UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA: ROMN FRANCEZ

VIAA PRIVIT DIN PERSPECTIVA SUFLETULUI ROMNESC

PROFESOR COORDONATOR: CONF. UNIV. DR. NICOLAE CREU

ABSOLVENT JUGARU CARMEN

IAI

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

- 2007 -

CUPRINS:

Introducere Capitolul 1

Capitolul 2

Capitolul 3 Concluzii Bibiliografie

Romanul vietii sociale 1.1 O imagine a satului romnesc. Epopeicul 1.2. Pmntul 1.3. Individul si colectivitatea Drama iubirii 2.1. Sub semnul dragostei 2.2. Hora destinului 2.3. Blesetmul pamntului i blestemul iubirii Moartea 3.1. Eroul problematic i problematica eroului 3.2. Ultimul drum

2 5 5 10 22 31 31 36 40 42 42 53 62 64

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

VIAA PRIVIT DIN PERSPECTIVA SUFLETULUI ROMNESC

Pentru mine arta zic art i m gndesc la literatur nseamn creaie de oameni i de via. Astfel, arta, ntocmai ca i creaia divin, devine cea mai minunat tain. Crend oameni vii, cu via proprie, scriitorul se apropie de misterul eternitii. Nu frumosul, o nscocire omeneasc, intereseaz n art, ci pulsaia vieii. Cnd ai reuit s nchizi n cuvinte cteva clipe de via adevrat, ai realizat o oper mai preioas dect toate frazele din lume Liviu Rebreanu

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

INTRODUCERE

Cu opera lui L. Rebreanu, literatura romn a adus nc o not specific, puternic individualizat, n interiorul literaturii universale. Perspectiva romancierului asupra existenei umane este crud, strbtut de un fior tragic, nelsndu-ne nicio iluzie cu privire la ansele de ameliorare. Opera scriitorului se ncadreaz n interiorul realismului, foarte muli critici l-au vzut ntre realism i naturalism: Titlul de realist, n sensul strmt, care i s-a acordat de la nceput lui Rebreanu, trebuie privit cu circumspecie i legat oricum de maniera lui obiectiv de a zugrvi lumea mai mult dect de viziunea profund. El are, n Ion, mai degrab viziunea unui naturalist.1 Mediul investigat de Rebreanu este de preferin cel al satului ardelenesc, dar el nu va ocoli nici subiectele din viaa micii burghezii (sub influena lui Cehov din care traduce). Scriitorul are o anumit optic asupra vieii: viziunea ciclic asupra existenei, n deplin consonan cu aspiraia spre armonie caracteristic vechilor greci, proprie ns totodat i filozofiei naturale a ranului romn, pentru care viaa este ornduit dup legile prestabilite ale naterii, creterii, morii i renaterii, aa cum i se dezvluie percepiei acestuia din succesiunea anotimpurilor. Lucrarea de fa i propune s abordeze tocmai aceast viziune pe care a avut-o Rebreanu n patru dintre romanele sale reprezentative: Ion (1920), Pdurea spnzurailor (1922), Ciuleandra (1927) i Rscoala (1932). Datorit marii efervescene creatoare a artistului ce a stat la baza reprezentrii vieii omeneti, lucrarea nu a putut sintetiza dect n linii mari modul original al

Nicolae Manolescu, Drumul i spnzurtoarea, n Arca lui Noe, I, 1980, p.172-173.

