. 223; E. Picot, Anthime..., p. 553; C. Erbiceanu, Bibliografia
greac..., p. 80; E. Legrand, Bibliographie Hellnique..., p. 106-107; N. erbnescu, op. cit., p. 743.

497 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 487-489; N. erbnescu, op. cit., p. 742-743

183
aceeai ca i n ediia greceasc, precum i singurele iniiale n negru - ca ntregul volum - de la f.
2, 5 i 7. Aceasta este ultima tipritur n care mai apare numele domnului Constantin
Brncoveanu. Din lectura lor domnul att de nelept va fi priceput i mai mult sensul maximei
ce avea s-i aduc sfritul: Vrjmaul cel mai mare al omului iaste pohta lui, pohta luat n
sens de lcomie.
Cele dou cri au fost legate ntre scoare de lemn acoperite cu piele artistic imprimat n
evantai, aa cum apar numeroase legturi din epoca brncoveneasc. Exemplarul folosit la
descrierea celor dou ediii a circulat n Transilvania, aparinnd unui normalist de la Sibiu, pe la
nceputul veacului trecut, Zaharia Popovici, iar spre sfritul veacului, lui Zaharia Boiu498.
Lucrurile s-au complicat i mai mult dup cltoria domnului la Adrianopol, n vara anului
1703, cnd a fost investit cu domnia pe via i cnd se prefigura instituirea unei dinastii. Intrigi
urte i nenumrate se es n jurul su i pri continui se fac la Constantinopol acuzndu-1 de
hainire, de pactizare cu ruii i cu austriecii. Dup btlia din 1711 de la Stnileti i fuga lui
Toma Cantacuzino, turcii l-au bnuit pe Brncoveanu c defeciunea lui Toma s-a fcut cu sfatul
domnului i astfel intrigile stolnicului i ale frailor si au prins nc i mai mult la Poart. Mai
era acuzat c srcise ara cu dri numeroase c depusese bani la banca veneian i la bnci
olandeze, c i cumprase numeroase proprieti n Transilvania, unde voia s se refugiezi (de
aceea i sttea mai mult la Trgovite dect la Bucureti). Ct vreme la Poart acuzaiile i
prile se cercetau cu discernmnt i se reinea profitul stpnirii de la un om ntotdeauna
solvabil, oricare ar fi fost preteniile, Constantin Brncoveanu n-a fost depus.
Cu ridicarea la vizirat a lui Gin Ali, cumnatul sultanului, deosebi de crud i pornit s
purifice scderile imperiului cu sabia, situaia lui Brncoveanu a devenit deosebit de periculoas.
i, ntr-adevr, n primvara anului 1714, domnul este nelat n prudena lui, prins n curs i
arestat n ziua de 24 martie. Deposedat de toate averile, dus la Constantinopol cu ntreaga familie
i nchis n temnia Bostangi baa urmrit de prile odioase ale rudelor, nu va fi scos de acolo
dect la 1 august, cnd capul su, al celor patru fii i al lui Ianache Vcrescu omul su de cas,
vor cdea sub securea clului.
Cum va fi primit Antim aceast oribil tragedie nu este uor de ghicit. Relaiile cu Brncoveanu
erau departe de a avea caracterul idilic din anii ascensiunii sale. Nenelegerile din iarna anului
498 Cartea a fost reeditat de mai multe ori ncepnd cu anul 1783, cnd au fost imprimate dou ediii, din care una
la Rmnic i alta fr loc. Cf. Bibi. rom. veche, II, p. 280-281. Vezi i: D.V. Economides, loan Avramie, n Bis. Ort.
Rom., LXII (1944), nr. 4-6, p. 152.

184
1712 dei stinse, aparent, au lsat o atmosfer de tensiune ntre domn i mitropolit. Pe de alt
parte, relaiile deosebit de strnse cu Cantacuzinii - pe care Brncoveanu le cunotea - nu puteau
dect s-l bucure. Mulumirea lui Antim putea mbria cel mult nlocuirea domniei cu un
Cantacuzin; niciodat mitropolitul n-ar fi fost n stare s aprobe oribilul mcel care a urmat. tim
ct aversiune avea fa de turci i mai puin ct de nalte erau concepiile sale fa de viaa
oamenilor, fie acetia prieteni sau vrjmai. Consternarea care a nvluit ara la aflarea sfritului
Brncovenilor l-a cuprins, cu siguran, i pe Antim. Va fi regretat moartea domnului, aa cum
un arhiereu poate regreta o crim i nu mai mult. Am zice c a nfierat omorul, ca atare, nu
pentru c acesta s-a abtut asupra familiei lui Constantin Brncoveanu.
A doua zi dup mazilirea domnului, marele imbrohor l-a desemnat ca succesor pe tefan
Cantacuzino, fiul stolnicului Constantin, iar Antim l-a ntmpinat n u, l-a condus spre altar i
l-a uns domn. Amestecul Cantacuzinilor n mazilirea lui Brncoveanu nu era pentru nimeni un
secret. Del Chiaro menioneaz n Istoria sa c la plecarea spre Constantinopol, desprindu-se
de noul domn, Brncoveanu i-ar fi spus: Vere tefan, dac aceste nenorociri snt de la
Dumnezeu, pentru pcatele mele, fac-se voia Lui. Dac ns snt fructul rutii omeneti,
pentru pieirea mea, Dumnezeu s-i ierte pe dumanii mei, dar pzeasc-se de mna teribil i
rzbuntoare a judecii divine499. tefan Cantacuzino era preocupat, la nceput, s adune averile
care mai rmseser i s fac parte din ele cu imbrohorul 500. Mai apoi, la sfaturile stolnicului, va
trimite curieri dup curieri cu pri mpotriva lui Constantin Brncoveanu. Ura lor a fost att de
mare nct au trimis la Constantinopol diploma de principe al Imperiul habsburgic, precun i
corespondena purtat cu Petru cel Mare i cu guvernul rus documente ascunse la Mnstirea
Colea, ctitoria sptarului Miha Cantacuzino. -
Cronica anonim despre Brncoveanu informeaz c noul domn a trimis capuchehaiale la
Constantinopol "pe doi vrjmai de-ai lui Constantin Brncoveanu, Radu Dudescu i Constantin

499 Figlioccio Stefano, se queste mie sciagure mi.vengono immediatemente mandate da Dio per li miei peccati, sia
fata la volont divina: se poi den van da umana malignit per vedere il mio ultimo esterminio Iddio perdoni a miei
nemici ma si quardino bene dalia terribil mano della vendicatrice giustizia di Dio. Cf. Del Chiaro, Istoria..., p. 188.

500 O spune limpede Istoria rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717 (Cronica anonim despre
Brncoveanu): Aici n ar tefan vod cerca averea lui Costandin vod s o gseasc cu mare poht i o au i
gsit: ci una a?i dat-o la imbrohorul n seama mpriei, alta au mncat-o el cu imbrohoru i i-au stins casa din faa
pmntului, nu ca unii rude i fctor de bine, ci ca unui vrjma... . Cf. Cronicari munteni, ediie ngrijit de
Mihail Gregorian, voi. II, Bucureti, 1961, p. 343.

185
tirbei, cu plocoane i pri de aa natur, nct acesta s nu scape cu via501.
Nu este de mirare, deci, c acuzaiile ce se purtau din gur n gur i care au depit
marginile rii au nceput s-i neliniteasc, mai ales pe stolnic i pe fiul su. ncercrile de a se
disculpa n scris de crim, prin mesaje trimise patriarhului Hrisant Notara, nu fac altceva dect s
ntreasc bnuiala vinoviei lor. Din martie 1714 i pn toamna n octombrie, asemenea
scrisori se succed, fie ale lui tefan Cantacuzino, fie ale stolnicului, toate pline de prefctorie i
de minciuni. La 26 martie 1714, n scrisoarea sa, noul domn caut s conving pe Hrisant ct de
mult l-a afectat mazilirea lui Brncovean i ct de mult s-a mpotrivit numirii lui ca domn. Dar
nu uit s mulumeasc stpnilor ce s-au milostivit de noi; puternicului mprat i prea
nlatului vizir502.
La nceput de aprilie, acuzaiile rbufniser, i n scrisoarea aceluiai tefan Cantacuzino
din 9 ale lunii, acesta i reproeaz lui Hrisant c a putut apleca urechea la asemenea bnuieli.
Ii spunem cum c ne-am i tulburat nu puin i ne-am ntristat i c alii s fi bnuit aa ceva
asupra noastr, nu ne pas, dar Fericirea ta... cum ai czut cu uurin la o bnuial ca aceasta,
cugetnd ca nu cumva s fi venit din partea noastr o astfel de catastrof desvrit prea
luminatului Constantin Basarab voevod?.
Pentru rsturnarea lui - continu explicaiile - ar fi fost nevoie de coresponden purtat cu
marile personaliti de la Poart, dar ei, mititeii, tie bine Hrisant, c n-aveau voie de la domn s
in coresponden mcar cu prclabii moiilor. Iar acuzaia c prin bani i promisiuni au lucrat
pe Brncoveanu, nici aceasta nu-i adevrat. i izbucnete ura din vrful condeiului: pe fostul
domn l-a dobort pedeapsa lui Dumnezeu pentru lcomii, pentru srcirea locuitorilor, pentru c
a pustiit ara. Nici mcar acuma, mazil i ameninat, nu renun s adune averi, cci cum a trecut
Dunrea a poruncit prin scrisori s i se pzeasc moiile, casele neclcate, produsele i vinurile

501 Cf. Cronicari munteni, II, p. 344-345. Cu ct rutate au urmrit Cantac zinii distrugerea casei Iui Const.
Brncoveanu o spune i Radu Popescu n Istoi domnilor rii Romneti, ed. critic de Const. Grecescu,
Bucureti, 1963, p. 208-2C Iar Ia sfritul domniei Iui tefan Cantacuzino, trgnd concluziile domniei acestui
declar textual: Iar de Costandin vod, precum c iar houl cel btrn (adic stolnic Const. Cantacuzino, n.n.) cu
feciorii Iui i cu Mihai sptarul l-au vndut la turci i I-; dat n minile lor, nu ne mai trebue mrturiile lor, c noi cu
ochii notri le-am vz i cu minile noastre le-am pipit i nu iaste nici o ndoire c nu l-au vndut i nu 1-: omort i
nu l-au pustiit, ci ei adevrat au fost stingerea vieii lui i a feciorilor Iui i casii lui (Cf. Istoria domnilor rii
Romneti..., p. 214).
502 Cf. Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 581-582.

186
s se vnd, ca atunci cnd era domn, s nu piard de mi se nfioar sufletul503
Doar cteva zile mai trziu, la 18 aprilie, tefan Cantacuzino rspunde extrem de iritat lui
Hrisant la o scrisoare a acestuia de nvinuiri n legtur cu amestecul su n mazilirea lui
Brncoveanu: Prea mult vorbrie n jurul unui subiect i te rugm s nceteze de acum vorba
aceasta, degeaba, a cderii celui izgonit. i declar, nc odat, lui Hrisant c nu are nici un
amestec: Dumnezeu a vrut s fie scos Brncoveanu i s fie aezat el n locul lui i nu face
nevoie s ne ntindem vorba mai departe 504. La acele scrisori ale lui Hrisant a mai rspuns i
Stolnicul, la fel de netiutor, dar aruncnd mulime de acuzaii asupra lui Brncoveanu, singurul
vinovat de drama sa505.
Dup masacrarea lui Brncoveanu att tefan Cantacuzino, ct i Stolnicul se arat lui
Hrisant nevinovai: voia lui Dumnezeu a fost. Ct privete zvonurile despre rolul lor n aceast
tragedie sunt rele i flecrii ce n-au lipsit vreodat, nici vor lipsi506.
n toat aceast coresponden nici o aluzie la mitropolitul rii. A stat rezervat i cu
siguran consternat de toate cele ntmplat. Noul domn nu semna sub nici o form cu vrul su
martirizat. Brncoveanu avea mreie n toate, pn i n ultimele clipe ale vieii. Fusese un
crturar avizat, un rafinat, un Mecena. Fiul Stolnicului n-avea nimic din toate acestea.
Portretul pe care i-1 face autorul Anonimului brncovenesc, orict de subiectiv ar prea,
cuprinde suficiente elemente reale ce pot fi reinute: M mir de unde s ncep a scrie i unde s
sfresc, pentru domniia lui tefan vod, de vreme ce era om nestatornic n cuvinte n fapte, i n
jafuri fr cale i fr dreptate... i mai ales pe oamenii lui Constantin vod i-au stins, mcar c
de omort nu i-au omort p nimeni, pentruc nici vremea nu i-au dat ndemn..., iar le lua tot,
glumind i rznd... Spre zisele lui nu putea s razime cineva, c cu ceasuri i schimba vorbele
i faptele, iar de a lua i a jfui gndesc c nu va fi fost altul asemenea cu el n ara Romneasc,
doar nici ntr-alte ri. Sfaturi de la nimeni nu lua, ci numai el nsui s sftuia la acele ce vrea s
fac ntru trebile rii, iar ntru trebile Porii turceti i al altor pri cu tatl su Constandin

503 Ibidem, p. 586-590. Vezi i C. Erbiceanu, Documente inedite privitoare Ia istoria naional, politic i
bisericeasc, n Bis. Ort. Rom.; XVI (1892-93), p. 289-296, unde este publicat o prim traducere a
documentului, cu comentarii.

504 Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 591-594.

505 Ibidem, p. 595-597.

506 Ibidem, p. 638-639.

187
Stolnicul s sftuia. C nu era odihnii s slujeasc numai unui stpn, adec mpratului turcesc,
de la care avea mila i cinstea, ci umbla de amesteca lucrurile cu nemii i cu moscalii i cu alte
neamuri...507.
i totui cu acest om inegal, nestatornic, apuctor, pizmtare, Antim Ivireanul s-a mpcat
bine. n vremea lui i-a vzut neturburat de trebile bisericeti, a ridicat cea mai mare parte a
mnstirii, domnul i-a druit acareturi i nlesniri pentru ctitorie, a proclamat-o independent, n
sfrit noul domn a ridicat preoimea, la cererea lui Antim, din rndul rnimii i a ters
vcritul.
Poate c acetia au fost cei mai linitii ani ai si, dar nu i cei mai strlucitori sub raportul
realizrilor. Nu tim dac a rostit vreo didahie n cei doi ani de domnie ai Cantacuzinului: n
orice caz n-avem de la el nici una rostit la Sf. tefan, primul martir, de onomastica domnului.
Acesta nu este pomenit nicieri, n nici una din omiliile sale. Activitatea omiletic, se pare c s-a
ncheiat odat cu viaa strlucitului domn.
Tiparul se remarca prin cteva apariii de opere liturgice n limba romn, incontestabil de
mare valoare literar; dar sub raportul artei tipografice -majoritatea tipriturilor trgovitene sunt
modeste i nu pot sta alturi de crile imprimate n vremea lui Constantin Brncoveanu,
capodopere, cele mai multe, ale genului.
Relund descrierea lor cu anul 1714, vom sublinia, din capul locului, acele cunoscute
Capete de porunc, ndreptar de mare pre pentru preoi, aprut dup ce tefan Cantacuzino a dat
hrisovul de eliberare a preoilor de sarcinile ce-i apsau, alturi de rani 508. Titlul crticelei de 17
file numerotate (15 x 10 cm) i tiprit cu negru este: Capete de porunc la toat ceata
bisericeasc, pentru ca s pzeasc fietecarele din preoi i din diaconi, deplin i cu cinste,
datoriia hotarului su. Acum nti tiprite n zilele preanlatului domn i oblitoriu a toat
ara Rumneasc Io tefan C<antacuzino> voevod, n sfnta Mitropolie n Trgovite, la leat
7222 <=1714> de Gheorghie Radovici509. Sub raport tipografic crticica este modest, fr
gravuri, fr iniiale ornate.
n acest an se imprim n slavonete i romnete un Ceaslov, ce are n sine slujba de zi i
de noapte dup rnduiala sfintei besereci acum ntr-acesta chip tiprit n zilele prealuminatului
507 Cf. Cronicari munteni..., p. 344.

508 Vezi mai sus o analiz a brourii la p. 214-218.

509 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 492-493; E. Picot, Anthime..., p. 554; N. erb- nescu, op. cit., p. 744-745.

188
domn Io tefna Cantacuzino voevod, cu blagosloveniia preasfinitului mitropolit chir Anthim
Ivireanul, n sfnta Mitropolie n Trgovite, la anul 722 <=1714> de Gheorghie Radovici510.
Este o carte rarisim astzi, n fondurile Academiei nu se pstreaz dect un exemplar incomplet.
De mici dimensiuni (12,5 x 9,5 cm), cu 145 file numerotate, imprimat modest, numai cu negru,
Ceaslovul are textul n slavonete, cu excepia Paraclisului Maicii Domnului, a Sinaxarului,
incomplet, i indicaiilor tipiconale, toate n romnete. Icoana Deisis, pe dosul foii de titlu i
aceea a Maicii Domnului cu Pruncul, avnd de o parte i de cealalt pe arhanghelii Mihail i
Gavril sunt singurele gravuri din ntreg volumul.
nc i mai rar este Catavasiiariu cu alte trebuincioase cntri ce s cnt peste tot anul,
acum ntiu tlmcit pre limba rumneasc, tiprit la ntiul an al nlatei de Dumnezeu
domnii a prealuminatul oblduitoriu a toat ara Rumneasc Ioann tefan Cantacuzin voevod
cu blagosloveniia preasfinitului mitropolit al Ungrovlahu chir Anthim Ivireanul, prin osrdiia
i nevoina smeritului nti iermonahi Filothei, n sfnta Mitropolie a Trgovitei, la anul de la
Hristos 1714 august, de Gheorghe Radovici511.
ntr-o prefa ctre locuitorii rii Romneti, semnat de Filote acesta i ndeamn s se
roage pentru noul domn, tefan Cantacuzino.
Volumul, de format mic, are 141 file numerotate, imprimate cu negru i rou. Nu se
remarc sub raport artistic, dar importana lui literar este major, de vreme ce este cel dinti
Catavasier cu text romnesc.
n acest an, 1714, ncepe Antim transferul utilajului tipografic de la Trgovite la
Bucureti, cci sub urmaii la tron ai lui Brncoveanu, Trgovitea va nceta s mai fie reedin
domneasc. ntr-o scrisoare ctre Hrisant din 24 iulie 1714, Antim se plnge c n procesul de
tiprire a unei cri pentru patriarh s-a ntrziat cu lucrul din pricina faptului c a lipsit litera
tipografic, cci mai mult de 50 de oc s-au turnat din nou, de vreme ce s-au stricat pe drum din
neluarea aminte a oamenilor..., cnd au dus tipografia de la Trgovite la Bucureti... 512.
I se atribuise lui Antim o nou ediie a Catavasierului, n anul 1715513, ceea ce nu este
exclus, dar este puin probabil c numai la distan de un an s fi fost dat la lumin aceeai

510 Cf. Bibl. rom. veche, IV, p. 42; N. erbnescu, op. cit., p. 745.

511 Ibidem, p. 41-42; N. erbnescu, op. cit., p. 746. Autorul acestei traduceri; cel care a pus textul pe notaie
psaltic bizantin cu un an nainte, n 1713, este Filothei sin Agi Jipei, ieromonah la Mitropolie. S se vad
manuscrisul romnesc 61 de 1 Academie, originalul acestui Catavasier. Cf. G. trempel, Catalog, I, p. 26-27. Vezi
Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin agi Jipei, Psaltichie romneasc, I Catavasie Bucureti, Edit. Muzical, 1981.

189
carte, ntr-o vreme cnd difuzarea se fcea ncet i cu dificulti 514, n schimb, se tiprete n acest
an, 1715, cea dinti ediie romneasc a Ceaslovului mare tradus de Antim din grecete. Este
ultimul dar pe care l face literaturii romneti i nu lipsit de importan, cci toate ediiile
viitoare ale acestei att de necesare cri liturgice de la el vor porni. Iat titlul: Ceaslov, acum
nti tlmcit n limba romneasc i nchinat prea cretinului i preanlatului domn i
oblduitoriu a toat ara Rumneasc Io tefan Cantacuzino voevod de prea sfinitul mitropolit
al Ungrovlahiei chir Anthim Ivireanul, cu a cruia cheltuial s-ai tiprit n sfnta Mitropolie din
scaunul Trgovitei la anul 7221 <=1715> de Gheorghe Radovici515.
ntr-o dedicaie de patru pagini, cea din urm scris n romnete, Antim nchin volumul
lui tefan Cantacuzino. Termenii n care o spune, impui de concesiile pe care le fcuse domnul
bisericii i ctitoriei sale, las cititorului o umbr de amrciune i de prere de ru. Aa cum
apariia n romnete a Ceaslovului este un unicat n irul crilor tiprite - zice Antim - tot aa
el, tefan Cantacuzino este unic n strlucire printre ceilali voievozi ai rii: Iar mriia ta
ramura cea aleas a mprtescului i slvitului neam al Cantacuzinetilor, ai ntrecut i ai
covrit pre toi, de vreme ce toate ale celorlali domni mpritele daruri le vedem cu mare
cuviinare nchipuite la cretineasca ta nlime: strlucete ntr-nsa domneasca mare podoab,
dar nfrumuseat cu buntatea faptelor; nelepciunea cea politiceasc, dar unit cu rvna cea
cretineasc; sfatul ce mare, dar nsoit cu puterea legilor; dreptatea cea cu socotin, dar
mpreunat cu blndeea i cu ndelung rbdarea... Cu aceasta i pre Dumnezeu cu faptele tale
cele bune necontenit mreti i besrica ci ascultarea cinsteti i ceata preoeasc cu facerile de

512 Cf. Hurmuzachi, XIV, partea 3, p. 115. Este vorba de partea greceasc a tiparniei. Nu tim la ce carte se refer
Antim, cci n 1714 n-a fost tiprit nici o lucrare greceasc. S fie vorba de cartea Despre oficii a lui Hrisant,
aprut n martie 1715, care va fi fost imprimat, parial, n 1714? Nu este exclus, cci o susinut coresponden s-a
purtat ntre Hrisant i Mitrofan Grigors, tipograful de grecete, n legtur cu defeciuni de imprimare n tot anul
1714. Vezi Hurmuzachi, XIV, partea 3, p. 116-121;

513 n Bibi. rom. veche, IV, p. 43, se menioneaz imprimarea la Rmnic, ceea ce este greit, pentru c la aceast
dat nu exista tiparni acolo. Vezi i N. erbnescu, op. cit., p. 747, care d, mai plauzibil, Trgovitea ca localitate
de tiprire.

514 Exemplarul Academiei, unicul, dup care s-a fcut descrierea n Bibl. rom. veche, n-are nceput i sfrit, n-are
paginaie.. Dar el este absolut identic cu Catavasierul tiprit la Bucureti de popa Stoica Iacovici n anul 1724, de
care l deosebete doar numerotarea filelor (Bibi. rom. veche, II, p. 22). Credem c ediia din 1715 n-a existat i c
exemplarul Academiei face parte dintr-o tiprire de dup moartea lui Antim, care a precedat cu puin cartea popii
Stoica lacovici din 1724. Este greu de crezut c a fost pstrat un za tipografic nou ani. Sigur c se mai pot face
investigaii i se poate stabili legtura dintre cele trei ediii. Ndjduim n apariia unui exemplar complet, care ar
rezolva ntreaga chestiune.

515 Cf. Bibl. rom. veche., p. 495-497; E. Picot, Anthime,,., p. 556; N. erbnescu op. cit., 746-747.

190
bine odihneti i dumnezeietile lcauri cu luminatele tale daruri mpodobeti.. Dumnezeu ne-au
cercetat pre noi... i au rdicat corn de mntuire noao, druindu-ne domn ca acesta: blnd,
milostiv, drept... fctorii de bine... Deci dar pentru aceste mpodobite bunti, preanlate
doamne..., smerenia noastr cu mare dragoste aduce aceast sfnt carte i o nchin ceii de
Dumnezeu cinstit, nlimei tale....
Nu merita tefan Cantacuzino asemenea elogii, cci nu se pute oglindi n ele, dar
mitropolitul se simea, n sfrit, odihnit i mulumit i ndjduia la ani buni i panici. Nu va
avea parte de ei.
Volumul, foarte atent tiprit, de format obinuit de carte are 53 pagini numerotate.
Imprimarea a fost fcut cu negru i rou, aceasta pentru titluri i ndrumrile tipiconale.
Numeroase i variate majuscule gravate n lemn i imprimate exclusiv cu rou au fost utilizate la
imprimare. Frontispicii de inspiraie floral au fost folosite la nceput de capitole mari. Cteva
gravuri se adaug, pentru a socoti cartea reuit artistic. Mai nti stema Cantacuzinilor de pe
spatele foii de titlu, cu cele opt stihuri, inspirate din versurile Bibliei de la Bucureti. La p. 404
este imprimat icoana Buneivestiri, foarte rar ntlnit, dac nu cumva este un unicat n ilustraia
de carte a acestei epoci. Icoana Deisis este redat la p. 432, iar Iisus pinea vieii (reprezentarea
lui Iisus Emanuel n potir), de asemenea o foarte rar reprezentare n gravur, este redat la p.
470.
Ultima carte greceasc ce se va tipri la Trgovite va fi opera lui Hrisant Notara: De
officiis, cu un titlu foarte lung din care vom reine esenialul: A lui Hrisant preafericitul patriarh
al Ierusalimului, Despre oficiile, clericii i dregtoriile sfintei biserici a lui Hristos i nsemnare
lor... adunate din diferite cri despre ceremonii... pe timpul preacredinciosului,
preastrlucitului i preanlatului domn a toat ara Romneasc Ioan tefan voevod
Cantacuzino tiprit, de preasfinitul mitropolit al Ungrovlahiei, chir Antim Ivireanul, mpreun
cu Manualele despre cele apte taine ale lui Gavriil al Filadelfiei i Iov pctosul, cu o omilie
divin a lui Ghenadie patriarhul Constantinopolului despre trupul mistic al Domnului... tiprite
prin ngrijirea corectarea smeritului ieromonah Mitrofan din Dodona, la Trgovite, n
preasfnta Mitropolie a Ungrovlahiei, n anul de la naterea Domnului 1715, luna martie516.
516 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 499-500 i voi. IV, p. 224; E. Picot, op. cit., p. 555; C. Erbiceanu, Bibliografa
greac..., p. 86-87. . Legrand, op. cit., p. 125-127. Credem c la imprimarea acestei cri se refer o lung scrisoare
a lui Mitrofan Grigoras ctre Hrisant, datat 26 februarie 1715, n care este vorba de retiprirea a dou coli, de tirajul
crii, dar i de contribuia lui Antim cu 250 de coli de hrtie, pltite de el, personal. n scrisoare se face aluzie la
mutarea tiparniei la Bucureti i la oarecare nereguli n mersul tipografiei, ai crei lucrtori ar fi imprimat n plus un

191
 Este un volum de format in 4, de 158 pagini, tiprit cu mare atenie numai cu cerneal
neagr. Supraveghetorul tipririi a fost acelai Gheorghe Radovici, cu care Mitrofan Grigoras nu
pare s fi fost n termeni foarte buni517. Sub raportul ilustrrii crii nu sunt de amintit dect dou
gravuri: una este stema lui tefan Cntacuzino, cu vulturul bicefal i corbul rii Romneti la
mijloc. Sub stem i pe pagina urmtoare se afl o lung dedicaie, n versuri, ctre domn,
semnat de Mitrofan Grigoras. Pe ultima pagin sub meniunea Gheorghe Radovici se afl o
viniet de dimensiuni mai mari, reprezentnd un cap de femeie ncadrat ntr-un desen bogat de
frunze i flori. Dou litere latine n partea de jos M i E ar putea indica pe Mitrofan ieromonah ca
autor al gravurii. n primele pagini, inclusiv foaia de titlu, se afl frontispicii cu gust lucrate, iar
pe p. 1 numerotat (dup 14 pagini nenumerotate) este redat singura iniial ornat, litera T. O
legtur n coperi de lemn acoperite cu piele, imprimat artistic pe ambele fee, cu un medalion
central de inspirie floral pe prima copert, imprimat cu aur, protejeaz cartea, care nu este o
raritate bibliofil.
Antim pregtete pentru tefan Cantacuzino un volum parenetic, un volum de ndemnuri i
sentine morale i politice n grecete, pe care le imprim la Bucureti dup mutarea tipografiei
de la Trgovite la Mitropolie. Este un volum mic de 38 pagini, tiprit numai cu negru, ce are
urmtorul titlu: Sftuiri cretine-politice ctre preacredinciosul i preanlatul domn i
stpnitor a toate Ungrovlahia, domnul Ioan tefan Cantacuzino voevod, de pre sfinitul i
alesul de Dumnezeu mitropolit, domnul domn Antim din Iviria, de curnd tiprite cu cteva
rugciuni folositoare sufletului pentru ntreaga sptmn, n prea sfnta Mitropolie n
Bucureti, n anul mntuiri 1715518.
n prefaa crii, Antim lrgete titlul, explicndu-se: Am adunat din sentinele vechilor
dascli nelepi cele mai importante i mai potrivite, cte adic contribuiesc la un astfel de

numr de cri. Numrul exemplarelor tiprite, pentru care Mitrofan Grigoras d socoteal este 500 (Cf.
Hurmuzachi, XIV, partea III, p. 119-120).

517 n scrisoarea amintit mai sus vorbete n termeni nepotrivii despre starea tipografiei i i exprim sperana s
preia ntr-o zi conducerea unei tiparnie pe care - se pare - Hrisant inteniona s o aeze la Mnstirea Sf. Sava din
Bucureti. De altfel, Gheorghe Radovici dispare din activitatea tipografic a ultimelor dou cri tiprite sub pstoria
lui Antim.

518 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 498^*99, vol. IV, p. 224; E. Picot, Anthime..., p. 556; C. Erbiceanu, Macsimele i
sentinele lui Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom. XIV (1890-1891), p. 333-335: idem, Ceva despre Antim Ivireanul,
n Bis. Ort. Rom., XXX, (1906-1907), p. 1 201-1 214 i 1 346-1 354; ibidem, Bibliografia greac..., p. 80-81; .
Legrand, op. cit., p. 123-124. Vezi i Al. Duu, Le Miroir des princes dans la culture roumaine, n Revue des
Etudes sud-est europennes, t. VI (1968), nr. 3, p. 459-460.

