Dicionar de simboluri

Apa = Element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este substana naterii i a morii: "...receptacul al tuturor germenilor, apele simbolizeaz substana primordial, din care toate formele se nasc i n care toate se rentorc, prin regresiune sau prin cataclism. Ele au fost la nceput, ele revin la ncheierea oricrui ciclu istoric sau cosmic; ele vor e ista nencetat ! dei niciodat singure, pentru c apele sunt ntodeauna germinative, cuprinz"nd n unitatea lor non!fragmentar virtualitile tuturor formelor. #n cosmogonie, n mit, n ritual, n iconografie, apele ndeplinesc aceeai funcie, oricare ar fi structura ansamblurilor culturale n care s!ar gsi: ele preced orice form i suport orice creaie." $%&', ()*+ ,v"nd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputului i al regenerrii prin dizolvare; abluiunile, botezul, potopul, desc"ntecele cu ap nenceput au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsi. -atorit valorilor germinative, apa este asociat feminitii i lunii ! msur a timpului. Eliade discut o serie de mituri cosmologice n care apa apare ca matrice a lumii. #n mitologia indian, zeul plutete n fericit nepsare pe noianul de ape, n ad"ncul cruia zace viaa nerevelat $pm"ntul+. .redina naterii din ape e ist i n folclorul rom"nesc i Eliade face observaia c legendele noastre au rdcini orientale. #n -e la /al. prezint o poveste cu influene bogumilice $preluat dup %udor 0amfile+. 1a nceput, nainte ca lumea s fie creat, -umnezeu i 2atana se plimbau peste ntinderea de ape. -umnezeu l!a trimis pe 2atan n ad"ncul mrii de unde a adus sm"na de pm"nt. 2emn al oricrui nceput, apa are virtui sacre: ntinerete, vindec miraculos, ilumineaz spiritual fiina. #n nuvela 0e str.3., Eliade creeaz un persona4 $&ozi+ care evadeaz din realitatea opresiv, scufund"ndu!se n apa unei peteri. -up dispariia lui se rsp"ndete zvonul c a trecut n lumea cealalt; aici apa delimiteaz un spaiu infestat $de comunism+ i din care nu se poate iei dec"t prin ntoarcere ab iniio, prin disoluie i renatere. 5aosului i se poate pune capt prin creaie, iar orice creaie este precedat de ape, de aceea .ocoane $673+, devenit monstruozitate terifiant simte instinctual chemarea apelor regenerative i se ndreapt spre mare n care dispare pentru ochii oamenilor. #n romanul 8., imaginea apei care ncon4oar insula paradiziac amintete de nuvela eminescian .ezara; -orina traverseaz apa ntr!o luntre i se refugiaz n insul, corect"nd visul premonitoriu, evit"nd moartea. .ele dou persona4e $,ndronic i -orina+ regsesc paradisul ntr!o nou ordine a lumii, dup ce se purific n apa lacului; iubirea este i ea o form de regenerare a fiinei. 2imbolul apei care vindec i ntinerete apare n 1%9, unde ,urelian %taru i trateaz pacientele cu un eli ir incolor despre care le spune c este luat de la f"nt"na tinereii. :uvela -. propune sensul oracular i spiritualizant al apei, prin transfigurarea unui simbol de basm. 0ersona4ul trebuie s aleag izvorul cel bun, cu ap vie, dar el este de4a iniiat i tie c doar cel din dreapta este benefic. -up ce bea, este strluminat, capt acces la memoria general, toate misterele i se dezvluie $pentru scurt timp+, tie limbi necunoscute i i regsete avatarele anterioare e istenei prezente. ,ici izvorul se afl n grdina paradisului i!i

confer lui -a;an puteri vizionare, cci, dup cum remarc Eliade $n %&'+ toate oracolele se afl l"ng ape. Mitul androginului < acest mit relatat de 0laton amintete vag de antropologiile e perimentale, pare mai mult o fabul filozofic, neiscusit de ironia indiscret a filozofului mpotriva comediografului ,ristofan, dectractorul lui 2ocrate; i poate tocmai de aceea anume ,ristofan este pus s povesteasc, #n =anchetul, mitul despre despicarea androginilor primordiali.-ar, de fapt, teza mitului este n primul r"nd e plicarea cauzal a apariiei dragostei de cuplu; uneori, din perspective diferite, teza este prezentat n mai multe mituri ale facerii omului, n =iblie, ca i n mitologia vedic sau n cea chinez. ,cest mit ne vorbete despre /eus, care unete brbatul cu o femeie i din unirea lor se produce un miracol acela de natere a urmailor, aceasta unire fiind sdit n dragostea ce leag o femeie de brbat acea dragoste care reuete s fac din doua fiine una singur, dar i s vindece firea omeneasc. Androginul= specific divinitilor i fiinelor primordiale, androginia exprim dorina plenitudinii, a totalitii. De aceea a fost apropiat de paradis. Ea armonizeaz contopete! contrarii" masculinul Animus! i femininul Anima!, trsturi lunare i solare, pg#ne sau cretine, acvatice i terestre, alte limite. ,ndrogini pot fi, n diferite mituri i credinte, creatorii de lumi, primul om, efebii etc. &deea desv"ririi $androgine+ i a veniciei depete masculinul i femininul $i antitezele+, rnaterializ"ndu!se n concepte, simboluri i creaii, care functioneaz ca nite arhetipuri, n cadrul miturilor cereti. &nstinctul erotic arat imperfeciunile fiinei i suferina, p"n la neant i voluptate a morii. ,ndroginia $diafan+, e presie a tinereii i puritii, particip la armonia lumii. -in ea vor crete antitezele ireconciliabile ale altor creaii eminesciene $e ist mai multe cri despre antiteza romantic eminescian+. 2piritualitatea creaturii androgine se apropie de cea a ngerilor. %erna identitatiii a unitii fiinei folosete motivele androginiei, al dublului, umbrei, gemenilor i arheului. Ales < selectat print!o voina divin, predestinat s aib un rol n mersul istoriei universale, sau n e istenta individual. .el ales de -umnezeu are, de regula, rom eschatalogic sau de mesager involuntar pentru realitatea imediat. ,lchimistul este i cel care triete cu sentimentul obsesiv ca a fcut o eroare, sau c a fost pedepsit,este vorba despre cel ce!i trdeaz ursita i cruia i se permite s!i intuiasc trdarea. Amnezie = alturi de somn, captivitate, beie, ignoran, dorul originilor, amnezia este o metafor gnostic a morii spirituale, dar "gnosa acord via adevrat, adic rscumprare i nemurire". 2ufletul care se ndreapt spre materie, dorind s cunoasc plcerile trupului i uit identitatea, nu mai tie despre fiina lui etern. Eliade pornete de la &mnul 3rgritarului $>aptele lui %oma+, n care se spune c un prin pleac n cutarea perlei unice, dar c"nd se afl foarte aproape de ea, i pierde memoria ! cade n amnezie ! p"n c"nd prinii lui l readuc n viaa proprie, prin intermediul amintirilor $&st. cred., &&, *?)+. &eirea din uitare $anamneza+ echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n interiorul sinelui, iar aceast revelaie constituie "elementul central al religiei gnostice". ,mnezia nseamn scufundare n via i ea este urmat de anamnez, declanata prin gesturile, c"ntecele sau cuvintele unui mesager.

0rocesul amnezie!anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin aceasta ! recunoaterea rdcinilor celeste ale fiinei. .a i :ae &onescu, Eliade consider amnezia pedeapsa capital a fiinei czute i incapabil s!i aminteasc sensul .derii, povestea despre %urnul =abel fiind o dovad a amneziei $1%9+. 3a4oritatea persona4elor eliadeti trec printr!un oc amnezic care le faciliteaz intrarea n timpul universal, regsirea unui trecut anulat, am"narea unei e periene decisive. #n romanul (@ t., 0andele uit un episod din viaa sa, deoarece nt"mplarea l sperie; amnezia ia sf"rit n momentul n care apar mesagerii $1aurian i :iculina+, iar el nelege c trebuie s repete, adic s reia ritualic e periena ratat. 2ugestia acestui mister este dat de mitul lui 7rfeu, care i!a inspirat lui 0andele o pies de teatru, cale de ieire din infern, pe care el a refuzat!o iniial, prefer"nd s se "scufunde n via". 7 dat cu revenirea memoriei, 0andele regsete i drumul salvrii, al ntoarcerii la 2piritul 6niversal. #n destinul general, amnezia reprezint condiia vieii profane, tulburat doar rareori de intuirea lumii universale. ,rta este unul dintre mi4loacele revelrii adevrului; gesturile incantaiile speciale, cuv"ntul i mai ales spectacolul declaneaz anamneza; ..."acesta este scopul tuturor artelor: s reveleze dimensiunea universal, adic semnificaia spiritual a oricriui obiect, sau gest, sau nt"mplri, oric"t ar fi ele de banale sau ordinare." $(@ t., (AA+ Anomalie < :ae &onescu definete anomalia ca minune, ratcire i alunecare de la lege ; i la Eliade dereglarea ordinii anuna o Bnt"mpinareC metafizic, desfurat sub imperiul emoiei, trit, iara nu contientizeaz ca e periena. 3ulte dintre persona4ele lui Eliade recepteaza cu uimire anomaliile, apoi intra ntr!o stare de somnolena i vra4, pe care am putea!o numi amgire. 9avrilescu afla cu stupoare c biletul de tramvai nu mai este valabil de c"iva ani, c oamenii pe care i vzuse cu cateva ore n urma nu mai e ista, ca n casa lui locuiete altcineva, dar protesteaz i nu disper, ci se ntoarce cu senintate n locul de unde a nceput anomalia. Arbore < simbol al vieii elementare, crescut din apele de la nceputul lumii, sau din buricul unui zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i marcheaz un centru. Eliade acord o atenie special acestui simbol care face legtura dintre cer i pamant ; sintetiz"nd numeroase credine, ritualuri i mituri, Eliade definete arborele ca imagine reflectat a cosmosului, teofanie universal, simbol al vieii, al fecunditii inepuizabile, centru lumii, suport al universului, receptacul al sufletelor strmosilor, semn al renvierii. 9avrilescu e cuprins Bde o nfinit tristeeC privind nucii igncilor. Ar$eu % Mit al lui Eminescu, ar$eul exprim principiul identitii, instituirea fiinei &n lume, prototipul fiecrui individ, constanta personalitii, dar i posibilitatea organizat de fiinare, sinea ad#nc a lucrurilor. Eminescu a fost preocupat de principiul identitii personalitii, vz#nd &n ar$eu unul din fundamentele vieii. 'n str#ns legtur cu ar$eul, umbra apare ca un ar$etip, ca un &nveli pentru &ncarnrile successive ale oamenilor. (a Eminescu procesele spiritualizarii i interiorizrii sunt asociate arheilor. 7mul venic i omul trector, portretul i umbra, precum i cltoriile cosmice sunt asociate cu arheul. 'omantismul a nlesnit asemenea cutri, e plot"nd tema arheului. %ema arheului o nt"lnim n Archaeus, Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla, Ta twam asi, Gloss, mparat i proletar, Gemenii, Povestea magului clator n stele i Ce ara! "Arheii si ncep n "n#ia i n $giptul faraonilor, a%ung & 'ineinteles &,& n spatial #acic i, #e aici, printr&un salt istoric spectaculos( poposesc n

