SCRISOAREA I - MIHAI EMINESCU - REFERAT

SCRISOAREA I este un poem filozofic cu o structura romantica, scris de Eminescu, aparut pentru
prima data in Convorbiri literare la 1 februarie 1881. n totalitatea ei, ea este mai mult o meditaie
asupra existenei pe tema fortuna labilis din Memento mori.

Scrisoarea I este deci un poem filozofic cu o structur romantic. El abordeaz n cadrul mai larg al
relaie omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n genere, tema naterii, evoluiei i a unei
previzibile stngeri a sistemului cosmic.

Motivul central al celor cinci Scrisori l constituie soarta nefericit a omului de geniu n raport cu timpul
n care triete i cu societatea meschin, superficiala, incapabil s-i neleag aspiraiile spre ideal.
n "Scrisoarea I", geniul este ntruchipat de savant (omul de tiin), n "Scrisoarea II", omul de geniu
este creatorul de frumos (artistul, poetul), n "Scrisoarea III", el este omul politic. n "Scrisoarea IV" i
"Scrisoarea V", poetul satirizeaz profanarea sentimentului de iubire ntr-o lume incapabil de a depi
interese meschine.
"Scrisorile" sunt, aadar, o unitate de gndire i de creaie n care poetul devine sarcastic i vehement n
ilustrarea contrastului dintre ideal i real, poemele fiind satire ascuite izvorte dintr-o nalt contiin
civic i artistic, dintr-un autentic patriotism eminescian.
Iniial, "'Scrisorile s-au numit "Satire", ns Titu Maiorescu le-a schimbai numele. Ca specie literar,
"epistola" sau "scrisoarea" a fost abordat nc din vechime de Horaiu, ale crui "Epistole" l-au
fascinat pe Minai Eminescu nc din timpul audierii cursurilor n perioada studeniei la Viena. In
literatura romn, aceasta specie fusese cultivat nainte de ctre Costache Conachi i Grigore
Alexandrescu, n versuri, i de Costache Negruzzi, n proz. Eminescu duce acesta specie literar la
desvrire.


Tema poeziei. "Scrisoarea I" este un poem filozofic, de factur romantic, ilustrnd condiia omului de
geniu, n ipostaza savantului, n raport cu timpul, societatea n general i eu posteritatea, surprinznd -
totodat - n tablouri grandioase geneza i stingerea Universului.
Sursele de inspiratie filozofica: care stau la baza meditaiei n acest poem le constituie, mai nti, filozofia
indian, pe care exegeii o explic prin pasiunea poetului pentru limba sanscrit. Minai Eminescu a
studiat "Poemul naturii" de Lucreiu, n care viziunea asupra naterii Universului const n micarea
atomilor n vid. Stingerea soarelui i a Universului este byronian, iar aceea a identitii omenirii din
versul "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate", reproduce gndirea lui Heraclit.
Pentru Eminescu, noiunile de timp i venicie sunt antitetice, dup cum gndirea lui Schopenhauer
susine c eternitatea este o negaie a timpului.
De asemenea, ntr-un manuscris eminescian au fost gsite note ce nregistrau teoria cosmogonic
susinut de Kant i Laplace.
Cu certitudine, Eminescu se inspir din mitologia popular romneasc privind facerea lumii, care
susine ideea c smburele creator a luat natere dintr-un vrtej de spum de pe suprafaa mrii aflate
ntr-un ntuneric fr margini.
"Scrisoarea I" este un poem cosmogonic, motiv ce se regsete i n alte poezii ("Rugciunea unui dac",
"Memento mori", "Gemenii"), precum i n proza "Srmanul Dionis".
"Scrisoarea I" este o meditaie filozofic despre spaiu i timp, despre existen, dar i o satir eu accente
elegiace privind soarta nefericit a omului de geniu n societatea contemporan i n raport cu
eternitatea.


