Individuare i Relaie

Mihaela Minulescu

Desene, Salvador Dali
Analiza jungian
exploreaz nelesul
ascuns din spatele
perioadelor de criz i
confuzie;
ofer posibilitatea auto
- renaterii cnd devin
copleitoare
sentimentele de
singurtate, gol, team
sau mnie...
 Relaia analitic conduce spre descoperirea
resurselor personale i angajarea acestor noi
energii n modaliti creative care s mplineasc
nevoile persoanei i s-i permit s fac fa
ateptrilor/realitii din viaa exterioar.
 Analiza jungian include relaia
ca empatie & interpretare
Au roluri complementare n analiz
Empatia diminueaz defensele eului, activarea
psihologic defensiv i promoveaz relaia
terapeutic.
Interpretarea, cnd este adoptat n serviciul
analizei caracterului i descoperirii conflictelor
incontiente, reprezint un element al unui larg
set de intervenii denumit i agresiune analitic, al
crui scop prim este s promoveze insight,
relaia cu propria fiin.
Analiza jungian a
interacionat cu teorii
ce au derivat din ea i
care promoveaz
relaia terapeutic.
Teoriile
umaniste,
existenialiste
accentueaz nevoia
de empatie n relaiile
inter-umane.
Observaiile clinice sugereaz c aplicarea
agresiunii analitice a diminuat i multe
tratamente moderne au accentuat
abordrile empatice.
n acelai timp, din perspectiva
trsturilor centrale ale structurrii
mentale narcisiste (caracteristice
civilizaiei vestice contemporane)
importana agresiunii analitice n
tratament i pstreaz locul, privit
att ca beneficii ct i ca limite.
Confesiune i individuare
Folosesc termenul individuare pentru a denumi
procesul prin care o persoan devine un in-
divid psihologic, altfel spus o unitate
autonom i indivizibil, altfel spus, o
totalitate.

Arhetipuri i incontientul colectiv, C.W.9 , i,

p. 275
 Individuarea nseamn s devii o fiin
singular, omogen i, atta vreme ct
individualitatea cuprinde unicitatea noastr
esenial, ultim i irevocabil, are sensul de a
devenii propriul sine n ceea ce are cel mai
personal i mai rebel oricrei comparaii. De
aceea, putem traduce individuarea ca s ajungi la
sine nsui sau realizarea propriului sine.
Dou eseuri asupra Psihologiei Analitice, CW 7,
p, 171.
Dar iari i iari subliniez c procesul de
individuare este confundat cu procesul de
contientizare a eului i c eul este n
consecin identificat cu Sinele, ceea ce
produce n mod firesc o confuzie conceptual
fr de speran. Individuarea este atunci
nimic dect ego-centrism i autoerotism.
Dar Sinele cuprinde infinit mai mult dect un
simplu eu... este n aceeai msur sinele cuiva
ct i al tuturor celorlali. Individuarea nu l
nchide pe om fa de lume, ci aduce lumea n
sine nsui.
Structura i dinamica psihic, CW 8, p. 226
Individuarea nu exclude universul ci l include.
 Individuarea nu este perfeciune!
Individuarea, n sensul de mplinire perfect a totalitii
este o utopie i o via trit sub imperiul acestei
atitudini perfecioniste va fi trit ca eec, pentru c eul
va rmne venic o parte a unui ntreg mai cuprinztor
i nu va putea pune n practic tot ceea ce este virtual
posibil n natura uman.
Individuarea este, n sens filozofic, acea speran de a
aduce din virtual n real nc ceva, de a mplini cu nc
un sens particular ntregul i nu de a desvri
perfeciunea.
 Individuarea este autenticitate n
raport de...
Factorul esenial nu este cantitatea de realizare n
sine, ci msura n care personalitatea este
autentic n raport cu potenialitile sale
profunde,
nu n a urma tendinele egocentrice i narcisice
sau identificarea cu roluri colective culturale,
ci mplinirea flexibil, deschis spre acel nc
virtual care va rmne sensul subiacent fiecrei
ncercri , conform versului eminescian n fiecare
via o lume i face ncercare, Sinele vast i ntreg
i face ncercarea.
Individuarea nu nseamn putere!
Procesul de individuare ca fenomen psihic nu merge
paralel cu sntatea mental i spiritual.

