Rudenia spiritual ca impediment la primirea Tainei Cununiei

Ioan Cozma
Abstract: The Spiritual Kinship as an Impediment in the Sacrament of the Matrimony. The spiritual kinship is the connection of the relationship determined by the act of being held during the baptism or by the act of being assisted during the matrimony. However, this type of relationship has witnessed a progressive evolution. The spiritual kinship was considered an impediment in getting married only in the 6th century, during the reign of the emperor Justinian the Great. During the 7th century this type of kinship was anchored well enough in the religious tradition and practice and was even considered superior to the earthly one. The fathers of the Trullan synod analyzed this type of relationship, considering it an impediment in marriage between cousins twice removed. During the 19th century the impediment was established between cousins three times removed. Inside the Romanian Orthodox Church this type of kinship constitutes an impediment between cousins three times removed, who may get married with a marriage license from the local bishop. Keywords: kinship, matrimony, marriage, canonic law, religious legislation

Ioan Cozma

Rudenia spiritual sau religioas ( , cognatio spiritualis) este raportul de rudenie care se stabilete ntre na i fin, precum i ntre consngenii direci ai celor doi, n urma svririi Tainei Botezului sau a Tainei Cununiei. Nia la botez Actul asistrii unei persoane la svrirea Tainei Sfntului Botez, n calitate de garant i mrturisitor al celui ce se boteaz, d natere unui raport de rudenie ntre aceast persoan (na) i cel botezat (fin), precum i ntre consngenii celor doi, care nu permite ncheierea ulterioar a unei cstorii ntre acetia1. Prin urmare, rudenia spiritual ia natere dintr-un botez valid prin participarea liber i personal a naului, fr vreo constrngere moral sau fizic, la actele ce in de svrirea botezului, i anume: inerea n brae (dac este un prunc) sau prezentarea spre a fi botezat (dac este adult), mrturisirea credinei n locul acestuia (dac este copil) i garantarea educaiei lui religioase2. Legtura ce se stabilete ntre na i fin prin actul inerii i mrturisirii la botez a nceput s fie considerat rudenie spiritual

Este considerat na de botez (, susceptores sau levantes) cel care prezint un necretin la Taina Botezului, mrturisete credina cretin n locul celui care se boteaz (dac acesta nu poate s o fac singur) i garanteaz pentru educaia cretin a finului su. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, Arad, Editura Diecezana, 1941, p. 3. Ioan Petreu, bazndu-se pe un articol din rev. Candela din anul 1913 (p. 159), susine c naul poate s fie reprezentat prin delegat, caz n care n raportul de rudenie spiritual ar intra numai delegantul nu i delegatul (Ibidem, p. 15, nota 1). Considerm c afirmaia este forat i fr temei juridico-canonic. Rudenia de nie se nate tocmai prin actul inerii sau al prezentrii i al mrturisirii personale a credinei pentru cel ce se boteaz, acte care exclud delegarea att din partea naului ct i din partea persoanei care primete botezul.

152

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei nc de timpuriu, odat cu generalizarea botezului copiilor3. S-a considerat c ntre na i fin se nate un raport spiritual comparabil cu cel dintre prinii trupeti i copiii lor, motiv pentru care naii erau considerai prini spirituali ai celor pe care i asistau la botez, iar acetia, la rndul lor, primeau calitatea de fii spirituali ai nailor4. Cu timpul, instituia nailor s-a generalizat, astfel nct Biserica a considerat c i adulii au nevoie s fie asistai la botez. n Biserica primar, de regul, cei ce-i asistau pe aduli erau cei care-i catehizau, respectiv diaconii pentru brbai i diaconiele pentru femei (cf. Constit. Ap. 3, 15, 2; 3, 16, 4), dar puteau s fie asistai i de ali cretini, fie apropiai ai celor ce se botezau, fie desemnai n acest scop de ctre Biseric. Regula general era c cel care boteaz trebuia s fie de acelai gen cu cel botezat. n acest sens, canonul 22 din ediia canoanelor niceene a lui Turrian dispunea urmtoarele: Brbaii s nu in la botez fete sau femei, nici femeile s nu in la botez brbai, ci este de preferat ca femeile s in pe fete i brbaii pe brbai5. ncepnd cu secolul al V-lea, putea fi na la botez i cel care nu era de acelai gen cu cel botezat, astfel c femeile puteau fi nae la botezul bieilor, iar brbaii puteau ni fete. Ca impediment la cstorie, nia la botez a cunoscut consacrarea juridic abia la 1 octombrie 530 prin Constituia imperial a mpratului Iustinian I (527-565), care oprea cstoria dintre na i fin (gr. I):
Codex Iust., 5, 4, 26: 2. Ea videlicet persona omnimodo ad nuptias venire prohibenda quam aliquis [] a
3

Despre rudenia spiritual ne vorbete Tertulian n De baptismo (cap. 6, cap. 18) i De corona (cap. 3), precum i Dionisie Pseudo-Areopagitul n Ierarhia bisericeasc (cap. VII, 3, 11). Cf. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I (2), Arad, Tipografia Diecezan, 1931, p. 422, nota 2. 4 Ibidem, p. 422. 5 Ibid., p. 422.

