Filosofie 01.

Omul

OMUL
Existena
1
uman. Preocuparea omului pentru cunoaterea de sine este una permanent. Discipline precum biologia,
istoria, sociologia au ca obiect de cercetare fie corpul uman, fie evoluia omului de-a lungul timpului, fie existena omului n
societate. ns toate aceste discipline ofer puncte de vedere limitate, ntruct au n vedere trsturi particulare ale omului. De
aceea, era necesar o cunoatere general a fiinei umane. Filosofia va ncerca s ofere o perspectiv de ansamblu asupra
problematicii ridicate de existena omului. Ce este omul? n ce const natura uman? Dac existena are sens? sunt ntrebri la
care filosofia ncearc s rspund. Prima interogaie - ce este omul? - este o interogaie asupra esenei omului: oare exist o
trstur care este specific doar omului? Exist o natur, o esen prin care omul se deosebete de regnul animal sau
vegetal? Interogaiile despre sensul vieii sunt legate de cele despre natura uman. Ceea ce confer sens existenei nu este oare
acea trstur care ne caracterizeaz n mod propriu? Filosofia nu ofer rspunsuri ultime pentru aceste interogaii. Filosofia
menine ns, interesul permanent n cunoaterea de sine a omului.
Natura uman. Atitudinea autoreflexiv a omului l conduce pe acesta la ntrebarea asupra diferenei dintre sine i
celelalte entiti - obiecte, natur, semeni: n ce const deosebirea dintre un om i un lucru sau un animal? Mai mult, exist
vreo diferen ntre mine i cellalt seamn al meu? Astfel de interogaii sunt definite ca fiind despre natura uman. Sunt
interogaii eseniale, cci ncearc s cuprind acel set de atribute specifice doar naturii umane. n filosofie ns nu exist o
rezolvare univoc a acestei probleme. Despre natura uman sunt dou teorii importante: cea politic i cea metafizic. Teoria
politic consider caracteristica esenial a omului capacitatea sau incapacitatea acestuia de a tri n mod social, de a fi parte
component a unui sistem guvernant. Teoria metafizic trateaz gndirea i capacitatea acesteia de reflectare asupra lumii ca
element distinctiv al naturii umane
2
. Omul nu este, n primul rnd, un animal (a )social, ci o fiin meditativ, reflexiv.
Astfel de interogaii nu epuizeaz specificul omului. Pentru a discuta despre natura uman, trebuie s presupunem un
nucleu de caracteristici permanente i inerente unei singure persoane. Pentru c problema naturii umane o presupune pe cea a
identitii. Care sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri sunt acelai cu eu cel de azi? Mai mult, cum m deosebesc i
cum gndesc pe cellalt om att de diferit i, n acelai timp, att de asemntor? Toate acestea: faptul de a fi parte
component din societate sau nu, gndirea asupra lumii i aspiraia ctre divin, meditaia asupra identitii i alteritii
(problema naturii celuilalt) alctuiesc nota distinctiv a omului: existena.

Aristotel (384-322 a.Ch.) Omul este un animal politic. Teoria lui Aristotel despre natura uman este
influenat de concepia sa teleologic, conform creia natura nu creeaz nimic fr un scop
3
. Din acest punct de
vedere, i existena omului deine un scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii si n vederea unei viei
bune. ns o via bun, n care actele morale i cele intelectuale sunt posibile, nu se poate obine, dup Aristotel,
dect n msura n care oamenii sunt parte component a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu simirea
binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului. Contrar teoriilor sofiste de pn atunci, care considerau statul i
ordinea social drept o convenie, Aristotel trateaz statul drept instituie natural, rezultat, n mod indirect, din
instinctele de autoconservare i reproducere ale indivizilor
4
. Cu toate c, din punctul de vedere al genezei, statul
este o consecin a tririi laolalt a indivizilor, mai nti n familie, grup etc., din punctul de vedere al funciei sale,
el este anterior oamenilor care l compun, precum corpul precede membrele sale. Cu alte cuvinte, natura uman
este una social, ntruct n fiecare dintre noi exist instinctul pentru formarea comunitilor i pentru c abia n
stat existena i afl mplinirea, desvrindu-i astfel posibilitile proprii.
"Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin social, pe cnd
antisocialul, prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale, este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de
Homer.[] Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost
autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de
lege i de dreptate,este cea mai rea dintre toate..." (Politica)