A.Guggenbuhl-Craig argumentnd diferenierea jungian

observ c un individ poate s nu manifeste simptome
nevrotice sau psihotice i totui s nu fie n fluxul
procesului de individuare; Eul poate fi suficient de
puternic pentru a putea construi mecanisme de
aprare eficiente contra ntrebrilor i temerilor
umanitii. Fr s fie n stare s le confrunte...
 realizare de S/sine
Conceptul de realizare de sine este utilizat azi de
diferite coli psihologice.
Majoritatea par s l derive din ideea lui Jung
privind individuarea, dar folosesc conceptul ntr-
un sens diferit de Jung, respectiv acela de
descoperire a unei anumite identiti a eului. O
astfel de identitate apare prin faptul c eul
devine mai continuu i mai stabil. Eul tie ceva
mai mult despre sine nsui.
La Jung Sinele nu este eul, ci o
personalitate mai cuprinztoare, o
personalitate intern etern, pe care Jung
o definete ca ntreg contient i
incontient al persoanei. Acest Sine este
deja prezent la natere n structura
fiecrui individ i el este pus n practic -
realizat n practic, prin individuare... sau
n analiz prin interpretarea viselor sau
prin imaginaie activ.
Realizarea Sinelui
semnific simbolic
o "ncarnarea" a
Sinelui, n viaa
muritoare a eului
pentru c numai
eul contient este
capabil s realizeze
coninuturile
psihice.
De asemeni, eul poate fi n afara
procesului de individuare ca rezultat al
rolurilor care i se ofer n sfera
colectiv:
Acestea pot s fie roluri din
interioritatea incontientului colectiv,
cnd eul se identific cu un arhetip i
vorbim de inflaie,
... sau roluri din sfera contiinei colective, sociale,
n situaia cnd eul dorete s devin ceva care,
indiferent ct este de important i valabil n
sens valoric general, nu este autentic din
perspectiva propriilor sale coordonate.
Identificarea cu un rol social, sau altfel spus, cu
persona, nu nseamn individuare.
Hitler este o astfel de identificare cu personaje din
incontientul colectiv, conducndu-i ntreaga
naiune spre inautentic.
Jung, Wotan, 1936, Dup catastrof, 1945, O.C. vol. X,
par 371 - 399 i par 400 - 443
 i identificarea extrem cu un rol arhetipal din psihismul
obiectiv va conduce la o inflaie psihotic cu un personaj
ce este mai puin uman ca eul dar mai vast. Acest tip de
identificri poart confuzia cu eroul salvator, mntuitor
precum Issus Cristos, Napoleon, Marea Mam sau
Marele Conductor.
De ex.
Identificrile pot fi pozitive sau negative. n situaia
celor din urm, cnd proporiile sunt arhetipale i se
produce o inflaionare negativ a eului, putem asista la
depresii psihotice cnd individul este copleit de
"pcatul de neiertat" pe care l poart cu sine, de faptul
c nimeni i nimic nu poate nelege i ierta acest pcat, -
i este evident condiia de inflaie n care eul se situeaz
n afara capacitii Sinelui, lui Dumnezeu de a ierta.
Primele edine analitice se centreaz pe
sublinierea ariilor de for psihologic i pe
ntrirea eului, nainte de a aduce n lumin
coninuturi incontiente de natur s pun
n pericol un eu insuficient de coerent sau
instabil.
ntreg demersul analitic celebreaz
capacitatea eului uman de a se dezvolta, de
a intra n relaie cu Sinele, de a deveni
contient de natura sa creativ, dar i de
povara i responsabilitatea existenei.
Un al doilea aspect este legat de scopul
creterii autonomiei: fiecare persoan
devine o fiin autonom - deci detaat de
complexele parentale, de standardele
colective, de normele i valorile societii,
de ceea ce este expectat n social. Acest
sens al maturizrii pune n joc un principiu
jungian explicativ pentru natura uman: tot
cea ce este exterior este i interior i tot
ceea ce este interior este i exterior.
 eliberare

