INTEROGAII FILOSOFICE

SUPORT DE CURS
CONF.UNIV.DR. MARA RAIU
 REPERE BIBLIOGRAFICE

Maria Frst, Jrgen Trinks, Manual

de filozofie, Ed. Humanitas,
Bucuresti, 2006
Jeanne Hersch, Mirarea filozofic.
Istoria filozofiei europene, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2006
 NTREBRILE FILOSOFIEI

Ce este realitatea? (interogaia

metafizic)
Ce i cum putem cunoate?
(interogaia epistemologic)
Ce este omul i ce trebuie el s
fac? (interogaia etic)
 INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE

Filosofia greac veche

(cosmologic)

n cadrul filosofiei presocratice,

ntrebarea privitoare la realitate ia
forma ntrebrilor:
Ce persist dincolo de schimbare? sau
Ce este UNU i ce este MULTIPLU?
 INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Thales din Milet (635-
543 .Hr.)

Schimbarea are ca
suport un ce
subzistent care se
schimb i care totui
rmne fiin:
substana (apa)
INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Heraclit (535-475 .Hr.)

Ceea ce persist de-a lungul

schimbrii este schimbarea
nsi.
Existena este lupt continu
a contrariilor (mic vs. mare,
bun vs. ru, fiin vs. nefiin),
iar aceast lupt este
guvernat, echilibrat de
foc, de Logos.
Existena este, deci, de
ordinul MULTIPLULUI.
 INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Parmenide (515-450
.Hr.)

Dincolo de schimbare,
exist fiina.
Fiina este UNU,
necreat, imuabil,
perfect, suficient
siei .
 INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Existena fiinei se
bazeaz pe o exigen
logic: putem spune
Fiina este, dar nu putem
spune Nefiina este.
Nefiina este de negndit
pentru logica omeneasc,
dei se vorbete despre
ea inevitabil la nivelul
opiniei.
 INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE

Filosofia greac clasic

(antropologic)

Reprezentanii acestei etape a

filosofiei complexific problematica
metafizic i propun structuri ale
realitii.
INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Platon (427-347 .Hr.)
Dincolo de lumea sensibil a
schimbrilor se afl Lumea
Ideilor nnscute (Ideile
sunt eterne, imuabile,
transcendente) care
constituie adevrata
realitate.
Fundamentul lumii sensibile
este participarea la Lumea
Ideilor.
 INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Aristotel (384-322, .Hr.)
De-a lungul tuturor
schimbrilor, fiina
rmne fiin, ea fiind
imuabil.
Fiina este cauza prim
condiie de realitate a
oricrei forme de
existen.
INTEROGAIA METAFIZIC N
ANTICHITATE
Realitatea, tot ceea ce
exist are dou principii /
esene: materia (fiina n
poten) i forma (fiina
n act).
Forma este imanent
materiei. Materia, fiina
n poten, tinde s
treac la fiina n act
(nedeterminare vs.
determinare), datorit
cauzei finale.
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N ANTICHITATE

Parmenide, Platon

Adevrata cunoatere
este cea provenit din
tiin (tiina se
bazeaz pe raiune).
Simurile, experiena
ne conduc doar la
opinie (doxa).
INTEROGAIA ETIC N
ANTICHITATE
Socrate: omul trebuie s
triasc conform binelui
(Ideea de Bine ideea
suprem); doar adevrata
cunoatere poate conduce
la un comportament moral
(rul provine din ignoran)

Aristotel: omul este un

zoon politikon (omul este,
prin esena sa, o fiin
social); consecutiv, omul
trebuie s participe activ la
crearea unui echilibru n
cadrul cetii (polis)
 INTEROGAIA METAFIZIC N
EPOCA MODERN