Structura poemului. Compoziional, "Scrisoarea I" poemul este alctuit din cinci pri, din care prima
parte i a cincea reia motivul contemplaiei.
n prima parte motivul contemplaiei ( 1-6 ) este pus sub zodia timpului, scurs ireverzibil pentru om. n
opziie cu omul, luna devine zeitatea omniprezent i omnireient aflat sub zodia eternitii, adic a
timpului universal, fr nceput i sfrsit. Astfel n aceast parte, poetul introduce dou motive romantice
dragi siei: motivul timpului bivalent. Timpul individual "doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului
crare", i timpul universal - reprezentat prin motivul lunii "ea din noaptea amintirii o vecie-ntreaga
scoate".

n partea a doua - versurile 7-38 - nuaneaz motivul lunii ca astru tutelar al fpturilor merchieve sau
mobile ale oamenilor. Aceast parte a poemului fascineaz prin densitatea ideilor, sugestiilor i motivelor
i are ea nsi structura de sine stttoare. Poetul creeaz imaginea global, de dimensiuni terestre, a
privelitelor ce se ofer ochiului contemplativ al lumii palate i cetai i de aici "n cte mii de case lin
ptruns-ai prin fereti, / Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti !". Se ajunge astfel la
categoria omului pe care poetul l nfieaza ntr-o serie de ipostaze de la rege pn la sarac, de la geniu
pn la neghiob, de la tnrul preocupat de buclele sale i negustorul ce-i numr bogiile, pn la
btrnul dascal care cerceteaz necontenit enigmele universului, pentru a introduce aici un alt motiv de
origine schopenhauerian i anume identitatea n faa morii: "Dei trepte deosebite le-au ieit din urna
sorii, / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; / La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, /
Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi !".
Dup un alt ir de ipostaze, fa de care cititorul simte ironia poetului, acesta se oprete ndelung la
condiia vitreag a omului de geniu, pe care l pune ns n antiteza|antitez cu individualizrile
anterioare: "Uscativ aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic".
Dar nainte de a ajunge la satir, Eminescu prezint o cosmogonie (39-86) n partea a treia cu surse, cum
s-a dovedit, n scrierile lui Kant, dar i n miturile din Rig-Veda. Lumea s-a nscut prin micarea unui
punct. Exist un macrocosmos i un microcosmos. Oamenii in de lumea cea mic, lumea cea mare e "vis
al nefiinei", al hoonului iniial care se poate reinstaura. i aici ca i n Scrisoarea III apar cei doi poli ai
antitezei, aici, prin capacitatea cugettorului de a gndi cosmogonia, n opozoie cu mercantilismul si,
pentru a o restrnge apoi treptat: de la pustiuri, la codri i izvoare; de la "mictoarea marilor
singurtate", la trmuri, neschinria omului comun.
Att n tabloul genezei ct i n acela al apocatastazei, imaginile poetului, onitologice, sunt grandioase.
Colonile de lumi "vin din sure vai de haos" n forma de uriae roiuri, scpate din frnele luminirii
planetele se arunca rebele n spaii, iar stelele cad asemenea frunzelor toamna. Btrnul dascl ntrevede
sfritul prin rcirea soarelui i pierderea forei lui de atracie pn ce "Timpul mort i-ntinde trupul i
devine vecinicie". Dup aceste peisaje contemplative, poetul trece la reflecie.

Partea a patra (87-144) este comparat poziiei vitrege a cugettorului de geniu n, lumea semenilor si.
Dar nici aici problematica social a geniului nu e abordat direct, pentru c dasclul continu n mod
firesc s cugete, de data aceasta nu la destinul lumilor cosmic, ci la destinele indivizilor lumii terestre,
cugetare n care apare din nou identitatea oamenilor ca ei nii i cu omenirea ntrega: "Unul e n toi,
tot astfel precum una e n toate"(dup textele indice ). Frmntarea voinelor mrunte se lovete de
inexorabilul destin al timpului ireversibil: "Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc ?.../ Ca i
vntu-n valuri trece peste traiul omenesc.". Idei schopenhaueriene mai apar i aici. Impesibilitatea
cunoaterii proprie vieei - pentru c singura clip sigur de existen e cea prezent - clar considerarea
operei omului de geniu la direcia ru voitoare a invidioilor: "i cnd propria ta viaa singur n-o tii pe
de rost,/ O s-i bat alii capul s-o patrunz cum a fost ? / Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un
veac, / Printre tomuri bracuite aezat i el, un brac, / Aticismul limbii tale o s-l pun la cntri, / Colbul
ridicat din carte-i l-o sufla din ochelari / i te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad, / n vro not
prizrit sub o agin neroad". Din sarcasmul su mpotriva detestabilei mrginiri i ngmfri a
filistinului, izvorte poziia contemporanului care va gsi prelejul s se autoglorifice pn i n discursul
funebru, iar pendantul ipocrit, cu ochii verzui, nencreztor, va pune la "cntar" peste un veac, cel mult
"aticismul", elegana limbii, "n vro nota prizrit sub o pagin neroad". n cazul acesta dasclul -
omului de geniu - nu mai poate aspira la nemurire, nu mai poate obine recunoaterea meritelor sale nici
mcar n posteritate pentru c incompetena (i nepsarea) comoditatea i eaua credin vor conduce la
ignorarea adevratei opere, totul rezumndu-se la "biografia subire", creia-i vor gsi "pete multe,
rutai i mici scandele, pcatele i vina / Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / ntr-un mod fatal
legate de o mn de pamnt". Pentru c "Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina / Ce n lume-ai
revrsat-o".