vremea lui Ale)an#ru cel *un( se #eplasea apoi n timp i spatiu i se fi)ea n +alhala sau se pier# n ghe,urile polare nso,i,i, mereu, #e vaste panorame cosmice i #e refle)ii care pun n #iscu,ie fun#amentele lumii i morala istoriei" $Eugen 2imion+. Artist < ,lturi de matematician i metafizician, artistul este fiin magic prin ndeletnicirile sale. #n sensul acesta, :ae &onescu afirm c poezia i metafizica reprezint anomalii sublime i magice. #n plus, Eliade acord artei i rol ritualic, n sensul n care ,ristotel definete arta ca mimessis $imitaia imitaiei realitii+, adic 4oc. 0ornind de aici, n viziune eliadesc, arta devine un spaiu al libertii individuale. 0ersona4ele sale sunt poei muzicieni, scriitori, pictori, dar mai ales actori; .iru 0artenie, din :2 este un scriitor de succes, lipsit de emoii estetice, dar care nimerete subiecte ce transmit e periene capitale. El a ieit din timpul normat, dar nu!i nelege rolul pentru c i lipsete intuiia mistic, toate emoiile sale sunt transferate n mod parado al unui dublu al su, 8tefan Diziru; i unul i altul i rateaz trirea, deoarece creeaz lumi artificiale n timpul individual. -espre arta scriitoriceasc un persona4 afirm: "2crisul te confisc pe dinluntru, te impiedic s trieti. :u orice munc te confisc pe dinluntru. 0oi ncrca o vagonet cu crbuni sau poi semna h"rtii administrative i mintea i alearg liber. %impul dumitale interior, singurul care conteaz, i aparine. :umai munca sv"rit ntru mplinirea unei vocaii, i n primul r"nd scrisul, pentru c procesul lui e cel mai complicat, numai aceast munc te confisc definitiv. :umai actul creaiei i cere aceast 4ertf..." $:2, &, *(+ 2crierea n proz prsupune construcie, n limitele credibilului, precum i reprezentare individual, prin taina cititului, n timp ce teatrul ofer, pe l"ng plcerea unui 4oc irepetabil n planul receptrii, i un ritual de venic recreare a universului; din acest motiv, ma4oritatea prozatorilor din opera lui Eliade i ncheie viaa cu o creaie dramaturgic. 3aestrul 0andele, din (@ t. regsete n teatru at"t propria!i tineree c"t i calea anamnezei, iar prin ea, ritualul trecerii i recuperarea unei e periene ratate. .iru 0artenie, scriitor de succes $:2+ scrie nainte de moarte o pies de teatru intitulat 0riveghiul, titlu simbolic, care el singur constituie mesa4ul capital pentru dublul su $8tefan+. 3anuscrisul se pierde, dar nu are nici o importan, de vreme ce tema operei este cunoscut; ideea apare i n alt naraiune, n care scriitorul refuz s!i mai scrie piesa, dup ce i se cere s!i e pun proiectul i mai ales simbolurile pe care le va crea $,+. #ntre arte, poezia ocup un loc privilegiat, este un refle al ndumnezeirii, iar poetul ! o fiin cu acces la lumea general. .a i te tele religioase, poezia este difuzat prin intermediul c"ntecului, reinut n memoria general, dar imposibil de descifrat: mesa4ul ei este secret i tocmai prin aceasta incit spiritul la cunoatere i eliberare $v. i poezie+. ,drian, poetul din #.-, i uit viaa individual, el are doar contiin cultural. #ntoarcerea la realitate a artistului este dificil, presupune un spaiu de trecere, situat n marginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor, pictorul din -.h, alunec ntr!un mister pe c"t de terifiant pe at"t de seductor, dup ce i abandonase evaletul n iarb. 0ictura ofer o imediat suprapunere a imaginii sublimate peste imaginea lumii i o mai brutal eliberare a pornirilor creatoare; 8tefan $:2+ picteaz mai multe tablouri pe aceeai p"nz, sugestie a propriului destin ascuns n umbra lui 0artenie. .hiar dac pictura sa nu are valoare artistic, el face din actul picturii un mod de eliberare i de renovare a fiinei lui: ntinerete. ,lt artist, muzicianul ,ntim $6nif.+ descoper c arta se adreseaz zeilor, iar pentru cel care nu l!a gsit nc pe -umnezeu actul sublimrii devine ritual tragic al singurtii. .aracterul catartic al artei nu este limitat la accepiunea aristotelic; purificarea prin intermediul actului

creator nseamn regsirea fiinei eterne. 3aria!-aria, tot muzician, consider c trirea artistic elibereaz fiina astral din universul limitat al omului profan: "...fiecare om are n el un nger, nu ngerul pzitor, ci ngerul care geme nchis n ntunecimile sufletului fiecruia dintre noi, i pe care arareori, numai rareori, izbutim s!l desctum, s!l lsm liber s!i ia zborul, s se nale, i atunci, o dat cu el, se purific i se nal i sufletul nostru" $6nif., E?A+. ,rtistul are privilegiul ieirii din lumen, pentru c ritualul artistic imit zidirea lumii i gestul divin; alturi de matematician, artistul are ansa detarii i receptivitate la mesa4ul universal. -oar metafizicianul este mai presus de el. Avatar % pogor#re. E presie a unei situri metafizice, eroii romantici se raporteaza la timp i eternitate, la zei. $terna rentoarcere presupune i ntruchiprile fiinei $nepieritoare+ n timp i spaiu, dorina omului de el nsui i cutarea prii sale eseniale, neschimbtoare, a arhetipului n raport cu divinitatea. 3otivul este nt"lnit la Eminescu i >laubert, dar i la %h. 9autier, 3ateiu &. .aragiale, 1. 'ebreanu, 1.=laga, 9. =acovia i ,l. 3acedonsFi. 1a Eminescu arheul i avatarul sunt asociai unor teme i motive literare precum: visul, umbra, steaua, dublul, oglinda, metempsihoza, androginia, viaa ca vis, soarta alunectoare, deertciunea.

)aba < poate fi vazuta ca un *erber ce pazeste portile catre sacru, dar, de asemenea, poate fi vazuta ca si un *$aron, luntrasul ce face trecerea spre dincolo.,ceasta are destul timp deoarece fiind o reprezentanta a sacrului,e istenta ei este marcata de eternitate si nu de clipa. )ir+arul < care in ultimul episod il duce pe 9avrilescu din nou la tiganci,odinioara dricar,el este si el un luntras catre lumea de GdincoloH

)ucureti < spatiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de caldur, dominat de banalitatea care camufleaz misterele, constituie propria mito!geografie a scriitorului. ,sa dup cum observ E. 2imion, =ucuretiul, n viziunea lui Eliade, reunete toate simbolurile tradiionale, plasate ntr!o dimensiune mitica :CEste alt fa a spaiului din proza lui &. 1..aragiale. 0durea =neasa este loc al revelaiilor mistice : 9avrilescu i ncheie e periena, duc"ndu!i mireasa n padurea verde a morii. *amuflare < notiune prin care Eliade definete puterea hierofanic a lumii, capacitatea tuturor lucrurilor banale de a ascunde mistere sau de a revela dimensiunea sacra a universului. Diaa cotidian este plin de semne, pe care doar cei pregatii le nteleg. .asa igancilor nu este decat un loc ru famat, dar pentru 9avrilecu devine un univers al misterului capital : moarte! nunta. *arte < depozit al tradiiei ancestrale, recipient inviolabil pentru cei neiniiai, cartea este comparata ca semnificaie cu vasul 9raal i cu piatra filozofala $-urand+. 7rice carte este un

labirind format din alte cari, Eliade nsui d n operele sale artistice titluri de studii sau de volume literare, care, nu numai c nu e plica, dar deschid alte usi, adic numeroase posibiliti de interpretare ; bunaoara, pentru a motiva ideea ca istoria generala nseamna teroare, un persona4 invoca un binecunoscut studiu eliadesc : BEvident, teroarea istoriei e una din obsesiile profesorului. -ac ai citit 1e m;the de lCeternel retour, v aducei aminte B $,dion, @I+. .artea reprezint un mod de cunoatere rationala a lumii, dar i un mod de salvare individuala. 9avrilescu este fascinat de numele colonelului 1aJrence, pentru c e persona4ul unei cari pe care n!a citit!o ; obsesia sa anticip misterul n prea4ma cruia se afl i care pentru el rm"ne nchis ca i povestea colonelului. *asa < este vzut ca i templu afl"ndu!se n centru lumii, este imaginea universului. 2e pare ca n concepia irlandez despre habitat, casa simbolizeaz atitudinea i poziia oamenilor fa de puterile suverane de pe lumea cealalta. .asa nseamn fiina interioar, dup prerea lui =achelard, eta4ele sale, pivnia i podul su simbolizeaz diferitele stri ale sufletului. 0ivnia corespunde incontientului, iar podul elevaiei spirituale. .asa este i un simbol feminin cu sensul de refugiu, de mam, de protecie. 0sihanaliza recunoate mai ales, n visurile cu cas, diferente de semnificaie, dupa camerele reprezentate i corespund diverselor nivele al psihicului. E teriorul casei este masca sau aparena omului acoperiul este capul i spiritului, controlul contiinei,eta4ele interioare marcheaz nivelul incontientului i al instinctelor.=ucataria ar simboliza locul trasmutarilor alchimice, sau al transformrilor psihice, adic un moment al evoluiei interioare. -e asemenea micrile n casa s fie pe acelai plan, ascendent sau descendent, i s e prime fie o faz staionar sau stagnant a dezvoltrii psihice, fie o faz evolutiv, care poate fi prograsiv sau regresiv, spiritualizant sau materializant. #n viziune lui Eliade casa este un centru i un spaiu domestic totodat, camera reprezint o imagine simbolic a omului. -e regul, casele din opera lui Eliade sunt vechi i boiereti, trstura care, la prima vedere, pare s in de romantism; spaiul povestirii fantastice are nevoie de lucruri care peste care a trecut timpul i, ntre acestea, ruinele sau casele cldite n alt secol ocup un loc important. Eliade introduce acest simbol n spirit romantic, dar ca i o component a geografiei bucuretene, iar fi area spaial, amnuntele arhitectonice amintesc de preferina lui pentru opera balzacian. 1a Eliade casa se leag direct de destinele oamenilor care o locuiesc. *ldura < se asociaz fizic cu lumina, tot aa cum dragostea se asociaz cunoaterii intuitive, i viaa organic activitii spirituale. -up 0lutarh, cldura i lumina sunt puse n micare de ctre soare. .eea ce are un anumit rapot analogic cu conceptiile tantrice. #n reprezentrile soarelui, undele de lumin care se eman din el sunt nfiate prin valuri i razele de soare prin linii drepte. .ldura este o putere cosmic, dupa 'ig!Deda, i!a permis lui 6nu s se nasc din haosul primordial. .ldura genereaz maturizarea, biologic i spiritual. .ldura n ;oga, este tapas, care nseamn n acelai timp ascez. ,ceasta obinere a focului interior este nteleas n sens strict. ,ceasta se manifest printr!o e isten e traordinar la frigul

e terior. #n discutarea acestui simbol arhetipal, Eliade pornete de la sensul dat de 'ig!Deda $K+ ! tapas, cldur iniial, generat de efortul ascetic al unitii primordiale $3D3+. #n concepie indian, natere lumii se datoreaz unei combustii interioare, de ordin spiritual, individualizare a haosului. %apas nseamn puterea cldurii $"ceva asemntor cu clocirea"+, iar Eliade prezint o serie de mituri n care puterea i cldura se identific. ,ceasta cldur care stp"nete este asociat de greci cu focul divin, iar n filozofia indian genereaz libertatea absolut. .ldura anormal a fiinelor este semn al unei hierofanii: "6n sf"nt, ca i un saman, ;oginul sau un erou e perimenteaz cldura supranatural n msura n care depesc, n planul lor propriu, condiia uman profan i se ncorporeaz sacralitii" $3D3, ELE+. .onform unei credine din &ndia contemporan, un om fierbinte se afl n comunicare cu -umnezeu $3D3, E*@+. ,proape toate persona4ele care au o e perien de e cepie sunt cuprinse de o cldur nefireasc, refle al 9enezei, cci orice alunecare din normalitate precede renovarea, renaterea fiinei. 9avrilescu este asediat de vpaia fierbinte a strzii, care l lovete peste gur, peste obra4i; el nu nelege ceea ce i se nt"mpl i nici mcar intuiia miracolului nu o are, de aceea c"nd iese de la ignci, dei amiaza zilei trecuse, cldura este i mai de nesuportat. -octorul /erlendi, care declaneaz contient ieirea din realitatea limitat, simte doar "o vag cldur a capului" $2-5+. Eusebiu, dei nu particip la e perimentul evadrii din istorie, prin simplul fapt c se afl n prea4ma sacralitii este invadat de cldura i i scoate haina i cizmele, pe un c"mp nzpezit, n noaptea de .rciun $(@ t.+. .ldura poteneaz transformarea, pregtete ieirea dintre limite, reprezent"nd, aadar, o stare intermediar, nainte de ardere.

