Misiologie i Ecumenism Anul III, Semestrul II Pr. lector dr.

David Pestroiu
Curs nr. 1. Educaia cretin n dinamica misiunii
Constituie o direcie important a strategiei misionare a Bisericii. Necesitatea ei este exprimat prin: a) nevoia de a-i crete pe fiii Bisericii prin Hristos i n Hristos, ghidndu -le viaa spre mntuire; b) o poziionare activ a Bisericii n societate, oferind alternativa viabil secularizrii i consumismului; c) promovarea adevrului doctrinar revelat n faa ideologiilor post-moderne, a ateismului, nihilismului i panteismului new-age-ist; d) descoperirea sensurilor fundamentale, teologic-mistice, ale ritualurilor cretine; poziionarea favorabil unei slujiri impregnate de trire duhovniceasc, ascez, post i rugciune. Respingerea abordrilor folclorice , aa-zis tradiionale, n detrimentul slujirii autentice; e) o credin luminat prin educaie reduce fenomenul bigotismului, al falsului misticism i al fanatismului religios; f) educaia cretin pune accentul pe formarea caracterelor n conformitate cu normele moralei ortodoxe; deci putem spune c ea contribuie serios la asanarea moral a societii; g) tiut fiind legtura dintre religie, cultur i art, se observ, n mod similar, relaia ntre educaia religioas i cea cultural i artistic. De aici, interdisciplinaritatea i multiplele conexiuni realizate de educaia cretin n planul mai larg al nvmntului i cunoaterii realitilor vieii. Modurile de realizare a educaiei religioase sunt: - n uniti de nvmnt ale statului (drept prevzut n Constituia Romniei i Legea nvmntului), Religia este materie colar de baz. Bazele studiului se pun n nvmntul precolar, prin colaborarea dintre educatori i slujitorii bisericeti, apo i se continu n coala primar, gimnaziu i liceu, cu personal calificat. n nvmntul superior, se in cursuri obligatorii sau facultative de Istoria religiilor, Religii comparate etc., n funcie de planurile de nvmnt aprobate; - pentru filiera vocaional Teologie, n uniti de stat Seminarii i Faculti de teologie, sub dubla coordonare: a Bisericii i statului; - n coli confesionale speciale, pentru pregtirea personalului clerical, instruirea personalului monahal i a laicilor implicai n slujirea misionar a Bisericii (coala Misionar pr. Iosif Trifa); - n cadru organizat n parohii i mnstiri, prin predici i cateheze, care urmresc sporirea zestrei de cunotine religioase a credincioilor, mai ales a celor care n -au prins Religia n coal; - n mod individual, la scaunul duhovniciei, printr-o relaie vie, bazat pe dialog i sftuire spre lucrarea personal a creterii spre mntuire; - prin publicarea i rspndirea de tiprituri religioase: Biblii, Catehisme, cri, brouri , pliante, reviste, ziare, foi religioase parohiale etc.;

- prin editarea i rspndirea materialelor de educaie pe suport vizual: icoane, afie, postere, casete video, DVD-uri, site-uri Internet; - prin mass-media bisericeasc i laic (TV, radio, pres). Metode i mijloace favorizante pentru educaia cretin - n biseric: atmosfera de pietate cretin, de participare concentrat la rugciune i cntare; ordinea i curenia, punerea n valoare a tuturor resurselor vizuale i auditive pentru realizarea obiectivelor pedagogiei cretine, combaterea kitsch-ului, deschiderea plin de bunvoin fa de cei ce frecventeaz biserica rar. - n coal: realizarea leciilor de religie n duhul formrii personalitii cretine, primnd aadar caracterul formativ al nvmntului, n faa celui informativ; cultivarea sentimentelor cretine, a dragostei de Dumnezeu i de semeni; sensibilizarea copiilor pentru a ndrgi religia; colaborarea profesorilor de religie cu parohiile, utilizarea unor materiale didactice variate i bine realizate, implicarea factorilor decizionali din coli, precum i a prinilor i copiilor, n organizarea i desfurarea unor activiti complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar fi: cabinet de religie, revist religioas, cerc p edagogic de religie, pelerinaje, tabere tematice la mnstiri, vizite la parohii, biserici, muzee, nchinarea la Sfinte Moate etc. - n societate: o prezen misionar vie a oamenilor Bisericii n toate mediile sociale, buna colaborare cu mass-media, organizarea apostolatului social al laicilor, prin organismele parohiale i alte forme de asociere cretine (O.N.G.-uri aflate sub ascultarea Bisericii), - Personalitatea educatorului cretin: integritate moral, o bun pregtire n domeniul pedagogiei cretine, stpnirea culturii teologice i laice, abiliti de comunicare, cunoaterea limbilor strine, operare P.C., tact pedagogic, dublat de deschiderea plin de iubire spre nevoile aproapelui. Deficiene, sincope n educaia cretin i soluii de remediere a acestora - n biseric: suprimarea momentelor rezervate educaiei cretine (predic i catehez) sau nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasaje din cazanie, sinaxar sau diverse cri de predici. Remediu: preotul trebuie s cuvnteze liber la absolut toate serviciile religioase, ct de puin mcar. Lipsa cuvntrii transform slujirea n ritualism sec, tradiionalism exclusiv folcloric, adic o detestabil prestare de servicii. - alterarea sau lipsa total a suportului vizual al educaiei cretine din biserici: picturi nnegrite de fum, restaurri necanonice (sfini fr chip), lipsa icoanelor praznicare sau ale sfinilor de la iconostas, afiarea unor kitsch-uri n sfntul lca: icoane necanonice, vaze, flori de plastic, beculee, ceasuri de perete etc. Remedii: lucrri de restaurare dup erminii i canoane, dotarea parohiilor cu icoane i alte materiale pe suport vizual, nlturare a kitschurilor. - nesocotirea rolului pedagogic al duhovnicului i transformarea Tainei Spovedaniei ntr -o comunicare seac a unei liste de fapte svrite, fr asumarea pocinei i a unor mijloace terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin. - lipsa de respect fa de sfinenia bisericii, neglijena i nepsarea unor slujitori: mizerie i dezordine n sfntul altar, depozitarea de obiecte pe sfnta mas, inut fizic nengrijit (veminte rupte, murdare). Remediu: aplicarea msurilor canonice care se impun. - lipsa de interes misionar privind organizarea pangarului, lipsa orientrii contabile adecvate, promovarea unor mrfuri dubioase, nsemnnd fie o concuren neloial adus Bisericii (lumnri, calendare), fie o nepermis ncurajare a unor fraciuni bigote sau cu tendine

centrifuge (literatur apocrif, apocaliptic sau chiar totemic - fr binecuvntarea Chiriarhului). Remedii: msuri fa de cei vinovai, inclusiv pe linia conlucrrii cu organele abilitate i anihilarea structurilor clandestine de producie a materialelor n cauz; creterea productivitii atelierelor i tipografiei bisericeti, pentru a oferi produse la preuri competitive; distribuirea prin pangarele unitilor de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit; - lipsa de tact misionar, artat n atitudinea nepotrivit fa de cretinii cu frecven slab la sfintele slujbe (fie respingerea plin de reprouri a acestora, fie struina agasant de a mplini cu orice pre anumite prevederi rituale ce nu le sunt familiare, fie cel mai grav suprataxarea lor retroactiv, adic solicitarea de a contribui cu sume care s compenseze lipsa lor de ataament fa de Biseric un fel de indulgene mascate). Un posibil remediu: elaborarea unui cod de msuri i strategii misionare, cu aplicabilitate generalizat la nivelul unitilor de cult, vizndu-i pe cretinii nepracticani. n coal: - lipsa interesului fa de disciplina Religie, datorat slabei pregtiri a personalului de predare, precum i a lipsei de implicare a factorilor de decizie: absenteismul unor cadre didactice sau limitarea prezenei acestora doar la ndeplinirea formal a obligaiilor de serviciu. Remediu: efectuarea cu responsabilitate a inspeciilor de specialitate, depista rea celor n cauz i sancionarea lor; - bagatelizarea Religiei, prin atitudinea de nepsare a unor dascli, transmis i copiilor (uniformizarea evalurii cu nota maxim). Remediu: cursuri de reciclare, cercuri pedagogice, sanciuni disciplinare; - la polul opus, rigidizarea mesajului Religiei, prin transformarea ei ntr-o materie-sperietoare (note mici, corigene chiar, mesaj strident, opresiv). Remediu: testarea psihologic a dasclilor vinovai, nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice. - obstrucionarea disciplinei Religie, influenarea copiilor i prinilor pentru a refuza studierea Religiei, favorizarea aciunilor prozelitiste n coli. Remedii: deconspirarea celor vinovai i tragerea lor la rspundere (directori de uniti colare, cadre didactice, prini, propaganditi sectari) n coli este interzis propaganda de orice fel. Se impune i includerea n programele analitice pentru disciplina Religie a unor teme de misiologie variate. n societate: - ineficiena sau chiar absena slujitorilor bisericeti din cmpul pastoral misionar cu implicare social. Remediu: stabilirea unor sarcini concrete n acest domeniu: vizite pastoral-misionare la locuinele credincioilor, vizite la uniti furnizoare de servicii sociale, organizarea de activiti filantropice n parohii, viznd ajutorarea celor defavorizai i ntrirea relaiilor comunitare. - desfurarea de ctre unii laici de activiti misionar -educative n numele Bisericii Ortodoxe, dar fr girul acesteia, fr ascultare de duhovnic i, mai grav, distorsionnd grav mesajul ortodox (ex: new-agerii clarvztori, bioenergeticieni, practicanii ocultismului i magiei), pn la nfiinarea de noi schisme i chiar secte n toat regula (ex. Biserica Secret, Noul Ierusalim, Maitreya). Remedii: cunoaterea fenomenelor, informarea credincioilor asupra pericolelor acestor formaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de Ortodoxie, intruirea unor misionari aflai sub directa coord onare a slujitorilor bisericeti. - existena unor fali slujitori preoi caterisii i monahi exclui, care practic ceretoria mascat sub forma colectelor de ajutoare, se dedau la forme ritualiste pgne i demonice (magie cu cele sfinte), sunt prezeni ostentativ, n locuri publice (piee, gri, staii de metrou), n preajma lcaurilor de cult ortodoxe n zilele de hramuri i mari srbtori

SPRE LECTUR: RELIGIA ORTODOX O DISCIPLIN A TOLERANEI

-

prelegere susinut la simpozionul internaional Statutul religiei i instrucia colar, organizat n cadrul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti (30 oct. 2008), publicat n volumul: Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia colar, coord.: prof. univ. dr. Lucreia Vasilescu, Ed. Universitii din Bucureti, 2009, pp. 82-94

Asistnd la campania de defimare a manualelor de Religie, iniiat recent de Liga Pro Europa i Asociaia Umanist Romn, mi-a venit n minte, dintru nceput, pilda neghinelor rostit de ctre Domnul Hristos: cu ct vom ncerca s le smulgem, cu att vom distruge i grul cel curat odat cu ele. De aceea, consider c orice aciune de combatere n for se constituie ntr-un prilej de publicitate nemeritat, adus detractorilor n cauz. Cel mai nelept este s urmm povaa Domnului, care ne poruncete s lsm s creasc laolalt grul i neghina, trierea urmnd a fi fcut la seceri. Aa vom i proceda, punnd n balan finalitatea demersului educativ i formativ al Religiei, cu presupusele carene invocate de ctre criticii ei. Principala acuzaie, care rzbate ca un fir rou materialele publicate de ctre criticii Religiei, este promovarea intoleranei. Pentru nceput, ne punem problema: cum ar putea fi intolerant o credin (am numit -o pe cea ortodox), care dintru nceput propovduiete dragostea de Dumnezeu i de semeni drept porunc primordial? i care a i ilustrat, n cazul concret al poporului romn nscut cretin, prin iruri ntregi de exemple vii, convieuirea panic, bazat pe respect, fa de alte naii i religii 1? Altul este ns fondul problemei. Se ncearc, n mod voit, s se acrediteze ideea c tolerana presupune, n mod obligatoriu, promovarea sincretismului un pericol deosebit de grav pentru societatea globalizat n care trim. Eti sincretist nseamn c eti tolerant; te ncpnezi s rmi ortodox, n convingeri i atitudini atunci primeti imediat stigmatul intoleranei. Pentru Religia din coal, o astfel de confruntare devine vital. Se urmrete, de fapt, erodarea sistemului actual, care garanteaz dreptul constituional al cultelor de a -i organiza nvmntul religios, pe criterii confesionale, cu unul de import, care s prezinte diferitele nvturi i practici religioase sub umbrela critic a sincretismului2. Se invoc pretinsa i mult clamata libertate: cunoscnd preceptele religioase la nivel strict teoretic, comparativ, elevul ar fi pus n situaia de a-i alege singur religia. Teza nu este nou: de mai bine de o sut de ani, neoprotestanii din Romnia aduc ortodocilor acuzaia c, prin practica pedobaptismului, ar aduce atingere libertii de manifestare individual. ns, i n cazul botezului pruncilor, ca i n cazul Religiei ortodoxe predat n coal, nu se urmrete nicidecum o uniformitate a rezultatelor concrete obinute: spre deosebire de botezul
1

Romnii sunt printre puinele popoare din lume care n -au iscat niciun conflict religios (rzboi). Ba dimpotriv, n teritoriile romneti, au coexistat panic, din timpuri strvechi, i reprezentani ai altor confesiuni, cretine i necretine. A se vedea, spre exemplificare: B. P. Hasdeu, Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti, 1868, apud Prof. univ. dr. Petru I. David, Ecumenismul, un factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1998, pp. 184-211 2 Despre nocivitatea unei abordri critic-sincretice a educaiei religioase, n contextul trmbiatei acuzaii de intoleran adus celor ce afirm monopolul deinerii adevrului de ctre ortodoxie, a se vedea: Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas nvturi pentru copii i tineri, trad. Diana Potlog, Editura Sophia, Bucureti, 2002, pp. 80-83

neoprotestant al maturitii, cel ortodox este doar o poart deschis spre mntuirea din Biseric, nu echivalentul mntuirii nsei, iar ora de Religie l nva pe elev valorile spiritualmorale, fr a avea pretenia de a-l determina pe de-a-ntregul s le i urmeze. n domeniul religios, prin toleran se nelege ngduina, permisiunea, acceptarea ca ceilali s cread altfel dect noi. Tolerm cnd nu constrngem, nu obligm, nu practicm prozelitismul 3 afirm Constantin Cuciuc. n privina orei de Religie, orice acuzaie de constrngere sau de practic a prozelitismului este superflu, atta vreme ct accesul copiilor se face n mod liber consimit, n baz a afilierii confesionale, iar mesajul transmis este unul plin de respect fa de celelalte culte ori religii, privite n genere 4. ns o or de religie aconfesional, numit fie: Istoria Religiilor sau Religiile i Cultura umanitii sau Elemente de Religii Comparate aa cum se pred n unele din statele Europei, ar fi extrem de nepotrivit pentru noi. Dac ntr-o societate secular, cum este postmodernismul occidental, predarea Religiei ntr-un stil neconfesional, chiar cu accente critice, se preteaz stilului nihilist i indiferentismului practicat de majoritatea populaiei, justificnd lehamitea generalizat a consumismului i un evident retard n plan spiritual, ntr -o Romnie aflat n topul religiozitii europene, potrivit sondajelor, o astfel de msur ar fi criminal. Dorina unora de a pune pe picior de egalitate Ortodoxia cu sectele orientale, pustnicia cu practicile yoga, rugciunea inimii cu meditaia transcendental sau Zen, harul cu radiestezia i tehnicile reiki - i-ar gsi ndreptire ntr-un manual de Religie halucinant, cerut cu atta insisten de cercurile interesate s pedepseasc aspru intolerana ortodox. Iar copiii vulnerabili prin definiie n faa unei palete de oferte att de largi i tentante ar fi primele victime sigure, urmnd la scurt vreme i prinii. Identificm, aadar, cine sunt cei care acioneaz n spatele grupurilor de interese, att de furibunde mpotriva Religiei predat de cultul ortodox: reprezentani ai unor noi micri religioase, deranjai de lipsa unor rezultate prozelitiste pe msura investiiilor realizate n activitatea lor propagandistic. Altfel, cum s -ar putea explica oferirea drept exemplu de intoleran a cuvenitelor consideraii privind influena demonic a practicilor de tip yoga asupra celor care, prin intermediul noilor micri de factur oriental, ncearc s le grefeze, n mod sincretic, pe trupul viu al Bisericii lui Hristos? Confruntai cu efecte psihopatologice diverse, specifice unui anumit tip de sectarism, adepii gruprilor n cauz sau remarcat adeseori prin exacerbarea unei sexualiti pervertite, dominat de promiscuitate i perversitate, abandonarea vieii de familie i tulburri de personalitate, mergnd pn la schizofrenie, demen sau chiar sinucidere. Manualele de Religie prezint corect situaia5, din punct de vedere ortodox: atta vreme ct subzist ca mod de
3

Constantin Cuciuc, Tolerana religioas, Editura Contiin i libertate, Colecia Libertate religioas, Bucureti, 2000, p. 29 4 Evident, nu pot fi tolerate i acele manifestri care lezeaz credina noastr, cum ar fi, de pild, prozelitismul. De altfel, C. Cuciuc recunoate c o anumit intoleran este normal, apr sistemele, valorile, entitile (Ibidem, p. 15). n ceea ce privete atitudinea ortodox fa de prozelitism, sugerm consultarea lucrrilor: pr. prof. dr. Gh. Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, pr. lector dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005. Pentru o privire de ansamblu i o poziionare oficial a cretintii ecumenice, a se vedea: ***, Documente internaionale referitoare la prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 1998. 5 Pasajele incriminate de ctre autorii studiului publicat de Liga Pro Europa, care fac referire la yoga i lucrarea demonilor, sunt decontextualizate. Iat ce mai putem citi, n aceeai lecie Ortodoxia i problemele lumii contemporane - i pe aceeai pagin (94) din Manualul de Religie pentru clasa a X-a, Coord. Adrian Lemeni, Editura Corint, Bucureti, 2005: n lumea contemporan, se ncearc o mpcare ntre cretinism i yoga, precum i ntre formele oculte de tip New Age. Spre deosebire de yoga, cretinismul este o religie a vieii i a nvierii... nvierea presupune unicitatea persoanei i este o dovad clar mpotriva reincarnrii... Nu se poate

manifestare specific unei religii orientale, innd cont de arealul de rspndire natural, etno-cultural, a acelei religii, yoga rmne o not caracteristic respectivului sistem, iar noi o studiem ca atare, manifestnd o fireasc toleran. Trebuie, ns, s lum o poziie intransigent, atunci cnd ni se propune importul acestei ideologii i practici n spaiul mioritic, ca o posibil not de spiritualitate aggiornat ortodoxiei noastre. i aici trebuie s facem o precizare, extrem de important: Ortodoxia opereaz cu concepte doctrinare de baz, definitorii i inalienabile; multe dintre acestea sunt incompatibile sau chiar antagonice fa de concepte similare ale altor sisteme religioase. De aceea, ca mrturisitori ai adevrului, ne vedem pui n situaia de a apra cu fermitate unicitatea acestuia, altminteri, am cdea n desuetudine, prin incoeren i neseriozitate. n problema vieii, de pild, nu putem afirma c sunt la fel de valabile nvtura cretin a unicitii i irepetabilitii vieii umane n trup, i nvtura credinelor orientale privind metempsihoza sau rencarnarea. Noi privim viaa aceasta ca prtie la jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, urmnd ca deplintatea acestei prtii s fie realizat n mprria cerurilor, n timp ce orientalii consider existena aceasta ca o verig ntr -un lung ir de existene ce definesc devenirea fiinei umane pn la contopirea cu Absolutul. De aceea, conchidem i noi, n tonul vechii zicale romneti: Nu pot sta dou sbii n aceeai teac. Nu putem afirma valabilitatea concomitent a dou antagonisme absolute: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20). Ar mai fi un motiv pentru care se ncearc, att de fervent, susinerea veridicitii antagonismelor absolute, n spiritul unei pretinse tolerane, n manualele de Religie : negarea final a amndurora. Ce se ntmpl, de fapt? Este simplu: copiii, bulversai de attea adevruri opuse, ajung s le resping pe toate, ca fiind false. Un simplu exerciiu de logic i va determina s anuleze cele dou variante: pornind de la disjuncia lor total, vor ajunge, firesc, la suprimarea lor, printr-o soluie de compromis: ambele sunt eronate. S lum, de pild, nvtura despre Dumnezeu: Sfnta Treime n cretinism i Sufletul Universului (Marele Tot) n hinduism. Sau: Dumnezeul Treime de Persoane versus Dumnezeul impersonal, existent n toate (panteism). O prezentare care ar fi pe placul noilor reformatori ai Religiei n coal s -ar limita la simpla descriere informal a celor dou concepte privind Divinitatea, fr o critic pertinent, n stil apologetic - cretin, a panteismului. n acest caz, copiii ar ajunge foarte repede la ateism, nefiind convini de justeea uneia sau alteia dintre imaginile lui Dumnezeu mai sus descrise 6. Iar dac n plan doctrinar, prezentarea unei nvturi nu rodete, cu att mai puin se va realiza sensibilizarea copiilor n ceea ce privete apartenena etnic sau religioas, ntr -o lume tot mai pluralist i globalizat. Cu alte cuvinte, un copil nu va mbria automat credina strmoeasc, chiar motenit n familie, atta vreme ct nu i se va cultiva apartenena la aceasta, prin educaie, prin cunoatere i vieuire n duhul acestei credine. Iar denigrarea ei sau, n mod similar, punerea ei pe aceeai treapt cu alte credine ar avea un efect
face nici un fel de comparaie ntre cretinism i yoga... Cretinismul i practicile yoga pleac de la premise diferite i au finaliti diferite. Cei care ncearc amestecarea nvturii cretine cu yoga, reconcilierea cretinismului cu practicile de tip ocult sunt adepii sincretismului religios, foarte la mod n epoca actual. Toate aceste aprecieri ntregesc un punct de vedere quasi-ortodox. Aceiai autori, n Manualul de Religie pentru clasa a XI-a, (Corint, 2006) n lecia Libertate religioas i prozelitism, (p. 90) reproduc art. 29, alin. 2 din Constituia Romniei, care garanteaz libertatea religioas fr constrngeri, condiionat de manifestarea unui spirit de toleran i respect reciproc. 6 Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, op. cit., p. 89: Cine susine c fiecare este liber s aib ce atitudine crede fa de religie, acela distruge orice religie.

distructiv evident, similar manipulrii contiinelor tinerelor generaii din epoca de trist amintire a marxim-leninismului materialist. De fapt, toat aceast apeten a unora de a propune modificri n manualele de Religie, invocnd pretinse forme de intoleran i exprimri punitive, se nscrie n contextul mai larg de influen n societatea postmodern a curentului pseudo-religios New Age, care hipertrofiaz n mod voit individul, scondu-l din circuitul firesc al exprimrii ecclesiale, n spiritul dragostei de Dumnezeu i de semeni. La mijlocul secolului trecut, Vasile Bncil schia un portret realist al omului modern, afirmnd c acesta, fiind preocupat numai de sine, este n mod fatal nemulumit 7. Egoismul consecin a traiului consumist i hedonist, ntr-o societate care tinde s anihileze valorile perene ale spiritului, nlocuindu -le cu pseudovalorile tehnicii, de natur strict material l determin s se auto-plaseze deasupra semenilor si, de unde ncearc s le impun acestora propriile definiii existeniale i propriul mod de trai. Observm, cu tristee, c o astfel de maladie i-a cuprins i pe unii dintre cei ce-i zic ortodoci: de pe acoperiul templului (Luca 4,9), se grbesc s rescrie dup bunul plac dogmele ortodoxiei. Dac privim, bunoar, spectrul confesional al tgduitorilor icoanelor din coli i ai manualelor de Religie, vom constata cu surprindere c, pe lng adepi ai altor culte, dornici a destabiliza ortodoxia, se afl i numeroi declarai ortodoci. Ei, ns, s-au rupt, practic, de ortodoxie, ntruct nu mai respect nici cele mai elementare reguli ale apartenenei lor la Biserica neamului: smerenia, discernmntul cretin, ascultarea ierarhic. Ruptura lor cu harul este evident: dac ar avea legtur sufleteasc vie cu un duhovnic, dac s-ar spovedi i mprti cu vrednicie, dup rnduial, ar fi povuii s respecte comoara revelat a credinei i s fug de orice ispit privind importul unor noi nvturi, strine duhului Evangheliei. Din pcate, trebuie s recunoatem c ne revine o parte din vin, pentru apariia i afirmarea public a acestor voci pseudo -ortodoxe. O prim cauz, n ceea ce ne privete, o constituie deficienele privind adaptarea strategiei misionare la tendinele societii postmoderne: Biserica trebuie s-i cheme fiii la unitate doctrinar, moral, canonic i cultic. Existena unor diferene, uneori stridente, ntre strategiile misionare ale diverilor slujitori, ct i impactului acestora asupra pstoriilor lor, este regretabil. Aceast situaie se ntlnete, mai ales, la confluena dintre tradiia cretin i cea popular, cu tendina evident de a accentua valoarea manifestrilor celei de-a doua, n detrimentul primeia. Pornind de aici, numeroi fii ai Bisericii consider c pot deveni exemple vii ale definirii sintagmei unitate n diversitate, prin afirmaiile lor, aflate ns n contradicie flagrant cu doctrina i practica Bisericii dintotdeauna. Fa de atari rtciri, suntem datori s revitalizm latura catehetic a misiunii noastre, ntruct o prim cauz a lor o constituie grava ignoran i lipsa de cultur teologic a promotorilor lor. Spre a exemplifica, revenind la tema acestei prelegeri, vom oferi o mostr de ignoran biblic, neateptat de incomod, pentru nite persoane care, avnd pretenia de a trata un subiect religios, ar fi trebuit mcar s se documenteze asupra textului Scripturii, considerat a fi normativ pentru cretintatea de pretutindeni, indiferent de apartenena confesional. Este vorba de incriminarea unui limbaj violent n manualele de Religie, consfinit n descrierea pedepselor venice ale pctoilor, constnd n chinuri, plngere i scrnire a dinilor. Cei care se ridic, ntr-un stil att de vituperant, mpotriva inserrii expresiilor de mai sus n manualele de Religie, trec cu vederea un lucru esenial: faptul c ele reprezint o reproducere fidel a cuvintelor Domnului Iisus, i nu o contribuie proprie a autorilor respectivelor manuale. Ori, a-L cenzura pe Hristos este cu totul aberant. El este
7

apud pr. dr. Valeriu Dumitru, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Thalia, Bucureti, 2002, p. 65.

Centrul nvmntului religios, ca instrucie i formare 8; spusele lui reprezint punctul culminant al revelaiei, Cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68), din care de va scoate cineva ceva, i se va scoate partea lui de la pomul vieii (Apocalipsa 22, 19). n plus, o astfel de mutilare a mesajului credinei cretine este i periculoas, ameninnd serios edificiul legii morale, lipsit de exprimarea mesajului dreptii divine. Un Dumnezeu prezentat doar n coordonatele buntii i blndeii absolute, lipsit de atributul dreptii, i-ar mpinge pe copii spre nedorita stare a laxismului moral. Prin anularea ideii de pedeaps, se incumb permisivitatea pcatelor, cu consecine dezastruoase asupra formrii personalitii generaiilor viitoare. n privina imaginilor violente, sunt aduse n prim -plan exemplele unor manuale de liceu care reproduc textele vetero-testamentare ce consemneaz pedeapsa cu moartea hrzit de Dumnezeu vrjitorilor (Ieire 22,18; Levitic 20, 27) sau plgile trimise de Dumnezeu asupra Egiptului. i aici manipularea este evident: prezentarea unor evenimente din istoria biblic se realizeaz, n opinia cercettorilor de la Liga Pro Europa, cu scopul de a distosiona imaginea buntii, a unui Dumnezeu sau printe ierttor 9. Evident c nu acesta este scopul autorilor manualelor respective, ci tocmai conturarea unui portret ct mai exact al lui Dumnezeu, care s reliefeze i dreptatea Lui desvrit, nu numai iubirea lui abisal, descris n manuale n foarte multe circumstane, pe care autorii studiului n cauz le trec, n mod nepermis, cu vederea. De fapt, i relativizarea ideii de pcat este tot o derivat a strii nefireti a eului hiperbolizat, urcat pe podiumul autosuficienei. Deosebit de apreciat n timpurile noastre, ea a cuprins, n diabolicele-i mreje, pe foarte muli dintre semenii notri. Tonul a fost dat de promotorii neognosticismului contemporan, care se strduiesc din rsputeri s reformuleze revelaia cretin din temelii. Iar canalele de lucru principale sunt dou: modificarea atitudinii cretine fa de relaia trupeasc, dorit a fi eliberat de sub jugul oricror prejudeci, i anihilarea nvturii eshatologice cretine, mai cu seam a acelei pri din eshatologie care vorbete despre damnarea venic a pctoilor. Sprijinite pe produse ficionale (The Da Vinci Code) sau mediatice (National Geographic), cosmetizate tiinific, ambele direcii sunt de o nocivitate extrem. S le analizm succint. Erotismul a devenit, n ultima vreme, cea mai mare curs ntins de vrjmaul diavol omului contemporan. Pregtit deja de societate spre a deveni o main vorbitoare, reprimndu-i orice aplecare spre spiritualitate, omul postmodern devine i o main de sex. A disprut iubirea romantic, s-a anulat tandreea, iar despre flirt sau purtarea curtenitoare abia dac-i mai amintesc cei mai n vrst. Faptul de a pstra curia trupeasc pn dup Taina Nunii a ajuns o raritate; astzi se ncurajeaz chiar coborrea vrstei de nceput a vieii sexuale, prin nsei cursurile de educaie sexual din coli sau prin distribuia de materiale contraceptive. Libertinajul, perversiunile sau homosexualitatea au ajuns s fie considerate fireti. Biserica (inclusiv prin intermediul manualelor de Religie) a rmas un bastion al rezistenei fa de toat aceast ofensiv a sexualitii. De aceea, tot mai muli au cutat din rsputeri schimbarea acestei situaii, ncercnd chiar forarea Bisericii spre a -i modifica mesajul retrograd. Iar una dintre cele mai teribile arme fol osite n acest sens este producia literar devenit pe nemerit best-seller: The Da Vinci Code, de Dan Brown. Extrapolnd i adaptnd surse de inspiraie neognostice, autorul i permite s promoveze
8