192
guvernmnt i am fcut o Antologie de sentine, din diferite scrieri de sentine. i cte sentine
am adunat le-am compus n stihuri simple politice, rimate, spre a fi mai uor nelese i inute n
minte. i fiindc osteneala mea a fost cu totul pentru a le nchina cuvioiei voastre cu rugciunea
i binecuvntarea printeasc, de aceea la nceputul versurilor am pus titlul ntregii crticele
prezente... n acrostih.
Aadar, sentinele sunt redactate n versuri, pentru ca domnul s le poat reine mai uor.
Antim mparte stihurile n trei pri: primele dou cuprind sfaturi privind guvernarea i
raporturile cu supuii, ultima se refer la rugciuni, urmat i de un numr de 15 rugciuni, cte
dou pe zi, ultima fiind ctre ngerul pzitor, ce se rostete seara. Antim l ndeamn pe domn,
printre altele, s-i iubeasc pe supui fr deosebire dac sunt de loc, sau strini, s fie judector
drept, s fie blnd i s nu se lase dominat de mnie. S-i aleag sfetnici buni, pe care s-i
ndeprteze de viclenii. S-i cunoasc vrjmaii, ca s-i poat neutraliza.
Cunoscndu-l, probabil, pe tefan Cantacuzino de om fr cuvnt, l ndeamn s fie
deplin armonie ntre vorbe i inim. Judec faptele tale ca ntr-o oglind, actele ns necorecte
arunc-le ca pe un ho, dac voieti s te proclame de folositor i renumit, domn i printe al lor
cu toii s te numeasc.
l ndeamn s pzeasc legile, s fie cu frica lui Dumnezeu n toate actele sale. S supun
dorinele i poftele, minii. S se fereasc de invidii, cci omul invidios are pururea suprri; s
ierte pe vrjmai i s poarte cu stoicism cele ce vin de la Dumnezeu. Dup spusele filosofilor -
adaug Antim - o bun gospodrire a rii se cunoate din trei lucrri: dac este pine n pia,
dac dreptatea este evident n tot locul, dac oamenii se pot mica n toate prile fr team.
Binefacerile fcute la timp nchid gurile tuturor vrjmailor. Mndria i slava dearte s nu pun
stpnire pe domn, cci sunt zadarnice toate. Domnul trebuie s fie binefctor, fr patimi, cu
linite sufleteasc; s laude pe prieteni, cci prietenia aa se pstreaz. Dar dac domnul l va
observa pe prietenul su n prietenie cu vrjmaul su, s-l socoat vrjma i s-l ndeprteze.
De trei fiare s se pzeasc domnul: de iubirea de argint, de mnia excesiv i de poft. Domnul
s fug de linguitori; s primeasc sfaturi numai de la oameni nelepi i cumini. S se
ndeprteze de cei ce-i laud toate faptele, bune sau rele, i s-i apropie pe cei care i observ
greelile i-i atrag luarea aminte asupra lor. O, prea strlucit floare de neam mprtesc - i se
adreseaz Antim, domnului - s-i fie faptele tale strlucite i actele tale mprteti, ca s
lumineze tronul tu i neamul tu nobil. Trziu l ndeamn Antim s nu se bucure de

193
nenorocirea altuia, cci soarta-i comun i viitorul necunoscut.
Acesta este genul de sentine recomandate domnului, apropiate, fr ndoial, i de
nvturile lui Neagoe, toate avndu-i rdcinile n vechea literatur bizantin. Tipograful crii
a fost ieromonahul Dionisie Floru, care era vizat de Antim s conduc partea greceasc a
tipografiei de la ctitoria sa. Sub raport artistic este de consemnat doar stema Cantacuzinilor de pe
dosul foii de titlu i cteva frontispicii de ornamente tipografice.
nainte de a pomeni ultima tipritur a anului 1715, este necesar s ne oprim un moment
asupra unui conflict ivit ntre Patriarhia ecumenic i Antim n legtur cu motenirea
mitropolitului de Trnovo, Dionisie. Nu cunoatem dect un singur document cu privire la
aceast nenelegere. Este vorba de o scrisoare a patriarhului Cosma al III-lea ctre Hrisant
Notara, datat 25 martie 1715519, n care i se plnge patriarhului de Ierusalim c la moartea
mitropolitului de Trnovo, Antim Ivireanul l-a trimis ca epitrop pe un pop anume Ioan
Abramios, care a scos din averea lui, pe fa i n ascuns, multe, i bani i lucruri, i c fcndu-
se cunoscut acestea, tgduiesc amndoi, ceea ce duce la o dubl nedreptire: att a Bisericii
Patriarhiei, ct i a motenitorilor lui Dionisie.
El, patriarhul Cosma, a trimis scrisori sinodale de pedeaps i a nsrcinat pe un trimis al
su, Zaharia, s ia n primire toat averea de la cei ce au rpit-o i o in. l roag pe Hrisant s
fac uz de toat influena sa i s-l determine i pe tefan Cantacuzino s intervin ca s se
citeasc scrisorile sinodale i s se recupereze averea. Dar i pe al Ungrovlahiei s-l sftuieti
s-i ndrepte greala i s ntoarc toate cte, mijlocit ori nemijlocit, le-a luat i le-a rpit
hoete. Mare rbdare am artat fa de el i pn acum, c nu l-am pedepsit cum se cuvenea, ca
s se nvee s nu se amestece n cele ce nu-1 ating i s nu moteneasc arhierei ai Scaunului
ecumenic. S ndrepte acum greala sa i s ntoarc toate cte fr drept le-a luat. Cci de n-ar
asculta i ne-ar supra mai mult, s tie bine c pretutindeni se va vesti caterisirea desvrit i se
va cuna ruine n toat lume. Este rugat s ajute lui Zaharia s caute toate lucrurile luate, iar
pe Ioan Abramios s-l constrng pentru mrturisirea adevrului.
Nu tim ce sfrit a avut acest curios conflict. Curios, pentru c nu putem realiza cum a
putut avea Antim pretenii la o motenire a unui mitropolit de peste Dunre, fr s fi fost
ndreptit la aceasta. Probabil c respectivul mitropolit va fi avut datorie fa de Mitropolia rii
Romneti, pe care n-a achitat-o fiind n via i pe care, firesc, Antim a cutat s o recupereze
519 Cf. Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 668-670.

194
prin trimisul su, fostul predicator al curii, Ioan Abramios, la moartea lui Dionisie. Alt
explicaie nu putem da acestei nenelegeri. n nici un caz, Antim n-ar fi pretins vreo avere din
motenirea respectivului mitropolit, dac n-ar fi fost ndreptit s o fac.
Tonul scrisorii trdeaz o teribil iritare la ecumenicul Cosma i un consens ntre cei doi
patriarhi, cu privire la nedisciplinatul mitroplit al Ungrovlahiei. Cosma n-a avut satisfacia s-l
cateriseasc pe Antim, cci exact la un an de la scrisoarea ctre Hrisant a prsit scaunul
patriarhal. Posibil ns c lucrurile s-au potolit fr mult zarv, Antim dnd trimisului de la
Constantinopol explicaiile cuvenite. Ct privete pe tefan Cantacuzino, acesta va fi luat, cu
siguran, partea lui Antim.
Trziu, n octombrie 1715, n tiparnia Mitropoliei este imprimat cea mai voluminoas carte n
grecete din ntreaga producie tipografic a rii Romneti. Este vorba de Istoria patriarhilor
Ierusalimului, opera lui Dosithei II Notara, de a crei tiprire s-a ngrijit nepotul su, Hrisant.
Din titlul, deosebit de lung, reinem urmtoarele: Istoria patriarhilor Ierusalimului, mprit n
12 cri..., cuprinznd i dumnezeetile adunri ale sfinilor apostoli i sinoadele cele mai
nsemnate... scris de... domnul domn Dosithei, nfrumuseat i pus n cea mai bun ordine de
ctre prea fericitul patriarh al Ierusalimului domnul domn Hrisant, cu a cruia cheltuieli, mai
bine zis ale Sfntului Mormnt, adic cu mila cretinilor ortodoci s-a tiprit n anul al optulea
al arhipstoriei sale, pe la sfritul domniei prea evlaviosului... domn Ioan tefan voevod
Cantacuzin n Bucureti, scaunul domniei Ungrovlahiei, prin ngrijirea si corectarea smeritului
ieromonah Mitrofan Grigors din Dodona, fiind supraveghetor al tipografiei preotul Stoica
Iacovici, n anul 1715, n luna octombrie. i s-a hotrt de preafericitul patriarh al Ierusalimului,
domnul domn Hrisant s se dea n dar cartea credincioilor 520. Pe spatele foii de titlu este redat, la
unele exemplare, textul acesteia n limb slav, pentru exemplarele care erau destinate Rusiei.
Volumul este un in folio de 1431 pagini, deosebit de atent tiprit, numai cu cerneal
neagr, cu textul aezat pe dou coloane. n afara celor dou prefee ale lui Hrisant de la
nceputul volumului, una adresat cititorilor ctre Neofit, arhimandrit i epitrop al Sfntului
Mormnt, patriarhul mai face o biografie a unchiului su, publicat la p. 12-13, urmat i aceasta

520 Cf. Bibl. rom. veche, I, p. 501-508; C. Erbiceanu, Bibliografia greac..., p. 83-86; E. Legrand, op. cit., p. 120-
122. N. erbanescu nu inregistreaz cartea n studiul su din Bis. Ort. Rom., 1956, obiectnd c numele lui Antim
nu este menionat nicieri. Este adevrat c mitropolitul rii nu este amintit, dar tiparnia este a sa, adus de la
Trgovite, n care nu se imprima nici o pagin fr aprobarea sa i, n final, fr suprema sa ndrumare i
supraveghere.

195
la p. 14-15 de un cuvnt al su, n slavonete, ctre tefan Iavorschi, mitropolitul Riazanului, n
exemplarele ce urmau s fie trimise n Rusia.
Sub raport artistic este de reinut nalta inut tipografic a volumului cu litere variate i
frumos turnate, cu mulime de frontispicii i iniiale mpodobite cu elemente florale, nentlnite
la alte tiprituri greceti de la noi. La nceputul volumului se afl o gravur de factur
occidental, care l reprezint pe Dosithei mbrcat n odjdii, stnd pe scaunul patriarhal. Este
singura gravur a volumului. De remarcat prezena, ca tipograf a lui Stoica Iacovici, care l-a
nlocuit pe Gheorghe Radovici i care va desfura o bogat activitate tipografic, dup dispariia
lui Antim, pn la mijlocul secolului.

196
MNSTIREA ANTIM
Unul dintre cele mai impresionante capitole din viaa mitropolitului Antim, este, fr
ndoial, acela al nlrii mnstirii ce-i poart numele. Fr familie, lipsit de legturi trainice n
rndul boierimii i mai puin n cele ale clerului, ca unul care agonisise un pic de avere cu
sudoarea feei, cum de attea ori a mrturisit, Antim s-a gndit s-i lege numele de ridicarea
unui lca de nchinciune521, ce avea s slujeasc slvirii lui Dumnezeu, ajutorrii sracilor, iar
pentru el loc de venic odihn netulburat. n Aezmntul mnstirii 522, de care ne vom folosi
nencetat, el precizeaz c ideea construirii i-a venit n ziua de 5 februarie (probabil 1713), cnd
se srbtorete sfnta Agata prin dumnezeiasca descoperire.
Construcia mnstirii a nceput n primvara anului 1713, n locul unei vechi biserici de
lemn cu hramul Sf. Nicolae523, ctitoria lui Staicu paharnicul Merianul, n mahalaua popii
Ivacului524. Locul pe care a fost ridicat mnstirea a fost druit de poman lui Antim de un
membru al familiei Merianu, Drgulin vistiernicul, la 24 aprilie 1713525, ntrit de fiul su
Barbul, la 17 februarie 1715526.
521 n predoslavia Aezmntului, Antim mrturisete c numai facerile de bine fcute sracilor i sfintelor biserici
sunt ntr-adevr primite naintea lui Dumnezeu. Motenitori ai mpriei cerurilor vor deveni cei ce au miluit pre
cei sraci, au sturat pre cei flmnzi, au adpat pe cei setoi, au mbrcat pe cei goi, au mngiat pre cei streini i au
cutat pre cei bolnavi i nchii. Cu aceast socoteal, i ca s fie pomenit n via i dup moarte m-am apucat de
am nlat din temelie acest sfnt lca n slava din Dumnezeu i ntru cinstirea tuturor sfinilor i cu acea puin
agonisit ce mi-au druit mila lui Dumnezeu i am ctigat i eu cu multele osteneli i cu sudoarea fei mle am
svrit-o i am infrumuseat-o, precum s vde.

522 Originalul Aezmntului se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne sub cota 3 342 (Cf. Gabriel trempel,
Catalogul manuscriselor romneti, vol. III, Bucureti, 1987, p.93). A fost publicat de mai multe ori. O prim ediie
cu caractere chirilice a dat Ghenadie Enceanu-Craioveanu sub titlul Testamentul mitropolitului Antim, supranumit
Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., IX (1885), p. 163-168 si 211-229, dup o copie de la nceputul sec. al XIX-lea i
urmat de cteva consideraii asupra Mnstirii Antim. Tot el reproduce textul i n Condica snt, p. III-XXIII. G.
Bdulescu reproduce textul lui Ghenadie Enceanu cu litere latine n monografia sa Mitropolitul Ungrovlahiei
Antim Ivireanul..., p. 44-66. A. Sacerdoeanu red textul corect, dup original, n studiul su Antim Ivireanul
arhivist, bibliotecar i topograf, publicat n Glasul Bisericii, XXIII (1964), nr. 3-4, p. 225-239. n sfrit, a fost
reprodus de noi n: Antim Ivireanul, Opere, p.325-346.

523 n locul (nlocuind) i nu pe locul bisericii de mir cu hramul Sf. Nicolae. Antim precizeaz acest lucru n cap. 13
al Aezmntului, stabilind cele patru icoane ce vor beneficia de candelele permanente astfel: La dechemvrie n 6
zile s se fac coliv frumoas pentru sfntul Nicolae i o fclie de o oc s se pue naintea icoanei i s se mpart
la sraci 40 de bani, pentru cci fiind besrica ntr-alt parte, pentru nendemna locului.

524 Precizarea i n preambulul hrisovului de danie al lui tefan Cantacuzino din 2 noiembrie 1714: ... Dm tire
cui se cade a ti, sfintei i dumnezeetii mnstiri ce astzi se zidete, se nal i se nfrumuseeaz, ntru cinstea i
slava Tuturor Sfinilor, care iaste n oraul domniei mle n Bucureti, n mahalaua ce-i zice a popei Ivaco....

525 Cf. Fondul Episcopiei Argeului, XLVIII-17.

526 Ibidem, doc. 25.

197
 n anul nceperii construciei i anii ce vor urma, mitropolitul Antim va primi n dar i va
cumpra numeroase terenuri i acareturi, pentru lrgirea vetrei mnstirii i a chiliilor, ca i
pentru nzestrarea instituiei, ce fusese destinat unor funcii cu atta grij alese. Astfel, la 17 mai
1713, Diicul Rudeanu, fost mare logoft, druiete mitropolitului de poman un loc din grdina
sa, unde s-a zidit mai trziu o magazie de piatr 527. La 1 iulie 1713, Constantin logoftul i cu
soia sa Smaranda druiesc cu zapis Bisericii Tuturor Sfinilor o grdina i un loc de cas n
Bucureti528. La 10 august acelai an, Antim cumpr de la Manea ceauul i de la fratele su un
loc de cas, unde s-a zidit, de asemenea, o magazie 529. La 2 noiembrie 1714, tefan Cantacuzino
druiete prin hrisov o bcnie cu toate ale ei, o magazie de piatr i o pivni i dispune ca
bcanul i crciumarul s fie scutii de toate angaralele i n pace de toate nevoile 530. Primete n
dar de la slugerul Chirc Rudeanu, fiul marelui logoft Diicul, la 16 februarie 1715, o bucat de
loc de grdin pentru lrgirea terenului pe care era magazia 531. De la erban Stnceanu i de la
fratele acestuia, Iane, cumpr Antim, la 21 martie 1715, n folosul mnstirii o pivni de piatr
cu prvlie pe ea532. De la Iorga cupeul, vel staroste, cumpr o alt pivni cu prvlie, la 14
august 1715533. Primete n dar, la 25 octombrie 1715, de la Lefter vornicul ase rzoare de vie534.
Mnstirii si nu Mitropoliei, credem c au fost fcute i numeroase danii i cumprturi
n anii 1713-1715, de pmnturi i vii n dealul Vlenilor 535. n sfrit, ca s nu mai struim cu
niruirea diverselor proprieti (ce s-au adugat averilor Mnstirii i dup moartea lui Antim),

527 Ibidem, doc. 18.

528 Ibidem, doc. 20.

529 Ibidem, doc. 21.

530 Vezi nota 4. Prin hrisovul din 14 octombrie 1715, tefan Cantacuzino scutete mnstirea de toate dajdiile si
angaralele (Bibl. Acad. Rom., Documente, XIV-30).

531 Fondul Episcopiei Arges, XLVIII-24.

532 Ibidem, doc. 26.

533 Ibidem, doc. 27.

534 Ibidem, XLIX-20.

535 Ibidem, pach XLIV-2, 3, 4, 7, 8, 9, 10 i pach XLVII-19.

198
mai amintim dania de 11 pogoane de vie pe care surorile Despa si Stanca le fac la 27 februarie
1716536.
Nu tim cine a ntocmit planurile Mnstirii. Tradiia i Del Chiaro n Istoria sa recunosc
n Antim un excelent desenator. Chipurile Vechiului i Noului Testament l impun ca pe un
creator genial. Aezmntul Mnstirii si Hrisovului arhieresc, de care ne vom ocupa pe larg n
cele ce vor urma, nfieaz, miniatural, aspectul bisericii desenat de mna lui Antim. Pe de
alt parte, cei care s-au ocupat de ctitoria lui Antim 537 i recunosc meritul ntocmirii planului dup
care, sub supravegherea lui, a fost nlat sfntul lca. S admitem i noi c mnstirea a fost
ridicat, dup planurile ctitorului, ntre anii 1713-1715.
Antim nu s-a ndeprtat n planurile sale de tipul brncovenesc, care se impuse nc de la
finele veacului al XVII-lea; n-a impus elemente arhitectonice caucaziene i n-a cutat
numaidect originalitatea. Modest i aici, a dat bisericii planul de trefl, cu altar, naos, pronaos,
i pridvor, acesta fiind ncadrat de 12 coloane de piatr, superb sculptate. Intrarea n biseric se
face printr-un cadru de piatr sculptat, in care este aezat o u mrea din lemn de stejar,
ornat, dup tradiie, de mna lui Antim538.
Decorarea uii i a tuturor elementelor componente este fcut cu motive vegetale, care
stau, de altfel, elemente de inspiraie i pentru capitelurile i bazele coloanelor. Lujerii erpuiesc
pe ntreaga suprafa a ramelor i canaturilor, iar spaiile dintre ondulaiile lujerilor sunt acoperite
cu frunze i flori. Pe locul de ntlnire al ramelor uii sunt sculptate patru frunze de ferig.
Panourile uii au ca motiv sculptural central floarea de mce 539, iar fundalul este acoperit de
mpletituri de frunze i flori. Mceul este folosit ca element decorativ i la baza coloanelor de
piatr, inclusiv a celor ce separ naosul de pronaos.540
Pronaosul are forma unui ptrat pe stlpii cruia se sprijin turla. O arcad l separ de
naos, acesta avnd la nceput form ptrat, apoi, pe aceea de trefl, nspre altar. Acesta era
536 Ibidem, pach XLIX-21.

537 Cf. N. Ghica-Budeti, Evoluia arhitecturii n Muntenia i n Oltenia, IV, n Buletinul Comisiunii Monumentelor
istorice, XXIX (1936), p. 78-80 i fig. 493-514; Victor Brtulescu, Mitropolitul Antim ctitor de lcauri sfinte, n
Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 818-819; Ion Nanu, Un monument istoric de art religioas: ctitoria
mitropolitului Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., LXXIX (1961), nr. 3-4, p. 226.

538 Datele de mai sus, la Victor Brtulescu, op. cit., 818.

539 Victor Brtulescu le identific cu floarea soarelui (op. cit., p. 822)

540 Cf. Ion Nanu, op. cit., p. 274-275.

199
separat de naos printr-un iconostas de piatr, desvrit ca proporii, executat din blocuri masive,
sculptate cu o remarcabil art, folosindu-se motive vegetale. Iconostasul avea dou registre, cel
inferior cuprinznd uile altarului. n spaiul dintre ele se aflau coloane cu capiteluri bogat
colorate, cu frunze mari, stilizate. Registrele erau separate ntre ele printr-un bru sculptat cu
motive florale. Cel superior avea 13 medalioane rotunde, fiecare sculptat de jur mprejur,
medalionul central fiind mai mare. Medalioanele ncadrau icoane, al cror coninut nu-l putem
preciza: probabil c nfiau pe Mntuitorul i pe cei 12 apostoli.
Masa altarului, tot de piatr cioplit, este sprijinit, pe un picior sculptat n partea
superioar tot cu motive vegetale. Sculptat este i marginea mesei, pe toate laturile, care,
mpreun cu marginile celor dou firide din stnga altarului (diaconicon i proscomidie),
formeaz un ansamblu artistic din cele mai armonioase541.
Iconostasul original, lucrat n anul 1715, a fost nlocuit n anul 1860, cu ocazia unor
restaurri, cu unul din lemn de stejar ce se vede i astzi. Tmpla original, demontat se
pstreaz astzi la biserica Stavropoleos, n curte.
Lumina ptrundea n biseric prin ferestrele sculptate n piatr, cu aceeai grij i mreie
artistic i nzestrate cu grilaje din fier forjat i acestea bogat mpodobite i printr-un numr de
opt rozete, montate pe registrul superior al pereilor: dou la pronaos, patru la naos i dou la
altar. Sculptate n piatr, acestea ddeau o not de originalitate mnstirii i de deosebit elegan
zidurilor. Marea rozet de pe frontonul faadei, care se vede astzi, nu aparine planurilor lui
Antim. Aceasta a fost adugat n anul 1861, mpreun cu alte opt rozete laterale, de ctre
arhitectul Schlatter, care a condus lucrrile de restaurare542. Constructorul marii rozete a fost
Johann Unghi543.
Din pardoseala original, din dale de piatr, nu se mai pstreaz dect pridvorul. Dup
anul 1865, n urma catastrofalei inundaii a Dmboviei, cnd apele au ptruns n biseric
deteriornd-o grav, dalele originale au fost nlocuite; tot atunci au fost nlturate i mormintele
din interior, spate acolo mpotriva dispoziiei ctitorului, care hotrse ca nimeni s nu fie
ngropat n biseric.

541 Toate detaliile artistice la Ion Nanu, op. cit., p. 276-279.

542 Ibidem, p. 279.

543 Ibidem, p. 257.

200
 nvelitoarea mnstirii fusese confecionat din tabl metalic, probabil plumb, dup
metoda vremii. Aceasta a fost nlocuit, cu timpul, de mai multe ori, inclusiv cu una de indril.
Miniatura din Aezmnt, care d o imagine de ansamblu a bisericii, nfieaz cele dou
turle cu care fusese nfrumuseat lcaul: una pe pronaos, a doua, ceva mai mare, pe naos.
Amndou au fost construite din crmid. Dup numai 23 de ani, n urma cutremurului din 31
mai 1738, cele dou turle, grav deteriorate, au fost nlocuite cu altele din lemn, mai rezistente la
micrile seismice.
Actualele turle, din zidrie, au fost executate n anii 1939-1944 sub supravegherea
arhitectului tefan Bal544.
Intrarea n incinta mnstirii se face pe sub clopotnia ridicat de Antim odat cu chiliile,
care n forma lor original ncepeau de o parte i de alta a turlei, alctuind cu clopotnia un corp
comun. Dimensiunile i proporiile clopotniei o aez printre cele mai desvrite cldiri, de acel
fel, cum este cea a Patriarhiei sau a Cldruanilor. Sub raport artistic ns, cu cele opt ferestre
sau arcade, cu ocniele i cornia decorat cu intrnduri n form de metereze i mai ales cu
acoperiul de variate forme, flancat la origine de patru turnulee, clopotnia Mnstirii Antim le
depete n originalitate i elegan.
Nu tim cte clopote a avut mnstirea, dar se pare c ele au fost turnate la noi. ntr-o
scrisoare a lui Antim Ivireanul ctre Hrisant Notara din timpul construirii mnstirii, datat 24
iulie 1714, mitropolitul i mulumete cu mult deferen pentru sprijinul pe care i l-a dat la
turnarea clopotelor: ...Am luat de la arhieria ta cele cincizeci de oc de metal pe care bunul gnd
al fericirii tale cu buntate ni le-a druit pentru clopotele bisericii noastre. i acum pentru acela i
pentru altul, pe care dup porunca ta de curnd l-am cumprat, mulumim foarte binevoitorului
nostru druitor... Pentru clopotul pe care fericirea ta l vesteti, ne vom ngriji cu struin ca s
fie fcut cu toat priceperea. Dar s fie n tiina ta c va zbovi isprvirea lui, pentru c vara e
scurt, i meterul e singur i nu va izbuti s fac la vreme pregtirea de nevoie.
ntr-o alt scrisoare, din 9 august 1714, Antim mulumete pentru celelalte cincizeci de
ocale de metal pe care buna-i aplecare a scris c ni le d i cu toate c nu le-am luat, pentru c
trebuiau pltite, dar totui i mulumim.... Este vorba, probabil, tot de bronz pentru clopote, de
vreme ce nu se face aluzie n vreun fel la tiparnie i operaiunea de turnare de litere545.

544 Ibidem, p. 251.

201
 Chiliile mnstirii au fost cldite odat cu biserica i erau destinate unor multiple funcii,
cum att de precis o mrturisete Aezmntul. Grija pentru soliditatea, funcionalitatea i
armonia lor arhitectonic sunt evidente i astzi, n pofida multor modificri la care au fost
supuse de-a lungul vremii. La nceput fceau trup comun cu clopotnia i se pare, dup unele
cercetri546, c n partea lor de apus erau etajate. Cu vremea, chiliile au fost reduse. Cele din
apropierea clopotniei au disprut mai nti. Dou turnulee erau ridicate la ngemnarea laturilor
de nord i de sud cu latura dinspre rsrit. Unul dintre ele a czut la cutremurul din 1738 i nu a
fost recldit dect n secolul nostru; este vorba de turnuleul din colul de sud-est. Intrrile n
chilii, n numr de patru, n form de pridvor erau strjuite de coloane de piatr, sculptate, ce
susineau arcade semicirculare, nu lipsite de monumentalitate. Acoperite de-a lungul vremii, ele
au fost degajate dup 1960 i astzi li s-a redat forma original.
Nu putem preciza cum au fost mprite chiliile, dup destinaia pe care o stabilise Antim
prin Aezmnt. Nu tim unde a fost instalat tipografia i biblioteca. Probabil c acestea au
funcionat n partea dinspre apus a chiliilor, spre clopotni, dac lum n considerare faptul c
arhondaricul, trapeza, buctria, paraclisul, locuina egumenului i chiliile clugrilor ocupau,
cum este firesc, laturile de rsrit, nord i sud, socotite aripile principale ale chiliilor. n treact
fie zis, chiliilor mnstirii cnd aceasta devenise biseric de mir le fusese dat s
adposteasc, dup 1840, Arhivele Statului, n partea dinspre rsrit. n 1907, n aripa dinspre
nord, pe locul unde chiliile originale ridicate de Antim dispruser parial, a fost cldit palatul Sf.
Sinod, care fiineaz i astzi.
Pe latura de sud a chiliilor, fcnd corp comun cu acestea, Antim a nceput s ridice n
1715 un paraclis. Din pcate, moartea l-a surprins fr ca lucrarea s fie terminat. Acesta a fost
isprvit de vistierul Matei Ruset care mpreun cu soia sa Stanca i fiica lor Zoia sunt zugrvii
n tabloul ctitoricesc, alturi de episcopul Climent al argeului, ctitor i el n urma reparaiilor din
1860547.
Mai nalt dect chiliile, el a fost proiectat mai restrns dect cel actual, cum precizeaz
inscripia, dar forma lui iniial dreptunghiular, cu altar, naos, pronaos, a fost respectat. Nivelul

545 Cf. Hurmuzachi, XV, partea a III-a, p. 115-116. tim c a existat un clopot mare, azi disprut, avnd urmtoarea
inscripie: Acest clopot l-au fcut mitropolitul Ungrovlahiei chirio Antim Ivireanul i l-au dat la biserica sa din
Bucureti a Tuturor Sfinilor. Leat 7223 <=1715>. Cf. Inscripiile medievale ale Romniei. Oraul Bucureti, vol. I,
1395-1800, Bucureti, 1965, p. 201.

546 Cf. Ion Nanu, op. cit., p. 263.

202
paraclisului era cu patru trepte mai ridicat dect cel al chiliilor. n afara pereilor, nu credem c s-
a pstrat nimic din construcia nceput de Antim.
Acestea sunt, n esen, elementele pe care am gsit necesar s fie mprtite n legtur
cu mnstirea ridicat de Antim. Hramul ei, Duminica Tuturor Sfinilor (prima duminic dup
Rusalii), este precizat de Antim n preambulul Aezmntului: ...M-am apucat de nlat din
temelie acest sfnt lca, n slava lui Dumnezeu i ntru cinstea Tuturor Sfinilor....
Pisania de deasupra uii, n limba greac, n versuri, precizeaz i ea hramul:
Biserica aceasta cu hramul Toi Sfinii,
S-a fcut cu vrerea lui Dumnezeu a fi a tuturora,
Sub tefan cel ce poart numele de Cantacuzino
Stpn strlucit al rii Romneti vestite,
De ctre arhipstorul Antim Ungrovlahul
Cel din Ivir, cum se vede, din temelie,
Ca nchintor fa de Domnul Dumnezeilor,
Ca David fii i fa de Biserica Sfinilor,
n anul mntuirii 1715548.
Deasupra uii, ntr-un medalion sculptat, este redat un melc i o stea, ce apar i n
Aezmnt, i care pot fi socotite componente ale blazonului lui Antim549.
Nu ne putem explica n suficient msur de ce a preferat Antim limba greac n
redactarea pisaniei, de vreme ce Aezmntul a fost alctuit n romnete i de vreme ce a luat
toate msurile ca mnstirea s nu fie umbrit de vreun amestec grecesc n buna ei gospodrie.
S-i fi fost mai la ndemn versificarea epigramatic greceasc? Probabil c aceasta este
unica explicaie.

547 Cf. Victor Brtulescu, op. cit., p. 127. Inscripia de lng tabloul ctitoricesc amintete istoricul paraclisului:
Acest paraclis s-a nceput de rpos<atul> mitropolit Antim i s-a isprvit de rpos<atu>l boer Matei Ruset, ns
mai scurt i mai strmt. Iar rpos<atul> episcop Iosif Argiu l-a mrit i-mpodobit cu toate cele trebuincioasele, la
an<ul> 1812, mar<tie> 23. Acum iar din nou s-a reparat precum se vede n zilele preasfinitului episcop D. Climent,
la anul 1860. Inscripia a fost publicat de pr. N. M. Popescu, Paraclisul Mnstirei Antim, n Glasul Bisericii, X
(1951), nr. 1-2, p. 74.

548 La Victor Brtulescu, op. cit., p. 818. Pisania a fost publicat n original i traducere cu unele deosebiri n
Inscripiile medievale ale Romniei..., p. 200-201.

549 Vezi Virgil Cndea, Melcul, raza i steaua, n Luceafrul, XVI (1973), nr. 2, p. 1.

203
 Antim nu pomenete nici un cuvnt despre Constantin Brncoveanu, n vremea cruia a
nceput construcia. Nu este exclus ca domnul, s nu fi privit cu ochi buni intenia lui Antim de a
ridica o mnstire, cu nimic mai prejos dect ctitoriile sale. Oricum, dac Brncoveanu ar fi
ajutat bnete la ridicarea zidurilor, ar fi fost menionat n documentele timpului.
Antim n-a redactat un pomelnic anume pentru proscomedie. Numai Aezmntul dispune
asupra celor cteva nume ce vor trebui rostite n procesul liturgic. Abia n anul 1746, cu prilejul
unor restaurri n interior, cnd este repictat i tmpla de piatr, este redactat un triptic: n partea
stng voievozii, ncepnd cu Constantin Brncoveanu (continund cu tefan Cantacuzino, cu
Nicolae Mavrocordat, dar fr fratele su Ioan, att de generos fa de mnstire, cum vom
vedea); n partea dreapt, mitropoliii (din rndul crora a fost exclus Mitrofan de Nisa). La
mijloc, lume de rnd, mai ales donatori i clugri550.
Printre icoanele cu care a fost mpodobit mnstirea, dou sunt atribuite lui Antim 551:
mai nti icoana de hram a Tuturor Sfinilor i apoi icoana comun a celor patru sfini, a cror
pomenire este legat de ntmplri din viaa lui Antim, cum subliniaz Aezmntul. n ordinea
aezrii sunt pictai: Sf. Alexie, Omul lui Dumnezeu (n ziua respectiv, la 17 martie, Antim a
fost sfinit arhiereu), Sf. Nicolae (hramul vechii biserici, n locul creia a fost nlat
mnstirea), Sf. Antim, episcopul Nicomediei (numele su de clugr) i Sf. Agata (n acea zi, la
5 februarie, a hotrt, prin dumnezeiasc descoperire s zideasc mnstirea). Icoana se afl i
astzi n stnga uii altarului (ua diaconului i a proscomediei).
Nu cunoatem numele meterilor care au lucrat la ridicarea i finisarea bisericii. tim
doar, din documentul de excepional importan, redactat cu puin nainte de a fi dus pe drumul
exilului552, c el era dator zugravilor, celor doi stucatori, pietrarilor i zidarilor sume de bani ntre
50 de taleri (pentru pietrari) i 240 de taleri (pentru stucatori). Singurul nume menionat este cel
al unuia Preda zugravul553, cruia i rmsese dator cu 50 de taleri. Nu erau sume prea mari de
bani i Antim spera s le achite, mai ales c n acelai document sunt pomenii i datornicii ctre
Antim, ale cror sume erau destul de nsemnate.

550 Redat de Ion Nanu n op. cit., p. 235. Vezi i Victor Brtulescu, Date noi privitoare la pomelnic i la zugrvirea
i poleirea tmplei de piatr a Mnstirii Antim din Bucureti, n Mitropolia Olteniei, XXVIII (1966), nr. 9-10, p.
841-844.

551 Cf. Ion Nanu op. cit., p. 313-314.

204
 Am observat c domnitorul Constantin Brncoveanu nu pare s fi contribuit cu ceva la
ridicarea mnstirii. n schimb, tefan Cntacuzino a fcut danie bogat de case i acareturi. La
venirea lui Nicolae Mavrocordat, n primvara anului 1716, mnstirea era aproape terminat i
contribuia substanial a domnului, cum vom vedea, privete dublarea dispoziiilor din
Aezmnt.
Ca unul care a observat amestecul patriarhiilor n gospodrirea aezmintelor monahale
din rile Romne i ca lupttor nenfricat pentru nlturarea influenelor nefaste greceti din
biseric i tendina acestora de subminare a bisericii strmoeti, Antim a luat toate msurile ce i
se preau necesare pentru a pstra totala independen i autonomie a mnstirii ridicate de el. n
afara Aezmntului, de care ne vom ocupa mai jos, Antim a redactat un superb Hrisov
arhieresc, datat 20 iulie 1715, cnd mnstirea fusese terminat554.
Relund unele dintre ideile expuse la nceputul Aezmntului, Antim face istoricul
nlrii mnstirii, rod al ostenelilor sale cele multe, din tipritul crilor i al milosteniei unor
credincioi. Rezum capitolele Aezmntului i cere respectarea celor hotrte de el cu privire la

552 Biblioteca Academiei Romne, Documente, CCCI-98. Datat 22 septembrie 1716 i lipit altdat n interiorul
uneia din copertele Aezmntului, documentul este intitulat: Cui ce iaste dator printele, cum arat anume. Este o
lung list de datorii fcute cu prilejul lucrrilor, redactat pe trei coloane, fiecare fiind semnat de Antim i parafat
cu sigiliul su mic. Din document rezult c Antim i dduse lui jupn Manul al lui A postoli (epitrop al mnstirii,
designat n Aezmnt) 160 de taleri pentru cumprarea unui policandru. Suma datoriilor lui Antim se ridica,
conform documentului, la 3 426 taleri i avea de primit de la datornici 1 540 taleri. Documentul nu ne spune cu ce ar
fi urmat s se acopere diferena de aproape 2 000 de taleri, ce constituia datoria mitropolitului. Singura precizare l
privete, dintre cei crora le era dator, pe moul Avxentie pentru care se spune s fie pltit din vnzarea crilor ce
se afl ntr-o odaie la hanul erban Vod. Doumentul a fost utilizat de Matei Cazacu, n articolul: Cine l-a ucis pe
Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970),.nr. 7-8, p. 691.