n partea a cincea (145-156) se revine la motivele iniiale; contemplarea proprie vieii i a vieii lumii sale,
zodia luminii selenare ce dezvluie, alturi de frumuseile eterne ale naturii, crudul i tristul adevr al
identitii tuturor oamenilor cu ei nii i a tuturor laolalta n perspectiva morii: "i pe toi ce-n ast
lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!".

Limbajul artistic este specific liricii eminesciene, construit din modaliti uimitoare att n ceea ce
privete lexicul, ct i prozodia sau figurile de stil.
""mbinarea surprinztoare a limbajului popular i a celui intelectual, ns fr abuz de regionalisme,
arhaisme ori de neologisme, fapt ce particularizeaz stilul acestui poem prin cteva trsturi:
- naturaleea i prospeimea limbajului poetic este dat de elemente vechi, populare, regionalisme i
arhaisme folosite: "gene ostenite", "ceasornicul", "suflu-n lumnare", "fereti", "osebite", "rboj",
"prizrit", "colb";
- expresia intelectualizat este prezent, mai ales, n tabloul comogonic, unde Eminescu sugereaz mituri,
idei filozofice, etice, care oblig la cugetare; de exemplu, imaginea haosului primordial, "pe cnd fiin
nu era, nici nefiin" trimite la imnurile creaiunii din Rig-Veda sau amintete de ideile lui
Schopenhauer: "stpnul fr margini peste marginile lumii"; De asemenea, sunt prezente
expresii livreti : "precum Atlas n vechime", "microscopice' popoare", "ne succedem generaii;

* Viziunea antitetic asupra lumii, realizata prin antiteza specifica poeilor romantici:
- antitez compoziional: tabloul cosmogonic cu cel satiric;
- antitez ideatic: "unul caut-n oglind..." - "altul caua n lume...
- antitez la nivelul vocabularului: "fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi", "viitorul i trecutul";
prin derivare: "fiin nu era, nici nefiin";
* lipi tetele morale i ornante construiesc un fundal descriptiv corespunztor sentimentelor poetului:
"mictoarea mrilor singurtate", "galbenele file", "btrnul dascl", "timpul mort", "ironic
grimas", "universul cel himeric";
* Comparaiile dau expresivitate ideilor profund filozofice ale poeziei: "precum Atlas n vechime", "ca i
spuma nezrit", "ca o mare fr-o raz";
* Personificrile ilustreaz desvrita familiaritate a poetului cu natura terestr i cosmic deopotriv:
"luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie", "codru-ascund n umbr strlucire de izvoar", "timpul
mort i-ntinde trupul i devine vecinicie";
* Metaforele sunt numeroase cu i epitetele i au capacitatea de a vizualiza ideile: "Lima sorii", "colonii
de lumi pierdute", "muti de-o zi", "din ungherul unor crieri";

* Prozodia. Versurile sunt lungi, de 15-16 silabe, ritmul este trohaic. n prima parte a poemului, rima este
feminin (silabe neaccentuate), iar n partea de satir rima este masculin, ilustrnd tonul retoric. