Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumul 3 P-Z, editura

Artemis, Bucureti, 1995

Scar
Scara este simbolul progresiei ctre tiin, al ascensiunii ctre cunoatere i transfigurare.
Dac se nal spre cer, e vorba de cunoaterea lumii aparente sau divine; dac se ndreapt spre
adncuri, este vorba despre tiina ocult i despre profunzimile incontientului. Scara alb
reprezint uneori tiina nalt, iar cea neagr magia neagr. Ca i scar mobil, ea simbolizeaz
cunoaterea exoteric (urcuul) i ezoteric (coborrea).
Pg.201
Scara este un simbol ascensional clasic, desemnnd nu doar urcarea ntru cunoatere, ci o
elevaie integrat a ntregii fiine. Ea ine, prin natura sa, de axa lumii, de verticalitate i de
spiral. Atunci cnd are form spiralat, scara atrage atenia n mod special asupra obriri
dezvoltrii axiale, care poate fi Dumnezeu, un principiu, o iubire, o art, contiin sau propriul
eu al fiinei aflate n ascensiune i care se sprijin n ntregime pe aceast obrie, n jurul creia
i desemneaz volutele. ntocmai tuturor simbolurilor de acest tip, scara mbrac i un aspect
negativ: coborrea, cderea, ntoarcerea la pmntesc sau chiar la lumea subteran. Asta pentru c
ea leag cele trei lumi cosmice i ngduie att regresiunea, ct i ascensiunea, rezumnd ntreaga
gam a verticalitii.
Pg.202
Zid
Zidul sau Marele Zid este, tradiional, incinta protectoare care nchide o lume,
mpiedicnd ptrunderea influenelor nefaste de origine inferioar. Prezint neajunsul de a limita
domeniul pe care-l nchide, dar avantajul de a asigura aprarea lui, lsnd pe de alt parte cale
liber influenei cereti.
Acest simbolism este familiar ezoterismului musulman sar i tradiiei hinduse: este
muntele circular Lokloka, zidul de stnci care nconjoar cosmosul, n centrul cruia se nal
muntele Meru. Este figurat prin incinta exterioar a templelor i, mai mult nc, prin cea a unui
ora precum Angkor-Thom: este, spun inscripiile, un munte al victoriei (Jayagirl) care zgrie cu
vrful lui cerul strlucitor.
Pe de alt parte, se spune c, n vremea noastr, n zid au aprut fisuri i c acesta este
hrzit a se prbui n cele din urm: astfel va fi deschis calea valului de influene satanice. Nu-l
mai avem pe Nugua care s repare breele, cu ajutorul unor pietre de cinci culori.
n Egipt, valoarea simbolic a zidului depinde de nlimea lui: el nseamn o nlare
deasupra nivelului comun. Se leag de simbolul verticalei mai curnd dect de cel al orizontalei.
Totui, construirea fortreei nu exclude prima interpretare n sensul aprrii frontierelor. Celebrul
Zid alb desprea Egiptul de Sus de cel de Jos.
Tot un simbol al despririi trebuie interpretat vestitul Zid l Plngerii. S-ar ajunge astfel la
semnificaia fundamental a zidului: desprirea ntre fraii exilai i cei rmai; graniproprietate-desprire ntre naiuni, triburi, indivizi; desprire ntre Dumnezeu i creatura
zmislit de El; ntre suveran i popor; desprire ntre ceilali i mine. Zidul este comunicarea
tiat, cu dubla sa inciden psihologic: securitate, nnbuire, aprare, dar i nchisoare.
Simbolistica zidului se ntlnete aici cu cea a elementului feminin i pasiv al matricei.
Pg.495

Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumul 1 A-D, editura
Artemis, Bucureti, 1995
Alb
ntocmai culorii sale opuse, negrul, albul se poate situa la cele dou extremiti ale gamei
cromatice. Fiind absolut, i neavnd alte variaii dect cele care merg de la mat la strlucitor. Ele
semnific fie absena, fie suma culorilor. Astfel, el se situeaz fie la nceputul, fie la captul vieii
diurne i al lumii manifestate, ceea ce i confer o valoare ideal, asimptotic. Sfritul vieii
momentul morii este, ns, i un moment de tranziie, la grania dintre vizibil i ivizibil, i
reprezint, deci, o alt obrie. Albul candidus este culoarea candidatului, adic a celui care
i va schimba condiia (candidaii la funciile publice se mbrcau n alb). Este deci normal ca
majoritatea popoarelor , atunci cnd figurau prin culori punctele cardinale, s fi fcut din alb
culoarea estului i a vestului, adic a cestor dou puncte extreme i misterioase unde soarele
astrul gndirii diurne se nate i moare n fiecare zi. n amndou cazurile, albul este o valoare
limit, ntocmai acestor dou extremiti ale liniei nefrite a orizontului. El este o culoare de
trecere, n sensul n care se vorbete de rituri de trecere: el reprezint chiar culoarea privilegiat a
acestor rituri prin care se nfptuiesc mutaiile fiinei, potrivit schemei clasice a oricrei iniieri:
moartea i renaterea. Albul apusului este albul mat al morii, care absoarbe fiina i o introduce
n lumea lunar, rece i feminin; el conduce spre absen i vid nocturn, spre dispariia
contiinei i a culorilor diurne.
Albul rsritului este cel al ntoarcerii: este albul zorilor ce redezvluie o bolt cereasc
nc lipsit de culori, dar ncrcat de potenial de manifestare cu care microcosmosul i
macrocosmosul s-au ncrcat, precum o baterie electric, n timpul trecerii prin pntecul nocturn,
izvor al oricrei energii. Primul tip de alb coboar de la strlucitor spre mat , cel de-al doilea urc
de la ipostaza mat sprea cea strlucitoare. n elensele, aceste dou momente, aceste dou alburi,
sunt goale, suspendate ntre absen i prezen, ntre lun i soare, ntre cele dou chipuri ale
sacrului, ntre cele dou pri ale sale. Orice simbolism al culorii albe i al ntrebuinrilor el
rituale decurge din aceast observare a naturii, pe baza creia toate culturile umane i-au edificat
sistemele filosofice i religioase. Pictorul W.Kadinsky pentru care problema culorilor depea
cu mult domeniul esteticului s-a exprimat, n aceast privin, mai bine dect oricine: Albul,
care este adesea considerat o non-culoare (...) constituie un simbol al unei lumi n care toate
culorile, n calitatea lor de proprieti ale substanelor materiale, s-au evaporat... Albul acioneaz
asupra sufletului nostru precum linitea absolut (...) Aceast linite nu e totuna cu moartea, ea
abund de posibiliti vii (...) Este un nimic plin de veselie juvenil sau, mai bine spus, un nimic
de dinaintea oricrei nateri, a oricrui nceput. Aa a vibrat poate pmntul, alb i rece, n
vremea epocii glaciare. Zorile nu puteau fi mai bine descrise.
n orice gndire simbolic, moartea precede viaa, orice natere fiind o renatere. Din
aceast pricin, albul a fost la nceputuri culoarea morii i a doliului. Aa stau nc lucrurile n
ntreg Orientul; tot aa a fost mult vreme situaia i n Europa i, cu precdere, la Curtea regilor
Franei.
....
Adesea, noteaz M.Eliade, n riturile de iniiere, albul este culoarea de iniiere, albul este
culoarea primei faze, aceea a luptei mpotriva morii. Am spune mai degrab c este aceea a
plecrii ctre moarte.
Pg.75-76

Valorizarea pozitiv a albului, ..., este legat, de asemenea, de fenomenul iniiatic. Ea nu

mai este un atribut al postulantului sau al candidatului care merge spre moarte, ci al celui care se
ridic, care renate, care a izbndit ntr-o ncercare. Este toga viril, simbol al afirmrii, al
responsabilitilor asumate, al puterilor ctigate i recunoscute, al renaterii mplinite, al
consacrrii. n zorii cretinismului, botezul, care este un ritual iniiatic, se numea iluminare. Dup
ce se stabilea legmntul, noul cretin, nscut la viaa adevrat, mbrca, potrivit termenilor lui
Pseudo-Dionisie, nite haine de un alb strlucitor, cci, adaug Areopagitul, scpnd printr-o
hotrt i divin statornicie de atacurile patimilor i tnjind cu trie spre unitate, ceea ce era
dereglat n el se ordona, ceea ce era greit n el se nfrumusea i ajungea s rspndeasc ntreaga
lumin a unei viei curate i sfinte.
Pg.77-78