153

Ioan Cozma sacrosanta suscepit baptismate, cum nihil aliud sic inducere potest paternam adfectionem et iustam nuptiarum prohibitionem, quam huiusmodi nexus, per quem, Deo mediante, animae eorum copulatae sunt6.

n secolul al VII-lea, rudenia spiritual rezultat din Taina Botezului era destul de bine ancorat n tradiia bisericeasc, ajungnd s fie considerat chiar superioar celei trupeti. Aceast concepie a determinat apariia unei teorii conform creia se credea c cei nscui din prini evrei sau pgni, primind botezul cretin, ieeau de sub puterea prinilor lor evident, dac acetia la rndul lor nu se ncretinau i intrau sub patria potestas a prinilor lor spirituali, naii lor7. Prinii sinodului Trullan, n canonul 53, vor analiza acest raport de rudenie i vor extinde impedimentul pn la gradul al IIlea inclusiv, interzicnd astfel cstoria naului cu mama vduv a finului.
Trullan, can. 53: De vreme ce rudenia cea dup suflet este mai mare dect legtura trupurilor, iar noi am aflat c n unele locuri unii primesc copiii din sfntul i dttorul de mntuire botez, iar dup aceea ncheiau nsoire de nunt cu mamele vduve ale acelora, ornduim ca, de la [canonul] de fa, nimeni s nu mai fac un lucru ca acesta. Iar dac oarecare ar fi prini fcnd acest lucru, dup canonul de fa, unii ca acetia s se lase [deprteze] mai nti de la aceast nsoire nelegiuit, iar apoi s fie supui pedepselor celor pentru desfrnai8.
6

Dimitrios Salachas, Il Diritto Canonico delle Chiese orientali nel primo millenio, Roma-Bologna, Edizioni Dehoniane, 1997, p. 265, nota 78. 7 Cf. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 7. 8 Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 3-ed., p. 151.

154

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei Prevederile din acest canon au constituit baza canonic pentru rudenia spiritual ca impediment la cstorie, fiind preluate apoi i n coleciile civile bizantine, ntocmai precum normele civile care au consacrat juridic aceast rudenie au fost preluate i respectate de ctre Biseric. Interpretarea eronat a acestui canon a dus la folosirea lui pentru a argumenta divorul n unele familii, n sensul n care unii prinii i ineau n mod deliberat copiii la botez, iar apoi, sub pretextul respectrii dispoziiilor din canonul 53, cereau divorul, argumentnd c de vreme ce au devenit prini spirituali ai propriilor copii, nu mai pot convieuii mpreun. n Ecloga (2, 2) mpratului Leon al III-lea, Isaurul (714-741), impedimentul rudeniei spirituale, rezultate din actul botezului, a fost extins pn la gradul al III-lea inclusiv, interzicndu-se cstoria dintre copiii naului cu fina sau cu mama finei9. Civa ani mai
n unele manuscrise, Ecloga lui Leon III Isaurul conine i o dispoziie care interzice cstoria ntre un biat i o fat, provenii din familii diverse, care au avut acelai na de botez, deoarece acetia erau considerai frai spirituali. Dei considerat neautentic, respectivul impediment se regsete n hotrrea sinodal a patriarhului de Constantinopol Ioasaf al II-lea (15461555), care oprete cstoria ntre cei ce au avut acelai na la botez, precum i dintre descendenii lor pn la gradul al VII-lea. De asemenea, autorii Pidalionului ntresc acest tip de rudenie (fraii spirituali) ntre cei botezai de acelai na, sancionnd cu nulitatea cstoria ntre ei. Pentru a evita cstoriile ntre fraii spirituali, autorii Pidalionului propun ca alegerea nailor s se fac dintre rudeniile cele trupeti ale copiilor celor ce se boteaz [] fiindc acetia, avnd rudenia cea dup trup, i pentru aceasta fiind oprii a se nsoi cu dnii, prin urmare se opresc de a se nsoi i pentru rudenia aceasta cea duhovniceasc. Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe), Editura Credina strmoeasc, f.l., 2004, p. 760, nota 520. Ioan Petreu urmeaz aceeai strad ca i autorii Pidalionului, recunoscnd acest tip de rudenie, dar nu o consider impediment absolut, ci unul relativ, consiliindu-i pe preoi ca pentru cazurile respective s cear dispens arhiereasc, pentru a contribui astfel, att la respectarea unei dispoziii bisericeti, ct i la religiozitatea enoriailor si. Ioan Petreu, Rudenia
9

155

Ioan Cozma

trziu, n anul 780, prin Novella 26, mpraii Leon al IV-lea, Chazarul (775-780) i Constantin al VI-lea (780-797) extind impedimentul rudeniei spirituale pn la gradul al IV-lea inclusiv, interzicnd astfel cstoria fratelui naului cu fina (gr. III) sau cu mama acesteia (gr. IV)10. n Basilicalele (27, 5, 14) lui Leon al VI-lea, Filosoful (886912), impedimentul rudeniei spirituale a fost limitat doar pn la gradul al III-lea inclusiv, oprindu-se urmtoarele cstorii: cstoria naului cu fina (gr. I), cstoria naului cu mama finei (gr. II), cstoria naului cu fiica finei (gr. II), cstoria fiului naului cu fiica finei (gr. III).
Basilicale, 27, 5, 14: Naul nu e permis s se cstoreasc cu fina sa, pentru c i este fiic, nici cu mama sau cu fiica finei. De asemenea, nu se poate cstori cu persoanele mai sus amintite nici fiul naului, pentru c nimic nu poate determina aa de mult afeciunea printeasc i, deci, nimic nu poate constitui un motiv mai temeinic de impediment la cstorie dect tocmai o astfel de legtur, n care sufletele naului i ale finului se unesc prin mijlocire dumnezeiasc11.