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Teoriile politice despre natura uman de pn la J.J. Rousseau
considerau c omul este o fiin social, care i ndeplinete atributele sale eseniale supunndu-se unei ordini
sociale i trind alturi de semenii si. Sufletul omenesc era modificat, modelat n interiorul societii. Rousseau i
pune ns ntrebarea dac aceast modificare cauzeaz fericirea sau nefericirea omului. Altfel spus, trecerea de la o

1
Ek-sistere (gr.): a iei n, a se manifesta n afar.
2
Metafizic: ramur a filosofiei care cerceteaz principiile, temeiurile lumii, ale existenei.
3
Teleologism: teorie conform creia existena unui lucru se explic raportndu-l la un altul, care i servete drept scop;
studiul scopurilor, inteniilor, funciilor unei aciuni.
4
Sofitii (Glaucon, Kalikles) considerau c legile societii impun o ordine convenional, aflat n conflict cu natura omului
care este aceea de a svri nedrepti.
Filosofie 01. Omul

stare natural (n care toi oamenii sunt egali) la o stare artificial, cea a societii umane (care impune inegalitatea
dintre oameni) este una benefic fiinei umane?
n primul rnd, Rousseau identific modificrile naturii umane petrecute prin existena n sfera social:
schimbrile constituiei corpului, cunotinele noi i erorile multiple, tulburrile sufletului provocate de pasiuni.
Mai mult, existena n starea social supune omul inegalitii politice, diferenelor sociale. Pentru Rousseau, toi
aceti factori determin nefericirea omului pe msur ce acesta se difereniaz de starea natural, primitiv. Prin
urmare, adevrata natur uman nu este cea social, ci const n starea primitiv a omului slbatic, n alctuirea
originar a fiinei umane. Omul slbatic, lipsit de legturi cu semenii si, lipsit de grai i de cunotine inutile,
supus doar inegalitii naturale cauzate de vrst, sntate sau putere, avnd n suflet doar principiul interesului n
propria-i conservare i pe cel al repulsiei fa de suferina i moartea semenilor notri, este modelul naturii umane
perfecte. Este natura uman a unui Robinson Crusoe primitiv, singur, dar fericit.
ntreb care din dou - viaa civilizat sau cea natural este mai susceptibil s devin de nesuportat celor care o
triesc? Aproape c nu vedem n jurul nostru dect oameni care se plng de existena lor; i mai muli sunt aceia care nu se
plng, dei sufletul le e plin de aceasta; mbinarea legilor divine i omeneti abia dac este de ajuns pentru a mpiedica
dezordinea. [] Concluzia va fi c, rtcind prin pduri, fr meteuguri, fr grai, fr locuin, fr rzboi i fr
legturi, fr a avea nevoie de semenii si i fr a avea vreo dorin de a le face ru, poate fr a recunoate vreodat pe
vreunul dintre ei n mod individual, omul slbatic, prea puin supus pasiunilor i fiindu-i de ajuns lui nsui, nu avea dect
sentimente i cunotine potrivite cu aceast stare ... (Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni)

Fericitul Augustin (354-430). Concepia cretin despre natura uman este aceea c omul este o creaie
divin care se deosebete de toate celelalte prin faptul c este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Gnditor cretin, Augustin dezvolt aceast idee, pornind de la textul biblic: "Facerea: 1 :26. i a zis Dumnezeu: S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr"; prin urmare, omul este o imagine a lui Dumnezeu. ns,
notnd pluralitatea implicat de sintagma "asemnarea Noastr", Augustin o prezint ca Trinitate, ca unic esen
format din Dumnezeu Tatl, Iisus i Sfntul Duh. Prin urmare, omul este o imagine a Trinitii
5
. ns ntreaga
fiin uman, chiar i partea carnal, reflect divinul? Augustin distinge n acest sens ntre omul interior i omul
exterior. Prin cel interior nelege sufletul i facultile sale orientate ctre cunoaterea ideilor eterne; dimpotriv,
prin omul exterior numete aspectul carnal, perisabil al fiinei umane i cunoaterea provenit de la simuri. De
aceea, doar omul interior, adic sufletul i facultile sale - existena, cunoaterea i voina reflect divinitatea. Prin
urmare, faptul de a fi un sine - o imagine a lui Dumnezeu -, cunoaterea acestui sine i iubirea de sine sunt
atributele eseniale naturii umane.
A vrea ca oamenii s se gndeasc c trei lucruri vor afla n ei nii. Aceste trei sunt diferite de Trinitate, dar totui
le menionez pentru ca oamenii s-i ncerce mintea i s cerceteze ct de diferite sunt. Cele trei lucruri de care vorbesc sunt:
existena, cunoaterea i voina. Pentru c eu sunt, eu cunosc i eu vreau. Eu sunt o fiin care cunoate i vrea: eu cunosc c
sunt i c vreau; eu vreau s fiu i s cunosc. Iar n aceste trei, viaa este inseparabil - o via unic, un suflet unic. o esen
unic; i totui, cu toate c distincia este inseparabil, cele trei lucruri sunt diferite.(Confesiuni)