*#ntec < pentru c se adreseaz direct sufletului, permite o receptare emoional completal de aceea cantecul are funcii magice ; este asociat iubirii i, ca i ea, constituie un mod de comunicare cu divinitatea. ."ntecul este vehicul al mesa4ului sacru M multe te te religioase s! au conservat i transmis prin intermediul muzicii. El se mprima cu uurina, fascineaza, dar adesea este purtatorul unor simboluri pe care doar cei iniiati le vor descifra. 9avrilescu , desi tot muzician, nu tie, nsa, c este un posibil purttor de mesa4. *ifra trei < este pretutindeni un numr fundamental. El e prim o ordine intelectual i spiritual, ntru -umnezeu, n cosmos sau n om. El sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii sau rezuit din mbinare lui ( cu E produs n acest caz al #mpreunarii dintre .er i 0m"nt. :umrul trei este de altfel, pentru cretini, perfeciunea unitii dumnezeieti: -umnezeu este unul n trei persoane. #n tradiiile iraniene, cifra trei apare cel mai adesea ca purttor al unui coninut magico!religioc. .ifra trei se leag i de ritul tragerii la sori cu a4utorul unor sgeti divinatorii a treia sgeat arat cine este alesul, sau locul,sau comoara. ,cest rit este rsp"ndit la arabi nc dinainte de &slam. :umrul trei este bogat n sensuri secrete de e emplu trei este numrul principiului masculin. %rei mai poate nsemna depirea rivalitii; el e prim un mister al depirii, al sintezei,al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii. .ifra trei marcheaz n unele povestiri limita dintre favorabil i nefavorabil i trimite la nivelele vieii uname: material,

raional i spiritual sau divin, ca i la cele trei faze ale evoluiei mistice: curire, iluminare, unire.
*ele trei fete sunt aparitii delicate si raman invaluite in mister. Ele pot fi vazute ca ntrupari benefice, dar si malefice, pot fi zane, ursitori, iele, dar n acelasi timp, pot fi vazute i prin prisma apartenentei lor la cele trei civilizatii stravechi: 1. 9recoaica este e ponenta unei civilizatii antice, creatoare de legende, de mituri, creatoarea unei culturi de mare profunzime, o cultura n care coordonatele fundamentale raman =inele, >rumosul si ,devarul. E. Evreica este reprezentata unei civilizatii, de asemenea, antice, o civilizatie misterioasa, care a creat Dechiul %estament, fundament al religiei crestine si 0salmii regelui -avid, tulburatoare poeme de iubire, importante contributii la dezvoltarea literaturii universale. 3. %iganca poarta o bogata simbolistica n care se mpletesc conotatii tinand de cant, dans, magie, descantec, nomadism, libertate absoluta

*ifra apte = corespunde celor apte zile ale sptm"nii, celor apte trepte ale desv"ririi, celor apte sfere sau trepte cereti, celor apte petale ale trandafirului, cele apte capete ale cobrei lui ,ngFor, celor apte ramuri ale copacul cosmic. 8apte desemneaz totalitatea ordinilor planetare i ngereti. 1a egipteni aceasta cifra este simbol al vieii venice. >iecare faz lunar dureaz apte zile, iar cele patru faze alctuiesc ciclul lunar. ,ceasta indic sensul unei schimbri dup ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennori pozitive. :umrul apte este caracteristic cultului lui ,pollo; ceremoniile apolice se ineau n a aptea zi a lunii. :umrul apte se afl e primat, dac adugm centru, n he ograma. 2ptm"na cuprinde apte zile lucrtoare plus o zi de odihn, reprezentat n centru. ,ceasta cifr se poate referi i la cele apte culori ale curcubeului i cele apte note ale ganei diatonice acestea fac din septenar un modulator al vibraiilor! vibraii pe care multe tradiii primitive le consider drept esena nsi a materiei. -esv"rirea n apte a ritmlui senar apare i n islamism, crezndu!se ca orice corp solid are apte laturi $ase fee plus partea care corespunde sabatului+. 7 tradiie hindus i atribuie soarelui apte raze: ase corespund direciei spaiului, iar a aptea reprezint centrul. %ot astfel curcubeul nu ar avea apte ci ase culori! a aptea fiind albul, sintez a celor ase. ,cest numr este pretutindeni numrul totalitii, dar al unei totaliti n micare sau al unui dinamism total. 6nele te te musulmane leag cele apte sensuri ezoterice ale .oranului de cei apte centrii subtili ai omului. Este numrul .erurilor, dup -ante, i numrul sferelor planetare, crora cat"rii fceau s le corespunde apte astre liberale. 0atruzeci i nou adic de apte ori apte este i numrul strii intermediare de dup moarte de care vorbesc tibetanii: aceasta stare dureaz patruzeci i nou de zile de zile mprire, cel puin iniial, n a aptea perioad de c"te apte zile. Naponezii spun c sufletele stau patruzeci i nou de zile pe acoperiul camerelor. :umrul apte este adeseori ntrebuinat n =iblie: candelabru cu apte brae; ce apte duhuri care odihnesc peste tulpina lui &esei; cele apte ceruri unde stau cetele ngereti; 2olomon a zidit templu n apte ani. :u numai ziua a aptea, ci i anul al aptele este consacrat odihnei. ,cesta este folosit de aptezeci i apte de ori n Dechiul %estament. .ifra apte are i o putere magic. .ifra apte este

totui ntruc"tva nelinititoare, cci ea indic trecerea de la counoscut la necunoscut: s!a ncheiat un ciclu! ce va aduce urmtorulO Este o cifr PdragH aritmologiei biblice. #n opera 2armanuF -ionis apte este cifra 2atanei care ncearc s!l imite pe -umnezeu, s!1 muldreasc de cele mai multe ori. ,stfel, fiara din ,pocalipsa are apte capete. 8apte este cheia Evangheliei dupa &oan: apte sptm"ni, apte minuni, 5ristos spune de apte ori Eu sunt. ,ceasta mai simbolizeaz desv"rirea lumii i mplinirea vremii. .ele apte pori ale raiului se deschid dinaintea mamei a apte fiice. 1a indienii dim preerie, numrul apte reprezint coordonatele cosmice ale omului. 8i n ,frica aceasta este un simbol al perfeciunii i al unitii. ,cesta este sume dintre patru $femeiesc+ i trei $brbtesc+ este numrul perfeciunii i la populaia bambar. :umrul apte, numrul omului desv"rit! adic al aomului pe deplin realizat! este aadar numrul androginului ermetic, la fel cum, n africa,este numrul 9emenilor mitici. *erber < ."ine monstruos din Qmitologia greac, nscut de cuplul Q%;phon!Q Echidna, fratele Q 5idrei, al Q9orgonelor, al Q5imairei s.a. 0aznic incoruptibil al porilor infernale din Q5ades. ..avea misiunea etern de a veghea intrarea n Q&nfern a umbrelor celor mori i de a nu permite nimnui ieirea din lumea uman; ngduind numai intrarea umbrelor, nu i a oamenilor vii ca orice bun c"ine de paz, care i las pe strini s ptrund pe teritoriul su $st"n, curte, cas+, controla mai cu seam ieirea, nelas"ndu!i s plece. Digilena i!a fost nvins de doua ori:prin fora fizic $lupta lui Q5eraFles+ i prin fora spiritual +c"ntecul lui $ 7rpheus<. .. era imaginat cu *, rareori cu (II capete, iar dup $5esiod cu RI de capete, cu o coam de erpi vii i o coad dintr!un arpe activ. . e reluat n Qmitologia scandinav $9harmur+. *olonelul (a,rance < prin repetiie devine simbol, simbol al unui om cruia destinul i hrzise o condiie mediocr, graie tenacitii de e cepie persona4ul i!a transformat traseul mediocru ntr!o soarta eroic: acest om a fost refuzat n armata britanic pentru efectuarea serviciului el a devenit mai t"rziu cel mai iscusit negociator cu lumea arab n timpul primului rzboi mondial.,ceast persona4 este amintit mereu de 9avrilescu protagonistul nostru deoarece acesta avea o moarte banal a murit din cauza cldurii pe o banc. 9avrilescu amintete de el fr de fapt s!i de!a seama c i el murise la fel ca i colonelul 1aJrence. *onfuzie < sugestie a haosului primondial, orice confuzie anunt destrmarea unei lumi i totodata!regenerarea. #n proza fantastic sunt create adesea situaii confuze pentru a fi a aciunea ntr!o realitate posibili ; la Eliade, confuzia anun disoluia unui univers, este un semn al ncheierii unui ciclu. 9avrilescu traiete confuz, ntre amintirile din tineree i amintiri recente $ o discuie auzita n statia de tramvai + ; rtcirea sa ntr!un labirint neconturat face parte tot din starea haotic ce precede sf"ritul, aici, destramarea propriei fiine, dar i posibilitatea regenerrii dincolo de moarte, caci i el intra n moarte tot prin nunta, ndeplinindu!i destiul ratat. *uvnt < esena i cauz a lumii, n Evanghelia lui &oan, pe care 9. -urand a numit!o platonician, cuvantul este asociat atotputerniciei, comparat cu lumina care stralucete n ntuneric. 1umea profan este o manifestare a cuv"ntului dumnezeiesc, iar prin e tensie, fiind un mod comple de comunicare, cuv"ntul devine proiecia g"ndului i a sentimentului. .uvintele repetate capta funcie ritualic ; 9avrilecu este n mod ine plicabil atras de un nume auzit n