Prin urmare, Basilicalele opreau cstoria naului i a descendenilor consangvini imediai ai acestuia cu fina i descendenii consangvini imediai ai acesteia, iar n linie ascendent impunea ca impediment numai cstoria naului i a descendenilor lui imediai cu consangvinii ascendeni imediai ai finei, excluznd astfel pe consangvinii colaterali. Cu toate acestea, unii canoniti au considerat c dispoziia din
spiritual, pp. 23-24, nota 2. Cei ce ncheiau astfel de cstorii erau obligai s se despart i erau pedepsii cu tierea nasului. Cf. Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe), pp. 758-759, nota 518. 11 Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 24.
10

156

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei canonul 53 Trullan, care aeza rudenia spiritual mai presus dect cea dup trup, trebuie interpretat n sens literar, fapt pentru care au extins impedimentul pn la gradele n care era oprit cstoria ntre consangvini. n sensul acesta va interpreta i sinodul constantinopolitan, prezidat de patriarhul Nicolae al III-lea Grmticul (1084-1111), n edina sa din 15 mai 1092, cazul prezentat de mitropolitul Grigorie Cheros referitor la posibilitatea cstoriei nepotului naei (fiul fiului ei) cu nepoata finei (fiica fiicei sale), aflai n gradul al V-lea de rudenie spiritual. Rspunsul negativ al sinodului era bazat pe acelai canon 53 Trullan precum i pe dispoziiile din Basilicale (28, 5 c, 10, 6), unde rudenia spiritual era echivalat cu cea de snge12. Sinodul meniona totodat c aceeai decizie trebuie aplicat i n cazul rudenie morale rezultate din adopie. Un rspuns asemntor d i canonistul bizantin Theodor Balsamon13 n scrisoarea ctre patriarhului Marcu al Alexandriei, n care arat c rudenia spiritual trebuie considerat impediment la cstorie pn cel puin n gradele n care este considerat impediment rudenia de snge, adic pn n gradul al VII-lea inclusiv (Rsp. 43)14. Lund n considerare rspunsul lui Balsamon,
12

PG 137, coll. 701-704; G. A. Rhallis M. Potlis ed., (Syntagma dumnezeietilor i sfintelor canoane), vol. II, Atena, 1852, pp. 430-431; V. Grumel, Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople, vol. I, Les actes des patriarches, fasc. III, Les regestes de 1043 a 1206, Socii Assumptionistae Chalcedonenses, 1947, p. 53. 13 Theodor Balsamon (1200/1201?) a fost nomofilax (rector) al colii de Drept din Constantinopol. n anul 1192 a fost ales patriarh al Antiohiei (1192-1201), ns din cauza ocupaiei musulmane a rmas pn la sfritul vieii la Constantinopol. Vezi Danillo Ceccarelli-Morolli, Breve profilo di Teodoro Balsamon, canonista in Costantinopoli durante il XII secolo, n Ephemerides Iuris Canonici, nr. 1-3 (1994), pp. 103-109. 14 Theodorus Balsamon, Responsa ad interrogationes Marci patriarchae Alexandrini, n PG 138, col. 994, Resp. 43: Canon quidem quinquagesimus quartus sanctae et oecumenicae synodi, in Trullo magni palatii coactae,

157

Ioan Cozma

episcopii din unele eparhii au oprit cstoriile celor nrudii spiritual att pe linie direct ct i pe linie colateral15. Abia sinodul de la Constantinopol din luna mai 1611, din timpul patriarhului Neofit al II-lea (1607-1612), va stabili c rudenia spiritual este impediment la cstorie pn n gradul al VII-lea inclusiv, dar numai pe linie direct nu i pe linie colateral16. Trebuie precizat totui c interpretarea rigorist a canonului 53 Trullan nu s-a aplicat peste tot. Acest lucru, de altfel, este subliniat de Matei Blastares n Syntagma Alfabetic (1335), unde ne arat c n timpul su existau dou interpretri ale normei trullane: una rigorist care extindea impedimentul pn la gradul al VII-lea i una mai puin rigorist care considera c rudenia spiritual este

vetat susceptores connubio jungi cum matribus infantium e sancto lavacro susceptorum, et post discessionem a malo, subjicit scortantium poenae. Ultimus autem versiculus 10 c. 5, tit. 28, libro Basilicon, alterius punitionem extendit. Sed quoniam et declaratus canon, et supra scripta lex spiritalem cognationem dicunt maiorem conjunctione corporali: facta fuit synodica subnotatione, tempore sanctissimi illius patriarchae, domini Nicolai, mense Maio, decimaquinta indictione, ad interrogationem perquam honorandi illius domini Gregorii Xeri, definiens iisdem constringi et explicari terminis spiritalem, quae per compaternitatem contrabitur, cognationem; quibus corporales cognationes circumscribuntur. 15 n rspunsurile pe care episcopul Ioan de Citru (sec. XII) le d arhiepiscopului Cabasila din Dirachium, este interzis cstoria dintre vrul primar al naului i sora finei (gr. VII). n schimb, mitropolitul Niceta de Heracleea (sec. XIII), rspunznd ntrebrilor unui oarecare episcop Constantin, arat c nu exist nicio piedic la cstoria dintre colateralii naului cu colateralii finei. Prerea aceasta este susinut i de sinodul patriarhal de la Niceea din anul 1259, din timpul patriarhului ecumenic Arsenie (1255-1276), care permitea cstoria dintre fiul naului i sora finei, artnd c ntre acetia nu exist nrudire spiritual. G. A. Rhalli M. Potli ed., (Syntagma dumnezeietilor i sfintelor canoane), vol. V, 1855, pp. 407, 442, 139. 16 Ibidem, p. 158.