Carmen-Maria Bolocan, Catehetica i didactica Religiei interferene i deosebiri, Editura Performantica, Iai, 2005, p. 287 9 Smaranda Enache (coord.), Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, Trgu Mure, 2007, publicat pe site-ul: www.proeuropa.ro/norme_si_practici2.html, accesat la data de 26.10.2008

cea mai ndrznea blasfemie, fcnd din Hristos un prototip al desfrnailor lumii de azi. i chiar dac Biserica, la nivel oficial, nu i -a schimbat (i n-avea cum s-i schimbe) doctrina, asistm la mutaii interesante n perceperea fenomenului n rndul miilor de cititori ai romanului, muli dintre ei fiind deja victime ale confuziei acestei ficiuni cu realitatea. O analiz efectuat mai n profunzime va da la iveal un lucru i mai surprinztor: muli dintre cei ce au ajuns s considere romanul lui Dan Brown drept noua lor Biblie simeau nevoia organic a apariiei lui; i doreau o eliberare de sub povara grea a damnrii pentru starea deplorabil a desfrului lor. i aici trebuie s constatm cu tristee c muli dintre ei refuz s contientizeze pcatul, ntruct le-a devenit habitual. Refuz s se considere pctoi (alt faet a diabolicei perfeciuni new-age-iste) i, de aceea, refuz contactul cu Biserica i, mai ales, ntlnirea cu Hristos la Spovedanie. Copiii de azi, ncurajai de la vrsta pubertii s triasc primele experiene sexuale, se nscriu, adesea, n coordonatele descrise mai sus. Iar manualele de Religie sunt acuzate de intoleran pentru c promoveaz o nvtur nepervertit, care l formeaz pe copil n spiritul deplinei armonii trupeti i sufleteti. n chestiunea delicat a sexualitii, putem afirma chiar contrarul: manualele de Religie exprim maxima form de compasiune i toleran fa de toi cei czui n pcate, artndu-le acestora ansele reale ale ntoarcerii lor la Hristos, care -i primete cu bucurie pe toi cei ce vin la El cu pocin. Evident, meninerea copiilor pe aceast traiectorie a legturii cu Dumnezeu ine i de tactul pedagogic al profesorilor de religie, nu numai de coninutul manualelor n sine. n acest sens, arhim. lect. univ. dr. Vasile Miron arat c pentru a nvinge obsesiile i aberaiile devenite patologice astzi, pentru a putea converti energiile n puteri creatoare de valori, pentru a salva de la degradare i a reconstrui omul, persoana uman creat "dup chipul lui Dumnezeu", trebuie s avem contiina c n noi conduce spiritul i nu trupul, un complex biologic, care e slbnogit i pervertit 10. Un al doilea cmp de lucru al celor ce urmresc destabilizarea Bisericii din interior, prin rescrierea interesat a doctrinei, este cel eshatologic. Animai de goana nesbuit dup agonisite materiale, robii de plcerile acestei viei, muli semeni ai notri se dovedesc a fi extrem de nencreztori n promisiunea unei viei venice i cu cu att mai puin ntr -o pedepsire a rului pentru eternitate. i aici lucreaz egoismul: de ce s mpart cu alii comuniunea de iubire a mpriei promise de Hristos aleilor si, cnd pot s huzuresc n viaa pmnteasc, fr grija vieii venice? Cheia veniciei, ns, o reprezint evenimentul central al istoriei: nvierea lui Hristos. Contestat deja de ceva vreme, de ctre coala teologic a criticismului protestant de la Tbingen, nvierea Domnului a ajuns s fie negat cu vehemen n prezent de ctre grupri precum Martorii lui Iehova i trecut cu vederea de ctre multe alte denominaiuni cretine, ce accentueaz valoarea morii lui Hristos pentru umanitate, lsnd nvierea Lui ca o proiecie pentru cele ce vor urma n viitor. ns cei care doresc a da lovitura de graie nvierii Domnului (dei, cu nedisimulat prefctorie, susin contrariul) sunt artitii documentarului difuzat recent de National Geographic, James Cameron i Simcha Jacobovici, care pretind a deine dovezile tiinifice ale mormntului lui Hristos i al familiei Sale. Dei s -a vzut c dovezile invocate sunt firave, c se bazeaz pe o nlnuire de presupuneri, c dintr-un pienjeni de inscripii le-au ales tocmai pe acelea care ar prea a fi semnele unor omonime biblice rezonante, succesul descoperirii a fost enorm. i aici sesizm o apeten a exaltailor documentarului, anterioar producerii i difuzrii lui. Trebuie s artm c toi cei care l-au urmrit i i-au dat crezare erau deja convini de

10

Arhim. lect. dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 402

veridicitatea lui, ntruct starea lor se nscria deja ntr-un anumit curent nihilist specific postmodernitii. Cum opereaz conceptual situaia descris anterior fa de manualele de Religie? Desigur, aa cum am mai artat, referirile fcute la viaa venic, la nemurirea sufletului, la nviere, la pedepsele venice ale pctoilor, dei ilustrate cu texte biblice, se ncadreaz tot n categoria manifestrilor intolerante. Putem aduga aici i critica evoluionismului, fcut la ora de Religie ntr-o manier total antagonic apologiei respectivei teorii la ora de Biologie. Deplinul amatorism al reprezentanilor Ligii Pro Europa n materie de teologie i sociologie a religiilor se vdete atunci cnd analizeaz, cu nverunat mnie, prezena conceptului de prozelitism sectar n manualul de Religie pentru clasa a XI-a. Invocnd acelai slogan al intoleranei, cu care ne-au obinuit, autorii studiului citat urmresc, de fapt, o alt int, de data aceasta uman: coordonatorul manualului, conf. dr. Adrian Lemeni, pe atunci deintor i al funciei de Secretar de Stat la Culte. Acestuia i se reproeaz, pe nedrept, tonul utilizat (care este, de fapt, unul misionar autentic), precum i descrierea noiunilor de prozelitism i secte considerate subiecte tabu. n Europa contemporan, astfel de subiecte suscit un interes public deosebit: exist ri unde fenomenul expansiunii sectare face obiectul unor analize sociologice temeinice 11, n altele s-au creat structuri de monitorizare a acestor fenomene12, pentru limitarea proporiilor lor negative prin acte normative corespunztoare; n sfrit, la nivelul structurilor ecumenice europene i mondiale a fost combtut energic prozelitismul. Din toate aceste realiti, ne ndoim c autorii studiului pot nelege ceva, nainte de a-i clarifica proprietatea unor termeni, despre care nu au habar 13. Rugciunile colective la nceputul i sfritul orelor reprezint o nclcare a libertii de gndire, contiin i religie a elevilor14 mai gsim stipulat n studiul celor de la Liga Pro Europa, care argumenteaz, perfid, c n colile din Statele Unite astfel de acte de afirmare public a evlaviei sunt interzise. Uit, ns, s precizeze faptul c spectrul larg, pluriconfesional, al societii americane nu permite o exprimare unitar n acest sens, dar nu interzice rugciunea comun a celor care mprtesc aceeai credin religioas. Orice definire a libertii e nul dac nu este pus n raport cu Dumnezeu 15 arat Prof. OvidiuGheorghe Ionescu. n Romnia, alctuirea claselor i grupelor de elevi n conformitate cu adeziunile prinilor i copiilor la religia majoritar ortodox permite desfurarea unui program duhovnicesc, de rugciune i cntare comun, care nu ncalc niciun fel de libertate, atta vreme ct copiii ader de bunvoie la aceste acte de cult. Iar printre obiectivele generale ale studiului Religiei, publicate n lucrri de specialitate, menionm: formarea unor trsturi pozitive de caracter: buntate, cinste, credin, dragoste, cumptare, nelepciune, milostenie i rbdare mult 16. Potrivit lui Vasile Timi, n societatea contemporan, n care
11

A se vedea, spre luare-aminte: Picard A. Fournier, C. Picard, Secte, democraie i mondializare, 100+1 Gramar, Buc., 2006 12 Agenii guvernamentale, asociaii, fundaii, centre de observare i monitorizare 13 De exemplu, termenul prozelii, folosit pentru a-i denumi pe cei ce fac prozelitism, n locul victimelor prozelitismului. 14 Smaranda Enache (coord.), op. i loc cit. 15 Prof. Ovidiu-Gheorghe Ionescu, ndrumri pentru predarea Religiei, Buzu, 1997, p. 11 16 Lucia Lazr, Maria Stng, ndrumtor pentru predarea Religiei n nvmntul precolar, Editura V&I Integral, Bucureti, 2005, p. 13. Tot despre impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului - difereniat pe categorii de vrst la: Lect. univ. Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia: Atitudini. Convergene. Perspective, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, pp. 28-42

motenirea cretin s-a subiat, iar actul educaional este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin 17. Ea cere jertf18 i presupune fixarea cu profesionalism a unor obiective specifice acestei laturi a educaiei, circumscrierea i desfurarea unor coninuturi informative i formative n acord cu situatia de nvare, folosirea inspirat a unor metode i tehnici de predare i nvare, stabilirea corect a tehnicilor de evaluare i notare, configurarea unui ethos comunicativ stimulativ i tonifiant n clas, coal, biseric 19. Este foarte important s artm i poziia subiecilor educaiei religioase n pr oblema aflat n discuie. Copiii s-au pronunat, n sondajele date publicitii, ntr-o manier covritoare, n favoarea orei de Religie, apreciind importana ei i considerndu -o plcut (98 % n ciclul primar i 83% n ciclul liceal) 20. Studiul Ligii Pro Europa se constituie, aadar, ntr-un grav abuz, deoarece intervine ntr-un domeniu unde este total lipsit de competena necesar. Scopul publicrii lui este de a ne discredita credina i neamul n faa organismelor europene i de a semna dezbinare. Dei limbajul utilizat n materialul publicat are pretenia unei pregtiri de specialitate, n domeniul disciplinelor socio-umane, autorii dovedesc o cras incompeten teologic, lips de orientare biblic, atitudine discreionar. Ar trebui s i se reaminteasc Ligii Pro Europa c nu are nicio cdere n a analiza situaia religiei n coal, ntruct aceasta se pred potrivit Constituiei, n mod confesional strict, prin ncheierea unor acte de colaborare ntre Biseric i stat21. Similar ar trebui procedat i cu Asociaia Umanist Romn, care amenin n mod imperativ, cu aciuni de protest, instituiile statului (n spe, Ministerul nvmntului) i Patriarhia Romn, fr ns a avea vreo competen n domeniul stabilirii normelor de colaborare ntre culte i statul romn. Trist este faptul c furibunda exaltare, dublat de o cras ignoran, a fost transmis unor reprezentani ai mass-media, care s-au grbit s crediteze studiul celor de la Liga Pro Europa, legitimnd ntructva aceast grupare quasi-obscur n peisajul O.N.G.-urilor romneti. De fapt, stilul materialelor publicate, prsit adesea de pretinsa rigoare tiinific (desconsiderarea principiului audiatur et altera pars este o dovad suficient22), se apropie
17

Vasile Timi, Religia n coal. Valene eclesiale, educaionale i sociale , Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, p. 14 18 Preot dr. Ion Popescu, Manuela Nstase, Elena Popescu, Metodica predrii religiei, Ediia a II-a, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 76 19 Constantin Cuco, Educaia religioas: repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 300 20 Ibidem, pp. 111-113 21 Cteva din aceste acte normative: Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat; Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7): Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege; Legea nvmntului (Legea nr. 84 din 24 iulie 1995); Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996); Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului; Ordinul nr. 3670 din 17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001-2002; Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abi litat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat. 22 Printre obiectivele de referin (specifice Religiei), prezente n lucrrile cu coninut didactic de specialitate se menioneaz: Elevii trebuie s cunoasc pluralitatea cultelor religioase din Romnia i s neleag sensul cuvntului toleran (Prof. Ana Danciu, Metodica predrii Religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 39). Exist o varietate de proiecte de dezvoltare colar care promoveaz tocmai

de cadena ritmat a tabloidelor de scandal fapt care justific apetena unei categorii a presei n a prelua i redifuza aceste afirmaii. Ora de Religie este un dar al lui Dumnezeu. Atunci cnd prinii i boteaz copiii de mici, chiar fr a consemna manifestarea voinei acestora, f ac acest lucru pentru a le transmite cel mai mare dar pe care li-l pot oferi: credina lor i a strmoilor lor, harul nfierii n Hristos i n Biserica Lui. Aceasta nu nseamn nicidecum silire, cci botezul ortodox nu este singur mntuitor, precum cel protestant, ci deschide doar calea efortului personal al naintrii pe calea spre mprie. La fel este i ora de Religie: o exprimare a libertii noastre, n deplin armonie i toleran, care lumineaz drumul vieii generaiilor ce vin n urma noastr, ntr-un mediu social tot mai deteriorat. Trebuie s veghem la sporirea acestei comori de lumin, avnd mereu n minte cuvintele Mntuitorului: n lume necazuri vei avea. Dar, ndrznii! Eu am biruit lumea! (Ioan 16, 33).

CURS NR. 2 - IMPORTANA PAROHIEI N MISIUNE

a)Preotul model misionar urmrete idealuri precum: -mntuirea sa i a pstoriilor si obiectiv primordial, realizabil prin: -o via cretin autentic, exemplar, fr abateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte prilejuri de scandalizare a opiniei publice; -o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, manifestri folclorice sau, mai grav, forme de magie cu cele sfinte; -o continu pregtire teologic i intelectual, spre a fi, cu adevrat, lumina l umii... De un real folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti. -un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului; o bun capacitate spre dialog; -respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii i respingerea ferm a oricror tentative nnoitoare n plan tipiconal, liturgic i canonic. -practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor (exemplul personal); orientarea spre mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama credincioilor simpli; -ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare. Preotul ca paroh are, n plus, urmtoarele ndatoriri: -pstreaz un climat de bun nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial; -organizeaz aciuni culturale i filantropice; -conduce forme specifice ale misiunii parohiale: biblioteca parohiei, aezmintele culturale sau filantropice; -gestioneaz cu acuratee fondurile ncredinate, printr -o strict orientare financiarcontabil;

tolerana religioas, respectul fa de alte confesiuni, prezentndu -le copiilor centre spirituale ale acestora de pe o anumit raz teritorial. A se vedea, spre exemplificare, volumul: Rodica Chiriac, Gabriela Huuui, Cleopatra Tudorache, Tolerana religioas, o cale de convieuire, Proiect de dezvoltare colar Comenius 1.3, Editura Performantica, Iai, 2006.

-biserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor fi n perfect stare de ordine i curenie. Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice: -sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie; -gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile ncredinate, asigurndu-se combaterea speculei, evaziunii, sabotrii monopolului Bisericii i altor infraciuni. Aprovizioneaz pangarul cu mrfuri variate, sporind astfel impactul misiunii Bisericii; -coordoneaz, n calitate de responsabil al cimitirului parohial, activitile specifice, n spiritul legislaiei bisericeti i laice n vigoare. Familia preotului are o mare importan pentru misiune. n acest sens ar trebui s se analizeze periodic, de ctre forurile ierarhice bisericeti, impactul misionar pe care-l realizeaz membrii familiei preotului 23. Pericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot fi imprevizibile. Recomandri: -participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa Bisericii; frecven bun la sfintele slujbe, implicare n organizarea aciunilor specifice prin comitetul parohial; -preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din parohie, iar copiii preotului exemple pentru tinerii bisericii; -desfurarea unor activiti incompatibile cu slujirea preoeasc este interzis membrilor familiei preotului; n mod indirect, i preotul este asociat acestora. Mai ales cnd rezultatele financiare conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate devine o perspectiv cert (chiar dac preotul se declar neimplicat). Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc. Se impun: -alternana strict a protiei liturgice; -respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh (sectoarele parohiale). Prin colegialitate, se pot efectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector (n afara slujbelor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot svri n orice situaie sau loc, cnd se impun cu necesitate - ex.: spovedania i mprtania). -tactul i diplomaia: n cazul unor eventuale diferene de opinii ntre preoi, insurmontabile la nivel tete-a-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea situaiei care, inevitabil, se mpart astfel n tabere ci se va apela la medierea din partea forurilor ierarhic superioare (nti la protoierie, apoi la centrul eparhial). -mprirea freasc a unor beneficii rezultate din mpreuna slujire: prinoase, bunuri mobile i imobile, precum i gestionarea echilibrat a fondurilor privind ntreinerea acestora. Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii Acestea sunt o adevrat oglind a preotului (preoilor). ntreinerea lor presupune: -respectul pentru sacru, oglindit n grija fa de manipularea i pstrarea Sfintelor, evlavia fa de sfinenia altarului i a obiectelor din el 24; -ordinea i curenia exemplare; -respingerea oricrei forme de kitsch absolut obligatorie, mai ales la monumentele vechi25;
23

n perioada interbelic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii; ntre rubricile acestuia, se gseau i ntrebri referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc. 24 Sunt interzise: ptrunderea laicilor n altar, fr binecuvntare i lipsii de evlavia necesar (ex.: cei ce efectueaz diverse pli naii la botez i cununie, membri din familia decedatului - la nmormntare etc.; neinstruii, acetia pot depune bani deasupra proscomidiarului sau chiar pe sfnta mas!), depozitarea pe sfnta mas a unor obiecte ce nu corespund sfineniei locului (ochelari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.).

-iluminare, sonorizare, sistem antiefracie discrete i cu bun sim; -ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lumnri, a toaletelor publice; -curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal, verificarea permanent a probitii morale a angajailor i firmelor partenere; -buna gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora; -o bun comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind programul slujbelor, contactarea preoilor, toate evenimentele desfurate n parohie; 1. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar, spital, armat, cimitir Probleme misionare specifice: a)penitenciar -contientizarea strii de pctoenie -implicarea deinuilor n activiti misionare -combaterea prozelitismului sectar n nchisori b)spital -prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici 26; Cunoaterea temeinic i tratarea permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum: -atitudinea cretin fa de boal; -problema suferinei: cauze i remedii. Tratare diferit a subiectului, att din perspectiva intelectualului (medicului), ct i a omului simplu; -nvtura cretin despre moarte: ncurajatoare pentru muribund, dac accept s-i cultive, mcar la sfritul vieii, cele trei virtui teologice; -administrarea unor sfinte taine: spovedit, mprtit, maslu; -combaterea prozelitismului sectar din spitale; -denunarea unor practici imorale: interzicerea iehovist a transfuziilor sau transplanturilor, pruncuciderea de orice fel (inclusiv n starea embrionar), eutanasia, ncurajarea homosexualitii prin schimbare de sex etc. c)armat -prezena activ a preoilor n cmpul misionar ncredinat (i nu n alt parte ); -cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme specifice i prezentarea lor la instrucii, mbinnd latura teoretic i creterea duhovniceasc; -dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari (n funcie de grad, vrst, pregtire );

25

Cultura enoriailor trebuie educat, n unele situaii, de ctre preot. El i sftuiete cu tact fiii duhovniceti s mpodobeasc biserica numai cu acele obiecte asupra crora el nsui gireaz nainte. Din pcate, muli preoi sunt lipsii ei nii de cultur... Propunem cercetarea cazurilor prin protoierii i recomandarea frecventrii unui curs de estetic i art cretin de ctre cei aflai n culp. 26 Nu la morga spitalului pndind decedai pentru a le face pogribania sau zbovind la plimbare prin cimitire sau prin parohii citadine (uneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicitrilor, dar nici nu cedeaz n chestiunea rearondrii teritoriale).

-stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei neamului; semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurmntului militar. Combaterea tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte; -denunarea practicilor imorale, a abuzurilor i atrocitilor. d)cimitir -cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud27, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la taxarea celor aflai n necaz, transformnd cultul morilor ntr -un fel de prestare de servicii cu iz folcloric; -oamenii vor fi ncurajai s cultive relaii de filiaie duhovniceasc fa de bisericile de care aparin, ei trebuie participe la viaa parohiilor din care fac parte; -se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei familiei de a-i invita pe acetia la slujbele din capele; -atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins, iar inuta ngrijit 28. 2. Misiunea monahilor, astzi nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale direct spre ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de ctre cei competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei. Iat cteva dintre acestea: -mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie, nfrnare. Mai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important este ca ortodoxia s ofere aici resursele (i este cea mai n msur s o fac), i nu M.I.S.A., Bahai, Meditaia Transcendental sau Sahaja Yoga; -timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i pentru viaa cretinului obinuit; -mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar; -duhovnicii mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora; -ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare.

27

Am auzit un preot de cimitir sftuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmormntare, pe motiv c acolo este parohia lui. 28 La un cimitir vestit al Capitalei a devenit deja ntristtoare imaginea unui slujitor (intens mediatizat cu prilejul unor funeralii celebre), purttor de ghiul i unghii lungi la degetele mici de la mini. Este, pe deasupra, i sfidtor la adresa confrailor preoi care ndrznesc s-i atrag atenia asupra comportamentului su inadecvat. Se ateapt intervenia forului ierarhic tutelar.

a. Misiunea credincioilor: apostolatul socia l 1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale Laicii sunt poporul lui Dumnezeu (de la gr. Laos=popor): seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, poporul agonisit, pe care l-a chemat Dumnezeu din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I Petru 2,9). Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n participarea la Sfnta Liturghie (prezena lor activ e absolut necesar). Sunt purttori ai harului i urmtori poruncii de a-L vesti pe Hristos celorlali oameni, adui astfel la cunotina Evangheliei mntuirii. Triesc inevitabila tensiune ntre existena n lume i neapartenena la lume29. Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime Biserica a cunoscut sub numele de liturghia de dup liturghie. 2. Misiunea organelor parohiale a)Adunarea parohial Format din toi cretinii parohiei, domnii avnd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la participare. Fixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea ei, alegnd consiliul i comitetul. Preedinte: parohul. b)Consiliul parohial Format din preoi, cntre i un numr de 7-11 domni. Preedinte: parohul. Gestioneaz toate activitile misionare i administrative. Recomandare: alegerea membrilor s respecte categoriile socio-profesionale i de vrst; este o cinste de care ar trebui s se bucure numai cretinii practicani modele de trire cretin. c)Comitetul parohial Format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric. Preedinte: parohul. Se implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor (Pate, Crciun, hramuri), ngrijirea sfntului lca i a altor edificii. d)Alte organisme parohiale -Comitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri misionare de actualitate (i alte instrumente de folos n misiune). -Comitetul de tineri echipa misionar a viitorului. -Edificii fundaionale sau caritabile: azil, grdini, after-school etc. Se organizeaz dup statute proprii, sub stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial. e)Angajaii laici (cntre, ngrijitor etc.)

29

.P.S.Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II -a, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 90.

Reprezint, la rndul lor, parohia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin, distincie, evlavie i sobrietate. Li se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau a Bisericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. La angajare, se vor selecta numai candidai nevicioi (exclus: tutunari, alcoolici, desfrnai, scandalagii). Atenie: o dat angajai, greu le mai poate fi desfcut contractul de munc! 3. Profesorii de religie Au un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slujitori i misionari ataai Bisericii. Pentru eficientizarea acestui proces, mai sunt necesare: -formarea unor cadre didactice bine pregtite spre a face fa unui nvmnt religios de tip formativ; -aplicarea unor mbuntiri ale programelor analitice i manualelor; -preponderena studierii temelor m isionare; -fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre ncurajarea studiului i receptivitatea materiei Religie n rndul elevilor; -o colaborare permanent cu parohiile, spre a-i face pe elevi s neleag rostul preotului duhovnic n viaa lor i semnificaiile participrii lor la actul liturgic. 4. Tinerii i implicarea lor misionar Recomandare: polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, aflat sub directa ndrumare a preoilor. Tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: organizarea de aciuni cultural-religioase, cateheze, ntlniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii, tabere i pelerinaje, coruri, editarea unui buletin parohial sau a unor brouri cretine, construirea i susinerea unui site internet al parohiei, buna gospodrire a sfntului lca i a altor spaii sau edificii aparinnd Bisericii. Pentru ei, se pot organiza: serbri speciale, manifestri sau competiii sportive, alte jocuri i concursuri. Pentru cei mici, se pot amenaja spaii de joac i leagne30. 5. Mass-media Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri: a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea Bisericii n societate, participarea Bisericii la viaa cultural, rspunsurile Bisericii la provocri de natur politic, economic etc. Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i implicate n rostuirea vieii omului contemporan. b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor ei. Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat rspunderea. Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce urmresc nvrjbirea religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat clericilor de a aprea n faa mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor nainte ca ele s devin scandal de pres;
30

Se vor respecta prevederile legale privind pstrarea ambientului aflat n proximitatea sfntului lca.

mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de pres cu abateri; n cazul unor acuzaii nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate, demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni de pres.

CURS NR. 3: MRTURIA CRETIN PRIN SFINENIA VIEII: FAMILIA, MONAHISMUL, AGHIOGRAFIA
Ortodoxia propovduiete ca finalitate a vieii cretine obinerea calitii de sfnt, de apropiat al lui Dumnezeu, de locuitor al mpriei Sale cereti. Aceast stare se realizeaz prin progresul n har, credin i fapte bune n Biseric, nc din viaa pmnteasc. Deci, omul trebuie s-i asigure mntuirea n cadrul unui proces de ascensiune spiritual, privit ca o tensiune continu spre Dumnezeu: nelinitit este sufletul meu, pn cnd n u se va odihni ntru Tine (Fer. Augustin). n vederea obinerii mntuirii, Biserica a afirmat de la bun nceput existena celor dou ci ale vieii, la fel de sigure pentru atingerea intei finale: familia i mnstirea. Familia cretin - posibilitatea mntuirii prin viaa de familie curat: exemplul Sf. Antonie cu cizmarul; - membrii familiei pot contribui reciproc la mntuirea lor: Brbatul se va mntui prin femeia credincioas, iar femeia se va mntui prin brbatul credincios. - brbatului capul familiei i aparin, de regul, iniiative misionare majore: participarea la serviciile divine, predicarea Cuvntului, rugciunea, postul, organizarea vieii casnice dup canoanele Ortodoxiei. - femeia dezvolt caliti misionare adaptate firii ei mai sensibile: cultivarea sentimentelor de dragoste i buntate ntre membrii familiei, promovarea aciunilor de binefacere i mil cretin, educarea copiilor n spiritul valorilor credinei. - copiii sunt misionari redutabili, prin nevinovia lor. n multe cazuri, leciile nvate la orele de Religie au fost reproduse n familie cu atta convingere, nct prinii sau bunicii s -au ntors spre credin. - familiile cretine sunt adevrate modele de urmat. Credina este acea temelie pe care se cldete edificiul unei csnicii durabile (dup cuvintele Mntuitorului din pild..........). n familiile cretine adevrate, nu se produc derapaje precum: divoruri, avorturi, certuri, scandaluri, relaii adulterine etc. Monahismul Este alternativa oferit n drumul mntuirii de ctre traiul n singurtate, nelegnduse prin aceasta retragerea din lume, smerirea n faa tuturor, renunarea la orice agonisit material i oprirea voluntar de la mplinirea oricror instincte sexuale. Spre deosebire de simpla urmare a poruncilor, monahismul impune drept reguli i sfaturile evanghelice. Aceia care i iau asupra lor, prin jurmnt, acest jug, sunt datori s -l duc pn la sfritul vieii. Indiferent dac se triete ntr-o mnstire cu via de sine, de obte sau n singurta te total (pustnicie), clugria presupune renunare la cele materiale, pentru a valorifica mai bine resursele spirituale. Din punct de vedere misionar, monahismul este extrem de valoros, din mai multe motive: - mnstirile oglindesc trirea spiritual vie i permanent a Ortodoxiei. Slujbele de zi i de noapte, rugciunea comun sau pravila particular, activitile curente (ascultrile), ncercrile ascetice, meditaiile i contemplrile, precum i alte feluri de slujiri monahale

arat limpede o organizare a timpului ca prinos de jertf adus lui Dumnezeu. Evident, trirea adevrurilor ortodoxe la o asemenea intensitate, ca i insuflarea haric prezent cu pregnan, fac ca mnstirile s fie cri de vizit misionare extrem de valoroase. De aici i interesul foarte mare pentru pelerinaje n cuprinsul lor, efectuate nu numai de cretini ortodoci practicani, ci i de alii, care iau astfel contact cu apiritualitatea ortodox. - pastoraia individual i exemplul personal fac din mnstiri locuri de atracie a mirenilor, adesea dornici s asculte sfaturile unor mari duhovnici mbuntii. Atragem atenia asupra unor probleme misionare ce pot aprea de aici: 1.criticarea sau desconsiderarea duhovnicilor din parohii, 2.bagatelizarea, uneori chiar necredina n iertarea conferit la Spovedaniile anterioare, atunci cnd credinciosul repet mrturisiri de pcate, dup pravilele clugreti, 3.exagerrile privind unele sfaturi sau fixarea epitimiilor, mai cu seam n chestiuni legate de viaa de familie, unde monahii n-au experiena necesar; 4.promovarea, prin intermediul unor centre monastice, a unor fenomene din sfera ocultismului sacerdotal (deschiderea crii, minuni, false exorcizri, acatiste i pomelnice cu formulri necanonice etc.) sau a unor publicaii fr girul Bisericii (cri, brouri, reviste). - legat de sftuirea pelerinilor, aceasta trebuie fcut firesc, fr preioziti sau emfaz, tiut fiind c mnstirea este un loc al smereniei. ntotdeauna se va cuta ndrumarea cretinilor spre preuirea preoilor de mir, i nu spre discreditarea lor. Aghiografia Dup ce am analizat cteva din caracteristicile sfineniei experimentate nc din viaa pmnteasc, se cuvine s artm i valoarea ei din perspectiva finalitii: calitatea de s fnt n mprria lui Dumnezeu. Cununile sfinilor (rspltirile lor pentru venicie) sunt diferite; de aceea spune Hristos: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt... i modurile de a accede n mprrie difer: prin mucenicie, prin via cuvioas, prin taumaturgie etc. Din perspectiv misionar, cultul sfinilor are o importan deosebit, pentru c: - sfntul este un model de urmat n misiune. ncepnd cu Apostolii, propovduirea s -a realizat cu curaj, de ctre toi sfinii, dndu-ne i nou un imbold n acest sens; - sfntul este un pedagog. Ne nva s cretem n Hristos, spre mntuire. Vieile sfinilor, Patericele, Limonariul i alte antologii similare sunt de un mare folos vieii cretine autentice. Frescele i icoanele sunt ilustrri vii ale acestei evoluii spirituale. - sfntul este rugtor. n calitatea sa de casnic al lui Dumnezeu, mijlocete pentru noi. - sfntul este conductor. Ca patron spiritual, el ne ghideaz ctre Adevr. - sfntul ne este confrate. Om ca i noi, el s -a confruntat, la vremea sa, cu probleme, necazuri i ispite similare cu cele ale noastre de astzi. Felul cum a reuit s le depeasc rmne, pentru venicie, o pild de urmat pentru toi oamenii. Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Bejan Sorin, Misiunea Bisericii: ntre obiceiuri i Sfnta Tradiie, Buc., 2004; Bel, Valer, Unitatea Bisericii n teologia contemporan: studiu interconfesional ecumenic, Limes, Cluj, 2003; Idem, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002; Benga, pr. dr. Daniel, Familia preotului: aspecte teologice, canonice i pastoral-misionare, n G.B., LVII, 9-12/2002; Bioc, Alois, Predicarea cuvntului lui Dumnezeu: teologie, misiune, formare , Ed. Sapienia, Iai, 2001; Bria Ion, Liturghia dup liturghie: misiune apostolic i mrturie cretin azi , Ed. Athena, Buc., 1996; Idem, Orientarea misionar a parohiei, n G.B., Nr. 1/1997; Durlea Ionel, Ghid teologic i misionar, Bucureti, 2000; Himcinschi, Mihai C., Biserica i societatea: aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Alba Iulia, 2006; Iosu M. Constantin, Instituia duhovnicului: vocaie, formare i misiune. Tez de doctorat; Nechita Vasile, Pentru

o misiologie practic, Iai, 2005; Niculcea, pr. lect. Adrian, Parohia ortodox i implicarea ei n nevoile comunitii, n B.O.R., nr. 9-12/2004; +Nifon Mihi, Misiologie cretin, Bucureti, 2006; Sandu, pr. lect. Dr. Dan, Teologia i practica misiunii n Biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i via, nr. 5-8/2002, Trinitas, Iai; Tia, Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, Alba Iulia, 2003; Idem, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, 2003; * Cretinii laici: identitate i misiune, Ed. Sapientia, Iai, 2001, *Pastoraie i misiune n Biserica ortodox: tematica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform Hot. Sf. Sinod nr. 572/1998 , Ed. Ep. Dunrii de Jos.