Blaise Pascal (1632 -1662). Pentru filosoful francez definirea naturii umane presupune cunoaterea limitelor
acesteia, care nu pot fi determinate dect prin raportare la ntreaga realitate. Prin urmare, cunoaterea omului este
un act complex care implic, alturi de autoreflexivitate, i cercetarea naturii. Limitele omului pot fi stabilite doar
prin comparaie cu ceea ce exist n afara sa.
Cercetnd realitatea exterioar, omul descoper dou infinituri: pe de o parte, infinitul mare al lumii, al
creaiilor lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, infinitul mic, obinut prin diviziunea continu a vreunui obiect.
Ambele infinituri nu pot fi cuprinse total prin raiune: de aceea, omul este o fiin care i recunoate limitele
gndirii sale. Mai mult, comparndu-se cu neantul i infinitul, omul i descoper fiina sa drept cale de mijloc ntre
aceste dou extreme: "nimic n raport cu infinitul, tot prin comparaie cu neantul." Tot astfel, omul nu este nici
Dumnezeu, nici animal, nici nger i nici bestie. Cercetarea limitelor omului conduce, prin urmare, la ideea c
natura uman este o limit permanent i de aici nevoia de a o depi prin raiune. Pentru c numai cunoscnd prin
raiune - o cunoatere limitat, dar continu - omul se definete n mod propriu fa de realitatea extern:
Cci, la urma urmei, ce este omul n natur? Nimic n comparaie cu infinitul, tot prin comparaie cu neantul, un

5
Trinitate: idee esenial a teologiei cretine care consider c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt simultan Dumnezeu; altfel
spus, sunt nume diferite aplicate unui singur Dumnezeu n circumstane diferite.
Filosofie 01. Omul

lucru de mijloc ntre nimic i tot. El este infinit de ndeprtat de ambele extreme; iar fiina lui nu st mai aproape de
nimicnicia din care este scoas dect de infinitul n care-i nghiit? Pot concepe un om fr mini i fr picioare; l-a
concepe chiar i fr cap, dac experiena nu m-ar nva c omul gndete cu capul. Deci gndirea este aceea care
definete omul. Nimeni nu-l poate concepe fr ea. Astfel toat mreia noastr st n cugetare. De aici trebuie s
purcedem, nu de la spaiu i de la durat. S ne silim a cugeta frumos! Iat ideea moral. (Cugetri)

Sensul existenei i cultura
6
. ntrebrile asupra faptului dac viaa are sau nu un sens vizeaz sensul existenei. n
general, prin existen desemnm felul de a fi al omului spre deosebire de cel al animalelor; despre animale spunem c
triesc, despre oameni c exist. Deosebirea dintre om i animal, dintre existen i via pentru unii filosofi, omul este prin
excelen un creator de cultur: operele, simbolurile, valorile, stabilesc circumferina pentru o lume proprie - a descoperiri lor,
a cunoaterii, a dezvluirii misterului. Fa de animalul preocupat de supravieuire, omul se sacrific n actul creator de
cultur, pentru c sensul existenei sale se afl n cultur. n al doilea rnd, prin sens desemnm fie scopul, fie caracterul
raional al unei situaii, ns, prin sensul existenei numim acel fapt care determin mplinirea posibilitilor existenei. Unii
filosofi au considerat cultura drept factorul care determin desvrirea existenei. Prin creaie i receptare de cultur, omul
i gsete sensul sinelui, iar pentru a se nelege, el apeleaz la o cunoatere diferit de cea tiinific, o cunoatere
hermeneutic, creia i este accesibil sensul individualului. Teoriile biologice evoluioniste de la sfritul secolului al XIX-
lea i nceputul secolului XX au determinat, pe plan filosofic, o nou viziune asupra naturii umane: omul, fa de animal, este
doar o etap superioar
7
. ntre existena uman i cea animal nu exist o deosebire calitativ, de esen, ci doar diferene
graduale, cum ar fi aceea dintre inteligen i intelect.