Este necesar s ne eliberm de constrngerile

(care acioneaz relativ iraional asupra eului)
ale valorilor, normelor, rolurilor expectate de
societate internalizate n persona, dar i de
constrngerile incontientului;
eliberarea nseamn a ajunge s inter-acionm
contient cu ele.
Acest lucru ne autonomizeaz pentru c nu
vom mai fi definii de aceste aspecte: nici
de incontient, nici de valorile create de
societate.
Prin analiza jungian se ajunge treptat la
trirea n plan contient a procesului de
individuare,
iar nevoia de dominare va fi nlocuit de
un dialog ntre contiin i societate i
ntre contiin i incontient.
integrare

Al treilea aspect definitoriu este legat procesul

subiectiv de integrare prin care
persoana devine din ce n ce mai
familiarizat cu aspecte suplimentare despre
sine, relaioneaz cu aceste aspecte, le
integreaz n imaginea de sine;
dar este, n acelai timp, i un proces
interpersonal, deci inter-subiectiv.
 relaionarea
Jung, subliniaz n acest sens:
...relaionarea cu Sinele este n acelai timp
relaionarea cu aproapele tu omul i nimeni nu
poate relaiona cu altul atta vreme ct nu este n
relaie cu sine nsui"...
"Omului care nu relaioneaz i lipsete ntregirea,
pentru c o poate atinge doar prin suflet i sufletul
nu poate exista fr cealalt parte a sa pe care o
gsete ntotdeauna ntr-un "tu".
"Psihologia Transferului" (O. C. 16, par 445)
Din aceast perspectiv, n terapia
jungian interpretarea simbolic la nivel
subiectiv i obiectiv se sprijin pe faptul
c individuarea este n acelai timp un
proces de integrare i de relaionare.
 Relaia eu - Sine
Sinele are nevoie de formarea i funcionarea eului
pentru procesul de individuare.
n termeni psihologici, dar i metafizici, natura
Sinelui rmne incognoscibil;
ca i concept este cerut pentru a putea evalua,
nelege i discuta activitilor psihice care pot fi
observate.
Analiza jungian nu are ca scop ultim vindecarea de
nevroz, de strile inautentice ale eului, de ieirea
din individuare.
Reuita unei analize jungiene const n a-l conduce
pe analizand la nelegerea i aprecierea naturii
psihicului n ultim esen misterioas,
incognoscibil i sacr care pare att intim ct i
transpersonal, legat de eul individual i totui
mai liber n timp i spaiu dect personalitatea
empiric.
 Relaia opuselor; suportarea
tensiunii opuselor
Jung consider c n acest drum exist
confruntri necesare. Astfel, nu trebuie
eliminate opusele, ci trebuie trit i
suportat ambivalena uman, unirea
opuselor pe un plan superior.
Simbolul central este cel al mandalei care
unete n interiorul ei variatele opuse n jurul
unui centru care exprim scopul individurii.
 Mandala propriei viei
Analiza ca i cadru pentru individuare ofer: o
abordare, preocupare detaliat cu expresia
propriului incontient n spaiul unei relaionri
intime, aspiraia spre o atitudine pozitiv fa de
aceste exprimri ale incontientului, cuprinderea
- nelegerea propriei viei psihice n termenii
psihologiei analitice (A. Guggenbuhl-Craig., op.
cit, pag. 142).
 Atingerea ntregului se realizeaz treptat, printr-o serie
de evenimente care ilumineaz eul, iniial n constituie, i
dau coeren, flexibilitate, capacitatea de a integra i
suporta contrariile.
procesul principal al dezvoltrii interioare are loc ntre eu
i Sine, imaginea lui Dumnezeu n noi nine. Alii,
prerile lor, nu au relevan n acest proces. Se ajunge la
un moment dat cnd chiar i analistul ca partener
(pentru sine), este prea mult. n ultim instan, spune
Jung, un individ trebuie "s fie singur dac este s
gseasc ce este ceea ce l suport cnd el nu se mai
poate suporta pe sine. Doar aceast experien i poate
da un fundament indestructibil" (Jung, Psihologie i
alchimie, O. C. 12 par. 32).
 Aceast atitudine nu are nici o legtur cu
