Cea mai frumoas definiie pentru icoan este aceast metafor: fereastr spre cer.

Elementul comun al tuturor icoanelor este sfinenia persoanelor reprezentate n ele. Tocmai de aceea icoana are aceast calitate: de a ne facilita legtura cu Dumnezeu si cu sfinii Si. Fiina uman, graie dimensiunii sale spirituale, e nsetat de Dumnezeu. Aa se face c omul e ntr-o continu cutare. Cta vreme el caut numai lucruri materiale, e nemulumit i e mereu nsetat. Ii dorete cu ardoare un lucru, l obine (cu mai mult sau cu mai puin efort) i, inevitabil, dup un timp relativ scurt, vrea altceva, altul devine obiectul dorinei sale ardente. l obine i pe acela, dar nici aa el nu-i mulumit i rmne ntr-o nfrigurat cutare a ceva nou. De la o vreme, omul simte un gust amar, un soi de dezamgire amestecat cu o lehamite ce nu poate fi vindecat i care l duce ncet ntr-o stare de deprimare fr un motiv aparent. Motivul ns exist i el este ct se poate de ntemeiat: n realitate, nu lucruri caut omul, de aceea se plictisete de ele imediat; nici oamenii nu reprezint termenul final al cutrilor sale: orict de speciali ar fi ei, nu-l mplinesc pn la desvrire, mai ncape ntotdeauna n inima lui Cineva i locul acela e perceput ca un gol fiinal ct vreme el nu e umplut cu Cel Care Singur l poate umple, cu Dumnezeu. Omul e fcut dup chipul lui Dumnezeu (nu fizic, ci ca trsturi spirituale) i el tnjete dup Creatorul su. Agonisete n jurul su lucruri i oameni, dar faptul c rmne mereu nsetat de ceva sau de cineva nou este dovada ca altceva caut inima sa. Mai corect spus: pe Altcineva! Numai Dumnezeu poate s umple inima omului, aa ncat omul s se simt cu adevrat mplinit. Dumnezeu Care, Fiind prin excelen Persoana Absolut (Treimea Personal Absolut), este Cel Care este din totdeauna Acela i i venic Nou. Noutatea Sa vine pentru om din aceea c el nainteaz la nesfrit n cunoaterea i n comuniunea cu Dumnezeu i niciodat nu ajunge la capt, ci aprofundeaz aceast comuniune-cunoatere la nesfrit. Astfel, numai cnd omul l afl pe Dumnezeu, nelege sensul adevrat al cutrilor sale. Icoana nlesnete accesul nostru spre Dumnezeu i spre toate persoanele sfinte pe care ele le reprezint. Ca ortodocsi, noi nu ne rugm bucii de materie care este suportul pe care e zugravit chipul sfnt. Ci ne rugm Sfntului nsui care este pictat pe suportul respectiv. Aa cum atunci cnd privim fotografia unui om drag, nu o confundm cu omul n cauza, ci ea reprezint doar un pod de acces ctre persoana respectiv i un mijloc de aducere-aminte. Icoana este un mijloc de aducere-aminte i de comunicare cu Persoana sfnt cu care vorbim n rugciunile noastre. i, dac nu aruncm la gunoi fotografia unui om drag, pentru respectul i pentru dragostea ce i le purtm omului din fotografie, cu att mai mult pastrm cu evlavie fotografia unei persoane sfinte. Icoana este o fereastr spre cer, pentru c, rugandu-m Persoanei sfinte care este zugravit n icoan, Persoana respectiv se apropie de mine, mi ascult psul i m ajut s ies din impas; n

acelai timp, eu, cel care m rog, particip nevzut cu toat fiin a mea la sfinenia Persoanei respective, m mprtesc de ea dup msura mea, m umplu, adic, de sfin enie pe ct pot s ncap. Este o comuniune care m ajut n desvrirea mea i m apropie i ea pas cu pas de asemnarea cu Dumnezeu, spre care asemnarea sunt chemat i spre care tind n virtutea chipului divin pe care l port n mine prin creaie.