staia de tramvai, cel al unui erou de roman, 1aJrence, pe care l repet, dintr!un incotient instinct de abolire a monotoniei, de aspiraie la conditia de erou i, ntampltor, traiete o e periena de e cepie, dar care i depasete puterea de nelegere. Dans < 4oc, ritual i mod de comunicare, dansul precede un eveniment capital : evadarea, anamneza sau moartea. -ansul are caracter magic, imita ritmurile lumii i prin aceasta are rolul de a disturba desfaurarea monoton a timpului. 9avrilescu este prins ntr!un dans al morii, deoarece n!a ghicit, adic nu i!a neles destinul i posibilitatea ce i se ofer de a transgresa timpul su limitat ; n bordeiul igncilor, dup ce a ratat proba la care fusese supus, 9avrilescu este prins n hora celor trei fete i nvartit n cerc p"n cand ameete, pierde contactul cu realitatea i se simte purtat usor printre fotolii i paravane ; de!abia dup ce se elibereaz de preocuprile cotidiene, i se mai ofer nc o ans de a iei din labirint. Dion-sos = $elimologie incerta! grec! al lui /eus ; trac!fiu+ /eul fructelor, al vegetaiei i mai ales al viei de vie, vinului i beiei, o divinitate din mitologia grac $ de origine micedian sau chiar mai veche , din 0hrigia+, cu un statut parado al: iniial 0ersephone nascuse de la /eus pe /agreus care, ca s scape de %itani, sa metamorfozat n taur, fiind totui devorat de ei n aceast form; dar /eus l!a fcut s renasc sub numele /agreus!-ion;sos; $intr!o carianta, se naste prematur, din impreunarea lui zeus cu 2emele, iar /eus l mai poatr n propria sa coaps p"n la termenul normal, pentru a doua natere+. -. e crescut de ,thamas i &no, apoi de :imfele din :;sa; a4uns adult, cutreier lumea $ Egiptul, %hracia, &ndia s.a.+pedepsindu!i dumanii; n fine, coboar n infern spre a!i recupera mama adoptiv inecat, a opine de la 5ades i o transfera n 7limp, a pate dupa aceea la 9igantomahie i are o aventur galant cu ,driade, afl n pribegie. ,bia mai t"rziu devine zeul vinului, al viei de vie i al petrecerilor vesele, n care era mereu insoit de un cortegiu bacchante, sileni, satiri; fiind implicit i zeu al fertilitaii, din alaiul; sau facea parte i 0ripaos, iar n serbrile dion;siace rurale era purtat ostentativ i un falus $! cute falice+. 3isterele dion;siatice se celebrau orgiastic la culesul viilor, participanii invitai purt"nd toiege , uneori dure, terminate cu varf de lance, mpodobite cu cozi de vi sau ieder i cu panglici, care serveau i ca arme. -. celebru prin frumuseea neobinuit a pletelor sale, era reprezentat de mai mule animale simbolice $taurul, pantera, leul, tigrul mgarul, apul+ considerate adesea chiar ipostazele sale; variantele colaterale l prezint ns i ca fiin cu trus firav, efemiat. nsemnele atributivapersonale ale zeului erau :iedera, lstarul sau toiagul nfrunzit, laurul, pianul, cupa de vin, la origine o trestie cu care zeul nlocuise maciuca traditional, folosit de circi incierri. -. era reprezentat sub * chipuri $de fapt trei etape de formare a cultului sau+:(+ cel mai vechi!un barbat viril i pros, cu barb deas E+ cel mi4lociu!din epoca clasic!un efeb cu tinereea neimpurificat; *+ cel t"rziu!un androgin. ,ceste etape diferniate se reflect ezact i n numeroasele epitete ale zeului: 7mestes; -imetor $.el nascut de doua ori; dup -iodor din 2icilia, "prima natere fiind clipa cand planta e sadit n pm"nt i ncepe s creasc, iar a doua natere, c"nd via de vie i d roadele ei, strugurii".-. se deosebete de ceilali zei greci prin noutatea i numrul mare de empifanii, ca i prin varietatea transformrilor sale $3. Eliade+. 0rin actele sale i prin misterele iniiatice $dei contestate de unii cercetatori c mistere autentice+care i erau consacrate p"na t"rziu, n epoca hellenistic i roman, -. pare mai aproape, structural, de oameni, decat de zei, totui fr s!i fi nclcat vreodat statutul olimpian, cum a facut %itanul 0rometheus.

Doma Domul! ! 'efle al visului eminescian i al aspiraiei spre ideal, doma, alctuire insulara, concentric, reprezint un spaiu de contact, pur, situat ntre cer, pamant i ape. -oma reprezinta bolta cereasca, Go imagine a lumii". &mensitatea, visul, cltoriile i iniierea, melancolia i vulnerabilitatea paguric fac parte din e plicaiile privitoare la doma eminescian. #n prezentarea domei se amestec elemente cretine, pg"ne i panteiste. -oma reprezinta i aspiraia ctre :irvana, eterna rentoarcere n cosmos. #n cutarea stelei fiinei, ca soluie e istenial, creatoare, scriitorul a fost preocupat de edenic i magic, de cosmos. 3otivul domei e plic grandoarea creaiei i arhitectura cosmosului, n care scriitorul se simte liber. 0rin ochiul domei nalate iese sufletul i se produce ascensiunea, evadarea din lumea determinrilor. 2ituat ntre cer i pm"nt, doma aparine ordinii superioare, asaltat de pm"nteni. -ionis este un e emplu de iniiat care vrea s intre ntr!un spaiu consacrat. Este dezvoltat aici ideea interdiciei cunoaterii absolute. 3agia i crile astrale nu!l pot a4uta pe -ionis s intre n dom. Elsa = nume de rezonan ebraic, vine de la cuv"ntul care denumete ziua odihnei. 9avrilescu alege aadar acest repaus al spiritului, o nsoire n numele unei stri neutre de odihna mediocr. .aust = -octor >austus 0ersona4 legendar sau semilegendar din lumea germanic medieval, personific"nd un simbol al stravechei aspiraii umane ctre tinereea perpetu. 2pre ai atinge inta, deceptionat c nici una dintre stiine nu!i dezvaluie secretul fundamental, >. incheie un contract cu 3efistofeles $-iavolul+, pe care!l isclete cu s"ngele su omenesc, i abia astfel abine bogia i tinereea. 2i legenda i mitul au alimentat o interesanta literatura consacrata lui >. $o drama a lui 3arloJe, o tragedie a lui 9othe s.a.+ ."teva scrieri medievale, mai mult sau mai puin obscure, relateaz e istena semifantomatic a unui doctor >aust, mag. i savant, despre care se vorbea n evul mediu c ar fi avut relatii cu lumea transcedenta si in special cu -iavolul. 1egendele medievale il acuza pe >aust de colaborare cu duhurile rele, cu 2atan, ca si de practicarea magiei, de art de a!i procura bani prin mi4loace oculte, de tiina ocular a profetizrii relelor; se mai spunea c ar mai fi avut un c"ine si un cal , care ar fi fost defapt demoni, ca la Deneia ar fi ncetat s fac levitaie ca 2imon 3agual, c ar fi fcut numeroase miracole, dar c n cele din urma :ecuratul l!ar fi sugrumat pe domeniul sau 2taufern. -up o mrturie 3artin 1uther a negat public stiina magic a fui >. -espre >. vorbesc multe te te; de la abatele Nohannes %rithermius din manastirea 2ponheim $(RIA+ ii cunoatem titulatura: 3agistralul 9eorgius 2abellicus, >aust 4unior, f"ntana necormatiei, astrolog, mag neintrecut, chiromat, aeromat, piromat i neasemuit hidromat. ,nalele din 5eidelberg au inregistrat n (RIA pe "bacalaureatul din teologie Nohannes >aust e 2imern". .eminin < sufletul lumii i principiul naterii i!al mortii. :unta n moarte devine o cale de salvare, sau de transcendere a istoriei opresive. 9avrilescu are ansa de a cunoate spiritul lumii, dar nu ghicete care dintre cele trei fete este iganca, el nu o poate recunoate pentru c si! a ratat iubirea i prin aceasta i calea nalarii. Este condamnat la o noua e istent n care i se da iar ansa de a o iubi pe 5ildegard, adic de a cunoate iubirea profana, a tuturor nceputurilor.

/aos < n toate cosmogoniile se vorbete despre un univers nfinit i haotic din care se organizeaz periodic lumea ; haosul precede .reaia i anunta sfaritul. 2imbolic, orice confuzie sau deformare a materiei, orice deran4are a valorilor evoc starea iniiala a cosmosului i prin ea o e perien de e cepie, care nnoiete sau schimb un destin, o istorie. 9avrilecu rtcete prin labirint, printre obiecte a caror form o percepe vag ; trirea sa seaman cu o mistuire, cu moartea, dar legturile sale cu lumea nu au fost definitiv ntrerupte : el primete semne ale unei viei ce continua fara el, aude B voci i zgomote i scaune trase pe parchet, parc un ntreg grup s!ar fi ridicat de la masa i s!ar fi ndreptat prea el.C -e accea haosul genereaza o renovare a persona4ului n acelai univers n care el este prins, ns ntr!o alta durat istoric, iar transformrile pe care timpul le!a operat sunt atat de derutante, ncat pentru 9avrilescu nseamn tot haos, o dereglare a lumii pe care numai el o simte, ntruc"t doar lumea lui interioar se recreeaz ntr!o alt dimensiune : n moarte. /ierofanie < termenul definete semnul purtator al sacrului, ndumnezeirea unui spaiu, unui lucru, savarirea contient sau nu a unei aciuni care permite imersiunea n misterele capitale : bordeiul igancilor ; purttorul unui secret ce se pstreaz de la nceputul lumii, sau conin n nuce creaia nssi. /otel < loc de refugiu, adpost vremelnic, echivalent al punii, al trecerii i prin aceasta M o alt metaflora a vieii, hotelul este de asemenea un loc de rugaciune i de ascez, n care omul se pregatete pentru moarte ; acest sens deriv din faptul ca hotelul ofer posibilitatea singurtii, n chiar inima istoriei. 9avrilescu se izoleaz aici ca s regseasc o stare de graie, trit c"ndva, n copilarie. 0elele < >pturi feminine supranaturale din mitologia rom"neasc, foarte rspandite n superstiii, crora nu li se poate stabili ns un profil precis , din cauza marii diversiti a variantelor folclorice; totui forma mitologic mai stabil prezint &. ca pe nite fecioare znatice, cu mare fora de seducie i cu puteri magice, cumul"nd atributele :imfelor, :aiadelor, -r;adelor, ntruc"tva i ale 2irenelor. &. ! locuind n vzduh, n pduri sau peteri, n muni, pe st"nci sau pe maluri de ape, n balarii sau la rsp"ndii, scld"ndu!se adesea n izvoarele pure!se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, rotindu!se n hora, mai ales n locuri retrase + poieni silvestre, iazuri, maluri de r"uri, rscruci, vetre prsite sau chiar n vzduh+, dans"nd goale sau numai cu s"nii goi, cu prul despletit, mai rar cu vesm"nt de zale sau nfurate n valuri transparente i cu clopotei la picioare; fostul lor ring de dans $dansul lor specific este hora+ rm"ne ars ca de foc, iarba nemaiput"nd crete pe locul bttorit, iar crengile copacilor din 4ur fiind p"rlite; i c"nd totui, mult mai t"rziu, iarba poate rsri din nou, ea e verde!ntunecat, nu e pscut de vite, n schimb terenul devine prielnic nmulirii ciupercilor din specia lingura z"nei". 6neori cu trup aparent, alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspect iluzoriu de tinere femei vesele; de obicei, folclorul i le reprezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare, nemuritoare, zburdalnice p"n la delir, vindicative i rele, fr a fi totui structural malefice. :umrul &. e sau nelimitat sau redus la A, uneori chiar la *, n ultiumul caz $7ltenia+ legenda consider"ndu!le: .atrina, /alina i 3arina. -e obicei nu sunt socotite genii rele: se rzbun doar c"nd sunt st"rnite, ofensate sau vzute n timpul dansului $n mod curent sunt noaptea+, iar atunci pedepsesc pe culpabil pocindu!l, dup ce l!au adormit cu c"ntecul i cu v"rte4ul horei 4ucate n