158

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei impediment la cstorie doar pn n gradul al III-lea17. La rndul lor, Agapie Landos i Nicodim Aghioritul scot n eviden diversele interpretri ale canonului 53 Trullan, rezumnd care sunt cstoriile oprite i care sunt permise. Astfel, n Pidalion sunt oprite cstoriile ntre cei nrudii spiritual pn la gradul al IIIlea inclusiv, dup cum urmeaz: cstoria naului cu fina (gr. I), cstoria fiului naului cu fina (gr. II), cstoria naului cu mama finului sau cu fiica finului (gr. II), cstoria fiului naului cu mama finului sau cu fiica finei tatlui su (gr. III), cstoria frailor spirituali (gr. II, un biat i o fat din familii diferite care au acelai na), cstoria fiului naului cu soia finului (gr. II), cstoria dintre un biat botezat de un so i o fat botezat de ctre soie (gr. II), cstoria dintre fina socrului i ginerele acestuia (gr. II), cstoria a dou surori trupeti sau duhovniceti cu unul i acelai brbat (gr. II). ntre cstoriile permise, Pidalionul enumr: cstoria cumtrului cu sora cumtrului su (gr. IV), cstoria fiului naului cu sora finului (gr. IV), cstoria fratelui naului cu sora finului (gr. V), cstoria dintre fratele finului cu sora naului (gr. IV), cstoria a doi frai spirituali cu dou surori naturale (gr. IV). Pe lng aceste cstorii, Pidalionul mai amintete i cstoriile cu ndoial, neoprite, dar vrednice spre a fi cercetate. ntre acestea, este amintit cstoria dintre un copil botezat de socru i unul botezat de ginerele su (gr. III).
Pidalion, cap. 8: [] C, cu ct este duhul mai presus dect trupul, cu att mai apropiat i rudenia duhului dect a trupului. Drept aceea dup cuvntul acesta al apropierii, zice canonul 53 a Sinodului al 6-lea ecumenic, c rudenia cea dup duh, este mai mare dect cea trupeasc. Oarecare ns, auzind canonul acesta, nu l-au neles ntru acest chip, dup caritimea [nsuimea] apropierii, ci l-au neles dup ctimea spielor.
17

Ibidem, vol. IV, 1854, pp. 138-139.

159

Ioan Cozma Pentru aceea i-au ntins rudenia cea din Botez pn la a aptea spi. Iar alii i pe cea a 8-a au oprit, mai mult dect rudenia cea din spie. ns aceasta la cei mai muli nu este plcut, precum zice Blastar (litera V) ci le place a se opri numai feele acelea, pe care le-a oprit legea. Iar legea a oprit nu pe rudeniile cele de laturi, pe fraii adic i surorile naului i ale finului, ci numai pe cele pogortoare n jos. i pe acestea, nu pn la a 8-a spi, ci pn la a 3-a adic a nu putea lua naul pe fina sa. Nici pe maica, sau pe fiica ei, dar nici fiul naului nu poate a lua muiere pe vreuna di aceste trei. Oprite 1.Nu poate lua naul (sau fiul su cel trupesc) pe fina sa. Cci aceasta ctre dnsul este fiic duhovniceasc, i de spia nti, iar ctre fiul lui este sor duhovniceasc, i prin urmare de a doua spi. 2.Nici pe maica ei, sau pe fiica ei. Cci este de spia a 2-a. 3.Nici unul din fii naului poate lua pe maica finului tatlui lor. Fiindc se socotesc ctre dnsa nepoi, i sunt de a 3-a spi. 4.Nici poate vreun fiu a lua pe fiica finei tatlui su (sau dimpotriv), cci se socotete unchi duhovnicesc ctre dnsa, i este de spia a 3-a. Neoprite 1.Cumtrul ia pe sora cumtrului su, dup Vlastar, sau dimpotriv fratele cumtrului ia pe cumtra fratelui su. 2.Fiul cel trupesc al naului ia pe trupeasca sor a finului, c dup cei mai muli, nici de o spi sunt acetia, pentru rudenia cea de laturi. 3.Aiderea i fratele naului ia pe sora finului, i dimpotriv, fratele finului ia pe sora naului. 4.Doi frai duhovniceti, un na avnd, iau pe dou surori trupeti. Neoprite 1.Iar dac doi fii parte brbteasc i muiereasc, neavnd rudenie trupeasc, se vor boteza de un na, acetia nu se

160

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei

iau. Pentru c sunt frai duhovniceti, dup Sfntul Sisinie, i de a doua spi. 2.Nu poate cineva a lua pe muierea fratelui su celui duhovnicesc. C se socotete i al ei frate, n urma mpreunrii fratelui su cea ntru trup cu dnsa. i este de a doua spi. 3.Aiderea de va boteza brbatul vreun copil, iar muierea lui pe altul, copiii aceia nu se pot lua. C se socotete c un na i-a botezat, pentru c brbatul i muierea sa se socotete un trup. 4.Aiderea pe fina socrului nu o ia ginerele. Pentru c se socotete sor a femeii lui celei moarte. i dou surori trupeti, sau duhovniceti, unul i acelai nu poate lua cndva. Neoprite, sau cu ndoial 1.Iar dac socrul va boteza pe un copil, iar ginerele su pe copil, acetia se iau. Pentru c socrul ctre ginerele vine de laturi, precum zic unii. ns socru ctre ginerele su se socotete pogortor n jos i nu de laturi, pentru unirea ginerelui cu fiica lui ntr-un trup. Drept aceea o cstorie ca aceasta este cu ndoial, i vrednic de a se cerceta []18.

