Autenticitatea

Autenticitatea se referă la modalitatea prin care ființa umană se manifestă în lume, adică
în primul rând ceea ce ține de viața afectivă și de exprimarea în fuziunea lor intimă, în
acord cu sine și cu ceilalți din jur și formă.
Sub acest unghi se pune problema primordială a aprecierii lui altul în funcție de ce
exprimă și anume prin felul în care o face: prin felul său de a fi, prin autenticitatea sa.
Criteriile care intră în joc în aprecierea autenticității vor fi ținut diferite de cele aplicate
pentru un obiect.
Ele nu au nimic dintr-o cercetare strict tehnică și aceasta datorită implicării afectivității.

Aceasta conferă autenticității un caracter de plenitudine și o tonalitate proprie, având la

bază un aspect interuman. Este așadar o „pătrundere”, mai mult decât o simplă constatare
obiectivă sau o cunoaștere rațională.
Socotim că este vorba mai întâi de o manieră proprie (Eigenart), mod de a fi și de a se
manifesta a insului care îl distinge și o integrare, adică o interpretare și o participare intimă
a tuturor funcțiilor sufletești în actul trăirii, cu o armonizare a discordantelor.
De asemenea, o concordanță între alcătuirea sufletească a individului și exteriorizarea sa,
o coerență a acțiunilor și activității sale în relațiile cu oamenii care-i dă o orientare
statornică și valabilă.

Avem de-a face așadar cu o configurație psihică, fapt care relevă unitatea, coeziunea,
stabilitatea și plenitudinea ființei (intensitate, bogăție, specificitate profundă) și care implică
în cuprinsul ei o nelipsită componentă etică, conferind persoanei veracitate (sinceritate și
bună credință) și fiabilitate (demnă de încredere).
Autenticitatea rezultă nu numai din apartenența la un tip de viață sufletească, ci și din
adeziunea la o anumită morală și din gradul de dezvoltare a conștiinței morale.
Participarea sa la viața din jur este aderentă și sinceră cu nevoia de apropiere de altă
ființă prin simpatie și comunicare.

Din acest punct de vedere, autenticitatea ar fi limita spre care tinde sinceritatea când ea
se înțovărășește de sinceritate față de sine însuși și care presupune mai mult decât
introspecție imparțială (M. Marshal).

Am putea vorbi de dispoziții sufletești înăscute din rectitudine și onestitate față de alții,
fond de cinste sufletească și ingenuitatea simțirii, plasticitate a spiritului, simțul omeneții,
toleranță, încrederea în oameni, ducând la o unitate de atitudine și o linie de conduită în
viață: o „Bewegungslinie”, pentru a întrebuința expresia lui Alfred Adler care exprimă
orientarea statornică a unei individualități umane în tot cursul vieții.

Un fel constant de a reacționa față de sine și față de împrejurările vieții și lumi și care
dictează orientarea persoanei în raport cu gradul de constanță și independență morală,
dându-i o înaltă valoare umană. Astfel, comportarea insului este simplă, directă, prin lipsă
de artificiositate, de complicație, de manierism.

Acest tip de trăire autentică, se manifestă în toate împrejurările ca om întreg, dintr-o

bucată, care apare sieși și altora necrontrufăcut, fără fard și poză, a lui Paul Valéry plin al
cuvântului, om adevărat - homo humanus. În sugestiva exprimare a lui Paul Valéry „acei
care se simt oameni și au nevoie de oameni”.

1
O persoană autentica este aceea care acționează în conformitate cu dorințe, motive,
idealuri sau credințe care nu sunt doar ale ei, ci care exprimă și cine este ea cu adevărat:
Bernard Williams „ideea că unele lucruri sunt într-un anumit sens cu adevărat tu, sau
exprimă ceea ce ești, iar altele nu sunt”
Autenticitatea este, de asemenea, un ideal omniprezent care are un impact asupra gândirii
sociale și politice. De fapt, o trăsătură distinctivă a recentelor dezvoltări intelectuale
occidentale a fost trecerea la ceea ce se numește „epoca autenticității” (Taylor 2007;
Ferrarra 1998). Prin urmare, înțelegerea conceptului implică și investigarea surselor sale
istorice și filozofice și a modului în care acesta influențează perspectiva socio-politică a
societăților contemporane.