4urul acestuia de * ori; de altfel, principalele lor nsuiri sunt coregrafia i c"ntecul vocal cu care, ca i 2irenele, i vr4esc asculttorii. >pturi feminine supranaturale din Qmitologia rom"neasc, foarte rsp"ndite n Qsuperstiii, crora nu li se poate stabili ns un profil precis , din cauza marii diversiti a variantelor folclorice; totui forma mitologic mai stabil prezint &. ca pe nite fecioare znatice, cu mare for de seducie i cu puteri magice, cumul"nd atributele Q:imfelor, Q:aiadelor, Q-r;adelor, ntruc"tva i ale Q2irenelor. &.! locuind n vzduh, n Qpduri sau peteri, n muni, pe st"nci sau pe maluri de ape, n blrii sau la rsp"ndii, scld"ndu!se adesea n izvoarele pure!se crede c apar mai ales noaptea la lumina lunii, rotindu!se n hor, mai ales n locuri retrase +poieni silvestre, iazuri, maluri de r"uri, rscruci, vetre prsite sau chiar n vzduh+, dans"nd goale sau numai cu sanii goi, cu prul despletit, mai rar cu vem"nt de zale sau nfurate n vluri transparente i cu clopoei la picioare; fostul lor ring de dans $Qdansul lor specific este hora+ rm"ne ars ca de foc, iarba nemaiput"nd crete pe locul bttorit, iar crengile copacilor din 4ur fiind p"rlite; i c"nd totui, mult mai t"rziu, iarba poate rsri din nou, ea e verde!ntunecat, nu e pscut de vite, n schimb terenul devine prielnic nmulirii ciupercilor din specia lingura z"nei". 6neori cu trup aparent, alteori sunt doar nluci imateriale, cu aspect iluzoriu de tinere femei vesele; de obicei, folclorul i le reprezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare, nemuritoare, zburdalnice p"n la delir, vindicative si rele, fr a fi totui structural malefice. :umrul &. e sau nelimitat sau redus la A, uneori chiar la *, n ultiumul caz $7ltenia+ Qlegenda consider"ndu!le: .atrina, /alina i 3arina. -e obicei nu sunt socotite Qgenii rele: se rzbun doar c"nd sunt st"rnite, ofensate sau vzute n timpul dansului $n mod curent sunt noaptea+, iar atunci pedepsesc pe culpabil pocindu!l, dupa ce l!au adormit cu c"ntecul i cu v"rte4ul horei 4ucate n 4urul acestuia de * ori; de altfel, principalele lor nsuiri sunt coregrafia i c"necul vocal cu care, ca i 2irenele, si vr4esc ascultatorii. 6nele Qdesc"ntece le portretizeaz aa: "Doi, &elelor S 3iestrelor Sdumane oamenilorS stp"nele v"ntuluiSdoamnele pm"ntuluiSce prin vazduh zburaiS pe iarb lunecai i pe valuri clcaiSv ducei n locuri deprtateSn balt, trestie, pustietateSunde popa nu toacSunde fata nu 4oac.SD ducei n gura v"ntuluiSs v lovii de toarta pm"ntuluiTT $col. D. ,lecsandri+. ,desea TT&elele beau noaptea apa de prin f"nt"ni i oricine va bea dupa d"nsele, l pocescTT. $tradiie din 0rahova, citat de =.0. 5adseu n 3agnum Et;mologicum 'omaniae+. 0niiat, iniiere < printr!un ritual secret, omul poate cpta o nou e isten, sau posibilitatea de a trece ntr!o alt dimensiuneSstare a lumii. 3oartea nssi este o iniiere, o ieire din universul normal. -up -icionarul de simboluri $ N. .hevalier, ,. 9heerbrand +, Biniiatul trece prin perdeaua de foc care desparte profanul de sacru ; trece ntro!o lume ntr!alta i ndur, n consecin, o transformare ; el schimb nivelul, devine diferit de ce a fostC. 9avrilecu se lasa ispotit de umbra nucilor. 0ubire < toate persona4ele lui Eliade triesc sentimentul iubirii ca pe o predestinare, iar mplinirea nu este posibila decat n cer, dincolo de viata i de moarte. 9avrilescu poarta n subcontient o iubire ratat i pe care o va regsi dincolo de moarte. 1oc < ceremonial sacru i ntrecere ntre via i moarte, ritual i spectacol, orice 4oc este un mod de iniiere prin reconstituirea simbolice a marilor ncercrii ale vieii, sau a unei pari din ea. 1a Eliade, 4ocul, ca i ritual reprezint o cale de recuperare a lumii arhaice, a ahetipurilot fiinei, pentru a diminua sau chiar anula teroarea istoriei. 9avrilescu este prins ntr!un 4oc pe

care nu!l cunoate i pe care nu!l ia n serios ; aici, 4ocul conine un mesa4 pentru care eroul nu este pregtit pentru c el i!a trdat iubirea, iar 4ocul igncilor ncearc s!i trezeasc acest sentiment refulat ; moartea presupune refacere unitaii primordiale i prin ea rentegrarea n spaiul eternitaii M padurea verde. (abirint < fr ndoial o capodoper a literaturii fantastice este nuvela -a ,ignci din (@AI n care Eliade trateaz motivul ieirii miraculoase din timp respecia al ascensiunii acestuia. 3itul labirintului care dup Eliade este imaginea propriu!zis a iniierii, se regsete concentrat n scena n care protagonistul se rtcete printe draperii preioase i paravane. &ar seria de ncercri la care e supus amintete de ritualurile din mituri i basme cu a4utorul crora eroul trebuie s gseasc. -in multe altele singurul drum PdreptH aductor de fericire. :umeroase aluzii mitice prezente n te t fac posibil interpretare dup care -a ,ignci nu ar nfia doar o cltorie spiritual ntr!o zon situat dincolo de realitatea cotidian, ci i o Palegorie a moriiH. -rumul l duce pe protagosnist de la viaa la moarte, de la zona profan la cea sacr, traseu pe care realul i fantasticul par s se ntreptrund. 1oc intortocheat, plin de cotituri+. 7per mitic de arhitectur, n Qmitologia greac, pe care am construit!o Q-edal pentru regele cretan Q3inos, destinand!o ncarcerrii Q3inotaurului; n alt variant mitologic, 1. se numea chiar palatul lui 3inos din Unossos. &deea de labirint ar fi aprut n mitologia greac $dup unele opinii formulate de autorii antici+ de la scoica spiral cu drum intortocheat, numit de poetul grec %heroderides fie "labirintul marii", fie "scoica lui -edal". -espre 1. mitic au scris multi autori; -iodor din 2icilia $=iblioteca istoric, &D, 1KK&&, L+ il definete lapidar: "se spune c pentru al pzi pe monstru, -edal ar fi construit labirintul, care erau niste coridoare ncurcate pentru ieire, greu de gasit pentru cei neprevenii". Q2imbolul acestui mit ar fi n cile intortocheate care duc, ca nite chinuri infernale, spre ultimul loc de lumin al iniierii totale, ultime; dar acelai mit se poate interpreta drept simbolul lumii sau vieii considerate o carcera din care toate drumurile nu mai pot duce niciodat ndrt, ci numai nainte , spre moarte. &n antichitate au e istat i alte construcii labirintice $afar de cele naturale+: cea din 5aJara egiptean $FroFodilopolis+ fcut pentru faraonul ,menhotemp &&&; cea din lemnos, citat de 0linius cel =atran; alta, n ins. 3alta. 2!a vorbit ns i de cavernele preistorice, fie asimilate unui labirint , fie transformate ritual n labirinturi ca locuri de iniiere sau de nmorm"ntare, orice 1. fiind identificabil astfel cu trupul matern al pamantului $cf. 3ircea Eliade, 3;thes, reves et m;steries, 0aris (@AE, p. E((+. .onotaiile simbolice ale 1. sunt numeroase. 1abirintic este nsui Qtimpul $at"t timpul istoric, c"t i timpul cosmic+. -e asemenea, orice 1.! fizic sau spiritual!are o semnificaie deopotriv nitiatic i defensiv, cum afirm 3ircea Eliade: "6n labirint este uneori apararea magic a unui centru, a unei bogii, a unui ineles. 0trunderea n el poate fi un ritual iniiatic, dupa cum se vede n mitul lui %ezeu. ,cest simbolism este modelul oricarei e istene care, trec"nd prin numeroase ncercri, nainteaz spre propriul su centru, spre sine nsui..." $&ncercarea labirintului, trad. -oina .ornea, .lu4, (@@I, p.(RA+. 2!a vorbit i de 1. ereditii, al s"ngelui, descifr"ndu!se ecest simbol labirintic n impletirea celor dou fire alb i rosu, n snurul ce susine orice mrisor$el insui simbol al regenerrii periodice incepute cu debutul anului, primvara, cand n vechile civilizaii agrare se sarbatorea noul an+, adic n fiecare etap a trecerii prin labirintul vremii; $cf. 3ihaela 3ainea, ,lbsi rosu, in Diaa medical, nr.@, (@@(+. (umina < simbol ascensional, reprezent"nd calea nlarii, m"ntuirea i fericirea divina. 9avrilescu este lovit de lumina nainte de a ptrunde n universul miraculos de la tignci.

#nt"lnirea cu lumina i este aproape fatat i el rezist impactului doar prin rememorare ; pentru lumea normal ns, 9avrilescu este mort. Mitul = $gr. mithos, fr. m;the+ este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor $antice+ despre originea universului $cosmogenez+ i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. 3itul implic fiinte spirituale, precum -umnezeu, ngeri sau demoni, si persona4e fantastice ca de e emplu: oameni!animale, precum i e istena unei alte lumi. #ncerc"nd s defineasc mitul, Eliade arat c acesta Ppovestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al VnceputurilorW. ,ltfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s!a nscut, fie c e vorba de realitatea total, .osmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei VfaceriW: ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a nceput Vs fieW. 3itul nu vorbete dec"t despre ceea ce s!a nt"mplat VrealmenteW, despre ceea ce s!a nt"mplat pe deplinG. 2ens particular: >ilosofii epocii post!mitice, precum 0rotagoras, Empedocle i 0laton folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu scopul de a!i face neleas opera. -e e emplu, 0laton creeaz mituri originale $cum ar fi mitul peterii+, sau readapteaz miturile anterioare. a+ 3itul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor $antice+ despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, etc. b+ 3itul este o poveste, o legend, un basm. :araiune alegoric sau legend despre zei i eroi care personific fore ale naturii sau ale societii. ,v"nd o factur folcloric i transmi"ndu!se oral, mitul multor popoare au fost culese la un moment dat i transformate n epopei, care reprezint adevrate monumente ale vechilor culturi i fac parte din tezaurul culturii universale $e . epopeele homerice, indice, etc.+. 3iturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. ,stfel, miturile teogonice $e . %eogonia lui 5esiod+ povestesc cum au aprut zeii sau cum i!au mprit acetia atributele; miturile cosmogonice $e . cele din 6paniade i din =iblie+, povestesc cum a aprut lumea; miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. $e . mitul 0andorei, care ncearc sa e plice originea rului+. 'apsoziin populari i ulterior artitii culi s!au abtut adeseori de la spiritul mistic, religios, ls"nd s se reflecte n mituri tendine care n esen sunt profane $e . mitul lui 0romoteu+. 6nele dintre cele mai frumoase mituri c"nt sentimente etern umane: dragostea nermurit $e . mitul lui 7rfeu i Euridice+, prietenia $mitul lui 7reste i 0ilade+, dorul nemplinit $mitul lui Eros i 0s;che+, etc. -atorit caracterului lor simbolic comple i unor elemente general!umane, miturile au constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate domeniile artei. 3itul $definiie e tern, perspectiv e tern asupra acestuia+ este o povestire fabuloas de origine popular i necugetat, n care ageni impersonali, cel mai adesea fore ale naturii, sunt prezentate sub form de fiine personale ale cror aciuni i aventuri au un sens simbolic. 3itul $definiie intern: mitul este e plicat din punctul de vedere al mitului nsui+ este o poveste oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care l d valorilor sale, leg"ndu!le de un moment fondator, anume acela al originii. ,ceast poveste anga4eaz membrii grupului s acioneze n sensul valorilor pe care ea le vehiculeaz. -e e emplu, mitul biblic al pcatului originar, e plic cum gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realitii umane prezente. El arat de ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de m"ntuire propus de ctre religia cretin.