Filosofia modern (filosofie a

subiectului)

n cadrul filosofiei moderne,

ntrebarea privitoare la realitate
este strns legat de ntrebarea
privitoare la cunoaterea
subiectului.
 INTEROGAIA METAFIZIC N
EPOCA MODERN
Descartes (1596-
1650)
Tot ceea ce exist
comport dou tipuri
de realitate:
ntinderea i
gndirea.
Dincolo de
schimbare persist
conceptul.
INTEROGAIA METAFIZIC N
EPOCA MODERN
Locke (1632-1704)
Lucrurile au caliti primare
(care exist n mod real n
lucruri) i caliti secundare
(care sunt simple idei,
senzaii ale celui care
percepe).
Conceptele sunt abstracii,
artificii ale minii umane.
Conceptele nu exist,
exist doar fiinele
particulare.
 INTEROGAIA METAFIZIC N
EPOCA MODERN
Berkeley (1685-1753)

Calitile primare, la fel

ca i calitile secundare,
exist doar n msura n
care sunt percepute.
A fi nseamn a fi
perceput, a fi nseamn a
percepe.
INTEROGAIA METAFIZIC N
EPOCA MODERN
Lucrurile nu sunt nimic
altceva dect idei,
reprezentri pe care noi le
avem despre ele.
Nu exist nimic n afara
contiinei subiectului i a
experienei sale.
Spiritul omenesc nu este,
ns, instana suprem: D-
zeu e cel ce produce n noi,
dup legi riguroase, ideile
sensibile ce alctuiesc
lumea experienei noastre.
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN

Descartes
Modelul matematic este idealul gndirii
filosofice.
Adevrata cunoatere este cea care se
bazeaz pe certitudine, eviden.
Doar gndirea abstract, raiunea ne
poate duce la certitudine.
Noi putem gndi, cunoate lumea prin
intermediul ideilor clare i distincte.
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN

Locke
Sursa cunoaterii este experiena
sensibil.
Noi nu cunoatem lucrurile aa cum sunt
n ele nsele, independent de percepia
noastr.
Realitatea extern nu se identific cu
ansamblul cunotinelor pe care le
elaborm (incapacitate uman de a
cunoate lucrurile aa cum sunt ele).
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN

RAIONALISM EMPIRISM

Raionalitii Empiritii (Locke,

(Descartes, Berkeley, Hume)
Spinoza, Leibniz) susin c singura
susin c putem surs de cunoatere
cunoate lumea asupra lumii este
prin intermediul experiena sensibil.
raiunii.
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN

Immanuel Kant (1724 -

1804)
opera sa filosofic se
mparte n dou pri:
perioada precriticist i
perioada criticist
operele criticiste sunt:
Critica raiunii pure (1781)
Critica raiunii practice
(1787)
Critica facultii de judecare
(1790)
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN
Termenul critic, pe urmele lui David Hume,
semnific la Kant faptul c gndirea se pune n
discuie pe sine nsi pentru a-i cunoate i
aprecia propria valoare.
Obiectul criticii kantiene l constituie forma pur
a gndirii (raiunea) aa cum este ea naintea
oricrei experiene (sensibile).
Critica raiunii pure interogheaz raiunea ca
instan a cunoaterii (ce exist n gndire, n
contiin nainte de experiena sensibil, ce
este a priori n raiune, n raport cu ceea ce
exist n raiunea noastr dup experien, a
posteriori).
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN

Scopul demersului kantian este de a

rspunde la ntrebarea: Cum este
posibil tiina (fizica)?
Fundamentul tiinei trebuie s fie
necesar i universal, deci nu ine de
experiena sensibil care nu ne poate
oferi niciodat ceva care s fie necesar
i universal.
Fundamentul tiinei ine de ceea ce este
a priori n facultatea noastr de
cunoatere.
 INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN
Dup Kant, facultatea noastr de cunoatere are
3 niveluri:
sensibilitatea cu formele sale a priori: spaiul i
timpul (spaiul i timpul sunt condiiile de
posibilitate ale oricrei experiene)
intelectul cu formele sale a priori: categoriile
(categoriile sunt condiiile de posibilitate ale
organizrii intuiiilor / senzaiilor provenite pe
calea sensibilitii)
raiunea cu formele sale a priori: Ideile de Suflet
(totalitate a fenomenelor interioare), Lume
(totalitate a fenomenelor exterioare), Dumnezeu
(totalitate a realului i posibilului); Ideile raiunii
sunt condiiile de posibilitate ale unitii
contiinei
INTEROGAIA EPISTEMOLOGIC
N EPOCA MODERN