1. Originile și semnificația conceptului de autenticitate

1.1 Sinceritate și autenticitate

O serie de schimbări culturale semnificative în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au

condus la apariția unui nou ideal în lumea occidentală (Trilling 1972). În această perioadă,
ființele umane au ajuns să fie considerate mai mult ca indivizi, accentul pe importanța
individului se vede în prevalența autobiografiilor și a autoportretelor, unde individul devine
în centrul atenției nu datorită faptelor extraordinare sau a accesului la cunoștințe speciale,
ci pentru că este un individ.
În aceeași perioadă, societatea ajunge să fie văzută nu ca un întreg organic de
componente care interacționează, ci ca un agregat de ființe umane individuale, un sistem
social cu o viață proprie, care se prezintă individului ca rezultatul unui „contract social”. A fi
uman este înțeles ca fiind cel mai bine realizat prin a fi unic și distinctiv, chiar și atunci
când acestea contravin anumitor norme sociale. În același timp, există o conștientizare tot
mai mare a ceea ce Charles Taylor (1989) numește „interioritate” sau „spațiu intern”.
Rezultatul este o distincție între individualitatea privată și unică a cuiva și sinele public
(Taylor 1991; Trilling 1972).
Odată cu aceste schimbări sociale, are loc o schimbare bruscă a concepțiilor de aprobare
și dezaprobare care sunt utilizate în mod obișnuit pentru a-i judeca pe ceilalți și pe sine.
De exemplu, concepte precum sinceritatea și onoarea devin învechite (Berger 1970). În
vremuri mai vechi, o persoană sinceră era văzută ca o persoană care încearcă sincer să
nu încalce așteptările care decurg din poziția pe care o deține în societate și nici să se
străduiască să pară altfel decât ar trebui.
Cu toate acestea, pe vremea lui Hegel, idealul de sinceritate își pierduse atractivitatea
normativă. Hegel se referă în mod polemic la sinceritate ca fiind „eroismul serviciului prost”
(Hegel 2002 [1807]: 515) și lansează un atac asupra „omului onest” burghez, care
interiorizează pasiv convențiile sociale – un conformism care pentru Hegel duce la
subjugare și o deteriorare a individului (Hegel 2002 [1807]; Golomb 1995: 9; Trilling 1972).
Pentru Hegel, în progresul „spiritului”, conștiința individuală va trece în cele din urmă de la
această condiție de sinceritate la o condiție de josnicie, în care individul devine antagonist
față de puterile societale externe și atinge o măsură de autonomie.În mijlocul acestei
schimbări conceptuale, termenul „autenticitate” devine aplicabil în demarcarea unui set
oarecum nou de virtuți.Apare un concept relativ nou de autenticitate, înțeles ca fiind fidel
față de sine în beneficiul propriu. Mai devreme, sfatul moral de a fi autentic recomanda ca
2
cineva să fie sincer cu sine, pentru a fi, prin urmare, adevărat față de ceilalți. Astfel, a fi
fidel cu sine este privit ca un mijloc pentru încheierea relațiilor sociale de succes.