553 Acest Preda zugravul a pictat Paraclisul Mnstirii Hurez, Bolnia de la Hurez, Biserica Mnstirii Cozia.
Antim l-a cunoscut cu siguran de pe vremea episcopatului su la Rmnic i l-a angajat pentru lucrrile de
zugrvire ale mnstirii. Cf. Victor Brtulescu, op. cit., p. 823- 824. Ion Nanu crede c alturi de Preda a lucrat i
Radu zugravul, ceea ce rmne o simpl supoziie din lips de atestri documentare. Vezi Ion Nanu, op. cit., p.291.

554 Originalul se pstreaz la Arhivele Statului, fondul Suluri, nr. 13. Este un pergament de mari domensiuni (111 x
47 cm) format din dou buci lipite, scris ntr-o excepional grafie de ctre Nicola ierei, notareul Mitropoliei,
ilustrat bogat, probabil de grmtic, isclit de Antim, cu autoritara-i si cunoscuta-i semntur i parafat cu o pecete
atrnat, pierdut astzi. Un frontispiciu bogat colorat cu aur, verde i albastru i alte culori, de form
dreptunghiular (34 x 14,5 cm), cuprinde la mijloc un medalion oval (15 x 12 cm), n care este desenat, n
perspectiv, biserica mnstirii (6 x 6 cm), ntocmai ca n Aezmnt. Deasupra ei doi ngeri susin o cunun peste
un glob cu cruce, peste tot dominnd chipul Mntuitorului. mprejurul acestui medalion se afl alte opt medalioane,
dintre care cel de deasupra cu stema Mitropoliei, celelalte reprezentri simbolice ale literelor greceti ale numelui
Anthimos (vultur, liliac, acal, pasre mergnd, albin, arpe, melc). Documentul este ncadrat de dou coloane de
vrejuri, de o mare varietate componistic, nct nu se repet nici un motiv floral. Cartuul semnturii, bogat decorat
n aceeai manier baroc, dar mult mai viu, pe un fond rou, se armonizeaz perfect cu ntreaga compoziie, a
hrisovului. Documentul a fost publicat de Ion Nanu n studiul amintit, p. 316-318, i comentat la p. 288-290, i de A.
Sacerdoeanu, n Antim Ivireanul arhivist..., II, n Glasul Bisericii, XXIII (1964), nr. 3-4, p. 239-243.

205
sraci, preoi, egumeni, epitropi, srbtori i pomeniri. ns voesc ca aceast sfnt Mnstire
continua el n partea final care am nlat-o i am nfrumuseat-o cu a mea cheltuial s fie
slobod, singur ei legiuitoare, singur stpnitoare i nimnui supus numai lui Dumnezeu i
sfinilor tuturor, crora am i nchinat-o. S nu fie supt vreo stpnire patriereasc, nici supt
vrednicie domneasc, nici supt stpnirea arhiereului rii, nici supus vreunui boiariu, nici
vreunei mnstiri, veri mare, veri mic, ci numai numele cel canonicesc al preasfinitului
mitropolit s se pomeneasc ntru ia, dup rnduiala cea bisericeasc, iar mnstirea s se
stpneasc i s se ndrepteze ntru toate numai de egumenul i de cei cinci epitropi cu un gnd
ntru toate, dup rnduiala ce am azat n cele 32 de capete.
Iar de va vrea cineva din cei de acum sau cei mai de pe urm ori din ce rnduial ar fi s
supue aceast slobod a noastr mnstire altui obraz sau altei mnstiri sau va strmuta ceva
din cele ce s-au hotrt de a noastr bun voe n cele 32 de capete, unul ca acela s fie afurisit de
Dumnezeu atotiitorul i proclet i neertat i n lumea aceasta i n cea viitoare, s aib pr la
zioa judecii ceii nfricoate pre toi sfinii i procopseal s nu vaz n toate zilele vieii lui.
i pentru aceasta s-au fcut acest arhieresc hrisov, ntrit cu isclitura i cu pecetea
smerenii noastre spre adeverina, ntemeierea i nestrmutarea aezmntului i nvturilor
noastre ce s-au zis mai sus.
Zadarnice, cum vom vedea, aceste msuri pe care le-a enunat n parte i tefan
Cantacuzino n hrisovul cu care a nzestrat mnstirea.
Antim a cerut i patriarhilor de Constantinopol i Ierusalim s recunoasc statutul de
mnstire independent pentru ctitoria sa. S-au grbit amndoi s recunoasc prin grammate
dreptul mnstirii de a se gospodri singur, aa cum ceruse, probabil, Antim.
Grammata lui Cosma, patriarhul ecumenic, este datat 20 septembrie 1714 555 i a fost
solicitat de Antim cnd zidurile bisericii abia vor fi fost terminate. Dup un preambul de cel mai
prolix coninut, din care nu reinem dect ideea c Scaunul ecumenic trebuie s ntind o mn
de ajutor oricui o cere cu rugciune, grammata rezum pe larg cererea lui Antim de a rmne
mnstirea independent, cerere n care este povestit ntreaga istorie a nlrii aezmntului
monahal i care este reluat n amnunte de grammat: cum dup inspiraie dumnezeiasc i-a
venit ideea ridicrii mnstirii cu hramul Tuturor Sfinilor, cum a nlat-o cu banii lui, cum a

555 Originalul grecesc pe pergament la Arhivele Statului, pach, DLV-1. Publicat de N. Iorga cu traducere
romneasc n Hurmuzachi, XIV, p. 629-634.

206
ridicat chilii pentru odihna clugrilor, cum a mpodobit-o pe dinuntru i pe din afar. Ba nc
i ca pe o mireas plcut i prea frumoas nzestrnd-o... cu cte lucruri de nevoie i folositoare
trebuie s se dea sfintelor mnstiri, din cele nemictoare multe moii, vii i grdini i livezi i
locuri cu pomi, mori de ap... iar n ce privete cele nemictoare, felurite vase sfinte, odoare
scumpe i vase de argint ndestule, din cele ce se ntrebuineaz la sfintele taine i la toate
slujbele bisericeti.... Tot aa i de la vitele necuvnttoare, unele potrivite pentru sarcini i
lucrul plugului, iar altele pentru rodul i venitul ce vine de la dnsele mnstirilor i de la psri,
cte feluri sunt de ndemnare i de mncare pentru osptarea i primirea strinilor i a celor ce
alearg, cunoscui i necunoscui, care din evlavie vin la sfnta mnstire pentru nchinciune.
Cci n-a vdit sfinia sa atta drnicie pentru folosul i ajutorul a lor lui, ci pentru traiul
prinilor ce triesc acolo i pentru mntuirea i pomenirea celor vii i adormii.
n dorina lui Antim ca aceast mnstire pe care a cldit-o s nu fie subordonat i
supus niciunei fee, nici nchinat stpnirii patriarhiceti, nici sub crmuire domneasc sau
boiereasc, ci s rmn cu totul slobod, autonom i fr stpn n tot veacul, ngrijit i
crmuit numai de egumeni i de epitropi, Cosma al III-lea a redactat o grammat arhiereasc,
isclit i pecetluit, n care a stabilit, prin 32 de capete, toate dispoziiile de viitor relative la
viaa mnstirii. Sunt rezumate, n continuare, dispoziiile din Hrisovul arhieresc. n consecin,
hotrte grammata patriarhal, nimeni s nu cuteze a strica vreodat ceva, mult ori puin, din
cele ntrite i statornicite prin Hrisovul arhieresc. Iar dac ar ndrzni cineva s se abat de la
dispoziiile mitropolitului, ntrite prin porunc patriarhal, acela s cad sub anatem venic.
Grammata, scris pe pergament i sigilat, se d mnstirii pentru amintire i siguran
venic. Semneaz patriarhul ecumenic i mitropoliii de Heracleia, Niceia, Calcedon si Derc.
Hrisant dateaz grammata sa, martie 1715556. Ce l-a determinat pe mitropolit s cear
acest act de ntrire lui Hrisant, de vreme ce biserica romneasc nu depindea jurisdicional de
Ierusalim? Motivele trebuie cutate n raporturile existente ntre cei doi arhierei i n actele de
autoritate manifestate anterior de patriarhul de Ierusalim. Am observat mai nainte c norii ivii
n urma conflictului pe tema amestecului lui Hrisant n treburile bisericii rii Romneti
struiau nc. Cererea lui Antim trebuie astfel socotit ca un act de deferen fa de susceptibilul
patriarh de Ierusalim, o ncercare mai mult de a-l neutraliza, de a-l apropia. Un permanent
vrjma n persoana att de influent a lui Hrisant nu-l putea lsa indiferent pe mitropolitul valah.
556 Textul grecesc, fr traducere romneasc, n Hurmuzachi, XIV, partea I, p. 660-662.

207
Pe de alt parte, Antim cuta s se asigure c mnstirea ridicat cu attea sacrificii nu va
mprti soarta celorlalte edificii nchinate Sfntului Mormnt. S-ar fi rsucit n mormnt de
disperare dac ctitoria sa ar fi fost gospodrit de greci i dac amintirea sa ar fi fost astfel
pngrit. i iari: vise dearte.
Unele nedumeriri se ivesc n legtur cu cronologia documentelor. n amndou actele
patriarhale se face referire la Hrisovul arhieresc al lui Antim. Dar acesta este emis abia la 20
iulie 1715, cnd cele dou grammate patriarhale erau demult redactate, cea a lui Cosma al III-lea
cu aproape un an mai devreme. Nu poate fi vorba de o lectur greit a anilor. Credem c Antim,
care avea redactat Aezmntul, inteniona s redacteze Hrisovului arhieresc, pe baza lui, i s-a
adresat celor dou patriarhii, fcnd referiri la Hrisov, ca i cum acesta ar fi existat aievea, tiind
c-l va emite ntr-un viitor apropiat, cum s-a i ntmplat, de altfel.
Ne rmne, n cele ce urmeaz, s ne ocupm, n sfrit, de Aezmnt, de attea ori
pomenit i socotit de toi drept testamentul marelui ierarh 557. De la nceput trebuie s ne oprim
asupra datei cnd acesta a fost redactat. El este ntr-adevr, datat 24 aprilie 1713, cnd a nceput

557 Este un volum subire de 35 de file, de dimensiuni 29 x 20 cm, din care primele trei file, iniial albe, au fost
ocupate la finele veacului trecut cu versuri mediocre de dragoste. O legtur n piele pe carton, sobru lucrat,
imprimat pe margini cu chenare aurite, iar fondul cu motive florale n aur protejeaz manuscrisul. n mijloc este
redat chipul lui David proorocul, cu harpa n stnga i o climar n dreapta.
Titlul este dat la f. 4: nvtur pentru Aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfinilor, adec capete 32, ntru
carele chiverniseala mnstirii i rnduiala milelor ce s-au hotrt s se fac pre an la sraci i la lipsii din
venitul casei, acum ntr-acesta chip azat n zilele prealuminatului i nlatului domn Io Costandin Brncoveanu
Basarab voevod de noi, smeritul mitropolit al Ungrovlahiei, Anthim Ivireanul, ctitorul, la leat 7221 <=1713>, n
care an s-au nceput zidirea besrecii. Filele 5 i 6 sunt ocupate de pinax, adic de tabla cuprinsului, iar filele 7- 8
cuprind predoslovia. Textul propriu-zis ocup filele 9-311 i se ncheie cu semntura lui Antim al Ungrovlahiei. Au
mai fost adugate trei file de dispoziii finale ctre egumen i o fil, ultima, cu dania lui Nicolae Mavrocordat.
La f. 41, ntr-un desen artistic n peni, este redat blazonul mitropolitului Antim, un melc de argint cu capul
i coarnele n sus, purtnd ntre coarne o stea cu ase raze. Deasupra o plrie de cardinal, de sub care se despart
capetele unui nur ce se ncolcesc n jurul crjei i a unei mciuci. Sub plrie, atrnat de un inel, o mitr de aur.
De-a lungul nurului iniialele A<ntim> I<vireanul> M<itropolitul> U<ngrovlahiei>. Sub blazon sunt redate
urmtoarele patru versuri:
Toat suflarea, zice proorocul
Cnte pre Domnul peste tot locul.
i melciul nc, coarne nal
Ca s-L ludm pre toi ne nva.

208
ridicarea zidurilor bisericii, dar ne ntrebm dac Antim, att de scrupulos i rafinat n tot ce a
ntreprins i a creat, putea s redacteze un document att de precis i de categoric nainte de a fi
vzut cum vor evolua lucrrile mnstirii i dac cheltuielile de ridicare ale unui asemenea
complex nu vor influena asupra fondurilor destinate numeroaselor dispoziii din Aezmnt? Pe
de alt parte, nfiarea mnstirii n forma original n care a fost ridicat nu putea fi redat prin
desenul de la f. 6v dect dup terminarea ei, deci aproximativ n vara anului 1714, dac cumva nu
a existat n desenul iniial un plan arhitectonic, dup care s-au orientat i meterii i care va fi
fost reprodus miniatural de cel ce a copiat Aezmntul. n sfrit, problema se complic prin
pomenirea lui Const. Brncoveanu, riguros fcut n titlu, care n-ar fi avut cu siguran loc dac
Aezmntul, ar fi fost redactat n vremea lui tefan Cantacuzino.
A. Sacerdoeanu pretinde558, bazndu-se pe particularitile paleografice, c manuscrisul a
fost scris de aceeai mn, n acelai timp... posterior datei de 15 martie 1716, ceea ce nu este
de admis. Este drept c cu aceeai mn i cu aceeai cerneal se scriu i nvturile i
dispoziiile de dup semntura lui Antim, ca i acel Cap deosebit din martie 1716 cu dania lui N.
Mavrocordat. Dar este limpede c acestea sunt adaosuri ulterioare redactrii Aezmntului.
Credem c manuscrisul a fost copiat, dup un bruion al lui Antim, de ctre acelai Nicola ierei,
notareul Mitropoliei, n patru etape. Mai nti titlul, redactat n aprilie 1713, n vremea lui
Brncoveanu. Apoi cele 32 de capete ale Aezmntului, redactat dup terminarea mnstirii, cu
siguran nainte de 20 iulie 1715, cnd este datat Hrisovul arhieresc, n care se face referire
precis la existena lor, dar nu i la dispoziiile de dup semntura mitropolitului. Aceasta
constituie a treia etap, post iulie 1715, cnd a fost scris i pinaxul. n sfrit adaosul donaiei
Mavrocordat din martie 1716.
Primul capitol din Aezmnt stabilete statutul mnstirii preocuparea de cpetenie a
lui Antim: s nu fie mnstirea supus. Aproape cu acelai text ca n Hrisovul arhieresc, ctitorul
dispune independena ei total, att fa de domn si arhierei, ct i fa de ideea nchinrii la
locurile sfinte sau vreo patriarhie. n capitolele 2-3, Antim precizeaz c gospodria i

La f.61 este nfiat, ntr-un desen n peni atent lucrat, biserica mnstirii, cu cele dou turle. Deasupra
este redat un glob cu cruce, avnd de-o parte i de alta doi ngeri, purtnd o cunun de lauri. Sus, chipul
Mntuitorului, binecuvntnd. Vezi i nota 2.
39
n studiul amintit din Glasul Bisericii, p. 238.

558

209
conducerea mnstirii va fi asigurat de egumen n toate vremile. Acesta va fi ajutat de 5
epitropi din ceata negustoreasc. Prima echip o desemneaz, nominal, el nsui. Nici unul nu
figureaz pe lista datornicilor, amintit mai sus.
De dou ori pe an, la Sf. Gheorghe i la Sf. Dumitru, epitropii vor lua n cercetare
gestiunea mnstirii, nsemnnd ntr-un catastih stttor, adic permanent, venitul i
cheltuielile, n fiecare an. Dac se va observa, la sfrit de an, c din proasta administrare a
egumenului, casa se afl n pierdere, epitropii s struie pe lng el ca s ndrepte lucrurile i s-l
nvee pe egumen cum s se chivernicesc. Dac ns epitropii vor constata nereguli i n al
doilea an i vor ajunge la concluzia c egumenul este vinovat de acele pagube, atunci ei sunt
ndreptii s-l ndeprteze de la egumenie, cu tirea domnului i a mitropolitului, s fie supus
unei cercetri amnunite i toate pagubele s i se impute i s le pun la loc. i nci s se
pedepseasc ca o slug lene i viclean, care au ngropat talantul domnului su ca un fur de
sfinte i rpitor i npsuitor al sracilor..., cci noi am hotrt acel venit al casei s fie al
sracilor. Tot epitropii vor cerceta i felul n care egumentul execut dispoziiile cu privire la
miluirea sracilor, cci se cuvine egumenul s fie pstor, iar nu nemit.
Personalul mnstirii va fi constituit din 17 oameni: egumen, ieromonahi greci pentru
slujba n grecete, diacon, eclisiarh, cntre, chelar pentru cmar i pvini, brutar, dar i
personal de drval. Dac egumenului i epitropilor li se va prea insuficient numericete
personalul, liberi sunt s-l completeze dup necesiti.
Biserica, precizeaz capitolul al 5-lea, va avea i doi preoi de mir, romni, pentru
svrirea liturghiei. Msura aceasta este luat pentru a se compensa paguba adus preoilor cu
drmarea bisericii de lemn i pentru ca mahalagiii s aib n continuare un loc de reculegere.
Preoii vor fi pltii cu 20 de taleri fiecare pe an i cu cte 6 chile de grne. Pentru srindare vor
lua cte un taler, dar din celelalte slujbe ale bisericii i din veniturile mnstirii nu vor mai lua
nimic.
Urmeaz cteva capitole (6-11) cu dispoziiuni de miluire, din care primul atrage atenia n mod
special. Intitulat Pentru nvtura copiilor, acest capitol al 6-lea dispune ca la trei copii sraci
ce vor vrea s nvee carte s li se asigure cele trebuincioase hranei i mbrcminii.
nvmntul, ce se desfura n localul mnstirii, urma s dureze patru ani, pentru slavonete i
romnete. Crile pentru nvtur erau date tot de ctre mnstire. ns pre aceti copii s
aib datorie unul dintr-acei doi preoi de mir, care va fi mai procopsit, s-i nvee carte i alte

210
rnduiale ale besrecii, dup cum s-au azat n foia cea de nvtur 559 i pentru osteneala lui
s i s dea din cas pentru cte trei copii taleri 20560. Interesul lui Antim pentru soarta copiilor nu
se oprete aici. El dispune ca la terminarea celor patru ani de nvtur, egumenul s le dea cte
un nscris, ca atunci cnd, ajuni la maturitate, vor vrea s se cstoreasc, pe baza lui s
primeasc de la mnstire 15 taleri s-i fie la nunt ajutoriu. Dac vreunul dintre ei va vrea s
se preoeasc adaug textul s i se dea deosebi ali 13 taleri: opt taleri s-i dea s se
hirotoneasc diacon i preot i cinci taleri s-i rmie lui, s fac el nsui un srindariu i s
pomeneasc pre domnul carele va fi, i aceste 5 nume: Ioann, Mariia, Macarie ieromonah,
Theodosie arhiereu i Anthim pctosul, arhiereu561. n finalul capitolului se dispune c dac
vreunul din copii nu va vrea s stea la nvtur s fie nlocuit ndat cu altul. Nu va beneficia
acela nici de ajutorul de nunt, odat ajuns la maturitate.
n capitolul al 7-lea, Antim dezvluie obiceiul barbar de a purta pe ulie morii sraci i
de a cere poman ca s-i ngroape. El stabilete o sum de bani din fondul mnstirii cu care s
se cumpere cele de trebuin nmormntrii i s fie pltit preotul pentru oficiul su i pentru cele
trei liturghii ce trebuie slujite a treia, a noua i a 40-a zi.
Cei din nchisori vor fi miluii n toate smbetele de peste an cu o sum de bani stabilit.
Sracii se vor bucura de aceeai miluire duminica. i pentru ca s nu vie tot aceiai sraci,
mnstirea s in evidena lor i s-i ajute pe rnd. n fiecare Joi Mare vor fi mbrcai i
nclai trei oameni sraci i trei fete srace. n afara celor trei fete srace s se dea, a doua zi
dup Sf. Dumitru, altei fete, care ar vrea s se mrite, 15 taleri. Cu trei duminici nainte,
egumenul va anuna n biseric aceast miluire, iar dac s-ar ntmpla s se nfieze mai multe
fete, atunci se va trage la sori.
Strinii de ar care ar umbla dup mil s fie gzduii i hrnii trei zile, iar la plecare s
li se dea cte 30 de bani (cap. 11).

559 Probabil c n afara Aezmntului, Antim a lsat dispoziii scrise asupra felului cum trebuia s se desfoare
procesul de nvmnt, de vreme ce se refer la un text scris pe aceast tem, text care, din pcate, n-a fost gsit
pn astzi.

560 Acesta este nucleul viitoarei coli de la Biserica Tuturor Sfinilor, care l-a avut ca dascl pe vestitul popa
Stanciu i de unde a ieit Efrem grmticul, cel care ne-a transmis cea mai veche copie a Didahiilor. Vezi G.
trempel, Copiti de manuscrise romneti pn Ia 1800, vol. I, Bucureti, 1959, pp. 224-227 i 42-47.

561 Cele dou nume din acest pomelnic al lui Antim, aezate la nceput, au fost identificate de toi cercettorii cu
numele prinilor si. Macarie n-a putut fi cunoscut deocamdat.

211
 Urmeaz o suit de capete i instruciuni privitoare la biserica mnstirii, la plata
personalului, administrarea avutului mnstirii, raporturile cu mitropolitul i altele. O grij
special manifest Antim pentru slujbele ce vor trebui fcute n cinstea celor patru sfini,
zugrvii n icoana aezat la strana din stnga i mrturisete n capitolul al 13-lea, cum am mai
artat, de ce anume ine n mod special la respectarea cu sfinenie a dispoziiilor sale. Din nou d
aici pomelnicul su, amintind prinii, n rnduiala slujbei Sf. Antim al Nicomediei. n zilele de
pomenire a celor doi mucenici, Sf. Agata i Alexie, mnstirea va mbrca o fat srac,
respectiv un om srac, din cap pn n picioare i le va da i cte 30 de bani.
n luna noiembrie a fiecrui an, n prima sptmn complet, Antim dispune s se fac
liturghie n fiecare zi: lunea pentru toi dasclii i nvtorii pe care i-a avut, marea pentru toi
duhovnicii, miercurea pentru cunoscui, prieteni i fctori de bine, joia pentru slugile pe care le-
a avut, vinerea pentru toi cei pe care i-a amrt n via, i-a npstuit i i-a vorbit de ru. n
fiecare din aceste zile se vor mpri la sraci cte 40 de bani.
S nu ndrzneasc mnstirea vreodat s opreasc simbria slugilor, sub greu blestem,
indiferent sub ce form i vor ncheia aceia ederea n mnstire, chiar alungai de ar fi, ci s li
se dea n plus un taler i trei pini de drum. Dac s-ar ntmpla s moar o slug, aceea s fie
ngropat pe cheltuiala mnstirii i tot ceea ce ar avea al lui, de la simbrie ce avea s primeasc
i pn la haine, s fie restituit familiei, iar dac n-ar avea familie, s se mpart la sraci pentru
sufletul su.
Cei ce vor face donaii mnstirii s fie trecui n pomelnic i smbta s se fac coliv
pentru morii lor i joia liturghie pentru vii.
Capitolul al 17-lea cuprinde dispoziii cu privire la tipografie. Antim a nfiinat la
mnstire dou tipografii, una greceasc i una romneasc, cum singur spune. El stabilete
condiiile de lucru ale meterului i ucenicilor si: din cei 6 taleri ct cost imprimarea unei coli,
jumtate vor lua tipografii, iar cealalt jumtate va intra n fondurile mnstirii. Tipograful mai
primete zece exemplare din fiecare titlu imprimat, iar ajutoarele cte un exemplar. Tipograful
este nvoit s imprime pe socoteala sa cte o carte, cnd tiparniele nu au comenzi, pltind
mnstirii un sfert din vnzare. Este interzis orice tiprire de carte mpotriva bisericii, sub
anatem. La sfrit i manifest Antim grija sa deosebit pentru arta tipografica pe care a iubit-o
i a cultivat-o cu atta pasiune. Las cu blestem i aceasta: s aib datorie tipograful s nvee

212
meteugul tipografiei unul dup altul, pentru ca s nu piar acest meteug din ar, nici s se
prseasc lucrul crilor pentru folosul rii i pentru ajutorul casei.
Antim pune bazele unei biblioteci de cri greceti i romneti, constituit cu siguran
din tipriturile sale, dar i din alte cri pe care le deinea el, cci o numete vivliotica noastr".
Acestea au fost trecute n inventarul bisericii, inventar care, din pcate, na strbtut pn la noi.
n capitolul al 18-lea al Aezmntului reglementeaz accesul la ea: De va trebui cuiva s ia
vreuna, au s ceteasc pre dnsa, au s o scrie, au s caute ceva ntrnsa, fr rva isclit de la
cela ce o cre, cu fgduial cum c o va trimite napoi i cu vrme hotrt, s nu s dea. i s
poarte grije s o cear. Bineneles c este oprit, sub blestem, s ia cineva vreo carte pentru sine.
Cu mare grij pentru scriptele de proprietate ale mnstirii, Antim dispune s fie copiate
toate ntr-o condic, autentificat de stpnire i nnoit la fiecare schimbare de domnie, ca, dac
s-ar pierde originalele, s se poat folosi de transcrierile din registru.
Dou capitole, 20 i 21, reglementeaz raporturile mnstirii cu mitropoliii ce vor urma.
i roag s aib grij de mnstire i s nu strice nimic din dispoziiile Aezmntului, s fac
liturghie n ziua hramului i a doua zi. Vor fi rspltii i ei i suita cu plocoane: covoare,
mahrame i bani. Egumenul va duce de patru ori pe an mici daruri (o oc de cafea i una de
zahr) mitropolitului i va plti la Sf. Dumitru doi galbeni de aur pentru cei doi preoi de mir, aa
cum era statornicit n hrisovul lui tefan Cantacuzino, care ridic preoimea din biruri i
angarale.
Dac s-ar ntmpla ca mitropolitul sau vreun episcop, care i-au pierdut scaunul s vrea
s se aeze la mnstire s fie primit i s aib din partea administraiei ntreinere i patru slugi
i doi cai la dispoziie, dar nu va avea voie s se amestece n treburile mnstirii.
O obligaie ce revine egumenului i preoilor este cercetarea bolnavilor, mahalagii sau
strini de loc. Vor fi ndemnai s se spovedeasc, s fac maslu i, mai ales, s-i fac
testamentul dup formularul pe care l-a stabilit Antim n Capetele de porunc. El insist s fie
trimii pentru aceasta preoi destoinici care s struie ca n diat s fie trecut cte ceva i n
folosul Mitropoliei, nu al mnstirii. Grija aceasta pentru sufletul bolnavilor s fie extins i
asupra iganilor de vreme ce snt i ei cretini, ca i noi.
La moartea egumenului, avutul acestuia va intra fie n casa mnstirii, fie c va fi restituit
rudelor, n funcie de diata sa. Astrucarea se va face de ctre mitropolit i un sobor de preoi, ce
vor fi pltii de mnstire. Un numr de slujbe se vor oficia, pn n trei ani. Epitropii vor aeza

213
un dichiu (adic un administrator) pn la alegerea unui nou egumen. Acetia, la rndul lor, sunt
sftuii de Antim ca, nainte de moarte, s numeasc alt epitrop, ca numrul stabilit iniial s se
pstreze. Li se atrage atenia s nu modifice nimic din dispoziiile Aezmntului, ca s nu cad
n legtura afurisaniei ce s-au fcut cu hrisoave a cte patru patriari ai lumii i al nostru.
Deducem c Antim a mai cerut i a obinut grammate de ntrire a autonomiei mnstirii i
de la patriarhii de Alexandria i Antiohia, necunoscute pn astzi (cap. 24).
Din toate veniturile mnstirii s se pun a zecea parte n lada bisericii. Aceti bani nu
vor putea fi utilizai dect la vrme de mare nevoie, adic, adaug Antim, n caz de calamiti
naturale: cutremur, foc, vijelie.
Alegerea de egumen s se fac dintre ieromonahii tritori n mnstire, dac sunt
vrednici. Dac nu s caute pre altul, au grec, au rumn, ns s nu s pue egumen vreun om
strein, cu glceava, adec svetagore, au sinait, au ierusalimlean, pentru multe pricini care s-ar
putea ntmpla. Antim ptimise, ntr-adevr, din cauza lor (s ne amintim de intrigile din timpul
conflictului cu Brncoveanu), dar teama lui, nemrturisit, este posibila subordonare a
Aezmntului la cele trei centre monahale amintite, dac n fruntea mnstirii s-ar afla vreun
reprezentant de-al lor.
Evidena banilor s fie inut riguros n dou registre de ctre epitropi i egumen. Unul s
fie nchis n lad, cellalt s-l ie unul din epitropi. Acetia i vor mpri atribuiile n aa fel,
nct s fie nlturat posibilitatea de fraud i suspiciune. Pentru osteneala epitropilor, egumenul
s fie obligat s le fac dou ospee, la Sf. Gheorghe i la Sf. Dumitru i s le dea la fiecare cte
doi galbeni de aur (cap. 30).
Antim dispune ca, dac mnstirea se va mbogi vreodat, s dubleze, s ndoiasc,
toate milele stabilite de el ca s se laude i s se mreasc mai mult numele lui Dumnezeu.
n ultimul capitol, Pentru cetaniia capetelor, Antim oblig pe egumen s dea citire
ntregului Aezmnt de patru ori pe an, n cele patru posturi, i s se strduiasc s aduc la
ndeplinire toate cele hotrte de el ca s nu rmie n blestem. Aezmntul se ncheie cu un
cuvnt de afurisanie pentru cei ce ar ndrzni s strice sau s strmute ceva din litera lui, dup
care urmeaz semntura: Anthim al Ungrovlahiei.
Sunt adugate, n continuare, opt nvturi ctre egumen, de care acesta va trebui s in
seama ntocmai ca i de capetele Aezmntului: cum s fie nsoit preotul care va merge s
cuminece, de doi copii cu felinare aprinse; cum s execute dorinele eventualilor donatori ai