Curs nr. 4 + 5: ATITUDINEA BISERICII FA DE MANIFESTRILE OCULTE . BISERICA, NTRE TRADIIE I INOVAIE

(STUDIU PUBLICAT SUB TITLUL: Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte, n: GBis, 7-9/2008, pp. 268-278)

1. Preliminarii Manifestrile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai vechi timpuri. Exist, am putea spune, o legtur vie ntre religie i mister. Potrivit cercettorilor, ocultismul se pretinde a fi ceva secret, ascuns, rezervat numai celor iniiai, ceva care se nva i se transmite n umbr31. Prin apelarea la forme de magie, s-a ncercat, dintotdeauna, rezolvarea unor chestiuni existeniale, printre care: influenarea voii lui Dumnezeu, determinarea coordonatelor propriei viei n viitor i emanciparea lor, cunoaterea realitilor privind evenimentele cosmice, trecute, prezente i viitoare. De la casele regale i clasele sacerdotale i pn la oamenii simpli, s -a putut observa pn astzi o adevrat frenezie n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru soluionarea acestor probleme. Dar care este pericolul ocultismului? Vom vedea, n capitolul urmtor, care sunt temeiurile revelaionale n baza crora Biserica s -a pronunat, condamnndu-l cu fermitate. Vom ncerca acum s artm motivele teologice ale acestei condamnri. n primul rnd trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al aciunilor sale fora malefic a vrjmaului diavol, dei reclam o lucrare benefic, dup cuvntul Sf. Apostol Pavel din II Corinteni 11,14: nsui Satana ia chip de nger al luminii. Aa se explic de ce tot felul de vrjitoare apar cu crucea n mn sau mbrcate n costum monahal, n reclamele din ziare. n al doilea rnd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este beneficiarul unei foarte mari ofensive a disimulrii, care ncearc n mod disperat s -l salveze de oprobiul binemeritat la care l supune teologia. Pe filiera ampl a rtcirilor pe care curentul New Age le consider emancipri, asistm la mplinirea actual a profeiei lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5, 20). n contextul temei noastre, acest verset ne avertizeaz tocmai asupra
31

Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, p. 307

pericolului inversrii valorilor, cea mai subtil form de satanism, care a nceput deja s subjuge minile celor mai tineri dintre cretinii notri, prin produse pseudo -culturale de tipul fenomenului Harry Potter, intens mediatizat. Se acrediteaz ideea fals c ar putea exista i o for ocult benefic, aa-numita magie alb, care nu se realizeaz nici cu puterea diavolului, nici cu cea a lui Dumnezeu, ci cu cea a omului. A supraeului hiperbolizat, care se ntroneaz pe cel mai nalt piedestal (de Dumnezeu i diavol aproape c nu se mai vorbete). De aici, asistm la rspndirea celei mai variate palete de practici oculte, menite s desctueze energiile aflate n lume i n oameni, n scop aa-numit benefic. Se uit n mod voit un amnunt esenial: transferurile de energie benefic sau malefic nu se pot face ignornd adevratele lor surse, care sunt de natur spiritual: Dumnezeu i Diavolul Mamona. Cci teodiceea ocultismului variaz ntre panteism, politeism i ateism 32. Printele D. Stniloae arat limpede c de fapt, vrjitorul se face pe sine dumnezeu i e considerat ca atare i de cei ce alearg la el 33. Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, singura form de energie pozitiv, necreat, izvort din fiina lui Dumnezeu, este harul divin. Iar acesta harul s-a dat n mod exclusiv Bisericii, prin reprezentanii ei, membrii ierarhiei sacerdotale, Sfinii Apostoli i urmaii lor. Numai acetia au capacitatea de a transmite, prin lucrarea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i ierurgiilor, puterea harului dumnezeiesc. Atragem atenia c orice valorificare a termenului har de ctre practicanii ocultismului este periculoas i, ca atare, condamnabil. n actele magice, clarviziuni, ghicitorie, bioenergii i terapii alternative nu lucreaz sub nici o form harul dumnezeiesc, ci fora diavoleasc, ascuns uneori sub pojghia fragil a unor aparente stri de bine sau rezolvri ale unor probleme curente. Dup instalarea energiei negative, Rul i face simit lucrarea, chiar dac, pentru nceput, se induce senzaia unui Bine conjunctural. Aa se explic i largheea cu care vrjitorii i ghicitorii drumei fr busol34 induc n eroare pe cei naivi, manevrndu-le n fa obiecte sfinte: icoane, lumnri, tmie, aghiasm sau solicitndu -le post, rugciune, spovedanie i mprtanie, ca necesiti obligatorii pentru mplinirea ritualului ocult. Pentru a extrapola, s ne amintim o regul a matematicii elementare: la operaiile cu numere raionale, lund orice numr pozitiv, dac l vom nmuli cu un numr negativ infinitezimal, rezultatul este negativ. De aceea Hristos ne cere s nu slujim la doi Domni (Matei 6, 24), i s nu fim cldicei (Apocalipsa 3, 16). Deci, pe baza celor expuse mai sus, susinem cu trie c denumirea de magie alb nu are nici un fel de baz real, din punct de vedere teologic. Mai mult, datorit confuziei pe care o rspndete printre cretini, aceast sintagm trebuie condamnat cu strnicie. Toate formele de magie, orict de mult s-ar dori ele a fi pure, nevinovate i benefice sunt, n realitate, extrem de nocive, avndu-l n spate pe diavol. Aadar, orice magie este neagr, fiind svrit cu puterea vrjmaului, i se deosebete radical de lucrarea harului prin semne i minuni, n Biseric, aceasta din urm nefiind nicidecum magic, ci rezultant a exprimrii vizibile a puterii lui Dumnezeu, invocat prin rugciune. Ct despre practicile diavoleti oculte, despre care vom face referire n prelegerea de fa, acestea sunt: 1.Magia i vrjitoria, cu toate formele lor: farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, fcturi de soart etc. Puterea demonic pune stpnire pe oameni, dominndu -l att pe

32 33

Ibidem, p. 308. Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, p. 265. 34 Pr. prof. Liviu Stan, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, p. 281.

practicant, ct i pe cel asupra cruia sunt ndreptate vrjile, dac nu este ntrit n credin, har i fapte bune35. 2.Comunicri de natur spiritual: spiritism, necromanie, telepatie, telekinezie, bioenergie, clarviziune, levitaie, psihometrie, moniie, premoniie etc. 3.Pretinsa cunoatere i influenare a ceea ce se numete destin, soart, karma, att la nivel personal (prin ghicit n palm, n cri, bobi, zaruri, cafea sau ghioc, astrologie, horoscoape, precum i orice alte practici similare), ct i la nivel mondial (predicii politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.: Nostradamus, Hncu) 4.Ritualuri oculte, demonice, precum cele practicate n templele masonice sau n cimitire de ctre sataniti, combinate cu consum de alcool i droguri, muzic, dans, filme cu mesaje subliminale. 2. Respingerea ocultismului, cu temeiuri n Revelaia divin n Pentateuh, unde este definit cu strictee Legea moral a Vechiului Testament, gsim dou pasaje care se refer la practicile oculte i necesitatea condamnrii lor: -Deuteronom 18, 10-11: ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin foc, nici unul care vestete prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor sau vreunul care descnt farmece sau care cheam spirite sau care citete minuniile sau care vorbete cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea... -Levitic 19, 26; 31: ...S nu descntai, nici n zborul psrilor s ghicii...S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz... Cu toate aceste clare interdicii, gsim n Vechiul Testament i exemple de nclcare a voii lui Dumnezeu, cel mai elocvent fiind cel al regelui Saul, care solicit vrjitoarei din Endor s-i cheme duhul lui Samuel, pentru a afla dinainte rezultatul luptei de la Ghilboa. Episodul, descris n capitolul 28 al primei cri a Regilor, comport un interes deosebit din partea cercettorilor, existnd trei variante de interpretare a ritualului ocult: 1. vrjitoarea se comport ca un medium-ventriloc, imitnd vocea lui Samuel; 2. un diavol ia chipul lui Samuel, ngrozind-o chiar i pe vrjitoare; 3. prin ngduina lui Dumnezeu, Samuel nsui se arat, fapt care ar explica mustrrile aspre aruncate asupra lui Saul. Oricum, potrivit crii I Paralipomena, cap. 10, v. 13-14, Saul a murit ntru frdelegile lui...dup cuvntul Domnului, pe care el nu l-a pzit, atunci cnd el, Saul, a ntrebat-o pe cea care cheam morii s-i caute rspuns i cnd i-a rspuns profetul Samuel...i nu pe Domnul l-a cutat.... Legea lui Moise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci impunea i pedepsirea prin ucidere cu pietre, att a celor care svreau aceste frdelegi, ct i a solicitanilor lor (Ieire 22, 18, Levitic 20,27). Pe lng cazul morii lui Saul, mai cunoatem condamnarea regelui Manase la exilul babilonic (II Paralipomena 33, 6-11), distrugerea cetii Ierusalimului (Ieremia 14, 14-16), a cetii Ninive (Naum 3,4), precum i a Babilonului (Isaia 47, 12-14) toate acestea avnd ca motiv esenial, alturi de alte nelegiuiri, practicarea ocultismului. Tot n Vechiul Testament asistm la dese interaciuni dintre poporul ales i neamurile pgne, cazuri n care se poate observa cum Dumnezeu i ridiculizeaz pe practicanii ocultismului, prezeni n numr mare, mai cu seam pe lng curile regale ale respectivelor popoare. Faraonul Egiptului practica ghicitul ntr-o cup special, amintit n istorisirea lui Iosif i a frailor si. O prim ntlnire cu vrjitorii Egiptului o gsim n timpul lui Moise,
35

O enumerare sistematizat a acestor fenomene oculte a se vedea la Pr. prof. Petru Rezu, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), nr. 9-10, pp. 592-595

acetia reuind, cu puterea demonic, s repete i ei primele dou plgi trimise de Dumnezeu, dar nemaiputnd face nimic pe parcursul desfurrii celorlalte opt (Ieire 7,22; 8,7,18-19). Chemat de Balac, regele Moabului, s-i blesteme pe israelii, vrjitorul pgn Balaam i binecuvinteaz pe acetia de trei ori, din porunca lui Dumnezeu, indicnd, n mod profetic, naterea lui Mesia din neamul evreilor (Numerele, cap. 23-24). Vrjitorii, magii i descnttorii caldei sunt neputincioi n a reproduce i a t lcui visele lui Nabucodonosor (Daniel 2,2); singur Daniel, cu putere de la Dumnezeu, face acest lucru, primind mai apoi titulatura de mai-mare al descnttorilor (Daniel 4,9). Nu ne mir aceast etichetare venit din partea unui rege pgn; i astzi, sunt muli care consider cultul bisericesc drept o simpl niruire de practici magice. n Noul Testament, prezena unor forme de ocultism se arat difereniat n relatrile despre activitatea lui Hristos (cele patru Evanghelii) i cele despre activitatea Apostolilor (n Fapte i Epistole). Un prim episod interesant, legat de practicile oculte, menionat n Noul Testament, se consemneaz cu prilejul Naterii lui Iisus, cnd Acesta primete darurile aduse de cei trei magi din rsrit, cluzii de stea. Vocile unanime ale astrologilor de astzi se unesc n a ncerca s demostreze c demersurile lor ritualice sunt pe deplin justificate, prin faptul de a fi urmtorii magilor biblici. Acest lucru nu este adevrat: magii nelepi, poate preoi, cel mai probabil, persani sunt un simbol al universalitii mntuirii, adus prin ntruparea lui Hristos, iar steaua arat participarea ntregului cosmos la acest proces de transformare, de redefinire pentru venicie. Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu se confrunt cu diavolul fi. Contient de gravitatea faptului de a-L ispiti pe Dumnezeu, Satana I se arat personal, nu prin interpui. Interdiciile severe privind practicile oculte la poporul evreu, coroborate cu arealul misionar limitat de Hristos la spaiul teritorial al Palestinei, fac ca Evangheliile s nu consemneze vreo ntlnire a Domnului cu vrjitori. Lupta Sa direct cu diavolul continu, ns, pe toat durata activitii Sale pmnteti, eliberndu -i pe cei posedai de duhuri necurate. Aceste fapte minunate i vor atrage, ns, etichetri nedrepte din partea fariseilor, care, negndu -I puterea dumnezeiasc, vor exclama: Acesta nu-i scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor! (Matei 12, 24), prilejuindu-I Domnului s arate rspicat: ...Eu i scot pe demoni cu Duhul lui Dumnezeu...(Matei 12, 28). Transmis Apostolilor, acelai Duh al lui Dumnezeu i va face pe acetia s ias biruitori n lupta cu necuratul diavol i uneltele lui. O prim confruntare se isc n clipa ntlnirii cu Simon Magul. Propunerea sa de a cumpra harul cu bani este mai mult dect o simpl ispit; ea pune acut problema echivalrii lucrrii lui Dumnezeu, exprimat de puterea sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vrjitor, care -i dorea o mbuntire a performanelor sale demonice. Iat de ce, pn astzi, slujitorii bisericeti se confrunt cu un tip special de demonism, numit simonie. n Filipi, o gsim pe una din predecesoarele Uraniilor noastre de astzi: slujnica ghicitoare, numit i pitonis, sau avnd duh pitonicesc. Aceasta le aducea stpnilor ei mult ctig (Fapte 16,16). Faptul ne duce cu gndul la situaia jenant din zilele noastre, cnd suntem inundai n pres, la televizor i chiar pe internet de predicii astrologice, care aduc bani frumoi, faim, publicitate i vnzri rapide celor ce le gzduiesc. Opoziia fa de credina cea adevrat l va costa vederea pe Elimas vrjitor i profet mincinos din anturajul guvernatorului Sergius Paulus din Pafos, Cipru. De altfel, Apostolii rmn fideli poruncii dumnezeieti de respingere categoric a oricrei lucrri

demonice, Sfntul Pavel vorbind chiar de o lupt mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Iar sentina Apocalisei este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrnaii i ucigaii i nchintorii la idoli i toi cei ce iubesc i lucreaz minciuna! (Apoc. 22,15). n sprijinul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din Sfnta Tradiie. Sfinii Prini au condamnat n operele lor practicile oculte, a similndu-le ritualisticii pgne pe care o combteau n apologiile lor. Ei constatau c, n paralel cu nvtura cretin, exista tendina perpeturii unor forme de magie, rmase din pgnism, care reprezentau adevrate tentaii pentru cretini, mai ales n ceea ce privete ghicirea celor viitoare. Desigur, cretinii fuseser avertizai nc din primul secol de apariia profeilor mincinoi (I Ioan 4,1). ns fora demonic persista atunci, ca i astzi, prelungindu-se n diferite forme i adaptndu-se celor mai diverse situaii. Nu ne mirm, aadar, c Sfinii Prini condamn cu fermitate vrjitoria, att prin legislaii sinodale (Can. 24 Ancira, 36 Laodiceea, 61 i 65 Trulan), ct i prin canoane particulare (Can.7,8, 65, 72 i 83 ale Sf. Vasile cel Ma re, 3 al Sf. Grigorie de Nyssa, 2 al Sf. Ioan Postitorul). Sunt acoperite o serie larg de practici oculte, precum: magia, vrjitoria, ghicitoria, farmecele, descntecele, portul amuletelor, astrologia etc., iar interdiciile canonice peniteniale n privina lor sunt dintre cele mai aspre. Aceste manifestri sunt asemnate uciderii sau desfrului contra firii, fiindu -le aplicate epitimii ce merg pn la 20 de ani oprire de la Sfnta mprtanie i chiar 30 de ani, n cazul fermectorilor. n cazul clericilor dovedii ca vinovai, sentina ce se impune cu necesitate este caterisirea. Au existat, ns, n istoria Bisericii, i cazuri de ntoarcere profund la Hristos, cu cin sincer i ndreptarea vieii, cum a fost, de pild, Sf. Ciprian de Antiohia, convertit de ctre Sf. Iustina Fecioara, ajuns episcop i apoi martirizat din porunca lui Deciu, la mijlocul secolului III cretin. 3. Susinerea manifestrilor oculte de ctre micarea New Age, prin intermediul unor organizaii i secte religioase Am precizat deja c, dei s-au trasat indicaii pastoral-misionare extrem de severe fa de practicanii ocultismului, practicile magice au proliferat pn astzi. Acest lucru nu ne surprinde deloc, dac reuim s distingem, de fiecare dat, imensa cantitate de energie negativ pe care diavolul o rspndete prin cei ce -i fac voia. S-a ncercat contracararea acesteia, n catolicism, prin practici inchizitoriale, care nu numai c nu au stopat fenomenul, ci l-au amplificat, prin tendina evident de victimizare i falsa separare a manifestrilor oculte n aa-zisa magie alb i neagr. n spaiul ortodox, asistm la coexistena practicilor magice cu rituri ancestrale pstrate din pgnismul antic, pe fgaul folclorului tradiional 36. Dei acestea se afl n vizibil regres, att ca pondere, ct i ca areal, limitndu-se, n mare msur, la populaia lipsit de educaie din mediul rural i de la periferia oraelor, totui i vom consacra un capitol aparte n prezentul studiu, din considerente misionare. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de noile surse ale vrjitoriei contemporane, aflate ntr -o evident ascensiune, n ceea ce privete numrul de adepi, condiia lor i rspndirea universal. Omul zilelor noastre, aflat ntr-o evident stare de autosuficien, l ignor pe Dumnezeu, prefernd fie s-I nege existena, fie s-L alunge, dup modelul deist, din creaia Sa, fie s se autoproclame el nsui dumnezeu. Religia cretin, considerat prea
36

Cretinismul nostru este sufocat, n viaa de toate zilele, de pgnism constata cu tristee Printele Stniloae. A se vedea art. cit., p. 255.

tradiionalist, nu mai este pe placul omului secularizat; de aceea, el vrea s o ia cu un pas nainte, cutnd s-i mbunteasc mesajul, prin preluarea unei palete ct mai largi de norme din alte sisteme religioase. El rmne, ns, membru al Bisericii n care s -a nscut, indiferent care ar fi aceasta, spernd n reformarea ei radical. Pn atunci ns, el i clameaz libertatea de a nu se supune normelor tradiionale, dect n msura n care acestea i convin. n acest mod, i exercit el atributul de supra-om. Tehnic vorbind, teologia trebuia s ncadreze ntr -o categorie aparte aceast tipologie uman, din ce n ce mai numeroas. Se vorbete mult de contextul socio -cultural al epocii n care trim, postmodernismul, avnd un rol determinant n definirea unui sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit de cercettori New Age. Sub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai perfide forme ale ocultismului demonic din zilele noastre, adesea atent disimulate sub masca propirii binelui. Este vorba, ns, de o teribil nelare, ntruct acest bine este privit unilateral i egoist, ascunznd, de fapt, faa opus a rului. Din pcate, cei mai afectai sunt copiii i adolescenii, asupra sufletelor crora se acioneaz n mod deliberat distructiv, prin produse de market pseudo cultural, de tip: Harry Potter i Lord of the Rings. Pericolul enorm al acestor agresri psihotice asupra personalitii n formare a celor mici const tocmai n inversarea valorilor, ajungndu se la o glorificare a ocultismului, folosit ca mijloc i scop n devenirea individual. Mai grav este constatarea noastr, a teologilor, c, n cuprinsul lor, chiar dac Binele nvinge ntotdeauna Rul, nu se face nici o referire la aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, Acesta fiind nlocuit cu Omul n cel mai pur stil new-age-ist. nc din start, sistemul pseudo-religios New Age s-a autodefinit prin raportare direct la astrologie, afirmnd ptrunderea omenirii ntr-o nou epoc, pus sub stindardul semnului zodiacal al Vrstorului. De aici o isterie general pentru pu nerea n valoare a prezicerilor realizate prin toate mijloacele demonice posibile: horoscoape (cu variante: chinezesc, indian, japonez etc.), ghicit (tarot, chiromanie, dat n bobi, urmele de za n ceaca de cafea etc.). Au aprut celebrii clarvztori, care pretind c pot realiza comunicri de tip spiritist i necromant, s-au dezvoltat aa-numitele terapii medicale alternative, care urmresc promovarea unei noi politici medicale, bazat n special pe utilizarea bioenergiilor nelri de ultim or, care profit de disperarea celor aflai n suferin. Toate acestea se petrec n afara Bisericii, creia i se neag rolul mntuitor, recunoscndu -i-se, cel mult, funcia de pstrtoare a unor tradiii etno-culturale, considerate, din start, depite. De altfel, printr-o astfel de abordare, se pretinde, de faad, c se urmrete realizarea unei viziuni unitare asupra religiei, ndrznindu-se chiar un abuz asupra noiunii de ecumenism, confundat gregar cu sincretismul, n cel mai pur sens al cuvntului. Aa se explic amalgamul de noi micri religioase care inund rile cretine, imprimnd spectrului confesional o segregare nemaintlnit. Pe lng gruprile sincretice izvorte din neoprotestantismul deja clasic, se adaug noi micri, de provenien oriental, foarte active n planul demonismului ocult, cu ritualuri magice care includ aciuni categorice de constrngere spiritual, mergnd pn la depersonalizare. Extrem de rspndite sunt practicile yoga, radiestezia, tehnicile reiki, meditaiile epuizante i adorrile idolatre ale diverilor maetri spirituali. n spatele tuturor st diavolul, care nu se sfiete s -i cear tributul chiar fi, palpabil, prin adepii sectelor sataniste, luciferiste sau sinucigae. Acetia se dedau celor mai monstruoase forme de magie, practicate n cimitire i alte locuri pustii, folosindu-se att ritualuri autohtone, ct i din import (din Africa i, pe filier jamaican, magia neagr voodoo).

Una din formele cele mai periculoase ale ocultismului dezvoltat pe filiera New Age este cel practicat de francmasonerie. Ritualurile masonice, secretul lor i fatalismul ameninrilor privind divulgarea lui sunt deja de notorietate. La fel cum este i afirmarea credinei n Marele Arhitect al Universului, o denumire care ascunde, de fapt, tot o nchinare la diavol, dup cum arat i reprezentrile lui din templele masonice. elul propus acela de a cuceri puterea pmnteasc (politic, economic, militar i chiar religioas) este, el nsui, satanic. Satana este cel ce l ispitea pe Hristos cu mririle dearte ale acestei lumi, n timp ce El a propovduit ieirea din lume i orientarea ctre mpria cerurilor. 4. Ocultism i folclor: delimitri, aspecte pastoral-misionare Aa cum am mai artat, n Romnia continu s existe, mai cu seam n mediul rural, dar i la periferia unor aezri urbane, practicani ai magiei de sorginte popular, motenit pe filonul etosului romnesc, ca o consecin a simbiozei dintre daci i romani. Formarea poporului romn ca popor cretin a avut ca particularitate pstrarea unor obiceiuri i practici pgne, rmase adnc nrdcinate n contiina popular, unde i-au fcut loc ca tradiii psudo-religioase i s-au transmis prin viu grai pn astzi. Evident, transmiterea oral ne indic n mod clar caracterul folcloric al acestor manifestri. n contextul cercetrii noastre, avem datoria de a le meniona, atrgnd atenia asupra demonismului lor implicit. A. Vrjitoria lucreaz, mai ales, asupra momentelor marilor treceri prin via: naterea (ursita i ursitoarele), cstoria (farmece, descntece, legri i dezlegri de cununii, rituri legate de nunt), moartea (rituri ale nmormntrii, dar i vraja cu lucruri de la mori, mitul strigoilor). Pe ct sunt de neltoare, pe att sunt de pericul oase mai ales acele descntece care urmresc progresul material imediat (de pild, abundena laptelui la vite). B. Ghicitoria mbrac forme diverse, de la horoscoapele populare (gromovnice care dau referiri att la caracterele umane, ct i la mersul vremurilor, anotimpurilor i condiiilor climaterice), pn la formele de ghicit clasice: n bobi, n palm etc.; C. Superstiiile prelucreaz credina ntr-un destin fatal, condiionat de ntmplri curente; D. Interpretarea viselor considerate neaprat premonitoare, descifrabile dup un algoritm general valabil. Preotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplicnd msurile canonice care se impun. Este cunoscut faptul c, speculnd apetena spre tradiionalismul exagerat a unor slujitori, se ajunge s primeze folclorul, n detrimentul rnduielii bisericeti stabilite de Sfinii Prini. De aceea, este bine s se analizeze cu atenie viaa spiritual a credincioilor, aplicnd, acolo unde este cazul, epitimii corespunztoare, punnd n valoare statura moral-duhovniceasc a pstorului de suflete, n calitate de conductor al turmei ncredinate spre mntuire. 5. Ocultism sacerdotal o condamnabil practic a unor slujitori Exist n Biseric, din pcate, o categorie de slujitori lipsii de vocaie, care caut s nlocuiasc aplecarea spre studiul Scripturii i Prinilor, precum i trirea unei viei duhovniceti, n deplin moralitate i respect fa de rnduielile ecleziastice, cu o preoie axat pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arghirofiliei. Atunci cnd vectorul credinei lipsete, este uor de neles c demonismul i face loc, transformnd slujitorii lui Dumnezeu n slujitori ai Mamonei. Abaterile privind transmiterea i lucrarea harului

dumnezeiesc sfinitor conduc spre dou tipuri grave de consecine: 1. ineficacitatea slujirii, atunci cnd ritualul se ncalc n mod abuziv i, mai grav, 2. o slujire n sens negativ, cunoscut sub numele de vraj sau magie cu cele sfinte. 1. n primul caz, nu legm n nici un caz eficiena transmiterii harului de personalitatea sacerdotului, ci o condiionm de exprimarea respectului fa de Revelaie, ca i fa de ntregul ansamblu de norme morale, canonice i liturgice tezaurizat de Biseric. La acest capitol, cele mai cunoscute abateri ntlnite n practic sunt: adaptarea (folcloric) a rnduielilor de slujbe, mai cu seam n privina Tainelor (suprimarea unor rugciuni la nunt i botez de ex.: lepdrile - ), ncurajarea unor pomeniri i rugciuni (acatiste) pentru rul aproapelui, pentru soart bun (cu varianta new-age-ist: karm), pentru ctig material (loto, bingo, nego etc.), pentru legri i dezlegri de cununii etc. 2. Magia cu cele sfinte subsumeaz o seam de practici care indic spre o clar subjugare demonic a celui ce-o svrete. Dintre acestea, remarcm: deschiderea crii form de ghicitorie (n unele cazuri, escrocherie), Evanghelia devenind suport al prevestirilor de tot felul (a nu se confunda cu ritualul Maslului), promovarea unor metode de pedeaps, de rzbunare (blesteme, rugciuni pentru rul altuia, scrierea numelor pe clopote sau toac), mediatizarea unor false minuni, n scopul atragerii naivilor (artri prevestitoare n icoane, cruci, buteni, stnci, legume, bli, peteri, psri, animale sau chiar n calendare de perete). Comerul cu obiecte sfinte (sfinitoare, tmduitoare, deschiztoare de pntece, dttoare de noroc sau ghinion) pmnt sau ap sfinite, cri, brouri (Talismanul, Epistolia) este o activitate condamnabil, atunci cnd nu are drept suport credina, ci mplinirea magic a preteniilor invocate, fiind vinovai att preotul care ncurajeaz aceast fapt, ct i credinciosul care o accept, fcndu -se prta. Gravitatea tuturor acestor rtciri este dublat de statura preotului, ca reprezentant al lui Dumnezeu; atunci cnd el se lanseaz n premoniii sau ncurajeaz rezolvarea magic a unor cereri i acatiste, el, practic, l ispitete pe Dumnezeu. Se cuvine s amintim i practicile abuzive privind ritualurile de exorcizare, precum Molitfele Sf. Vasile i ale Sf. Ioan: sunt considerate exagerri att abuzul, ct i refuzul n ceea ce privete svrirea lor. Lcomia susine practicile vrjitorilor, dar o ntlnim, din pcate, i la unii slujitori a i altarelor, ndemnndu-i s tolereze ignorana religioas a credincioilor, dar i s se dea drept fctori de adevrate miracole...Se prefer moneda credinciosului, n locul mntuirii lui37 arat, pe bun dreptate, printele D. Stniloae. 6. Concluzii Ca finalitate a demersului nostru, propunem cteva remedii pastoral-misionare pentru combaterea fenomenelor mai sus descrise: 1. pastoraia individual (duhovnicia) cercetare temeinic a personalitii penitenilor, pentru a observa n ce msur acetia au fost nelai de ispita magiei, sub orice form; 2. cercetarea temeinic a slujirii pastoral-misionare a preoilor i aplicarea msurilor disciplinare i canonice care se impun fa de cei ce favorizeaz sau practic ocultismul; 3. protejarea spaiilor ecleziale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum i altor secte i grupri oculte; 4. tiprirea de brouri care s arate netemeinicia superstiiilor, a magiei i astrologiei.
37

Pr. D. Stniloae, art. cit., p. 268.

5. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicitii fa de manifestrile oculte n pres, la T.V. i radio; 6. explicarea, n predici, cateheze i discuii duhovniceti, a semnificaiei teologice a momentelor principale ale vieii omului (natere, botez, cununie, nmormntare); 7. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent ntre teologie i tiin, pentru elucidarea cauzelor i consecinelor fenomenelor naturale extreme. Superstiiile se nasc din ignoran38 constata printele prof. Petru Rezu; 8. colaborarea cu organele de ordine public n vederea demascrii tuturor actelor de escrocherie, nelciune, arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte. Descris ca stare de robie spiritual, magia este, potrivit printelui D. Stniloae, o cale comod, pentru c nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care omul se rostogolete de la demnitatea de fiin liber i spiritual 39. Este una din formele prin care posesia demonic s-a perpetuat pn astzi, continund nelarea prin forme noi, hibridizate, extrem de agresive i contagioase. De aceea, Biserica are, la adresa ei, o atitudine combativ, cu mijloace proprii, duhovniceti, acionnd difereniat i etapizat, pentru obinerea elurilor ei: ntoarcerea celor rtcii i transpunerea lor pe calea mntuirii. 7. Bibliografie auxiliar: 1. Alexe, magistr. Gh., Practici magice i combaterea lor: Magia i religia cretin, n S.T., VI (1954), Nr. 7-8, pp. 439-457; 2. Cojocaru, pr. asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism. Combaterea magiei, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 333-341; 3. Manolache, magistr. Anca, Cunoaterea ocult falsificare a cunoaterii adevrului, n S.T., VI (1954), Nr. 3-4, pp. 174-188; 4. Moceanu, pr. prof. dr. Ovidiu, Visul i mpria, Ediia a II-a, Editura Egumenia, Galai, 2007; 5. Pestroiu, pr. lect.dr. David, Curs de Misiologie i Ecumenism, pe site-ul www.ftoub.ro, seciunea Cursuri; 6. Rezu, pr. prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), Nr. 9-10, pp. 593-595; 7. Idem, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII (1953), mai-iulie, pp. 363-367; 8. Stan, pr. prof. Liviu, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, pp. 280-287; 9. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticism. Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, pp. 252-257; 10. Vasilescu, diac. prof. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 307-313.

38

Pr. prof. Petru Rezu, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII, (1953), mai-iunie, p. 363. 39 Pr. prof. D. Stniloae, art. cit., p. 252.