1.2 Autonomie și autenticitate

Ideea de autonomie subliniază abilitățile de auto-guvernare ale individului, independența
deliberării față de manipulare și capacitatea de a decide singur. ui să se bazeze pe
individul care se autoguvernează, care este liber de diverse presiuni culturale și sociale.
Conform eticii autonomiei, fiecare individ ar trebui să urmeze acele norme pe care le poate
dori pe baza avizului reflexiv rațional. Într-o oarecare măsură, autenticitatea și autonomia
sunt de acord în a presupune că cineva ar trebui să depună eforturi pentru a-și conduce
viața în funcție de propriile motive
O diferență crucială este că etica autenticității introduce ideea că există motive, dorințe și
angajamente care uneori ar trebui să depășească restricțiile reflecției raționale. Acest lucru
se datorează faptului că acele motive sunt atât de fundamentale pentru coeziunea propriei
identități, încât să le depășească ar însemna dezintegrarea sinelui care este necesar
pentru a fi un om moral. În ultimii ani, s-a acordat mai multă atenție evidențierii modului în
care autonomia și autenticitatea se pot despărți (de exemplu, Oshana 2007; Roessler
2012; MacKay, care urmează). Unii susțin că autenticitatea necesită mai mult decât este
necesar pentru autonomie: o persoană nu trebuie să susțină în mod reflectiv aspecte
cheie ale identității sale pentru a se califica ca autonomă (Oshana 2007). Dacă ea
recunoaște că anumite aspecte ale identității ei contrazic concepția ei de sine, ar putea fi
totuși autonomă, chiar dacă această recunoaștere injectează ambivalență în viața ei.

1.3 Autenticitatea și sinele

Un alt factor decisiv în dezvoltarea idealului de autenticitate a fost că acesta a apărut
împreună cu o concepție distinctiv modernă a sinelui. Acest lucru este vizibil în lucrarea lui
Rousseau, care susține că orientarea către viață care ar trebui să ghideze conduita pe
care o alegem ar trebui să provină dintr-o sursă din interior. Acest lucru a condus la
întrebări despre interioritate, auto-reflecție și introspecție, multe dintre ele abordate în
Confessions (1770). O
Pentru Foucault, mărturisirea – privirea în interior de a-și monitoriza viața interioară și de a
spune anumite „adevăruri” despre sine – a devenit o parte a vieții culturale, ajungând de la
contexte religioase la terapia psihologică. Radicalizarea distincției dintre interioritatea
adevărată și falsă a condus la noi posibilități; stările interioare, motivațiile și sentimentele
sunt acum din ce în ce mai considerate ca obiectivabile și maleabile în diferite contexte.
Rousseau adaugă, de asemenea, că acționarea pe baza unor motive care izvorăsc de la
periferia sinelui, în timp ce ignori sau nega aspectele esențiale ale sinelui tău, echivalează
pur și simplu cu autotrădarea și anihilarea sinelui.
Suntem ființe care se autoconstituie, care ne inventăm de la un moment la altul, se pare
că termenul „autenticitate” se poate referi doar la tot ceea ce se simte corect într-un
anumit moment.
IntelectualI secoluluial XIX-lea și începutul secolului XX au îmbrățișat ideea de
autenticitate și chiar au radicalizat-o rezistând codurilor stabilite și apărând în mod public
moduri de viață alternative, „artistice” sau „boeme”.

3
Recepția operei lui Sartre și Heidegger a contribuit cu siguranță la popularizarea ideii de
autenticitate, iar impactul decisiv al acestei idei a început să se manifeste pentru prima
dată după cel de-al Doilea Război Mondial an (1970: xix).