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

scriitorului de a privi existena uman n dou dintre aspectele ei fundamentale: dragostea i moartea. Afinitatea cu spiritul vechilor greci, l determin pe Rebreanu nu numai s ncheie aciunea exact n punctul n care o declanase, dar, mai mult, s-o sfreasc n chip tragic, adic n funcie de aceeai concepie a destinului implacabil care impune prin moarte nchiderea cercului infernal al vieii. De la Ion, roman obiectiv de strict observaie realist, Rebreanu trece la Pdurea spnzurailor, oper de fin analiz psihologic a unui spirit n contradicie cu sine nsui, pentru ca apoi n Ciuleandra s coboare n abisurile ncontientului, toat aceast aventur culminnd n Rscoala, vast tablou al unei micri sociale. Criticul E. Lovinescu declara cu mult entuziasm c n epoc trecutul nu ne ofer echivalentul lui Ion, nici chiar al Pdurii spnzurailor; pe altarul lui Rebreanu jertfim toat epica romn de la Filimon la Sadoveanu.2 Primul capitol al lucrrii, Romanul vieii sociale, trateaz modul specific al vieii ardeleneti, prezint contactul cu atmosfera rural pe care Rebreanu l-a redat obiectiv, un univers epopeic n mijlocul cruia ne este nfiat ranul, o fiin dominat aproape n ntregime de un egoism primar, nenfrnat i tenace, de o uimitoare capacitate de a-i disimula inteniile i a nu le dezvlui dect la momentul oportun. n primatul acesta al vieii rneti pmntul reprezint tema fundamental att de dezbtut n Ion si Rscoala, care n primul roman simbolizeaz mitul supremei posesiuni, al adoraiei, al patimii i al setei de nbogire, iar n al doilea reprezint simbolul colectiv al aceluiai ran, simbol al energiilor de care dispune el n contact cu pmntul3, dup cum afirm nsui autorul. Capitolul acesta trateaz pe lng tema pmntului i raportul dintre individ i colectivitate, aa cum se desprinde din creaiile romaneti amintite. Al doilea capitol dezbate una dintre dimensiunile fundamentale a existenei omeneti, iubirea. Romanele lui Rebreanu ar fi fost lipsite de consisten dac romancierul nu ar fi acordat destul imporant erosului, att de vital pentru majoritatea personajelor sale.
2 3

E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, IV, p. 134. Dan Petraincu, Cu d. Liviu Rebreanu despre romanul Rscoala, n Adevrul literar i artistic, 1935, nr. 760, 30 iunie, p. 1-2.

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

n cadrul acestui capitol este prezentat hora satului, n Ion i Ciuleandra, n care destinul protagonistului este deja trasat fr vreo posibilitate de ameliorare sau de rentoarcere. Hora pregtete momentul declanrii dramei individuale a eroului. Am extins aceast imagine a horei i n romanul Rscoala cu cteva diferene de interpretare. Hora atrage blestemul iubirii dezbtut n subcapitolul al treilea alturi de blestemul pmntului, cele dou glasuri care-l cheam nencetat pe Ion, ademenindul. Ultimul capitol, Moartea, este destinat sufletului omenesc, analizei psihologice a omului pn n strfundurile contiinei (Pdurea spnzurailor, Ciuleandra). Primul subcapitol, Eroul problematic i problematica eroului, este extins la toate cele patru romane n care sunt urmrite: contiina datoriei i drama contiinei (Pdurea spnzurailor), obsesia jocului (Ciuleandra) i obsesia pmntului, a fatalitii (Ion, Rscoala). Subcapitolul Ultimul drum prezint ultimele momente din existena protagonitilor supui existenei lor tragice, care vor ncerca din rsputeri, pn la final, s ntoarc fatalitatea destinului sau (Apostol Bologa). s o accepte cu o iubire izvort din univers

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

CAPITOLUL 1
Romanul vieii sociale
1.1. O imagine a satului romnesc. Epopeicul
Liviu Rebreanu a reuit s creeze, prin marile lui romane, un tot organic i unitar, pivotnd in jurul temei pmntului4, important pentru viaa social de pn la al doilea rzboi mondial. Autorul a ncercat s redea o vast fresc a rnimii romne guvernat de legi i obiceiuri nescrise. nsui Rebreanu a afirmat ntr-un interviu c romanul Rscoala este continuarea fireasc a lui Ion: Am avut viziunea acestui roman nc din timpul cnd transcriam pentru tipar Ion. Dac Ion este simbolul individual al ranului romn, setos pn la patim de pmntul lui, Rscoala este simbolul colectiv al aceluiai ran
4

Al. Sndulescu, Introducere in opera lui Liviu Rebreanu, Ed. Minerva, Bucureti, 1976, p.7.