SPRE LECTUR:

Combaterea ocultismului n opera Sfntului Vasile cel Mare

-

Studiu publicat n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, Anul IX (2009), pp. 147-164

Introducere: Interaciunea dintre cretinism i pgnism ca suport al perpeturii ocultismului nc de la primele aciuni concrete de propovduire a Evangheliei, apostolii lui Hristos au aplicat ca strategie misionar principiul inculturaiei, prin care se ncurajeaz contactul cu diversele culturi necretine, rezultnd o mbogire reciproc: acestea din urm se ncretineaz, prelund ca reper gnoseologic fundamental Revelaia divin, iar cretinismul nsui i consolideaz poziia, mai ales n privina manifestrilor evlaviei, care sunt susinute de o palet larg de mijloace de expresie, mrturii ale culturilor asimilate. S -a obiectat n ultima vreme de ctre colile teologice raionaliste protestante, dar mai ales de ctre unii neoprotestani, c fenomenul inculturaiei ar fi fost un eec, ntruct ar fi condus la o adevrat pgnizare a cretinismului. Multe dintre tradiiile locale, asimilate i potenate de Tradiia cretin, ar fi, n opinia unora, impregnate cu practici oculte, demonice. Pe de alt parte, este recunoscut faptul c religia cretin a putut subzista n forme diverse tocmai datorit adaptabilitii sale la culturile tradiionale. i atunci, rezult ntrebarea fireasc: unde este adevrul? i ce ar trebui fcut? Pentru a sonda n profunzimea acestui subiect, este nevoie de un recurs teologic la nvturile i practicile Bisericii din perioada ei de nceput. Un temeinic suport l vom afla n opera Sfntului Vasile cel Mare, exponent de marc al teologiei patristice din perioada sa de apogeu. Modul n care Sfntul Vasile nelege cretinismul nu este deloc diferit de ceea ce ar trebui s nelegem i noi, la rndul nostru, astzi. Pentru nceput, vom arta c inculturaia a fost o coordonat constant a misiunii cretine dintotdeauna: cretinismul nu a fost exclusivist, nu a respins, ci a folosit n predica sa tot ce s-a putut din culturile pgne, mai ales din cea greac i roman 40. Bariera permisivitii asimilrilor culturale s-a pus, ns, din start, acolo unde s-a constatat pervertirea nvturii doctrinare sau influena demonic. Prelund limbajul metaforic al Sfntului Vasile, pr. prof. Ioan G. Coman arat c autorul nostru ine s atrag atenia c nu toat flora literaturii i artei elene este folositoare; c, dimpotriv, n grdina culturii profane sunt flori cu colori ce nu trebuie privite i parfumuri ce nu trebuie mirosite, c se afl aici roade otrvitoare de care sufletul, orict de mult le-ar pofti, trebuie s se fereasc41. Existau, desigur, multe capcane pe care diavolul le ntindea noii religii: printre acestea se pot enumera numeroasele forme de sincretism religios, perpetuate prin intermediul sistemelor gnostice, dar i vizibile ingerine ale ocultismului, pe filiera ritualismului pgn. Iat de ce
40

Bogdan Constantin NECULAU, Sf. Vasile cel Mare sau despre actualitatea unei pedagogii sociale din perioada primar a cretinismului, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, actele Symposionului Comisiei Romne de Istorie Bisericeasc, Bucureti-Cernica, 2-3 oct. 2008, culese i publicate de Emilian POPESCU i Mihai Ovidiu COI, col. Studia Basiliana 3, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 356 41 Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Sf. Vasile cel Mare despre folosul culturii elene, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, ediie ngrijit de Emilian POPESCU i Adrian MARINESCU, col. Studia Basiliana 2, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 420

cretinismul a trebuit s resping orice influen a pgnismului, mai ales n cult: s -a evitat utilizarea templelor pgne drept spaii de nchinare, iar ritualurile impregnate de ocultism au fost date uitrii, preferndu-se preluarea drept model a unor elemente cultice iudaice: preoia Vechiului Testament era de origine divin, reprezentnd o cinste inegalabil, pe cnd diferitele preoii ale pgnismului nu depeau stadiul de magie 42 arat pr. conf. dr. Ioan Moldoveanu. n vremea Sfntului Vasile cel Mare, pgnismul era nc activ, prezentnd o ofert religioas bogat, bazat mai ales pe afilierea tradiional a maselor de oameni simpli. Multitudinea i varietatea miturilor, ca i mbinarea acestora cu ritualuri oculte reprezentau adevrate atracii. Ceea ce mrea grija autorului nostru era primejdia grav a perfidiei miturilor, care intrau aproape totdeauna mai mult sau mai puin n compoziia operelor poetice. Miturile elenice, care sunt una din cele mai minunate podoabe ale creaiei imaginaiei omeneti, puteau, prin farmecul lor incomparabil, s atrag tineretul, mai ales n aceast perioad decadent a culturii greceti 43 consemneaz pr. prof. dr. Ioan G. Coman. Pericolul venea, mai ales, din direcia normelor morale, a cror rigoare promovat de cretinism era n total dezacord cu laxismul pgn. Iat de ce Sfntul Vasile cel Mare fixeaz, n Omilia sa Ctre tineri, obiectivul esenial al procesului de inculturaie: elementele culturii profane socotite demne de asimilat trebuie minuios cercetate, fiecare n parte, i armonizate cu scopul cretin44. Orice analiz a posibilei ncretinri a unor rituri profane se axeaz pe discernerea duhurilor rutii, aflate n spatele oricror forme de ateism, politeism sau ocultism. Teologii constat, pe bun dreptate, c Sfntul Vasile apare n contiina cretinilor ca un mare sfnt lupttor mpotriva duhurilor necurate i ca un mare iubitor i mpritor de dreptate 45. El este cel ce demonstreaz, pe parcursul unei celebre omilii, c Dumnezeu nu este autor al rului46. Tot el avertizeaz c nu este suficient nelegerea corect a originii rului, n sens ontologic, ci contientizarea pericolelor ce-l pndesc pe om din partea diavolilor, ca entiti personale ce promoveaz rul i-l susin frenetic, ncercnd s-l impun oamenilor, ca alternativ la binele creaiei lui Dumnezeu (Fac. 1, 31), profitnd de slbiciunea firii umane, nclinat spre ru (Rom. 7, 19). n aceast lupt cu puterile ntunericului, Sf. Vasile se angajeaz cu toat energia sa misionar, fapt ce reiese din analiza operelor sale de factur dogmatic, exegetic, moral, canonic i liturgic. Personalitatea sa de o deosebit complexitate, puterea zelului su apostolic i rvna sa pentru propirea credinei celei adevrate i-au fcut pe cretinii din toate timpurile s-l ia drept reper misionar. Riturile agrare ancestrale, desfurate n timpul iernii cu scopul obinerii unor recolte bogate, au primit, n cretinism, sensuri noi: propovduirea Evangheliei, dup pilda semntorului, dar i valoarea tainic a pinii ca element euharistic. O mostr de inculturaie, n acest caz, este

42

Pr. conf. dr. Ioan MOLDOVEANU, Chipul preotului dup Sfntul Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 3, p. 453 43 Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, op. cit., p. 421 44 Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, IV, 36-41 apud Pr. Ioan G. COMAN, op. cit., p. 425 45 Pr. Gheorghe ALEXE, Sf. Vasile n colindele romneti, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 2, p. 84 46 Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a noua, n: Scrieri, partea I, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. FECIORU, colecia P.S.B., nr. 17, E.I.B.M.B.O.R., 1986, pp. 434-447

Pluguorul cules de Gr. Tocilescu din Viziru, jud. Brila, n care semntorul nu mai este Saturn cel de odinioar, i nici chiar Bdica Traian47, ci nsui Sf. Vasile cel Mare. Aciunea demonic n lume este variat i complex. Pe drept cuvnt, pr. prof. dr. Emil Jurcan arat c n ceea ce privete modalitatea de lucru a celui ru, aceasta este ntr adevr foarte variat. Ceea ce prezint Sfnta Scriptur despre lucrarea lui este infim, fa de adevrata lui putere i varietate de lucrare 48. Pentru cercetarea noastr, este important s artm c inta principal a aciunii distructive a diavolului este omul: dup Sfntul Vasile cel Mare, alt lucru mai plcut nu este pentru diavol ca acela de a ntrista i de a tiraniza pe om, n felurite moduri i prin felurite nvturi 49 spune Sfntul Nicodim Aghioritul. II. Vrjitorie, necromanie, superstiie O categorie de oameni aflai sub control satanic direct i permanent este cea a vrjitorilor. Acetia s-au pus benevol la dispoziia diavolului, devenind unelte docile ale acestuia. Existena lor din vechime este probat i de texte scripturistice vetero testamentare, ce conin analize critice la adresa aciunilor lor malefice, precum i condamnarea lor ferm. n Comentariul la cartea profetului Isaia, Sf. Vasile cel Mare efectueaz o exegez detaliat asupra cap. 8, v. 19 i urm., n care sunt descrise practicile necromante ale vrjitorilor ventriloci, fapte condamnate de Dumnezeu, prin vocea profetului Su. Din textul biblic, se observ limpede faptul c necromania, dei condamnat n mai multe rnduri n Scriptur, era nc o practic destul de comun, viznd scrutarea viitorului prin intermediul celor rposai, care s-ar afla, cumva, ntr-o stare mai profund a cunoaterii realitilor imediate. ntrebrile puse, legate de soarta recoltelor, i prilejuiesc lui Isaia profetizri ale unor apropiate vremuri de restrite i foamete. Motivul acestor pedepse este apelarea la resursele oculte, echivalat cu apostazia prsirea lui Dumnezeu. Sf. Vasile cel Mare aplic aceste repere biblice la situaia timpului su. i n vremea sa existau destui care practicau magia, pe baza afilierii lor la pgnism i contestrilor la adresa cretinismului: Cei care nu primesc cuvntul Evangheliei, cei care dispreuiesc propovduirea ca pe o nebunie i care se smintesc de Cruce, cnd i sftuim s se ntoarc la cunoatere, ne propun n schimb ndemnuri din propria rtcire: se in strns de idoli i in la vise, semne i ghicirea demonilor 50. De fapt, n spatele tuturor acestor manifestri stau demonii, de aceea Sf. Vasile nu se sfiete s deconspire cine este adevratul su inamic. Totodat, el investigheaz armele acestuia, plecnd de la premisa c victoria nu poate fi obinut fr cunoaterea amnunit a adversarului: De aceea, lucrrile rt cirii sunt fcute de ctre demoni pentru pieirea celor ispitii. Acum i nvluie n somn cu viziuni care fie dau sfat despre vreo suferin trupeasc, fie prevestesc viitorul. Demonii pot s vad deodat unele ca acestea despre suferinele trupului, pentru c vd mai clar proprietile substanelor i percep calitile plantelor i pe cele potrivite din ele pentru suferine. Ct despre cele viitoare, *demonii+ adesea prevestesc cele ce deja sau petrecut, dar ne sunt nou necunoscute, *iar ei+ ni le vestes c drept viitoare. Ca atunci cnd cineva dintre noi, care auzind de venirea cuiva, ar anunao drept viitoare celui care o ateapt, vnnd *ns+ slav
47

GR. TOCILESCU, Materialuri folcloristice, vol. I, partea II, Bucureti, 1900, p. 1489, apud Pr. Gheorghe ALEXE, op. cit., p. 88 48 Pr. prof. dr. Emil JURCAN, Satanismul n cadrul ocultismului. O analiz cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 322 49 Sf. NICODIM AGHIORITUL, Despre vrjitorie, trad. Ion DIACONESCU, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 38 50 Sf. VASILE CEL MARE, Comentariu la cartea profetului Isaia, trad. lect. univ. dr. Alexandru MIHIL, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Col. noua P.S.B., nr. 2, Bucureti, 2009, p. 253

prin nelciune din faptul c pare a fi profet, la fel i demonii, fcnd cunoscute cele decise, hotrrile lui Dumnezeu, dau adesea de tire celor uor de dus n nelare 51. La prima vedere, s-ar putea crede c Sf. Vasile se arat potrivnic terapiilor medicale, mai ales fitoterapiei. ns nu este deloc aa. Sfntul observ, pe bun dreptate, c vrjitorii din epoca sa foloseau remedii medicale pentru nsntoirea trupeasc, din interesul ctigului imagistic, n contextul n care credibilitatea lor n ochii societii era redus. Este, de fapt, ceea ce fac i astzi practicanii magiei, care se ntrec a aprea n costumaie monahal, manevrnd n faa clienilor icoane, anafur, aghiasm sau solicitndu -le acestora spovedanie, mprtanie, post etc. Diavolul tie c nclcarea unei singure porunci aduce dup sine i nclcarea tuturor celorlalte, deci val oarea eventualelor fapte bune, n acest caz, se relativizeaz. n continuarea analizei sale asupra textului Is. 8, 19, Sf. Vasile se oprete asupra unui caz istoric, n care s-a evideniat lucrarea diavolului, n circumstanele descrise de profet. Este vorba de vizita regelui Saul la vrjitoarea ventriloc din Endor, creia i -a cerut s-l ajute s interpeleze spiritul lui Samuel, prin necromanie. Sf. Vasile afirm tranant c, sub nfiarea lui Samuel, i se arat lui Saul demoni. Nu unul singur, ci mai muli, care la fel ca n textul din Isaia, ies din pmnt (I Reg. 28, 13). Iar capacitatea de a vorbi din cavitatea abdominal este privit tot ca o lucrare demonic, cei n cauz fcnd din pntecele lor un dumnezeu (Filip. 3, 19). Meteugirea vorbelor este considerat, aici, deertciune, iar consultarea sufletelor morilor idolatrie ntruct se trece peste voina lui Dumnezeu, care este, astfel, ignorat n ceea ce privete calitatea Sa proniatoare. Necromania i prilejuiete Sfntului Vasile i remarca potrivit creia contactul cu demonii se realizeaz prin apropierea de mori i morminte, elemente considerate necurate nc din Vechiul Testament i pstrate ca atare drept poteniale pericole, enumerate printre posibilele surse de posesie demonic n rugciunea a doua din cuprinsul Molitfelor. Constatarea idolatriei necromante i ofer Printelui capadocian prilejul de a ataca i formele de idolatrie clasic: De ce s ntrebe pe cei mori despre cei vii? De ce tu, care ai suflet, te nchini unei piet re? De ce tu, care ai raiune, ntrebi un *obiect+ mut? Rogi, oare, pentru copilul viu un *lucru+ care nu are via, care este lipsit de via, fr duh? Dac mergi la un oracol i nscoceti purificri, *prin aceasta+ mergi la cei mori, care iau pierdut viaa i care urmeaz si produc i ie moartea, din cauza neascultrii 52. n epistola 189, adresat medicului Eustathe, Sf. Vasile reia aceeai tem, asociind -o cu un alt personaj biblic, Valaam: Toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5). Cnd vrjitoarea, n vraja ei, cheam pentru Saul sufletele pe care le dorea, ea zice c a vzut dumnezei urcnd din pmnt. De ce s nu vorbim la fel i despre Valaam, care era un fel de prooroc i de vrjitor, care avea profeiile n palm, cum zice Scriptura, i care se asemuise diavolilor, prin curiozitatea proorocirilor lui, dar care a primit, zice Scriptura, sfaturile lui Dumnezeu?53 Comportamentul duplicitar al vrjitorului Valaam este evocat i n Epistola 210: Sfntul Vasile l numete arlatanul Valaam, apoi arat lucrarea dumnezeiasc svrit asupra lui, cci fiind invitat cu daruri bogate de regele moabiilor, acesta nu s -a putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii lui Dumnezeu i s blesteme pe Israel 54. Manifestrile oculte sunt diverse. Pornind de la exemplele biblice enunate anterior, repere axiologice pentru discursul su teologic, marele Printe capadocian le trece n revist,
51 52

Ibidem, pp. 253-254 Ibidem, p. 255 53 Sf. VASILE CEL MARE, Epistola 189 (ctre marele medic Eustathe) , n: Scrieri, partea a III-a, p. 397 54 Idem, Epistola 210 (ctre fruntaii oraului Neocezareea) , n: Scrieri, partea a III-a, pp. 434-435

cu toat complexitatea lor, n alte dou domenii fundamentale: dreptul canonic i liturgica. Coleciile de canoane ale Sfntului Vasile investigheaz o palet larg de ocultisme, crora le sunt stabilite epitimii pe msur: Cel care -i mrturisete pcatul vrjitoriei sau al otrvirii, va petrece n pocin acelai numr de ani ca i ucigaul i va fi tratat ca unul care i-a recunoscut aceast ultim nelegiuire 55. Nu numai practica magiei este condamnat, ci, n egal msur, i apelarea la serviciile vrjitorilor: Cel care se pred vrjitorilor sau unora ca acestora va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocin ca i ucigaii 56. ns cea mai grav canonisire, ntins pe o perioad de 30 de ani, este aplicat fermectorilor i fermectoarelor57. Pr. Ioan Comneci explic acest lucru: Un alt fel de vrjitorie este fermectoria. Cei care o practic se numesc fermectori. Acetia, prin meteugul lor drcesc, amestec buturi otrvitoare ca s omoare pe cineva sau s -i strice de cap sau s-i atrag la dragoste trupeasc. Acest tip de vrjitorie este ntrebuinat mai mult de femei ca s-i aduc la pcat pe brbai 58. n domeniul liturgic, Sf. Vasile se remarc nu numai prin Sfnta Litughie ce -i poart numele, ci i prin alte diverse rugciuni, cum sunt riturile de exorcizare, cunoscute sub numele de Molitfele Sfntului Vasile cel Mare. n cuprinsul acestora, sunt identificate nu numai formele de posesie demonic, ci i diversele moduri de manifestare a acestora, prin asocierea cu forme de necurie evocate n Sfnta Scriptur sau aflate n uz, n practicile vrjitoreti. Pr. prof. dr. Ene Branite consemneaz acest lucru: Acelai Sfnt Printe este socotit de tradiie ca autor al cunoscutelor rugciuni de exorcizare numite Molitfele sau Blestemele Sfntului Vasile pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru toat neputina, ce se citesc n bisericile noastre n ziua pomenirii acestui sfnt (l ian.), dup Liturghie 59. Descrieri ale feluritelor ci de transmitere a energiei negative focalizat n ritualurile magice gsim i n alte opere ale Sf. Vasile. De pild, n Omilii la Hexaemeron, el amintete descntecele babelor, influenate de fazele lunii. Afirmaiile acestora sunt complet ridiculizate: Basme vrednice de rs au fost rspndite de babele crora le place butura i care plvrgesc pretutindenea c luna, prin puterea unor vrji, i prsete locul i se pogoar spre pmnt. Cum poate, oare, un descntec al vrjitoarelor s mite luna pe care nsui Cel Prea nalt a ntemeiat-o?60. Eretica Simplicia este demascat i ca vrjitoare: Ai aat mpotriva mea oprle, broate rioase i alte vieti primvratice, care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus i le va sfia61. Precum vedem, puterea harului Duhului Sfnt este atotbiruitoare. Acest adevr nsufleete orice lucrare de exorcizare. n lupta duhovniceasc, atacurile vrjmaului diavol asupra omului ntrit n credin, har i fapte bune este sortit eecului: Pe omul duhovnicesc l atac i-l tulbur, dar el trece mai uor peste acestea pentru c-L are pe Hristos n el, Care risipete lucrrile diavoleti i l curete de murdriile i necuriile

55 56

Idem, Epistola 217 (ctre Amfilohiu), n: Scrieri, partea a III-a, p. 446 Ibidem, p. 447 57 Pr. lector dr. David PESTROIU, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte , n: GBis, 7-9/2008, p. 273 58 Pr. Ioan COMNECI, Puterea farmecelor, a vrjilor i lucrrile demonilor, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 41 59 Pr. Ene BRANITE, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 468 60 Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, p. 146 61 Idem, Epistola 115 (ctre eretica Simplicia), n: Scrieri, partea a III-a, p. 296

vrjitoreti62. Pe acest principiu se ntrete curajul duhovnicesc al exorcitilor, care valorific puterea harului n lupta cu posedarea demonic 63. Un element ocult considerat de mai mic importan este deochiul. Sfntul Vasile nclin s cread c aceast superstiie nu se justific dect prin ignorana celor ce o promoveaz sau o accept. Totui, admite c, prin puterea vrjmaului diavol, deochiul poate fi o expresie a invidiei; de aceea, l menioneaz n cuprinsul Omiliei ce are drept subiect acest pcat: invidioii, ns, dup prerea unora, vatm chiar numai prin cuttura ochilor, nct trupuri sntoase, n puterea i n floarea vrstei, deochiate de ei, se topesc i dintr-o dat se prpdete tot trupul, ca i cum ar izvor din ochii invidioilor un curent distrugtor, care ruineaz i stric. Eu, ns, resping aceast prere ca pe o prere popular, rspndit de babe printre femei; spun, ns, c demonii, urtorii binelui, cnd gsesc nclinri potrivite scopurilor lor, le folosesc n tot chipul dup propria lor voin; n acest chip se folosesc i de ochii invidioilor, spre a le sluji voinei lor 64. De altfel, n actuala rugciune pentru izbvirea de deochi, din Molitfelnic, se menioneaz drept cauz principal a acestei manifestri tocmai privirea plin de rutate i de invidie, aa cum arat i Sf. Vasile. III. Astrologie, ghicitorie, clarviziune Teologia vasilian se vdete a fi extrem de actual, dovedindu-i utilitatea n cmpul misiologiei mai ales n privina combaterii unui fenomen larg rspndit, care a cunoscut un reviriment spectaculos n postmodernitate: astrologia. Preluat pe filiera micrii mondiale New Age, astrologia s-a impus iniial ca o coordonat definitorie a importurilor doctrinare religioase din Orient, absolut necesare crerii unui sincretism n jurul ideii de om -dumnezeu. Treptat, ficiunile astrologiei populare au mbrcat o hain tiinific, beneficiind de aportul generos al tehnologiilor de ultim or, capabile s creeze astrograme personali zate, cu o precizie infinitezimal. Despre ridicolul acestora, vom mai vorbi; mai nti, ns, e necesar o incursiune istoric asupra fenomenului, pentru a explica de ce am folosit mai devreme termenul reviriment, cu referire la desfurarea lui actual. Pr. M. Iliescu, autorul unui studiu excelent despre fenomenele oculte, consemneaz: Nscut n Chaldeia, astrologia trecu n Egipt, de aci n Grecia, apoi n Italia i n tot apusul Europei. Fiecare prin din Evul Mediu avea un astrolog la curtea sa. Era imposibil ca s se nasc un prunc de oarecare importan i s nu se cheme un astrolog care s -i citeasc n stele soarta! 65. Perioada modern, caracterizat de marile descoperiri tiinifice, a dat o grea lovitur astrologiei, care era privit ca produs al minii umane subjugat unor preconcepii netiinifice. Reabilitarea s-a produs n era postmodern, cnd, odat cu divinizarea omului, s-au creat i premisele, pretins tiinifice, de a explora viitorul, pe baza unor date statistice. Potrivit opiniei pr. prof. dr. Gheorghe I. Drgulin, dup discreditarea astrologiei prin abolirea sistemului geocentric, ea ine mult s-i ntreasc aspectul tiinific i s nu i se mai aminteasc fundamentele ocultiste66. Despre modurile diferite de percepie a astrologiei
62 63

Pr. Ioan COMNECI, op. cit., p. 52 Mrturii concrete privind activitatea Printelui Ilarion ARGATU, marele nostru exorcist, gsim n lucrarea Pr. Alexandru ARGATU, V sftuiete arhimandritul Ilarion ARGATU. Despre vrji i farmece i lupta mpotriva lor, Ed. Casa Scriitorilor, Bacu, 2006. n ritualurile speciale consemnate aici, un rol esenial l reprezint Molitfele Sfntului Vasile 64 Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a 11-a (despre invidie), n: Scrieri, partea I, p. 463 65 Pr. M. ILIESCU, Despre superstiii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 38-39 66 Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. DRGULIN, mpotriva farmecelor i a altor superstiii. Analiz teologic i mod de dezlegare a lor, Ed. Proxima, Bucureti, 2004, p. 30

dau mrturie chiar tratatele n care ea se prezint: n cursul lungii sale istorii, astrologia a fost calificat n diverse feluri: tiin, pseudo-tiin, vrjitorie, disciplin artistic, teologie astral67. Aceast ultim sintagm suscit interesul nostru, mai ales dac o coroborm cu afirmaia lui Jeff Mayo: Biblia este plin de referine astrologice" 68. Doi teologi neoprotestani, J. Ankerberg i J. Weldon formuleaz o prere diametral opus: aa cum uleiul i cu apa nu se pot amesteca, Biblia i astrologia sunt total ireconciliabile 69. Totui, Biblia ofer bogate referine despre crearea atrilor, precum i despre fenomenul ghicirii n stele, extrem de rspndit n lumea antic, mai ales la popoare cu care evreii iau contact (egiptenii i babilonienii). Daniel este numit de Nabucodonosor cpetenie a ghicitorilor, pentru reuita tlmcirii viselor regelui, iar magii din rsrit aduc daruri Pruncului Iisus, cluzii de stea70. Niciunul dintre aceste exemple nu acrediteaz, ns, ideea c Dumneze u ar accepta, n vreun fel, astrologia. Sfntul Vasile cel Mare, care s -a ridicat contra alegorizanilor n materie cosmologic71, apr libertatea i responsabilitatea uman i respinge reveriile astrologilor cu argumente valabile i pentru determinismul modern72. O prim tez demontat magistral de Sfntul Vasile este cea potrivit creia naterea cuiva sub un anumit semn zodiacal i va conferi automat anumite trsturi de caracter sau elemente definitorii pentru parcursul ulterior al vieii. Dup ce e mite serioase dubii privind posibilitatea ca, la diferen de o clip de natere, s ia fiin un mprat sau un ceretor, Sfntul Vasile demonstreaz c este, practic, imposibil, s se determine, cu exactitate, acea clip: Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea mai mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu aceast tiin, care nu e tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunosc destinul lor73. n mod arbitrar, se fixeaz drept reper astrologic clipa naterii, i nu clipa concepiei pruncului. Ni se atrage atenia c fptura uman fiineaz, n integralitatea ei, cu trup i suflet, nc de la concepie. Acest aspect a fost semnalat i de te ologi contemporani, precum Kurt Hasel: Este interesant c astrologii lucreaz dup metode diferite. Unul consider ca baz a calculelor horoscopului momentul naterii.(...) n sfrit, sunt astrologi care dau importan momentului concepiei 74. Evident, n acest ultim caz, prediciile astrologice sunt pur fanteziste, ntruct clipa concepiei este imposibil de stabilit cu precizie. Sfntul Vasile i continu raionamentele, artnd, cu argumente logice, c influenele astrale asupra naterilor sunt lovite de nulitate, atta vreme ct demnitatea de mprat, de pild, se transmite ereditar: Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar ntre aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru ce nu se nasc n fiecare zi mprai? Sau, altfel vorbind, pentru ce se mai
67

ATMAN, Ajut-i destinul. Cum s-i stabileti horoscopul. Cum s acionezi asupra viitorului tu, trad. Ioana MUSTA. Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1991, p. 5 68 Jeff MAYO, Astrology, Ed. Hodder and Stoughton, London, 1978, p. 7 69 John ANKERBERG, John WELDON, Realitatea despre astrologie, trad. Florin PALADIE, Ed. Agape, Fgra, 1996, p. 29 70 O evaluare corect, din perspectiv ortodox, a actului simbolic al nchinrii magilor la Pr. Mihail Daniel LUNGU, Ce spune Biblia despre vrjitorie, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, passim. 71 Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Personalitatea Sf. Vasile cel Mare (profil istoric i spiritual), n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 42 72 Prof. Constantin C. PAVEL, Atitudinea Sf. Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia antic, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 450 73 Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, p. 138 74 Kurt HASEL, Vraja superstiiei. Povar i eliberare, trad. Lucia i Emil RDULESCU, Ediia a II-a, Casa de Editur Via i Sntate, Bucureti, 1997, pp. 22-23

motenete atunci demnitatea de mprat? C nu se poate crede c fiecare mprat este att de grijuliu nct s pun de acord naterea fiului su cu poziia stelelor care arat naterea de mprai!75. Confuzia voit dintre astronomie i astrologie este demascat de Sf. Vasile i combtut energic n scrierile sale. Vechile denumiri ale unor constelaii, cunoscute sub numele de zodii, sunt inspirate de asemnarea cu animale sau realiti din lumea cotidian. Prezena lor, determinant pentru trecerea timpului, chiar n unele cri bisericeti sau pictate pe pereii unor mnstiri, nu admite nicicum vreo form de interpretare astrologic. Din pcate, nu este aa. Sf. Vasile demasc ridicolul acceptrii denumirilor constelaiilor ca fiind determinante pentru conturul personalitii: Cutare, spun ei, va fi cu prul cre i cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut in zodia berbecului, c aa arat acest animal, dar va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el fire de conductor; va fi i darnic, dar, i strngtor, pentru c animalul acesta leapd lna fr prere de ru i i-o dobndete uor datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor, pentru c taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btu prin asemnarea cu acest animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din pricina egalitii talerelor cntarelor pe care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect acestea? Berbecele, de care tu legi naterea omului, este a dousprezecea parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar; cumpna i taurul la fel; fiecare din aceste zodii sunt cte a dousprezecea parte din aa numitul ciclu zodiacal. Deci, dac spui c n ciclul zodiacal stau cauzele principale care determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup dobitoacele care triesc printre noi? Cel nscut n zodia berbecului este darnic, nu pentru c acea parte a cercului l face s aib un astfel de caracter, ci pentru c oaia are o fire ca aceasta! Pentru ce ne faci s punem la ndoial vrednicia de credin a stelelor, dar ncerci s ne convingi cu behitul oilor? Dac cerul are aceste nsuiri morale, pe care le ia de la animale, atunci i cerul se supune unor principii strine, i deci cerul depinde de dobitoace. Iar dac este de rs s spui aceasta, cu mult mai de rs este ca din lucruri care nu au nici o legtur unele cu altele s ncerci s construieti probabiliti 76. O chestiune extrem de delicat, derivat din cercetarea astrologiei, este problema libertii de voin a omului tem asupra creia marele capadocian a insistat adeseori n opera sa. El observ, pe bun dreptate, c voia noastr liber, care este stpna fiecruia din noi, ca i cauzele faptelor noastre sunt fcute de astrologi tot dependente de cele de pe cer77. Anularea libertii voinei ar avea, ns, consecine catastrofale n plan soteriologic: cei care fac horoscopul spun c n timpul naterilor are foarte mare putere dac omul care se nate este privit de o planet fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. (...) n spusele lor, ns, este mult prostie i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului, iar dac fac rul cu voina lor cea liber, urmeaz c ele sunt fiine care tiu s fac alegerea ntre fapte i c folosesc micrile lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult dect o nebunie s-i imaginezi aa ceva despre cele nensufleite! (...) Dac nu suntem noi autorii faptelor noastre bune i rele, ci le svrim n chip constrngtor, datorit naterii noastre, atunci de prisos sunt legiuirile care au hotrt care fapte trebuie fcute i care evitate, de prisos sunt judectorii care laud virtutea i
75

Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron. Omilia a asea (despre facerea lumintorilor), n: Scrieri, partea I, pp. 139-140 76 Ibidem, pp. 138-139 77 Ibidem, p. 139

osndesc rutatea! (...) Nici dreptatea n-ar mai fi ludat, nici pcatul osndit, pentru c omul nu svrete nimic cu libera sa voie 78. Att de disputat n teologia apusean, de la formulrile augustiniene i pn la Reform, teoria predestinaiei cunoate azi o form nou de subzisten, pe linia trasat de New Age, curent care i-a fcut din conceptul de karma o adevrat carte de vizit. Astrologia, n mod evident, susine credina n fatalitatea unui destin implacabil. De aici necesitatea de a efectua predicii ct mai dese asupra viitorului, dac se poate chiar zilnice, pentru o receptare corect a celor pretins a fi hrzite. Sf. Vasile avertizeaz c, pe ct de legitim este meteorologia, pe att de ridicol este astrologia. Nebunia celor ce fac horoscoape apare nu numai n preteniile lor de nesusinut, ci i n necunoaterea libertii omeneti79. Asupra acestei isterii, prezent n apropape toate mijloacele de comunicare n mas, s-au pronunat extrem de critic numeroi cercettori, care au artat falsitatea enunurilor publicate: Cei mai muli redactori de ziare resping astrologia i par s cread c horoscopul este pur i simplu o distracie amuzant pentru cititorii lor80. i Sf. Vasile atrage atenia asupra acestor deertciuni, pentru care unii s -au abtut de la nvtura Evangheliei: De pe acum unii au dispreuit nvtura dat de Cuvintele dumnezeieti i s-au ocupat cu geometria, pe care au descoperit-o egiptenii, sau cu astrologia, n mare cinste la haldeeni, sau n general cu cunotina zadarnic despre forme i umbre81. Motivaia prediciilor astrologice reprezint o alt tem de combatere vasilian a ocultismului. Scrutarea viitorului, prin mijloace oculte, a constituit dintotdeauna o restricie afirmat pregnant n Scripturi. Celor care apeleaz la diversele forme de ghicitorie, Sfntul Vasile le spune: Nu te ngrijora de viitor, ci ornduietei spre folos cele prezente. Ce folos este din faptul c primeti dinainte cunoaterea? Dac viitorul va fi bun, va veni i dac nu este tiut dinainte, iar dac este trist, care i este ctigul s te oboseti dinainte cu tristeea? Ai primit Legea pentru ajutor. O mare deschidere ctre bine i era sdit i din fire, dar pe aceasta Dumnezeu desvrindo ia adugat i cluzirea de la Lege. Vrei s ai ncredere n cele viitoare? F cele poruncite de Lege i ateapt bucuria de cele bune. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s -i fie bine i s fii mult timp pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d (Ie. 20, 12). i doreti cele bune? F cele poruncite. Nu ntreba un ghicitor despre sntatea ta, ci ncredete n doctor, care i propune cele pentru sntate, crora tu nsui eti stpn. De ce s nvei de la altul? Niciun ghicitor nu ofer nemurire, niciunul nu te duce la cer, niciunul nu te duce cu ndrzneal la Judector, ci Legea i pzirea strict a acesteia, pe care dac o pzeti, nu te ngrijorezi de viitor, ci atepi rsplata82. Precum vedem, Sfntul nu numai restricioneaz, ci ofer i soluii. Iar celor care cad, totui, n acest pcat i aspir la iertare, le prescrie o epitimie corespunztoare: Cei care consult pe ghicitori i se iau dup obiceiurile pginilor sau care introduc n casele lor pe unii oameni pentru descoperirea unor leacuri i pentru o purificare, trebuie s cad sub canonul celor ase ani: un an ca plngtori, alt an ca asculttori, trei ani ca prosternai, apoi un an stnd la rugciuni n picioare, mpreun cu cei credincioi, dup care vor fi admii la mprtanie83.
78 79