2. Conceptii de autenticitate

2.1 Kierkegaard și Heidegger

Lucrarea lui Kierkegaard despre autenticitate și sugestia sa conform căreia fiecare dintre
noi trebuie să „devină ceea ce este” (1992 [1846]: 130), este cel mai bine văzută ca fiind
legată de poziția sa critică față de o anumită realitate socială și de o anumită tendință
esențială în filosofie și gândire științifică. Pe de o parte, el (1962 [1846]) a condamnat
aspecte ale lumii sale sociale contemporane, susținând că mulți oameni au ajuns să
funcționeze doar ca niște rezerve într-o societate care nivelează constant posibilitățile
până la cel mai mic numitor comun. În termeni mai contemporani, putem spune că
Kierkegaard critică societatea modernă ca fiind cauza „neautenticității”. În loc să fie un
element printre altele, Kierkegaard propune să înțeleagă sinele în termeni relaționali: „Eul
este o relație care se raportează la sine însuși...” (Kierkegaard 1980 [1849]:13). Această
relație constă în proiectul de desfășurare de a lua ceea ce ne aflăm ca ființe în lume și de
a conferi un sens sau o identitate concretă propriului nostru curs de viață. Astfel, eul este
definit prin expresii concrete prin care cineva se manifestă în lume și, prin urmare, își
constituie identitatea în timp. În viziunea lui Kierkegaard, „a deveni ceea ce suntem” și a
evita disperarea și golul nu este o chestiune de introspecție solitară, ci mai degrabă o
chestiune de angajament pasional față de o relație cu ceva din afara sinelui, care dă sens
vieții. Pentru Kierkegaard, ca gânditor religios, acest angajament final a fost relația lui
definitorie cu Dumnezeu. Ideea este că pasiunea pasională pentru ceva din afara
noastrăoferă coerență diacronică în viețile noastre și oferă baza pentru unitatea narativă a
sinelui (Davenport 2012).
Cea mai familiară concepție despre „autenticitate” ne vine în principal din Ființa și timpul
lui Heidegger din 1927. Cuvântul pe care îl traducem prin „autenticitate” este de fapt un
neologism inventat de Heidegger, cuvântul Eigentlichkeit, care provine dintr-un termen
obișnuit, eigentlich, adică „cu adevărat”
Concepția lui Heidegger despre proprietate ca formă umană de viață cea mai pe deplin
realizată reiese din viziunea sa despre ceea ce înseamnă a fi o ființă umană. Această
concepție despre Dasein-ul uman face ecoul descrierii lui Kierkegaard a unui „eu”. În
opinia lui Heidegger, Dasein-ul nu este un tip de obiect printre altele în totalitatea a ceea
ce este la îndemână în univers. În schimb, ființa umană este o „relație a ființei”, o relație
care se realizează între ceea ce este în orice moment și ceea ce poate și va fi, ca
desfășurare sau întâmplare extinsă temporal a viața într-un tărâm deschis al posibilităților.
A spune că ființa umană este o relație înseamnă a spune că, în viața noastră, ne pasă
întotdeauna de cine și ce suntem. Heidegger exprimă acest lucru spunând că, pentru
fiecare dintre noi, ființa noastră (la ceea ce va echivala viața noastră) este întotdeauna în
discuție. Această „a fi în joc” sau „a fi în discuție pentru sine” este concretizată în pozițiile
specifice pe care le luăm – adică în rolurile pe care le adoptăm – de-a lungul vieții noastre.
Pentru că ființa noastră (identitatea noastră) este în discuție pentru noi, luăm mereu
atitudine față de cine suntem.

4
În măsura în care toate acțiunile noastre contribuie la realizarea unui proiect general sau a
unui set de proiecte, viața noastră activă poate fi văzută ca întruchipând un proiect de
viață de un fel. În viziunea lui Heidegger, existăm de dragul nostru: interpretarea rolurilor și
exprimarea trăsăturilor de caracter contribuie la realizarea unei imagini despre ceea ce
înseamnă a fi uman în propriile noastre cazuri. Existența are o direcție sau un scop care
conferă un anumit grad de conexiune cu poveștile noastre de viață. În cea mai mare parte,
a avea un astfel de plan de viață necesită foarte puțină formulare conștientă a scopurilor
sau deliberare despre mijloace. Rezultă din competența noastră de a fi membri ai unei
culturi istorice pe care am stăpânit-o într-o mare măsură în creștere într-o lume comună.
Această „preînțelegere” tacită face posibilă locuința noastră familiară cu lucruri și altele din
lumea familiară, de zi cu zi.
Heidegger susține că toate posibilitățile de înțelegere și acțiune concretă sunt posibile de
un fundal de practici comune deschis de contextul social în care ne aflăm, de ceea ce el
numește „ei” (das Man). Departe de a fi adevărat că existența socială este ceva străin și
opus umanității noastre, Heidegger susține că suntem întotdeauna, în mod esențial și
inevitabil, ființe sociale.

2.2 Sartre
Autenticitatea ar fi o „recuperare de sine a ființei care a fost coruptă anterior” Într-un fel,
oamenii nu pot fi niciodată cu adevărat ceva în felul în care obiectele brute pot fi lucruri cu
atribute determinate. În cuvintele lui Bell, autenticitatea ar fi „conștientizarea și acceptarea
acestei ambiguități de bază” (1989: 46). Această concluzie este susținută de lucrarea
ulterioară a lui Sartre, Antisemit and Jew, unde scrie:
Autenticitatea, este aproape inutil să spunem, constă în a avea o conștiință adevărată și
lucidă a situației, în asumarea responsabilităților și riscurilor pe care le implică, în
acceptarea acesteia... uneori în groază și ură. (1948: 90)

2.3 Beauvoir

Recunoașterea lucidă a ambiguității condiției umane este ideea principală din spatele lui
Beauvoir Etica ambiguității. Beauvoir preia caracterizarea condiției umane făcută de Sartre
și extinde ideile la care a fost sugerat doar celebra conferință a lui Sartre, „Umanismul
existențialismului” (1946), în dezvoltarea unei concepții despre autenticitate. Potrivit lui
Beauvoir, concepția lui Sartre despre ființa umană ca „libertate angajată” implică nu doar
faptul că fiecare individ își găsește „rațiunea de a fi” în realizări concrete ale libertății, ci că
dorința propriei libertăți implică în mod necesar dorința libertății tuturor oamenilor. . În
dobândirea propriei libertăți, scrie ea, libertatea trebuie să aibă, de asemenea, „un viitor
deschis, căutând să se extindă prin intermediul libertății altora” (1948: 60). Ideea aici este
că dedicarea libertății, atunci când este înțeleasă în mod clar în toate implicațiile ei, va fi
văzută că solicită un viitor în care o gamă nelimitată de posibilități este deschisă tuturor.
Beauvoir se bazează, de asemenea, pe noțiunea de angajament a lui Sartre pentru a
extinde ideea de autenticitate. Sartre susține ca suntem întotdeauna deja angajați în
treburile lumii, indiferent dacă ne dăm seama sau nu. A fi uman înseamnă a fi deja prins în
mijlocul unor situații sociale și concrete care necesită angajamente de un anumit fel din
partea noastră. Sartre ia acest fapt de angajament de la nivel de bază ca bază pentru a ne
îndemna să fim angajați într-un sens mai profund, unde aceasta implică că ne implicăm în
mod decisiv și din toată inima în ceea ce ne cere situația actuală. Desigur, odată ce am
5
abandonat spiritul de seriozitate, vom recunoaște că nu există principii sau valori date
anterior care să dicteze cursul potrivit pentru angajamentul nostru existențial, astfel încât
orice angajament va fi slab și nefondat. Dar individul autentic va fi cel care preia libertatea
terifiantă de a fi sursa supremă de valori, o îmbrățișează și acționează cu o claritate și o
fermitate potrivite pentru cea mai bună înțelegere a lui sau ei a ceea ce este corect în
acest context. În acest fel, concepția despre autenticitate este continuă cu idealul de a fi
fideli cu noi înșine: suntem chemați să devenim, în viața noastră concretă, ceea ce suntem
deja în structura ontologică a ființei noastre.
În studiul empiric al autenticității, a existat o confuzie de definiție în ceea ce privește
constructul (Harter, 2002). Drept urmare, cercetările anterioare fie le-au cerut oamenilor să
se evalueze pe un continuu dintre sine fals și sinele adevărat (de exemplu, Harter, Marold,
Whitesell și Cobbs, 1996), fie au folosit măsuri mai puțin directe, cum ar fi măsura în care
oamenii comportamentul variază în funcție de rolurile sociale (de exemplu, Sheldon, Ryan,
Rawsthorne și Ilardi, 1997). După cum a observat Harter (2002), acest lucru a condus la
un corp difuz de literatură, care uneori este dificil de interpretat. În dezvoltarea unei scale
a autenticității dispoziționale, este nevoie de o definiție clară a constructului, atât pentru
dezvoltarea itemului, cât și pentru interpretarea literaturii existente.
Luate împreună, auto-alienarea, viața autentică și acceptarea influenței externe compun
perspectiva tripartită a autenticității centrată pe persoană.