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

simbol al energiilor de care dispune el in contact cu pmntul. Toat concepia mea creatoare am avut-o formulat n minte nc de cnd am venit din Ardeal. Omul nu trebuie s se ndeprteze de pmnt, este concepia prin prisma creia s-au nscut Ion i Rscoala i, n parte, Pdurea Spnzurailor i se vor mai nate alte cteva romane asupra ranilor. Aa c Rscoala e o treapt spre care visez s mai scriu. Voi descrie ntr-un alt roman, intitulat poate: ntunericul, cum s-a comportat ranul romn n marele nostru rzboi, i apoi, ca un corolar deasupra acestora, am ideea unui roman intitulat: Pacea, in care viziunea se ntregete armonic, ntr-un stat romn mare i consolidat. Bineneles c toate acestea nu trebuie s te fac s crezi c a urmri realizarea unui ciclu i nici mcar vreo apoteoz filozofic a ranului. Urmresc o simpl viziune, att5. Criticul N. Manolescu a intuit caracterul epopeic al romanului. Epopeea nseamn nainte de orice spirit epic, supradimensionare a personajelor, ce primesc statur eroic, i a aciunii. Nici n cele mai izbutite momente ale Rscoalei viziunea realist nu atinge mreia din Ion. Personajele seamn aici cu nite masive fore ale naturii, existena lor e privit fr relativism i fr ironie, cuprins ntr-o temporalitate lent, ce trece parc pe deasupra istoriei, nglobnd-o n sine. 6 Lumea rneasc este dominat de simboluri simple i fundamentale: naterea, nunta, hora, moartea, pmntul, care care sunt nscrise sub tiparul acestei lumi autohtone. Alexandru Sndulescu dezbate pe larg aceast viziune epopeic i red pe scurt i opinia altor critici: Faptul a fost remarcat, sub diverse forme, de ctre mai toi criticii operei lui Rebreanu, insistndu-se, n chip curios, asupra lui Ion, n care Eugen Lovinescu, de pild, recunotea << epopeea rnimii noastre prins n celula unui sat ardelean >>. Dup G. Clinescu, care apsa prea mult pe tipicitate, nelegea numai sub latura generalului, << rostogolirea romanului este epopeic, stilul este al mai marilor epopei >>. erban Cioculescu lrgete sfera de cuprindere fcnd un pas i mai ferm nspre inteniile scriitorului : << ...dnd cea mai puternic expresie psihologiei rneti n Ion, Criorul, Rscoala, Liviu Rebreanu a creat adevrata epopee naional >>. Critica mai nou va dezvolta ideea, Lucian Raicu, n substaniala sa monografie din 1967,

Dan Petraincu, Cu d. Liviu Rebreanu despre romanul Rscoala, n Adevrul literar i artistic, 1935, nr. 760, 30 iunie, p. 1-2. 6 Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.171-172.

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

caracterizndu-l pe Ion ca erou al unei epopei tragice i observnd realismul de o factur epopeic. Ceva mai nainte, I. Ianoi afirmase n esen acelai lucru, dar disociind ntre Ion i Rscoala, considernd c numai celui de-al doilea roman i se poate aplica formula, pe care o pun sub semnul ntrebrii Vladimir Streinu i Alexandru Piru. S-a ajuns la disputa dintre roman i epopee n opera lui Rebreanu, obieciile fiind aduse mai cu seam lui G. Clinescu, n interpretarea cruia, autorul lui Ion pare aezat mai aproape << de poeii epici, care cnt cu solemnitate condiiile generale ale vieii >>, dect de romancierii moderni. Orict ar fi de tentai s exagereze cei care au susinut caracterul epopeic, ncepnd cu E. Lovinescu, ei se gsesc totui pe un drum coincident cu acela al scriitorului. Nu pot fi contestate proporiile copleitoare ale dramei pmntului [...] Numai lipsii de percepie auditiv n-am auzi urletul mrii din Rscoala, scriere n care, cum dealtfel s-a recunoscut unanim, ranii nu apar ca personaje de sine stttoare, ci numai n cadrul scenelor de mas, ca mulime. << Eroul epopeii susine un teoretician modern al romanului, Georgy Lukacs nu ncarneaz un destin individual, ci cel al unei colectiviti >>. Este firesc cazul romanului despre rscoala din 1907. n privina lui Ion lucrurile stau altfel i aici mprtim opinia lui I. Ianoi i cel puin n parte, a lui Al. Piru. Eroii sunt ntr-adevr individualiti. Dar ceea ce confer unitate celor dou capodopere, chiar dac ele sunt diferite ca formul, este viziunea epopeic de cuprindere a ntregului i a eternului, a istoriei unei lumi i naiuni, n luptele ei pentru afirmare, pentru libertate naional i dreptate social.7 Rebreanu este un romancier care a vzut epopeic viaa satului romnesc, n centrul creia s-a gsit mereu drama cea mai veche i mai adnc, drama pmntului8. Autorul construiete monumental o lume n centrul creia graviteaz eroi problematici, dar i mulimea, ca erou unic, ce lupt pentru existen. n finalul Rscoalei: Glasurile se amestecau, se confundau, se pierdeau necontenit n zgomotul din ce n ce mai mare al lumii. i n Ion glasurile se amestec i se confund n zgomotul lumii: Peste zvrcolirile vieii, vremea vine nepstoare, tergnd toate urmele. Suferinele, patimile,