Nia la botez n legislaia particular a Bisericii Ortodoxe Romne n materie de rudenie spiritual, legislaia veche romneasc a urmat, cum era i firesc, dispoziiile bizantine cuprinse n coleciile greceti. n Pravila Mic (1640), rudenia spiritual din botez era impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv, fiind oprit cstoria dintre na i fin (gr. I), dintre na i mama finei (gr. III), dintre na i sora finei (gr. III), dintre fiul naului i fin (gr. II).

18

Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe), pp. 758-760.

161

Ioan Cozma Pravila Mic, 90: i celia ce se opresc, sunt aciastea de la sfnta botejune: naul de fata lui cea botezat i de muma ei, i de sora ei; iar de alte rudenii de pre mum i de pre tat; nesce fete ca acelia, nu se opresc de ctr rudeniile naului a se nsura. Ore cine va boteza o fat; i dup aceia o va lua nevast dup feciorul lui, s se despart unii ca aceia, i de vor fi svtuit acesta prinii, s se pociasc19.

Pravila Mare (1652) relua dispoziiile consacrate deja n Nomocanonul lui Manuil Malaxos din anul 1560 (cap. 157), care opreau cstoria ntre rudele spirituale pe linie direct ntre descendenii naului i descendenii finului pn la gradul al VII-lea inclusiv.
Pravila Mare, glava 195: Sfntul botez iaste natere dumneziasc i nnoire sufletului. i cine ia copilul de n sfntul botez, acela se chiam tat sufletesc acelui copil ce au botez i iaste mai mare la acel copil dect la tat-su carele l-au nscut trupeate. Dece, cu nchizuirea Sfntul Duh, se face tatl copilului cel sufletesc, frate tatlui su celui trupesc, i iaste ctr acel tat al copilului a doa spi cce c-i e frate, iar ctr copilul carele au botezat iaste o spi, i ali copii ci au botezat el o spi ctr dnsul. Iar ci copii n-au botezat, aceia sunt a treia spi ctr acel cumtru sau na, ca i copiii frinesu, pentru c, cum am zis, sunt frai sufleteti. Iar copiii ai acelui cumtru, cu copiii si carii au botezat sunt a doa spi, pentru c acel tat, adec cumtru sau na pre acei copii i-au nscut trupeate, iar pre ceialali sufleteate, adec de ntru dumnezeiasca scldtoare. Iar copiii cumtrului, adic ai
19

Ioan Bujoreanu ed., Pravila bisericeasc (numit cea mic), tiprit n Monastirea de la Govora la anul 1640 i Pravila lui Mateiu Bassarab cu canoanele snilor apostoli (ntitulat ndreptarea Legei), tiprit la Tergovite n anul 1652, Bucuresci, Tipografia Academiei Romne, 1884, p. 31.

162

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei

naului, carii nu i-au botezat, cu copiii lui sunt a patra spi, ca copiii unor doi frai, carii s chiam veri premari, aa i aceia. i pogorndu-se, acetia copii se socotesc ca i rudenia d pre snge i s opresc de mpreunare ntru nunt pn ce vin la a aptea spi. De-acia la a opta s dezleag i fac nunt neaprat. Griate i canonul 53 al aselui sbor c mai mare iaste rudenia sfntului botez dect de snge. Pentr-aceaia trebue s pzim s cutm i spiele pn la opt. De-acia atunce s se fac schimbare ca i de snge d se face la a opta, pentru c de la canon i de la pravil mai mare iaste rudenia a sfntului botez dect d pre snge20.

De asemenea, Nomocanonul lui Malaxos (cap. 158) i Pravila Mare (glava 196) conin rspunsurile sinodale ale patriarhului de Constantinopol Ioasaf al II-lea (1546-1555), care opreau cstoria celor care au avut acelai na de botez (fraii spirituali) pn la al VII-lea grad inclusiv, precum i ntre cei care se afl n relaie de cuscrie spiritual (un so cu rudele spirituale ale celuilalt so) pn la gradul al II-lea inclusiv.
Pravila Mare, glava 196: Doi oameni carii nu- sunt nice o rud, iar pre copiii lor un na i-au priimit de n sfntul botez; acum copiii aceia nu se mpreun ntru nunt pnvor ajunge la a opta spi, pentru c sunt frai, c un tat i-au nscut sufleteate de n dumneziasca scldtoare pe n sfntul botez []. Muiarea mea de va fi priimit un copil mueresc i eu altul brbtesc, putea-vor s se mpreune ntru nunt, au ba? Ei poruncir c nu vor putea []. Oarecine se nsur i luo muiare pre fata oarecui, i dup vreame muri acea muiare a lui, i iar va s ia alt muiare, pre carea o au botezat socru-su. i poruncir i de aceasta c iaste oprire i
20

Andrei Rdulescu et alii, ndreptarea Legii 1652, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962, pp. 193, 791.