214
mnstirii. Antim ndeamn egumenul s dea bani cu mprumut, percepnd o dobnd de 7%,
pentru ca s nu stea banii fr spor. Egumenul s nu ascund produse strine ntre ale
mnstirii sau animale, n ideea scutirii acelora de dijmrit.
Mnstirea s nu ncalce hotarele vecinilor. n biseric s nu se fac morminte pompoase,
cu inscripii, nici lzi cu boarfe s nu se adposteasc cci casa lui Dumnezeu nu iaste cas de
negutorie, ci s stea pururea locul n beseric limpede i curat. n curtea central a mnstirii
s nu se ngroape mori i nici vite s nu intre acolo; n chilii s nu se pun marf
negustoreasc. Pentru aceasta exist curtea a doua, n dosul chiliilor. Pentru sufletul su,
ieromonahii i preoii mnstirii s fac un srindar, care s nceap n ziua de Pati i s se
ncheie la nlare. Vor primi pentru osteneal zece taleri. Orice i s-ar ncredina egumenului spre
pstrare: bani, scule, haine, s fie restituit la cerere, fr ca s se opreasc ceva ca s nu aib
casa ponos.
Capul osebit din 15 martie 1716 este prilejuit de o substanial donaie fcut cu hrisov
de ctre nlocuitorul lui tefan Cantacuzino, Nicolae Mavrocordat. Nu cunoatem acest hrisov i
nici nu tim dac se pstreaz undeva sau ba i, bineneles, nu cunoatem exact nici coninutul
donaiei562. Drept urmare, Antim dispune s se dubleze toate milele rnduite n Aezmnt, iar
562 Cunoatem ns splendidul hrisov al lui Ioan Mavrocordat din 11 iunie 1717, prin care nnoiete i ntrete att
dania fratelui su, ct i hotrrea lui tefan Cantacuzino cu privire la statutul mnstirii. Acolo sunt reluate, cu
mare deferen fa de memoria lui Antim, dispoziiile acestuia din Aezmnt i sunt pomenite i daniile
fratelui su. Redm esenialul hrisovului, din cte tim, nepublicat i nefolosit pn astzi. Se amintete n
document i de existena a patru grammate patriarhale de ntrire a Aezmntului lui Antim; probabil ca
aseriunea a fost fcut numai pe temeiul capitolului 24 din Aezmnt. Drept aceea se spune n hrisov,
dup o lung introducere i domniia sa, mai marele nostru frate, Niculai Voevod, ca un sprijinitoriu a sfinii
bisericii i mdulariu al ei, dup datoriia ce au fostu avutu pururea s iubeasc podoaba casii lui Dumnezeu i
ntrirea ei, au fostu miluit i domniia sa pre aceast sfinit mnstire den mila ce l-au fostu miluit milostivul
Dumnezeu cu domniia acestei ri, de i-au fostu dat domniia sa hrisovul domniei sale i au fostu hotrt s aib a
lua n toi anii necontenit mil den venitul ocnelor taleri cinci sute, bani vechi, la sveati Gheorghie, pentru ca s
s ndoiasc milosteniile ce sfiniia sa au fostu azat s s fac n toi anii, spre ajutoriul i spre chiverniseala
sracilor i spre vecinica pomenire domnii sale i rposailor prinilor notri.
i nci au fostu ntritu i au adeveritu hrisovul ce au fcutu tefan vod Cantacuzino pentru toate cte
ntr-nsul cuprinde, adec s fie n pace de toate nevoile ce s-ar ntmpla s s pue p la celelalte mnstiri, cndu
vin psuri mari rii de la puternica mprie: de mprumutare, de cai domneti i mprteti, de zhrele, de
salahori, de car de oaste, de untu, de miiare, de dijmrit, de vinrici, ajderea i de oeritul al treilea an, cnd
dau celelalte mnstiri, aceasta s nu dea i de altele cte s-ar ntmpla a le aduce vrmea, de toate s fie n pace
i ertat n veci, nestrmutat.
Ajderea s fie n pace i un bcan i un crciumariu de la magaziia bisericii, de toate djdiile i
ornduialele cte vor ei peste an n trgul domnii mele, n Bucureti, i de fumritu i de cmnritu, dup cum
arat i cartea rposatului tefan Vod. i iar s-au fostu hotrtu s aib a mai lua de la ocna Telega sare pre an
bolovani o sut, la vrme cnd vor lua i alte sfinte mnstiri ce au mertice de sare.
ntru aceia dar i domniia mea... vznd hrisovul rposatului tefan Cantacuzino voevod... i hrisovul mai
marelui-nostru frate Neculai vod, fcutu i azatu pre aceste mili pe toate, cum mai sus arat i 4 hrisoave a cte 4
patriari... m-am milostivit de am nnoit i am ntrit aceste mili toate i am dat i acestu cinstit hrisov al domniei

215
pentru pomenirea domnului i a familiei sale, egumenul s dea n toi anii, pn va sta
mnstirea, la 40 de beserici 40 de ori, s i se fac ntr-o zi un srindar. Antim stabilete i
ziua, 10 mai, cnd se prznuiete mutarea moatelor Sf. Nicolae. Tot ntr-acea zi s se fac
pentru domn un srindar i n paraclisul mnstirii.
Ct de trainice au fost aceste porunci ale lui Antim cu privire la pomenirea domnului sau,
mai exact, ce ntorstur au luat raporturile dintre ei, vom vedea n cele ce urmeaz.
Deocamdat, s ncercm s urmrim, n treact, destinul ctitoriei lui Antim. Am observat mai
sus c la moarte, el lsase o datorie de aproape 2 000 de taleri, deloc puin pentru acea vreme.
Succesorul su, Mitrofan de Nisa, i fusese statornic vrjma i nu ne putem atepta nici la
compasiune i nici la interes pentru pstrarea celor hotrte de Antim. n primvara anului 1717,
acesta ia n cercetare statutul i gestiunea mnstirii i peste capul blndului Ioan Mavrocordat
cere Patriarhiei ecumenice anularea hrisoavelor i grammatelor de independen, obinute de
ctre Antim abia cu doi ani n urm. Acelai Ieremia al III-lea, care semnase i caterisirea
mitropolitului, i da mn liber lui Mitrofan s intervin n treburile mnstirii. Scrisoarea
patriarhal este datat octombrie 1717, indiction 11 i poate fi socotit un model de uurin i
iresponsabilitate cu care se redactau i anulau actele sinodale563.
Dup o lung i anost introducere, din care desprindem grija ce revine unui mitropolit de
a ndrepta ceea ce a deczut dintre lcaurile sfinte, se continu cu un succint istoric al mnstirii
cldit de cel ce a fost mai nainte mitropolit al Ungrovlahiei, Antim cu banii si, care a i
nzestrat-o cu cele de trebuin i a cerut scaunului patriarhal deplin independen i-autonomie.
La aceast cerere ce s-a fcut s-a dat i o scrisoare patriarhiceasc... din partea celui care
era atunci patriarh, ntrind, nu tim cum, o astfel de rugminte i vdind ca aceast mnstire s
fie de sine stttoare i fr stpn din partea oricui i nici Scaunului ecumenic s nu-i fie supus,

mIe sfinii i dumnezeietii biserici a Tuturor Sfinilor... ca s fie acste mile nemicate i nestrmutate, n vci. i
cle ce sntu de luat s aib a i le lua sfnta bisric pe deplin i la vrme, cum scrie mai sus. i acestu hrisov al
nostru vom s fie temeinic i nestrmutat,.rugndu-ne i... credincioilor domni pe carii i va... rndui dup vremi
Domnul Dumnezeu cu domniia acetii ri s nu-l schimbe, ci mai vrtos s-l adeverze i s ntreasc... sa stea
nestrmutat, de vrme ce venitul acetii bisrici iaste rnduit s dea mil la sraci i la striini.... Alturi de domn
este menionat ntregul divan, iar hrisovul este contrasemnat de marele logoft Iordache Creulescu i de Constantin
Vcrescu al doilea logoft (Arhivele Statului, XIV-23. Documentul este amintit de I. Nanu n op, cit, p. 232)

563 Publicat de N. Iorga, cu text grecesc i traducere, n Hurmuzachi, XIV, partea a II-a, pp. 818-821.
Documentul a mai fost publicat i de C. Erbiceanu n Material pentru completarea istoriei bisericeti i
naionale. Documente inedite, n Bis. Ort. Rom., XV (1891-92), p. 398-402, unde este ns datat
decembrie 1717.

216
nici numele patriarhului s se pomeneasc..., care autocefalie vrednic de primire nu se socoate
a fi fr rost. Fcndu-se multe cheltuieli cu construcia i dotarea mnstirii, ctitorul s-a
ndatorat cu bani ...pe care zisul ziditor al ei, mitropolitul Ungrovlahiei Antim avea de gnd...
s-i plteasc, dar n-a ajuns la capt... svrindu-se din via. i, rmnnd mnstirea supus
la multe datorii s-a dat supt ascultarea i ngrijirea i chivernisirea preasfinitului mitropolit al
Ungrovlahiei... chir Mitrofan, pentru a se ngriji de pstrarea i de aezarea i mbuntirea ei i
a aeza egumen n ea, dup vremi... i a avea voe s vnd ceva din averile ei... i a plti datoria.
Hotrrea este luat nici nu se putea altfel i cu acordul preafericitului i
preaneleptului patriarh de Ierusalim... Hrisant". Se hotrte, de asemenea ca situaia de sine
stttoare i autocefal, ori mai curnd acefal, ca una ce e fr rost i nu se poate primi, s fie
sfrmat i fr valoare, iar acea sfnt mnstire a Tuturor Sfinilor pe care a cldit-o din
temelii n Bucureti fostul mitropolit al Ungrovlahiei Antim, de acuma i n viitor s petreac i
s fie supt stpnirea i supravegherea i chivernisirea celui de acum preasfinit mitropolit al
Ungrovlahiei, chir Mitrofan..., iar blastmurile i pedepsele cuprinse n grammata patriarhal...
de mai nainte sa rmie stricate i fr efect i desfcute i s fie mai presus i liberi de asemenea
blstmuri i pedepse... chir Mitrofan... ba chiar i cei dup vremi epitropi i egumeni ai acelei
mnstiri. n rest, Mitrofan este dator s pzeasc i s fac neschimbate i neclcate cte le-a
ornduit ctitorul mnstirii, cel de odinioar al Ungrovlahiei, Antim.
Grammata este semnat i de Hrisant Notara, dar dintre cei patru mitropolii care au
isclit documentul lui Cosma al III-lea, n septembrie 1714, numai unul, Nicodim al Dercului,
este prezent.
Aezmntul lui Antim a fost neglijat i anihilat cu brutalitate i soarta mnstirii
ncredinat celui mai urt dintre vrjmai.
Ne ntrebm, nu fr legitim ndoial fa de actele bisericii ecumenice, care dintre
blestemele i afurisaniile aruncate cu atta lips de rspundere rmn valabile; cele ale lui Antim,
izvorte din inim i credin i ntrite de patru patriarhi, sau cele nveninate ale lui Ieremia al
III-lea?!
Ctitorul mnstirii n-a fost totui uitat i, mai mult, n amintirea lui i se fac acesteia danii
de ctre boieri i negustori n tot decursul secolului al XVIII-lea. Domnitorul Mihai Racovi, la
1731, amintind de ctitoria rposatului printele chir Antim Ivireanul d hrisov de scutire 564 i
564 Arhivele Statului, Fond Episcopia Arge, pach. LI-23.

217
ntrete toate prevederile incluse n documentul de la tefan Cantacuzino. Grigore Ghica, n
decembrie 1734, fcnd referire la aceleai documente, precum i la cele ale lui Nicolae i Ioan
Mavrocordat, ntrete i el prin hrisov scutirea mnstirii de toate, obligaiile565.
Cu toate acestea, mnstirea, ru gospodrit de clugri greci, decade, se ruineaz i
pentru ndreptarea ei este trecut, n 1797, metoh al Episcopiei Argeului. Iosif, episcopul
Argeului, la 1812, i Ilarion, sfetnicul lui Tudor Vladimirescu, la 1820, se ocup serios de
repararea i buna stare a bisericii i chiliilor. Dup 1850 i mai ales n vremea lui Cuza,
mnstirea va intra n atenia stpnirii i vor fi fcute reparaii i renovri mai mult sau mai
puin la timp, pn n zilele noastre, cnd, intrat sub oblduirea direct a Patriarhiei, este
ntreinut cu deosebit grij.

565 Idem, doc. 24.

218
ANUL 1716
Antim intra n al noulea an al pstoririi sale. Actul de nscunare, ecdosis-ul, semnat de
Chiprian, patriarhul ecumenic, fusese redactat cu puin nainte de 10 februarie 1708 566. Acum, n
aceast zi, intra n Bucureti ca domn al arii Romneti, strmutat din Moldova, Nicolae
Mavrocordat567. Acesta i nlocuia pe tefan Cantacuzino i inaugura astfel seria domniilor
fanariote n ara Romneasc, dup ce tot el o inaugurase i pe aceea a Moldovei. tefan
Cantacuzino nu se putuse menine domn dect 20 de luni. El fusese mazilit pentru unele din
culpele de care se fcuse vinovat i Constantin Brncoveanu, i anume relaii prea strnse cu
austriecii. i astfel, avertismentul pe care i-l dduse Brncoveanu vrului su s-a dovedit a nu fi
vorb n vnt. Dus la Constantinopol, tefan Cantacuzino a fost sugrumat, mpreun cu
Stolnicul, n noaptea de 6 spre 7 iunie, ispind astfel crima de care i fac vinovai toate cronicile
contemporane. Mihai Cantacuzino, vechiul protector i intim al mitropolitului, ca i Radu
Dudescu, cumnatul lui tefan Cantacuzino, au avut aceeai soart dou zile mai trziu la
Constantinopol. Iar noul domn fcuse tot ce-i sttuse n putin ca s distrug neamul
Cantacuzinesc, ca i pe boierii colaboratori ai fostului domn. Satele Cantacuzinilor au fost date
boierilor ridicai de N. Mavrocordat la demniti, dintre care nu puini erau greci venii cu el din
Moldova, alii de la Constantinopol568. Iar mama lui tefan vod Cantacuzino ajunsese aproape n
situaia de a nu avea cu ce se hrni.
Aceasta era o teribil lovitur pentru Antim Ivireanul. Toat lumea cunotea legturile
sale cu Cantacuzinii, Nicolae Mavrocordat de asemenea. Aplecat turcilor i slujitor devotat
Porii, nu putea privi cu ochi buni pe nici unul care ar fi dus o politic potrivnic Istanbulului, fie
el chiar i mitropolitul rii; or, Antim se dezvluise ca un implacabil vrjma al turcilor nc de
pe vremea cnd era episcop de Rmnic. La acestea se va mai aduga o situaie ce-i va ngreuna
existena: prietenia dintre Hrisant Notara i Nicolae Mavrocordat; Hrisant nu era nici el dintre
aceia care s uite un afront ce i s-ar fi adus, iar Antim i-a adus unul umilitor, atunci cnd l-a
ndeprtat de la preteniile n legtur cu mnstirile nchinate. Iat, aadar, trei motive puternice
care i-au dat de gndit lui Antim i l-au determinat s caute o ieire din acest clete pe care l

566 Vezi Opere, p. XIX, dar i nota 45.

567 Cf. C.C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. III, partea 1, Bucureti, 1942, p. 239- Data la Del Chiaro, Istoria,
p.204.
568 Cf. Del Chiaro, op. cit., p. 207-208

219
simea strngndu-se n jurul su. Mitrofan de Nisa, prezent n ar, putea, n sfrit, s-i
dezlnuie ura i s arunce veninul n toate prile, ponegrind pe mitropolit i cutndu-i tot felul
de nvinuiri.
Dintru nceput, noul domnitor s-a fcut a nu ine seama de elementele care l situau pe
Antim n afara vederilor i simpatiilor sale. Dimpotriv. Nu mult dup ocuparea tronului
druiete ctitoriei lui Antim bani i-i acord nlesniri care i ngduie lui Antim s dubleze milele
nscrise n Aezmnt. Codicilul daniei lui Nicolae Mavrocordat este datat 15 martie i ar fi
trebuit s potoleasc temerile mitropolitului. Dar prile, intrigile, rutile izbucnesc mereu i, n
24 martie, Antim ncearc o ieire scriindu-i cui? lui Hrisant Notara la Ierusalim. Se justific
pentru ntreruperea corespondenei, pe care o reia, i-i dezvluie patriarhului atmosfera n care
este inut s triasc: Fiind zilele rele, necontenite bnuielile i trimiterea nesigur, am fost silii
i fr voe s tcem atta vreme..., s nu dm pricin de petrecere celor ce ne urmresc cu rutate
ca s petreac i ca s-i mite cu nelciune limba contra noastr... 569. Relund corespondena,
Antim se roag de Hrisant s-l nconjoare cu bunvoina i condescendena (aplecarea, zice
Antim), la care ine n mod deosebit. Hrisant era ateptat la Bucureti i Antim se bucur de
revedere. Deocamdat se roag de binecuvntri i rugciuni, el, Antim, i robul tu Avramie.
Pe altcineva mai apropiat nu pomenete; este acelai Ioan Abramios care-l va seconda pe Antim
n aciunea din toamn ndreptat mpotriva lui Nicolae Mavrocordat.
Pn una alta este de observat c tensiunea dintre domn i boieri crete, ncepnd chiar cu
primvara anului, ceea ce duce la o apropiere a boierilor refugiai n Transilvania de curtea de la
Viena. Maniera brutal cu care fusese tratat i boierimea din Moldova 570, aplicat n ara
Romneasc, atrsese dup sine multe nemulumiri. La aceasta s-a mai adugat una, care a
pregtit climatul de tensiune dintre ara Romneasc i Transilvania i a dat prilej ctanelor s
ptrund n ara Romneasc. Datele ni e furnizeaz Del Chiaro n Istoria sa571.
El povestete c la instigarea unor boieri, N. Mavrocordat a dat porunc slujbailor de
margine s confite toate vitele din Transilvania care erau aduse la punat n munii de pe
versantul sudic al Carpailor, n schimbul unei dijme stabilite din vechime. Vitele respective erau

569 Cf. Hurmuzachi, XIV, partea a 3-a, p. 122.

570 Vezi Ioan Neculce, Opere, ed. G. trempel. Bucureti,. 1982, pp. 467-468.

571 Cf. Del Chiaro, op.cit., pp. 209-210.

220
confiscate n folosul armatei turceti, care pregtea o vast campanie mpotriva, imperialilor;
aceasta va duce la dezastrul turcesc de la Petrovaradin din 7 august 1716.
Armata imperial a fcut cteva incursiuni dincoace de muni i a izbutit s recupereze o
parte din vite. n timpul incursiunilor, armata s-a bucurat de sprijinul ranilor de pe proprietile
boierilor fugari. Slabele fore trimise de Mavrocordat mpotriva lor n-au dat rezultatele dorite,
aa c domnitorul i-a vrsat toat mnia asupra populaiei, supunnd-o la noi biruri i felurite
represalii.
N. Mavrocordat, zice Del Chiaro, a ncercat s ascund boierilor teribila nfrngere a
turcilor la Petrovaradin, unde a fost omort i Gin Aii paa, marele vizir, ucigaul lui
Brncoveanu i al Cantacuzinilor. Dar acetia au aflat adevrul i atunci au pus la cale nscenarea
cu ptrunderea imperialilor n ar i iminenta ocupare a Bucuretilor, n ideea de a-l ndeprta pe
N. Mavrocordat din ar. Dar despre aceasta ceva mai jos.
Deocamdat s vedem, pe ct ne nlesnesc tirile, preocuprile lui Antim din aceast var.
Ele sunt srace din cale afar. S-a ocupat, firete, de terminarea chiliilor mnstirii, a paraclisului
rmas neisprvit i a instalat tipografia cu litere greceti i romneti. Cu aceasta a imprimat
singura carte ieit la Mnstirea Antim, de altfel i singura tipritur a anului 1716, Istoria
iudaic a lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, tatl domnitorului572. Iat n traducere
romneasc titlul crii greceti: Istoria sfnt, adic iudaic, scris pe scurt de prea evlaviosul,
prea strlucitul i prea nlatul domn Alexandru Mavrocordat, marele logoft al Marii Biserici a
lui Hristos i exaporit al puternicii mprii a otomanilor, i prin cheltuiala preaevlaviosului i

572 Este vorba de singura carte tiprit n timpul vieii Iui Antim. Cci n tiparnia mnstirii vor mai fi imprimate
dou cri, dup dispariia ctitorului. Este vorba de opera, n grecete evident, a Iui Nicolae Mavrocordat
intitulat Despre datorii, tiprit la 1719 ...pe timpul domniei nlimei sale, pstorind prea sfntul i de
Dumnezeu pzitul mitropolit chir Daniil, cu ngrijirea i ndreptarea preanvatului domn Gheorghe din
Trapezunt, profesor la coala domneasc din Bucureti, n cinstita Mnstire a Tuturor Sfinilor, n anul de Ia
naterea Domnului 1719, luna Dechemvrie1' (vezi Bibi. Rom. Veche, II, p. 1-2). Tiprirea a fost efectuat de
preotul Stoica Iacovici, cunoscut meter al tiparniei Mitropoliei pn pe Ia 1750.
Un an mai trziu, n 1720, a fost imprimat n romnete un Octoih mare de ctre ieromonahul Sava,
egumenul mnstirii, la care a fost ataat Slujba de obte a Tuturor Sfinilor. n acelai an i cu acelai za a
fost tiprit Slujba i separat (un exemplar la Biblioteca Academiei. Romne sub cota C.R.V. 179A). Pe ultima
pagin a Octoihului o noti precizeaz mprejurrile imprimrii: Tipritu-s-au la anul de la zidirea lumii 7228
(=1720), ncepndu-se de rposatul Dionisie ieromonahul, tipograf. S-au sfrit prin osrdia i osteneala Savei
ieromonahul, egumenul Bisericii Tuturor Sfinilor, tipograf (Cf. Bibi. rom. veche, II, pp. 2-4). Aflm cu acest
prilej c Dionisie, cu siguran Floru, fostul colaborator apropiat al lui Antim, care ncepuse imprimarea crii, i-a
dat obtescul sfrit. Ct privete pe egumenul Sava, acesta nu mai apare ca tipograf. Probabil c la puin vreme
dup 1720 tiparnia, instalat de Antim la ctitoria sa, a fost transferat Ia Mitropolie, de vreme ce nu se mai imprim
la mnstire nici o alt carte.

221
preanlatului domn i stpnitor a toat ara Romneasc, D.D. Ioan Nicolae voevod,
preaneleptul su fiu, de curnd tiprit n cinstita mnstire a Tuturor Sfinilor, pe cnd era
arhiereu prea sfinitul i de Dumnezeu alesul mitropolit domnul Antim Ivireanul, spre a se
mpri n dar credincioilor, spre mntuirea lor sufleteasc prin ngrijirea i corectarea prea
nvatului domn Ioan Postelnicu, n Bucureti, n anul de la ntruparea Domnului 1716, n luna
lui august, de cel mai mic ntru ieromonahi Dionisie Floru573.
Volumul de dimensiuni in 4, are 416 pagini numerotate, cu excepia primelor 16 file i a
celor de la sfrit, 15, care cuprind indicele alfabetic. Tiparul este realizat cu negru. Pe verso-ul
foii de titlu se afl stema lui N. Mavrocordat, compus din bourul moldovenesc i vulturul rii
Romneti. Sub stem se afl 12 versuri greceti de omagiere. Numeroase epigrame ale lui
Ierotei al Dristrei (Ioan Comnen) se afl la f. 2 V - 3V. Cteva frontispicii n primele pagini i o
iniiativ gravat la pagina 1 sunt singurele ornamente ale crii.
Se pare c n timpul verii, murind Doamna Pulcheria, soia lui Nicolae Mavrocordat,
Antim a pronunat un cuvnt funebru574. Activitatea omiletic se pare ca a fost n acest an nul. n
orice caz, nici una dintre predici nu ne ndreptete s o plasm n decursul acestui an.
ntrebarea fireasc ce se pune la nceputul sfritului acestui dureros capitol este
urmtoarea: Fost-a Antim mitropolitul neles cu boierii diversioniti, n ideea nlturrii lui
Nicolae Mavrocordat, cu ajutor austriac? Sau a fost doar luat de valul diversiunii i, n ndejdea
mplinirii dorinelor tuturor, a aderat la ea, fr ezitare? Greu de rspuns. Greu de precizat dac
avem de-a face cu o diversiune sau, mai degrab, cu o ameninare real de incursiune austriac,
ce sub diverse motive nu s-a concretizat. Dac ne gndim c numai trei luni mai trziu, la 25
noiembrie, o real apariie de podgheaz austriac, l face prizonier pe N. Mavrocordat i l duce,
prin Trgovite, la Sibiu, putem socoti c aceasta se putea ntmpla i n august i c nu era vorba
de nici o diversiune, ci de team pur i simplu575.

573 Cf. Bibi. rom. veche, I, p. 509-512, i IV, p. 224; E. Picot, Anthime..., p. 559; C. Erbiceanu, Bibliografia
greac..., p. 88; E. Legrand, Bibliographie hellnique..., pp. 133-137; N. erbnescu, op. cit., pp. 747-748
574 Dar tot att de bine s-ar putea ca didahia sa intitulat Cuvnt de nvtur asupra omului mort
(Opere, pp. 188-192), care a fost rostit la cptiul unei femei, s fi fost inut la moartea soiei lui Mihai
Cantacuzino, sptarul, moart n aprilie 1710. Vezi scrisoarea sptarului ctre Hrisant, datat 30 aprilie i publicat
n Hurmuzachi, XIV, partea a 3-a, pp. 66-67, n care i aduce la cunotin moartea soiei. Nu excludem nici
posibilitatea ca cucoana" moart s fi fost o fat fecioar, cci altfel ar fi numit-o jupneas, sau doamn

222
 Trei izvoare ni s-au pstrat, care relateaz cele ntmplate n lunile august i septembrie
1716: mai nti mereu utilizata Istorie a revoluiei moderne a rii Romneti a lui Anton Maria
Del Chiaro; n al doilea rnd, Istoria domnilor rii Romneti a lui Radu Popescu, care, dei
prtinitoare lui Nicolae Mavrocordat, relateaz cele ntmplate cu mult grij i exactitate i, n
sfrit, succinta Cronic a rii Romneti pentru anii 1714-1716 a lui Mitrofan Grigors.
Folosindu-ne de ele putem urmri desfurarea evenimentelor.
De mai muli ani tria n Transilvania fiul lui erban Cantacuzino, Gheorghe, de care se
legau speranele Cantacuzinilor, ci au mai rmas n via, i a familiilor boiereti ce gravitaser
n jurul lor. Venise vremea ca speranele lor s fie mplinite: turcii erau nfrni peste tot,
imperialii ajunseser pe coama Carpailor i trecerea lor pe versantul sudic era o chestiune de
sptmni sau numai de zile. nc de la nceputul verii au fost trimise de Nicolae Mavrocordat
oti n prile de vest ale Olteniei, la Porile de Fier i la Ruava, ca la 3 000 de oameni, ca s
apere regiunea respectiv de ptrunderea austriecilor. Trupele adunate erau puse sub comanda
serdarilor Ianache Roset, cumnat cu Nicolae Mavrocordat, i Petre Obedeanu, om al
Cantacuzinilor, pe ascuns. Dup teribila nfrngere de la Petrovaradin, printre bagajele marelui
vizir au fost gsite scrisori ale lui N. Mavrocordat i diferite rapoarte cu caracter antiaustriac. Au
fost prini, de asemenea, curieri cu scrisori ale domnului ctre cpeteniile rsculailor unguri
mpotriva Habsburgilor576. Toate acestea au venit s se adauge la portretul de devotat al turcilor
pe care boierii fugari l fcuser lui Nicolae Mavrocordat. Austriecii erau ctigai pentru
nlturarea lui din scaun.
n momentul cnd au aprut austriecii i au ptruns n Oltenia chemai, spune Radu
Popescu, de ctre Petre Obedeanu, cnd erau ostaii mprtiai i nepregtii 577 - au luat-o la fug
toi, ostai i cpetenii, dei erau n numr de 3 000, iar austriecii doar 200. Acetia au ocupat
Cerneii i treptat Mehedinii. N. Mavrocordat a trimis alte oti pe la trectori, ca s mpiedice

575 Prinderea lui N. Mavrocordat este redat de ctre Del Chiaro n Istorii..., pp. 223-227. Vezi i Radu Popescu,
Istoriile domnilor rii Romneti..., ed. C. Grecescu, pp. 231-234. A se vedea i Mitrofan Grigors,
Cronica rii Romneti (1714-1716). Text grecesc, nsoit de traducerea lui n limba romn i de un studiu
introductiv de D. Russo, n Revista istoric romn", IV (1934), pp. 1-43, i republicat n Studii istorice
greco-romne, II, 1939, pp. 409-461. Prinderea lui Nicolae Mavrocordat la pp. 432-436 (trad. n romnete la pp.
443-447).

576 Del Chiaru, Istoria, p. 215.

577 Radu Popescu, Istoriile..., p. 223

223
ptrunderea imperialilor. Dar boierii trdtori, serdariul Barbu Cornea, Barbu Briloiu,
Bujoreanu marele ban, boierii Bengeti, Grigore Bleanu i alii, s-au unit cu catanele care au
ptruns adnc n Oltenia, prinznd pe oamenii lui N. Mavrocordat care adunau drile i, la
ndemnul boierilor vicleni, s-au ndreptat spre Bucureti.
De aici ncredinm lui Radu Popescu relatarea celor ntmplate: Iar cnd au fost pe la
Snt Mriia Mare s-au slobozit o seam de catane 578 pe la Cinni de au venit pn ia Piteti.
Dcii cpitanul i vameii ce era acolo au trimis de grab cri la domn, dnd tire de acle catane
c au venit pn acolo i cum c le iaste gndul s treac spre Bucureti. Care scrisori viind a
treia zi dup Snt Mrie579 s-au sftuit domnul cu boiarii c iaste bine s ias domnul cu toat
boierimea i cu slujitorii afar din Bucureti, la Copceni sau la Clugreni, s lge tabr acolo
i s az pn vor mai vedea ce fac aceste catane ce tulbur ara aa ru. i aa au fcut c au
eit domnul din Bucureti i s-au dus pn la Clugreni i acolea vrea s az580.
Dup Del Chiaro, plecarea lui Nicolae Mavrocordat ar fi fost mult mai precipitat. El
precizeaz c n ziua respectiv, cu o or nainte de apusul soarelui 581, lumea alerga pe uliele
Bucuretilor, strignd nemii, nemii, i c Nicolae Mavrocordat, nspimntat, i-a fcut
repede bagajele i, mpreun cu familia sa i cu boierii credincioi, a luat drumul Giurgiului582.
La plecare, Nicolae Mavrocordat l-a luat cu sine i pe Antim Ivireanul, mpotriva voinei
acestuia583. Spre miezul nopii, fugarii s-au oprit la Clugrenii584, sat aezat la jumtatea drumului
dintre Bucureti i Giurgiu. Acolo s-a iscat o discuie dramatic ntre domn i mitropolit, acesta
din urm fiind convins c Nicolae Mavrocordat nu se va mai napoia n Bucureti niciodat.
578 Del Chiaro i apreciaz la dou companii sub comanda unui locotenent (cf. Istoria, p. 210).

579 Del Chiaro precizeaz data de vineri 4 septembrie 1716, folosind stilul nou: II Venerdi quattro Settembre
1716. ntre Cronica lui Radu Popescu i Istoria lui Del Chiaro diferena de dat ar fi de numai patru zile, dac
socotim c cronicarul nostru a folosit n datare stilul vechi.

580 Cf. Radu Popescu, Cronica, p. 224.

581 Iat textul: La fama di questo fatto andossi talmente accrescendo per quel tratto di cammino che da Caineni
sino a Bucoresd, che giunse in forma gigantesca nella corte del principe Maurocordato. II Venerdi quattro
Settembre 1716, un ora prima che l sole andasse alloccaso, improwisamente levossi un rumore per tutto
Bucoresti, dove Ia gente correva come baccante per le publiche strade gridando: tedeschi, tedeschi, Ii principe
tutto sbigottito e tremante fece subito allestire il suo bagaglio e montto a cavallo con tutti i suoi diedesi ad una
precipitosa fuga verso Giurgevo..." (cf. Istorii..., p. 210).

582 Mitrofan Grigors relateaz cu mult finee regizarea boierilor pentru a-l face pe Nicolae Mavrocordat s ias
din Bucureti: ...Atunci dumanii titluir o nvlire simulat a nemilor i a catanelor..., iar nvlirea plsmuit i-o
anun seara, ca uneltirii s-i vie n ajutor timpul nopii (subl. n.) (Cf. Cronica rii Romnetip.
442).

224
Radu Popescu relateaz astfel aceast ciocnire: Domnul l-au poftit ca pre un arhiereu ca s nu s
dezlipeasc de mria sa pn s vor adevra aceste lucruri i la ce sfrit vor s ias. Dar el nu
vrea nicicum, gsind multe pricim: una c au venit cu carta numai cu doi cai i fr aternut,
fr premenle i fr cheltuial; alta, i ca un pstoriu ce iaste, nu i s cade s lase turma i s se
duc ntr-alt parte. Iar domnul, poftindu-l ca s mearg cu mria sa, i-au fgduit c de cte
zice c n-are i n-au apucat s-i ia de la Mitropolie, de nici una nu-i va lipsi, ci-i va da de toate.
Dar nici cum nu i-au putut ntoarce socoteala lui acea plin de vicleug, ce o avea n inima lui,
ci s-au ntors la Bucureti...585.
n timpul acestei discuii care a avut loc n casa ranului amintit, Antim Ivireanul a fost
chemat afar i i s-a nmnat o scrisoare primit tocmai atunci de la Bucureti de la fostul
predicator al curii Ioan Abramios586, prin care i se aducea la cunotin c pdurea de lng
Bucureti este plin de armat austriac 587. Del Chiaro scrie c dup citirea scrisorii, Antim iar fi
spus lui Nicolae Mavrocordat: Mria ta, nu e vreme de pierdut: vine beizadeaua Gheorghe,

583 Singurul izvor care precizeaz c Antim a fost luat de ctre Nicolae Mavrocordat este Cronica lui Mitrofan
Grigors: La plecare domnul lua cu sine pe Antim, mitropolitul Ungrovlahiei, i nc pe civa dintre boierii
munteni... (Cf. Cronica, p. 442).

584 Del Chiaro este de prere c oprirea fugarilor a avut loc la satul Odaia, unde au dat posibilitate cailor s mai
rsufle i unde au cerut apa de but la bordeiul unui ran. Dar lucrul nu este de crezut. Satul, care figureaz att n
harta stolnicului Constantin Cantacuzino, ct i n aceea a lui Del Chiaro din Istorie, este aezat la numai 12 km de
Giurgiu (actualul Daia). Or, este greu de presupus ca fugarii s fi putut parcurge un drum att de lung de la cderea
serii, verso la mezza notte, pn spre miezul nopii. Nu este exclus ca la Odaia s se fi desprit mitropolitul de
domn, cci Radu Popescu menioneaz n Cronic, p. 225, c, plecnd din Clugreni, dup primirea scrisorii de la
Ioan Abramios, Antim au mai mers ctva loc cu domnul. Cronica lui Mitrofan Grigors pomenete tot de
Clugreni.