7 8

Al. Sndulescu, Introducere in opera lui Liviu Rebreanu, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p.8-9. Al. Sndulescu, op. cit, p. 17.

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

nzuinele mari sau mici, se pierd ntr-o tain dureros de necuprins, ca nite tremurri plpnde ntr-un uragan uria. La coas, Ion triete, ca un gigant, ncletarea cu pmntul. Naterea, nunta, moartea imprim romanului cadena ritmurilor existenei, iar fiorul miracolului vieii nu lipsete, coexistnd cu imaginile cele mai concrete: Foarfece ... Dai-mi un briceag, c n-am cu ce tia buricul copilului!... strig Zenobia Glanetau la naterea copilului lui Ion pe cmp. Iar ceva mai ncolo, Amndoi brbaii stteau nemicai, n picioare, cu capetele descoperite [...] i aveau n suflet uimirea i smerenia n faa lumii care se petrece zilnic sub privirile oamenilor... n subcontientul scriitorului se ntiprete un ntreg orizont de via i gndire spontan al romnilor ardeleni, el se simte nrdcinat n acest spaiu autentic romnesc pe care l-a redat n operele sale a cror fundament este cel local, transilvnean: om al munilor i al pdurilor, natura mi-a intrat n ochi i suflet de mic copil. Valea Someului, att de bine cunoscut, n cele mai mici cotituri, a fost i va rmne pentru mine cel mai frumos loc de pe pmnt9. Nuvelele inspirate de lumea satului constituie nite schie care vor pregti universul romnesc din Ion. n nuvele, autorul ncearc n linii mari reprezentarea vieii ranului care va fi desvrit, prin verificri proprii, n romanele sale. Trecerea de la nuvel la roman l-a determinat pe Rebreanu s evite situaiile i rezolvrile banale, cu un pronunat caracter literar. Rfuiala reprezint un punct de plecare pentru romanul Ion, in care fata iubete flcul srac, dar trebuie s-l ia pe cel bogat, continu s-l iubeasc pe flcul srac care n cele din urma sfrete dramatic din cauza soului gelos. n Rfuiala este prezent povestirea unei ntmplri dramatice, iar n Ion, desigur, se surprinde viaa n durata ei continu n care-i face loc ideea de destin. Tudor Vianu10 vede in acest roman ,,icoana complex, vie fr exuberan, bogat n amnunte de observaie a vieii Ardealului. Incipitul romanului deschide universul satului romnesc surprins n detalii semnificative pentru ilustrarea autenticitii. Se prezint drumul ce se desprinde din oseaua principal, ntovrind Someul cnd pe dreapta, cnd pe stnga, conducndune n satul parc mort, n dup-amiaza de var, unde cinele nvtorului latr pe drum, n timp ce sub merii din ograd se scald n praful fierbinte cteva gini, iar pe prichiciul
9 10

Ion Breazu, Literatura Transilvaniei, Casa coalelor, Bucureti, 1944, p. 350. Tudor Vianu, Cronica literar, Viaa romneasc, nr. 1, 1921.