Kant susine c procesul

de cunoatere presupune
att raiunea (formele a
priori ale facultii noastre
de cunoatere) ct i
experiena (nu exist
gndire fr experien).
Noi nu cunoatem lucrurile
n sine, ci doar
fenomenele, adic modul
n care lucrurile ne apar
nou (aparena lucrurilor).
 INTEROGAIA ETIC N EPOCA
MODERN

Raionalitii sunt preocupai de

cunoaterea absolutului i de
aciune. Dup ce se ajunge la o
anumit cunotin despre absolut,
se extrage o anumit etic social.
Empiritii nu sunt preocupai de
absolut, ci numai de experien;
trateaz despre virtuile civice,
evitnd referirea la absolut (cheia
vieii civice: adaptarea).
 INTEROGAIA ETIC N EPOCA
MODERN

n Critica raiunii practice, I. Kant

interogheaz raiunea care decide n
vederea aciunii, a comportamentului
moral, rspunznd astfel la ntrebarea:
Ce trebuie s fac?.
Kant caut s stabileasc condiiile a
priori, condiiile de posibilitate ale
oricrei decizii morale, iar dup el un act
este moral n msura n care provine
exclusiv din decizia de supunere la legea
moral, fr a lua n considerare
scopurile i consecinele ulterioare.
 CONSECINE ALE
GNDIRII MODERNE
Gndirea lui Kant, cel care a operat sinteza
dintre filosofia raionalist i cea empirist, este
revelatorie pentru spiritul Luminismului.
Alturi de ceilali reprezentani ai epocii
(Voltaire, Rousseau, Diderot etc.), Kant a
contribuit major la dezvoltarea societii
noastre prin plasarea cunoaterii tiinifice n
centrul preocuprilor umane, n vederea
emanciprii omului.
Mitul i superstiia au fost nlocuite de un
discurs al raionalitii. Cunoaterea devine
instrumentul uman de dominaie a naturii.
 CONSECINE ALE
GNDIRII MODERNE
Aceast ncredere
(filosofic) n
raionalitate i n
progres a contribuit
decisiv la fenomenul
numit industrializare.
Din punct de vedere al
sistemului economic,
industrializarea este
sinonim cu
capitalismul.
 CONSECINE ALE
GNDIRII MODERNE
Beneficiile
industrializrii sunt,
ns, contrabalansate,
de o serie de aspecte
negative, precum
exploatarea
proletariatului de ctre
burghezie (exploatarea
copiilor).
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
MATERIALISMUL DIALECTIC
Materialismul dialectic
F.Engels (1820-1895)
Spre deosebire de teoriile
filosofice anterioare care
fceau abstracie de
condiiile social-politice
concrete, materialismul
pune accentul pe primatul
practicii, servind drept ghid
pentru schimbarea lumii.
CRITICA GNDIRII MODERNE:
MATERIALISMUL DIALECTIC
K. Marx (1818-1883)
dezvolt o critic
fundamental la adresa
nelegerii tradiionale a
filosofiei ca tiin
universal, respectiv la
dimensiunea mistic a
filosofiei, care nu rezist
unei confruntri cu
fenomenele practicii.
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
MATERIALISMUL DIALECTIC
Accentul cade pe necesitatea de a
satisface nevoile materiale (foame, sete,
locuire), pentru a se putea dedica apoi
suprastructurii activitii sociale (art,
literatur, religie, tiin).
Conform materialismului dialectic,
infrastructura material baza determin
suprastructura instituiile statului,
concepiile juridice, arta, religia, respectiv
acestea din urm pot fi explicate prin baz.
Acest tip de tiin a socialului se numete
materialism istoric i stabilete fiina
social ca premis fundamental pentru
procesul gndirii.
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
MATERIALISMUL DIALECTIC
Activitatea practic a omului este reglat
de condiiile de producie dominante, iar
totalitatea relaiilor de producie
constituie structura economic a
societii, baza real pe care se nal o
suprastructur juridic i politic i