narcisismul sau individualismul egoist - ele sunt
preocupri ale eului pentru "eul mult iubit".
Relaia dintre eu i Sine nu este egoism, departe
de aceasta. Un om nu poate relaiona adecvat,
propriu zis, cu ali oameni pn cnd nu se
descoper pe sine, Sinele su
 Relaia cu realul ca ntregire
Dar chiar i aceast poziie, spune Jung, este
unidirecionat. Drumul extravert al adaptrii sociale i
calea introvert a relaiei cu Sinele constituie o pereche
de opuse complementare, ambele justificate i totui
excluzndu-se una pe cealalt.
De aceea putem spune c sensul n mare este
enantiodromia, schimbarea centrului de interes de la
prima jumtate a vieii la a doua ("On the nature of the
psyche", O.C. 8, par. 425). Sub presiunea suprapopulrii
i creterii urbanizrii, a influenei ateismului,
comunismului i a orientrii extraverte ale majoritii
colilor psihologice, suntem n pericolul mare de a ne
focaliza numai pe un singur pol i astfel, s zdrobim
individul n unicitatea sa (M.-L. von Franz,
"Psychotherapy", pag. 14) .
Poate fi descifrat o anumit ordine mare, general,
a vieii care pare a induce o anumite "programare"
la nivelul vieii individuale: sarcina primei jumti
conduce n mare spre construirea capacitii
autonome de a stpni problemele vieii
exterioare - a se stabili profesional, n relaia de
cuplu etc., sarcina celei de a doua jumtii
ndreptndu-se spre problema sensului existenial,
sensurilor multiple.
De ex, problemele de la 16 ani cnd adolescentul
constrns de anumite cadre exterioare i interioare nu
reuete s intre pe drumul individurii, rmnnd n
condiia de dependen paternal sau maternal. Iar, la
cealalt extrem, individul de 60 de ani, care a
abandonat cutarea complet i triete sub ameninarea
descompunerii i morii. n orice moment al vieii
putem fi aproape de centrul fiinei noastre, pentru ca, n
dinamica existenial, s ne ndeprtm din nou,
nstrinndu-ne din nou.
 A sosit momentul, considera Jung acum trei
sferturi de secol, s acordm mai mult atenie
individului n drumul spre Sine. Doar cel care
este ancorat n Sine poate aciona etic. Nu va
urma necritic cursul liber al diferitelor -isme. Va
putea vedea mna lui Dumnezeu prin gunoiul i
mizeria vieii.
 Epoca noastr a pus ntregul accent pe aci
i acum, ceea ce a adus o impregnare
demonic a omului i a ntregii sale lumi.
Apariia dictatorilor i a ntregii mizerii pe
care au adus-o cu ei provine din faptul c
oamenii au fost deposedai de transcenden
de vederea mioap (ngust) a celor care se
voiau prea inteligeni (supra-intelectuali).
... Ca i acetia, omul a czut
prad incontientului. Dar
sarcina major a omului ar
trebui s fie, exsct invers, s
contientizeze (devin contient)
ceea ce, provenind din
incontient, preseaz i se
impune asupra lui. Nici nu
trebuie s s rmn
incontient, nici s se identifice
cu aceste coninuturi.
Pentru c, n oricare dintre situaii, rmne
infidel vocaiei sale care este de a crea tot
mai mult contin. Atta ct suntem
capabili s discernem, singurul sens al
existenei umane este s aprind o
lumnare n tenebrele fiinei pur i
simplu. Exist chiar loc s presupunem
c, la fel cum incontientul acioneaz
asupra noastr, la fel, creterea
contineei afecteaz (are o aciune de
retur asupra) incontientul.

Amintiri, cap. 11, final

 De fapt acest proces este continuu i reprezint
o continu trecere de la centrarea pe exterior, la
centrarea pe interior, de la alienarea de Sine, la
rentoarcere i mntuirea prin Sine.
 Tinerii care triesc lupta cu problema
Dumnezeu, problema morii,
problema rului, n msura n care
rmn deschii la polaritatea general
a existenei umane, fr a se lsa
copleii, sfrmai de una dintre
faete, sunt n procesul de individuare
pentru c ptrund psihologic n
profunzimile naturii umane i ale
creaiei.