10

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

ferestrei strjuiete o ulcic verde de lut. Romanul Ion se ntemeiaz, declar scriitorul, pe impresiile primite n copilrie, in care i propunea s creeze o alt lume, nou, lund realitatea numai ca pretext. Liviu Rebreanu i amintete de o noapte de august 1916, cnd a nceput s scrie capitolul I, cel mai lung din roman, i nceputul celui de-al doilea, reuind s dea dup mai multe ncercri nereuite ritmul i tonul romanului su: O explicaie a acestei rodnicii excepionale cred c a putea oferi acum, dup consumarea lucrurilor. Aproape toat desfurarea din primul capitol este, de fapt, evocarea primelor amintiri din copilria mea, voi aduga ns imediat c nici prin gnd nu mi-a trecut, cnd am scris capitolul acesta, s-mi scriu amintirile copilriei; i cred c nimeni nu ar putea descoperi, n zugrvirea obiectiv a tuturor celor ce se petrec acolo, note subiective. i totui! Aciunea se petrece n satul Prislop, de lng Nsud; n roman Pripas. i adaug: Descrierea drumului pn la Pripas i chiar a satului i a mprejurimilor corespunde n mare parte realitii11. Nicolae Manolescu12 spune c drumul prezentat la nceputul romanului face legtura ntre lumea romanului i lumea ficiunii: urmndu-l, intrm i ieim, ca printr-o poart, din roman.[] cinci sute de pagini mai departe, Herdelenii l strbat n sens invers, prsind definitiv satul. Senzaia de trecere a timpului este foarte vie. Ultimul personaj al romanului va fi acelai drum, nfiat ns la o alt vrst: btrn, bttorit, ncolcindu-se lene << ca o panglic cenuie n amurgul rcoros >> pe care uruie roile trsurii << monoton-monoton ca nsui mersul vremii >>. Manolescu constat suspendarea timpului vieii dat de mprejurimile pustii ale satului inundat ntr-o tcere nbuitoare, n care nu se aude dect freamtul frunzelor n copaci i, observ criticul, aceast nemicare i linite sunt ca o pauz n marele spectacol al lumii, care permite instaurarea unei durate imaginare. Nicolae Manolescu aeaz romanele lui Rebreanu n rndul celor dorice spunnd c n apogeul doricului, astfel de pauze sunt absolut necesare, dei ele rmn n genere insesizabile urechii. Timpul vieii fiind suspendat, intrm n timpul ficiunii. Drumul spune criticul ne-a scos pe o alt fa a realitii, asemntoare pn la cele mai mrunte detalii cu aceea din care am pornit, totui complet diferit. Suntem n puterea unei iluzii. Romancierului realist i plac rolurile de iluzionist. Un cine picotete
11 12

Liviu Rebreanu, Mrturisire, Bucureti,1916. Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.158-163.