585 Vezi Cronica, p. 225. Del Chiaro, mai precis, spune c Antim n-a voit s-l urmeze pe N. Mavrocordat,
replicndu-i ca nu-i poate prsi turma n mprejurri att de tulburi pentru ar, cnd se putea ivi vreo rscoal din
lipsa domnului i a mitropolitului: ...Il prelato se ne scussd con dire che non potea in conto alcuno abbandonare la
sua greggia; spezialmente in quelle disastrose circonstanze di cose, in cui potea nascere qualche stravagante
rivoluzione nel popole, che vedevasi abbandonato dai suo principe, ed anco dai suo pastore (Cf. Istoria..., p. 211).

586 Ioan Abramios este traductorul din italienete n grecete a Maximelor unor filosofi vechi publicate la
Trgovite n 1713. Grec din Creta, ajuns la 1699 paroh al comunitii greceti din Veneia, a fost expulzat zece ani
mai trziu i i gsete adpost n ara Romneasc unde, la intervenia lui Hrisant Notara pe lng Antim, acesta l
protejeaz i l numete predicator al curii (vezi scrisoarea Iui Ioan Abramios ctre Hrisant Notara din 1 iunie 1710
n Hurmuzachi, XIV, partea a 3-a, pp. 67-68, n care vorbete despre generozitatea lui Antim). Ataat lui Antim,
nutrea o ur nempcat domnului N. Mavrocordat. A fost nchis odat cu mitropolitul i transferat apoi la
Mnstirea Snagov ntr-o hrub, ateptndu-i sfritul. A scpat cu via graie arestrii lui N. Mavrocordat i
interveniei lui Del Chiaro pe lng comandantul husarilor, cum o spune singur n Istoria sa, la p. 221. Ioan
Abramios a murit, se pare, n 1718 la Viena. Vezi nota 3 a lui D. Russo la Cronica Iui Mitrofan Grigors, n
Studii istorice..., p. 451

225
feciorul fostului domn erban Cantacuzino, din Transilvania cu dousprezece mii de nemi, ca s
ocupe ara Romneasc588.
Auzind aceasta, N, Mavrocordat, cuprins de spaim, s-a pregtit de drum, insistnd din
nou pe lng Antim Ivireanul s-l nsoeasc i ameninndu-l cu grave consecine pentru acest
refuz, napoierea mitropolitului neavnd alt explicaie dect c vrea s ung un alt domnitor n
locul su. Mitrofan Grigors precizeaz c la desprire Antim l-ar fi invitat pe domn s-i
continue drumul singur deoarece de acum nainte nu e nimic comun ntre el, domnul, i ara
Romneasc589.
Desprindu-se, Antim a luat drumul Bucuretilor, iar N. Mavrocordat pe acela al
Giurgiului. Del Chiaro povestete c a doua zi dimineaa smbt pe la rsritul soarelui,
domnul i nsoitorii si au ajuns la Giurgiu. Orenii, speriai de aceast apariie i crezndu-i pe
nemi n imediata apropiere, s-au nchis parte din ei n cetate, iar alii s-au mbulzit s treac
Dunrea de cealalt parte, la Rusciuc. Unii s-au rsturnat cu brcile, umplute pn la refuz 590. N.
Mavrocordat a dat s-i expedieze bagajele numeroase spre Constantinopol, dar notabilitile
turceti din cetate l-au sftuit s se potoleasc i s atepte desfurarea evenimentelor. Ali turci,
spune tot del Chiaro, au nceput s-l amenine pe domn de laitate i trdare fa de sultan, ntre
timp venir curieri de la Bucureti cu vestea c totul n-a fost dect o tire fals, c nici un
austriac nu se afl n Bucureti, c populaia oraului este speriat de teama venirii ttarilor591.
Nicolae Mavrocordat a mpcat cu daruri pe turcii pornii asupra lui i, uznd el de titlul
de serascher peste provinciile nvecinate cu ara Romneasc, a luat cteva sute de turci i ttari
cu care a pornit ctre Bucureti, plin de mnie i ur, unde a ajuns joi, 10 septembrie 592.
ntmpinat de boieri la Fntna lui Radu Vod, ca o hiar slbatic ndat au tiat pe Ptracu
587 Singura tire despre afirmaia din scrisoarea lui Ioan Abramios, c pdurile de lng Bucureti sunt pline de
austrieci, la M. Grigors. Cronica rii Romneti, p, 442.
588 Altezza. non tempo di fermasi pi qui: viene ii principe Giorgio, figliuolo del fu principe Scerbano
Cantacuzeno dalia Transilvania con dodici mila tedeschi, per ocupar il Principato di Valachia (Cf. Istoria, p. 211).

589 Mitrofan Grigors, op. cit., p. 443.

590 tirile i la Mitrofan Grigors op. cit., p. 442.
591 Del Chiaro, Istoria, p. 213.

592 Precizarea datei la Del Chiaro, op. cit., p. 214. Aceasta corespunde i cu scrisoarea lui Dimitrie Iulian,
capuchehaia lui Nicolae Mavrocordat la Constantinopol, ctre Hrisant Notara, datat 12 septembrie 1716, cu tiri
despre evenimente. Cf. Hurmuzachi, XIV, partea a II-a, pp. 793-794

226
vel vornic Brezoianul, acolea n drum593. Acesta a fost reclamat de ceilali boieri (ca sa scape ei)
c s-a fcut domn. i, ntr-adevr, acesta fusese ales domn de ctre mitropolitul Antim i de
ceilali boieri, dar el n-a fost de fa la alegere, nici n-a tiut de acest lucru nimic 594. Aceeai
soart au avut-o n zilele urmtoare i ali boieri de ar, potrivnici politicii turceti a domnului595.
Ajuns la curte, N. Mavrocordat a poruncit s fie chemat Antim Ivireanul. Cnd intra la
curte n rdvan, ca de obicei, ca s se ntlneasc cu domnul, soldaii turci l-au oprit, l-au dat jos
din rdvan i, smulgndu-i barba i prul capului i trndu-l jos, l-au nchis ntr-o csu a curii,
ca s-i aduc aminte de tot ceea ce fcuse 596. Odat cu el a fost nchis i Ioan Abramios.
Cerndu-i-se prin ameninri demisia din scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, n condiiile
umilitoare n care se afla i cu spectrul morii deasupra crunteii capului, Antim n-a schiat nici
o mpotrivire. n locul lui a fost ales vechiul i statornicul su duman, Mitrofan de Nisa,
protejatul lui Hrisant Notara i al domnului. Dar cum paretisisul renunarea la scaun nu era
valabil fr o aprobare a Patriarhiei ecumenice, Nicolae Mavrocordat fcnd sfat cu toi boierii
au trimis la arigrad la patriarhul, de i-au spus toate rutile i amestecturile lui i cum au fcut
sfaturi rele mpotriva domnului i a rii i de acolo i-au venit catheresis597.
Graba cu care Patriarhia a trimis grammata de caterisire trebuie legat de vechiul conflict
al lui Antim cu ea, n chestiunea succesiunii mitropolitului de Trnovo, de care am amintit mai

593 Cf. Istoria rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717, n Cronicari munteni, II, p. 351.
594 Cf. Mitrofan Grigors, Cronica, p. 443.

595 Sunt impresionante cazurile de rzbunare ale lui Mavrocordat, relatate de ctre Del Chiaro la p. 216-219 ale
Istoriei sale. Firea lui impulsiv l face pe un istoric strin s-l numeasc pe N. Mavrocordat Nero al Valahiei, care
a stins ultima rmi de libertate i care le-a luat boierilor odat cu averile i viaa. Cf. Raicewich, Osservationi
storiche naturali e politiche intomo la Valachia e Moldavia. Napoli, 1788, p. 21-22
596 Cf. Mitrofan Grigors, Cronica, p. 443.

597 Radu Popescu, Istoria domnilor rii Romneti, p. 226. O analiz a documentelor relative la depunerea lui
Antim, la Matei Cazacu, Cum a murit Antim Ivireanul, pp. 678-682.

227
sus, dar i de legturile Patriarhiei cu N. Mavrocordat 598. Acuzaiile din actul de caterisire pe care
l redm n ntregime, sunt deosebit de interesante599.
Acestea nu fac altceva dect s reia, s reproduc coninutul scrisorii lui N. Mavrocordat
ctre Patriarhie, aa cum aceasta reluase coninutul cererii lui Antim de a i se considera
mnstirea independent. Prin grammat vorbete, de fapt, Nicolae Mavrocordat. Antim este
acuzat de revoluie i rscoal, c a ntreprins meteuguri sataniceti i c se ocupa cu magia. Ne
ntrebm de ce n-a luat msuri mpotriva lui Antim, dac l-a tiut c se ocup cu magia i umbl
cu lucruri sataniceti, nainte, de criza cu venirea nemilor? De ce a insistat att de mult pe lng
un asemenea clctor de canoane s-l nsoeasc spre Giurgiu i s stea n preajma lui?

598 La 12 septembrie, cnd Dimitrie Iulian i scrie lui Hrisant Notara de la Constantinopol, se tia de scrisoarea de
caterisire: ...Aceasta a suprat mult pe domn, mai ales c s-a ncredinat c nu se poate ncrede n localnici. A venit
pn la Giurgiu i a luat oaste turceasc, atta ct s-a gsit, i s-a ntors iari drept la Bucureti. A cunoscut i pe
fericitul vldica cum c este uneltitor i a gtit scrisori i nvoieli ctre germani i ndat l-a scos i l-a pus supt paz
i a poruncit de s-a trimes de aici caterisirea lui... (Cf. Hurmuzachi, XIV, partea a II-a, p. 794).

599 Iat coninutul grammatei redactat n numele patriarhului Ieremia al III-lea, abia urcat n scaun, trectoare
figur de ngduit al turcilor, cum l numete N. Iorga n Istoria bisericii romne, II, p. 56: Ieremia, cu mila
lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolei, Romei Noi i patriarh ecumenic. Vina revoluiei i a rscoalei este
foarte rea i condamnat de Dumnezeu i de oameni, ca o cauz a multor neregulariti i a dezordinei. Cci ea a
tulburat de multe ori instituii divine i umane; ea a fcut din aceea ce este nemuritor, muritor. Aceasta a fcut pe om
demn de infern i celor afltori n multe bunti le-a fcut cele contrare n tot felul. Pentru care celor ce, ntrun mod
oarecare ndrznesc (a face) aceasta, li se prescriu de legile divine grele pedepse: i revoluionarii se supun la
suferinele meritate. Fiindc fiecare din noi dup propriile fapte, sau se laud sau se ruineaz, conform cu natura
cuvntului celui fr contradicie, ce are prin sine adevrul i nu are nevoie de nici o dovad.
De aceea, cei ce se poart bine, n ordine i conform cu voia lui Dumnezeu, se laud: se hulesc de
asemenea, se supun dezaprobrii i se pedepsesc cei ce se poart n sens contrariu. Pentru care ei trebuie s se
depun din cinstea i vrednicia arhiereasc i s primeasc dup cuviin mare ruine, ca i cel de acum rul Antim,
fostul mitropolit al Ungrovlahiei, fiindc a ntreprins meteuguri dezaprobate i sataniceti, urgisitul de Dumnezeu.
i ntre alte neornduieli i fapte rele ale lui, se inculp adic, ca mag i ca participator la multe alte crime, i pentru
prezent suntem de prere s fie deprtat de treapta arhiereasc. Iar culpa lui cea impie a revoluiei i a rscoalei o
punem nainte, ca ceea ce este artat i evident.
S-a fcut, deci, sceleratul, revoltant i conspirator n contra puternicei mprii, conspirnd i n contra
prealuminatului i preanlatului domnitor, D.D. Ioan Nicolae Alexandru Voevod a toat Ungrovlahiei, fiul cel
preaiubit i mult dorit al modestiei noastre. Pentru care este porunc apostolic ca s asculte i s se supun la toat
stpnirea, ce domnete. De aceea ea (porunca) i stabilete, zicnd: cel ce se rscoal n contra stpnirei se opune
poruncii lui Dumnezeu. Cci nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu. Urmeaz deci, c porunca apostolic
este divin, ca ceea ce a fost poruncit de Dumnezeu prin apostoli, i pentru noi este foarte necesar, ca s ascultm
i s ne supunem stpnirei supreme a puternicei mprii i s nu facem nimic din cele ce ar fi contrare acesteia i
neplcute politicei, afar de cele ce aparin respectului nostru.
ns acest urgisit de Dumnezeu, rul Antim nu numai c n-a pzit credina i supunerea datorat, dar a
meditat cu precugetare revoluia i rscoala n contra puternicei mprii, fcndu-se culpabil i n contra sus
numitului preanlatului i preapiosului domnitor i amabilului crmuitor a toat Ungrovlahiei, i s-a fcut el singur
demn de judecat, culpabil i vinovat de caterisirea canonic.

228
 S-a fcut, sceleratul, revoltant i conspirator n contra puternicei mprii... i s-a fcut
el singur demn de judecat, culpabil i vinovat de caterisirea canonic600. ntr-adevr aceast
acuzaie era ndreptit: Antim a vrut nlturarea stpnirii turceti i nlturarea celui vndut
turcilor, nlturarea lui Nicolae Mavrocordat.
Acestea au fost grelele pcate care au apsat btrneile i strdaniile de o via ale
marelui Antim Ivireanul. Pentru ele, pentru c a vrut s ridice crucea deasupra semilunii, l-a
venerat neamul romnesc secole de-a rndul i l-a aezat n rndul sfinilor.
Pentru toate aceste acuzaii, mitropolitul Antim Ivireanul este scos de la Mitropolia
Ungrovlahiei, este scos din rndul arhiereilor i dezbrcat de harul divin", neavnd nici o
nvoire a se mbrca cu podoaba arhiereasc i a efectua vreun serviciu arhieresc, ca cel ce este
caterisit i desfiinat. Este ndeprtat de Mitropolia arii Romneti i exilat. Va purta numele
de monahul Antim.
Se pare ns c pe lng grammata de caterisire, care nu precizeaz locul su de exil, a
mai sosit o porunc de la Poart, care pecetluia destinul lui Antim. Nicolae Mavrocordat voia

Pentru aceasta scriind, am artat sinodicete cu preasfiniii arhierei de pe lng noi i cu preaonorabilii i
preaiubiii n Sfntul Spirit fraii notri i coliturgisitori, c rul Antim, numit al Ungrovlahiei, cel ce a fost
recunoscut de revoluionar, rsculat i culpabil n contra puternicei mprii i a preanlatului domnitor a toat
Ungrovlahiei, i de sine judecat i inculpat prin propriile sale ruti i culpe, pentru care s-a scos din mitropolie i s-
a fcut justiiabil i culpabil de ordinul mprtesc, s fie deci deprtat de toat lucrarea i ordinea arhiereasc i
dezbrcat de harul divin i scos din catalogul arhieresc i lipsit de tot venitul bisericesc i s fie scos, pierdut i
deprtat de Mitropolia Ungrovlahiei i fr de participare la veniturile ei, neavnd nici o nvoire a se mbrca cu
podoaba arhiereasc i a efectua vreun serviciu arhieresc, ca cel ce este caterisit i desfiinat, rmnnd i zicndu-se
monahul Antim i fiind recunoscut, ca unul din particulari, i s nu ndrzneasc nimeni a fi n relaie cu dnsul, sau
a coliturgisi, sau a-l onora ca pre un arhiereu sau a-i sruta mna lui, sau a primi de la dnsul binecuvntare i
sfinire, sau a-i da vreun venit bisericesc mare sau mic, sub greutatea oprirei i afurisirei neschimbtoare. Aa s fie,
conform hotrrei. 1716, n luna august. Indictionul IX. Acsentie al Kizicului. Dionisie al Amasiei. Neofit al
Artei, Nicodim al Dercului. Constantie al Chalkedonului. Kirik al Brusiei. Calinic al Filipopolei. Teoclit
al Priconiei. Gherasim al Nikeei. Christofor al Iconiei. Nicodim al Mitilinei (Cf. Condica Snt, pi. 111-
114).

600 Grammata, publicat, n Condica Snt, pp. 111-114, este datat 1716, august, indictionul 9, ceea ce este cu
totul greit, de vreme ce am observat c evenimentele s-au desfurat n prima decad a lunii septembrie. n
sprijinul corectei datri dac mai era nevoie vine i scrisoarea hartofilaxului Patriarhiei, Spandoni, ctre
Hrisant Notara, datat 20 septembrie 1716, care relateaz evenimentele, petrecute cu puine zile n urm: Cci
pretutindeni s-au aflat tulburarea ntmplat acolo i cursa localnicilor (subl. n.), pentru care i tulburndu-se
nlimea sa s-a retras i a plecat la Giurgiu, trecnd la Rusciuc i toat curtea i familia sa, care tot se mai
gsete acolo; ci a venit, cu Dumnezeu, nlimea sa la Bucureti. i, prini fiind asupra faptului apostaii i
uneltitorii s-au osndit, i vornicul Brezoianu a fost tiat, iar al Ungrovlahiei a fost scos din Mitropolie i, dup
porunca mprteasc, vdit fiind ca apostat i uneltitor a fost caterisit a crui caterisire s-a trimis de aici acum
cteva zile, dup raportul i cererea preanlatului domn, i ngduire patriarhiceasc soborniceasc pentru a se
alege i a se hirotonisi, ori a se strmuta alt mitropolit al Ungrovlahiei, cel potrivit i ales i declarat ca vrednic.
Acestea toate sunt, cred eu, cunoscute reverenei tale... (Cf. Hurmuzachi, XIV, partea a Il-a, p. 796).

229
distrugerea fizic a lui Antim, ceea ce Patriarhia nu putea hotr. Atunci a cerut turcilor o
dezlegare i o porunc n acest sens, care n-a ntrziat s soseasc. Del Chiaro relateaz, ca unul
ce a fost martor al evenimentelor, c dup citirea actului de caterisire, lui Antim i-a fost smuls
camilafca de pe cap i n locul ei i s-a pus o tichie roie 601. Apoi i se citi sentina de nchisoare pe
via la Mnstirea Sf. Ecaterina de la poalele muntelui Sinai. Tot Del Chiaro precizeaz c
Antim a fost scos din rndul clugrilor i c n locul numelui su de monah, i s-a redat numele
de Andrei, cu care intrase n via. Probabil c o dispoziie secret a fost dat de domn escortei
pentru omorrea lui. n miez de noapte spune Del Chiaro Antim a fost pornit cu o cru spre
locul de detenie, escortat de civa ostai turci, pui sub comanda unui mehmedar, anume
Colfescu602, care urma s mplineasc porunca lui Nicolae Mavrocordat. Se pare c porunca de
omorre dat de Poart a ajuns escorta pe drum 603. Ostaii l-au omort i i-au aruncat trupul ntr-
un afluent al Mariei, anume Tungia, care trece prin Adrianopol i se vars n golful Enos din
Tracia604.

601 Cf. Del Chiaro, Istoria, p. 219-220

602 Acestui Iordache Colfescu i se atribuie rolul de clu al lui Antim de care vorbete Ulysse de Marssillac n
nsemnrile sale de cltorie n ara noastr, fcut n veacul trecut, spunnd c asupra casei Colfescu a czut
blestemul din pricina uciderii lui Antim. Meniunea la N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, ed. a 2-a,
vol. III, Bucureti, 1929, p. 347

603 Cel puin aa spune Mitrofan Grigors: ns porunca prin care era osndit la moarte a ntrziat pe drum. Pn la
golful Enos mai era n via, nenorocitul Antim, dar dup aceea, cum se spune, a fost aruncat n mare i a fost
acoperit de valul ntunecos (Cf. Cronica..., p. 443).

604 Del Chiaro numete rul Dulcia. Al. Odobescu, n Cteva ore la Snagov, publicat n Revista Romn,
II (1862), p. 402, pretinde c Antim ar fi fost aruncat n Dunre. Afirmaiile unor cercettori, dup care Antim ar fi
fost omort n ar i c la execuia lui ar fi participat episcopii i egumenii mnstirilor, nu se reazem pe
documente valabile. Cf. Dinu A. Dumitrescu, O tire necunoscut despre Antim Ivireanul, n Ramuri", III,
nr. 10 (27) din 15 sept. 1966, p. 7. Mai interesant i greu de explicat este aseriunea dup care Antim ar fi fost
omort de doi boieri i aruncat n lacul Snagov, tot din porunca lui N. Mavrocordat. Aa pretinde o poveste
greceasc scris la 1737 de un oarecare Nicolae Orleanu sau Cuaclu i tradus n 1852 n romnete. Povestea a
fost publicat de V.B. Iorgulescu n revista Literatur i art romn", IV (1899), pp. 772-775 i a fost folosit de
Matei Cazacu n art. Cine la ucis pe Antim Ivireanul?..., publicat n Magazin istoric, III (1969), nr. 4, pp.
43-49, i n art. Cum a murit Antim Ivireanul, p. 671-691.

230
 Data exact a omorului nu se cunoate605. Acesta a fost svrit n ultima decad a lunii
septembrie sau n primele zile ale lui octombrie, cci la 22 septembrie el era nc n via i
semneaz documentul cu datoriile pe care le avea de mplinit, prilejuite de ridicarea mnstirii606.
Vrjmaii si nu i-au ascuns bucuria acestei tragedii. I-am surprins pe Dimitrie Iulian i
pe Spandoni comentnd, cu satisfacie, n scrisorile ctre Hrisant Notara, cele petrecute. Pstoriii
si ns au primit vestea morii lui Antim, pe care l credeau ajuns la muntele Sinai, cu spaim i
consternare607. tiau toi c el a czut victim ncercrii de a scpa ara de un tiran cu totul plecat
Porii, de la care nu se puteau atepta la nimic bun. N-au crezut niciodat pstoriii si o iot din
tot ce s-a scris n actul de caterisire, ca dovad c au continuat s-i nzestreze ctitoria n tot
veacul al XVIII-lea. Nici mcar Ioan Mavrocordat, fratele domnului, n-a subscris la
calomniile grosolane din grammat. Prin actul din 11 iunie 1717 dat Mnstirii Antim,
analizat cteva pagini mai sus, domnul manifest o deferen fa de ctitor i amintirea lui
ce nu poate scpa cititorului. Este limpede c el nu subscrie la crima ce s-a comis de ctre
fratele su, cu care, de altfel, nu era n termeni prea buni. Unele din crile lui Antim se vor
tipri n secolul al XVIII-lea cu numele su; nimeni nu s-a gndit c erau operele unui
vrjitor i ale unui caterisit. El n-a fost exclus nici din pomelnicul mitropoliilor i sfinenia
lui n-a putut fi niciodat pus la ndoial n mod serios.

*
Portretul moral al lui Antim este uor de reconstituit, dup ce i-am parcurs viaa, atta ct
ne este cunoscut. A fost credincios, milos, generos, desvrit teolog, foarte nvat, priceput n
toate, mare orator, mare patriot. A fost demn, impulsiv, implacabil, intratabil n problemele n
care adevrul era evident, drept, curajos. Portretul fizic este mai greu de schiat. n afara
portretului n fresc de la Mnstirea Govora, de pe peretele sudic al pronaosului, care a fost
zugrvit, dup toate aparenele, n timpul vieii sale, pe cnd era mitropolit, s-au mai pstrat
reprezentri cu chipul su la Schitul Fedeleoiu608, la mnstirea Strehaia609 i la paraclisul

605 Asupra prerilor unor istorici privind data i mprejurrile uciderii, vezi: N. erbnescu, Mitropolitul Antim
Ivireanul, n Mitropolia Olteniei", XVIII (1966), nr. 9-10, p. 802-803.
606 Analizat de noi mai sus, la capitolul consacrat Mnstirii Antim

607 Cf. Del Chiaro, Istoria,.., p. 220-221.

231
Mnstirii Cozia610. Credem c nici unul dintre ele nu este realizat dup natur i c sunt trzii,
mult dup moartea lui Antim.
Georgienii sunt, de obicei, oameni masivi, vnjoi, cu capete mari, nali. Portretul de la
Govora nfieaz un arhiereu btrn, cu barb, plete i musti albe, cu ochi mari deosebit de
vii, cu faa supt de postitor, relativ nalt. Celelalte elemente sunt convenionale, cci le gsim
identice i la episcopul Damaschin, pictat pe peretele nordic ai pronaosului: mantia bogat prins
n copc la gt i adunat n fa, jos; sub mantie este mbrcat cu hain lung de postav negru,
cu blan, probabil de samur la mneci i la deschiztura din fa, de la gt i pn jos, n dou
fii paralele. Pe cap poart potcap i camilafc neagr. Cu mna dreapt binecuvnteaz, iar n
mna stng ine o crj lung, arhiereasc, ce se termina la captul de sus cu doi erpi. Crja
este sculptat n toat lungimea ei, nct las impresia unei mpletituri. n ansamblu, pictura
reprezint chipul unei personaliti puternice i zugravul, rmas anonim, l-a cunoscut cu
siguran pe mitropolit.
Credem c acest chip al lui Antim a fost realizat n anul 1711, data la care se ncheie
reparaiile capitale ale bisericii i se zugrvete din nou, despre care griete pisania de la intrare,
pus cu acel prilej611. n niciun caz n-a putut fi zugrvit dup caterisirea lui, adic dup anul 1716.

608 N. Iorga, n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, V (1912), p. 34, ocupndu-se de Schitul
Fedelescioiu [sic!], spune c de cealalt parte a uii (dincoace fiind tabloul ctitoricesc al lui Ghica vod), lng
Varlaam mitropolitul, al doilea ctitor, mai sunt nfiai: Antim Ivireanul, Ghenadie arhimandrit de Arge, Ioan
arhimandrit de Hurez i Onisifor ispravnicul, monah. Virgil Drghiceanu n Monumentele istorice din
Oltenia, publicate n Bul. Com. Monum. Istorice, XXIV (1931), fasc. 69, pp. 105-132, se ocup i el, ca i N.
Iorga, la p. 128, de tablourile ctitorilor, descriind mai detaliat doar reprezentarea lui Varlaam. Din pcate, nici unul
i nici cellalt nu fac aprecieri asupra vechimii picturii. Cel puin pentru Varlaam este limpede ca avem de-a face cu
o reprezentare foarte trzie, mult dup moartea lui.

609 Meniunea Ia Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului - Noul Severin..., p. 93.
610 Cf. Em. Nedelescu, Contribuia lui Antim Ivireanul la restaurarea i nfrumusearea sfintelor locauri din
eparhia Rmnicului - Noul Severin, n Mitropolia Olteniei",-XVIII (1966), nr. 9-10, p. 822.

611 Iat; textul pisaniei: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric, ntru care s cinstete i s prznuiate Adormirea
Preacuratei i de Dumnezeu Nsctoarei, pururea Fecioarei Maria, care de-nceputul ei aceast biseric cine o au
fostu zidit-o nu s tie. Iar cndu au fost n zilele luminatului domn Io Radul vod, feciorul lui Vlad vod, au gsit-o
aceast mnstire i biserica pustie i stricat, la leatul 7000 [sic! 1492] i din bun gndul lui s-au apucat de o au
dres i o au nfrumuseam. i au sttut aceast biseric pn n zilele iluminatului domn Io Constantin Bsrab
voivod i fiind prea nvechit i crpat, ct i venise vremea a cdea. Deci ntr-acea vreme fiindu nstavnic acetii
sfinte mnstiri cuviosul chir Paisie ieromonah i vzndu slbiciunea bisericii ndemnatu-au dentru al su gndu
bun i au prefcut-o din temelie, nfrumusend-o cu zugrveal i cu toat podoaba ei, cu cheltuial de la el i cu
ajutoriu den mnstire, ca n veci s aib pomenire, sfrindu-se la anii de la zidire 7219 [1711] mesea iulie 23
dni (Cf. Radu Florescu, Mnstirea Govora, Bucureti, 1965, p. 20-22).

232
Credem, de asemenea, c n anii de criz ai raporturilor cu Constantin Brncoveanu, zugrvirea
chipului su ar fi fost inoportun. Astfel c cei doi arhierei, care nu se prea iubeau, Antim
mitropolitul i Damaschin episcopul de Rmnic, au avut amndoi parte de reprezentri picturale
pe care le socotim veridice.
Firesc ar fi fost ca Mnstirea Antim s ne transmit chipul ctitorului care a nlat-o. Dar
din pictura original, realizat de Preda i de ucenicii si, nu s-a pstrat nici mcar un col i nici
nu tim dac a existat un tablou ctitoricesc. Aadar singur Govora ne-a transmis peste veacuri
imaginea probabil adevrat a lui Antim.
Cum am observat n primele pagini ale crii, interesul major pentru personalitatea lui
Antim s-a ivit atunci cnd a fost descoperit cel dinti text al didahiilor. Se cunotea, ce-i drept,
activitatea lui tipografic i un medic de la Sibiu repertorizase, pe la 1838, printre numeroase alte
producii ale tiparnielor romneti, i unele cri ieite de sub presele lui Antim 612. Dar
frumuseea operei sale omiletice adugat la vasta activitate pe diverse planuri desfurat de
Antim l-au mpins n mijlocul ateniei mai multor crturari.
Se atepta mplinirea a 200 de ani de la martiriul su, pentru lucrri de restaurare la
mnstire i pentru pomenirea lui Antim, dup merit. Era anul 1916, primvara, i n jurul
Romniei Mici tunul btea de doi ani. Nici noi nu mai puteam atepta n espectativ o pace, care
nu ne-ar fi adus nimic i ne-ar fi lsat pe mai departe desprii de fraii notri de peste muni. n
23 mai a aceluiai an, Sinodul bisericii noastre, ntrunit sub preedinia mitropolitului primat
Conon Armescu-Donici, propune ca n toamn s se comemoreze n mod deosebit mplinirea a
dou veacuri de la sfritul su613. La cuvntul elogios al mitropolitului primat s-au mai adugat
cele ale lui Pimen, mitropolitul Moldovei, al episcopului Teodosie al Romanului i al arhiereului
Antim Botoneanul. Episcopul Teodosie, atunci cel dinti, a propus ca Antim Ivireanul s fie
canonizat, cci toate actele sale, toat viaa sa, sfritul su l declar sfnt; Antim Botoneanul
propunea ca imaginea lui Antim s fie reprodus n mii de exemplare i difuzat n public.
Se hotrte ca n sesiunea de toamn a Sfntului Sinod s aib loc comemorarea. O
comisie pregtitoare, format din mitropolitul primat i arhiereii Antim Botoneanul i

612 Vezi Vasilie Popp, Disertaie despre tipografiile romneti n Transilvania i nvecinatele ri, de la
nceputul lor pn la vremile noastre, Sibiu, 1838, p. 59-72.

613 ntreaga problem a interesului major al bisericii fa de Antim, de atunci i pn n anul 1966, la Pr. Niculae
erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei", XVIII (1966), nr. 9-10, p. 806-810.

233
Vartolomeu Bcuanul se alege, urmnd ca aceasta s redacteze o monografie detaliat cu
biografia, scrierile i alte lucrri nsemnate ale vrednicului de pomenire mitropolit Antim i s
organizeze srbtorirea.
Dou zile mai trziu, n edina din 25 mai 1916, discuiile au fost reluate. Pimen,
mitropolitul Moldovei, propune ca la pregtirea comemorrii s fie invitat i Academia
Romn, ceea ce mitropolitul primat accept i promite s invite att Academia Romn, ct i
Ministerul Cultelor. Dar propunerea episcopului Calist al Argeului cu privire la canonizarea lui
Antim a fost ocolit, din pruden, i lsat pe seama urmailor. La 2 iunie Sfntul Sinod,
adresndu-se Ministerului Cultelor, cere sprijin material pentru tiprirea monografiei i aprobare
pentru ca Petre Grboviceanu, administratorul Casei Bisericii, s ia parte la pregtirea lucrrilor
preliminare pentru pomenirea lui Antim. n aceeai zi de 2 iunie, este trimis o adres Academiei
Romne, care este rugat s numeasc pe un membru al su, care s ia parte la lucrrile
pregtitoare i la serbarea de pomenire a acestui mare mitropolit, martir al Bisericii i neamului
nostru.
Ministerul Cultelor a ncuviinat ca Petre Grboviceanu s fac parte din comisia
pregtitoare, iar Academia Romn a delegat n acest scop pe profesorii Nicolae Iorga i
Dimitrie Onciul. Prima edin a Comisiei a fost convocat la data de 22 iunie 1916, la
Mitropolie, pentru a se consulta reciproc asupra lucrrilor pregtitoare, a adunrii materialului
pentru elaborarea monografiei, a organizrii serbrii de pomenire. Nu tim care au fost premisele
Comisiei, dac a mai avut loc o edin de lucru, dac a fost schiat planul monografiei Antim.
La mijlocul lunii august Romnia intra n rzboi, i tot programul de comemorare a czut.
Nimeni n-a mai avut timp pentru pomenirea lui, cci evenimentele s-au precipitat i grozviile
rzboiului i ale ocupaiei strine i-au artat chipul hidos.
Cum observ prof. N. erbnescu614, n timpul pregtirilor pentru srbtorire au fost
preconizate mai multe lucrri legate de personalitatea lui Antim, inclusiv canonizarea lui, dar
nimeni nu s-a gndit c asupra lui apsa nedreapta grammat a caterisirii, care cea dinti trebuia
ridicat. Apoi au mai trecut ani, i din cnd n cnd cte un istoric i mai aducea aminte de
Antim i l pomenea n vreo revist ecleziastic.
La 240 de ani de la moartea lui, n vremea unui nti stttor cu puin carte, dar cu mult
suflet, este vorba de patriarhul Iustinian, a fost nchinat un numr dublu din revista Biserica
614 Ibidem, p. 808.