Negru
n valoare absolut, Negrul, culoare contrar Albului, este egalul acestuia. Ca albul, el se
poate situa la cele dou extremiti ale gamei cromatice, ca limit fie a culorilor calde, fie a celor
reci; dup cum este mat sau strlucitor, el devine absen sau sum a celorlalte culori, negare sau
sintez a lor.
Simbolic, negrul este neles cel mai adesea sub aspectul su rece, negativ. Articulare a
oricrei culori, ele este asociat ntunecimilor primordiale, nediferenierii originare. n acest sens,
el amintete de semnificaia albului neutru, a albului vid, i servete drept suport unor
reprezentri-simbolice analoage de pild, caii morii sunt cnd albi, cnd negri. Albul neutru i
htonian este ns asociat, n reprezentrile lumii, Axei est-vest, a plecrilor i prefacerilor, n
vreme ce negrul este, la rndu-i, plasat pe Axa nord-sud, a transcendenei absolute i a ploilor.
Dup cum i nchipuie infernul i lumea subpmmtean la nord sau la sud, popoarele consider
una din aceste direcii ca fiind neagr. Astfel, nordul este negru pentru azteci, algokini sau
chinezi, sudul pentru mayai; pentru indienii pueblo, negru este nadirul, adic baza axei lumii.
Plasat astfel dedesubtul lumii, negrul exprim pasivitatea absolut, starea de moarte
deplin i invariant, dintre cele dou nopi albe n care, pe margini, se face trecerea de la noapte
la zi i de la zi la noapte. Negrul este aadar o culoare de doliu i nu ca albul, ci ntr-un mod
mult mai copleitor. Doliul alb are n el ceva mesianic. El indic o absen temporar, o lips
provizorie. Albul este culoarea de doliu a regilor i a zeilor ce trebuie, i urmeaz, s renasc:
formula Regele a murit! Triasc regele! se potrivete curii regale franceze, unde se purta doliu
alb. Despre doliul negru, n schimb, se poate spune c este doliul fr speran. Ca un nimic fr
posibiliti, ca un nimic mort dup ce a murit soarele, ca o tcere venic, fr viitor, fr mcar
sperana vreunui viitor astfel rsun, nluntru, negrul, scrie Kandinsky. Doliul negru nseamn
pierderea definitiv, prbuirea pe vecie n Neant: n zoroastrism, primii oameni, nelai de
Ahriman, se nvmnteaz n negru atunci cnd sunt izgonii din rai. Culoare a osndei, negrul
devine i culoarea renunrii la deertciunile lumii; de aici, mantiile negre ce constituie o
proclamare a credinei n cretinism i islamism: mantia neagr a derviilor rotitori (aa-numiii
Mawlawi) nchipuie piatra de mormnt. Cnd iniiatul o lepd, pornindu-se s se nvrt pe loc,
el apare nvemntat ntr-o hain alb, ce simbolizeaz renaterea lui ntru dumnezeire, adic
Adevrata Realitate: ntre timp, trmbiele judecii vor fi sunat. n Egipt, dup Horapollon,
hieroglifa femeii ce rmne vduv pn la moarte era porumbelul negru. Acest porumbel negru