11

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

n jur, un altul se apropie n trap lene, un al treilea roade oase n buruieni. O pisic alb ca laptele calc graios prin colb. Dou vaci rumeg, culcate, iar sub mrul din grdin se scald n praful fierbinte cteva gini. Casa nvtorului privete cercettor prin dou ferestre spre inima satului. Pe o frnghie atrn nite cmi femeieti iar pe prichiciul pridvorului strjuiete o ulcic verde de lut. Natura fizic, animalele i lucrurile premerg oamenilor, care ntrzie s-i ocupe locul n mijlocul lor. Baba de pe prisp << parcar fi de lemn >>, face parte din inventar, mpreun cu tot ce o nconjoar. De-abia la crcium ncepe s se simt c satul triete, aadar romancierul i ia n stpnire universul fr intermediari, zugrvindu-l meticulos, populndu-l de fiine i de obiecte. Nu se ntreab cine vede locurile, casele, cinii, ginile i ulcica de lut. Toate acestea sunt pur i simplu acolo, de cnd lumea. Ochiul n care se reflect este la fel de cuprinztor i de obiectiv ca ochiul lui Dumnezeu.13 In satul Maieru, n prima copilrie, a vzut jocul descris la nceputul crii cu nvrtita, cu fetele care ateapt s fie poftite, cu nevestele i btrnele n grup separat de privitoare, cu brbaii care plvrgesc, cu gravitate, a vzut lutarii condui de iganul ndemnat mereu s mai zic, s nu stea i a fost negreit i el printre copiii care se adun lng cei ce joac, se pleac pe vine i privesc cu nfrigurare la picioarele fetelor, ateptnd ca n toiul nvrtitei, s se ridice mai sus poalele i s zreasc poate ceva. Din amintiri a preluat cadrul, ritmul i atmosfera lumii rneti; impresii eseniale, desigur, dar foarte departe de a epuiza coninutul operei. A aprut apoi ntmplarea prin care s-a cristalizat subiectul i nelegerea, ncrcat de vechile senzaii de neuitat, i toate s-au frmntat laolalt i au dat natere universului romanesc. Romancierul doric este dornic de a crea o lume care s semene cu realul, ns aici nu vorbim numai despre imitaie. Aceast creaie depete imitaia i dup Manolescu14, intete un trompe loeil, , n care important este nu att impresia c ficiunea repet viaa, ct aceea c viaa prelungete, ntr-o parte i n cealalt, ficiunea. Maniera prin care Rebreanu reuete s surprind panorama satului, l introduce pe cititor ntr-un spaiu care capt uor un contur i o delimitare precis. Tehnica
13 14

Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.158-163. Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.158-163. 11 Liviu Rebreanu, Ion, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, p. 5-6.

12

Viaa privit din perspectiva sufletului romnesc

detaliului peisagistic confer acestui univers o aur mitic, arhaic: ,,La marginea satului te ntmpin din stnga o cruce strmb pe care e rstignit un Hristos cu faa splcit de ploi i cu o cununi de flori vetede agat la picioare. Sufl o adiere uoar i Hristos i tremur jalnic trupul de tinichea ruginit pe lemnul mncat de carii i nnegrit de vremuri15. La nceput este aadar natura fizic, nfiat ca la Balzac sau Zola. Lucrurile i animalele premerg oamenilor. De-abia la crciuma lui Avrum ncepe s se simt c satul triete. Realistul Rebreanu descrie nti mediul, aeznd apoi pe om n acest cadru. O privire impersonal ia n stpnire lumea, de departe ctre aproape, din afar ctre nuntru. n satul Pripas, pitit ntr-o scrntitur de coline , viaa este ornduit dup legile prestabilite ale naterii, nunii i morii. Rebreanu creaz o lume din haos, un univers logic care seamn cu realul i a crui esen o reprezint nsi gndirea artistului. Dup cum apreciaz i Heidegger 16, originea operei este artistul iar originea artistului este opera. Opera literar este o fiin care triete, gndete, se exteriorizeaz n gndurile celui ce o citete. Este convingtoare pentru c este realizat n acest scop dar asta nu nseamn c n acelai timp poate comunica doar o realitate. Aadar, dup cum am amintit, romanul lui Rebreanu nu reprezint imitaie a realitii ci i o transfigurare a ei. n dezbaterea problemei adevrului, Martin Heidegger spune c adevr este ne-adevr, adic adevrul nu poate fi ceea ce este, el conine i un element al fiinrii. Creaia de fapt este o producere dar i confecionarea unui ustensil este tot o producere. Creearea unei opere reclam prin natura ei o activitate meteugreasc ceea ce se observ foarte bine la Rebreanu a crui dificultate consta mereu n a ncepe prima fraz, primul capitol cruia i d o atenie deosebit pentru c celui dinti acord trebuie s-i rspund, neaprat peste o sut de pagini, un altul, fapt pe care l-a observat i Manolescu. Rebreanu cnd i concepe lumea romanesc depune un efort intens legat de actul crerii i transpunerii universului pe hrtie.

15 16

Martin Heidegger, Originea operei de art, traducere i note de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Studiu introductiv de Constantin Noica, p. 54.

13