234
Ortodox Romn comemorrii lui Antim. Suntem n anul 1956 i numerele revistei sunt cele
din august i septembrie. Printre semnatarii studiilor care nsumeaz aproape 200 de pagini, ct o
monografie, sunt de amintit: Damian P. Bogdan, Niculae erbnescu, Victor Brtulescu, AL
Ciurea, I. Rmureanu, Teodor M. Popescu. Ultimul spunea: Unind ca toi ortodocii ntr-un
gnd i o simire patria i legea, Antim murea pentru amndou, ca mucenic a dou credine i
steaguri, care fceau de fapt unul i pentru el i pentru noi615.
Foarte docte toate studiile, dar nici de data aceasta nu se amintete de ridicarea caterisirii,
ca i cum aceasta ar veni de la sine dup un numr fix de ani. i ntr-adevr s-a ateptat trecerea
unui sfert de mileniu i aniversarea acelui eveniment, pentru ca problema s fie pus n Sfntul
Sinod cu doi ani mai devreme, n 1964. S-a purtat o ndelungat coresponden cu Patriarhia
Ecumenic pe aceast tem616 i n final Sinodul Marii Biserici Constantinopolitane, n edina din
8 martie 1966, a restabilit situaia lui Antim, scond numele su de sub ruinea nedreapt a
caterisirii. n scrisoarea patriarhului Atenagora din 10 martie, ctre Sfntul nostru Sinod, se
spunea, printre altele, c nelegnd intenia Bisericii Romneti de a srbtori solemn mplinirea
a 250 de ani de la moartea mitropolitului Antim, am gsit cu cale s ridicm caterisirea lui
fcut odinioar de ctre Marea Biseric a lui Hristos de la noi, n vederea restabilirii pomenirii
lui n biseric. Exprimndu-v marea noastr bucurie cu privire la faptul acesta i bucurndu-ne
mpreun de srbtorirea comemorrii unui mare ierarh al Preasfintei Biserici a Romniei, cu
ocazia mplinirii a dou sute cincizeci de ani de la moartea lui, v asigurm c ne vom gsi cu
gndul la aceast srbtoare...617.
Aceast veste a fost adus oficial la cunotina Sfntului Sinod n edina din 6 iunie
1966, lundu-se act i oficial de repararea moral adus marelui ierarh i de posibilitatea
pomenirii, fr nici o ncorsetare, a numelui i faptelor sale. Dar pentru srbtorirea decent a lui
Antim mai era necesar restaurarea mnstirii biserica i chiliile 618. Lucrrile au fost prevzute
615 Prof. Teodor M. Popescu, Antim Ivireanul apostol i mucenic a! dreptei credine, n Bis. Ort.
Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 859

616 Este interesant de tiut c la Patriarhia Ecumenic nu se afla nici o copie dup actul de caterisire din 1716; acest
lucru a fost comunicat Sfntului Sinod dup un an de cercetri. Drept urmare, la 5 decembrie 1965 a fost trimis
la Constantinopol o copie dup textul din Condica Snt, odat cu o prezentare a personalitii lui Antim. Pe
baza acestor documente a fost ridicat caterisirea (Cf. Bis. Ort. Rom., LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 938).

617 N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul..., p. 809.

618 Toate lucrrile complexe de restaurare sunt menionate la capitolul Comemorri" din Bis. Ort. Rom.,
LXXXIV (1996), nr. 9-10, pp. 939-941.

235
din vreme i au nceput nc n anul 1963. Intenia era i n bun msur s-a izbutit ca s se
redea, pe ct posibil, forma iniial a ntregului complex, mai puin aripa de nord ocupat de
Sfntul Sinod. Astfel, curtea interioar a fost complet degajat de pmntul ce-i ridicase nivelul
cu aproximativ 80 cm, dndu-i-se nfiarea din 1716; alte lucrri de canalizare, reeaua de ap,
trotuare i trepte au fost efectuate concomitent. Biserica a fost supus unui proces de restaurare i
rennoire la faade, n interior i la acoperi. I s-a redat bisericii aspectul apropiat de cel original,
prin pstrarea crmizii aparente la suprafee i profile. A fost acoperit din nou cu tabl de
aram, a fost nlocuit rozeta de lemn, de la 1860, cu una de piatr artificial i au fost montate
vitrouri cu imagini simbolice n locul geamurilor. S-a reparat i curat pictura interioar, iar
iconostasul de lemn de la 1860 a fost nlocuit cu cel original de piatr, ce zcea nefolosit la
Mnstirea Stavropoleos. A fost reparat pardoseala.
Chiliilor li s-a redat aspectul iniial, redeschizndu-se uile i ferestrele originale, dar
amenajndu-se totul dup cerinele moderne ale vremii: acoperiuri noi, revizuiri la electricitate,
nclzire central. La paraclis a fost nlocuit turla de lemn din veacul trecut cu una din crmid,
care a fost pictat n interior i a fost totul curat, reparat, modernizat. Mari refaceri i amenajri
au mai suferit fosta streie, clopotnia i, bineneles, cldirea Sfntului Sinod. Printre alte
msuri ce au mai fost luate a fost i organizarea unei expoziii permanente, nchinat vieii i
operei lui Antim.
Slujbele de pomenire au nceput la 4 septembrie 1966 la Mnstirea Snagov, Episcopia
Rmnicului, fosta biseric mitropolitan din Trgovite i n toate mnstirile i bisericile unde el
a restaurat i a sfinit. Cele din capital au nceput n seara zilei de 15 octombrie 1966 cu slujbe
de priveghere n biseric i paraclis, care urmau s fie resfinite a doua zi, duminica. n ziua de
16 octombrie s-au desfurat numeroasele manifestri, pe multiple planuri, de pomenire a celui
fr mormnt. Au fost sfinite de soboare de arhierei i preoi, biserica, paraclisul i chiliile, dup
care s-a dat lectur documentului de sfinire, redactat pe pergament. A fost svrit apoi sfnta
Liturghie i slujba de pomenire, la sfritul creia patriarhul Iustinian a rostit un cuvnt de laud
n cinstea lui Antim, fcnd totodat i istoricul demersurilor pentru ridicarea caterisirii.
Dup slujba religioas a avut loc la sediul Sfntului Sinod edina solemn de comemorare
cu participarea membrilor sinodali i a unor invitai. Cu acest prilej s-a dat lectur unui Act
comemorativ, transcris i n Condic Sfnt, urmat de un cald i nltor cuvnt de pomenire

236
rostit de Firmilan, mitropolitul Olteniei. Apoi cei prezeni au semnat n Condic, Actul
comemorativ.
n dup masa aceleiai zile, a avut loc n sala de festiviti a Institutului Teologic din
capital o edin comemorativ, la care au participat profesori, studeni, preoi, elevi seminariti.
Despre Antim, om de cultur, a vorbit episcopul Antim Trgoviteanul. Apoi au urmat lecturi din
didahii i prefee de cri. Cu aceasta, manifestrile bisericii s-au ncheiat.
Mai trebui amintit faptul c Academia Romn a comemorat i ea n cadrul seciilor de
specialitate personalitatea lui Antim. Astfel la 28 noiembrie 1966, la 250 de ani de la moarte, a
avut loc o edin public n cadrul Seciei de tiine filologice, cnd au prezentat comunicri
prof. Dan Simionescu i autorul crii de fa. Un public numeros de cercettori, profesori s-a
adugat membrilor Academiei prezeni la edin. N-au lipsit nici reprezentanii Patriarhiei,
invitai din timp la aceast manifestare.
Civa ani mai trziu, la 28 noiembrie 1975, cnd se presupunea c se mplinesc 325 de ani
de la natere, Academia a gsit un nou prilej s evoce figura marelui orator. n edina reunit a
Seciilor istorice i de tiine filologice au fost rostite mai multe comunicri pertinente, urmrite
de un public numeros de specialiti. i n-au fost numai acestea. Trebuie s observm c cea
dinti ediie critic a Predicilor, tot Academia Romn a editat-o. n anul 1962, n ciuda multor
greuti i opreliti de tot felul ce se iveau n acea vreme. n sfrit, comunicrile despre Antim
i-au gsit ntotdeauna locul n Memoriile seciilor sau n alte reviste academice, unde au fost
publicate.
Mai rmnea un act de ndeplinit i nu cel mai mrunt: canonizarea lui Antim. Am vzut c
ea ncolise n minile arhiereilor notri nc n 1916 i n-a fost prsit cu totul niciodat. Ea a
fost reluat cu mai mult struin dup ridicarea caterisirii, cnd practic nu mai existau motive
de amnare. i totui a mai trecutun sfert de veac i mai bine pn cnd s-a putut mplini acest
suprem act de dreptate. Acesta s-a petrecut duminic 27 septembrie 1992, n cadrul unor slujbe
mree svrite la Mnstirea Antim de un mare sobor de arhierei, preoi i diaconi, n frunte cu
Preafericitul Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne.
Aceasta fcea parte dintr-o suit de manifestri n idea sanctificrii n care, n afara unor
sfini ai bisericii, au mai fost prinse marile figure ale trecutului nostru care au aprat credina,
cum a fost tefan cel Mare, sau care au ptimit pentru credina cretin, asemenea lui Constantin
Brncoveanu. Ziua de 27 septembrie a fost bine aleas: n jurul acestei luni i zile a fost

237
martirizat Antim. Moatele lui au fost acoperite de valuri, dar sfinenia lui nu este mai puin
mrturisit de faptele lui, de credina lui, de ortodoxia lui. Abia acum sufletul su va fi cu
adevrat linitit i datoria bisericii noastre pe deplin mplinit. Pomenirile ce vor mai avea loc n
viitor se vor desfura n iz de sfinenie, de iertare i de pace sufleteasc.

238
 BIBLIOGRAFIE

OPERE

nvtur pe scurt pentru taina pocinii, acum ntr-acesta chip tocmit i tiprit n zilele
prealuminatului Io Constandin Basarab Brncoveanu voevod, cu chieltuieala cinstitului de bun
neam, a lui erban Cantacuzino biv vel pharnic i cu blagosloveniia preasfinitului mitropolit
chir Teodosie, de iubitoriul de Dumnezeu chir Antim, episcopul Rmnicului, la anul de la Hristos
1705 [50 p.].

nvtur besericeasc la cle mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura

preoilor, acum ntr-acesta chip tiprit n sfnta Mitropolie n Trgovite, la anul de la Hristos
1710 [90 p.]

nvtur besericeasc a vldici Antim, a doa oar tiprit n oraul Bucuretilor, n

tipografia coalei Vcretilor, la anul de la Hristos 1741 [80 p.].

nvtur besericeasc foarte folositoare obtii preoeti i a tot cretinescului norod, care
acum s-au tiprit a treia oar n zilele prealuminatului domn Ioan Alexandru Ipsilant voevod, cu
blagosloveniia preasfinitului mitropolit chir Grigorie, la anul de la Hristos 1774, de popa
Constandin tipograful Rmniceanul [150 p.].

Capete de porunc la toat ceata besericeasc, pentru ca s pzeasc fietecarele din preoi
i din diaconi, deplin i cu cinste, datoriia hotarului su. Acum nti tiprite n zilele
prenlatului domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc, Io tefan Cantacuzino voevod, n
sfnta Mitropolie n Trgovite, la leat 7222 <=1714> [34 p.].

Capete de porunc la toat ceata besericeasc, pentru ca s pzeasc fietecarele din preoi
i din diiaconi, deplin i cu cinste, datoriia hotarului su. Acum a doua oar tiprite n zilele
prenlatului domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc, Io Alexandru Ipsilant voevod, n
sfnta Mitropolie n Bucureti, la leat 1775, de Dimitrie Petrovici Bucureteanul [40 p.].

Predici fcute pe la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-

1716. Publicate dup manunscrisul de la 1781 cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al
Instruciunei Publice de prof. I. Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne.Cu notie biografice
despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P.S,S. episcopul Melhisedec, Bucureti,
1886, XXXI +218 p.

239
 Didahiile inute n Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei,
1709-1716. Publicate dup manunscrisul original cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al
Instruciunei Publice i corectate de Constantin Erbiceanu, profesor, cu o prefa asupra
manuscriptelor mitropolitul Antim Ivireanul. Cu notie biografice despre mitropolitul
Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P.S,S. episcopul Melhisedec, Bucureti, 1888, XL +245 p.

Antim Ivireanul. Din Didahiile inute la Mitropolia din Bucureti. Notie biografice de
dr. I. Cornoi, Bucureti, 1895, 237 p.

Antim Ivireanul. Din Didahiile inute la Mitropolia din Bucureti. Notie biografice de
dr. I. Cornoi, Bucureti, 1908, 237 p.
Predicile inute la Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, 1709-1716. Prefa de N.
Iorga. Vlenii de Munte, 1911, IV + 86 p.
Antim Ivireanul. Predici. Cu o prefa i indice de cuvinte de Petre V. Hane, Editura
Minerva, Bucureti, 1915, LIII + 256 p.
Antim Ivireanul. Predici. Ediie critic, studiu introductiv si glosar de G. trempel, Editura
Academiei, Bucureti, 1962, 322 p. +9 f. pl.
Antim Ivireanul. Opere. Ediie critic i studiu introductiv de G. trempel, Editura
Minerva, Bucureti, 1972. 474 p.
Antim Ivireanul. Didahii. Postfa i bibliografie de Florin Faifer, Bucureti, 1983, 252 p.

MONOGRAFII

Albala, Radu, Antim Ivireanul i vremea lui, Bucureti, 1962, 207 p. +10 pl. (colecia
Oameni de seam).
Bdulescu, G., Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul (1708-1716), Bucureti, 1893,
XVI +177 p. +1 pl. (Univ. din Bucureti, Fac. de Teologie, Tez de licen).
Cerbule, Teodor, Antim Ivireanul (1650-1716), Bucureti, 1939, 32 p. (Colecia
Cunotiine folositoare).
Dinulescu, tefan, Viaa i activitatea mitropolitului rei Romneti. Antim Ivireanul
(1708-1716), Cernui, 1886, 100 p. (tiprit separat din Candela).
Djindjihavili, Fanny, Antimoz Iverieli, Tbilisi, 1967,138 p. (n limba rus).
Antim Ivireanul, crturar umanist, Editura Junimea, Iai, 1982, 132 p.

240
 Dobroescu,N., Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti,
1910, 119 p. (Biblioteca Societii Steaua nr. 20).
Gvincidze, Otar ., Antim Iverie. Tbilisi, 1989, 264 p. (n limba rus).
Negrici, Eugen, Antim. Logos i personalitate. Bucureti,1971, 264 p. Retiprire n 1997.

STUDII I ARTICOLE

Belu, D., Aspecte sociale n Didahiile lui Antim, n Mitropolia Olteniei,XV (1963), nr.
9-10, p. 761-767.
Belu, D., Predicile lui Antim Ivireanul, n Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr.1-3,
p.188-212.
Belu, D., Antim Ivireanul, n Mitropolia Moldovei, XL (1964), nr. 9-10, p. 498-503.
Belu, D., Opera predicatorial a lui Antim Ivireanul, n Mitropolia Banatului, XVI
(1966), nr. 7-9, p. 483-492.
Berechet, tefan, Documente slave de prin arhivele ruse, Bucureti, 1920, p. 17-26.
Berechet, tefan, Un manuscris de zugrveal al mitropolitului Antim, n Comisiunea
monumentelor istorice, secia de Basarabia, Anuar II, Chiinu, (1929), p. 125-135.
Bodogae, T., Mitropolitul Antim Ivireanul, omul i opera, n Mitropolia Ardealului, XI
(1966), nr. 9-10, p. 591-633.
Bodogae, T., Personalitatea mitropolitului Antim Ivireanul, n Mitropolia Banatului,
XVI (1966), nr. 7-9, p. 467-482.
Bogdan, Damian P., Legturile rilor Romne cu Georgia, n Studii, IV (1951), nr. 4,
p. 132-141.
Teodor, D., (= Damian P. Bogdan), Despre Antim Ivireanul, n Studii Teologice, VII
(1955), nr. 3-4, p. 236-263.
Bogdan, Damian P., Viaa lui Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9,
p. 679-689.
Brtulescu, Victor, Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, n Bis. Ort. Rom., LXXIV
(1956), nr. 8-9, p. 766-774.

241
 Brtulescu, Victor, Antim Ivireanul ctitor de lcauri sfinte, n Bis. Ort. Rom., LXXIV
(1956), nr. 8-9, p. 817-831.
Brtulescu, Victor, Date noi privitoare la un pomelnic i la zugrvirea i poleirea tmplei
de piatr a Mnstirii Antim, in Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 841-844.
Bulat, T.G., tiri noi cu privire la mitropolitul Antim Ivireanul i ctitoria sa, n Glasul
Bisericii, XX (1961), nr. 5-6.
Bulat, T.G., Din preocuprile gospodreti ale mitropolitului Antim Ivireanul, n Bis. Ort.
Rom., LXXIV (1966), nr.9-10, p. 987-996.
Cndea, V., Une politique culturelle commune roumano-arabe dans la premire , moiti
du XVIII-e, sicle, n Buletinul Asociaiei Internaionale de Studii Sud-Est Europene, III, nr. 1,
1965, p. 51-56.
Cndea, V., O figura luminoasa de carturar, Antim Ivireanul, n Scanteia, XXXVII
(1966), nr. 7100 din 11.II.,p. 4.
Cndea, V., Melcul, raza i steaua, n Luceafarul XVI (1973), nr. 2, p.1.
Cndea, V., La culture roumaine et le Proche Orient. Coraport la al III-lea Congrs
Internional dEtudes du Sud-Est Europen, Bucureti, 1974, p. 54-71.
Chiriac Dimancea, N., Antim Ivireanul ca predicator bisericesc, n Lumintorul LX
(1927), nr. 7, p. 51-64.
Chiriescu, N., O disput dogmatic din veacul XVII la care au luat parte Dositei al
Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., LXIII (1945),
nr.7-8, p.319-352.
Chiimia, I.C., Antim Ivireanul dup 250 de ani de la moarte (1716-1966), n Revista de
istorie i teorie literar, XVI (1967), nr. 2, p. 195-204.
Ciurea, Al., I., Antim Ivireanul predicator i orator, n Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956),
nr.8-9, p. 775-817.
Cocora, Gabriel, Antimismul mitropolitului Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei,
XVIII (1966), nr. 9-10, p. 835-837.
Colta, Elena Rodica, Cteva aspecte ale circulaiei ivirienelor n judeul Hunedoara, n
Acta Musei Devensis. Sargetia, XX (1986-1987), Deva, p. 292-297.
Constantinescu, Horia, Preocuprile sociale n scrisul lui Varlaam, Antim Ivireanul i
Dosoftei, n Glasul Bisericii, XXII (1963), nr. 9-10, p. 891-901.
Copcianu, Em., Profilul unui mare ierarh, n Mitropolia Banatului, XVI (1966), nr.
456-466.
Dumitrescu, Dan, Activitatea tipografic a lu Mihai tefan Gruzia, n Studii, XI (1958),
nr.4, p. 135-138.

242
 Elian, Al., Antim Ivireanul aprtor al prerogativelor scaunului mitropolitan al
Ungrovlahiei, n Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 519-530.
Elian, Al., Antim Ivireanul ca lupttor mpotriva agresiunii otomane, n Glasul Bisericii,
XXVII (1968), nr. 11-12, p. 1165-1169.
Erbiceanu, C., Descoperirea manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul, n Bis. Ort.
Rom., XI, nr.12, p.1019-1030.
Erbiceanu, C., Maximile i sentinele lui Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., XIV (1890-
1891), p. 333-355.
Erbiceanu, C., Un document de la Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n Bis. Ort.
Rom. XV(1891-92), p. 60-64.
Erbiceanu, C., Cel nti Octoih imprimat n Vlahia n romnete, n Bis. Ort. Rom.
XVI(1892-93), p. 800-804.
Erbiceanu, C., nvatura bisericeasca a vldici Antim, n Bis. Ort. Rom. XVI(1892-
93), p. 769-785 i XVII (1893-94), p. 129-146 i 225-242.
Erbiceanu, C., Antologiu de Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., XVII ( 1893-94), p.
418-427.
Faifer, Florin, Antim Ivireanul. Un enigmatic arhipstor, n Cordonul de argint. Eseuri.
Iai, 1997, p. 10-39.
Firmilian, mitrop. Olteniei, Cuvnt de pomenire a lui Antim Ivireanul, mitropolitul rii
Romneti, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 763-770.
Georgescu, I.V., Antim Ivireanul i locul lui n cultura poporului romn, n Bis. Ort.
Rom. LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 967-970.
Georgescu, Ilie, Legturile rilor Romne cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n
rile Romne (veac XVII-XVIII), n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p. 349-362.
Enceanu-Craioveanu, Ghenadie, Testamentul mitropolitului Antim, supranumit Ivireanul,
n Bis. Ort. Rom., IX (1885), p. 163-168 i 211-229.
Gheorghiu, N.A., Mitropolitul Antim Ivireanul i crile populare, n Bis. Ort. Rom.,
LVII (1939), nr. 5-6, p. 321-326.
Ionescu, I., Cteva aspecte din viaa i opera lui Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei,
XVIII (1966), p. 812-819.
Iorga, N., Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt cu Ierusalimul pentru drepturile bisericii
sale, n Bis. Ort. Rom., LII (1934), nr. 11-12, p. 721-725.
Iorga, N., ntre Antim i Mitrofan, Mitropolitul rii Romneti, n Bis. Ort. Rom., LIII
(1935), nr. 1-2, p.1-5 i nr. 3-4, p. 113-117.

243
 Iorga, N., Despre uciderea mitropolitului Antim, n Bis. Ort. Rom., LIII (1935), nr. 5-6,
p. 225.
Iorga, N., Despre Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom., LV (1937), nr. 11-12, p. 609-623.
Iorgulescu, B., Omorrea mitropolitului Antim Ivireanul, n Literatur i art, IV (1899),
p. 772-775.
Ivan, Iorgu D., Nulitatea Actului de caterisire a mitropolitului Antim Ivireanul, n
Mitropolia Ardealului, XII (1967), nr. 1-3, p. 147-179.
Izvoranu, Stelian, Antim Ivireanul sftuitor i ndrumtor pentru preoi i duhovnici, n
Bis. Ort. Rom., LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 971-981.
Marcu, Grigore, Prezena ardelean a mitropolitului Antim Ivireanul, n Mitropolia
Ardealului, XI (1966), nr. 9-10, p. 565-573.
Mnuc, M., Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Moldovei, XLIII (1967), nr. 3-
4, p. 300-306.
Molin, Virgil, Antim Ivireanul editor i tipograf la Rmnic, n Mitropolia Olteniei,
XVIII (1966), nr. 9-10, p. 825-834.
Moiln Virgil, Unde a nvat Antim Ivireanul meteugul de tiparnic, n Glasul
Bisericii, XXV, (1966), nr. 9-10, p. 839-844.
Nanu, Ion, Un moment istoric de art religioas, ctitoria lui Antim, n Bis. Ort. Rom.,
LXXIX (1961), nr. 3-4, p. 223-318.
Nedelescu, Emil, Contribuia lui Antim Ivireanul la restaurarea i nfrumusearea sfintelor
locauri din eparhia Rmnicului i Noului Severin, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr.
9-10, p. 820-824.
Oltean, V., Date noi despre activitatea cultural a lui Antim Ivireanul, n Revista de
istorie i teorie literar, t. 29 (1980), nr. 4, p. 615-619.
Pcurariu, Mircea, Importana mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica i cultura
romneasc, n Mitropolia Banatului, XVI (1966), nr. 7-9, p. 493-515.
Picot, mile, Notice biographique sur limprimeur Anthime dIvire, mtropolitain de
Valachie, n Nouveaux Mlanges Orientaux, Mmoires, textes et traductions publis par les
professeures de lcole spciale des langues orientales vivantes, loccasion du VII-e Congrs
international des orientalistes runi Vienne (septembrie 1886), Paris, 1886, p. 513-560.
Pinescu, V., 250 de ani de la moartea lui Antim Ivireanul. Arta literar n Didahii, n
Cronica, I (1966), nr. 30, p. 2 i 7.
Popescu, Mihail-Gabriel, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc
i propovduitor al Evangheliei, n Studii Teologice, XX (1969), nr. 1-2, p. 3-97.

244
 Popescu, Teodor M., Antim Ivireanul, apostol i mucenic al dreptei credine, n Bis. Ort.
Rom., LXXIV (1956), nr. 853-863.
Potra, George, Cteva tiri noi i precizri n legtur cu Mnstirea Antim, n Bis. Ort.
Rom., LXXXI (1963), nr. 3-4, p. 347-375.
Rmureanu, Ioan, Antim Ivireanul lupttor pentru ortodoxie, n Bis. Ort. Rom., LXXIV
(1956), nr. 8-9, p. 831-853.
Ruffini, Mario, Il metropolita Valacco Antim Ivireanul, n Oikoumenikon, 1966, vol. III,
p. 357-398.
Sacerdoeanu, A., Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i topograf, n Glasul Bisericii,
XXII (1963), nr. 9-10, p. 883-886 i XXIII (1964), nr. 3-4, p. 862-890.
Sacerdoeanu, A., Capete de porunc de Antim Ivireanul, n Glasul Bisericii, XXV
(1966), nr. 9-10, p. 831-838.
Sacerdoeanu, A., Un autograf al lui Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom. LXXXIV (1966),
nr. 9-10, p. 982-986.
Sacerdoeanu, A., Sigiliile mitropolitului Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XVIII
(1966), nr. 9-10, p. 838-841.
Svoiu, Em, Em., Capete de porunc ale mitropolitului Antim Ivireanul, n
Renaterea, XXII (1944), nr. 10, p. 533-541.
Svoiu, Em, Em., Capete de porunc ale lui Antim Ivireanul, n Bis.Ort. Rom.,
LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 997-1006.
Simonescu, Dan, Cri arabe tiprite de romni n secolul al XVIII-lea (1701-1747), n
Bis. Ort. Rom., LXXXII (1964), nr. 5-6, p. 524-561.
Simonescu, Dan, Antim Ivireanul scriitorul, n Analele Academiei R.S. Romnia, C. (1966),
p. 663-675.
Simonescu, Dan, Impression des livres arabes et karamanlis en Valachie et en Moldavie en
XVIII-e sicle, n Studia et acta orientalia, nr. V-VI (1967), p. 49-75.
Simonescu, Dan i Emil Muracade, Tipar romnesc pentru arabi n secolul XVIII, n
Cercetri literare, III (1939), p. 1-32.
erbnescu, N., Antim Ivireanul tipograf, n Bis. Ort. Rom., LXXIV (1956), nr. 8-9, p.
690-766.
erbnescu N., Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-
10, p.771-811.
erbnescu, N., Documente din timpul pstoriei mitropolitului Antim Ivireanul la Rmnic,
n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 845-851.

245
 erbnescu, N., nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul, n Bis. Ort. Rom.,
XCIV (1976), nr. 3-4, p. 349-355.
trempel, Gabriel, Un cronograf ilustrat atribuit mitropolitului Antim Ivireanul, n
Romanoslavica, XIII (1966), p. 309-353.
trempel, Gabriel, Antim Ivireanul. La 250 de ani de la moartea sa, n Analele Academiei
R.S. Romnia, C. (1966), p. 677-688.
rempel, Gabriel, Antim Ivireanul, n Revista bibliotecilor, XIX (1966), nr. 9, p. 560-
561.
trempel, Gabreil, Neobositul crturar Antim Ivireanul. 325 de ani de la natere, n
Magazin istoric, IX (1975), nr. 12, p. 17-19.
trempel, Gabriel, Valoarea documentar a didahiilor mitropolitului Antim Ivireanul, n
Analele Academiei R.S. Romnia, Mem. sec. istorice IV t. I, 1975-1976, p. 129-144.
trempel, Gabriel, Dou manuscrise necunoscute ale didahiilor mitropolitului Antim, n
Revista de istorie i teorie literar, tom. XXIX (1980), p. 125-134.
Vlad. Sofron, Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia Ardealului, XII (1967), nr. 1-3,
p. 43-81.
Voinescu, D., Biserica Antim, n Boabe de gru, IV (1933), nr. 9, p. 539-549.

246
 CRI IMPRIMATE N TIPARNIELE LUI ANTIM IVIREANUL

A lui Vasile Macedoneanul, mparatul grecilor, Capitole ndemntoare asezeci i ase,

ctre fiul su Leon neleptul, grecete, Bucureti,1691.
Slujbele cuvioasei noastre maici Parascheva cea Nou i a cuviosului nostru printe
Grigorie Decapolitul, grecete, Bucureti, 1692.
Evangheliar, grecete i romnete, Bucureti, 1693.
Psaltire, romnete, Bucureti,1694.
Psaltire, slavonete, Bucureti,1694.
Ornduiala slujbei Sfinilor Constantin i Elena, romnete, Snagov, 1696.
Evangheliar, romnete, Snagov, 1697.
Anthologhion, grecete, Snagov, 1697.
Ioan Cariofil, Manual despre cteva nedumeriri, grecete, Snagov, 1697.
Discurs panegiric despre mpratul Constantin, grecete, Snagov, 1697.
Gramatic slavoneasc, slavonete, Snagov, 1697.
Acatistul Maicii Domnului, romneste, Snagov, 1698.
Bucoavn, romnete, Alba Iulia, 1699.
Chiriacodromion, romnete, Alba Iulia, 1699.
Carte sau lumin, romnete, Snagov, 1699.
Mrturisirea credinei ortodoxe i expunere pentru cele trei virtui: credin, ndejde,i
dragoste, grecete, Snagov, 1699.
nvaturi cretineti, romnete, Sangov, 1700.
Floarea darurilor, romnete, Sangov, 1700.
Psaltire, grecete, Snagov,1700.
Eortolohgion, grecete, Snagov 1701.
tefan Brncoveanu, Cuvnt panegiric la marele Constantin, grecete, Bucureti, 1701.
tefan Brncoveanu, Cuvnt panegiric la Sfntul tefan, primul martir al cretintii,
grecete, Bucureti, 1701.

247
 Ioan Comnen, Proschinitarul Sfntului Munte, grecete, Snagov, 1701.
Liturghier, grecete i arbete, Snagov, 1701.
Slujba cuvioasei Matrona Hiopolita, grecete, Bucureti, 1702.
tefan Brncoveanu, Cuvnt panegiric la Sfntul Stefan, primul martir al cretintii,
ed. a 2-a, grecete, Bucureti, 1702.
Hrisant Notara, Despre preoie, grecete, Bicureti, 1702.
Ceaslov, grecete i arbete, Bucureti, 1702.
Ceaslov, grecete i slavonete, Bucureti, 1703.
Noul Testament, romnete, Bucureti, 1703.
Sevastos Chiminitis, nvtur dogmatic a bisericii rsritene, grecete, Bucureti,
1703.
Slujba sfinirii bisericii, grecete, Bucureti, 1703.
tefan Brncoveanu, Cuvnt panegiric la Adormirea Maicii Domnului, grecete,
Bucureti, 1703.
Radu Brncoveanu, Cuvntare la patima ce mntuitoare, grecete, Bucureti, 1704.
Plutarch, Paralele greceti i romane, traduse n greac moderna de Constantin
Brancoveanu-Fiul, grecete, Bucureti, 1704.
Slujba Sfntului Visarion, grecete, Bucureti, 1704.
Antologhion, romnete, Rmnic, 1705.
Tomul Bucuriei, grecete, Rmnic, 1705.
Antim Ivireanul, nvtur pe scurt pentru taina pocinii, romnete, Rmnic, 1705.
Slujba Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu, cu Paraclisul de obte, romnete i
slavonete, Rmnic, 1706.
Octoih, slavonte i romnete, Rminc, 1706.
Molitvelnic i Liturghier, romnete, Rmnic, 1706.
Gheorghe Maiota, Cuvnt la patima cea mntuitoare a Domnului, grecete, Rmnic,
1706.
Radu Brncoveanu, Cuvnt panegiric la Sfntul Nicolae, grecete, Rmnic, 1706.
Psaltire, arbete, Alep, 1706.

248
 Gheorghe Maiota, Cuvnt la patima cea mntuitoare a Domnului, romnete,
Rmnic,1706.
Carte ce cuprinde tot serviciul bisericesc,grecete, Trgovite, 1709.
Evanghelie, georgian, Tiflis, 1709.
Antim, nvtur bisericeasc pentru preoi, romnete, Trgovite, 1710.
Slujba Sfintei Ecaterina i Proschinitarul Muntelui Sinai, grecete, Trgovite, 1710.
Panoplia Dogmatic, grecete, Trgovite, 1710.
Liturghier, georgian, Tiflis, 1710.
Psaltire, romnete, Trgovite, 1710.
Octoih, romnete, Trgovite, 1712.
Carte de rugciuni, romnete, Trgovite, 1712.
Liturghier, romnete, Trgovite, 1713.
Catavasier, slavonete, grecete, romnete, Trgovite, 1713.
Molitvelnic, romnete, Trgovite, 1713.
Pilde Filosofeti, romnete, Trgovite, 1713.
Sentine ale unor vechi filosofi, grecete, Trgovite, 1713.
Hrisov pentru abrogarea vcritului, romnete, Trgovite, 1714.
Antim Ivireanul, Capete de porunc, romnete, Trgovite, 1714.
Ceaslov, romnete i slavonete, Trgovite, 1714.
Catavasier, romnete, Trgovite, 1714.
Ceaslov, romnete, Trgovite, 1715.
Hrisant Notara, Despre oficiile, clericii si dregtoriile sfintei biserici, grecete,
Trgovite, 1715.
Sftuiri cretine-politice ctre tefan Cantacuzino, romnete, Bucureti, 1715.
Dosithei Notara, Istoria patriarhilor Ierusalimului, grecete, Bucureti, 1715.
Alexandru Mavrocordat Exaporitul, Istoria iudaic, grecete, Bucureti, 1716.
Nicolae Mavrocordat, Despre datorii, grecete, Bucureti, 1719.
Octoih mare, romnete, Bucureti, 1720.