 Visele unor astfel de adolesceni, apariia n

desenele lor a mandalei, exprim simbolurile
individurii i a descoperirii Sinelui. Dinamica
procesului implic confruntare i influenare,
negare i acceptare. A.Guggenbuhl-Craig
observ c n istoria omenirii oameni cu vrste
relativ tinere, aflai n "prima jumtate a vieii"
au creat o parte semnificativ din creaia lumii;
de asemenea, oamenii diferitelor civilizaii i
societi umane, n majoritatea lor covritoare
mor sub 40 de ani.
 ntre inflaie i disperare
Din aceast perspectiv nici condiia de analist
nu este scutit de oscilarea ntre triumf i agonie,
ntre inflaie i disperare, ntre hibris-ul orb al
considerrii c individuarea este atins n
prezent, este un fapt al prezentului i momentele
de disperare n care eecul pare s certifice
inconsistena.
Calea mandalic...
 Relaia spaiu - timp
am putea spune c:
axa vertical poate reprezenta spaiul n general
iar axa orizontal, de dezvoltare, timpul.
Aceast atribuire nu trebuie neaparat neleas ad literam
pentru c, pe de o parte, dac lum imaginea ca atare i
o aprofundm, ne dm seama c axa de dezvoltare are
i un sens spaial deoarece polii ei co-exist n imagine.
Imaginea M n sine, aparte de gndurile noastre n
schimbare cnd o contemplm, este o imagine static.
Opusele calitative, chiar dac relaia lor se schimb pe
calea separrii i sintezei,
au o relaie formal subiacent care nu se altereaz n
timpul proceselor de dezvoltare i care, n esen, este
lipsit de timp, este pur transcedental.
Axa calitativ, sau vertical a M reprezint o ordine a co-
existenei n afara timpului sau altfel spus, o ordine de
spaialitate pur.
Va simboliza spaiul sau deschiderea de contiin aa cum
este creat de separarea opuselor calitative i asfel avnd
o inerent di-mensionalitate (fr specificarea
numrului de dimensiuni implicate).
 Exist un sens n care nceputul i sfritul procesului de
individuare ntregul incontient originar i ntregul
contient final sunt co-prezente, dincolo de timp n
structura transcendental a Sinelui.
Dac este asociat axa de dezvoltare a timpului, acest
fapt ine de modul de dezvoltare pus n joc de-a lungul ei
i, apoi, imaginea se mic de-a lungul axei de la un pol
la altul!
Micarea este o imagine fenomenal pentru timp.
S observm c aspectul transcendental al timpului nu
are o imagine propriu-zis n configurarea static a M la
fel cum are spaiul.
Ori, tocmai micare imaginat este cea care schimb
modelul de dezvoltare ntr-un proces de dezvoltare.
De asemenea, nu trebuie s nelegem timpul linear
i procesul linear n maniera n care concepem n
mod obinuit timpul fizic
n procesele vii, n psihic, la nivel biologic i la
nivelul viului psihologic prezentul se extinde n
trecut i viitor care, astfel, nu au o msur a
legturii nrudirii enorme dintre ele: scopul e
prezent ca potenial n nceputuri, iar originile
noastre nu sunt niciodat n ntregime undeva n
spate, ci rmn, ca o fundaie pe care se
construiesc realizrile ulterioare.
 De exemplu, instinctele primitive i contiina
mai nalt rmn alturi n psihic ceea ce nu
neag diferena real dintre ele.
Procesul vital are o extindere real temporal, sau
o legtur extern a stadiilor unul cu cellalt.
Acest lucru se poate observa n faptul c
reprimarea instinctului primitiv are o calitate
foarte diferit de starea originar de coninere n
instinct.
 La nivelul transcendental, ca atare, Sinele este
etern i neschimbtor. Asemeni imaginii statice a
Mandalei fr micarea imaginal.
Numai n i prin Ego, Sinele intr n lumea
fenomenal i n procesele lumii fenomenale.
Egoul este agentul imediat i, n acelai timp,
pacientul procesului de individuare
 Analogic, ne putem imagina cea mai de baz
micare n Mandal sub forma unui punct care
