lector

Andrei Milca

EROS I THANATOS N VIZIUNEA LUI SSKIND

Moto: Dac nimeni nu ncearc s afle asta de la mine, tiu; dac ns eu a vrea s explic noiunea cuiva care m ntreab, nu tiu (Sfntul Augustin Confesiuni) Bavarezul Patrik Sskina a devenit celebru i la noi prin romanul Parfumul (1985), recent ecranizat dar i tradus n Romnia n 2006. paradoxal, gloria adus de Das parfum nu l-a fcut pe acest Diogene postmodern s se schimbe, rmnnd acelai individ retras, care a refuzat premii i prefer anonimatul, inclusiv respingerea interviurilor, apariiilor TV sau a publicrii fotografiilor sale. Nevzut necunoscut, Sskind a provocat din nou n 2005 cu Uber Liebe und Tod, tradus la noi de Ionu Budacu sub titlul Despre iubire i moarte (Editura Humanitas, 2006). Este vorba, dup cum s-a semnalat, de un eseu dedicat Marilor Teme eseniale cumva literaturii ntr-o continuitate cu Stendhal, Ortega y Gasset, Octavio Paz. De altfel, autorul german trece n dizertaia sa prin Sfntul Augustin, Banchetul lui Platon, Phaidros, Despre iubire a lui Stendhal, Thoman Mann, Philippe Aris (Omul n faa mrii), Von Kleist, Goethe i Suferinele tnrului Werther, Wagner Tristan i Isolda, Bucolicele i Georgicele lui Vergiliu i Metamorfozele lui Ovidiu. Toate sunt pietre de temelie pentru coincidentia oppositorum dintre Eros/vitalitate i Thanatos/trecere (sau, la un alt nivel), oximoronul VenusAfrodita recte HadesPluto), dar i pretexte de la care scriitorul neam pornete pentru s-i dezvolta teza n demonstraiile ei. Mitul fundamental are sta la rdcinile acestei cri este ce al lui Orfeu i Euridice aceasta din urm n legtur cu episodul nvierii lui Lazr din Biblie (nu este o tez tocmai nou, Andre Boulanger dezvoltnd mai demult ntr-un volum conexiunile orfismului i ale cretinismului). Dilemele lui Sskind sunt ns nu doar mistice, ci mai ales profund general umane: de ce dragostea este cel mai sublim sentiment, nc? De ce iubirea ca tem se leag ntotdeauna de (non)tema disoluiei? Dragostea este oare o boal? Mirarea autorului const n opoziia dintre ndrgostiii ce par fie brute fie srac cu duhul i patima tririi lor, care ajunge uneori la paroxism, ntr-un fel de orgasm spritul/mintal indisolubil morbid. Iubirea st sub pecetea unui habar-n-am unde explicaiile devin redundante. i totui ceva enigmatic pare inerent dragostei, ceva ce nu poate fi cunoscut exact i nici explicat ndestultor, un Big Bang fr de care nimic nu ar mai fi posibil i Universul i-ar iei din matc. Dincolo de impulsul erotic, tie altceva mult mai amplu care face s se mite artistic lume: acel amor omniavincit Animalic/dionisiac recte sufletesc/apolinic/contiin

este continua determinare reciproc i respingere simultan dintre golirea! iraional a trupului i respectiv raiune. Diotima i vedea pe Eros ca iubirea pentru zmislirea i naterea ntru frumos! pn la urm, ceea ce ne deosebete de bestia gndit de Remy de Gourmont n Fizica dragostei. Cele trei exemple tragic-ironice ale lui Sskind (pe strad; la o cin burghez; atracia unui scriitor btrn pentru un chelner tnr) descriu etape dezgusttoare ale sentimentului de atracie, de nebunie, delir, sau doar modele ale !cuplului ce ncearc a atinge Divinul prin diverse forme. De la aceste parabole barbare, autorul trece brusc la cele mai luminate figuri ale culturii germane, apropiind ireversibilul. Iubirea de Moarte i pe Orfeu de Isus. Discutnd despre sinucidere recte religie, Sskind nelege eecul recuperrii din Infern a Euridicei ncheindu-i pledoaria n cel mai ocant i sarcastic stil propriu: ntre calculatul Nazarinean, rece i distant zeiesc de beia erotic i ratatul artist Orfeu, dar att de UMAN prin Dragostea sa , scriitorul l simte mai aproape pe acesta din urm.

Ciobna

PRO

112

SAECULUM 8-9/2007