249
 Slujba de obte a tuturor sfinilor, romnete, Bucureti, 1720.

250
 RSUM

Il est difficile de tracer le contour de la vie et des ralisations religieuses et culturelles du

plus grand mtropolite qui ait conduit spirituellement la Valachie le long de son histoire. Il tait
gorgien de naissance, son pays tant voisin de lArmnie situe entre les, montagnes Caucase,
et il est n, selon toutes recherches, vers lan 1650. Daprs les informations fournies par
Anton Maria del Chiaro, ancien secrtaire particulier du prince Constantin Brncoveanu, qui la
bien connu, celui-ci sappelait Andrei avant dtre moine, a t captur par les Turcs pedant une
incursion en Gorgie et ensuite vendu comme esclave Constantinople.
La Patriarcat cumnique de la capitale turque la rachet et Andrei a vcu plusieurs

annes auprs de la grande glise de lorthodoxie.

Vers les annes 1688-1690, le prince Constantin Brncovan la emmen en son pays et le
futur mtropolite, dou de qualits artistiques exceptionnelles, sest familiaris avec lart
typographique auprs de lvque Mitrofan, rfugi de Moldavie, le chef de limprimerie de
lArchipiscopat.
En 1691, la suite de lintronisation de Mitrofan comme vque de Buzu, Antim, devenu
prtre religieux, prend la direction de limprimerie de lArchipiscopat. Il fait publier bien des
livres grecs et roumanis, parmi lesqueles un magnifique Evangile grco-roumain, en 1693.
Pour rpondre aux dsirs du Prince dagrandir et diversifier lactivit typographique, ce qui
allait transformer Constantin Brncovan en un vritable Mcne du monde orthodoxe, Antim
transfre limprimerie de Bucarest au monastre de Snagov, sur une le du lac du mme nom.
La, en plus de lactivit de prieur du monastre, Antim a cr une grande imprimerie et
une cole pour initier les jeunes dans le mtier de typographe. Parmi les nombreux livres
roumains, grecs, et slavons imprims Snagov, il y a aussi un Missel grec et arabe, pour les
chrtiens de langue arabe de Syrie. Dailleurs ce livre ne sera pas le seul destin aux Arabes et
limprimerie aux lettres arabes leur sera entirement offerte. Aprs 1702, Antim revient
Bucarest o il reprend ses obligations de dirigeant de limprimerie mais pas pour longtemps. En

251
1705, Antim est lu vque de Rmnic, o il installe une imprimerie, y ralisant de nombreux
livres, parmi lesqueles le premier Rituel en langue roumaine.
Cest toujours Rmnic quil fait imprimer le premier ouvrage destin lvolution du
niveau thologique des prtres. Quelques annes plus tard, en janvier 1708, Antim est lu
mtropolite de Valachie. A cette ocasion il prononce un discours exceptionnel, suivi des
homlies qui lui ont valu le renom du plus grand orateur ecclsiastique roumain de tous les
temps.
Son uvre oratoire a t souvent publie. En tant que mtropolite, Antim nabandonnera
jamais sa proccupation typographique tant aime. A Trgovite, o il y avait un ancien sige
mtropolitain, et Bucarest il installera de nouvelles imprimeries pour ses traduction de livres
liturgiques du grec en roumain et aussi pour des livres grecs destins tout le bassin oriental de
la Mditerrane.
En 1709 Antim dota la Gorgie dune imprimerie et y envoya son plus comptent
collaborateur qui imprima les premiers livres en gorgien, notamment des livres religieux.
Antim tait un grand ennemi des Turcs et, en 1711, il a essay une diversion en faveur de
Pierre le Grand, loccasion dune campagne militaire mene par lempereur contre les
ottomans. Cette action, qui aurait pu avoir des consquences imprvisibles pour Constantin
Brncovan, a conduit un refroidissement des rapports entre les deux. Le prince tait presque sur
le point de renvoyer le mtropolite et seule sa pit la empch de prendre des mesures extrmes
auxquelles il avait pens un moment donn. Nous connaissons le crise qui existait entre le
prince et le mtropolite par les deux lettres de disculpation que ce denier avait envoyes
Constantin Brncovan.
De ce temps l date un conflit aigu avec le patriarche de Jrusalem, Hrisant Notara, qui
voulait subordonner certains monastres valaques, ngligeant la personnalit dAntim. Celui-ci
sest oppos avec vhmence et une ironie mordante aux prtentions du savant patriarche, qui a
t oblig de renoncer son projet.
Au printemps de 1714, Constantin Brncovan a t arrt par les Turcs, transport
Constantinople et excut la mi-aot avec ses quatre fils. La principale raison de ce drame doit
tre recherche dans la cupidit des Turcs. Un an auparavant, Antim avait commenc la
construction dun superbe monastre qui porte son nom. Il avait prvu de le doter dune
imprimerie ainsi que dune bibliothque. Malheureusement, la destine du grand mtropolite

252
allait suivre une voie tragique lautomne de 1716, pendant le rgne du prince grec Nicolas
Mavrocordato. En dsaccord avec la politique pro-turque du prince, et dsirant un rapprochement
de lAutriche voisine en ce temps-l de la Transylvanie, Antim a lanc le bruit que les troupes
des Habsbourg sapprochaient de Bucarest, ce qui a provoqu la fuite prcipite de N.
Mavrocordato vers la Danube. Finalment, au courant de la supercherie, Mavrocordato, revenu
tout furieux Bucarest, fit arrter le mtropolite, le livrant larme turque qui laccompagnait
dans la capitale et demandant au Patriarcat de Constantinople de lexclure du rang des prlats.
Exil du monastre Sainte Catherine de la pninsule de Sina, Antim a t tu en chemin
par la grade turque et jet dans une rivire de la Thrace en septembre-octobre 1716.
Ainsi disparut le mtropolite Antim dIvir, sanctifi par notre Eglise en septembre 1992.
Avec lui disparaissait un grand orateur, un grand graveur, un grand imprimeur et surtout un
grand lutteur pour son troupeau.

253
INDICE GENERAL

254
A
Abramios, Ioan 59, 157, 174, 195, 297, 300, 316, 317, 355, 362, 363, 365

Academia Domneasc de la Sf. Sava 56, 58-60, 106, 269

Academia Domneasc din Bucureti, vezi : Academia Domneasc de la Sf. Sava

Academia Romn, vezi i Biblioteca Academiei Romne

Academia Romn 8, 10, 11, 17, 18, 23, 24, 71, 77, 84, 92, 112, 117, 120, 128, 143, 148, 151,
155, 194, 195, 224, 257, 259, 287, 294,307, 308, 374, 378, 379

Academia Teologic din Kiev 224

Acatistul Maicii Domnului, Bucureti, 1703: 128, 118

Acatistul Maicii Domnului, Snagov, 1698 103

Adam 223, 225, 227

Adrianopol 53, 137, 169, 251, 301, 370,

Agata, Sf. 322, 332, 343

Alba Iulia 103, 234

Albala, Radu 24

Albeti, sat 246, 247

Alep 116, 127, 128

Alexandria 30, 40, 142, 159, 167, 170, 253, 267, 269, 273, 285, 346

Alexandru I. mp. Rusiei 30

Alexandru I. principe georgian 29

Alexandru Macedon 196, 230, 231

Alexndrie 293

Alexe Comnenul 31

Alexie, omul lui Dumnezeu, Sf. 139, 332, 343

255
Almanahul graficei romne 65

Amasia, mitropolie 367

Amsterdam 64, 234

Analele Academiei Romne 17, 23, 24, 44, 193

Anastasie Crimca 206

Anastasie, sufagiul 102

Anaxagoras 196

Anaximandru 196

Andrei 37

Andrei, tipograf 66, 67, 250

Andrei, zugrav 163

Ani, ora n Armenia 29

Anineanu, Marta 16

Aninoasa, m-rea 34, 262

Anonimul brncovenesc, vezi: Istoria rii Romneti, de la octomvrie 1688 pn la martie

1717

Antim Botoneanul, arhiereu 374

Antim , arhieps. Nicomediei 332, 343,

Antim, m-rea 14, 37, 39, 73, 91, 252, 256, 321-324, 326, 328, 332, 337, 340, 350, 351, 356-358,
370, 371, 373, 379,

Antim Trgoviteanul, eps. 378

Antiohia 40, 115, 117, 125, 159, 253, 267, 273, 346

Antologhion 283, 284

Antologhion, Rmnic, 1705: 36, 144, 148, 150, 155

Antologhion, Snagov, 1697: 36, 92-94

Antonie, arhieps. Chiinului 233

256
Antonie cel Mare, Sf. 222

Antonie, profesor 285

Antonie vod din Popeti 50

Anvers 230

Apocalipsul Sf. Ioan 129

Apostol georgian, Tiflis, 1709: 240

Arabia 116, 235

Arborele genealogic al lui Hristos, vezi: Chipurile Vechiului i Noului Testament

Arborele lui Iesei, vezi: Chipurile Vechiului i Noului Testament

Arcil, rege georgian 234

Arge, episcopia 322, 323, 330, 352, 374

Arge, jud. 77, 136, 258

Arge, m-rea 262

Arhimandritului, m-rea 269

Arhivele Statului 82, 90, 91, 143, 149, 256-258, 260-263, 322, 329, 333, 335, 350, 352

Aristotel 196, 230, 232

Armenia 27-29

Arta, mitropolia 367

Artaxerxes 196

Asia Mic 29

Asterie, eps. Amasiei 186

Aezmntul Mnstirii Antim 16, 33, 37-39, 71, 139, 147, 225, 321, 322, 324, 326, 327, 329-
334, 337-340, 342, 344-349, 352, 354

Atanasie Anghel, mitrop. de Alba Iulia 103, 135

Atanasie Dabas, patr. Antiohiei 40, 115, 116, 125, 127

257
Atanasie cel Mare, patr. Alexandriei 195, 285

Atanasie Mironescu, Mitrop. 34, 44, 66, 135-137, 150, 164, 168, 372

Atanasie, mitrop. Dristei 285

Atanasie Moldoveanul, ieromonah 75

Atanasie al V-lea, patr. ecumenic 253, 268, 269, 273-275, 278, 279, 282, 283, 376

Athos, muntele 32, 35, 43, 83, 94, 108, 118, 119, 165, 232

Austria 54

Auxentie, mitrop. Sofiei 132

Avacum, prooroc 79

Avel 227

Avimeleh 229

Avraam 229

Avxentie, moul 332

Axentie, mitrop. Cizicului 367

Azerbaidjan 28

Azov, marea 33

B
Babilon, 229

Bacu, jud. 294

Bacov, Ivan 155, 156

Baica, Hortensia 81

Balamand, m-rea 128

Balcani, vezi: Peninsula Balcanic

Bal, tefan, arh. 327

258
Banat 81, 292, 296

Barbu-Bucur, Sebastian 108, 307

Barnea, I. 232

Barnovschi, m-rea 271, 272

Barnovschi Miron, vv. 206

Bsarab, via 60, 70, 78, 79, 225

Basarabia 224

Bdru, Mihai 233

Bdulescu, G. 322

Bdulescu, I. 21, 148

Blceanu Constantin, ag 242

Bleanu, fam. 254

Bleanu, Grigore 361

Bleanu Ivacu, culcer 254, 258

Blgrad, vezi: Alba Iulia

Bteti, moie 120

Brnova, m-rea 271

Brseti, sat 136

Bejean, Dimitrie 156, 296

Belu, D. 24

Bengeti, boierii 361

Berceni, sat 120, 136

Berechet, tefan 8, 23, 128, 224

Berileti, moia 259

Berza, Mihai 53

259
Betleem 196, 270

Bezdead, sat 257

Bianu, Ioan 9, 17, 19, 65, 118, 194

Biblia, vezi i Testamentul Nou

Biblia, vezi i Testamentul Vechi

Biblia 65, 195, 223, 227-229

Biblia lui erban, Bucureti, 1688: 67, 73, 75, 78, 80, 104, 106, 129, 311

Biblia georgian, Tiflis, 1710: 240

Bibliografie romneasc veche 15, 41, 46, 65-69, 71, 77-80, 83, 87, 92, 94-97, 102, 104-106,
115-118, 123, 125, 128, 129, 131-133, 140, 143-145, 148, 151, 153, 155, 156, 212-214, 234,
238, 240, 282, 285-289, 293, 294, 297, 299, 300, 306-309, 312, 313, 319, 356, 357

Bibliographie hellnique, vezi: Legrand, E.

Biblioteca Academiei Romne, vezi i: Academia Romn

Biblioteca Academiei Romne 13, 17, 19, 37, 39, 57, 77, 82, 85, 90-92, 101, 112, 136, 149, 150,
165, 170, 189, 213, 214, 232, 247, 255, 263, 267, 269, 273, 275, 286, 292, 294, 323, 326, 332,
340, 357

Biblioteca Academiei Ucrainene de tiine 8, 224, 233

Biblioteca judeean Timi 80, 81

Biblioteca Mitropoliei din Blaj 102

Biblioteca Sfntului Sinod 103

Biblioteca Societtii Steaua 22

Biserica Catolic 270

Biserica cea mare din Constantinopol, vezi: Biserica Patriarhiei Ecumenice

Biserica din Lugoj 81

Biserica Ortodox Romn, revista 21, 23, 24, 35, 39, 46, 60, 63, 65, 67, 69, 103, 123, 199, 205,
212-214, 224, 232, 234, 255, 260, 266, 267, 275, 289, 300, 304, 313, 319, 322, 324, 350, 375,
376

260
Biserica Patriarhiei Ecumenice 169, 269, 277

Biserica srbeasc din Timioara 81

Biserica Sfntul Gheorghe Nou 182

Biserica Sfntul Gheorghe Vechi 14, 60

Biserica Sfntului Mormnt 45, 46, 270, 271, 274, 278, 280, 281

Biserica Sfntul Nicolae din chei 266

Biserica Stavropoleos 325, 377

Biserica Tuturor Sfinilor, vezi: Antim, m-rea

Bisericani, m-rea 66, 67

BIstria, m-rea 16, 32 ,135, 262

Bizan, vezi: Constantinopol

Blaj 15, 102

Bodogae, Teodor 24

Bogdan, Damian P. 23, 46, 240, 375

Boiu, Zaharia 300

Bolna Sarai 263

Bossuet, Jacques 191

Bostangi, nchisoarea 301

Braghe Stan, diacon 257

Braov 266

Brila 110

Briloiu, Barbu 361

Briloiu, Dositei 83

Briloiu, Stanca 83

Brtanu Barbu, vistier 264

261
Brtulescu, Victor 23, 224, 324, 325, 331-333, 375

Brncoveanu Constantin, vv. 7, 8, 11, 13, 35, 37, 40, 43-46, 48-58, 60-62, 64, 65, 69, 71, 73, 75,
78-85, 87, 88, 92, 94-97, 99, 102-106, 108, 110, 112, 115, 116, 118, 121, 127, 129, 131, 132,
136, 137, 139, 142-145, 148, 149, 151, 153-156, 158, 161, 163-168, 170, 172, 173, 175, 176,
179, 182, 192, 193, 213, 223, 225, 233, 234, 237, 242-254, 256, 266, 268, 269, 274, 278-280,
282-284, 286, 288, 289, 293, 294, 296, 297, 299-306, 308, 331, 338, 339, 346, 353, 356, 372,
373, 379

Brncoveanu Constantin, beizadea 133

Brncoveanu Maria, doamna 50, 132, 164, 165

Brncoveanu, Papa 50

Brncoveanu, Preda 151

Brncoveanu, Radu 36, 132 , 151, 153,

Brncoveanu, Stanca 50

Brncoveanu, tefan 36, 57, 96, 132, 284-86

Brezoianu Ptracu, vel vornic 365, 368

Brosset, M. 30

Brusa, mitropolia 367

Bucovn, Alba-Iulia, 1699: 104

Bucovina 296

Bucan, Badea 256

Bucan Barbu, comis 89, 90

Bucan, Blaa 256

Bucan, Ptracu 89

Bucureti 14-17, 21, 22, 24, 32, 34-36, 39, 41, 44, 46, 47, 49, 50, 52, 57, 58, 60, 62, 63, 65-67,
69-72, 74, 76, 80, 81, 85, 87, 90, 94, 97, 102, 104-106, 108, 110, 118, 120-124, 126, 127, 129-
131, 133, 135-137, 139, 140, 142, 156, 157, 163, 165, 167, 169, 173, 174, 194, 199, 205, 212,
224, 227, 242-244, 246, 247, 250, 254, 262-264, 267, 269, 271, 281, 283, 289, 301-303, 307,
308,311-314, 319,322, 323, 328, 332, 342, 349, 351, 353, 355-357, 361, 364, 366, 368, 369

Budesa, sat 150

262
Bujoreanu, ban 361

Bujoreanu erban, vistier 254

Bujoreni, sat 143, 149

Bulat, T.G. 60, 213, 255-257, 260, 262-264

Buletinul Asociaiei Internaionale de Studii Sud-Est Europene 41

Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice 324, 371

Bulgaria 195, 285

Buzu, episcopia 17, 34, 58, 63-68, 79, 82, 91, 94, 104, 121, 139, 168, 206, 262, 291

Buzeti, boierii 164

Byck, Jacques 9

C
Calcedon, mitrop. 336, 367

Calinic, mitrop. Filipopolei 367

Calist, eps. Argeului 374

Calliarchos, Pantoleon 125

Camariano-Cioran, Ariadna 17, 58

Camariano, Nestor 17

Candela, rev. 18

Cantacuzinii, neamul 44, 50, 51, 79, 144, 145, 155, 165, 174, 179, 243, 244, 246-248, 254, 280,
300-303, 309, 311, 316, 354, 356, 360

Cantacuzino Constantin, postelnic 50, 102

Cantacuzino Constantin, stolnic 49, 50, 56, 57, 77, 95, 117, 242, 302, 303, 305, 353, 362

Cantacuzino, Drghici 50

Cantacuzino, Gheorghe 242, 360, 363

Cantacuziono, Iordache 67

263
Cantacuzino Matei, ag 50, 244

Cantacuzino Mihai, sptar 50, 60, 81, 90, 144, 145, 154, 155, 242, 244, 247, 254, 262, 303, 350,
359

Cantacuzino, Stanca 102

Cantacuzino erban, paharnic 145

Cantacuzino erban, vv. 32, 43, 49, 50, 53, 56, 58, 67, 83, 242, 360, 363

Cantacuzino tefan, vv. 35, 56, 90, 165, 170, 174, 192, 213, 214, 254, 281, 300, 302-307, 309,
311-313, 315-317, 319, 322, 323, 330, 331, 333, 335, 339, 345, 348-350, 352-354

Cantacuzino, Toma 244, 247-249, 301

Cantemir Antioh, vv. 272

Cantemir Dimitrie, vv. 57, 95, 241, 246

Capete de porunc, Trgovite, 1714:15, 214-216, 218, 306, 345

Caraca, Remus 17, 19

Caracicoveanu, Ioan 16

Carcalechi, Zaharia 32

Cariofil, Ioan 95

Carmentie 229

Carol I 18

Carol al XII-lea, regele Suediei 245

Carpai 55, 355, 360

Carte cu tot serviciul bisericesc, Trgovite, 1709:282

Carte de rugciuni, Trgovite, 1712: 292

Carte sau lumin, Snagov, 1699: 36, 104

Cartea lui Iov 195

Cartea profeiilor, Alep, 1708: 128

Cartojan N. 106, 227, 293

264
Casa Bisericii 374

Catavasier 284

Catavasier, Bucureti, 1724: 308

Catavasier, Trgovite, 1713: 294

Catavasier, Trgovite, 1714: 307

Catavasier, Trgovite, 1715: 294, 308

Caucaz 27-31, 64, 87

Cazacu, Boris 205

Cazacu, Matei 332, 365, 370

Cazania lui Varlaam 9

Cazanii 9, 104

Cldruani, m-rea 18, 19, 22, 262, 328

Clugreni, sat 361, 362

Cluiu, m-rea 281

Crile Macabeilor 230

Cineni, pasul 361

Cmpina 82

Cmpulung, m-rea 262, 267

Cndea, Virgil 16, 25, 41, 331

Cntartea Annei 79

Cntarea Celor Trei Coconi 79

Cntarea lui Moise 79,288

Cntarea lui Zaharia 288

Crciumari, sat 85

Ceaslov, Trgovite, 1714: 307

265
Ceaslov mare, Trgovite, 1715; 36, 103, 309, 310

Ceaslov georgian, 1710: 240

Ceaslov greco-arab, Bucureti, 1702: 36, 41, 125-128

Ceaslov slavo-romn, Bucureti, 1703:128

Ceasornicul domnilor, 46

Cerbule, Teodor 24

Cercetri literare, rev. 41, 115

Cernui, 18

Cernei, 110, 360

Cernica, m-rea 11, 15, 233

Cernovodeanu, Paul 242, 244

Cervenia, moia 263

Cetuia, m-rea 66, 271

Cezar 231

Cezareea Palestinei 45, 125

Cheia nelesului, Bucureti, 1678: 65, 156

Chimintis, Sevastos 36, 58, 59, 96, 106, 117, 132

Chios 125

Chiprian, patr. ecumenic 168, 169, 253, 353

Chipurile Vechiului i Noului Testament 8, 10, 11, 23, 164, 223, 224, 226, 229, 231, 232, 324

Chiric, Haralambie 62

Chiriacodromion 104

Chiinu 23, 224, 233

Chosroes 28

Chrisogones, Iordache 59

266
Ciocneti, sat 257

Ciorneasca, moie 261

Cipariu, Timotei 15, 32

Ciril Lucaris, patr. ecumenic 67

Ciurea, Al. I. 23, 199, 375

Cizic, mitropolie 367

Climent, eps. Argeului 330

Climent, mitrop. Adrianopolului 137, 169

Climent, monah, vezi: Grditeanu Constantin

Cluj-Napoca 242

Cocora, Gabriel 24

Codicele Voronoean 294

Colchida 28

Colfescu Iordache, mehmedar 369

Colea, clucer 262

Colea, m-rea 60, 262, 303

Colea, spitalul 247

Columbeanu, Sergiu 242

Comneti, sat 294

Comisiunea Monumentelor Istorice 23, 224

Comnen, Alexie 284

Comnen, Ioan 36, 59, 106, 118, 120, 357

Condica lui Antim 255, 262

Condica m-rii Snagov 82, 84, 90-92, 120, 144

Condica Mitropoliei 256

267
Condica Snt (Sfnt) 15, 16, 34, 136, 168, 322, 367,368, 376, 378

Conon Armescu-Donici, mitrop. 373

Constantie, mitrop. Calcedonului 367

Constantin 91

Constantin, logofot 323

Constantin paharnicul Sarachin 110

Constantin Rmniceanul, pr. 212

Constantin, zugrav 163

Constantin i Elena, Sf, 73, 87, 96, 123, 175, 192, 196, 198, 222

Constantinescu, Horia 24

Constantinescu-Iai, P. 97

Constantinescu, Florin 242

Constantinopol 13, 15, 30, 40, 43, 44, 46, 48-50, 53, 57, 58, 62-64, 95, 110,112, 123, 142, 165,
168, 169, 241, 243-245, 249, 250, 253, 254, 267, 271, 273, 277, 280, 282, 283, 285, 301-303,
311, 317, 335, 353, 354, 364-366, 376

Copoceni, sat 361

Copcineasca, moie 261

Corbea David, ceau 243

Coresi 158

Corfus, Ilie 110, 117, 145

Coridaleu, Teofil 95

Cornea Barbu, serdar 361

Cornoi, I. 21, 22

Corota, sat 264

Cosma al III-lea, patr. ecumenic 316, 317, 335-337, 352

Costea ot Rmnic 149

268
Costin, Nicolae 149

Cozac, Atanasie 263

Cozac, Matei 263

Cozia, m-rea 163, 164, 259, 262, 333, 372

Craiova 65

Craioveti, boierii 164

Creta 286, 363

Creulescu Iordache, logoft 350

Cricov, ru 246

Cris-Cristian, S. 35

Cristofor, mitrop. Iconiei 367

Cronica anonim a rii Romneti (1688-1717), vezi: Istoria rii Romneti de la octomvrie
1688, pn la martie 1717

Cronica rii Romneti (1714-1716), vezi: Grigora, Mitrofan

Cronografe 227,228

Cronograful Argeului 34

Cucuiai, sat 264

Cuneti, moia 83

Curtea de Arge 33, 150

Cucalu, vezi: Orleanu, Nicolae

Cuvnt la patima cea mntuitoare, Bucureti, 1704: 36, 132

Cuvnt la patima cea mntuitoare, Rmnic, 1706: 151, 152

Cuvnt panegiric la Adormirea Maicii Domnului, Bucureti, 1703: 36

Cuvnt panegiric la Sf Constantin, Snagov, 1697:36,96,122,123

Cuvnt panegiric la Sf. Nicolae, Rmnic, 1706: 151

269
Cuvnt panegiric la Sf. tefan, Bucureti, 1701: 123-125

Cuza vod 352

Daia, sat 362

Dalles, sala 35

Damaschin, egum. Snagovului 82

Damaschin, eps. Buzului 139, 168

Damaschin, eps. Rmnicului 123, 150, 165, 262, 372, 373

Dan, tribul 228

Daniil, egum. Aninoasei 262

Daniil, mitrop. rii Romneti 34, 356

Daponte, Constantin, 283

Darie, mprat 230

David, principe georgian 29,30

David, prooroc 78-80, 94, 112, 113, 161, 171, 232, 287, 288, 331, 337

Dlgopol, vezi: Cmpulung, m-rea

Dmbovia, jud. 56, 256, 257, 263

Dmbovia, rul 264, 327

Dealu, m-rea 17, 194, 256

Dealul Rzvadului, moie 256

Del Chiaro, Anton Maria 32, 35, 37, 40, 46, 54, 55, 64, 293, 297, 299, 302, 324, 353-356, 359-
365, 369, 370

Democrit 196

De officiis, vezi: Despre oficii

270
Derc, mitropolia 336, 367

Despa 324

Despre datorii, Bucureti, 1719: 356

Despre oficii, Trgovite, 1715: 36, 308, 311

Didahii 9, 14, 17, 19, 20, 24, 54, 147, 148, 170, 171, 194, 207, 209, 342

Dideti, m-rea 258, 259

Dimitrie, Sf. 178, 180, 192, 196, 198, 202, 261, 341, 345, 346

Dinulescu, tefan 18, 21, 32, 62

Dionisie Areopaghitul 195

Dionisie, mitrop. Amasiei 367

Dionisie, mitrop. Trnovei 316, 317

Dionisie Floru, ieromonah i tipograf 316, 357

Dionisie Romano, eps. Buzului 17

Dionisie Seroglanul, patr. ecumenic 44

Dionisiu, m-rea 165

Diploma leopoldin din 1691: 266

Divanul lui D. Cantemir, Iai, 1698: 68

Djindjihavili, Fanny 25, 37, 64

Dobrescu, N. 22, 23, 32, 36, 63, 242

Dodona 140, 282, 283, 285, 286, 319

Doicescu Radu, sptar 262

Don, rul 33 Dosithei Notara, patr. Ierusalimului 45, 46, 67, 106, 132, 136, 142, 153, 165, 243,
262, 268-272, 317-319

Dosoftei, mitrop. Moldovei 66, 67, 250

Drghiceanu, Virgil 371

271
Drista, mitrop. 285

Duca Constantin, vv. 80

Duca Gheorghe, vv. 62, 271

Dudescu, Radu 303, 353

Dulcia, rul, vezi: Tungia

Dumitrescu, Dan 240

Dumitrescu, Dinu A. 370

Dumitru, logoft 102

Dunre 7, 44, 97, 210, 304, 364, 370

Duu, Al. 297, 313

Ecaterina, mp. Rusiei 30

Economides, D.V. 300

Editura Academiei Romne 10, 14, 16, 17, 49, 51

Editura Didactic i Pedagogic 58

Editura Junimea 25

Editura Minerva 22, 24, 81, 199

Editura Mitropoliei Banatului 81

Editura Muzical 307

Editura tiinific 50

Editura Tineretului 24

Editura Viaa Romneasc 35

Efrem, grmticul 14, 342

Efrem Sirul, Sf. 195, 221

272
Eftimie Hamaui, patr. Antiohiei 127

Eftimie Zigadinos, monah 284, 285

Egipt 30, 161, 162, 230

Elada, vezi: Grecia

Elena, Sf., vezi: Constantin i Elena, Sf.

Eliachim 229

Elian, Al. 24, 267, 271, 273, 275, 287

Elisabeta Sf. 196

Elisafta Sf., vezi: Elisabeta Sf.