3itul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n timpurile fr seamn ale nceputurilor: apariia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergena vieii. Este timpul fondator al credinei omului ntr!o divinitate sau un singur -umnezeu. 2ensul miturilor variaz de la o epoc la alta. -ou curente de interpretare au e istat dintotdeauna. 0rimul ne spune c mitul este o poveste fabuloas, inventat, imaginar. .ellalt curent e plic c mitul este o poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. 1imba4ul mitic uzeaz aadar de cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele crora se ascund alte sensuri. 0entru cercettori ca 3ircea Eliade, mitul este e presia unui mesa4 codat cruia trebuie s!i gsim cheia de decodare. 3itul este o poveste a originilor omului i n acelai timp mrturisete i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a religiei. ,stfel, un mit egiptean nu are un acelai sens cu unul hindus. >orma narativ este identic, dar modurile fiecruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite. Moarte < 9avrilescu, un muzician ratat, care a trait cu sentimentul inulitatii, considerandu!se pedepsit sa nu se realizeze pentru pacatele lui,isi percepe moartea ca pe o ratare;pentru el 4ocul celor trei fete este o gluma la care nu se preteaza pentru ca, desi protocolar, in adancul sufletului le dispretuieste:H.ine m!a pus sa!mi pun mintea cu niste copileO izbucni deodata,cuprins brusc de furie. 0ardonX,m spus copile din gentilete.Doi sunteti altceva.2titi voi bine ce sunteti.2unteti tiganci. >ara nici o cultura. ,nalfabete.H 3oartea sa inseamna in primul rand,anularea acestui sentiment al mediocritatii;el este condamnat sa!si traiasca in labirintul intunecat toate dorintele ratate,apoi i se va deschide poarta mortii. -e aceea,pentru el moartea este mai intai o atingere,apoi un fior si in cele din urma constrangere. &nitial el se simte atras de aripa mortii:Hcineva, ceva, o fiinta sau un obiect, cu neputinta de precizat, il atinse pe fata, pe umeri...H,apoi este cuprins de fiorul mortii,de Go adiere neasteptataH,Hceva care nu seamana cu nimic cunoscut, si o clipa ramase incremenit, simtind cum i se raceste sudoarea pe sira spinarii.Hcand a4unge in fata unei ferestre, este tras de o forta necunoscuta,Hlegat si impins intr!un sacH. 0entru 9avrilescu, moartea nu inseamna lumina, el isi gaseste mireasa,dar pornesc spre padure, adica spre labirint, in care este condamnat sa!si traiasca iubirea ratata, sa simta aripa ,,fiorul si necrutarea mortii si abia dupa aceea sa a4unga la fereastra luminata, adica la implinirea armoniei prin nunta mioritica. 0ovestea sa ilustreaza frica normala de moarte; pentru cei eliberati de acest sentiment, adica pentru cei pregatiti, moartea inseamna iesire in lumina. Motivul omului care i2a v#ndut umbra < 3agicul n varianta autentic faustic constitue, indiscutabil, elementul cheie solicitat de a redimensiona, din unghiul fantastic structuri narative ale nuvelei H2rmanul -ionisH ncep"nd cu momentul n care -ionis ncheie pactul cu anticarul 'iven. -up P sedina de iniiereH urmeaz pactul cu diavolul, surprins ntr!o pagin de proz fantastic ca n toate privinele memorabile. &dentic, noutatea punctului de vedere eminescian st n mpre4urarea ca respectivul PpactH nu se produce cu crile pe fa, la mi4loc afl"ndu!se gestul unei subtile nseltorii pe care 'uben o administreaz e altatului sau nvcel.-ionis nu realizeaz nicio clip faptul c se constituie parte ntr!un asemenea pact malefic, av"nd drept clauz Pv"nzareaH propriei identiti umane. .a urmare, increderea sa n btr"nul 'uben este nelimitat, transformand!o firesc, ntr!o ardenta iubire filial. :ormal

asteptrile lui 'uben!diavolul nu sunt cu nimic nseltoare. .lugrul -an i ndeplinete ntru totul PprogramulH. 0ractic, pactul cu diavolul ia forma pactului ncheiat de -an cu umbra sa.&ubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradisiac este preul pactului ncheiat de -ionis cu diavolul. Memorie < spaiul pur i regenerativ al lumii, depozit e perienelor eseniale ; de aceea nvoirea evenimentelor ce s!au pretrecut la nceputul lumii reprezinta o obligativitate periodic a fiinei. #n miturile rentoarcerii se mentioneaz recuperarea unui moment caracteristic timpului originar. 9avrilescu este surprins de memoria personal, mai e act, de amnunte refulate : iubirea lui nemplinit pentru 5ildegard. ,ceast recuperare a amintirilor i da ansa unei mori personale. 3ucul = simbol al axei lumii4 3ume < n opera lui Eliade, numele persona4elor nu este niciodat nt"mpltor, iar n ceea ce privete toponimele, el pstreaz aproape totdeauna denumiri reale, chiar dintre cele mai cunoscute, cum ar fi =neasa sau =atitei. :umele individualizeaz, limiteaz, fi eaz n istorie, sau aspir la un ideal, evoc, repet, reia o e perien; orice nume d semn unui destin, uneori ascunz"nd, alteori dezvluind cu ostentaie modelul. 6n nume aparent banal, 9avrilescu, atributul ngerului 9avril, de a fi vestitor, se desluete n final, cand persona4ul devine cel ateptat $de ctre 5ildegard+. 3umere < la Eliade, apar o serie de numere simbolice, a cror semnificaii se pstreaz n sfera mitului ; cea mai buna reprezentare e ist n B1a ignciC, n care aproape toat e periena lui 9avrilescu este subliniat prin numere semnificative ; el merge cu tramvaiul de trei ori pe sptm"n, numar al tuturor ritualului i al hierofaniilor ; totodat, n tradiia folcloric, trei este i semnul echilibrului, al perfeciunii, de aceea toate ncercarile sunt n numar de trei ; cifr a creaiei, apte anuna regerarea persona4ului dincolo de moarte, caci mireasa sa se afla n a saptea camer. Yigncile s!au stabilit n =ucureti de douazeci i unul de ani, adic de trei ori apte, semn al creaiei perfecte, caci lui 9avrilescu i se d ocazia renaterii. 5glinda < replic a realitaii, similitudine aparent i simbol al morii, oglinda are funcii magice, ea reveleaz lumea eliberat de timp ; pentru vechii greci, oglinda Bface s apar oameni care nca nu e ista sau care e ecuta o aciune pe care o vor sv"ri abia mai tarziu.C . #n la ignci , oglinda marcheaz intrarea lui 9avrilescu n labirintul morii sale. &ntrarea n lumea reflectat a oglinzii reprezint o posibil salvare din labirint. 5mp$alos < piatr alb n cetrul lumii, buricul pm"ntului, locul n care a fost creat ,dam i n care s!a nalat crucea lui &isus, omphalos marcheaz centrul unui mister arhetipal, face legtura ntre cer, i pm"nt, fiind un Bpunct de intersecie a nivelurilor cosmiceC. #n B1a ignciC, bordeiul igncilor face legtura cu lumea de dincolo.

5ndine < ninfe acevatice din mitologia scandinav t"rzie, trind n ad"ncul marilor i al apelor; seductoare, ele mbie pecarii sau clreii frumoi care trec pe rmuri rpindu!i i duc"ndu!i la fund, n palatele lor de cristal. 6n astfel de om care a fost rpit de ondine este ,liman care este rpit de frumuseea ondinei n chipul lostriei i acesta nu poate s triasc fr ea i simte nevoia s o prind, s fie a lui i el s fie singurul posesor al ei. -e aceea el se duce n fiecare zi la ru i ncearc s pescuiasc dar nicioadat nu reusete s o prind p"n ntr!o zi c"nd acesta se cstorete atunci lostria care pusese ochii pe el l atrage spre ea i acesta c"nd aude c lostria s!a ntors dup ce o perioad lipsise ei se duce fug la ru i sare n ap dup ea unde este cuprins de apele nvolburate ale =istriei. 5rfeu < este un erou din mitologia greac, fiul regelui trac 7eagrus i al muzei .alliope. -up 0indar, tat i era zeul 5elios!,pollo, care i!a druit lira, instrument creat de ingeniosul 5ermes. ."ntre desv"rit, persona4ul a devenit cu timpul arhetipul artistului. >iul regelui trac, originar din regiunea munilor 'odopi, a fost asemenea lui %amiras i 5eracles instruit de fratele su 1inos n arta c"ntului, dob"ndind n ea o inegalabil miestrie. 3uzica lui fermeca orice fiin, chiar i st"ncile erau clintite din loc de c"ntul lui. :u este deci de mirare c 7rfeu a fost de mare a4utor argonauilor, la a cror e pediie a participat, domolind marea furtunoas datorit puterii de a stp"ni prin arta lui elementele naturii. .onform istoriografului -iodor nu c"ntul, ci ruga fierbinte a fost cea care!i aduse izbvirea $&storii L, L*,(s.+. #n versiunile mai vechi, 7rfeu este recrutat de argonaui pentru a acoperi ademenirile sirenelor cu propriul su c"nt. -up desprirea de ortacii lui &ason c"ntreul s!a ndrgostit de nimfa Euridice, dar fericirea sa alturi de aceasta a fost de scurt durat. E ist dou versiuni ale morii nimfei din cauza mucturii unui arpe veninos. -up Dergiliu, Euridice era r"vnit de ,ristaeus, care, urmrind!o o dat, o fcu s calce n goana ei pe un arpe. 7vidiu povestete c nenorocirea ar fi avut loc pe c"nd nimfa culegea flori cu suratele ei, naiadele. 7rfeu o pl"nse ndelung i, nesuport"nd p"n la urm desprirea, cobor n infern s o caute. El reui, c"nt"nd, s nmrmureasc ntregul %artar i s!l nduplece chiar pe zeul 5ades s!i dea iubita napoi. .onsimm"ntul de a o nsoi pe Euridice pe calea spre lumea pm"ntenilor, alturi de cluzitorul sufletelor, 5ermes, i!a fost dat cu condiia de a nu se uita nicio clip la ea. 7rfeu nu reui, frm"ntat de temeri cum era, s respecte aceast condiie; c"nd mai avea doar un pas de fcut pentru a iei la lumina zilei, el i ntoarse capul i i pierdu astfel iubita pentru a doua oar. #n pofida rugminilor eroului, care a rmas ndelung timp $la Dergiliu apte luni, la 7vidiu apte zile+ n prea4ma r"ului 2t; , nduio"nd cu lira lui toate animalele slbatice, 5ades nu a mai eliberat!o pe Euridice. 2ingur i ndurerat pentru tot restul vieii, 7rfeu i!a gsit p"n la urm pe meleagurile natale sf"ritul, fiind sf"iat n buci de menade, preotesele trace ale lui -ionis. ,cestea erau m"nioase pe el pentru c nu a participat la cultul lor orgiastic. -up 7vidiu, capul i lira sa au fost aruncate n r"ul 5ebrus i purtate pe marea Egee p"n pe rmul insulei 1esbos. ,colo, capul fu c"t pe ce s fie nghiit de un dragon, mpietrit p"n la urm de ctre ,pollo. -eoarece capul nu ncetase s c"nte, i se nl acolo un oracol $0hilostrat n P5eroicosH i PDita ,polloniiH, 0ausanias @, *I,R+. &nsula deveni n acest fel leagnul poeziei lirice. 1ira nsZ fu ridicatZ de zeii olimpieni n cer, unde formeazZ constelaia cu acelai nume. 6cat < pcatul presupune nestp"nirea trupului i a g"ndului, contiina irezistibilei ispite, pcatul originar $ncalcarea interdiciei de ctre ,dam i Eva+ a nsemnat pierderea paradisului, cderea n istorie i ntr!o stare de ispita permanent ; lumea profan este una a