3.1 Concepția despre autenticitate centrată pe persoană

În concepția centrată pe persoană, autenticitatea este un construct tripartit definit de

Barrett-Lennard (1998, p. 82) ca implicând „coerența între cele trei niveluri ale (a)
experienței primare a unei persoane, (b) conștientizarea lor simbolizată și ( c)
comportamentul lor exterior și comunicarea” (corespunzător liniilor 1, 2 și 3, din figura 1).
Această relatare începe prin a contrasta experiența actuală (sinele adevărat, inclusiv
stările fiziologice reale, emoțiile și credințele schematice; Caseta A din Figura 1) cu
aspectele experienței care sunt reprezentate în conștientizarea cognitivă (Caseta B).
Primul aspect al autenticității implică nepotrivirea inevitabil între conștientizarea conștientă
și experiența reală. Congruența perfectă între aceste aspecte ale experienței nu este
niciodată posibilă, iar măsura în care persoana experimentează auto-alienarea între
conștientizarea conștientă și experiența reală (sinele adevărat) alcătuiește primul aspect al
autenticității (linia 1 din figura 1) și conduce la psihopatologie. Experiența subiectivă de a
nu se cunoaște pe sine sau de a se simți în afara contactului cu adevăratul sine este un
indicator al acestui aspect al autenticității.
Al doilea aspect al autenticității implică congruența dintre experiența așa cum este
percepută în mod conștient (caseta B) și comportament (caseta C; Rogers, 1959, 1961).
Viața autentică implică comportamentul și exprimarea emoțiilor într-un mod care să fie în
conștientizare cu conștientizarea stărilor fiziologice, emoțiilor, credințelor și cognițiilor (linia
2). Cu alte cuvinte, traiul autentic presupune a fi fidel cu tine insuti in majoritatea situatiilor
si a trai in conformitate cu valorile si convingerile proprii.
Al treilea aspect al autenticității implică măsura în care cineva acceptă influența altor
oameni și convingerea că trebuie să se conformeze așteptărilor celorlalți. Oamenii sunt
fundamental ființe sociale și atât auto-alienarea, cât și viața autentică sunt afectate de
mediul social (Schmid, 2005). Introjectarea opiniilor celorlalți și acceptarea influenței
externe afectează atât sentimentele de auto-alienare, cât și experiența de viață autentică.
6
3.2 Autenticitate și bunăstare

În multe perspective principale ale psihologiei consilierii, autenticitatea este văzută ca