L. Blaga (1895-1961). Caracterul distinct i privilegiat al existenei umane omul, spre deosebire de animal,
este creator de cultur; iar creaiile de cultur sunt, pentru Blaga, revelri ale misterului n care este situat
existena uman. Prin urmare, omului i sunt caracteristice cunoaterea misterului i ncercarea de revelare a
acestuia prin creaii de cultur. Astfel, existenei animalului, fixat asupra sesizrii imediatului i asigurrii
securitii, i este opus existena omului ntru mister i pentru revelare. Omul depete condiiile imediatului i
ale securitii prin aceea c: este capabil s i jertfeasc propria existen pentru crearea de cultur. Acest fapt este
semnul pentru mutaia suferit de om de la imediat i securitate la mister i revelare. Prin urmare, cultura este
forma final, mplinirea sensului existenei umane.
Omul, spre deosebire de animal, nu exist numai ntru! imediat i pentru securitate, ci i n alt orizont: ntru mister i
revelare. Omul, i numai el, are n consecin un destin creator, care-i modific i dezaxeaz chiar i legile biologice. []
Omul e capturat de un destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; omul e n stare pentru acest destin s renune
cteodat chiar pn la autonimicire la avantajele echilibrului i la bucuriile securitii. (Geneza metaforei i sensul
culturii)

Constantin Noica (1909-1988) - recuperarea semnificaiilor existenei. Cultura secolului XX poate fi
descris ca fiind predominant tiinific. Modelul cunoaterii tiinifice, care const n formalizare i abstractizare,
se aplic n judecarea ntregii realiti. Realitatea este dedus din forme perfecte, adic elementele particulare ale
sale sunt asimilate ntr-un ntreg care d seama de caracteristicile componentelor. Un astfel de mod de gndire a
realitii Noica l numete logica lui Ares. ns specific acestei logici este i tratarea individualului ca simpl
variabil pentru un ntreg. Existena - individualul prin excelen - este, conform acestei logici, un fapt statistic, o
cifr printre altele. Pentru a recupera semnificaiile individualului, ale existenei, Noica propune o alt logic, cea a
lui Hermes - o modalitate de gndire pentru care individualul reflect n sine ntregul. ntregul se regsete n
particular; existena cuprinde n sine atributele generalului. Este o logic a nelegerii, a sesizrii ntregului n parte,
a identificrii ntr-o existen, de exemplu, cea a lui Socrate, a principiilor generale ale realitii ca atare. O astfel
de logic face posibil nelegerea sensului vieii desfurate n timp, a individului supus clipei celei repezi a unui
destin.
Ce este omul, Doamne, ca s te gndeti la el?, se ntreab psalmistul. Dar ntreaga noastr cultur a venit s
lrgeasc problema: ce este individualul?, se ntreab ea, chiar dac, pn la urm, omul rmne individualul cel mai
uimitor. "Am opus logicii lui Ares, n care partea este n ntreg, aa cum un osta este n oaste, pe cea a lui Hermes, n

6
Cultur: ansamblu de valori - precum limbajul, codul moral, tehnologia, arta i arhitectura, sistemul legal, religia - a cror
semnificaie este stabilit i transmis social.
7
Evoluionism: teorie biologic care explic diversitatea formelor actuale de via prin relaia de descenden dintr-o form
anterioar, originar i,prin criteriul seleciei naturale (supravieuirea speciei celei mai adaptate la mediu).
Filosofie 01. Omul

care ntregul este n parte i se las interpretat de ea." Cnd vorbim aici despre individual general punem nainte
ntreaga existen raional manifestat a lui Socrate. Dar aa fiind, este o clip. E clipa cea repede a unei viei i a unui
destin, n faa generalitii condiiei de muritor. Dar ce se ntmpl logic, n clipa cea repede a individualului astfel neles?
Aceasta ncearc s afle i s spun logica lui Hermes, ntr-o lume n care altminteri, adic statistic, totul se prbuete din
stnc n stnc spre netiut. (Logica lui Hermes)