poate fi considerat ca erotismul frustrat, negarea vieii. Este cunoscut manifestarea fatalitii prin
corabia cu pnze negre, de la epopeea greac i pn la cea a lui Tristan.
Dar lumea htonian, acest dedesubt al realitii aparente, este i pntecul pmntului, unde
are loc regenerarea lumii diurne. Culoare de doliu n Occident, negrul este, la origine, simbolul
fecunditii, aa cum se ntmpl n Egiptul antic sau n Africa de nord: culoare a pmntului
roditor i a norilor aductorilor de ploaie. Cum adncurile apelor sunt negre, negrul nchide n el
capitalul de via latent, cci el este marele rezervor a toate cte sunt: Homer vede oceanul
negru. Marile zeie ale fertilitii, strvechile zeie-mume, sunt adesea negre, n virtutea originii
lor htoniene: astfel, Fecioarele negre continu tradiia attor Isis, Athon, Demetre i Cibele sau
afrodite negre. Orfeu, scrie Portal, spune: Cnta-voi Noaptea, mum a zeilor i a oamenilor,
Noaptea, obrie a toate cte au fost create, i-o vom numi Venus. Acest negru cptuete
pntecul lumii, unde, n adncul ntuneric gestator, lucreaz roul focului i sngelui, simbol al
forei vitale. De aici, frecventa opoziie dintre rou i negru pe Axa nord-sud sau, cu ale cuvinte,
faptul c roul i negrul pot aprea ca substitute reciproce, aa cum subliniaz J.Soustelle vorbind
despre imaginea lumii la azteci. De aici i reprezentarea Dioscurilor, clri, unul pe un cal negru
i cellalt pe un cal rou, reprezentare ce apare pe un vas descris de Portal sau, pe un alt vas
descris de acelai autor, costumaia marelui psihopomp al etruscilor, Camillus, care are trup rou,
dar aripi, nclri i o tunic negre.
Pg.334 -335
.....
n limbaj heraldic, culoarea neagr se numete sable, ceea ce exprim afinitile ei cu
pmntul sterp..... Culoarea sable nseamn pruden, nelepciune i neclintire n vremuri de
restrite.
Pg.336
Pentru profani, acest negru strlucitor i roiatic este negrul corb al bidiviilor din tradiia
folcloric ruseasc, simboliznd nflcrarea i puterea tinereii.
mbinarea albului i negrului este o hierogamie; din ea va iei culoarea gri care, n sfera
cromatic, reprezint valoarea de centru, adic de om.
n Extremul Orient, dualitatea negru-albeste, n general, dualitatea umbr-lumin, noaptezi, ignoran-cunoatere, yng-yang, Pmnt-Cer. La hindui, ea traduce tendinele tamas (de
coborre sau de mprtiere) i sattva (de ascensiune sau de coeziune), ....
Pg.336
Ca evocare a neantului i haosului, adic a confuziei i dezordinii, negrul nseamn
ntunericul originilor; el precede creaia, n toate religiile. Pentru Biblie, nainte de a fi lumin,
pmntul era netocmit i gol, (i) ntuneric era deasupra adncului.
Pg337-338
Copil cu mna la ochi , conturndu-se lng el i o umbr
Copilul dorete s se protejeze de ceva necunoscut, nedefinit. Umbra, iluzorie, ca
rezultat a ceva nedefinit, poate fi asociat mental de copil cu o experien traumatic, trit
undeva nu departe n cursul vieii lui. Copiii mici obinuiesc ca atunci cnd se gsesc n faa unui
pericol (de exemplu dac o main se ndreapt spre ei) s nchid ct pot de tare ochi, n

gndirea lor mistic considernd c acest gest ar fi suficient ca acel pericol s dispar. Prin
analogie, ridicarea minii n dreptul ochilor n faa unei umbre neltoare s fie un mod mai
profund de a nchide ochii, i totodat, mna s fie i un scut de ndejde mpotriva pericolului.

Manualul testului culorilor Luscher

Negru - Este cea mai ntunecat culoare, fiind simbolul stingerii, negrii, renunrii. n
prima poziie (culoarea cea mai preferat) negru semnific negativismul, protestul mpotriva
situaiei existente care apare ca dezagreabil, renunarea la toate, n afara valorii reprezentate de
culoarea aleas n prima poziie. n poziiile V - VIII, negrul este indiciul capacitii de rezolvare
a problemelor prin compromis. Din punct de vedere statistic negrul apare cel mai frecvent n
poziia VIII, deci este o culoare respins. Alegerea ei n aceast poziie nseamn c nu s-a
renunat la lupt, c individul vrea s decid singur, s-i controleze propriile aciuni i hotrri;
n acelai timp poate fi i semnul unor pretenii exagerate sau al imposibilitii de a renuna la
ceva.