163

Ioan Cozma nu poate s fie21.

n legislaia civil veche, respectiv Codul Calimach (1817)22 i Codul Caragea (1818)23, rudenia spiritual era considerat impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv, iar n Codul civil romn din anul 1864 (art. 145) impedimentul rudeniei spirituale rezultate din actul botezului era limitat pn la gradul I inclusiv.
Codul Civil 1864, art. 145 (abrogat): La rudenia din Sf. Botez se oprete cstoria ntre na i fin, precum i ntre na i fin.

Aceast dispoziie a fost abrogat prin Decretul nr. 32/1954 pentru punerea n aplicare a Codului Familiei. Astfel c n Codul Familiei din anul 1954 i Codul Civil, rudenia spiritual nu mai este socotit impediment la cstorie. Unii canonitii urmndu-l pe Nicodim Mila consider c aceast rudenie este impediment la cstorie pn n gradul al II-lea inclusiv, iar n unele cazuri chiar i pn n gradul al III-lea, dar numai n linie direct ntre descendenii naului i cei ai finului, pe linie ascendent lundu-se n considerare doar prinii finului24. Ioan Petreu este de prere ns c trebuie luate n considerare numai acele nrudiri care creeaz impedimentele drmtoare sau absolute, consacrate expres de canonul 53 Trullan, n schimb, toate celelalte intr n categoria impedimentelor relative de la care se poate
21 22

Ibidem, pp. 194, 792-793. Vezi Codul Calimach, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne (ediie critic), 1958. 23 Vezi Legiuirea Caragea, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne (ediie critic), 1955. 24 Vezi Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, Tipografia Gutenberg, 1915, p. 505.

164

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei dispensa de ctre episcopul eparhiot, chiar dac pentru unele relaia de nrudire este de gradul al II-lea, precum cazul cstoriei finului cu fiica natural a naului, neprevzut n mod explicit de ctre canonul trullan. Raiunea acordrii dispensei i pentru cei nrudii n gradul al II-lea este argumentat astfel:
ntruct nu tim s existe n Biserica noastr ortodox romn dispoziii exprese care s interzic episcopilor a da dispense de la gradele neprevzute de canoane, urmeaz c episcopii de la noi pot da dispense de la toate gradele neprevzute de can. 53 Trullan.25

n opinia noastr, acest tip de rudenie trebuie considerat ca impediment pn n gradul al III-lea inclusiv, socotit pe linie direct ntre descendenii i ascendenii naului i cei ai finului, permindu-se ca pentru gradul al III-lea episcopul locului s poat dispensa, dar n niciun caz pentru gradele I i II26. Prin urmare, innd cont de modul n care aceast rudenie a fost tratat de-a lungul istoriei i, de asemenea, lund n considerare cum este reglementat n momentul de fa n alte Biserici ortodoxe locale27,
25 26

Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 40, nota 1. Raiunea acestor dispoziii o gsim i n comentariul lui Nicodim Mila la canonul 53 Trullan: Deoarece nici n acest canon trullan, nici n alt canon bisericesc general nu se face meniune, afar de gradul al doilea, de niciun alt grad de rudenie spiritual, n care cstoria ar fi oprit, astfel prohibirea sau permisiunea cstoriei n celelalte grade este lsat n seama legislaiilor respective ale Bisericilor particulare i a nelepciunii episcopilor cu cdere. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I (2), p. 423. 27 n Biserica Ortodox Greac, sunt n vigoare Instruciunile sinodale nr. 1612/18 mai 1877, n care rudenia spiritual este considerat impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv. Aceste instruciuni preiau n parte dispoziiile din Pidalion, oprind urmtoarele cstorii: cstoria dintre na/na i fin/fin (gr. I), cstoria dintre na/na i soia/soul vduv a finului su (gr. I), cstoria dintre na i mama finei (gr. II), cstoria dintre

165

Ioan Cozma

cstoriile care trebuie oprite sunt urmtoarele: cstoria naului cu fina (gr. I), cstoria naului cu mama finului (gr. II), cstoria naului cu fiica finei (gr. II), cstoria fiului naului cu fina (gr. II), cstoria fiului naului cu mama finei (gr. III), cstoria mamei finului cu soul fiicei naului (gr. III), cstoria fiului naului cu fiica finei (gr. III), cstoria tatlui naului cu fina fiului (gr. II), cstoria tatlui naului cu soia finului fiului (gr. II), cstoria tatlui naului cu fiica finei fiului (gr. III), cstoria tatlui naului cu mama finei fiului (gr. III), cstoria tatlui naului cu soia fiului finului (gr. II), cstoria naului cu soia finului (gr. I), cstoria fiului naului cu soia finului (gr. II), cstoria soiei fiului naului cu soul finei (gr. II), cstoria fiului naului cu soia fiului finului (gr. III), cstoria soiei fiului naului cu fiul finului (gr. III).