Ibidem, pp. 139-140 Arhid. prof. dr. Constantin VOICU, nvtura despre crearea lumii la Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 194 80 John ANKERBERG, John WELDON, op. cit., p. 14 81 Sf. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri. Omilia a 12-a (la nceputul Proverbelor), n: Scrieri, partea I, p. 473 82 Idem, Comentariu la cartea profetului Isaia, pp. 255-256 83 Idem, Epistola 217 (ctre Amfilohiu), n Scrieri, partea a III-a, p. 449

Fenomenul astrologiei continu s preocupe pe cercettori. Unii, precum Mircea Eliade, remarc amploarea lui fr precedent: ntr-adevr, Prinii Cretini au atacat vehement fatalismul astrologic dominant n timpul ultimelor secole ale Imperiului Roman. Suntem deasupra Destinului, Soarele i Luna sunt atri tcui pentru noi! scria Tiian; n pofida acestei teologii a libertii umane, astrologia nu a fost niciodat strpit n lumea cretin. Dar n trecut, nu a atins niciodat proporiile i prestigiul de care se bucur n zilele noastre84. Alii, specialiti n statistici, s -au ntrecut n analize care-i probeaz netemeinicia: potrivit unui studiu efectuat n 1967 i 1968, cei nscui sub zodii "compatibile" s -au cstorit i au divorat la fel de des ca cei nscui sub zodii "incompatibile" 85. Teologii, ns, ofer adevrata explicaie asupra incoerenei i, n final, falsitii prediciilor astrologice: acestea sunt lovite de nulitate, atta vreme ct prezint o caren esenial: sunt situate nafara actului proniator al lui Dumnezeu: Este caracteristic ns faptul c, majoritatea previziunilor astrologilor nu se mplinesc. Aceasta se explic prin aceea c, n afar de factorul astronomic, particularitile psihofizice individuale ale omului sunt determinate de ereditate, de locul geografic al naterii, educaie, alimentaie i o mulime de alte cauze secundare. (...) La toi factorii enumerai mai sus, se adaug nc unul, care este esenialul i cel hotrtor - grija lui Dumnezeu fa de om 86. Iar n ceea ce privete destinul, Sf. Vasile este, precum vedem, foarte tranant: Nimic s nu-i fie merinde de necredin! S nu spui: La ntmplare s-a fcut lucrul acesta! De la sine s-a fcut cutare lucru! Nimic fr ordine, nimic fr o hotrre, nimic n zadar! Nimic din cele ce sunt n-au venit la ntmplare! Sau s zici: ntmplare rea, ceas ru! Cuvintele acestea sunt cuvinte de oameni fr carte! 87. IV. nvtura Sfntului Vasile despre har subsecvent profilaxiei pseudo-teologiei ocultiste Ocultismul, n general, pretinde manevrarea a dou tipuri de energii, pozitiv i negativ, corespunztoare celor dou pretinse forme de magie: alb i neagr. Evident, n cazul energiei pozitive, asistm la o revendicare i asupra conceptului teologic de har, pe care adepii ocultismului l-ar utiliza n scopuri benefice, n suprapunere sau chiar deasupra, ca valoare, fa de rnduielile tradiionale ale Bisericii. Dou sunt afirmaiile doctrinare ale Sf. Vasile care ne ajut s stabilim nvtura ortodox n aceast problem: 1. izvorrea harului din fiina Preasfintei Treimi i transmiterea lui de la Duhul Sfnt, exclusiv n Biseric i 2. rolul sfinitor al harului, condiie absolut a mntuirii. Analiza acestor concepte va determina o repoziionare asupra preteniilor ocultismului, demonstrnd falsitatea lor. Sf. Vasile cel Mare afirm cu pregnan c sursa harului e ste Dumnezeu, nu vreo persoan iniiat. El l face prezent pe Duhul Sfnt n cei pregtii s -L primeasc, n scopul desvririi lor: Cnd se vorbete de harul pe care Duhul l produce n cei ce -I sunt prtai, atunci se spune c El este n noi88. Pr. prof. dr. Ilie Moldovan arat: Sfntul Duh coboar energiile divine n creaie, le coboar la noi, fapt ce corespunde unei limitri sau unei pogorri a Lui, pentru ca noi nine s fim introdui n lumina divin. Din acest motiv,
84

Mircea ELIADE, Ocultism, vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie comparat, trad. Elena BORT, Ed. Humanitas, Ediia a II-a, Bucureti, 2006, p. 79 85 John ANKERBERG, John WELDON, op. cit., p. 44 86 Printele RODION, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999, p. 45 87 Sf. VASILE CEL MARE, Omilii la Paslmi. Omilie la Psalmul 32, n: Scrieri, partea I, p. 250
88

Pr. Ioan CHIRVASIE, nvtura despre Sfntul Duh la Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 104

iconomia Duhului este privit de cele mai multe ori, de ctre Sfntul Vasile, sub aspectul general al lucrrii harului 89. Efectele lucrrii harului nu sunt nicidecum concretizate n planul teluric, al intereselor imediate de bunstare n viaa pmnteasc, ci deschid calea rspltirilor venice, despre care practicanii ocultismului omit, cu bun tiin, s vorbeasc: n prezent, Duhul Sfnt acioneaz n Biseric pentru mproprierea lucrrii mntuitoare svrit de Mntuitorul Hristos. Aceast mpropiere se ncepe n moment ul contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omorrea omului cel vechi, a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfntului Duh90. Pr. prof. dr. Doru Costache, analiznd teologia vasilian n tratatul Despre Sfntul Duh, arat c pluralitatea revrsrilor iubirii Duhului este i mai nuanat expus n cap. 19 (mai ales fragmentul din PG XXXII, 156D-157C). Aceste revrsri ori, textual, energii sunt cele care mrturisesc dumnezeirea Duhului i dependena fpturii de Creatorul su, pe tot parcursul desfurrii istoriei sale ntre Alfa i Omega91. Pericolul energiilor oculte const tocmai n realizarea unei dependene de puterile ntunericului: Omul trupesc (purttor al cugetului trupesc) rmne neexersat n contemplarea luminii noetice (nu poate vedea adevrul i nici nu poate primi harul Duhului, dup cum ochiul bolnav nu suport lumina soarelui) 92. n schimb, harul dumnezeiesc transform fpturile n interior: n mare, efectele sau darurile harului Sfntului Duh se exprim prin formula modului de via evanghelic ce pregtete pe credincios pentru viaa nsi a nvierii: restabilirea n raiul dorit, ridicarea la mpria cerurilor, ntoarcerea la adopiunea filial, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Tat, participarea la harul lui Iisus Hristos Domnul 93. Astzi, din ce n ce mai multe persoane i arog calitatea de clarvztori, pretinznd c suport efectele unei revrsri a harului, pe care o utilizeaz n scopuri oculte: fie pentru satisfacerea unor interese exclus iv ale traiului vieii pmnteti, fie pentru pretinsa descifrare a tainelor viitorului. Despre devierile comportamentale ale acestora, d mrturie chiar un teoretician al ocultismului, Cyril Scott: Clarviziunea este o facultate att de subtil, nct cei care o practic, dac nu sunt ndeajuns de obiectivi, risc s -i deformeze vederea cu convingerile i nclinaiile personale 94. Obiectivitatea clarvztorilor este un non-sens; majoritatea lor se prezint drept cazuri patologice: n cele din urm, le revine tot medicilor sarcina de a se ridica mpotriva practicilor cele mai scandaloase ale acelora pe care i-am numit negustorii templului, mpotriva tuturor acestor pseudo-clarvztori i pretini astrologi, care se nmulesc azi i a cror influen poate fi deplorabil pentru echilibrul psihic al unor debili i al altor deficieni mentali 95. Valoarea spiritual a vieii umane n trup rezid n unicitatea ei. Relativizarea acestui concept de ctre ocultitii zilelor noastre are drept temelie credina n rencarnare, iar ca scop negarea valorii judecii faptelor, inclusiv a necesitii unei relaii corecte cu Dumnezeul
89

Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Natura i harul n gndirea teologic a Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 164 90 Pr. prof. dr. Constantin CORNIESCU, nvtura Sf. Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 119 91 Pr. prof. dr. Doru COSTACHE, Experiena Duhului Sfnt n viziunea Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Palama, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 148 92 Ibidem, p. 151 93 Ep. Timotei SEVICIU, Spiritualitatea Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 312 94 Cyril SCOTT, Ocultismul modern, trad. Ilie N. ILIESCU, Ed. Princeps, Bucureti, p. 169 95 Philippe ENCAUSSE, "tiine oculte" i dezechilibru mental, trad. Adriana STOICU, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2002, p. 92

 Treime. Analiznd Omilia a opta la Hexaemeron a Sf. Vasile cel Mare, diac. prof. dr. Ioan Caraza se oprete i asupra acestui aspect: n ap au fost create primele fiine vii, apoi cele din aer, nrudite cu ele, i numai la urm cele de pe pmnt. Sfntul Vasile combate aici pe cei care credeau n rencarnare, artnd c animalele n-au existat nainte de corpul lor i nu vor subzista nici dup dispariia lui 96. V. Ocultism i mercantilism Putem vorbi, astzi, de existena unui adevrat market al ocultismului, organizat dup toate regulile economiei de pia. Paginile de publicitate ale celor mai importante ziare abund n anunuri privind diverse activiti oculte: magie, neaprat alb, dezlegri de farmece etc. Emisiuni la care clarvztorii sunt consultai n calitate de experi primesc timpi de emisie la televiziunile comerciale, la ore de maxim audien. Nu exist publica ie media care se respect, fie din presa scris, fie din audio -vizual sau reeaua Internet, care s nu insereze horoscopul zilnic la loc de cinste n program. O literatur favorabil ocultismului inund piaa i-aa saturat a crii. Deducem, fr prea mare efort, c sumele de bani puse n joc sunt enorme. Ele se regsesc i n prosperitatea material rapid a celor ce uziteaz de practici demonice pentru nelarea semenilor lor: vrjitoarele, n mare parte aparintoare unei anumite etnii, nu se jeneaz s afieze o sfidtoare opulen, mai cu seam n plan imobiliar. Toate aceste coordonate, dei ilustreaz o lume n care se pretinde a fi prezent harul, determin totala lui excludere. Sf. Vasile, consecvent practicii ncetenite a Bisericii, de la Hristos i apostoli, condamn ferm simonia: Nu trebuie s socotim darul lui Dumnezeu prin bani sau s-l dobndim prin orice alt concepie omeneasc97. El impune aceast norm i horepiscopilor, aflai sub directa sa conducere canonic: Se zvonete c unii dintre voi primesc bani de la cei hirotonii, ascunznd acest lucru sub masca evlaviei. (...) V rog, deci, s v lipsii de acest venit sau mai curnd de acest drum care duce la iad i s nu v ntinai minile cu astfel de ctiguri, pentru ca s v putei nvrednici de a svri Sfintele Taine 98. Iar n ceea ce privete mercantilismul vrjitorilor i ghicitorilor, Sf. Vasile remarc, nu fr o fin ironie: Aceia ghicesc pentru bani, dei este ridicol ca toi cei nelai s le mai plteasc i bani ca pre al minciunii. Dar acest cuvnt, adic al Legii, nu este aa, nct s dai daruri pentru el. Nimeni nu pltete harul lui Dumnezeu99. VI. Concluzii: Actualitatea teologiei vasiliene n misiunea de combatere a ocultismului n vidul spiritual al societii contemporane, manifestrile oculte sunt mai prezente ca oricnd n istorie. De mici, copiii sunt ncurajai s considere vrjitoria ca fiind benefic: ntre ficiunile-etalon ale postmodernitii figureaz la loc de cinste producii gen Harry Potter i Stpnul inelelor. n paralel, se ncearc tot mai agresiv restrngerea accesului la educaia religioas a celor mici, pe motivul c aceasta ar conine elemente violente, traumatizante. Nu putem asista pasivi la aceast ofensiv satanic. Este datori a Bisericii ca,
96

Diac. prof. Ioan CARAZA, Revelaia dumnezeiasc n Hexaemeronul Sf. Vasile cel Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana 1, p. 220 97 Sf. VASILE CEL MARE, Regulile morale. Regula 58, n: Scrieri, partea a II-a, Asceticele, traducere, introducere, indici i note de prof. Iorgu D. IVAN, colecia P.S.B., nr. 18, E.I.B.M.B.O.R., 1989, p. 151 98 Idem, Epistola 53 (ctre Horepiscopi), n: Scrieri, partea a III-a, p. 219-220 99 Idem, Comentariu la cartea profetului Isaia, p. 256

prin ntreaga sa slujire misionar, s avertizeze asupra pericolelor ocultismului i s ofere soluii omului secularizat, czut adesea victim atacurilor diavolului. Iar Sfntul Vasile cel Mare, prin ntreaga sa oper, ne vine ntr -ajutor n aceast privin.

SPRE LECTUR:

Ocultismul contemporan: expansiune i disimulare

-

prelegere susinut n cadrul Simpozionului tiinific internaional organizat la Alba Iulia, n 6 mai 2010, de ctre Facultatea de Teologie Ortodox din Universitatea 1 Decembrie 1918 i Arhiepiscopia Ortodox de Alba Iulia, publicat n volumul Simpozionului: Invazia non-valorilor ntr-o lume multimedia. Criza spiritual i discreditarea Sacrului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010, pp. 471-489

1. INTRODUCERE: PROLIFERAREA OCULTISMULUI, ASTZI Manifestrile oculte, diabolice n esen, se ntlnesc n toate societile umane, de la cele mai vechi i pn astzi. S-ar crede, la prima vedere, c odat cu evoluia umanitii s -ar fi produs, n mod logic, o involuie a ocultismului. Dar nu este deloc aa. Abia n perioada modern apar primele teoretizri n domeniu, pe care i le datorm lui liphas Lvi, pe numele su adevrat Alphonse-Louis Constant (1810-1875). La origine teolog i cleric catolic francez, el va pendula, toat viaa, ntre numeroase structuri oculte, fiind, pe rnd, rosicruciat i francmason, dar mai cu seam va fi atras de ispita luciferic a reformrii cretinismului. Sfrete prin a deveni etalonul micrilor sataniste contemporane, care -i recunosc paradigmele, mai ales noiunea generic de ocultism, al crei printe este. Este ocultismul o tiin? Sau, mai degrab, ct de mult se poate el expune, principial i sistematizat, fr pericolul pierderii esenei sale? Pentru c, dac -l analizm gnoseologic i fenomenologic, ne izbim, inevitabil, de barierele ocultului, ale misterului, de imposibilitatea revelrii i argumentrii coninuturilor lui. i, dei teoreticienii si celebri, precum liphas Lvi, Papus sau Gunon se strduiesc s argumenteze caracterul su tiinific, n studiul de fa vom demonstra falsitatea demersului lor. n fapt, un sistem ce combin demonismul cu escrocheria nu poate fi dect o pseudo-tiin, i nc una foarte periculoas. Istoricii religiilor au sesizat primii eroarea. Studiind magia ancestral, contextualizat condiiilor de trai ale omului primitiv, ei observ corect c aceasta apare ca o consecin direct a aspiraiilor religioase, pe temeiul Revelaiei naturale. Odat ce evoluia umanitii marcheaz un progres vizibil, pe toate planurile, pornind de la Revelaia supranatural ce culmineaz n Hristos, un reviriment al ocultismului este total nefiresc. Spre deosebire de magia antic, magia de astzi este o art sobr, prozaic, chiar inept, performat pe ntru raiuni pur practice, guvernat de credine imature i insignifiante, realizat ntr -un mod simplu i monoton 100. Analiznd expansiunea ocultismului n lumea contemporan, vom trece n revist mai multe cauze favorizante. Prima dintre acestea este lucrarea demonic n lume, care manifest noi forme de influen asupra fpturilor umane vulnerabile. S -a rspndit, deja, cu repeziciune, cea mai periculoas form de demonism: autarhia. Potrivit lui liphas Lvi,
100

Bronislaw Malinowski, Magie, tiin i religie, Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 109

Marele arcan, arcanul invincibil, arcanul periculos, arcanul incomprehensibil se poate formula definitiv ca divinitate a omului 101. Acest mod luciferic de gndire i aciune s -a rspndit cu repeziciune, promovat de curentul New Age, reuind s conduc o mare parte din omenirea contemporan la starea de a se dezvolta autonom, fr o relaie personal cu Dumnezeu. n locul acestei relaii, este propus experiena interioar, considerat un adevrat labirint, ce reveleaz treptat secretele subcontientului 102, prin manifestri oculte, orchestrate, n mod evident, de ctre diavol. Ptrunderea cultelor orientale n spaiul cretin a produs, aa cum era de ateptat, un reviriment ocult de amploare, nct n-au ntrziat s apar polarizri ale corifeilor ocultismului: Gunon a ridiculizat permanent strdaniile confrailor si de a crea un sincretism n domeniu, artnd c numai n Orient mai exist tradiii ezoterice adevrate 103. Cel mai puternic suport al ocultismului l constituie, ns, politica sa de disimulare i enorma publicitate pus n slujba acestui obiectiv. Dac n trecut se tia limpede c vrjitoria este demonic, astzi avem de-a face, invariabil, numai cu practicani de magie alb. S -a decretat faptul c legile oculte se aplic att celor religioi, ct i celor nereligioi 104. Cu alte cuvinte, implicarea n ocultism este inevitabil. Iar pentru cei care mai au temeri, li se dau asigurri c practicile ezoterice, de orice fel, nu sunt deloc vtmtoare pentru om, ci numai ignorana e periculoas105. Potrivit lui Cyril Scott, filosofia ocult se situeaz att deasupra convingerilor religioase considerate fie ilogice, fie sentimentale, ct i deasupra materialismului, privit ca fiind nesatisfctor i negativ106. De fapt, ocultismul i nsuete, n mod sincretic, doar acele teze religioase favorizante. Iat un exemplu n acest caz, consemnat de Cristian Negureanu: Repetarea la nesfrit a mantrei, practicat n diverse religii, duce la ruperea barierei dintre etajul contient i cel incontient cu consecine nefaste pe plan psihic, datorit subordonrii individului forelor spirituale satanice 107. Mediul social, impregnat adeseori de o credin superstiioas sau habotnic, mpletit cu elemente folclorice diverse, reprezint un alt factor favorizant al ocultismului. Muli oameni nu a u acces sau nu-i doresc s se informeze din sursele autentice ale nvturii revelate, ci aa cum Apostolul avertizeaz, i pleac urechea dup basme (II Tim. 4,4). Printele Ilarion Argatu constata, el nsui: Ca s porneti pe calea aceasta a pcatul ui vrjitoriei nici nu este greu. Totdeauna se gsete o prieten binevoitoare care i zice: Nu dormi bine? Uite ce s faci:...108. Exist, n mod curent, patru moduri de influen ocult: predarea sufletului ctre diavol, transferul energetic de la o persoan la alta, experienele personale oculte (chiar i ntmpltoare), motenirea ereditar. Este important s stabilim modul cum se raporteaz teoreticienii ocultismului la conceptul de energie. Unii preiau tezele advento-mileniste ce neag caracterul personal al Duhului Sfnt, numindu-L pe Acesta info-energie divin

101 102

liphas Lvi, Marele arcan sau ocultismul revelat, Ed. Aurelia, Oradea, 1994, p. 153 Jean Finot, Cesare Lombroso, Nemurirea sufletului. Hipnoz i spiritism, Ed. TINC, Bucureti, 1993, p. 46 103 Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 87 104 George St. Kaufmes, Miracolul palmelor. Energie i sntate prin Reiki, Ed. Interprint Geneze, Bucureti, 1993, p. 98 105 Bernard Raquin, Secretele decorporrii, Ed. Lucman, 1997, p. 125 106 Cyril Scott, Ocultismul modern, Editura Princeps, Bucureti, p. 10 107 Cristian Negureanu, Biblia i parapsihologia, Ed. Romfel, Bucureti, 1992, p. 134 108 Preot Alexandru Argatu, V sftuiete arhimandritul llarion Argatu despre vrji i farmece i lupta mpotriva lor, Ed. Casa Scriitorilor, Bacu, 2006, p. 84

inteligent109. Alii vorbesc despre o surs de energie universal, creat de Dumnezeu (asemntoare graiei catolice), la care au acces ocultitii, dar care nu poate fi localizat fizic110. Se evit recunoaterea diavolului drept surs a energiei negative, preferndu -se promovarea conceptului de energii uzate, care provin strict de la oameni i compun un adevrat sistem natural, cu caracter malefic 111. Un neoprotestant de nuan fundamentalist, C. Negureanu, face apologia parapsihologiei, legndu-o, ns, de darurile Duhului i rezervnd utilizarea corect a domeniilor ei unei elite restrnse a celor sub inspiraia Duhului Sfnt 112. 2. FENOMENE OCULTE CONTEMPORANE Printre cele mai vechi forme ale ocultismului sunt magia i vrjitoria noiuni care-i ntreptrund sensurile, mai ales n vremea noastr, cnd li s -a pus o masc nou. Dac n trecut, vrjitoarele erau considerate la originea calamitilor naturale, fiind aductoare de grindin, secet, inundaii, epidemii, sterilitate i moarte, desfurnd ritualuri de-a dreptul satanice113, astzi s-a produs o reabilitare a lor, pe toate planurile. S-a condamnat prigoana lor de ctre Inchiziie ca fiind profund nedreapt. Basmele vechi despre Muma Pdurii clare pe mtur s-au rescris, n seriale de succes precum Harry Potter i The Witches. Se vorbete, mai nou, de o mondializare a temerilor infantile, care se doresc a fi exorcizate 114. Dar cum? Introducnd n ecuaie o noiune nou: printr-un artificiu de efect, se deceleaz magia alb, pur, nevinovat, ba chiar binefctoare, prin opoziie cu magia neagr, nfricotoare i malefic, despre care nu se mai vorbete aproape deloc, fiind, practic, o noiune fr fond. Cci toi practicanii magiei au trecut n zona alb luptndu -se cu un negru imaginar, ale crui coordonate doar se intuiesc, drept consecine ale aciunii rului n lume. Prin urmare, dac n trecut vrjitoarele se adunau noaptea, la bli sau prin cimitire, pentru ritualurile oculte, astzi le gsim la Stonehenge, Himalaya, Tibet, piramidele egiptene, Cuzco, piramidele aztece115, iar n Romnia la Petera Ialomicioarei, Kogaion sau Omu, unde se ncarc n spirale de energie universal. Lucrarea diavoleasc a rmas, ns, aceeai, iar magia, cu toate eforturile ei de a ne convinge c poate fi i alb, rmne la fel de ntunecat ca ntotdeauna. Tot din timpuri strvechi s-a pstrat, pn azi, superstiia, reminiscen demonic a credinelor ancestrale ntr-un destin fatal, influenat de ntmplri din viaa curent. Conceptul romnesc de soart prezint o maxim ambiguitate n materie de credin: viaa uman se prezint ca fiind un ir de intervenii ale unor puteri divine antagonice (dualismul bogomilic). De aceea, exist superstiii benefice sau malefice: toate, ns, au caracter premonitoriu. Un capitol aparte n acest domeniu l reprezint interpretarea viselor. n strns legtur cu vrjitoria i spiritismul este astrologia. Pretinsa ncadrare tiinific a acesteia pornete de la paronimia cu adevrata cunoat ere a legilor astrelor astronomia. De aceea, i reacia generalizat este una de toleran i chiar de ncredere n prediciile astrologice, judecnd dup mediatizarea fenomenului. Potrivit cercettorilor
109 110

Gheorghe Diculescu Neagoe, Religie, tiin, ocultism, adevr, Ed. Medical, Bucureti, 2006, p. 95 Dumitru Hristenco, Reiki Tradiional Metoda de vindecare Usui, Ediia a doua, Ed. Teora, Bucureti, 2004 pp. 23-24 111 Idem, Radiestezia. Metod de investigare i analiz energetic, Ed. Teora, Bucureti, 1995, p. 90 112 Cristian Negureanu, op. cit., p. 186 113 Mircea Eliade, op. cit., p. 95 114 A. Fournier, C. Picard, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006, pp. 72-73 115 Emil Jurcan, Satanismul n cadrul ocultismului: o analiz cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 206

Ankerberg i Weldon, tocmai aici se vede nocivitatea lui: Ziarele nu ar concepe s includ articole care s dea sfaturi asupra vrjitoriei sau spiritismului, cu toate acestea nu ezit s ofere "sfaturi" astrologice. n concluzie, astrologia duce la o implicare n ocultism 116. Levitaia are, pe lng o istorie veche, mpletit cu cea a ocultismului oriental, i pretinse justificri biblice: ridicarea fierului securii deasupra apei, de ctre Elisei, ridicarea de pr a profetului Iezechiel, care este dus n Ierusalim, pentru a vedea slava Domnului, mergerea pe ap a lui Hristos i a lui Petru, nlarea Domnului la cer. Toate acestea, ns, reprezint acte simbolice sau cu caracter soteriologic. n privina levitaiei oculte, se pune fireasca ntrebare: cu ce ajut spre mntuire? Pentru o comparaie sugestiv referitoare la puterea credinei, Hristos folosete imaginea micrii unui munte i aruncrii lui n mare. Practicanii telekineziei se ocup, la rndul lor, cu deplasarea unor obiecte fizice, cu puterea gndului, excluznd practica rugciunii i a credinei. Trecnd peste faptul c multe dintre aceste aciuni sunt escrocherii dovedite, descoperim lucrarea satanic i n acest caz. Fenomenul Poltergeist de dat mai recent se prezint, la rndul lui, ca o manifestare demonic violent. Pretenia de a descoperi n casele bntuite fantome, extrateretri sau spirite, generatoare de zgomote bizare, este lipsit de consisten. n realitate, este vorba de o consecin a vrjitoriei 117, iar alungarea demonilor se poate face dup vechile rnduieli de exorcizare pentru case, prezente n Molitfelnic. O form nou de ocultism demonic, foarte periculos, o constituie clarviziunea. La rndul ei, se pretinde a fi justificat biblic, prin descoperirea de ctre Elisei a faptei necinstite a slujitorului su Ghiezi, care a primit de la generalul Neeman sirianul, ca rsplat pentru vindecarea de lepr, 2 talani de argint i 2 haine. Totodat, muli sfini i monahi mbuntii din Pateric sunt cunoscui ca nainte -vztori cu duhul. ns diferena ntre acetia i clarvztorii oculi este total. Explicnd rezultatele favorabile ale ocultitilor, Printele Rodion arat c forele demonice sunt n msur s doteze i chiar i doteaz pe unii oameni cu faculti suprasenzoriale extraordinare 118. n ceea ce privete aceste capaciti speciale, trebuie s menionm faptul c demonismul ce st n spatele lor cumuleaz, concomitent: spiritism, teozofie, antropozofie, credine orientale, precum cea n rencarnare etc. Nu putem trece cu vederea, nici n acest caz, ridicolul de ca re se acoper escrocii, destul de muli n domeniu: Remarcnd ci "clarvztori" ateapt un eveniment pentru a spune: "l-am prevzut cu exactitate!", am fi dorit s procedm mai tiinific, publicnd nainte ca evenimentul s fie de domeniul trecutului, unele dintre predicii...119 O nelare ocult recent, dar cu o dezvoltare rapid n Romnia, este radiestezia. i aici, remarcm mai nti caracterul pretins tiinific, precum i instituionalizarea avansat, mergnd pn la predarea unor cursuri universitare, la Facultatea de tiine Cognitive i Parapsihologice din cadrul Universitii Ecologice din Bucureti. Muli intelectuali, unii avnd titlul tiinific de doctor, au czut prad acestei practici i ideologii demonice. D. Hristenco, un teoretician al micrii, se ndreptete s afirme: Radiestezia este la fel de exact ca i cibernetica, lucrnd preponderent n sistem binar. La ntrebrile puse, rspunsul vine clar, DA sau NU120. Pentru un cretin adevrat, nu-i greu de ghicit cine ofer, de fapt, acest rspuns. Evident, i n acest caz se apeleaz la un temei biblic, adaptat: Moise, dup ce i -a
116 117

John Ankerberg i John Weldon, Realitatea despre astrologie, Ed. Agape, Fgra, 1996, p. 15 Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999, p. 119 118 Ibidem, p. 57 119 Philippe Encausse, tiine oculte i dezechilibru mental, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2002, p. 187 120 Dumitru Hristenco, Radiestezia. Metod de investigare i analiz energetic, p. 5

scos pe evrei din Egipt, a folosit un toiag pentru a detecta o surs de ap, deoarece acetia sufereau de sete121. n realitate, referatul biblic nu vorbete de o detecie aici, ci de o lovire puternic a unei stnci. Toiagul lui Moise sufer o conversie, la dimensiunile unei nuielue. n ceea ce ne privete, susinem punctul de vedere al lui K. Hasel: Trebuie spus cu toat hotrrea c bagheta magic aparine coleciei de mostre a diavolului i este o masc n spatele creia el se ascunde cu miestrie 122. La rndul lui, Printele Rodion arat c pendulul radiestezic nu este dect un instrument de ghicire 123. Premiza de la care se pornete ntregul demers radiestezic este aa-numita convenie mental. n fapt, chiar asistm la o convenie mental, dar ncheiat cu demonii. Argumentarea privind vechimea deteciei surselor de ap, prin procedee similare, este o capcan a disimulrii oculte a acestei practici. Se tie foarte bine c orice curs de ap atrage dup sine cureni; ori, n cazul unei nuielue subiri, orice micare poate fi interpretat favorabil. n rest, toate teoriile privind diversele fluxuri sau noduri energetice, care pot fi depistate radiestezic, sunt demonisme, iar cercetrile cu ntrebri i rspunsuri mentale nu sunt altceva dect o form comun de ghicitorie. C lucrurile stau astfel, ne ncredineaz radiestezitii nii: Pendulul trebuie inut n mn de ctre un operator. Dac el ar fi atrnat de un suport, orict timp am atepta, nu vom observa nici o micare, doar eventuale perturbaii, care nu au nici o semnificaie.(...)Semnificaia micrilor pendulului este stabilit de radiestezist, ea nefiind universal 124. Deci, nc o dat se observ subiectivitatea interpretrii unor fenomene, cu pretenii tiinifice. Modalitatea posedrii demonice n radiestezie este descris de practicanii acesteia: Putem obine rezultate obiective doar atunci cnd rmnem ntr -o stare de total pasivitate a minii125. Comentnd aceast afirmaie, Printele Rodion sesizeaz similitudinea dintre practica radiestezist i tehnicile de meditaie oriental i yoga. De altfel, Dumitru Hristenco, un teoretician radiestezist, ne ofer o mostr de gndire proprie, n cel mai pur stil hinduist: Se tie c orice sistem viu depinde, pentru a exista, de energia universal pe care o primete din cosmos i o adapteaz necesitilor organismului su prin centrii energetici numii chakre126. Iar radiestezistul canadian Stanley Krysiak, pentru a justifica terapiile energetice, susine c 90 % din boli sunt provocate de radiaii nocive ale scoarei terestre 127. Combinat cu astrologia, radiestezia acioneaz ocult n direcia determinrii caracterului i a orientrii profesionale128. Radiestezitii nii recunosc faptul c se afl ieii de sub ascultarea Bisericii, dei muli dintre ei se consider cretini practicani i apeleaz la harul din biserici, pentru a progresa spiritual: Unii radiesteziti romni folosesc religia pentru a ajunge n starea alfa. Dar trebuie s art c numai cel care este suficient de religios ca, intrnd ntr -o biseric, s fie transfigurat i s simt o stare deosebit poate folosi aceast cale. Preoii, ns, nu accept nicio ingerin n domeniul religios, considernd c radiestezia amenin ortodoxismul. (...) Din cauza unor radiesteziti care au amestecat religia cu radiestezia, considernd c intr n legtur cu divinitatea, creia i pun ntrebri i primesc diferite
121 122