cltorete de-a lungul axei de dezvoltare de la
stnga la dreapta.
Punctul reprezint o imagine concret a Egoului.
Poziia sa poate fi gndit ca marcnd stadiul din
procesul de individuare la care a ajuns procesul
general de dezvoltare (medie a tendinelor
regresive i progresive).
 Punctul Ego i ncepe micarea la polul stng al
axei de dezvoltare care reprezint ntregul
incontient originar. Astfel, opusele calitative, ce
pot fi considerate ca puncte n micare, vor fi la
polul stng al rsritului n coinciden fiecare
una cu alta i cu punctul Ego.
Cnd Ego-ul i ncepe cltoria, opusele se vor
mica, deprtndu-se una de cealalt n direciile
polare, urmnd ariile de sus i de jos ale cercului.
 Cele trei puncte se mic astfel c Ego-ul este
ntre opuse i toate 3 vor ajunge n axa vertical
n acelai timp. Ego-ul n centru, teza la un pol i
antiteza la polul cellalt.
Aceast constelare va reprezenta 2 lucruri n
acelai timp:
opoziia arhetipal a celor 3 factori n imaginea static
a M transcendentale;
poziia lor la mplinirea primei faze a procesului de
individuare. Aici, opusele sunt la stadiul de separare
maxim, considerat ca unitatea a personalitii totale.
Conflictul de nerostit pus de dualitate se rezolv
ntr-un cel de al IV-lea principiu care restaureaz
unitatea primului (punctului) n dezvoltarea sa
deplin. Ritmul este constituit n trei pai, dar
simbolul care rezult este o quaternitate (vis cu
rscrucea de drumuri)
Aici, cel de al patrulea principiu, semnific o
unitate contient a opuselor; iar primul unitatea
iniial incontient.
 n ontogenez, prima faz, este pus n joc prin separarea
de arhetipurile M i P i n diferenierea celor dou
sisteme, contientul i incontientul.
La nivel colectiv: ea se manifest n emergena unei
culturi patriarhale opus culturii matriarhale (v. planele
Rorschach) i n miturile cosmice care indic separarea
Prinilor Lumii, Cer i Pmnt, Yang i Yin, etc.
Aceast prim faz a individurii include nu numai o
separare a opuselor una de cealalt, ci i emergena unui
Ego ca al III-lea factor ntre opuse,
Ceea ce nseamn c este n realitate un proces de
separare a 3 ci.
 Datorit faptului c unitatea originar a incontientului
este lsat n spate, o unitate contient viitoare este
proiectat ca scop spre care intete acest proces.
Separarea opuselor calitative include o separare
corespunztoare a opuselor de dezvoltare n trecut vs.
viitor, precum i apariia unui Ego ntre cele dou pri.
Deci, n final, putem vorbi de un proces de separare a 5
ci i sinteza acestora n final.
Ego-ul trebuie mereu s suporte i poarte povara de a fi
unitatea prezent a tuturor opuselor n acest proces.
 Aceast unitate prezent, aici i acum, este doar
una temporar i fenomenal, dar e similar
Sinelui cu deosebirea fundamental c la nivelui
Sinelui unitatea este care este permanent i
transcendental. Unitatea prezentului se sprijin pe
unitatea Sinelui ca unitate etern prezent a
tututror opuselor, unitate care st n fundalul
incontient.
Dac egoul este centrul fenomenal al Mandalei,
Sinele este centrul etern.
Iar Psihologia este o tiin a
fenomenului, care recunoate
realitatea fenomenului i rolul pe
care l joac Eul ca ncarnare
fenomenal a Sinelui. Acest lucru
exprim realitatea suferinei pe care
o suport Eul n crucificarea pe
crucea opuselor ca i realitatea
crucificrii sale eroice n final.
Dac Eul este capabil s pstreze ceea ce
a ctigat prin hibris acceptnd, n
acelai timp, cu umilin, noua sarcin
de integrare care i se cere, va continua
procesul de dezvoltare i Eul va ctiga
un tip de contiin non-contradictorie
o contiin neleapt care cuprinde
opusele, rmnnd ntre ele.
tiina
tradiional se
bazeaz pe
Ego n
contrast cu
psihologia
jungian care
se bazeaz pe