na i fiica finei sale (gr. II), cstoria dintre tatl naului cu fina sa (gr. II), cstoria dintre fiul naului cu fina (gr. II), cstoria dintre prinii i copiii naului cu soia vduv a finului (gr. II), cstoria dintre prinii i copiii naului cu prinii i copiii finului (gr. III), cstoria dintre un biat i o fat, provenii din dou familii, care au acelai na (gr. II), cstoria unui frate spiritual cu vduva fratelui su spiritual (gr. II), cstoria dintre finul soului i fina soiei (gr. II), cstoria dintre ginere i fina socrului sau a soacrei sale (gr. II). n Biserica Ortodox Rus, sunt n vigoare decretele din 19 ianuarie 1810, 16 aprilie 1874 i 31 octombrie 1875, care opresc cstoria ntre rudele spirituale pn n gradul al II-lea inclusiv, dup cum urmeaz: cstoria naului cu fina (gr. I), cstoria naului cu mama finului (gr. II). n Biserica Ortodox Bulgar impedimentul rudeniei spirituale a fost fixat de Sinodul acestei Bisericii din anul 1892 la gradul al III-lea. Acelai Sinod, n anul 1922, a permis ca pentru gradul al III-lea episcopii s poat acorda dispens, rezervnd dreptul Sinodului de a-o acorda i pentru gradul al II-lea pentru acele cazuri care nu sunt specificate n canonul 53 Trullan. n Biserica Ortodox Srb, Sfntul Sinod acord dispense n cazul nrudirilor spirituale pentru gradul al III-lea, iar episcopul pentru celelalte grade inferioare. Cf. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, pp. 34-35; Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I (2), p. 423, nota 4, nota 5.

166

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei Reglementri privind stabilirea nailor la botez n privina celor ce pot fi nai la botez, precum i a funciei pe care acetia o ndeplinesc la svrirea botezului, preoii parohii trebuie s aib n vedere urmtoarele: 1.Nu pot ndeplini funcia de na: copiii (minori), cei cu boli psihice, prinii fireti, monahii, eterodocii; 2.La botez ia parte n calitate de na o singur persoan sau cel mult dou (so i soie); 3.Dac familia dorete mai muli nai pentru copilul lor, atunci se poate face o excepie. Pentru ca acetia s fie considerai nai n sens canonic (rude spirituale ale finului) i s fie trecui n registrul botezailor, trebuie s dea rspunsurile la lepdri i s rosteasc Crezul cu voce tare toi deodat; 4.Dac familia dorete neaprat ca la botez s asiste i un eterodox, acesta poate s asiste doar alturi de un na ortodox. n registrul botezailor va fi trecut doar persoana ortodox, eterodoxul va avea doar calitatea de na onorific, fr vreo implicaie de natur canonic; 5.n cazul botezului de necesitate, dac cel botezat triete i este dus apoi la preot pentru a se continua slujba, cei ce-l prezint pot s fie prinii i chiar fraii lui, ntru-ct acetia nu trebuie s dea rspunsurile de botez i nici nu au ce s mrturiseasc sau s-l primeasc din baia Botezului. n registrul botezailor preotul nu va trece pe nimeni na, ci doar va meniona c respectiva persoan a primit botezul de necesitate. Totui, dac la botezul de necesitate asist o persoan care ine copilul n brae cu intenia de a-i fi na i ndeplinete condiiile cerute pentru aceast funcie, atunci aceea persoan poate fi considerat na cu toate efectele juridico-canonice ale funciei respective, preotul fiind obligat s o treac n registrul botezailor, chiar dac aceast persoan nu mai este de fa la completarea slujbei n

167

Ioan Cozma

biseric28; 6.n cazul botezului de necesitate, nu se nate niciun raport de rudenie ntre cel ce-l svrete (mirean) i cel botezat; 7.Preotul svritor nu poate fi n acelai timp i na la botez. Nia la cununie Una dintre condiiile cerute la svrirea Tainei Cununiei este asistarea celor doi miri de ctre o pereche de nai, cu funcia de martori i garani ai acestora. n unele Biserici locale, nia la cununie a fost asimilat cu nia de la botez, considerndu-se c d natere unui raport de rudenie ntre nai i fini, precum i ntre descendenii pe linie direct ai acestora, care nu permite ncheierea ulterioar a unei cstorii. Tipul acesta de rudenie spiritual nu-l gsim reglementat n legislaia canonic sinodal i patristic din primul mileniu i nici n principalele colecii canonice bizantine, ci el s-a impus ca obicei n unele Biserici locale, fiind la nceput considerat impediment la cstorie pn n gradul al VII-lea, ntocmai ca i la rudenia de snge, ca apoi s fie limitat pn la gradul al III-lea inclusiv. Legislaia veche a Bisericii Ortodoxe Romne considera aceast rudenie impediment la cstorie pn n gradul al III-lea inclusiv, numai pe linie direct ntre descendenii nailor i cei ai finilor. Astfel, n glava 198 din Pravila Mare (1652) erau interzise urmtoarele cstorii: cstoria dintre nai i fini (gr. I), dintre nai i copiii finilor (gr. II), dintre copiii nailor i fini (gr. II), dintre copiii nailor i copiii finilor (gr. III).
Pravila Mare, glava 198: Iaste i alt rudenie d pre cununie carea s chiam pre limb proast nia sau finie, i s apr numai de obrazele cumtrului i a naului i de copiii lor, iar
28

Cf. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, pp. 12-13.