Ibidem, p. 6 Kurt Hasel, Vraja superstiiei: povar i eliberare, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1997, p. 27 123 Printele Rodion, op. cit., p. 144 124 Dumitru Hristenco, op. cit., p. 22 125 Printele Rodion, op. cit., p. 142 126 Dumitru Hristenco, op. cit., p. 38 127 Printele Rodion, op. cit., p. 133 128 Aliodor Manolea, Manual de Radiestezie, Ediia a IV-a, Ed. Aldomar Extrasenzorial, Bucureti, 1998, pp. 251262

rspunsuri, sau au fcut msurtori radiestezice n biserici, pronunndu-se asupra valorii unor icoane sau obiecte de cult, preoii au refuzat s accepte aceast practic 129. Autorul citat omite ns, cu bun tiin, s menioneze cauza principal a respingerii categorice a radisteziei, din perspectiv ortodox: demonismul ei manifest care este la originea tuturor aspectelor negative deja enumerate. De la radiestezie la Reiki nu este dect un pas. Ambele consider energiile universului accesibile i, mai ales, controlabile. Dac radiestezia utilizeaz energia negativ spre ghicit, Reiki invoc pretinse puteri tmduitoare, acionnd asupra trupului omenesc. i n acest caz, trebuie s evideniem disimularea ocultismului sub masca taumaturgiei. Diavolul, acum, este mult mai abil: ofer senzaia de vindecare trupeasc, tiind c posed, inevitabil, sufletul. Caracterul ocult al Reiki se vdete, n primul rnd, de ceremoniile de iniiere, nvluite de un adnc mister: Procedura de iniiere rmne secret i este foarte bine protejat, n mod natural, de neavenii. Ea const ntr-o succesiune de gesturi dublate de imagini mentale, executate de maestru sau profesor, ntr-o succesiune precis, n anumite condiii numai de el tiute130. Cine ar putea fi cei neavenii i ce pericole ar putea ei aduce asupra unei tehnici nevinovate de vindecare, se omite a se preciza. Aflm, n schimb, un fapt extrem de interesant: autorul manualului de Reiki Tradiional, Dumitru Hristenco, a acionat prin mijloace oculte chiar asupra crii nii, ntr-un demers lamentabil de a obine adepi: Cartea a fost energizat pentru a-i atrage pe cei care trebuie cu o asemenea beneficitate. Aparent, ele (tehnicile Reiki n.n.) sunt la ndemna tuturor, dar nu este deloc aa. Ele sunt accesibile numai celor alei. (...) Nici nu v dai seama ce pierd cei care nu practic Reiki131(sic!). Ca i n cazul radiesteziei asistm la o delimitare, din principiu, fa de orice religie, exprimndu-se, indirect, o poziie favorabil sincretismului: Iniierea n Reiki nu are nici un fel de implicaii religioase, pentru c nici Reiki nu este o practic religioas i nu se bazeaz pe o anumit religie 132. De fapt, sub aceast masc se poate observa demonismul micrii. Posesia demonic se numete, n acest caz, vampirism energetic: Dac n aceast poziie vei simi o reacie puternic, nseamn c ai suferit o agresiune energetic din partea unui vampir energetic sau ai fost victima unor aciuni paranormale negative. Un vampir energetic este orice persoan care are mare nevoie de energie ca urmare a unei suferine i care, apropiindu-se de ali oameni, i reface starea energetic pe seama energiei acestora 133. Aa-ziii bioenergoterapeui i vindectori sunt, adeseori, ei nii interesai s capteze energia vital a pacienilor lor. Eugenia Davitavili (Djuna) a fost surprins n aceast ipostaz de ctre A.I. Spirkin, membru corespondent al Academiei de tiine a Rusiei, care a sesizat faptul c, dup ce seara bea, fuma i chefuia, Djuna era dimineaa extrem de palid, obosit i confuz. Dup ce ncepea edinele de energoterapie, redevenea treptat vioaie i vesel134. Ocultismele de tip radiestezic i Reiki interacioneaz pe multiple planuri cu medicina. De la pretenia de a determina sexul viitorului copil 135 i pn la detectarea organelor
129 130

Dumitru Hristenco, op. cit., p. 12 Dumitru Hristenco, Reiki Tradiional Metoda de vindecare Usui, p. 30 131 Ibidem, p. 177 132 Ibidem, p. 31 133 Ibidem, p. 44 134 A se vedea Printele Rodion, op. cit., p. 65 135 Aliodor Manolea, op. cit., pp. 117-119

bolnave136, prin punerea de diagnostice complete, de detaliu, foarte precise 137, asistm la o palet larg de desfurri oculte, profitnd de vulnerabilitatea firii umane n faa suferinelor i a morii. Dintre metodele de diagnosticare, cele mai rspndite sunt pretinsele vizualizri i palpri ale aurei, dar sunt folosite i metode de transfer energetic invers, n care terapeutul preia o parte din energia uzat a pacientului i, n functie de senzaiile pe care aceasta i le provoac, face aprecierile respective 138. Disimularea demonismelor aa-ziselor vindecri se realizeaz prin publicitate n cadrul unor organe de pres, dar i la televiziune, unde se propune chiar transmiterea energiilor prin undele de propagare a informaiei audio-video: Dac urmeaz s fim prezentai la televiziune (n direct efectul este mai mare, dar merge i pentru emisiuni nregistrate) putem aplica simbolurile 1 i 3 pe obiectivul camerei de luat vederi enunnd mental: Energia universal i va inunda pe toi cei ce privesc imaginile n care apar eu, n acel timp, spre binele lor. Dup o astfel de transmisie n direct am primit telefoane de la telespectatori care au afirmat c erau bolnavi la pat i dup emisiune s -au putut ridica din pat fr dureri. Cine are ocazia, poate ncerca 139. Energia pretins vindectoare se poate transmite att prin palmele practicantului ocult, ct i prin intermediul unor obiecte totemice, asupra crora s -a acionat energetic, anterior. n terapiile alternative, precum cristaloterapia, fitoterapia, cromoterapia .a., cristalele, plantele medicinale i culorile sunt descntate, considerndu -se c nu pot fi tmduitoare prin ele nsele, ci doar n urma ncrcrii lor energetice, corespunztoare. Iat o exemplificare n acest sens: Cristalele terapeutice trebuie s fie curate de orice energie informat pentru a putea transmite numai energie n stare pur. Se pot utiliza cristale de min sau stnc. Purificarea lor se va face printr -una dintre metodele binecunoscute, adic prin acoperirea lor cu sare sau cu ap de mare timp de 24 de ore, prin expunerea lor la lumina solar sau lunar, concentrat sau nu, prin ngroparea lor n pmnt sau nisip, ncheiat totdeauna printr-o purificare Reiki 140. Despre netemeinicia vindecrilor ocultiste, Sf. Nicodim Aghioritul spune: Aadar, s nu te neli, cretinule, ci afl c nici lupul nu se face vreodat oaie, dup proverb, nici diavolul nu se face vreodat doctor; i c mai uor poate s nghee focul i s se nclzeasc zpada, dect s vindece ntr-adevr diavolul; fiindc acesta, chiar dac ar vrea s te vindece, nu poate, deoarece este cu totul neputincios, iar dac presupunem c poate s te vindece, totui nu vrea, deoarece sntatea omului este un bun, iar diavolul urte totdeauna cele bune i de aceea este numit dumanul binelui 141. Cristian Negureanu sesizeaz, la rndul lui, corect, faptul c aa-zisele vindecri sunt, de fapt, lucrri demonice, menite s distrug fiina psiho-fizic a omului: Nu cred c aceti vindectori explic mai nti oamenilor lucrarea mntuitoare a lui Iisus, artndu-le c n El trebuie s-i pun ncrederea pentru a fi vindecai. Dac nu fac acest lucru, este clar c alte fore lucreaz prin ei, duhul ru care reprezint superegoul tmduitorului potennd biocmpul bolnavului, cruia i se normalizeaz astfel starea fizic. De multe ori, ns, aceast normalizare este nsoit de o dereglare a strii psihice 142. ntr-adevr, cauza bolilor trupeti st n netratarea bolilor
136 137

Ibidem, p. 137 . urm. Cdr. (r.) Constantin Alexandru, Universul i omul. De unde venim, ce suntem, Editura Dacoromn TDC, Bucureti, 2008, p. 61. A se vedea i D. Hristenco, Radiestezia..., p. 81 138 D. Hristenco, Radiestezia..., p. 82 139 Idem, Reiki..., pp. 79-80 140 Ibidem, p. 107 141 Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, trad. Ion Diaconescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 38 142 Cristian Negureanu, op. cit., p. 116

spirituale; de aceea i Hristos iart pcatele nainte de a-i vindeca pe bolnavi. La rndul lor, sfinii tmduiau sufletul, dup aceea trupul. Cci sufletul este venic, mult mai preios dect trupul trector, temporar. Oamenilor vindecai li se schimba ntreaga via, li se ntrea credina, sufletul li se cura de patimi 143. Harul divin, transmis n Biseric prin Sfintele Taine, este singura energie divin tmduitoare a omului, n integralitatea lui, cu trupul i sufletul. Un domeniu aparte al ocultismului de dat recent este promovarea concepiilor privind viaa extraterestr i interaciunea omului cu ea, prin intermediul deja celebrelor O.Z.N.. Exist o religie ocult, ufolatria, precum i multe secte, precum raelienii sau ngerii Cyclamen, care au construit o adevrat teologie eretic, bazat pe resurse ale genului literar S.F.. Cercettori avizai n domeniu semnaleaz c, ntruct entitile OZN se potrivesc unor tipare istorice ale unor tipuri morfologice existente anterior n multe tradiii oculte, acesta e un argument pentru faptul c ele sunt autohtone pe aceast planet144. De aici rezult c OZN-urile i extrateretrii sunt de natur spiritual 145 iar experienele OZN pot fi rezultatul hipnozei induse, al proiectrii parapsihologice, (...) cu alte cuvinte, prin manipularea inteligent a minii i a ordinii create, att fizice, ct i spirituale 146. Printele Rodion atrage atenia asupra caracterului lor paranormal, ocult, vorbind chiar despre demonismul lor implicit. 3. BISERICA I OCULTISMUL Biserica este cea mai puternic structur de lupt contra diavolului i, implicit, contra ocultismului, dup cuvntul lui Hristos c nici porile iadului nu o vor birui. Totui, dei ea, n general, urmeaz linia infailibilitii conferite de Hristos, anumite persoane au promovat, n numele ei, manifestri oculte sau favorabile ocultismului. De asemenea, n multe situaii, Biserica este inta disimulrilor de diferite feluri ale practicilor magice, care caut s se impun printr-o fals convenien ecleziastic. n trecut, s-a ncercat stoparea ocultismului prin violen. Mircea Eliade sesizeaz faptul c tinerii zilelor noastre, nsufleii de o cultur a rebeliunii, au ajuns s fie interesai de grupurile gnostice i secrete, nu numai pentru preioasa lor tradiie ocult, dar i pentru c asemenea grupuri au fost persecutate de Biseric 147. Face, totui, precizarea c aceste stri de lucruri s-au petrecut n spaiul romano-catolic (Inchiziia); n rile ortodoxe, o persecuie propriu-zis n-a existat, dei activitile respective au fost prohibite148. Pr. prof. Gh. Istodor insist, ca factor favorizant al ocultismului contemporan, asupra moralitii decadente a clerului catolic: Dac ne gndim la scandalurile de pedofilie, homosexualitate i concubinaj (numai 400 cazuri de pedofilie n ultimul deceniu), a preoilor catolici "misionari" n America, ne explicm nclinaiile spre satanism ale multor tineri, ce i -au pierdut ncrederea n sfinenia sacerdoiului i alearg la "mntuitori" ad -hoc, ce ofer reete imediate de "eliberare", de "mntuire sau mbogire149.
143 144

Printele Rodion, op. cit., p. 81 John Ankerberg i John Weldon, Realitatea despre OZN-uri i alte fenomene supranaturale, Ed. Agape, Fgra, 1997, p. 38 145 Gheorghe Diculescu Neagoe, op. cit., p. 276 146 John Ankerberg i John Weldon, op. cit., p. 47 147 Mircea Eliade, op. cit., p. 71 148 Ibidem, p. 101 149 Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, Misiunea cretin ca activitate permanent i practic a Bisericii, Ed. Sigma, Bucureti, 2006, p. 220

Ocultitii recunosc puterea sacramental i privesc spre ea cu admiraie: Necromanii invoc morii, vrjitorul invoc pe diavol i tremur, dar preotul catolic nu tremur invocndu-l pe Dumnezeul Cel viu! 150; n zilele noastre, n ciuda unei pierderi relative i provizorii a influenei preoilor, nevoia de spiritualitate nu a disprut 151. Sub privirile nepstoare ale clericilor, ocultismele se rspndesc n viaa cretinilor, uneori pornind chiar de la zidurile b isericilor i mnstirilor, adic din locurile unde ele ar trebui anihilate. Este ncurajat portul unor talismane, precum Epistolia sau Visul Maicii Domnului, ncingerea cu cordele atinse de brul Maicii Domnului, pentru dezlegarea neputinelor procrerii sau purtarea n case a pmntului sfnt din Ierusalim, a apei din Iordan etc. dttoare de binecuvntri. Se remarc, n unele cazuri, susinerea eparhial privind aceste totemisme, fie prin aprobarea tipririi lor, fie prin binecuvntarea dat comercializrii prin magazine eparhiale, parohiale sau mnstireti. Cine poart sau pstreaz o amulet sau un talisman ateapt ajutor i ocrotire de la aceste obiecte nensufleite. Nu constituie acestea o insult la adresa lui Dumnezeu? 152 ntreab, pe bun dreptate, K. Hasel. Iar pr. prof. Gh. Drgulin remarc slaba catehizare a ortodocilor care poart talismane: Acetia trebuie s fie ateni la cunoaterea adevratei credine artat n fapte bune. Altminteri, evlavia este scoas din suflet pe epiderm i toat strdania lor se reduce la purtarea unor obiecte, la mpodobirea exterioar cu zgrzi colorate i cu lnuce de aur153. Bigotismul, falsul misticism conduc spre demonism, aa cum bine observ un teoretician ocult: Nu se tie ce putere suprauman a rutii obin bigoii abuznd de sacramente. Nimic nu este mai otrvitor dect un scandalagiu care se mprtete154. Mai grav este cazul acelor slujitori bisericeti care cad singuri victime curselor demonice, fcndu-se slujitori ai vrjmaului, prin implicare direct n practici oculte. Sf. Nicodim Aghioritul semnaleaz aceast practic n Creta i Cipru: Unii preoi iau lumnri de smoal i merg prin muni i vlcele, i acolo le aprind i, purtnd ntoarse lucrurile lor sfinte, citesc Cartea de vrjitorie sau, mai bine spus, diavoleasc i astfel fac s le moar dumanii sau s le crape animalele 155. Magia cu cele sfinte este descris ca fiind o interpretare ghicitoreasc a textelor Evangheliei, urmat de sfaturi potrivite: acatiste, srindare i alte slujbe, cu prinoasele nsoitoare 156. Din pcate, fenomenul este nc prezent la noi, despre aceasta dnd mrturie mass-media romneasc postdecembrist157. Trist este faptul c nu sau luat msuri exemplare de pedepsire a celor vinovai, motiv pentru care situaia n-a fost nc eradicat n totalitate.

150 151

liphas Lvi, op. cit., p. 39 Bernard Raquin, op. cit., p. 81 152 Kurt Hasel, op. cit., p. 79 153 Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. Drgulin, mpotriva farmecelor i a altor superstiii, Ed. Proxima, Bucureti, 2004, p. 44 154 liphas Lvi, op. cit., p. 37 155 Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 17 156 A se vedea Alexandru Ofrim, Cheia i psaltirea. Imaginarul crii n cultura tradiional romneasc, Ed. Paralela 45, Piteti, 2001, p. 312 157 Exemplificri: Pr. Claudiu Vasilache din Moreni, jud. Neam, care practica ocultismul ntr -un apartament din Roman prezentat n Curentul, 21 aprilie 2005 ("Roman. Preot cu biseric la domiciliu"); pr. Alexandru Pop din Zoreni, jud. Bistria-Nsud prezentat n Romnia liber, ediia de Transilvania, 19 septembrie 2006, ("Ghicitorul n Psaltire de la biserica din Zoreni"); pr. Ionel Vrjitoru din Liteni, jud. Suceava; pr. Marian Ene de la Fotcheti, jud. Teleorman; stareul Ioasaf Boiciuc de la Mnstirea Cotmeana jud. Arge (despre acetia din urm, pe lng relatrile din presa scris, exist filmrile cu camera ascuns, difuzate sub genericul Reporter incognito, la Prima TV).

Tot cu coninut ocult sunt i acatistele multor cretini, care conin cereri legate de succesul imediat, ctiguri nemuncite, influenarea destinului (noroc i soart), slava deart omeneasc (ranguri i poziii sociale), dar i dezlegri i legri de cununii (similare farmecelor), distrugerea dumanilor etc. Muli preoi ncurajeaz astfel de practici, indicnd, n plus: cumprarea unui anumit numr de lumnri, rostirea unor rugciuni, n numr i la ore fixe (asemeni mantrelor), procurarea prescurilor numai din anumite surse (necontaminate), inerea unor posturi necanonice (inclusiv duminica), precum i inevitabila repetatitivitate a contactelor, pentru mplinirea cererilor (9 mari la rnd la Sf. Anton, 9 pomelnice la Liturghii la 9 biserici ntr-o zi etc.). i n aceste cazuri, reacia oficial bisericeasc, de condamnare a lor binemeritat, se las ateptat. La fel de nefireasc este i lipsa unor condamnri ferme asupra tuturor formelor prin care ocultiti de diferite categorii atrag atenia, folosindu-se de prestigiul Bisericii pentru a induce n eroare naivii. Vrjitori i vrjitoare se pretind a fi clugri i maici, poznd la mica publicitate n ziare drept mari fctori de minuni, tmduitori etc. Unii poart i uniform monahal, nestingherii. Pr. prof. Gh. Drgulin consemneaz: Ca i cum ar fi neputincioas recurgerea la elementele diabolice i naturale, descnttorii se furieaz pn n preajma altarelor noastre. Ei invoc n aciunile lor oculte i pe Dumnezeu i pe Maica Domnului, prezentai ca ngduitori fa de ursitoare i participani la fapte compatibile numai cu firea diavolului158. n catedrale i mnstiri ortodoxe pot fi remarcai, cu uurin, radiesteziti care pretind a se ncrca de energie, att pe ei nii, ct i uneltele lor: anse, penduluri, baghete etc.. Printele Rodion remarc o situaie similar n Biserica Rusiei: Senzitivii merg uneori ei nii la biseric, i pe unii i indeamn s -o fac pentru a se alimenta, cum le place s se exprime, "cu energii luminoase". O alt parte, mai puin numeroas, de senzitivi, merge la biseric pentru a se mprti, ndemnnd i pe alii. De obicei, ei niciodat nu se spovedesc; i aleg acele biserici n care se fac spovedanii comune. Demonul este acela care i ndeamn pe senzitivi s vin n sfntul lca pentru a -l pngri, ceea ce i produce o mare satisfacie.159 Majoritatea ocultitilor nu numai c se afieaz n postura de mari evlavioi, dar le solicit i celor cu care vin n contact o apropiere de cele sfinte, n scopul ctigrii ncrederii lor, al atragerii, i, finalmente, al accenturii cderii lor din har. Sf. Nicodim Aghioritul avertizeaz: Mai mult trebuie s o urti pe acea urcioas bab sau pe acel urc ios vraci, deoarece folosesc spre jignire i necinstire numele lui Dumnezeu i, cretini fiind, fac precum elinii, fiindc i demonii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, totui tot demoni sunt 160. n ara noastr, pentru sporirea legitimitii demersurilor oculte, s-a publicat antologia: Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, cuprinznd dou pri distincte: o prim parte face scurte descrieri unor locauri sfinte ortodoxe, biserici i mnstiri ce conin icoane fctoare de minuni i sfinte moate, dar i cruci tmduitoare sau izvoare miraculoase, insistndu-se asupra unor miracole recente. A doua parte este, ns, terifiant: conine, ntr-o ordine aleatorie, prezentri detaliate ale celor mai vestii ocultiti romni, vindectori, clarvztori, bioenergeticieni etc. ntr-o nedreapt alturare, i gsim laolalt pe Printele Teofil Prian i pe fiica mamei Omida i se

158 159

Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. Drgulin, op. cit., p. 38 Printele Rodion, op. cit., pp. 73-74 160 Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 43

vorbete de sacroterapie, alturi de ghicit, turnat cositor, fcturi de dragoste, bioenergie, ap magnetizat etc.161. 4. PATOLOGIE I NELARE Este tiut faptul c, att practicanii ocultismului, ct i victimele lor, sufer dezechilibre psihice grave, datorit posesiei demonice la care sunt supui. Exist un anumit numr de observaii clinice ce se raporteaz la cazuri de tulburri psihice constatate la adepii tiinelor oculte (...) Este de necontestat c adevratele dezechilibre au fost deseori atrase de ctre tiinele oculte ...162 consemneaz Philippe Encausse. Acelai autor, dezvoltnd acest subiect, definete delirul spiritist, ca patologie clinic n neuropsihiatrie, vorbind despre halucinaiile motrice (inclusiv levitaia)163, dar i starea maladiv a celor persecutai de prezena vocilor, care-i urmresc fr ncetare 164. n sfrit, tot el descrie consecinele deosebit de grave ale asocierii fenomenelor oculte de practica toxicomaniei 165. Escrocheriile practicanilor ocultismului sunt deja, de notorietate: ntre cazurile mediatizate ale banilor ari pentru necazuri i afiarea unui lux exorbitant la sedii le unor vrjitoare este o relaie cauzal direct. Pr. Ioan Comneci afirm direct: Vrjitorii sunt nite mincinoi pentru c i stpnul lor, Satan, este tatl minciunii 166. Alt autor este mai subtil: Fenomenele aparinnd metapsihicei obiective sau materializrilor n care se circumscriu telekinezia, poltergeistul, hantisa, rapsul, ectoplasma .a., sunt relativ frecvent falsificate, datorit faptului c o serie de elemente de factur psihosociologic faciliteaz asemenea contrafaceri167. Pr. prof. Gh. Istodor arat c magia, astzi, a devenit, n general, doar instrumentul folosit de unii arlatani, mai mult sau mai puin instruii, pentru a induce n eroare pe cei creduli. Ea sufer totodat acea regretabil degradare proprie disciplinelor spirituale, degradare ce caracterizeaz neospiritualismul decadent al zilelor noastre 168. Ocultitii nii i recunosc, ntr -o oarecare msur, eecurile. Radiestezitii le pun tocmai pe seama presiunilor publice, pretinznd c, n experienele particulare, rezultatele sunt cele favorabile, dar numai de ei tiute 169. Similar, n privina eecului descoperirii numerelor ctigtoare la loterie sau a rezultatelor competiiilor sportive, radiestezitii obiecteaz c marja de hazard este extraordinar de mare 170, deci se rezum a cntri starea de vitalitate a echipelor i ziua mai potrivit pentru extragerea LOTO, n combinaie i cu prediciile astrologice.

161 162

Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, Ed. Total Press, Bucureti, 1997, passim Philippe Encausse, op. cit., p. 107 163 Ibidem, p. 140-141 164 Ibidem, p. 154 165 Ibidem, p. 155 166 Pr. Ioan Comneci, Puterea farmecelor, a vrjilor i lucrrile demonilor, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 100 167 Dr. Dan Mihilescu, Parapsihologia ntre adevruri inexplicabile i falsuri plauzibile, Ed. Tipomur, Trgu Mure, 1992, p. 99 168 Pr. lect. dr. Gheorghe Istodor, op. cit., p. 208 169 Aliodor Manolea, op. cit., p. 19 170 Ibidem, p. 332

5. CONCLUZII: OCULTISMUL UN PERICOL REAL O prim idee, ce strbate de la un capt la altul studiul de fa, este categorica influen demonic asupra tuturor fenomenelor oculte. Os. Kuhlen extinde la scar planetar aceast influen, artnd, discret, faptul c ea este promovat i potenat de francmasonerie: Eficiena deosebit a aciunilor desfurate de Piramida Ocult se datoreaz, n primul rnd, existenei unui riguros Sistem Ocult de Dominare a Lumii, sistem ce a fost pus la punct i adaptat permanent la noile condiii sociale, n sensul subordonrii complete a resurselor pe care le ofer Terra la dimensiunea n care ne desfurm existena171. A-l crea pe Satana i a deveni Satana, acesta este marele arcan al magiei 172, afirm liphas Lvi. ntr-adevr, ocultismul nu este altceva dect o form mascat a satanismului173. n zilele noastre, n contextul proliferrii ideologiilor nihiliste, seculariste, n spiritul ostilitii fa de Bisericile tradiionale, tot mai muli tineri ader la neopgnism, curent care promoveaz libertile i dezinhibiiile sexuale, nuditatea, protejarea naturii i ntoarcerea la formele primare, precum i dorina de a tri exclusiv n prezent. ntr -un astfel de mediu, nu pot lipsi ocultismele de tot felul. Fa de proliferarea lor, precum i fa de toate posibilele lor victime, Biserica are o datorie misionar explicit. Este de ateptat, aadar, o revigorare a lucrrii pastorale de prevenire i combatere a fenomenelor oculte, la toate nivelurile vieii religioase romneti, dar mai cu seam a pastoraiei individuale, prin care se realizeaz prevenia, depistarea precoce i stoparea proliferrii ocultismelor n cmpul misionar.

CURS 6 + 7. CULTE NEOPROTESTANTE: BAPTITII, EVANGHELITII, PENTICOSTALII. CONTRA-MRTURIA NEOPROTESTANILOR N ROMNIA

Vom analiza, pentru fiecare cult n parte, din punct de vedere misionar, un scurt istoric, un sumar de doctrine eretice specifice, elemente de organizare i de ritual, ptrunderea i dezvoltarea cultului n Romnia, factori de proliferare prozelitist i contracararea lor. 1. CULTUL CRETIN BAPTIST A) Scurt istoric Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat puternic de Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, numindu-l carne ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Are loc un rzboi rnesc, ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525. nvturile anabaptitilor: - necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire
171

Os. Kuhlen, Sistemul ocult de dominare a lumii: istoria secret a umanitii, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti, 2007, p. 80 172 liphas Lvi, op. cit., p. 39 173 A se vedea Gheorghe Diculescu Neagoe, op. cit., p. 17

- tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea - erau contra stpnirilor lumeti - Raiul pmntesc de 1000 de ani - Hristos simplu om - Tainele comemorative 1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold. Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa. Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith pastor puritan care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva botezului pruncilor i va sfri atras de menonii. Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric Baptist la Londra. Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul de mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte divizri. B) Doctrina C) Cultul zi dedicat: duminica (i unele srbtori) casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i corale) Cina: o dat pe lun Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori sola scriptura, sola gratia , preoia universal cred n Sf. Treime condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt i vin Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la Parusie

D) Organizare Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905 Federaia Baptist European 1948 Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la noi) 2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti) 3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime) 4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid) 5. Baptitii frietii (de culoare) 6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin 7. Baptitii cufundtori 8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.)

E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric baptist la Bucureti n 1856 Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure, apoi n Dobrogea Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti 1921 primul Congres la Buteni (Arad) Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea Cultelor din 1948. Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i Oradea) i 3 licee: Buc, Timioara, Cluj. Au 110.000 de adepi. Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales de Congres. Revista: ndrumtorul cretin baptist F) Prozelitismul baptist Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i reprezentanii altor culte (potenial convertii). Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua mamei, ziua copilului, majorat, aciuni sociale. Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de munc (datorie fa de Hristos). Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A. Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur. Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i Penticostalii; folosesc Biblia Cornilescu, dein Editura Stephanus. Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC A) Istoric 1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa i a unui grup de 13 persoane s-a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n limbi Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania B) Doctrina Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care confer daruri: vorbirea n limbi, vindecri, profeii. El se svrete cu su fr punerea minilor, nainte sau dup botezul cu ap.

Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi dezlegat, nvierea pctoilor, judecata. Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune, prin punerea minilor. Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns. Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli. Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt. Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu n comparaie cu: Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi. Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine. Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri. Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada apostolic. Glosolalia a avut 3 scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei, demonstrarea puterii cretinismului, artarea universalitii cretinismului. Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri penticostale: smucituri violente, ipete, ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii. C) Rspndire pe glob Grupri i fraciuni: 1. Credina Apostolic 2. Adunrile lui Dumnezeu 3. Biserica lui Dumnezeu 4. Biserica Penticostal a Sfinilor 5. Biserica Elim 6. Biserica Evangheliei depline 7. Penticostalii negri 8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj) 9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n Romnia la Arad) 10. Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi) D) n Romnia Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910. Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu Apostolice. Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922). Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944. Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976. Revista lunar: Buletinul cultului penticostal. Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephan us. Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab. Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%.

E) Cult Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal). Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat. Dup Cin splarea picioarelor; Cstoriile numai ntre penticostali; Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei; Zi: duminica; Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti. F) Prozelitism Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de rugciune fr autorizaie; Brouri; Oferirea darurilor Duhului; Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical; Atacuri la adresa Ortodoxiei; Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor; Foarte muli adepi copii i tineri.

3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR A. EVANGHELITII Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui Hristos este ntemeietorul lor. Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist. a) Specific doctrinar Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap) c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie Botezul la maturitate Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al unitii Bisericii) i vin. Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul; numai Biserica l va vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani (mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii nviai. 3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i judecat, sufletele martirilor i cei ce nu s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei. 4 judeci: - a celor credincioi n cer - a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul - a pctoilor, la sfritul Mileniului - a diavolilor

3 ceruri: - atmosfera - stelele / acestea la judecat vor arde - raiul, rezervat ngerilor i drepilor La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori. b) n Romnia Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois Bernay, care ine adunri n Bucureti (P-a Galai) i i se altur personaliti precum Negruzzi i Briloiu. Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu, Cisndie. n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu evanghelitii romni. Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu. n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o adunare i prezint autoritilor spre aprobare un statut. Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist romn. Fiu de ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se retrage la Iai, unde deschide o cas de rugciune, numindu-se predicator evenghelist ef. Noua grupare se rspndete cu repeziciune n Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate revista Buna Vestire, iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista Viaa i lumina i brouri care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie. B) CRETINII DUP SCRIPTUR n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup Evanghelie (1937). La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti Botoani, unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calim achi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult. Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1 au botezul exclusiv pt.aduli i accept instrumentele n cult; ceilali nu. Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh. c)Cult -Case de rugciune -educaia copiilor se face n adunare -intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al tu personal?

-zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului, ora de evanghelizare. -unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor -servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi seara. -cultul e condus de presbiteri -nu au zeciuieli, ci donaii benevole. -Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor). d)Prozelitism -Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe stadioane -0,2% adepi -Aliana Evanghelic, Stephanus -atragerea membrilor familiilor -convingerea celor nesiguri n credin -distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

CURS 8+9. ANALIZ MISIONAR: PROPAGANDA CONTEMPORAN A FORMULRILOR ERETICE CU PRIVIRE LA MAICA DOMNULUI, SFINI, NGERI, SFNTA CRUCE, SFINITELE MOATE, SFINTELE ICOANE
Preacinstirea Maicii Domnului nvtura ortodox confer Maicii Domnului patru atribute eseniale: 1.Nsctoare de Dumnezeu, 2.Pururea Fecioar, 3.Rugtoare nencetat 4.Mijlocitoare permanent (i fctoare de minuni). Pentru aceasta, cultul acordat ei este de supravenerare ; este Maic a Bisericii (Maica lui Hristos Capul ei nevzut). I s-au nchinat praznice i srbtori. Primul imn acatist a fost nchinat Maicii Domnului, fiind alctuit de Serghie al Constantinopolului. nc din vechime, cu privire la Maica Domnului, au existat erez ii: Nestorie o considera nsctoare de om sau, cel mult, de Hristos. A fost combtut de Sf. Chiril al Alexandriei (Sin. III ec., Efes, 431). n Biserica Apusean exist exagerri n privina Maicii Domnului: 1. Imaculata Concepie care provine din teoria lor, cum c Fiul nu i-a nsuit toat firea omeneasc, pe care nu o restaureaz ontologic, ci ofer, prin jertfa Sa, simpl satisfacie Tatlui. Maica Domnului devine un fel de zeitate feminin : este reprezentat singur, fr Fiu 2. nlarea Maicii Domnului cu trupul la cer: promoveaz o egalitate cu Fiul. Cultul Maicii Domnului este mult amplificat n Biserica Apusean. 3. Dreptul Iosif este reprezentat ca un tnr afectiv. 4. Exist i conceptul de Sfnt Familie. Toate acestea au dus la dezvolta rea unei aversiuni declarate n lumea neoprotestant i sectar, contra Maicii Domnului. Afirmaie eretic: Iisus nu i-a dat importan Maicii Sale, ci chiar a nesocotit-o: Mama mea i fraii mei sunt cei ce ascult cuvntul Meu ( Mt. 12, 47 -50 ). nvtura ortodox: Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la cinstirea Maicii Domnului. Hristos arat importana predicii sale i mplinirea ei faptic. Vedem legtura fiinial ntre Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat i acei oameni care-i doresc s-I mplineasc voia i s intre n comuniune cu El.