pcatelor, iar destinul fiinei implic repetarea continu a greelii iniiale. 3ai multe persona4e din opera lui Eliade au contiina condiiei lor i, dei, a e istenei n mperfeciune ; 9avrilescu spune c a a4uns profesor de muzic din cauza pcatelor sale ; el se consider nedreptit de soart, are o vag intuiie a pcatului originar. 6dure < peisa4 nchis i sacru, centru i izvor al vieii, spaiu ntunecat i labirintic ce trezete spaimele ancestrale, pdurea este un loc de retragere, de meditatie i de rugaciune. 5ldegard ,mireasa din moarte a lui 9avrilescu l duce spre acceai padure M =neasa. 7atat< n planul vieii sociale sau n cel al istoriei ndividuale,ratarea declaneaz revulta sau preocupare pentru universul interior, ceea ce oblig la cautarea altor cai de devenire. 9avrilescu este profesor de pian care triete din meditaii, mpacat cu ideea ca pltete pentru pcatele sale ; nvinuirea vag, compatimitoare i orinic pe care i!o aduce, provine din nostalgia ursit, pe 5ildegard , dar a fugit din cauza unor raiuni mrunte i lae. 2i!a impus s uite i s se resemneze, nsa n fiina sa profund sentimentul s!a pstrat intact ; nainte de a ntra n curtea igncilor, are senzatia c a mai trit o astfel de zi, iar apoi si amintete ca era ziua n care o prsise pe 5ildegard. 3oartea sa nseamn regsirea iubirii pierdute, adica tocmai ceea ce ramase n timpul vieii. 7itual < act sacru de imitare a zeilor sau a unui strmo mitic, repetare i ntoarcere la origini, ritualul introduce n misterul creaiei, n intimitatea sacralitii, anul"nd demersul istoriei. 9avrilescu ntra n ritualul ce!i va revela sensul morii sale, atunci cand identific momentul prezentului sau cu o zi de var situat c"ndva, n tineree. -ei nepregtit i iresponsabil, 9avrilescu accept 4ocul igncilor din politee, dar mai ales pentru ca nu are nici un respect pentru timp i aceast acceptare i deschide drumul spre poarta eternitaii. 8#mburele de g$ind < 3etafora s"mburelui de ghind, a esenei care cuprinde ideea ntregului i a formelor pe care acesta le poate lua n timp e plic importana pe care scriitorul o acord e perienelor $devenirii+ i al simetriilor cosmice, stelei fiinei. 2teaua fiinei $cosmogonia+ are legtur cu s"mburele de ghind prin accentul care se pune n poetica eminescian pe geneze i stingeri, pe aproape i departe, pe relativitate, devenire i micare. 3otivul s"mburelui de ghind este str"ns legat de tema timpului i a istoriei, a reprezentrii dramatice a lumii. 2"mburele de ghind i ste4arul sunt simboluri ale devenirii i progrsului, ale siturii n istorie. Ele trimit la pomul cunoaterii. 2intez i form, s"mburele de ghind i ste4arul ilustreaz viaa i ciclurile istoriei. ,cestea se nasc, cresc i se sting, oric"t rencarnare temporal cuprinde la un moment dat. P2"mburele lumiiH un alt simbol eminescian cuprinde tot ce!i drept, frumos i bun, pentru a daun pre mare vieii i morii. #n 2rmanul dionis nt"lnim i s"mburele Pnegru si ruH, care!i egoismul. 8cara < reprezent"nd un spaiu de trecere, scara este un semn ambivalent cci desemneaza urcarea i cobor"rea ; ca i ascensorul, scara sugereaz principiul heraclitian al evoluiei n ambele sensuri. #nalarea i cobor"rea sunt semene ale cunoaterii revelate, ale ieirii din condiia

obinuita. 9avrilescu urca zadarnic scara spre viaa; uile sunt nchise, sau locatarii tiui nu mai locuiesc acolo. El a gresit drumul, trebuia s urce treptele de marmur, s strbat coridorul, pentru a a4unge la moartea sa, adica la a aptea camer, n care l astept 5ildegard. 8ete < reprezint o e presie a conditiei umane : Bcu c"t omul sufer mai mult, cu atat e mai nsetat de -umnezeu, de adevr, de linite, de iubire B $&nsula[,)E+. 9avrilescu dei avertizat s nu bea prea multa cafea, el cere i ap i si potolete setea, b"nd direct din can, Bndelung, g"lg"ind, dandu!i capul pe spateC. #n -a ,ignci, Eliade ne vorbete despre o sete a mortului, simbol ce revine obsesiv n ma4oritatea religiilor, i a miturilor: Papele potolesc setea mortului, ele l dizolv l solidarizez cu seminele, apele ucid mortul, anul"nd definitiv condiia sa uman, pe care infernul i!o lsa la un nivel sczut, larvar, pstr"nd astfel intact posibilitatea de suferin. #n diversele concepii despre moarte, defunctul nu moare definitiv, ci dob"ndete numai un mod elementar de e isten, este o regresiune, nu o e tincie final. 9avrilescu dei este averizat s nu bea prea mult cafea, el cere i apa s i potoleasc setea, b"nd direct din can fr s rsufle. 8irena < o fiin cu o nfiare aparte, av"nd corpul 4umtate de pete, 4umtate de om este considerat un persona4 de basm. 7 legend spunea c 2irenele nu au voie s ias la suprafaa apei dect la v"rsta de () ani. #n 7diseea lui 5omer a fost menionat prima dat e istena acestor fiine. Ele erau de obicei trei la numr, erau 4umtate femei, 4umtate psri $sau pete+. 2e spunea despre sirene c aveau voci minunate i prin c"nt atrgeau marinarii, care, pentru a le auzi c"t mai de!aproape, a4ungeau s!i sfr"me corabiile de st"nci. 6lisse ar fi pit la fel, dar, povuit de vr4itoarea .irce, recurge la o strategie: el se leag de catarg, iar tovarii lui i astup urechile cu cear pentru a nu fi fermecai de minunatul c"ntec. ,ceste legende sunt foarte nt"lnite la popoarele scandinave i la cele de pe coasta ,driaticii. -ar nu numai legendele, ci i c"teva documente medievale, arat contactul i chiar capturarea unor astfel de fiine. :ici navigatorii arabi i nici popoarele &ndochinei nu erau strine de aa ceva. 2imbol al ispitei, 2irena reprezint partea demonic a femeii. ."nt cu voce melodioas, acompaniindu!se din flaut sau harp, ispitind oamenii, pentru care apropierea de ele nsemn moarte. #n mitologia popular romaneasc 2irenele se mai numesc i >araoni. 2e spune c se nasc din oamenii ri, blestemai de prini. 2irenele locuiesc n mare. Ele stau ascunse timp de ase zile, c"t marea este furioas, dar s"mbta, c"nd ea se odihnete, sirenele ies la suprafa. #n locul unde apreau, marea se colora n dungi roii, galbene i albastre. 2irenele se adunau mai multe la un loc i ncepeau s c"nte frumos. -in aceste pri ale pm"ntului ne vin nou c"ntecele, iar oamenii buni care le aud, le transmit mai departe. 2irenele erau dispreuite de oameni pentru c nu puteau da natere urmailor. 7 veche reprezentare a 2irenei se afl pe paftaua de aur de la .urtea de ,rges $secolul al K&D M lea+, ea reprezent"nd aici dragostea. #n 2iria, cu *III de ani n urm, se vorbea despre ,targata, mama reginei 2emiramid. /eia ,tagarta era ndrgostit de un pstor, muritor de r"nd, pe care ns l!a ucis. 'uinat, a srit ntr!un lac, pentru a lua forma unui pete, dar apele nu au primit fptura divin. 0rimele

reprezentri o artau ca fiind un pete cu cap i picioare de om. #n acest caz, 2irena aprea ca o fptur divin ca origine, dar care a preluat partea de ru, deci natura uman. #n legendele din 3area =ritanie, 2irenele erau vzute ca fiine care aduc dezastrul sau provoaca nenorociri. 6nele poveti le descriu ca fiind gigantice i urate. -e obicei, 2irenele erau privite ca femei, aceasta asociere fiind ncura4at i de credina religioas $care spunea c femeia aduce nenorociri, ea fiind i cea care l!a tentat pe primul brbat, ,dam, s mn"nce din pomul cunoaterii, ceea ce a dus la alungarea oamenilor din 'ai+. #n unele culturi europene, 2irenele erau vzute ca fiine care ndeplineau unele dorine ale trectorilor. #n anul (@?A, pasagerii vaporului =. >err; au declarat c au putut vedea o 2iren la trectoarea 9eorgia. Ei au descris!o ca fiind o femeie cu prul blond, st"nd pe o piatra i m"nc"nd un somon. 2irenele au influenat foarte multe culturi, poate cel mai cunoscut e emplu fiind povestea scris de 5ans .hristian ,ndersen, P3ica 2irenG. ,ndersen a fost cel care a spus povestea unei 2irene care se ndrgostete de un om. =rbatul era un prin, care se ndrgostete de vocea 3icii sirene. Ea nu poate a4unge la el, pentru ca nu poate supravieui n afara apei, dar este hotr"t s l nt"lneasc. 3ica 2iren apeleaz la o vr4itoare din ad"ncuri, care i d o poiune. .u a4utorul acesteia, 2irena poate deveni om pentru trei zile, dar trebuie s renune la vocea de care se ndrgostise prinul. ,ndersen arta dorina unei 2irene de a tri printre oameni, dar i sacrificiile pe care este dispus s le fac pentru a obine acest lucru. -e la aceast opera, un val ntreg de animaii, 4ucrii i desene ale 3icii 2irene au aprut n ntreaga lume. 2irene apar i n nuvela P0eter 0anG, dar i n popular serie 5arr; 0otter. :u doar povestitorii au fost atrai ns de 2irene, acestea atrg"nd i atenia cercettorilor din ntreaga lume. 2avanii francezi i britanici spun c aceste fiine aparin de fapt unor specii de mamifere marine numite dugongi i lm"ntini, al cror trup se aseamn cu cel al femeilor i au o coada sub forma celei asemntoare delfinilor. Semnul Arab de pe doma Domnului < acest semn care i se arat lui -an n decursulHvisului lunarH, constituie deci element enigmatic cheie din unghiul cruia este problematizat la nivel moral!filozofic. ,cesta e prim limita interzis a teritoriului pe care -an, datorit pactului cu 'uben!diavolul, are dreptul s acioneze. 2emnul ad"nc al pactului ncheiat vizeaz fenomenul de contaminare luciferic a celui dint"i. -rept urmare, eroul nu se multumete cu c"stigul de a fi reeditat, este ptruns l mpinge nu numai la nesbuitul gest s i se arate,c realitatea concret, PfataH creatorului suprem, ci s cread chiar la un moment dat ca fiina acestuia se ntruchipeaz n el nsui i c , de aceea, -an, este druit cu atribute divine:H7are nu se mic lumea cum voi euXH .,cest semn arab nu este vorba de un cifru av"nd o asemenea natur, cci, mai precizeaz 9..alinescu, Pincercarea de a dezlega raional simbolul duce la absurditate, fiindc poemul nu e trata pas cu pas a ideii, ci absorbirea, sublimarea aiH. 9ei < dac florile sunt parfumate nseamn c posed virtui calmante a fost considerat ca ntotdeauna ca un simbol al prieteniei. :umele lui n grecete este identic cu cel al mamei centaurului .hiron ale crei puteri au fost ntotdeauna benefice pentru oameni. %eiul umbrete