aspectul cel mai fundamental al bunăstării (Horney, 1951; May, 1981; Rogers, 1961;
Winnicott, 1965; Yalom, 1980). Acești cercetători văd autenticitatea nu doar ca un aspect
sau un precursor al bunăstării, ci mai degrabă însăși esența bunăstării și a funcționării
sănătoase. Ca atare, abaterile de la autenticitate sunt văzute ca implicând o
psihopatologie în creștere. Cu toate acestea, multe dintre aceste abordări nu au fost
supuse verificării empirice, iar dovezile empirice care există cu privire la relația dintre
autenticitate și bunăstare sunt în mare parte indirecte și se concentrează în primul rând pe
una sau alta dintre cele trei fațete ale autenticității.
Dintr-o perspectivă psihodinamică, atât Winnicott (1965), cât și Horney (1951) s-au
concentrat asupra modului în care interiorizarea influenței externe, în special în timpul
copilăriei, duce la auto-alienare. La rândul său, auto-alienarea a fost considerată cauza
psihopatologiei. Din perspectivă existențială, Yalom (1980) și May (1981) s-au concentrat
în special pe auto-alienare, considerând din nou aceasta ca nucleul autenticității
În singurul studiu care a examinat autenticitatea dispozițională, Goldman și Kernis (2002)
au pus 60 de întrebări menite să măsoare autenticitatea și au găsit corelații puternice între
autenticitate și stima de sine și o bunăstare subiectivă compusă.(SWB; deși acest lucru ar
trebui considerat preliminar, având în vedere că consistențele interne ale scalei lor de
autenticitate au fost la fel de scăzute ca a = .32, iar studiul a folosit doar 79 de studenți).
Neff și Harter (2002) au examinat persoanele care și-au subordonat nevoile în relații
apropiate pentru a evita confruntarea, acceptând influența externă. Cu condiția ca în mod
subiectiv să se simtă neautentici, ei au raportat niveluri mai scăzute de stima de sine și
mai multă depresie. Lopez și Rice (2006) au dezvoltat riguros o măsură de viață autentică
și de acceptare a influenței externe cu privire la relațiile romantice și au găsit corelații cu
stima de sine, depresia, anxietatea și satisfacția față de viață. Lopez și Rice au găsit, de
asemenea, corelații între autenticitate și satisfacția relației, chiar și după controlul pentru
sex, stima de sine, nivelul de angajament, evitare și anxietate. Cu toate acestea, Lopez și
Rice au fost foarte clari că măsurau procesul de autenticitate în relații mai degrabă decât
autenticitatea ca dispoziție și nu este clar dacă rezultatele se vor generaliza la diferențele
individuale la nivel de personalitate. De asemenea, acest studiu nu a examinat
dimensiunea auto-alienării, probabil în mod adecvat, având în vedere că accentul a fost
pus pe relație mai degrabă decât pe individ.
Cercetarea psihologică socială a demonstrat că măsura în care oamenii simt că
personalitatea lor variază între roluri este legată de nivelurile lor de bunăstare, variația mai
mică a rolurilor fiind corelată cu o bunăstare mai mare (de exemplu, Roberts și Donahue,
1994). Sheldon et al. (1997) au legat acest lucru în mod specific de viața autentică,
arătând că oamenii care au raportat mai multă variabilitate între roluri s-au văzut pe ei
înșiși ca fiind mai puțin autentici. Sentimentele mai mari de autenticitate au fost corelate
negativ cu anxietatea, stresul și depresia și au fost corelate pozitiv cu stima de sine, iar
acest lucru a mediat parțial relația dintre variabilitatea rolului și bunăstare.
Într-un studiu similar, Bettencourt și Sheldon (2001) au arătat că autenticitatea subiectivă
în diferite roluri a fost legată de conexiunea de grup, iar această corelație a persistat
atunci când aceste variabile au fost măsurate prin raportul de la egal la un membru al
grupului.
7
Există un număr tot mai mare de dovezi empirice care susțin consilierea perspectivelor
psihologiei asupra autenticității. Propunem o definiție tripartită a autenticității, bazată pe o
definiție bine acceptată a psihologiei centrate pe persoană, care vede autenticitatea ca
fiind compusă din auto-alienare, acceptarea influenței externe și viața autentică. Această
definiție oferă un cadru în care să se interpreteze lucrările empirice existente, răspunzând
apelului lui Harter (2002) pentru o astfel de integrare. Am elaborat o măsură pentru a
evalua această concepție tripartită, la a testa direct dacă autenticitatea dispozițională a
fost legată de bunăstare și pentru a oferi un nou instrument pentru consilierea cercetării
psihologice.