Afirmaie eretic: Iisus se adreseaz Maicii Sale cu expresia femeie , de unde rezult faptul c a fost cstorit, deci nu e pururea fecioar . nvtura ortodox: n limba ebraic, expresia iah - femeie poate denumi ambele sensuri, de femeie i fecioar, exemplu: Dumnezeu a zidit brbat i femeie ( Fc. 2, 22 -23 ); Dumnie voi pune ntre tine i femeie ( Fc. 3, 15 ); ngerii i zic Maicii Domnului, femeie ( In. 20, 13 ). Gavriil o numete : Binecuvntat ntre femei (Lc. 1, 28 ). Nu poate rezulta de aici dect c aceast expresie era un mod demn de adresare. Textele biblice sunt clare: Ea nu a tiut de brbat ( Lc. 1, 31-35 ), Duhul Sfnt a umbrit-o. Confuzia o creeaz catolicii, ntruct l reprezint pe Iosif tnr. Din textele Is. 7,14 i Iez. 44, 1 -2, reiese pururea fecioria Maicii Domnului. Afirmaie eretic: Maica Domnului nu mijlocete. Nu exist alt mijlocitor ntre om i Dumnezeu , dect omul Iisus Hristos ( 1 Tim. 2, 5 ) nvtura ortodox: Aa este. Hristos este Mijlocitorul n sens de Izbvitor, Rscumprtor. Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Maica Domnului nu-L nlocuiete pe Dumnezeu. Ea poate ns s mijloceasc anumite cereri ale noastre ctre Fiul ei i Dumnezeu, prin rugciune. Exemplu de rugciune este femeia cananeianc ( Mt. 15, 28 ), n urma rugciunii ei struitoare, Hristos i mplinete cererea. Maica Domnului este, la rndul ei, rugtoare. Trebuie, ns, respinse exagerrile legate de Maica Domnului; statui, apariii, icoane reprezentnd pe Maica Domnului singur. Concepie eretic: Fraii Domnului . Iisus a mai avut frai : I. Fraii ar fi putut rezulta din relaia lui Iosif cu Maria. Hristos este ntiul nscut ( Mt. 1, 25; Lc. 2, 7 ) citatele sunt din Bibliile sectare, pentru c normal este Unul Nscut. Oricum, i sintagma ntiul nscut nu nseamn c ar mai fi fost i alii dup el, ci arat starea lui Hristos de motenitor al firii umane n mod plenar. II. n urma relaiei Fecioarei Maria cu alt sau ali brbai dup moartea lui Iosif sau a lui Iosif cu alt femeie nainte de logodna cu Fecioara Maria. nvtura ortodox: Textele invocate sunt : Mt. 12, 46-48 i 13, 55-56 i Mc. 6, 3. Aceste texte vorbesc de fraii i surorile Domnului, numii fiind aceti frai: Iosif, Iacov, Simeon i Iuda. Textul de la Marcu chiar l numete pe Hristos Fiul Mariei fr a -l aminti pe dreptul Iosif. Cuvntul frate ( ah- n ebr.; adelfos n gr. ) este o expresie general i nseamn rud, nepot, vr, neam sau, prin extensie, frate de rugciune, de suferin, de munc. Sectanii nii i zic frai i surori . Un alt exemplu : Avraam l numete pe Lot, frate ( Fc. 13, 8 ), ca mai apoi s arate c era nepotul su ( fiul fratelui su ) ( Fc. 14, 12). Fraii pomenii se socotesc fa de Hristos, slujitori i robi ( Iacov 1, 1 i Iuda 1 ). Iuda chiar i zice: Rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov, nicidecum frate al Domnului. Se cunosc mai multe Marii ntre mironosie, exemplu: Mt. 27, 55 -56; Mc. 15, 40; Lc. 24, 10. Una dintre ele, mama lui Iacov i a lui Iosif-Iosie, este confundat de secte cu Maica Domnului, ns misterul se dezleag n Evanghelia dup Ioan ( 19, 25 ). Aici sunt prezentate, n mod explicit, cele 3 Marii: Maica Domnului; Maria lui Cleopa ( sora sa i mam a lui Iacov i Iosif-Iosie ) i Maria Magdalena. Dar nici Maica Domnului i Maria lui Cleopa nu erau surori, ci, cel mai probabil, verioare, de unde reiese c fraii pomenii sunt veriori de gradul II cu Hristos. Traducere eretic: Mt. 1, 20 din bibliile sectare i Biblia Cornilescu: Nu te teme Iosife a o lua pe Maria, nevasta ta, Iosif brbatul ei era un om neprihnit. Sectanii nu vor s foloseasc termenul de logodnic i logodnic, acreditnd ideea unei cstorii ntre ei, cel puin ulterioar naterii lui Hristos.

nvtura ortodox: Naterea lui Hristos n-a fost urmarea unui act biologic, ci unul supranatural (o minune). Iosif voia s o repudieze pe Maica Domnului, dar este sftuit de nger s o ocroteasc. Aa -zisa nunt dintre Iosif i Maria nu figureaz n Biblie. Acest eveniment, dac ar fi avut loc, nu ar fi putut scpa vigilenei evanghelitilor. Iosif, dup ce i ndeplinete rolul su de ocrotitor discret, nu mai apare n relatrile biblice (probabil murise ceea ce confirm faptul c ntre el i Fecioara Maria era o mare diferen de vrst). Interesant este de analizat i episodul venirii lui Hristos la Templu la 12 ani: Iat tatl tu i eu te-am cutat ngrijorai a spus Fecioara Maria. El a zis ctre ei: De ce s m cutai: oare nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu? ( Lc. 2, 48 -49 ). Copil fiind, Hristos arat c nu Iosif este tatl Lui, ci este contient c este Fiul lui Dumnezeu. n plus, cu acest prilej nu apar deloc aici celebrii frai ai lui Hristos : L-au cutat printre rude i cunoscui ( Lc. 2, 44 ). Nimic despre frai i surori. Acuzaie: Ne acuz ( sectanii ) c avem o mariologie exagerat i noi ortodocii, n sensul c srbtorile Maicii Domnului se bazeaz pe texte apocrife i nu pe Biblie. nvtura ortodox: la Intrarea n Biseric se srbtorete confirmarea sfineniei ei; Naterea reprezint apariia ei ca persoan sfnt, potrivit ntruprii Fiului; Adormirea reprezint naterea ei ca mam sfnt a tuturor n ceruri; Acopermntul amintete de minunile svrite de Maica Domnului. Afirmaie eretic: Iosif n-a cunoscut-o pe Maria pn ce l-a nscut pe Fiul su, unul nscut ( Mt. 1, 25 ). Dup aceea ns a cunoscut-o , zic sectele. nvtura ortodox: A cunoscut faptul c era aleas pentru a-L nate n chip supranatural pe Fiul lui Dumnezeu. Din context, v edem c Iosif abia se trezise din vis i a hotrt s mplineasc porunca ngerului, dar era nencreztor n faptul c Maria ar fi aleas. n nici un caz nu putem accepta o cunoatere n sens fizic, iar dac totui privim lucrurile din aceast perspectiv, nu putem demonstra nicicum faptul c Iosif ar fi cunoscut-o pe Maria dup naterea lui Hristos n acest mod. Exist mai multe temeiuri biblice, de unde se deduce c expresia pn ce i extinde efectul practic i dup momentul respectiv, chiar se permanentizeaz ( ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale Psalmul 109,1, Matei 22,44 ). n concluzie, cnd femeia din popor exclam: Fericit este pntecele care te-a purtat , Hristos o aprob : Aa este, iar apoi continu ideea, fericindu-i pe toi care mplinesc cuvntul lui Dumnezeu, dup cum fcuse i Maica sa. Sectele elimin aprobarea Mntuitorului Aa este din Bibliile lor, lsnd doar partea final n textul lor. Cinstirea Sfinilor i ngerilor Temeiuri ale nvturii ortodoxe: Sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri ( I Cor. 6, 2 ). Ei sunt prietenii lui Dumnezeu ( In., 15, 14) casnicii si ( Ef. 2, 19 ), judectorii lumii ( Mt. 19, 28 ). Afirmaie eretic: Minunile au existat doar n epoca apostolic. Acestea, dup textul profetic 1 Cor 13, 8 13 au ncetat de mult. Nu exist sfini i ngeri fctori de minuni. Acestea sunt invenii, exagerri, preluri de texte apocrife etc. nvtura ortodox: Nu avem nici o baz logic spre a limita n timp facerea de minuni, atta vreme ct acestea s-au petrecut n toat istoria Vechiului Testament i Noului Testament ( Moise, Ilie, Petru, Pavel etc. ). Textul invocat se lmurete analiznd versetul 10 : Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte se va desfiina.

Minunile restaureaz ceea ce este n parte, n sensul desvririi, deci ele vor nceta numai n mpria cerurilor, unde totul va fi minunat, desvrit. Afirmaie eretic: Sfinii sunt mori, fr cunotin, ntruct sufletul omului moare. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii ( Mc. 12, 27 ). Avem i pilda bogatului i sracului Lazr ( Lc. 16 ). Sectanii au decretat moartea sfinilor pentru a se auto-proclama ei nii sfini i alei . Afirmaie eretic: Sfinii nu mijlocesc. Numai Hristos este mijlocitor ntre Dumnezeu i om ( 1 Tim. 2, 5 ). nvtura ortodox: Aa este. Hristos este mijlocitor n sens de Izbvitor, Rscumprtor. Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Hristos nu poate fi nlocuit cu ngerii i sfinii, ns acetia pot mijloci anumite cereri ale noastre ctre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Se cuvine a se arta i exagerarea papal, a interpunerii ca mijlocitor a Vicarului, (papa, considerat sfnt nc din via), care poate atribui indulgene. Afirmaie eretic: Sfinii refuz s fie mijlocitori (Avraam i bogatul din iad : Luca 16, 2431). nvtura ortodox : Sfinii nu pot schimba pedeapsa sau rsplata cuvenite pentru faptele svrite n via. Oamenii trebuie s se ghideze dup lege i profei (Luca 16,31). Biserica ne cere s ne rugm unii pentru alii (I Ioan 5,14), atta timp ct trim ; dup moarte, pocina nu mai este posibil, ntruct alegerea rului a fost o aciune deliberat pentru cei pctoi. Lor li se respect libertatea. Interpretare eretic: Cel ce ndjduiete salvarea de la oameni cade sub blestem i se ndeprteaz de Domnul (cf. Ieremia 17,5). nvtura ortodox : Sfinii i ngerii nu sunt nite stpni, ci slugi credincioase n mna lui Dumnezeu (Ps. 90,11). Ei pun n practic poruncile lui Dumnezeu, nu sunt creatori de noi nvturi sau noi religii, aa cum fac sectele. Dup trirea n Hristos, exist mai multe trepte ale sfineniei (Efeseni 4,7, I Cor.12,4, Rom. 12,6). Afirmaie eretic: ngerii i sfinii resping nchinarea : lui Hristos s te nchini (Apocalipsa 19,10 ; 22,8-9). Petru a zis : i eu sunt om (Fapte 10, 26), Pavel i Barnaba au refuzat nchinarea (Fapte 14,15). nvtura ortodox : Este confuzia clasic ntre adorare i cinstire-venerare. Nici ngerii, nici sfinii nu-L nlocuiesc pe Dumnezeu. Lumea antic pgn i considera zei (Zeus i Hermes) i dorea s le aduc jertfe, n urma copleitoarelor minuni svrite. Afirmaie eretic : nchinarea la sfini i ngeri l njosete pe Dumnezeu, este o jignire adus Domnului, este idolatrie : Isaia 42,8 : Eu sunt Domnul i Acesta este numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea(confuzie : slav=adorare, #cinstire). Ieire 20,5 : Eu, Domnul Dumnezeu tu, sunt un Dumnezeu zelos (n traducerea proast a sectelor : gelos nici vorb de aa ceva !). Matei 4, 10 : Scris este : Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i Lui s-I slujeti. nvtura ortodox : nchinarea i slujirea se cuvin lui Dumnezeu ca forme ale cultului de adorare. Cinstirea sfinilor, chiar dac presupune un cult aparte, nu impieteaz cu nimic adorarea lui Dumnezeu, pentru c, prin mijlocirea sfinilor, este slvit Dumnezeu. Texte favorabile: Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150,1) Cel ce primete pe cel drept, rsplat de drept va lua (Matei 10,41) Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40) Dumnezeu i face pe sfini par de foc i pe ngeri duhuri lucrtoare (Ps. 103,5)

Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Luca 12, 8-9). Rugciunile sfinilor i ngerilor sunt ca tmia naintea tronului ceresc (Apoc. 5,8). Mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16). Iat noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul (Iacov 5,11). Frailor, facei-v urmtorii mei i uitai-v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe noi (Filipeni 3,17) n plus: njosirea lui Dumnezeu se face cnd l consider cineva idee, l confund cu idolii sau cu natura. Dumnezeu nu se confund cu zidirea. Adorarea Lui este permanent, n timp ce venerarea este limitat n timp; prin venerare se aduce tot adorare lui Dumnezeu. Cinstirea Sfintelor Icoane Temeiuri : ntruparea Fiului lui Dumnezeu icoana Tatlui (Col. 1, 15) existena icoanelor-eveniment (prznicarele) icoanelor li se acord cinstire, nu adorare cinstirea are caracter personal, nu material. Practic eretic : Sectanii au tradus (ex. trad. Cornilescu) n loc de chipuri cioplite , icoane (Ps. 97,7, Ieire 20,4, Levitic 26,1, Deut. 5,8, Fapte 17, 29). Se face referire direct la porunca a doua din Decalog. nvtura ortodox : Sfnta Scriptur ne descoper icoana lui Dumnezeu, Care ade pe heruvimi (Ps. 80,1) i e nconjurat de heruvimi i serafimi (Apoc.1,4). Aadar, nc din timpul Vechiului Testament se cere realizarea unor imagini sfinte : heruvimii de aur, pe Chivotul Legii i n Templu. Textul de la Ieire 20,4 se refer la idoli fcui de mini omeneti, care s nlocuiasc nchinarea destinat adevratului Dumnezeu. n Templu, unde se gseau heruvimii mririi , se aduceau jertfe, se cntau imne de laud i se executau tmieri, aprinderi de candele, plecciuni etc. n profeii, imaginile (icoanele) converg spre viziunea mesianic : Mielul (Isaia 53,7), Semnul crucii semnul Fiului Omului (Matei 24,30). Mntuitorul respect Templul i, implicit, podoabele lui (Matei 21,13 alungarea vnztorilor). La rndul lor, apostolii l respect : Sf. Pavel : M-am dus s m nchin la Templu... (F.A. 24,11). Afirmaie eretic : Icoanele realizate artistic, din metale preioase, contrazic spusele Bibliei : Nu trebuie s credem c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului (F.A. 17, 29). nvtura ortodox : Aici nu e vorba de icoane, ci de cei ce realizau idoli zei din metale preioase, adevrate minciuni, iluzii dearte. Icoana ortodox nfieaz chipuri reale, nu creaii noi sau persoane fanteziste. Afirmaie eretic : Noul Testament l-a desfiinat pe cel vechi, deci i chipurile de heruvimi nu mai corespund noii credine. nvtura ortodox : Sf. Ap. Pavel le arat evreilor c au prsit rostul cel dinti, adic icoana, i respect heruvimii ca pe o simpl oper de art. n plus, Hristos a desfiinat

legea ceremonial iudaic ntruct a mplinit-o prin jertfa Sa : Evr. 9, 12- El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a dobndit o venic rscumprare... Mt. 5, 17: N-am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc. Afirmaie eretic: Idolii i icoanele sunt simple obiecte materiale fr putere, iar Dumnezeu i osndete pe cei ce ndjduiesc n ele - Ps. 134, 15-18. nvtura ortodox: Textul vorbete de idolii oamenilor, care sunt argint i aur, lucrare fcut de mini omeneti au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd. Aceti idoli nu au nimic n comun cu icoanele. Idolul nu era reprezentat, ci reprezenta el nsui o zeitate fantezist devenit obiect cultic n religiile naturiste. Din pcate constatm c punctul de plecare al opoziiei sectare fa de icoane l constituie i unele exagerri practicate de Biserica Catolic (statuile) dar i de Biserica Ortodox (tendine de adorare a icoanelor fctoare de minuni, a butenilor miraculoi cu cruci etc.). Afirmaie eretic : Nu se poate zugrvi chipul lui Dumnezeu, pentru c acesta nu a fost vzut niciodat ( Nu poate vedea omul Faa Mea i s triasc -Ieire 33,20). De aici rezult c icoana este un fals. Sectarii aduc ca argumente urmtoarele texte: In. 1, 18; I In. 4, 12; I Tim. 6, 16; Ie. 33, 20. Din aceste texte reiese c omul nu poate vedea chipul lui Dumnezeu. nvtura ortodox : Rspuns: Nu se poate vedea niciodat fiina lui Dumnezeu (ousia), ci doar faptele revelate. La fel, se pot zugrvi minunile sfinilor. Din primul text amintit (In 1, 18 : Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat ; Fiul Cel Unul Nscut, care este n snul Tatlui, acela L-a fcut cunoscut) vedem referirea la ousia divin. Exist exagerri n reprezentarea grafic a Sfintei Treimi, mai ales n pictarea lui Dumnezeu Tatl (ca btrn). Se accept doar pictarea teofaniei de la Mamvri. Afirmaie eretic : Pgnii au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios ( Rm. 1, 23 ). nvtura ortodox : Citatul este trunchiat, n acest verset se spune, n continuare: n chipul psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor , iar contextul de la versetul 25 arat c au slujit fpturii n locul Fctorului . Afirmaie eretic : nchintorii la icoane vor fi aruncai n iezerul cel de foc care arde cu pucioas ( Ap. 13, 14; 19, 20 ). nvtura ortodox : Adventitii folosesc cu precdere texte din Apocalips i profeia lui Daniel. Citatele redate se refer la chipul fiarei i la nchintorii lui. Iar dac n icoane apar i reprezentri ale unor persoane negative (exemplu: diavolul), acestora nu li se acord nchinare. Afirmaie eretic : Dac icoana l-ar reprezenta pe Dumnezeu, ar fi pedepsii cei ce distrug icoane i le ursc. nvtura ortodox : Icoana nu este ntruparea celui reprezentat i nu-L nlocuiete pe Dumnezeu. Icoanele pot fi distruse de vrjmaii ispitii de diavol. ( Mt. 4, 9-11 ). Afirmaie eretic : Icoana nu poate fi mijlocitoare ntre om i Dumnezeu. I Tim. 2, 5-6: Este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Hristos. F.A. 4, 10-12: Nu e alt nume sub cer dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii. nvtura ortodox : Icoana nu substituie pe Dumnezeu sau pe sfini. Hristos este Rscumprtorul, iar sfinii se smeresc i recunosc c, prin Harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt ( Gal. 2, 21 ). Icoana care este sfinit primete acest har i devine purttoare de har.

Cinstirea Sfinitelor Moate Afirmaie eretic : Cinstirea moatelor reprezint idolatrie (Ieire 20, 2-5). Cei mori nu pot luda pe Domnul ( Ps. 87, 11 ). Numai cei vii vor luda pe Domnul ( Is. Sir. 17, 23 ). nvtura ortodox : Nu facem confuzie ntre moate i Dumnezeu. Moatele sunt o dovad a lucrrii Harului lui Dumnezeu i a faptelor bune n trupul Sfntului. n Vechiul Testament, Moise ia cu sine oasele lui Iosif din Egipt ( Ie. 13, 19). Oasele lui Elisei nviaz un mort ( IV Reg. 13, 20-21 ). n Noul Testament ntlnim multe texte care vorbesc de nvieri din mori fcute de Mntuitorul Hristos, dar i de Sfinii Apostoli. Trupurile sunt socotite temple ale Sfntului Duh ( I Cor. 3, 16-17 ). Simpla atingere de haine sau obiecte i chiar umbra apostolilor tmduiau (Fapte 5, 15-16 ; 19, 11-12). Textele invocate de sectari mai sufer de un viciu: prezint o situaie din Vechiul Testament, cnd Mntuitorul Hristos nu se ntrupase i nu eram rscumprai. Afirmaie eretic : Rmiele trebuie puse n mormnt ( Ecc. 12, 7 ). Dac nu putrezete, trupul nu mai poate nvia ( In. 12, 24; I Cor. 15, 35-42 ). Trebuie s semene n stricciune pentru a nvia n nestricciune (I Cor. 15, 50). nvtura ortodox : Sfintele moate vor fi transformate, ca toate celelalte, la nviere. Mntuitorul a nviat i la fel au fost nviai ali oameni, inclusiv dreptul Lazr. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (In. 14, 2 ). Una este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a stelelor (I Cor. 15, 41 ). Justificare eretic : Cei ce se atingeau de cadavre deveneau necurai i necesitau o curire special (Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11). nvtura ortodox : Moatele sunt obiecte de tmduire, aa cum mrturisete istoria cretin, nicidecum de necurie. n Vechiul Testament cadavrele erau necurate, deoarece se foloseau la vrjitorie. Afirmaie eretic : Tmduirile se fac datorit credinei, nu moatelor. D ac acestea fac minuni, de ce nu primesc toi, dup ce se ating de ele, iertarea i recptarea sntii? nvtura ortodox : Este adevrat, vindecrile minunate se fac celor cu credin curat, al cror cuget este neptat (II Tim. 1, 3). Cei sntoi au nevoie de ajutor i de iertare de pcate. Mult poate rugciunea sfntului tritor (Iac. 5, 20 ). Afirmaie eretic: Moatele sunt arlatanii, buci de oase de animale; obiectul de comer ntre Rsrit i Apus, figurine de cear sau mumii rezultate fie prin tehnici de mblsmare, fie provenind din locurile de conservare unde trupurile nu putrezesc, fie ca o consecin a hranei speciale a pustnicilor. nvtura ortodox : Moatele au fost verificate cu mult atenie de ctre Biseric. n orice caz, lauda este a lui Dumnezeu, cinstirea se cuvine sfinilor i moatelor. Nu cinstim mumificarea indiferent de cauz, ci viaa n trup, credina curat, faptele bune, minunile, semnele, martirajul. Unele trupuri de sfini chiar au putrezit i se cinstesc doar ose mintele lor. Exist o dispoziie a catolicilor de a reda napoi anumite relicve furate n timp din Rsritul cretin ortodox. Cinstirea de via fctoarei Cruci Afirmaie eretic : Cinstirea crucii e idolatrie (Ieire 20, 2-5).

nvtura ortodox : Se confund obiectul cruia i se cuvine cinstire cu Cel Adorat. Lui Dumnezeu I se cuvine adorare. Justificare eretic : Dac se consider arpele de aram o prefigurare a Crucii, Dumnezeu a oprit nchinarea adus acestuia (IV Reg. 18, 4 ). nvtura ortodox : arpele de aram a fcut minuni prin puterea i din porunca lui Dumnezeu, dar evreii au vrut s-l divinizeze, sl idolatrizeze i regele Iezechia a poruncit s fie distrus. arpele a fost cinstit de oameni la necazurile unui singur popor, ns Sfnta Cruce a salvat ntreaga omenire de pcatul strmoesc. arpele de aram a disprut, iar Crucea Domnului va rmne pn la sfritul veacurilor, ca semn al Judecii de Apoi. Afirmaie eretic : Crucea este semnul blestemului, spnzurarea sau rstignirea ( Deut. 21, 22; Gal. 3, 13 ). nvtura ortodox : Mntuitorul Iisus Hristos a suferit pentru pcatul ntregii omeniri, dei era Fiul lui Dumnezeu (In. 19, 7), deci Sfnta Cruce este cinstit pentru nevinovia Mntuitorului. Ea a fost sfinit de snge nevinovat. Afirmaie eretic : Dac ne nchinm lui Hristos, nu mai este cazul s fie cinstit Crucea. nvtura ortodox : Mtuitorul Hristos este adorat, cinstirea este altceva; i n Vechiul Testament se cinsteau : arpele de aram, toiagul lui Aaron, sceptrul lui Moise, Tablele Legii, sabia i pratia lui David, stejarul din Mamvri. Interogaie eretic : Dac v nchinai Crucii, de ce nu v nchinai i la celelalte obiecte de tortur sau chiar la cei care l-au rstignit pe Hristos? nvtura ortodox : Condamnarea a fost decis de o hotrre judectoreasc pripit, cu care Pilat nu a fost de accord ( Mt. 27, 24 ), cei vinovai de uciderea lui Hristos sunt cei care l-au condamnat, ei nu voiau mntuirea poporului, ci urmreau interese de cast. Celelalte obiecte sunt de mai mic importan. Numai Sfnta Cruce a fcut minuni. Afirmaie eretic : Dac exist o nchinare, s fie doar pentru Crucea Domnului, nu pentru alte cruci. nvtura ortodox : Crucile sunt confecionate dup modelul prim, sunt obiecte de cinstire, ne amintesc de evenimentul rscumprrii aduse de Hristos, ne atenioneaz privind sfritul vieii noastre i Judecata de Apoi. Este adevrat, de -a lungul timpului au existat i unele exagerri, de pild: cruciadele, comerul cu lemnul Crucii i folosirea Crucii n semne heraldice, svastici, simboluri sataniste i ale unor organizaii teroriste de factur religioas (Ku Klux Klan). Nota Bene: Exist i alte cruci care nu se confund cu Sfnta Cruce (ex. : crucea Sf. Andrei). Afirmaie eretic : Sfnta Cruce trebuie cinstit n inim, nu n exterior. nvtura ortodox : Istoria consemneaz descoperirea minunat a Sfintei Cruci i nlrea ei de ctre Sfnta Elena i Sfntul Macarie, episcopul Ierusalimului la 14 septembrie 327. Cultul Sfintei Cruci presupune trei aspecte: a) unul spiritual ( Mc. 8, 34: Ia-i crucea i urmeaz-mi...); b) unul material ( Mt. 27, 24 pe ea s-a vrsat snge nevinovat ) c) semn distinctiv al cretinilor (Gal. 6, 24). Afirmaie eretic : Semnul Crucii nu trebuie fcut, ne nchinm n duh i n adevr ( In. 4, 23-24 ). N-avem nevoie de slujirea minilor omeneti ( F.A. 17, 25 ). E un blestem i un obiect de necinste. nvtura ortodox : Natura a fost fcut pentru om. Semnul Crucii exprim dorina apartenenei naturii noastre la opera de mntuire, destinat tuturor ca rscumprare, i lsat n poten ca desvrire: Facerea minilor lui o vestete tria Ps. 18,1, deci

gesturile dovedesc evlavie, bun cuviin, lucrare spre slava Zid itorului. Minile sunt instrumentele Proniei, micrile amintesc calea Crucii, urmarea Domnului mpreun cu metanii i nchinciuni, iar prin numr i poziia degetelor se asociaz cu nvtura despre Sfnta Treime. Justificare eretic : Crucea a fost folosit pe scar larg de religiile necretine. nvtura ortodox : Aceasta a fost o prefigurare legat strict de semnul grafic n sine. i n Vechiul Testament apare prefigurarea crucii sub forma literei ( Iez. 9,4 ). Mntuitorul Hristos a indicat lucrarea crucii ( Mc. 8, 34 ) ca asumare personal a jertfelniciei. Afirmaie eretic : n greaca clasic cuvntul stavros putea nsemna i par, stlp, de aceea noii cercettori i arheologi ai Bibliei (iehovitii) susin c Hristos a murit pe un par. nvtura ortodox : Temeiul istoric: istoricii din toate timpurile au consemnat c rstignirea Domnului s-a fcut pe o cruce i nu pe un par. n epoca Mntuitorului avem de-a face cu greaca elenistic, deci interpretarea n sensul limbii greceti clasice este forat ; n epoc, rstignirea se fcea pe cruce. In. 20, 25: Dac nu voi vedea n minile Lui semnele cuielor.... Exprimarea la plural arat c rstignirea s-a fcut pe o cruce, cu braele ntinse, strpunse de cuie separat. Dac rstignirea s-ar fi fcut pe un par, cu minile deasupra capului, s-ar fi utilizat un singur piron pentru imobilizarea acestora.

CURS 10. ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC (I): GRUPRI DESPRINSE DIN ORTODOXIE (SCHISMATICE)
1. Micarea anticalendaristic (Stilitii) -1/14 oct. 1924 B.O.R. a ndreptat calendarul, conform recomandrilor Conferinei Interortodoxe de la C-pol (mai, 1923). Aciunea a fost respins de clugri i preoi fr cultur, fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac ascultare!), ncurajai din afar (Rusia, Athos). S-au grupat n jurul mn. Sltioara, com. Rca, jud. Suceava. Nu au fost recunoscui drept cult aparte din partea statului. -nu prea aveau preoi; au atras un arhiereu, Galaction Cordun, caterisit de Sf. Sinod al B.O.R. n 1955, pe care l declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca episcop pe Meftodie Marinache i amndoi pe Evloghie Oa (toi exclui din monahism i caterisii de B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este hirotonit episcop un alt caterisit i exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit stilist: Silvestru Onofrei. -conducerea actual: sediu Sltioara, mitropolit primat: Vlasie, ajutat de arhiereii Vasile Mogrzan i Fabian (ultimul la mn. Sfnta Maria Militari, Bucureti). -au existat i nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara). -ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor caterisii i monahilor exclui. Manifestri specifice: - fanatism contra B.O.R., a clerului i credincioilor ei; -practic botezul i cstoria din nou -calendarul vechi, nendreptat = dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i 14,02 sec. pe an); -aplic Pidalionul (colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din 1844, reeditat, fr a fi adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la ei dect Scriptura.

-consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc. -liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul colectrii de ajutoare pe la biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la gt n locuri publice. -practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri etc. -Sltioara = centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu cazare i mas asigurate. -ncercri de intrare n legtur cu Biserici Ortodoxe: dei pretind c au manifestri similare Bisericilor din Rusia, M. Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de aceste Biserici, ci li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic a Sf. Sinod al B.O.R. n eparhii precum: Dunrea de Jos i Tomis creeaz confuzie prin greita identificare cu lipovenii! Bibliografie: Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor , n B.O.R., nr. 3-4/1955, Pr. tefan Argatu, Stilitii n Romnia: istoric, adevr, ndreptare (documente), Ed. Mila Cretin, Flticeni, 2009; Const. Vulpescu (procuror trib. Putna), Rtcirea Calendarist, Tipografia concesionar Alexandru erek, Iai, 1935. 2. Uniunea umanitar non-profit BORNA -fondat de ing. Gheorghe Luca din Bucureti - acesta a realizat Calendarul natural al omenirii, sprijinind micarea stilist, prin calcule aa zis tiinifice. 3. Ucenicii Sf. Ilie sau Turma Sf. Ilie -condamnai i anatematizai de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994. -provenii dintre inochentiti. -organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta, participant, se pare, la Sinodul local din 1924, care a hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie de la Buzu (Anton Cojocaru, fost duhovnic la maici, la mn. Adam, mort n 1995), numit Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marin mmici alese. n toi acetia s-ar fi manifestat Dumnezeu Tatl ntrupat, Sf. Ilie sau Sf. Ioan Boteztorul. Dup moartea ierom. Ilie Marin, coada sa continu s fie venerat de adepi. Actualul lder: Gheorghe Ciurscu din Brlad, supranumit: Moul sau Stareul Sfntului Ilie. La Buzu, conductorul este Ionel Partebun, fost absolvent de Teologie Ortodox la Bucureti. Alt stare Mo Anghelu, fost zidar. Planeaz bnuieli privind apartenena la grupare asupra mai multor preoi i teologi din prile Moldovei, ns informarea asupra lor este dificil, datorit caracterului ermetic al gruprii. Erori doctrinare: - credina n rencarnare. -cstoria e o spurcciune naintea lui Dumnezeu. Adevrata cstorie: ca frate i sor. Sunt justificate, astfel, devieri sexuale precum masturbarea sau homosexualitatea. -Dumnezeu confundat cu materia (panteism), identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf. Ioan Boteztorul, zicnd c trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei (Bobotezei). Aceasta este, fr ndoial, idolatrie. -venereaz cerul i pmntul, zilele i calendarul -atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie.

- nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica Domnului, Ioan Boteztorul. Se salut cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat; adevrat a nviat! -preoii care au soii sunt nevrednici de slujire. Exist i o preoie laic, a Sfntului Ilie: orice brbat este considerat, aprioric, diacon, iar unii primeau i rang preoesc, prin hirotonie de ctre patriarhul Alexie. -Maica Domnului este moldoveanc, rencarnat ntr-o monahie: Arsenia Dimofte. -in calendarul nendreptat, cu adugiri de sfini: Inochentie de la Balta, Petrache Lupu de la Maglavit, Ioan Zlotea, Alexie de la Buzu, Ilie Marin etc. -Au ritualuri pstrate din B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate). -cult accentuat pt. ziua de vineri, att pt. jertfa lui Hristos, ct i pt. Cuv. Paraschiva. -scot mirid special la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu. -spovedania e public sau prin coresponden; se face n faa btrnilor numii bunei i starei. -practic zeciuiala, n bani i diverse prinoase. -se consider aleii Apocalipsei (cei 144.000). -iertarea se acord prin srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor vrednici, fiind oferit i pentru acas, pentru mprtire zilnic. -justific minciuna i sperjurul pe textul din Fericiri minind pentru Mine greit interpretat. -exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care binecuvinteaz n cele 4 zri). -organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani. Bibliografie: Petraru, pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006. 4. Noul Ierusalim -grupare cu specific apocaliptic (de unde vine i denumirea), condamnat de Sf. Sinod al B.O.R. (1993). -adepii se pretind adevraii ortodoci i provin dintre foti practicani ai Meditaiei Transcendentale, artiti (Marian i Victoria Zidaru artiti plastici; Ovidiu Lipan i Gh. Zamfir simpatizani, acum retrai din micare), preoi i monahi ortodoci grupai n jurul surorilor Virginia i Mihaela. -Virginia, moart n 1992, a fost declarat sfnt i i s -au alctuit slujbe, acatiste, icoane etc. -Sediu: Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor Zidaru, un templu-ziggurat, n care nu au acces dect cei iniiai. Biatul soilor Zidaru (9 ani) moare accidentat sub zidurile noii construcii. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o mnstire mixt, sfidnd canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de cazare pentru frai i surori, ateliere de creaie etc. -La nceput, Virginia i adepii ei au avut binecuvntarea arhiereului Irineu Pop Bistrieanul, care a sfinit complexul la inaugurare, iar apoi a retractat, rmnnd arhereu-vicar. -Au curajul s publice, att sub form de ziar(lunar), ct i n volum separat, cuvntul lui Dumnezeu mesaje divine transmise sub form de revelaie deschis att Virginiei, ct i urmailor ei. Textele provin de la Dumnezeu Tatl, Hristos, Maica Domnului sau sfnta Virginia i se adreseaz adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortografie i

ortoepie suprtoare. Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic (Medjugorje). Mesajul lor este, categoric, apocaliptic. Din cuprins: - Romnia = Noul Ierusalim (ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu pentru ierarhie, care e acuzat de corupie, ci pentru credincioii ei). -post continuu, inclusiv duminica i-n srbtori. Hrana cu alimente curate, necontaminate (nepoluate). -cstoria alb. -port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i cnep. -calendarul vechi (n legturi cu stilitii, cu care caut s implanteze schituri n ar. Ideea aparine soilor Zidaru, desprini de nucleul din Glodeni). -edere la case, nu n blocuri. -Atelierul de creaie cretin-ortodox, sub patronajul soilor Zidaru, a imprimat un stil aparte, apocaliptic, n arta religioas romneasc, foarte apreciat n ar i strintate. Bibliografie: David, P.I., Invazia sectelor..., vol.2, Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998. 5. Asociaia Cretinilor Ortodoci Tradiionali Liberi, Biserica Cretinilor Ortodoci Romni, Biserica Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de Pretutindeni - diferite denumiri, pentru o structur religioas n formare, cu mai multe centre: la Piatra Neam, Bodeti (Neam), Fundata, Bran i Feldioara (Braov), Constana, Rugineti (Vrancea), Copceni (Ilfov) i Bucureti. - lider: Mitropolitul Ioan Preoteasa (n. 1956, la Adunaii Copceni, jud. Giurgiu) fost preot la Parohia Saxoni, Protoieria Giurgiu Nord (1989-1990), pe care o abandoneaz, fugind n S.U.A.. Soia, Maria Neagu, nvtoare, l acuz de imoralitate, violen, via parazitar i comportament nefiresc174, n procesul de divor soluionat de Judectoria Buftea cu desfacerea cstoriei din vina exclusiv a soului ei. - n S.U.A. a fost acuzat de sustragerea fondurilor comunitii romneti din Las Vegas. - ntors la Bucureti cu planuri de a fi numit episcopul Giurgiului (cu oarece sprijin politic), dar este caterisit de Sf. Sinod, prin Hotrrea nr. 1/2005. - n 2004, este hirotonit mitropolit de ctre un sobor format din 7 arhierei aparinnd de o structur schismatic: Adevrata Biseric Ortodox Rus din Catacombe, numit i Biserica ruilor albi, sau, n presa romneasc, Biserica K.G.B., condus de Adrian Lapin i Varsanufie Solopov. Aciunea s-a desfurat n condiii obscure, ntr-un lca de mici dimensiuni i cu public restrns la cteva persoane, se pare c n Cernui. - este remarcat n mass-media cu prilejul svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei persoane publice decedat, potrivit cercetrilor, prin suicid; -atrage preoi (nemulumii c nu li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai n dizgraie) i credincioi (mase de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa de ierarhie. Exemple: preotul Dumitru Poian din Rugineti, caterisit de B.O.R. pt. beie, comportament afemeiat i tentativ de suicid, Pascal Paul Teofil, fost monah la Mn. Bistria, epurlui Dorel, fost frate la Sihstria Rarului, cu pretins hirotonie n M. Athos, Ioan Popa, un infractor de drept comun cu mai multe condamnri penale, divorat i recstorit n Fundata - Braov etc.
174

Cf. revistei Plaiul Fundatei, An. I, Nr. 1, p. 4

-2006: presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei), dar i peste hotare (Ucraina); este deconspirat un nou adept, ierom. Olivian Bindiu (hirotonit arhiereu n secret). - 2007: Elena Iovu, fost croitoreas din Rugineti, este deconspirat ca fcnd parte din Biserica Secret a lui C-tin Dogaru din Tecuci, n timp ce ncerca s ctitoreasc un schit ortodox la Bodeti Neam. De fapt, mpreun cu soul ei, Vasile Iovu, a donat doar un teren; restul investiiei fiind rodul ortodocilor din zon. n urma depistrii ei ca arhieri, femeie-preot-ortodox, arhimandrit i stare, hirotonind mpreun cu Dogaru diverse persoane n clerul Bisericii secrete, Centrul eparhial a dispus msuri energice de restaurare a ordinii i de pedepsire a celor vinovai. n acest moment intr pe fir Ion Preoteasa, care profit de acest conflict, oferindu-i suportul pentru Elena Iovu, creia i recunoate calitatea de stare. -ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma eforturilor misionare ale preotului ortodox Lic Lepdatu. A rmas doar o troi amplasat n mijlocul unui cmp. -ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti (Aliana pentru renatere spiritual din Romn ia), cu nucleele dizidente din jurul unor clerici i monahi contestatari ai unor ierarhi din conducerea Bisericii. - Ion Preoteasa pierde procesul cu B.O.R.. Organizaia sa un are nici mcar statut de asociaie religioas, conform Legii 489/2006. 6. Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului -structur religioas n formare. -lider: prof. Constantin Dogaru din Tecuci, primitor al unor noi revelaii, pe care le public n mai multe volume, cu largul concurs al unor sponsori. Se autointituleaz naltul Comunicator, el nsui mare preot, hirotonind alte persoane, printre care i femei, pe toate cele 3 trepte (exist, deci, i o ierarhie feminin ex.: Elena Iovu arhieri). -leg. cu Turma Sf. Ilie, cu micrile de la Vladimireti i Pucioasa. -abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea divin), Dumnezeu-Tatl are nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte inspirate scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i descoperiri), preexistena sufletelor, milenarismul, spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea compatibilitii soilor n prealabil, antisemitism agresiv. -prozelitism: iertarea pcatelor se d condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu 150-200 de Paraclise ale Preasfintei Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate scoate acel suflet din orice fel de chin al iadului175!); adepii sunt ameninai cu moartea (accidente), dac divulg secretele gruprii sau o prsesc. -salutul special: Vaviov! (smerita salutare cereasc). -mesaj apocaliptic centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o ierarhie militar, cu grade diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii ngeri au felurite numiri, unele ridicole (Ex.: Sf. Heruvim Antrax). Tuturor le sunt dedicate slujbe i acatiste (ex.: Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de raze, ce vindec toate bolile, chiar i pe cele incurabile (ex. : SIDA). -se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele finale.
175

C. Dogaru, Praclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2.

-susinere frenetic a canonizrii unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.). -ultima oper, monumental: Biblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i unicitii Sfintei Scripturi, ct i Sfintei Fecioare. -nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila, Vaslui, Iai, Bacu, Timi, Constana, Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat : cel al lui Toader epe, fost mecanic de locomotiv, preot al Bisericii Secrete din Bicaz. La Oradea, activitile gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora 2003. -creeaz confuzie, att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii, folosind sfinte vase etc. Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case particulare; nu-i exclus ca pe viitor s ridice biserici. Exist i o liturghie adaptat, a Maicii Domnului. -ntruchiparea Mngietorului profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul lumii noi este un ran, Ion Marin din Ioneti Arge. Prin acesta, gruparea caut s continue fenomenul Maglavit.

Bibliografie: Despre Biserica Secret: +Calinic Botoneanul, episco p-vicar, Fenomenul Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput de mileniu III, Ed. Gedo, Cluj Napoca, 2006. Publicaiile Bisericii Secrete (autori: prof. C -tin Dogaru i colaboratorii si): Acatistier ortodox pentru luminarea minii (ed.1-2, Craiova, 1999), Efectul destructiv al credinei asupra elementelor negative (Craiova, 1999), Calitile sufletului omenesc (Ed. Sfnta Ortodoxie, Craiova, 2000), Acatistier ortodox al Maicii Domnului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000, similare: Acatistierul luminic, Acatistierul Sfintelor puteri cereti, Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare, Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos ), Cartea celor 100 de poeme ortodoxe (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Duhul Sfnt n Romnia ( Ed. Sf. Ortodoxie, Deva, 2000), Sistemul ceresc de ntrajutorare (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Tehnologia lucrului cu gndul sfnt, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Entorie a Pmntului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Dicionar tiinifico-spiritual, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Cartea sfintelor elogii ortodoxe (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Cartea sfinilor ngeri inspiratori (2002), Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre romni, (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Pertuie divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2001), Maica Domnului n Romnia (2001), Duhul Sfnt n Romnia (Ed. Sfera, Brlad, 2001), ara Sfnt Ortodox Romnia (Craiova, 1999, Constana, 2002), Sfnta Otire a nceptoriilor (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Sfnta Organizare a Cerurilor I i II (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar pentru cerurile III-IX), Otirea Sf. Arhanghel Uriil (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar: Otiri ale Sf. Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Varahil, Antim), Sfnta Otire a Domniilor (Ed. Hyperion, Craiova, 2002, - similar: a Stpniilor i a Scaunelor Cereti), Sfnt tratat de medicin (2001), Metode sfinte i cereti de vindecare (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Edenul de altdat (2002), Scandal cu dumanii (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Soborul Sfinilor Apostoli (Iai, 2002), Cerul Christoforic (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sfntul Tron divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sabia Sfntului Arhanghel Mihail (2003), Paraclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, Biblia Maicii Domnului (2005).

Prof. Dumitru tefan, Profetul zilelor de pe urm. Fenomenul Ioneti-Arge, vol.1, ed. 1, Bucureti, 2005.

Curs 11. ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC (II): GRUPRI CU TENDINE CENTRIFUGALE
1. Petrache Lupu de la Maglavit Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut ntlniri cu Dumnezeu Tatl (prima dat n 31 mai 1935), care i se arat sub o salcie sub forma unui btrn, i tmduiete neputina i l ndeamn s predice. Fenomenul se nscrie n seria artrilor divine din prima jum. a sec. XX (Lourdes), este intens mediatizat i speculat politic, inclusiv prin vizita regelui Mihai I, care-i devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o mnstire (azi redeschis); are loc un pelerinaj nemaintlnit (minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin uile mprteti, se mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un medium de -al lor. Conexiunile politice l determin chiar i pe Pr. Stniloae s fac apologa acestei pretinse forme de revelaie deschis, ntr-un studiu publicat n Ortodoxie i romnism (era n perioada unei tinerei nflcrate de naionalism). n timpul comunismului, Petrache retracteaz totul, ba chiar hulete. Devine colectivist frunta. Dup 1989, fenomenul se reia, dar cu slabe rezul tate; puin lume i mai amintete de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de ani, i e nmormntat n cimitirul parohial. Bibliografie: Urzic Mihail, Minuni i false minuni, Ediia a doua, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.

2. Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia -s-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut vedenii (artri) ale maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de -al doilea rzboi mondial. -la mn. Vladimireti, pr. Ioan Iovan de la Bihor practica spovedania public i mprtania permanent. Viziunile Veronici, deja publicate, atrag mii de pelerini. Intr n conflict cu autoritile bisericeti atunci cnd 2 clugrie din obtea Veronici sunt prinse cnd sustrgeau prticele din moatele Sf. Dimitrie de la Bucureti. Mnstirea e nchis n 1957 i transformat n I.A.S. n 1958. Veronica e reinut i condamnat. Dup eliberare, duce o via mbelugat n Bucureti, cstorindu-se cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de ani. Se pretinde c a fost o cstorie forat, din interes, neconsumat etc. Dup 1989, l prsete i se rentoarce n mnstire, care e reorganizat de P.S. Casian dup normele n vigoare. Dei s-au tiprit viziunile i memoriile maicii Veronica, aceasta nu le mai recunoate. Grupuri de ucenie de la Vladimireti, conduse de Gherghinia i Lucia Enache, creeaz anarhie i tulbur slujbele din bisericile ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor ierarhi. Mai nou, se organizeaz sub titulaturile: Biserica Ortodox Liber i Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia (lider: Tudor Nicolae), i Sindicatul preoilor Solidaritatea (condus de Gabriel A. Mascas) au site-uri Internet i pretind, n mod abuziv, c se bucur de susinerea unor preoi i duhovnici renumii (pr. Arsenie Papacioc, pr. Tnase de la Valea

Plopului, n trecut: pr. Galeriu etc.). Au continuat legturile cu pr. Ioan Iovan, care ntre timp a fost prigonit i nchis de ctre comuniti, caterisit ntre 1956-1989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mn. Recea, unde a continuat regretabila practic a spovedaniei public i dezlegrii generale pentru mprtanie, sfidnd canoanele i rnduielile bisericeti. A decedat n 2008. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are curajul s -o numeasc pe Veronica, ntr-un moment de jenant exaltare, Chipul feminin al lui Dumnezeu i proorocul planetei. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998.

CURS 12+13. ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC (III): SINCRETISME AUTOHTONE. DEVIAII PSIHO-SOCIALE ALE MICRILOR RELIGIOASE
1. M.I.S.A. Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut -lider: Gregorian Bivolaru (n. 1952, la Tteti - Dmbovia) autodidact, pasionat de religiile orientale, se ataeaz n anii 1970 unui grup de intelectuali practicani ai Tantra Yoga, de care se va desprinde, nfiinndu-i propria sa grupare i autointitu lndu-se guru i profesor de yoga. n aceast calitate, va scrie i va traduce mai multe cri de profil. -acuzat de mai multe fapte imorale (unele constituind infraciuni, pentru care a fost urmrit de lege): pornografie, acte sexuale cu persoane minore, sex n grup, consum de urin etc. unele dintre acestea fiind practicate n public, la Sala Palatului (1999) i Sala Polivalent (2002). - n 1989, fiind anchetat pentru pornografie, a fost declarat psihopat i internat ntr -o clinic psihiatric. - dup 1989, gruparea va cunoate o ascensiune fulminant, nregistrndu -se ca Asociaie religioas i ctignd mii de adepi i simpatizani cursani yoga sau participani la edinele de sex n grup i urinoterapie. Veniturile vor crete exponenial, permind M.I.S.A. s dein proprieti n mai multe orae, inclusiv hoteluri i sli speciale pentru adunri i numite ashramuri. - n prezent, Bivolaru e refugiat azilant n Suedia; -in conferine, cursuri i practici yoga n manier modern; propun aa -zisa echilibrare fizic i psihic, dezvoltarea contiinei de sine etc. Doctrine i practici: panteismul, Hristos tot un guru, promovarea elului suprem integrarea n Absolut, regim alimentar naturist, diet vegetarian, practici yoga, consum de urin, practici sexuale, pornografice, imorale, incestuoase, ntlniri de grup (spiralele yang) la Costineti, Herculane etc. pentru ncrcare cu energie, izolarea social a adepilor, ascultarea orbeasc de guru etc. -se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Istodor Gheorghe, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005; Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004, Petraru,

pr. dr. Gheorghe, Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006. 2. Radiestezitii -propun ptrunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le capteaz prin diferite tehnici (exemple: nuiaua, bagheta, pendulul etc.); -n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme. Se solicit adepilor respectarea cu strictee a dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc. Se impun: inerea cu strictee a posturilor, Spovedania, mprtania. -paravanul legal: Asociaia Naional de Terapii Complementare din Romnia (preedinte Bors Marian Constantin); Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia romn de Inforenergetic Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian Dumitriu). -alte personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la preedinie), Mario Sorin Vasilescu. -capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral etc.), unde se realizeaz adevrate tabere de ntrunire a adepilor; -se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie. -REIKI- cea mai recent form de radiestezie adus n Romnia, cu tendine puternice de grefare pe filonul adevrului ortodox. Fondator: Usui Mikao (jap.). Urmrete iniierea adepilor prin conectarea lor la sursa de energie universal. Lideri: maestrul Constantin Gheorghi din Sibiu (promotor i al unui curs de hirotonisire a adepilor n ordinul lui Melchizedec deci, o pretins ierarhie), Ovidiu Drago Argeanu (autorul unor lucrri de popularizare a reiki), Bogdan Negulescu, Dumitru Hristenco etc. Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Hristenco, Dumitru, Radiestezia. Metod de investigare i analiz energetic, Ed. Teora, Bucureti, 1995, Idem, Reiki Tradiional. Metoda de vindecare Usui, Ediia a doua, Ed. Teora, Bucureti, 2004, Manolea, Aliodor, Manual de radiestezie, Ediia a 4-a, Ed. Aldomar Extrasenzorial, Bucureti, 1998, Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la Fa, 1999. 3. Spiriii bihoreni -grupare legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el deprinde spiritismul la Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu 1910. -se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i presbiter al gruprii, organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din Biblie, apoi se cheam Duhul n stare de autosugestie, asemenea duhoborilor i penticostalilor). Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i maslu (ungeri). Se consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu, de Duhul Sfnt. Alt lider Tanca Vasile (ntre 1930-1970). -dup 1970 se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului i nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial. -dup 1989 - prosperitate financiar; continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi din rndurile celor ce se desprind din Oastea Domnului.

4. Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere -ntemeietor: Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc Maitreya), originar din Deva, fost tehnician n Timioara i profesor de desen la Vaslui. Promoveaz un si stem religios sincretic new-age-ist, combinnd nvturi ortodoxe i din religiile orientale. Se consider: mare clarvztor176, profet, guru, rencarnare a lui Hristos, Mngietorul Duhul Sfnt ntrupat i chiar Tatl cel ceresc 177. Moare de srbtoarea ortodox a nlrii Domnului din anul 2003, cnd se pretinde c i -ar fi prsit corpul fizic pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din Baia Mare (adepii pretind c ar fi fost ucis iradiat, alii spun c s-a supus singur nfometrii). Autor al mai multor cri (din care 2 evanghelii), 7 rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase sutre. Stilul profetic al revelaiilor se aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse (Dumnezeu Tatl, Fecioara Maria), ct i n privina coninutului i stilului: salvarea exclusivist a Romniei, urmnd noile descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar cu tent apocaliptic i implorri patetice. -Din ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii c elorlalte avataruri ale lui Hristos: Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i, bineneles, cel actual: Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie confundat cu Tatl ceresc, fie prezentat ca o for (putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i adepii si. O cinstesc i pe Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin rugciune executat exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete (piramide) druite de marele maestru. -Cultul este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau albastre), recit mantre (mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene executate de maestru, cruci stilizate n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice din budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse poziii yoga i tehnici de meditaie, axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd energia sexual) n Noua Er. -Morala: rigorist, chiar ascetic. Restricii la carne. Vindecri holistice, bioenergii, tratamente homeopate. Yoga Focului Cosmic. Meditaii. Consum buturi sfinte generatoare de stri euforice. -Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai. Continu s apeleze la preot, pentru diverse ritualuri: sfetanie, nmormntare etc. -Prozelitism: Maytreia aprea destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat era Cimigiul), unde se remarca prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care -l nconjurau. Adepii au forme de ascez n locuri retrase (peteri), unde s -au semnalat acte criminale178. -Site-uri internet, coal iniiatic de yoga, numit Academia sufletului. in cursuri n mijlocul naturii. Bibliografie: Maitreya, Francisc, Lumina Omului, Ed. Witz, 1999; Vlceanu, Anna, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, Stpnul vostru , f. ed. an., loc; www.maitreya.ro.

176

Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul chinez va cdea etc. Toate, ori false, ori extrem de vagi sau ambigue. 177 A se vedea coperta-spate a crii Annei Vlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul vostru, f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut puterea Mea, este spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel ceresc. 178 Moartea tinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani, n petera de la Rocani, n aprilie 1997.

5. ELTA nfiinat n 1990 de ctre Ion Dumitrescu, fost tmplar, autor al unui Manual de metafizic ELTA - Sediu actual: Hrova, ntr-un fost adpost pentru sinistrai actual fabric de pine natural - Pretind c au 20.000 de adepi - Replic de mai mici dimensiuni a MISA - Promoveaz: hrana vie, regim exclusiv lacto -ovo-vegatarian cu produse crude, sucuri naturale (exclus apa); accept cafeaua i igrile; resping medicamentele; au o igien precar; - Se mbrac numai n alb; practic zilnic nuditatea cel puin o or; - Au inventat: sexosofia nelepciunea sexului : brbaii n-au voie s ntrein raporturi sexuale cu finalitate, dect de 10 ori pe an

CURS 14. ORGANIZAII MISIONARE ROMNETI

1. Oastea Domnului -micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat pe coordonarea activitii cretinilor practicani (unii chiar habotnici). Atta vreme ct este controlat de Biseric, micarea n sine are un rol benefic: ajut ierarhia n munca pastoralmisionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea bisericeasc a lipsit, s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la anumite culte (cu totul sporadic, dup cum vom vedea). -organizaii similare n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii. -ntemeietori: mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se nfiineaz primele grupri la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit s fie Domnul!. -sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista: Iisus Biruitorul, iar pr. Trifa public predici, brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc. -se rspndete rapid n toat ara -manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup -amiezele duminicilor i srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc. Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici i mnstiri. -izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n 1938. Dei pe patul de moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii membri s-au amestecat n politic (de partea legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s -au separat de parohiile pe lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La aceasta a contribuit i msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter religios dup 1948; ostaii au fost obligai s se integreze n sistemul cultelor recunoscute de stat: majoritatea s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i

Simeria), care s-au lipit la grupri neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n S.U.A), condus de ep. Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa). -liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989). -exagerri:- accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i organizeaz viaa parohial n locul preoilor; -compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de vals, polca, mazurca etc.); -svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa; -exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic; -mprtania oferit spre pstrare laicilor; -spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie); -nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei fr dansuri, fr consum de carne i alcool) -Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu, mitropolitul Oastei din Dobrogea, ajutat de consilieri: pr. Timotei i tefan Popa (Techirghiol, Topraisar). -Organizarea astzi: -sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau simpatizani; n trecut: ep. Iosif Gafton al Argeului; astzi: P.P.S.S. Andrei de Alba Iulia, Ioan al Oradiei, Justinian al Maramureului, Serafim al Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod pt. problemele Oastei: P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format din personaliti precum: pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti) .a. in mai multe congrese. Au reactivat i completat statutul de funcionare a Oastei, au reorganizat editura Oastea Domnului i public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se implic misionar prin: pelerinaje, predici, cateheze, aciuni sociale, filantropice etc. Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi , Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol.2, Dorz, Traian, Hristos, mrturia mea, Ed. T. Dorz, Simeria, 1993, Idem, Hristos sfinitorul nostru, Ed. O.D., Sibiu, 1998, Idem, Hristos, puterea apostoliei, Ed. O.D., Sibiu, 1999, Idem, Istoria unei jertfe, vol. 1-4, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2002, Idem, Dreptarul nvturii sntoase, Ed. O.D., Sibiu, 2001, Idem, Zile i adevruri istorice, Ed. O.D., Sibiu, 2004, Trifa, pr. Iosif, Ce este Oastea Domnului?, Ed. O.D., Sibiu, 1996, Velescu, Moise, Profetul vremurilor noastre, vol.1-2, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2000. 2. VISARIONITII -constituie o ramur a Oastei Domnului. Se numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul Visarion Iugulescu (treapta sa ierarhic e contestat de ctre unii cercet tori, n special de prof. diac. dr. Petre David, care-l numete simplu rasofor; pe site-ul oficial se afirm c hirotnia ar fi avut loc la Buzu, n 1950). -liderul s-a nscut n 1922, la Brneti Dmbovia, numindu-se din botez Vasile. S-a perindat pe la mn. Cldruani i Cernica, dup care a ajuns organizator al Oastei Domnului la Biserica Sf. Nicolae Srbi. Dup demolarea acesteia n 1983, se retrage la o cas parohial a Bis. Sf. Nicolae Vldica (11 Iunie). Aici i reorganizeaz gruparea, ajutat de sora Elena. A atras f. muli tineri i tinere, adunai sub denumirea de Lucrarea; insist asupra cstoriilor numai ntre membri, nunta fr lutari (numai cu cntri ale Oastei Domnului), vestimentaie specific (haine negre, basmale albe sau albastre, excluderea podoabelor de orice fel).

-dup 1989, micarea cunoate o dezvoltare puternic: se public revista Cluza ortodox Pine i ap pentru suflet, cu predici visarioniste i ilustraii: icoane pictate de Ier. Visarion, n stil naiv. S-au alctuit filme, proiecii de diapozitive etc. Din cuprinsul acestor materiale: - Ier. Visarion se pretinde, el nsui, purttorul unor revelaii primite direct, n urma unor artri, viziuni. n predici, reproduce astfel de mesaje, prezentnd dialoguri ntre Dumnezeu, Maica Domnului, ngeri, diavoli, sfini, fr baz biblic i patristic. Abuzeaz de digresiuni, poveti i descrieri imaginare, care fac, ns, deliciul adepilor. Nu n ultimul rnd, creeaz o psihoz eminamente sectar prin descrierile ngrozitoare ale sfritului lumii, ale chinurilor iadului etc. Are, ns, i meritul de a ndrepta adepii pe calea moralitii, prin combaterea aspr a pcatelor i viciilor. -ntr-o vreme, Cluza a aprut cu binecuvntarea P.S. Galaction (fie s -a obinut n grab, fie nu s-a obinut deloc, cci la ora actual se public fr nici o binecuvntare). -la iniiativa pr. paroh Ion Grigore, s -a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. Visarion s -a retras, btrn, la Comarnic, unde a murit n 2008, dar adepii s-au regrupat la alte biserici: Sf. Pantelimon, Sf. Mina, Sf. Silvestru, Sf. Nicolae elari, Toi Sfinii, Sf. Stelian, Mtsari etc. De asemenea, au puternice nuclee n ar: Constana, Iai, Botoani, Craiova, Tulcea, Timioara, Arad. Organizarea presupune nuclee foarte disciplinate, strns unite n jurul epitropilor (care pot fi i femei); au loc adunri specifice, n care spiritul profetic al liderului gruprii continu s-i nsufleeasc pe adepi, prin intermediul deja celebrelor rvae (bileele cu anumite sentine ce urmeaz s se ndeplineasc negreit, acestea fiind extrase individual, n diverse moduri form de ocultism condamnabil). -au legturi, pe filiaie, cu Oastea Domnului (cu cntri i manifestri similare), dar i cu micarea de la Vladimireti i Turma Sf. Ilie. -dup moartea liderului, se propun, deja, forme de venerare: s -au alctuit cntri care i evoc personalitatea i chiar s-a publicat un film, n care este prezentat urcndu-se spre cer i cltorind printre stele Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi , Ed. Pelerinul, Iai, 1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, Visarion, Pine i ap pentru suflet, revist cretin-ortodox dif. numere. 3. SOCIETATEA ORTODOX NAIONAL A FEMEILOR DIN ROMNIA nfiinat de pricipesa Alexandrina Gr. Cantacuzino, n 1910 Avnt misionar deosebit: acte de caritate, voluntariat n privina ajutorrii victimelor din rzboaie; construcia i nzestrarea de coli i Licee Orto doxe, n toat ara, inclusiv la Chiinu, Balcic etc., grdinie, spitale i orfelinate S-au implicat n construcia i reparaia de biserici i monumente pentru eroi, inclusiv la Mausoleul de la Mreti Primeau un procent semnificativ din ncasrile Loteriei Romne, pentru sprijinul aciunilor lor de binefacere Organizaia a fost interzis n perioada regimului comunist i reactivat dup 1989, cu binecuvntarea Sf. Sinod, avnd filiale n mai multe pri ale rii Pe lng organizaie, funcioneaz un Consiliu de duhovnici Actualmente, organizaia naional este condus de Presb. Elena Crlan -Ungureanu

Se ncearc recuperarea bunurilor imobiliare confiscate de regimul comunist, prin proceduri juridice anevoioase, n vederea refacerii patrimoniului neces ar relansrii activitilor misionare ale Societii 4. FRIA ORTODOX ROMN

Organizaie mireneasc naional, cu binecuvntarea Sf. Sinod, avnd filiale la nivelul mai multor parohii din Bucureti i din ar Sprijin lucrarea misionar i filantropic a Bisericii prin: implicarea n construcia, reparaia i nzestrarea sfintelor locauri sau aezmintelor caritabile, organizarea de conferine i simpozioane, editarea de cri i publicaii 5. A.S.C.O.R. I LIGA TINERETULUI ORTODOX

Organizaii de tineret iniial distincte, care ulterior au fuzionat (1999) Sprijin misionarismul n rndul tinerilor prin: aciuni de catehizare, publicaii, editarea unor materiale cu coninut misionar (Editura Filocalia), organizarea de simpozioane (Festivalul Filocalia), tabere de munc i rugciune la mnstiri, tabere de creaie de icoane i obiecte de art religioas etc. 6. ALTE ORGANIZAII:

Asociaia Sf. Stelian Asociaia Pro Vita activitatea misionar exemplar a Pr. Tnase Nicolae de la Valea Plopului Diverse alte Fundaii, Asociaii, Organizaii, Ligi i Societi organizate pe lng parohii i mnstiri din cuprinsul Patriarhiei Romne