168

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei

de alt rud neaprat iaste i blagoslovit adec a s mpreuna29.

n baza acestor dispoziii i urmnd obiceiului existent n Biserica Ortodox a Transilvaniei, mitropolitul Andrei aguna, la rndul su, socotea nia de cununie n cadrul rudeniei spirituale, tratndu-o la fel ca i pe cea rezultat din botez. Totodat, acesta explica cum se nate aceast rudenie: Nunul este acea fa, care ca martor se ntrebuineaz la logodn i la cununie i schimb inelele tinerilor, i prin aceasta se nate ntre el i finii lui rudenia spiritual30. Cu timpul ns, n Biserica noastr, nia la cununie nu a fost considerat de ctre toi canonitii ca fiind rudenie spiritual. Surprinznd aceast realitate, Ioan Petreu, n studiul su dedicat rudeniei spirituale, afirma :
De asemenea, nu exist n Biserica ortodox niciun fel de rudenie spiritual ntre mirii i nunii sau martorii la cununie. O astfel de rudenie, ce e drept, exista n trecut n unele Biserici particulare, dar azi nu mai exist []. Dup canoane ns cununia nu d natere la nici un fel de rudenie spiritual. De aceea i la noi s-a revenit asupra dispoziiei din Pravil, aa c astzi nici n Biserica noastr nu se mai vorbete despre o rudenie provenit din cununie 31.

ntr-adevr, legislaia actual a Bisericii noastre nu conine norme explicite referitoare la acest tip de rudenie. Singura referire explicit la naii de cununie o gsim n articolul 47 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, care dispune ca naii s fie obligatoriu de aceeai credin cu miri, adic ortodoci, dar fr vreo referire la legtura de rudenie care se
29 30

Andrei Rdulescu et alii, ndreptarea Legii 1652, p. 209. Andrei aguna, Compendiu de Drept Canonic, 2-ed., Sibiu, 1871, p. 65. 31 Ioan Petreu, Rudenia spiritual, p. 17.

169

Ioan Cozma

nate ntre acetia i miri32. Cu toate acestea, n aceast materie, Dreptul Canonic actual al Bisericii noastre a preluat vechile dispoziiile din Pravila Mare, pe care le-a completat cu alte norme de drept consuetudinar care o asimilau cu nia de la botez, socotind c rudenia din nia de la cununie este impediment pn n gradul al III-lea inclusiv n toate gradele consacrate de rudenia de nie de la botez, cu posibilitatea acordrii de ctre episcop a dispensei pentru gradul al III-lea33. Totui, atunci cnd se calculeaz limitele impedimentului rudeniei de nie la cununie, pn la apariia unei norme explicite pentru ntreaga Biseric, trebuie luat n considerare i tradiia locului unde se svrete cstoria, deoarece exist zone unde legturile de rudenie rezultate din nia la cununie i cea de la botez sunt inute n mare cinste. Astfel c tratarea superficial a acestor tradiii, n care sunt socotite ca impediment i alte raporturi spirituale afar de cele amintite (ca de exemplu, cuscria spiritual), pot atrage oprobriul comunitii. Singurele Biserici ortodoxe care astzi mai consider nia la cununie ca impediment la cstorie sunt: Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Srb i unele regiuni din Biserica Ortodox Bulgar34.
32

Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne dispune la articolul 47: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taina Cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la Ortodoxie. Preoii care se vor abate de la aceste norme, se vor pedepsi cu canonisire la Sfnta Mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd a avut dezlegarea Chiriarhului. Legiurile Bisericii Ortodoxe Romne (extras), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003, p. 66. 33 Vezi Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox. Legislaia i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 88. 34 Ibidem, p. 89.

170

Rudenia spiritual ca impediment la Taina Cununiei Referitor la acest tip de rudenie i la efectele canonice pe care le creeaz, preoii parohi trebuie s aib n vedere urmtoarele aspecte de natur canonico-pastoral: 1)Este interzis svrirea Logodnei i a Tainei Cununiei fr martori, respectiv nai; 2)Nu pot fi desemnai nai: minorii, cei cu boli psihice sau cu tulburri de personalitate, prinii fireti, monahii, eterodocii, cei aflai sub influena buturilor alcoolice sau a drogurilor; 3)Naii trebuie s fie obligatoriu cstorii (civil i religios); 4)Naii trebuie s fie ortodoci, iar n cazul n care familia vrea i o pereche de nai de alt credin (catolici sau protestani), acetia pot asista numai alturi de naii ortodoci; 5)Dac exist obiceiul ca la o nunt mirii s aib mai muli nai, toi acetia intr n legtur de rudenie spiritual cu finii lor; 6)Asistarea mai multor naii la aceeai cununie nu nate nicio legtur de rudenie ntre ei (ntre cei ce nesc); 7)Logodna nu determin rudenia spiritual, cei ce-i asist pe cei ce se logodesc nu sunt considerai nai, ci doar simpli martori; 8)Prinii nu pot fi nai de cununie propriilor copii; 9)Preotul nu poate fi n acelai timp na i svritor al Tainei Cununiei. n concluzie, rudenia spiritual, att cea rezultat n urma inerii sau prezentrii la Botez, ct i cea din actul asistrii la Cununie, constituie impediment la cstorie ntre na i fin, precum i ntre consangvinii direci ai acestora pn la gradul al III-lea inclusiv. Pentru gradul al III-lea, episcopul eparhiot poate dispensa, permindu-se astfel cstoria, n schimb, pentru gradul al II-lea nu se admite acordarea dispensei, fiind cu desvrire interzis cstoria att pe linie direct ascendent, ct i descendent.

171