Paul Ricoeur (1913 - ). O interogaie asupra existenei i sensului ei presupune un moment reflexiv n care
omul se ntoarce, prin gndire, asupr-i. Iar rezultatul acestei operaiuni este judecata "eu sunt, eu gndesc", ceea
ce pentru unii filosofi reprezint temeiul sau rezultatul final al filosofiei lor. Dimpotriv, Ricoeur consider acest
rezultat drept un adevr abstract i gol. De fapt, omul nu cunoate n mod direct sensul existenei sale. Omul, ca
sine, trebuie s recupereze sensul existenei sale interpretnd semnele lumii, limbajul, cultura. La sensul vieii,
omul nu ajunge dect printr-un ocol prin cultur. Conform lui Ricoeur, ocolul comport trei planuri: semantic,
reflexiv i existenial. Planul semantic este cel al interpretrii simbolurilor i expresiilor multivoce: este exercitarea
interpretrii la nivelul limbajului prin care se caut dezvluirea sensului dublu, secundar. Planul reflexiv const n
analiza legturii dintre nelegerea semnelor i nelegerea de sine. Pentru ca n planul existenial omul s descopere
sensul sinelui ca un rezultat al nelegerii de sine prin intermediul interpretrii semnelor, limbajului, culturii.
Cultura, operele, limbajul sunt o consecin imediat a existenei umane; ns existena nu ajunge la propriul su
sens dect revenind reflexiv, interpretnd propriile sale produse. Existena este dorin, creaie; ns sensul su se
obine doar ca hermeneutic a culturii
8
.
Misiunea unei astfel de hermeneutici e de a arta c existena nu ajunge la cuvnt, la sens i la reflecie dect
procednd la o exegez continu a tuturor semnificaiilor ce ies la lumina zilei prin lumea culturii. Existena nu devine un
sine - uman i adult - dect nsuindu-i sensul ce st, la nceput, n afar: n, opere, instituii i monumente de cultur n
care se obiectiveaz viaa spiritului. (Conflictul interpretrilor)

Absurdul i sensul vieii. Albert Camus (1913-1960) consider c prin filosofie trebuie s se rspund la
ntrebarea dac viaa merit s fie trit sau nu. Interogaia filosofic se deplaseaz astfel de la un domeniu
abstract, general spre unul concret: este sinuciderea o soluie pentru problema angoasant a sensului vieii?
Rspunsul lui Camus are ca punct de plecare recunoaterea climatului absurditii n care se desfoar existena
uman: o lume n care cunoaterea adevrat este imposibil, care induce oboseala i spaima n faa timpului, care
devine opac prin inumanitatea celorlali, se nstrineaz de existen, este lipsit de sens. Sentimentul absurdului
este cel care caracterizeaz raportarea omului la lume. Intre o existen avid de sens i o lume opac i strin se
instaureaz un conflict. O soluie aparent ar fi sinuciderea, care ns, dup Camus, este doar mrturisirea c viaa
te depete. Dimpotriv, consider Camus, nu exist soluii pentru experiene absurde (ca aceea dintre om i lume)
i, de aceea, acest conflict trebuie meninut ca atare, pentru c este un conflict prin care obii att contiina
perpetu, ct i sentimentul de revolt mpotriva absurdului lumii. Omul absurd este un om revoltat, liber n faa
lumii i pasionat n trirea experienei absurde a lumii.
Tot ce se poate spune este c lumea nu-i n ea nsi raional. Absurd ns este confruntarea dintre acest iraional
i aceast nemrginit dorin de claritate a crei chemare rsun n strfundurile omului. Absurdul ine att de om ct i de
lume. Pentru moment el este singura lor legtur n acest moment al efortului su, omul se afl n faa iraionalului. El
simte ntr-nsul ntreaga dorin de fericire i de raiune. Absurdul se nate din aceast confruntare dintre chemarea omului
i tcerea iraional a lumii. (Mitul lui Sisif)

8
Hermeneutic filosofic: studiul relaiei dintre om, limbaj i lume prin analiza naturii sensului, a structurilor nelegerii, a
semnificaiilor culturii.