Elisei, prooroc 198

Enache, dascl 34

Enoh 229

Enos, golf 369, 370

Eortologhion, Snagov, 1701: 36, 117

Episcopia Arge, vezi: Arge, episcopia

Episcopia Buzu, vezi: Buzu, episcopia

Episcopia Hui, vezi: Hui, episcopia

Episcopia Rmnic, vezi: Rmnic, episcopia

Erbiceanu, Const. 18, 19, 21, 22, 62, 66, 67, 68, 92, 95, 96, 99, 106, 112, 115, 117, 118, 123,
125, 131-133, 140, 148, 151, 171, 194, 212, 255, 275, 282, 285, 286, 289, 297, 304, 312, 313,
319, 350, 357

Estera 231

Eufrat 235

Euhologhion, vezi: Molitvenic

Euripide 230

Europa 49, 53, 233

273
Eusebiu de Cezareea 195

Euthimie, mitrop. Pogonianei 137

Euthimie al-II-lea, patr. Antiohiei 41

Eva 227, 231

Evangheliar 148

Evangheliar, Alep, 1706: 128

Evangheliar, Bucureti, 1693: 36, 71, 72, 74-78

Evangheliar, Snagov, 1697: 36, 98-101, 144, 155, 158, 238, 240

Evangheliar, Tiflis, 1709: 234-239

Evanghelie 223

Evanghelie nvtoare, Alba Iulia, 1699: 104

Evron, vezi: Hebron

Ezechiil, prooroc 56

F
Facultatea de Teologie, Bucureti, 22

Facultatea de Teologie, Moscova, 16

Flcoianu, Matei 164

Fntna lui Radu Vod 365

Fedeleoiu, schitul 77, 164, 371

Filadelfia, mitrop. 311

Filipopole, mitrop. 367

Filothei Sfetagoreul 108, 110

Filothei sin agi Jipa 307

Firmilian, mitrop. Olteniei 24, 378

Fison, ru 235

274
Fitianu, Ignatie, vezi: Ignatie Fitianu, ieromonah

Fiziolog 197

Flmnda, m-rea 150

Floarea cuvintelor, vezi: Antologhion

Floarea darurilor,Snagov, 1700: 36, 108, 109

Flor, pr. 60, 232, 233

Florescu, Radu 372

Fodor, Daniel 84

Foletul novel 57

Fotie, patr. ecumenic 142, 285

Frankfurt 230

G
Galata, m-rea 271, 272

Galeatovschi, Ioanichie 65

Galland, Antonie 297

Gavriil , mitrop. Filadelfiei 311

Gavriil, patr. ecumenic 132, 165

Gavril, sptar 259

Gavril Rusul, ieromonah 256

Gaza 228

Grboviceanu, Petre 374

George al VII-lea, principe georgian 29

George al XIII-lea, principe georgian 30

George, rege al Iberiei 29

Georgescu, Alecu 9, 10

275
Georgescu, Ilie 24, 270

Georgescu-Buzu, Gh. I. 243

Georgia 25, 27, 29-33, 35, 36, 64, 75, 94, 95, 116, 118, 120, 133, 165, 234, 235, 238, 240, 241,
285, 286, 297, 313, 330

Ghedeon, mitrop. Moldovei 268, 269, 272, 274

Ghenadie, arhim. Argeeanu 371

Ghenadie, patr. ecumenic 311

Ghenadie Enceanu-Craioveanu 16, 17, 39, 43, 71, 75, 148, 322

Gheon, ru 235

Gheorghe, Sf. 170, 341, 346, 349

Gheorghe ufarul 91

Gheorghe zugravul 163

Gheorghe Castriotul, postelnic 132, 243, 247

Gheorghe, Criteanul 110

Gheorghe din Trapezunt 356

Gheorghi, zugrav 163

Gherasim, ierodiacon 148

Gherasim, mitrop. Niceei 367

Gherasim, patr. Alexandriei 167, 170, 269

Gherasim Timu, eps. 266

Gherghia, sat 246, 269

Gherghia, schit 260, 261

Ghermano, ieromonah 148

Ghica Grigore, vv. 102, 352, 371

Ghica-Budeti, N. 324

276
Gin Ali, vizir 301, 356

Gingis, han 29

Giurescu, C. 242

Girescu, C.C. 17, 51, 353

Girescu, Dinu C. 52

Giurgiu 246, 361, 362, 364, 366, 368

Glasul Bisericii, rev. 39, 60, 65, 85, 90, 91, 214, 322, 330, 334, 339

Glavacioc, m-rea 77, 164, 257, 262

Gligoracu, ciohodar 168

Glykis, Nicolae, vezi i: Nichifor Marthalis Glykis, ieromonah

Glykis, Nicolae 157, 296

Golovkin, cancelar rus 244

Golubinski, E. 16, 32

Goran-Olnescu, Radu 148

Govora, m-rea 12, 164, 371-373

Gramatica slavon, Snagov, 1697: 42, 96, 97

Grditeanu, Const. 287

Greceanu, Radu 68, 70, 75, 83, 102, 167, 169, 172,243,244, 247, 269

Greceanu, erban 71, 73, 75

Grecescu, Const. 49, 50, 247, 254, 303, 359

Grecia 131, 230, 235, 297

Gregorian, Mihail 302

Grigors, Mitrofan 140, 143, 282, 283, 285-287, 308, 311, 312, 319, 359, 360, 362-365, 369

Grigora, N. 206

Grigoracu, vistier 279

277
Grigore Bogoslovul, Sf. 195

Grigore Deleanu, arhim. 17, 19, 194

Grigore Dialogul, Sf. 115, 294

Grigore Socoteanu, mitrop. 82, 194

Grigoriu, Elena 58

Grosul, Tudor 120

Gruzia, vezi: Georgia

Grugistan, vezi: Georgia

Habsburg, casa 242, 360

Hagi Vasile, lumnar 52

Haldeea 41, 116

Handachia Cretei 286

Hane, P.V. 22, 171

Hebron 227

Heleteu, moie 259

Heracleia, mitrop. 336

Heraclius, mprat 28

Herseni, moie 149, 150

Hesiod 175, 196

Hipomenas, Gheorghe 59

Hlincea, m-rea 271

Homer 232

Hotrani, schitul 164

278
Hrisant, Notara 36, 45, 46, 58-60, 125, 165, 167-170, 194, 195, 209, 241, 243, 247, 251, 268,
269, 271-277, 279-283, 286, 293, 303-305, 308, 311, 312, 316, 317, 319, 328, 336, 337, 351,
352, 354, 355, 359, 363-366, 368, 370

Hrisogon, Gheorghe 59

Hrisovul, rev. 273

Hrisovul arhieresc 39, 324, 333, 335-337, 339

Hrizea, vel portar 264

Hurez, m-rea 129, 153, 257, 333, 371

Hrumuzachi, documente 59, 169, 170, 241, 268, 272, 275, 276, 279, 280, 283, 303, 304, 308,
312, 316, 328, 335, 336, 350, 355, 359, 363, 364, 366, 368

Hui, episcopia 63, 65, 67, 241

Iacov 120

Iacov, fratele Domnului 196

Iacov, patriarhul 161

Iacovici Stoica, tipograf 212, 289, 308, 319, 356

Iair 229

Ialomia, jud. 263

Iane, logoftul, vezi: Ioanichie monah

Ianina 105, 106, 142, 157

Iarcu, D. 87

Iason 28

Iai 16, 25, 35, 58, 64, 67, 68, 71, 110, 247, 248, 250, 271

Iconia, mitrop. 367

Ieremia, proorc 229

279
Ieremia al III-lea, patr. ecumenic 350, 352, 366

Ierotei al Dristei, vezi: Comnen Ioan

Ierusalim 23, 40, 44, 45, 66, 67, 106, 120, 136, 142, 143, 153, 165, 167, 169, 170, 194, 195, 228,
229, 241, 243, 245, 262, 267-270, 273-277, 280, 281, 286, 311,316-319,335-337,351, 355

Iesei 232

Iganatie, egumenul m-rii Nucet 140

Igantie Fitianu, ieromonah 41, 116, 117, 120

Ilarion, eps. Argeului 352

Ilarion, eps. Rmnicului 135-137, 140, 143

Ilfov, jud. 259

Ilie, Aurora 167, 243, 244, 247, 269

Ilinca, jupneasa 91

Imerethi, prov. georgian 29

Imperiul habsburgic 303

Imperiul otoman, vezi: Turcia

Institutul de Istorie Naional 81

Institutul de Lingvistic 9

Ioachim i Ana, Sf. 196

Ioan 37, 39, 342

Ioan, arhimandritul Hurezului 153, 371

Ioan, egumenul Sadovei 262

Ioan Boteztorul, Sf. 144, 196, 238, 288, 294

Ioan Damaschinul, Sf. 155, 195, 291

Ioan Efesiul 132

Ioan Evanghelistul, Sf. 99-101, 131, 155, 239

280
Ioan Gur de Aur, Sf. 68, 99, 115, 195, 293, 294

Ioan Romnul 57

Ioanichie, vezi: Bacov, Ivan

Ioanichie, monah 91, 92

Ioasaf, egumenul Argeului 262

Ioasaf, eps. Buzului 262

Ioasaf, pr. 137

Iona, prooroc 79

Ionacu, Ion 60

Ionescu tefan 50, 51, 55, 242, 244, 246

Iordan, rul 197, 201

Iorga, cupeul 323

Iorga, N. 22, 23, 34, 35, 44, 45, 49, 52, 55, 58, 59, 63, 66, 67, 81, 163-165, 168-171, 194, 195,
242, 254, 268, 275, 335, 350, 366, 369, 371, 374

Iorgulescu, V.B. 370

Iosephus Flavius 230

Iosif cel Prea frumos 161, 162

Iosif, egumenul m-rii Cmpulung 267

Iosif, eps. Argeului 34, 330, 352

Iov, biblicul 195

Iov, monah 311

Ipsilanti, Al. vv. 194

Irod, mprat 196

Isaia, prooroc 79

Isar, logoft 88

281
Istanbul, vezi: Constantinopol

Istaspe, mprat 230

Istoria Artelor, rev. 10

Istoria domniei lui Const. Brncoveanu, vezi: Greceanu, Radu

Istoria iudaic, Bucureti, 1716: 356-358

Istoria patriarhilor Ierusalimului, Bucuresti, 1715: 317, 318

Istoria sfnt, vezi: Istoria iudaic

Istoria rii Romneti de la octomvrie 1688 pn la martie 1717: 50, 55, 254, 302, 305

Itvanovici, Mihai, vezi: tefanovici, Mihai

Italia 54, 56, 57, 60, 64, 195

Iuda, tribul 229

Iuda, vnztorul 210, 218

Iudea 131

Iudita 231

Iulian, Dimitrie 364, 366, 370

Iustinian, mprat 28, 277

Iustinian, patr. Bis. Ort. Rom. 375, 378

Iveria, vezi: Georgia

Iviria, m-rea 32, 43, 83

Izvoarle, sat 259

Izvorani, sat 257

Izvoranu, Stelian 205, 206

ntmpinare la principiile calvine, Bucureti, 1690: 67

282
nvtur dogmatic a bisericii rsritului, Bucureti, 1703: 36, 131

nvtur bisericeasc, Trgovite, 1710:15, 207-209, 211, 212, 288

nvtur pe scurt pentru apte taine ale bisericii, Buzu, 1702: 206

nvtur pe scurt pentru taina pocinei, Rmnic, 1705: 145, 146, 148, 207

nvturi cretineti, Snagov, 1700: 106, 107, 110

nvturi ale ieromonahului Gherman, Tiflis, 1711: 241

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie 316

nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon cel nelept, Bucureti, 1691: 46, 47,
62, 69

Jipa, aga 108, 110, 307

Kakheti, provincie georgian 29

Karma al Halavi, Meletios, vezi: Euthimie al II-lea, patr. Antiohiei

Karthli, provincie georgian 29, 37

Kerameus, Nicolae 142

Kiev, 8, 10, 23, 63, 224, 233

Kirik, mitrop. Brusei 367

Klaproth, M 30

Kymintis,Sevastos, vezi: Chimintis Sevastos

283
Larissa 139

Lazr cel nviat a patra zi 200

Lefter, vornicul 323

Legrand, mile 66, 67, 69, 71, 92, 95, 96, 106, 112,115, 117, 118, 123, 125, 131-133,140, 151,
153, 157, 282, 285, 297, 312, 313, 319, 357

Leipzig 195

Leon cel nelept 46, 47

Le Quien, Michel 31, 31

Lesviodax, Alexandru Geanoglu 31, 32

Leurdeanu Stroe, vornic 90

Liban 128

Liov 296

Lipia, sat 91

Literatur i arta romn, rev. 370

Liturghier, Buzu, 1702: 294

Liturghier, Rmnic, 1706: 156, 157, 159, 162

Liturghier,Trgovite, 1713: 36, 293

Liturghier georgian, Tiflis, 1710: 101, 238

Liturghier greco-arab, Snagov, 1701: 36, 40, 112, 114, 116, 117, 127, 128

Litzica, Const. 96, 142

Locurile sfinte, vezi: Sfntul Mormnt

Luca, evangh. 73, 101, 224

Luceafrul, rev. 331

Lugoj 81

Lupu Vasile, vv. 271

284
M

Macabei 230

Macarie, ieromonah 39, 48, 342

Macarie, protosinghel 137

Macri, Visarion 105

Magazin istoric, rev. 332, 370

Mahalaua Popa Ivacu 322

Mahalaua Prundului 263

Maiota, Gheorghe 59, 96, 132, 133, 151, 153, 174

Manea, ceau 323

Manoe 228

Manolache, cupariul 263

Manual pentru cteva nedumeriri, Snagov, 1697: 95

Manul al lui Apostoli 292, 297, 299, 332

Marco, patr. Alexandriei 159

Marcu, evangh. 73, 76, 101

Marea Biseric din Constantinopol, vezi: Patriarhia ecumenic

Marea Caspic 27-29

Marea Neagr 27, 53, 110

Marea Nordului 243

Marea Roie 201

Maria 37, 39, 342

Maria, rul 370

Marssillac, Ulysse de 369

285
Matei, evangh. 101, 171, 221, 224

Matei al Mirelor 71

Matei Basarab, vv. 89, 206

Mavrocordat Al., Exaporitul 36, 45, 165, 356-358

Mavrocordat Ioan, vv. 110, 276, 331, 349, 350, 352, 371,

Mavrocordat Nicolae, vv. 11, 13, 14, 35, 165, 192, 197, 246, 268, 269, 272, 274-276, 281, 283,
331, 333, 338, 339, 348-350, 352-357, 359-370

Mavrocordat Pulcheria, d-na 192, 197, 359

Maxim Peloponiseanul 104

Maxime filosofeti, Trgovite, 1713: 36, 363

Mnescu, Barbu 90

Mrgritare ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1691: 68, 99

Mrgriteti, moie 259

Mrturisirea credinei ortodoxe, vezi: Pravoslavnica mrturisire

Mrza, vornic 259

Mecena 305

Mecu ot Budesa 150

Mehedini, jud. 360

Meletie, patr. Alexandriei 142

Meletie, Sirul 67

Melchisedec tefnescu, eps. Romanului 17-19, 21, 32, 61, 62, 67, 194

Merianu, Barbu 322

Merianu Drguan, vistiernic 90, 91, 322

Merianu Staicu, paharnic 90, 322

Metodie, mitrop. Sofiei 137

286
Mihail, egum. Coziei 163, 259, 262

Mihail, arul Bulgariei 285

Mihiescu Ignat, paharnic 149, 150

Mihiescu Mitrea, sluger 149

Mihieti, moia 148, 149

Milcov, rul 46

Minea, prclab 264

Minee, Buzu, 1698: 68

Minei slavonesc pe decembrie, 84

Miniat, Ilie 21, 191, 194, 195

Ministerul Cultelor 374

Mira Lichiei 202

Mircea cel Btrn 163

Mitilene, mitrop. 367

Mitrea, vornic 164

Mitridate, regele Pontului 28

Mitrofan, eps. Buzului 63, 65-68, 79, 121, 123, 155, 206, 250, 294

Mitrofan de Nisa, mitrop. 165, 249, 251, 253, 279, 332, 350-352, 354, 365

Mitropolia Ardealului 104

Mitropolia din Blaj 102

Mitropolia Moldovei 65

Mitropolia Moldovei, rev. 206

Mitropolia Olteniei, rev. 24, 39, 63, 135, 136, 143, 149, 163, 164, 260, 332, 370, 372, 373

Mitropolia rii Romneti 13, 31, 32, 39, 48, 62-66, 68, 70, 71, 80, 81, 94, 96, 108, 120, 121,
123, 137, 168-170, 172, 174, 182, 192, 194, 214, 218, 224, 247, 252, 254-267, 271, 282, 285,

287
286, 288, 289, 292, 293, 296, 306, 307, 309, 312, 313, 317, 323, 333, 334, 339, 345, 356, 357,
363, 367-369, 375

Moise, biblicul 171,220, 230, 288

Moldova 11, 14, 44-46, 51, 53, 66, 67, 77, 80, 81, 115, 148, 206, 213, 218, 233, 245-247, 266,
268, 272-274, 276, 292, 353, 355, 365, 374

Molin, Virgil 24, 64, 65, 143, 234, 240

Molitvelnic 92,284

Molitvelnic, Rmnic 1706:150, 156-160,162, 296

Molitvelnic, Trgovite, 1713: 36, 296

Molitvelnic georgian, Tiflis, 1710: 240

Molitvelnic grecesc, Veneia, 1691: 157

Moscova 16, 63, 241, 243

Mooc, boier 33

Muntenia, vezi: ara Romneasc

Muracade, Emil 41, 115, 125

Mureianu, Ion B. 81

Muscel, jud. 34, 257, 267

Muzeul Academiei Spirituale din Kiev 233

Muzeul din Liov 296

Nabucudonosor 228, 229

Nanu, Ion 324, 325, 329, 332-334, 350

Neapoli 365

Navuzardan 229

288
Nazaret 270

Nsturel, P. 273

Neaca 90

Neacu, cupe 257, 259

Neagoe, postelnic 50

Neagoe Basarab, vv. 46, 270

Nebunescul, Ion 120

Nectarie, patr. Ierusalimului 66, 270

Neculce, Ion 30, 246, 355

Nedelescu, Emil 24, 163, 164, 372

Nedioglu, Gh. 14, 60

Nefela, zeia norilor 28

Negovani, sat 85, 88-90, 120

Negrici, Eugen 24, 199

Neofit, arhim. Sf. Mormnt 319

Neofit, mitrop. Artei 367

Neofit al II-lea, mitrop. rii Romneti 32

Neofit, pr. 260

Nero, mp. 365

Niceea 336, 367

Nichifor Marthalis Glykis, ierom. vezi i: Glykis, Nicolae

Nichifor Marthalis Glykis 286, 287,

Nicodim, egum. de la Cldruani 262

Nicodim, egum. de la Tismana 262

Nicodim, mitrop. Dercului 352, 367

289
Nicodim, mitrop. Mitilinei 367

Nicola, pr. 57, 101, 224, 255, 261, 267, 333, 339

Nicolae, Sf. 151, 163, 177, 187, 192, 198, 202, 218, 220, 322, 332, 349

Nicomidia 71

Nisa 165

Noe 228

Nucet, m-rea 140

Obodeanu Petre, serdar 360

Octavian August 230, 231

Octoih 92, 94, 283

Octoih, Bucureti, 1720: 356, 357

Octoih, Buzu, 1700: 155, 291

Octoih, Rmnic, 1706: 154

Octoih, Trgovite, 1712: 36, 155, 289-292

Odaia, sat 362

Odobescu, Al. 16, 32, 43, 57, 83, 84, 87, 370

Olanda 87, 241, 281

Olnescu Teodosie, log. 150

Olofren 230

Olt, rul 56, 281

Oltenia 324, 360, 361, 371, 378

Onciul, D. 23, 374

Onisifor, monah 371

290
Ordinul Sf. Andrei 245

Orient 55

Orleanu, Nicolae 370

Orzeti, moia 261

Paisie, egum. Govorei 164, 372

Paisie, patr. Ierusalimului 270

Paisie, proigum. Rmniceanu 150

Palamed 229

Palestina 120, 142, 169, 230

Panaiot de la Sinope 94, 105

Panait I. Panait 50, 51, 55, 242, 244, 246

Panaitescu, P.P. 51

Pan, cpitan 263

Pan, Stana 263

Panoplia dogmatic, Trgovite, 1710: 31, 36, 284, 285

Papacostea, erban 51

Papadopol-Callimach, Al. 44, 66

Pappasoglu, D.A. 260

Paraclis, Rminc, 1706: 153

Paraclisul Maicii Domnului 307

Paraschiv, vornic 261

Paraschiva, Sf. 71

291
Paremiile lui Solomon 261

Paris 18, 32, 66, 81, 115, 157, 242, 297

Parthenie, ieromonah 156

Pasacalia 79

Patriarhia Alexandriei 267

Patriarhia Antiohiei 267

Patriarhia Constantinopolului, vezi: Patriarhia ecumenic

Patriarhia ecumenic 13, 40, 44, 48, 64, 151, 168, 169, 267-269, 271, 273, 274, 279, 316, 317,
335, 350, 351, 357, 365-369, 376

Patriarhia Ierusalimului 44, 48, 165, 273

Patriarhia Romniei 328, 352, 378

Pavel, Sf. 131, 158, 159, 182, 220

Pavel, tipograf 66, 67

Pcurariu, M. 24, 135

Ptrreti, sat 85

Peninsula Balcanic 64, 243, 245, 248, 252

Pantateuch, 232

Penticostar 135

Penticostar, Snagov, 1697: 92, 94

Penticostar, Trgovite, 1709: 283, 284

Pernot, Hubert 153

Persia 29

Petersburg 30

Petit, Louis 153

Petre, mrgealarul 112

292
Petrescu, C. 233

Petrescu, I.D. 16, 33, 34

Petrovardin 355, 356, 360

Petru cel Mare 58, 132, 177, 193, 203, 204, 269

Philon 230, 232

Picot, Emile 18, 32, 62, 69, 71, 77, 78, 87, 92, 95, 96, 105, 106, 112, 115, 117, 118, 123, 125,
127-129, 131, 132, 140, 143, 144, 151, 153, 155, 156, 282, 285, 286, 289, 293, 297, 306,
309,312, 313, 357

Pilde filosofeti, Trgovite, 1713: 36, 296-299

Pimen, mitrop. Moldovei 374

Pisidia 120

Piteti 257, 259, 263, 361

Pithagora 232

Platon, 230, 232

Plutarh 36, 133

Poarta Otoman 53, 54, 110, 165, 243, 254, 267, 270, 301, 304, 305, 354, 369, 370

Poenaru, Daniela 156

Pogoniana, mitrop. 137

Poiana, sat 85, 89

Poltava 245

Pomelnicul eps. Rmnicului 150

Pomelnicul m-rii Cmpulung 13, 267

Pompei cel Mare 28

Pont, regatul 28

Pop 10

Popa Ivacu, mahalaua 322

293
Popescu, Const. 264

Popescu Matei, pah. 264

Popescu, Mihail-Gabriel 186, 199

Popescu, N.M. 330

Popescu, Radu 49, 50, 53, 54, 56, 247, 303, 359-362, 365

Popescu, Teodor 23, 375

Popeti, sat 264

Popovici, Zaharia 300

Popp, Vasile 373

Porfiropulos, Marco 59, 269

Porile de Fier 360

Postelnicul, Ioan 357

Potra, Gh. 60

Prahova, jud. 261

Pravoslavnica mrturisire, Buzu, 1691: 68, 79, 94

Pravoslavnica mrturisire, Snagov, 1699: 36, 83, 104, 105

Preda, cpitan 259-261

Preda, zugrav 333, 373

Pressburg 49

Priam 230

Priconia, mitrop. 367

Proloage, vezi: Viaa i petrecerea sfinilor

Proschinitarul Muntelui Athos, Snagov, 1701:36, 118, 119

Proschinitarul Muntelui Sinai, Trgovite, 1701: 36, 286, 287

Protoevanghelia lui Iacov, fratele Domnului 196

294
Prut 241

Psaltichie 108, 307

Psaltire 94, 95, 283, 284

Psaltire, Bucureti, 1694: 77-80, 94, 105, 112

Psaltire, Snagov, 1700: 36, 111-113, 238

Psaltire, Trgovite, 1710: 287, 288

Psaltirecu tlc 135

Psaltire georgian, Tiflis, 1709: 240

Psaltire georgian, Tiflis, 1711: 241

Psaltire slavo-romn, Iai, 1680: 65

Psaltire coresian din 1570: 158

Pucariu, Sextil 168

Putna, m-rea 148

Racovi Mihai, vv. 352

Radivoe, cpitan 263

Radivoe, Dana 263

Radovici, Gheorghe 106, 108, 155, 288, 289, 292-296, 288, 306, 307, 309, 312, 319

Radu, zugrav 333

Radu cel Mare, vv. 372

Radu de la Afumai, vv. 89

Radu, Valentin 242

Radu Vod, m-rea 271

295
Raicewich, 365

Ramuri, rev. 370

Rdui 268

Rmureanu, I. 23, 266, 275, 375

Rnduiala mptaniei, Trgovite, 1709: 283

Rnduiala trnosaniei, Bucureti, 1703:

283

Rmnic, ep. 16, 33, 34, 36, 58, 82, 83, 121, 131-133, 135-146, 148-153, 155, 156, 158, 160, 162-
165, 167-170, 174, 207, 250, 254, 255, 262, 281-283, 286, 287, 291, 296, 300, 308, 333, 354,
372, 373, 377

Rebeca 231

Regulamentul Organic 213

Renaterea, rev. 214

Revista Istoric 128

Revista Istoric romn, 145, 359

Revista romn 16, 57, 370

Revoluia ruseasc din 1917: 8

Revue des Etudes sud-est europennes 297, 313

Riazan 319

Rodoslovie, vezi: Chipurile Vechiului i Noului Testament

Roma 131, 142, 230

Roma Nou, vezi: Constantinopol

Roman, eps. 18, 61, 148, 194, 374

Romanai, jud. 259

Romanoslavica rev. 11, 224

Romanov, dinastia 30

296
Romnia 23, 163, 373, 375, 376

Romil, vezi: Romulus

Romulus 230

Rosseti, Al. 205

Rudeanu Chiric, sluger 323

Rudeanu, Diicul 323

Ruffini, Mario 25

Rusneti, moia 259

Rusciuc 364, 368

Ruset Ianache, serdar 360

Ruset Matei, vistier 330

Ruset, Stanca 330

Ruset, Zoia 330

Rusia 30, 65, 243, 245, 269, 275, 319

Russo, Demostene 17, 59, 71, 283, 359, 363

Rustaveli, ota 241

Ruava 360

Ruth moabiteanca 231

Ruxanda, soia lui Gavril sptaru 259

Sacerdoeanu,Aureliann 24, 39, 85, 90, 91, 210, 214, 322, 334, 339

Sadova, m-rea 262

Saeg 128

Samson 228

297
Samuil 79, 171

Samhe-Saathabago, provincie georgian 29

Satu-Mare 234

Sava, ieromonah 356,357

Scar Dumitru, vornic de poart 233

Scar Gheorghe, serdar 233

Scuianu Neagoe, ban 256

Scuieni, moie 256

Sltruc, sat 258

Seni, moie 263

Svoiu, Em.Em. 214, 218

Schlatter, arh. 327

Sedechia 228, 229

Seminarul Curtea de Arge 33

Serafim, mitrop. Pisidiei 120

Serviciul bisericesc, Trgovite, 1709: 36

Sftuiri cretine-politice, Bucureti, 1715: 36, 313, 314

Sfnta Ecaterina, m-rea 45, 369

Sfntul Gheorghe, m-rea 271

Sfntul Ioan de Saeg, m-rea 128

Sfntul Mormnt 58, 165, 317, 319, 337, 339

Sfntul Sava, m-rea din Bucureti 58-60, 271, 312

Sfntul Sava, m-rea din Iai 271, 272

Sibiu 168, 300, 359, 373

Simeon, arhieps. Tesalonicului 67

298
Simionescu, Dan 41, 115, 118, 125, 128, 193, 267, 292, 378

Sinai, pen. 45, 220, 286, 369, 370

Sinodul Bis. Ort. Rom. 23, 329, 373-377

Sinodul de la Iai din 1642: 67

Sinodul patr. ecumenice 170, 376

Sinope 94, 105

Siria 115, 116

Sith 227

Slujba Adormirii Maicii Domnului, Rmnic, 1706: 153

Slujba Cuvioasei Matroana Hipolita, Bucureti, 1702: 36, 125

Slujba Cuvioasei Parascheva, Bucureti 1692: 36, 62, 69

Slujba Nsctoarei de Dumnezeu, Rminc, 1706: 36

Slujba Sf. Antim, arhieps. Nicomidiei 71

Slujba Sf. Constantin i Elena, Snagov, 1696: 86, 87

Slujba Sf. Ecaterina, Trgovite, 1710: 36, 286, 287

Slujba Sf. Grigore Decapolitul, Bucureti, 1692: 36, 62, 69, 71

Slujba Sf. Visarion, Bucureti, 1705: 139, 143, 283

Slujba sfinirii bisericii, Bucureti 1703: 132

Slujba Tuturor Sfinilor, Bucureti 1720: 356

Smaranda, logofeteasa 323

Smotroki, Meletie 43, 97

Snagov, m-rea 16, 32, 34, 36, 42, 43, 58, 69, 79, 81-88, 90-96, 98, 99, 102, 103, 105-121, 127,
128, 136, 140, 143, 144, 148, 155, 206, 238, 250, 255, 281, 363, 370, 370, 377

Soare, logoft 110

Sobieski, Ioan 67

299
Socrate 196, 232

Sofia 132, 137

Sofocle 230

Solomon, rege 115, 195, 219, 227

Solon 232

Spandoni, hartofilax 368, 370

Stanca, jupneasa 324

Stanciu, pr. 14, 15, 342

Stnceanu, Iane 323

Stnceanu, erban 323

Stnescu Papa, logoft 143, 149

Stnileti 241, 301

Sterie, cpitan 110

Stinghie, Sterie 266

Stoica, pr. 120

Stoicescu, N. 213

Stoi, boier 33

Strabon 230

Strehaia, m-rea 56, 164, 372

Studia et acta orientalia, rev. 10, 292

Studii Teologice, rev. 167, 186, 270, 273

Sturdza, A.A.C. 242

Sturdza, D.A. 17, 19

Sublima Poart, vezi: Poarta Otoman

Suedia 245

300
Surpatele, m-rea 164

cheii Braovului 266

coala de la bis. Sf. Gheorghe Vechi 60

coala de la m-rea Antim 342

coala de la m-rea Colea 60

coala de la m-rea Sf. Sava 356

coala de limbi orientale de la Paris 18

erba, meter 264

erban Vod, hanul 332

erban Const. 242

erbnescu, N. 23, 24, 39, 45, 46, 48, 63, 69, 71, 77, 81, 84, 87, 92, 95, 99, 103, 105, 106, 112,
115, 117, 118, 123, 125, 128, 129, 131, 132, 135, 136, 139, 140, 143-145, 148-151, 153, 155,
156, 164, 167, 282, 285, 286, 288, 289, 292-294, 296, 297, 299, 306-309, 319, 357, 370, 373,
375, 376

eremetiev, gen. 246

tefan cel Mare 379

tefan, egum. de la Bistria 262

tefan, egum. de la Glavacioc 262

tefan, egum. de la Trivale 259

tefan, mitrop. rii Romneti 43, 206

tefan, Sf. 123, 215, 306

tefan Iavorski, mitrop. Riazanului 319

tefanovici, Mihai 65, 87, 88, 101-104, 140, 148, 151, 153-157, 159-162, 234-236, 238, 240,
241, 252, 280, 281,293, 296

301
tefnescu, I.D. 81

tirbei, fam. 254, 259

tirbei, Const., clucer 55, 56

tirbei, Matei 259

tirbei, Stanca 254, 258

tirbei, erban, sluger 254, 257-259

trempel, Gabriel 14, 17, 39, 65, 108, 224, 246, 267, 307, 322, 342, 355

Tamara, regina Georgiei 29

Tnase, logoft 149

Trgovite 15, 22, 31, 32, 34, 36, 44, 58, 91, 106, 131, 156, 173, 174, 177, 207, 208, 216, 223,
256, 257, 259,265, 280-282, 285, 286, 288, 289, 292, 293, 296-299, 301, 306-313, 319,359, 363,
377

Trnovo 316, 366

Tbilisi, vezi: tiflis

Teiani, deal 91

Telega, ocna 349

Teleorman, jud. 56, 259

Teoclit, mitrop. Priconiei 367

Teoctist, patr. Romniei 379

Teodorescu, G. Dem. 92

Teodosie, eps. Romanului 374

Teodosie, mitrop. rii Romneti 11, 33-35, 48, 62, 65, 80, 85, 87, 94-97, 99, 103, 105, 106,
108, 115, 118, 120, 127, 129, 136, 137, 139, 144, 145, 154, 156, 158, 163, 167-169, 206, 255,
342

302
Teofan, egum. de la Cmpulung 262

Teofan, patr. Ierusalimului 270, 271

Tesalonic 58, 67

Testamentul Nou 195

Testamentul Nou, Bucureti, 1703: 36, 123, 128, 130, 154

Testamentul Vechi 195, 221, 227

Thamnta 228

Thara 229

Theodor Valsamon, patr. Antiohiei 159

Theofilact, arhieps. Bulgariei 195

Thola 230

Tiberius, mp. 198, 230

Tiflis 25, 28, 37, 64, 234, 237, 240

Tighina 246

Tigru 235

Timioara 81

Timotei, ucenicul ap. Pavel 220

Timur Lenek 29

Tinos, ins. 94

Tismana, m-rea 262

Toma tefan, vv. 33, 34

Tomul bucuriei, Rmnic, 1705: 36, 141, 142, 150

Ttfalusi Kis Mikls 234

Tracia 370

Traian, mp. 28

303
Transilvania 55, 77, 79, 102, 135, 140, 142, 148, 210, 143, 166, 300, 301, 355, 360, 363, 373

Trapezunt 29, 59, 96

Triod 92, 94, 135, 283, 284

Tripolis 128

Trivale, m-rea 259

Troada, vezi: Troia

Troia 230

Troian, sat 150

Tudoran, aga 150

Tufscu 233

Tungia, ru 370

Turbai, m-rea 101

Turbai, sat 102, 120

Turcia, vezi i: Poarta Otoman

Turcia 40, 263

ara Brsei 266, 267

ara Ivirilor, vezi: Georgia

ara Romneasc 15, 27, 31, 35, 40, 43-45, 48, 49, 51, 53-55, 57, 60, 62, 63, 65-67, 69-71, 73,
78, 82, 87, 88, 94, 95, 97, 99, 102, 103, 105, 115, 116, 120, 127, 128, 135, 137, 139, 140, 142,
144, 151, 154, 156, 163, 167, 169-173, 178, 184, 186, 194, 206, 207, 213, 214, 218, 219, 223,
233, 235, 242-244, 247, 249, 250, 252, 255, 260, 261, 266-277, 279, 280, 282-287, 289, 293,
295-297, 299, 305-307, 309, 311-313, 316, 317, 319, 322, 324, 328, 330, 337, 338, 348, 351-
353, 355, 357, 359, 360, 362-369

arigrad, vezi: Constantinopol

304
rile Romne 240, 243, 270, 333

a, sat 257

Udrea, cpitan 150

Unghi Johann, constructor 327

Ungrovlahia, vezi: ara Romneasc

Urlai 246, 247

Ursoi, deal 90

Ursul, tipograf 66, 67

Vahtang, regele Georgiei 37, 234, 235, 238

Valea Clugreasc 84, 89

Valea Clugrului, vezi: Valea Clugreasc

Valea Ursoaii, sat 89

Varlaam, mitrop. Moldovei 206

Varlaam, mitrop. rii Romneti 65, 77, 164, 257, 371

Vasile, monah, vezi: Vlad ot Berceni

Vasile, moul 136

Vasile, pr. 294

Vasile cel Mare, Sf. 31, 115, 195, 293, 294

Vasile Macedoneanul, mp. 46, 47, 69

305
Vavilon, vezi: Babilon

Vcrescu Const., logof. 350

Vcrescu, Ianache 301

Vleni, deal 323

Vlenii de Munte 22, 66

Vlcea, jud. 148

Veneia 32, 63, 64, 92, 120, 157, 194, 296, 363

Vetem, sat 11

Viaa i petrecerea sfinilor, Iai, 1684: 66, 250

Vidalis, Galaction 94

Viena 49, 242, 355, 363

Vieile paralele, Bucureti, 1704: 36, 133

Viteazul n piele de tigru 241

Vithleem, vezi: Betleem

Vrtosu, Emil 57, 102

Vlad Clugrul, vv. 372

Vlad ot Berceni 120, 136

Vladimirescu, Tudor 352

Zaharia, ieromonah 316, 317

Zaharia, prooroc 195, 196, 288

Zltari, m-rea 267

Zoroastru 229

306
Zorobabel 230

307