moarte unor persoane dar mai simbolizeaz i statornicia unei fidelitti.%eiul este protector al iubiri care apare i la Eminescu i la Eliade. 9ramvaiul = simbol care delimiteaza lumea profanului, caci el se misca pe un traseu dinainte stabilit;, fie in cerc fie intr!un dute!vino. 9rei < .ifr mitic, e presie a echilibrului dintre minte, suflet i trup, refle al lumii noastre tridimensionale, trei este un simbol care devine consacrat n opera lui Eliade i pe care autorul refuz subliniat sa!l e plice, pentru c trei este cifra int"mplrii, a repetiilor involuntare, a contiinei mitice. &n %&' $EAL+, Eliade amintete c lemnul din care s!a facut .rucea 3"ntuitorului provine din cei trei arbori rsrii din seminele arborelui fatal, pe care ,dam le!a inut pe limb nainte de moarte. 2eth primeste cele trei semine, numai dup ce privete de trei ori in rai i vede trei imagini asociate pcatului: copacul profanat de ,dam i Eva este uscat, dar asezat l"ng ape, apoi apare ncoltcit pe un arpe i n cele din urm devine a a lumii, purt"nd n varf un prunc. .ele trei seminte ale fructului oprit contin calea mantuirii, prin moarte, dizolvare, risipire completa in eternitate i inviere. Episodul ilustreaz, c i alte numeroase mituri, sensul vieii, de a avea un inceput, un mi4loc i un sf"rit, de a nsemna greeli, patima i iertare. -e aceea, trei este cifra ritualurilor, pentru ca orice gest repetat de trei ori imit ivirea i moartea lumii, reconstituie un ciclu, anuleaza un univers posibil. 9avrilescu se confrunta cu soarta sa, reprezentata de trei fete tinere, si i se cere sa ghiceasca cea ce nu este de ghicit; identific"rea tigancii echivaleaz cu o numire, dar, n tradiia popular este cu desavarsire interzis a se rosti numeloe ursitoarelor, pe care, de altfel, nici un muritor nu le cunoaste. %oate trei alcatuiesc sensul >irii i de aceea ,drian face afirmatia de mai sus; el descoperise de4a c intre natere, devenire i moarte nu e ist diferene, toate trei fac parte din acelai timp al efemeritii. :oroastru = n vechea limba persan Gcel cruia cmilele i sunt btr"neH. 0redicator care a reformat vechea religie iranian. -up o versiune i!a iniiat activitatea profetic cu ER) de ani nainte de ,le andru cel 3are i s!ar fi nscut n ,tropatene. , creat zoroastrismul care i!a i propovduit nvtura prin imnurile ,vata i 9atha, i anume binelui sub orice form, singura care salveaz sufletul omului. /eul suprem, dup /arathustra, este 7rmuzd. ;is < asociat morii spirituale sau trecerii ntr!o alta ordine a universului, visul reprezint o tehnica de evadare, n sens aproape romantic. %otodat, visul presupune zbor, plutire, desprindere de realitate nlantuitoare i, n acest sens, devine i cale de lagatura ntre fiina terestr i cea astral. 9avrilescu dupa ce a ieit din labirintul infernal, are senzaia ca viseaz, iar 5ildegard i confirm aceast impresie B%oi vism, spune. ,a ncepe. .a ntr!un vis[ W nu este studiat aici dec"t n calitatea sa de vehicul i creator de simboluri. El face cunoscut, de asemenea natura comple , reprezentativ, emotiv, vectorial a simbolului, precum i dificultile unei nterpretri corecte. Disul este cel mai bun agent de informare privitor la starea psihic a celui ce viseaz. El i ofer printr!un simbol viu un tablou, o imagine a situaiei sale e isteniale prezente: este pentru cel ce viseaz o imagine asupra lui nsui adesea nebnuit; este un relevator al eului i al sinelui. -ar, n acelai timp, el le disimuleaz, la fel cum procedeaz simbolul, sub imaginile unor fiine diferite de subiect. #n vis procesele de identificare i nfptuiesc necontrolat.

2ubiectul se proiecteaz pe sine n imaginea altei fiine; el se alieneaz prin alienarea cu cellalt. 0oate fi reprezentat sub trsturi care nu au n aparena nimic comun cu el fie acestea de brbat sau femeie, de animal sau de plante, de vehicul sau de planet etc. 6nul din rolurile analizei onirice sau simbolice este s dea fr"u liber acestor identificri i, n acelai timp s disting cauzele i finalitatea lor; ea este obligat. ,re datoria s reconstituie persoanei propria identitate, descoperind sensul alienrilor sale. 'olul visului poate cel mai important, este de a stabili, n psihismul unei persoane, un soi de echilibru compensator. El asigur reglarea psiho!biologic. -intr!o caren a viselor rezult dezechilibre mentale la fel cum o caren de proteine animale provoac tulburri fizico!logice . ,ceasta funcie confirmat de cele mai recente e periene tiinifice,nu e lipsit de consecine la nivelul interpretrii nsei care poate provoca atunci legea reaciilor complementare. Disul mai accelereaz, deasemenea, procesele de individuaie care determin evoluia ascensionar i integrat a omului. 1a nivelul su, el posed de4a o funcie totalizant. ,naliz, aa cum o vom vedea i va permite s intre ntr!o ralaie aproape regulat de comunicare cu contiina i s se 4oace, atunci, un rol de factor de integrare, la toate nivelurile. :u numai c va e prima totalitatea sinelui, ci va contribui la formarea ei. ,naliza simbolurilor onirice se bazeaz pe un triplu e amen privitor la coninutul visului; structurile visului dar i sensul visului care au mereu alte componente. 0rincipiile de interpretare ale analizei pot fi aplicate, de altfel, toturor simbolurilor, inclusiv cele din afar viselor i n special celor care i afl e presia n mitologii.Disul poate fi conceput ca o mitologie personalizat. ,simil"nd visul construciile imaginare create n stare de veghe, Edgar 3orin consider c: orice vis este o realizare ireal, dar a care aspir la realitatea practic. >iecare vis, va spune ,dler tinde s creeze ambiana cea mai favorabil unui scop ndeprtat. ,ceasta finalitate a visului se deosebete de visul premonitor al anticilor: ea nu anun un eveniment, ci dezvluie i elibereaz o energie care tinde s creeze evenimentul.Disul este o prgtire pentru viaa aa cum crede i 3oeder: viitorul se cucerete prin vise nainte de a se cucerii prin e periene. Disul mai poate fi consierat o e presie cosmic i uneori ca un vis al naturii manifestat n om dar i ca un vis al legturii cu natura cum spuneau cei din vechime, un semn al lui -umnezeu manifestat n om i un semn pe care i!l da acesta lui -umnezeu.1a fel este perceput visul i n opara 1a ignci de 3ircea Eliade dar i 2rmanul -ionis. <mbra < n credinele rom"neti e ist una destul de rsp"ndit despre umbra 4ertfit n temeliile unei cldiri; se spune c dac un meter zidar msoara cu o trestie sau cu un ba umbra unui om i apoi ngroapa n fundaia unei case obiectul care a servit la msurat, omul a crui umbra a fost furat moare dup patruzeci de zile de la acest ritual; apoi se transform n stafie care b"ntuie prin mpre4urimi i face ru celor vii, dar apr cldirea pentru trinicia creia i!a dat viaa. .onsiderat imagine a sufletului, umbra reprezint dublul omului, un fel de fiin astral care i continu e istena i dupa moartea material; de aceea sufletele morilor sunt imaginate ca nite umbre, vizibile doar n condiii speciale. #n povetile populare, l"ng comori se nal adesea o umbr ce se contureaz n lumina lunii sau din cauza strlucirii aurului. #n 1egenda cioc"rliei de D. ,lecsandri, umbra o nsotete pe 1ia spre palatul soarelui si o avertizeaza in legatura cu prime4dia pe care o presupune dorina ei de a a4unge la soare. #n nuvela 2rmanul -ionis de 3. Eminescu, umbra reprzint partea etern a fiinei; c"nd persona4ul descoper secretul crii lui /oroastru, umbra prinde fiina: El ntoarse septe foi i umbra prinse

conturele unui bas!relief, mai ntoarse nc apte i umbra se desprinde ncet, ca dintr!un cadru, sri 4os de pe prete i st diafana i z"mbitoare, rostind limpede i respectos: =un saraX 1ampa cu flacra ei roie st ntre -an i umbra nchegat. .lugrul ia locul umbrei sale cpt"nd acces la memoria tuturor avatariilor anterioare, n timp ce umbra cade n condiia inferioar de fiina ntrupat: -an ntoarse foile, opti i umbra deveni om. 7mul seamn cu el i se uit sprios i uimit la -an, fi "ndu!l ca pe o umbr, cu buzele tremurande i cu pai ovitori. -an era o umbr luminoas. #n aceast form eteric, persona4ul urc spre lun i descoper puterea g"ndului, iar umbrei i las misiunea de a consemna toate nt"mplrile pm"nteti. 7 viziune asemntoare are i 1. =laga, pentru care umbra este nefiina, refle ul eternitii: %oate!n prea4m vor s spun:S e i umbra!ntruchipareS a nimicului din 2oare,S a nimicului din 1un $6mbr+. #ntr!o nuvela a lui .ezar 0etrescu, umbra apare ca ntrupare a unei contiine vinovate; &on =urdea!:iculeti a renunat la iubire, la bucuriile simple i la prienteni n numele unei cariere politice; a4uns la v"rsta deplinei maturiti, cu visul mplinit, izolat n singurtate i mizantropie, se nate n mintea sa g"ndul ratrii; are un vis simbolic, n care se lupt cu propria umbr, slbticit i dusman. -in acest moment umbra ncepe s!l urmareasc, amintindu!i toate pcatele, iar n cele din urm l determin s se sp"nzure $7mul care i!a gsit umbra+. #n folclor apare i motivul umbrei nlocuite de duhurile rele; de pild 3uma!0durii poate lua locul umbrei unui copil, inocul"ndu!i teama i aduc"ndu!i vise ur"te.