creia i corespund forme determinate
ale contiinei sociale.
Nu contiina oamenilor le determin
existena, ci, dimpotriv, existena lor
social le determin contiina.
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
MATERIALISMUL DIALECTIC
Materialismul istoric analizeaz critic
economia politic ca funcie de legitimare
a societii de tip capitalist.
Pentru Marx munca este un act de
realizare de sine a omului, un proces ntre
om i natur, esena uman depinznd de
producerea i prelucrarea unei lumi
obiectuale.
Dominaia proprietii private asupra
mijloacelor de producie, resimit de
individ ca o for amenintoare, este
rspunztoare de acele situaii sociale
caracterizate de Marx i Engels drept
alienare (nstrinare).
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
MATERIALISMUL DIALECTIC
Alienarea este rezultatul muncii
salariate capitaliste, deoarece
proprietarul (burghezul) care
dispune de mijloacele de producie
l nstrineaz pe muncitor (proletar)
de produsele muncii sale.
Alienarea poate fi nlturat numai
prin desfiinarea proprietii private
asupra mijloacelor de producie,
prin revoluia proletariatului.
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
PESIMISMUL NIETZSCHEIAN
F. Nietzsche (1844-1900)
Ideile lui Nietzsche
deschid o nou er n
gndirea filosofic.
Pentru el, subiectul /
contiina (caracterizate
de regularitate) sunt
pure ficiuni menite doar
s asigure perpetuarea
speciei n cadrul unei
naturi haotice.
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
PESIMISMUL NIETZSCHEIAN
Dar, conform lui Nietzsche, adevrata
esen a viului (animal / om) este ceea ce
el numete voin de putere i nu
instinctul de conservare.
Cea mai cunoscut afirmaie a lui
Nietzsche este: Dumnezeu a murit.
Consecina acestei afirmaii este
pierderea unei perspective universale
asupra lucrurilor, adic pierderea
credinei ntr-un adevr obiectiv i
instaurarea unor perspective diverse,
multiple i fluide asupra lumii.
CRITICA GNDIRII MODERNE:
PERSPECTIVA LITERAR
Arthur Rimbaud (1854-
1891)
Cci eu este un altul. Dac
tinicheaua se trezete
trompet, acesta nu este
meritul ei. Sunt de fa la
nflorirea gndirii mele, o
privesc, o ascult. Mnuiesc
o dat arcuul: deja
simfonia din adncuri se
face auzit. Este greit
spus: gndesc. Corect ar fi:
sunt gndit (tema pierderii
identitii subiectului)
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
PSIHANALIZA
S. Freud (1856-1939)
... ceea ce noi numim
eul nostru se comport
n via eminamente
pasiv, iar noi ... suntem
trii de fore
necunoscute i de
nestpnit
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
POSTMODERNISMUL
Filosofii contemporani critic
societatea actual care este tocmai
produsul gndirii moderne, gndire
ce se bazeaz pe ideile de raiune
uman i progres.
Astfel, teoriile postmoderne se
definesc ca tentative de lichidare a
discursului raional.
CRITICA GNDIRII MODERNE:
POSTMODERNISMUL
J. Derrida (1930-2004)
Pentru Derrida, critica
metafizicii occidentale ia
forma deconstruciei i
privete, n primul rnd,
inventarea modern a
subiectului.
Deconstrucia, asemeni
psihanalizei, chestioneaz
elul oricrei vorbiri, ce se
gndete de fapt dincolo de
coninuturile sale manifeste.
 CRITICA GNDIRII MODERNE:
POSTMODERNISMUL
M. Foucault (1926-1984)
Gnditorul francez vede
subiectul ca simpl interaciune
a diverselor structuri anonime,
care sunt expresie a instituiilor
sociale i culturale ce
reprezint structurile de putere
dominante.
Cu alte cuvinte, subiectul
suveran este nlocuit de mii de
mici subiecte larvare, mii de
mici euri dizolvate, mii de
pasiviti i dezordini.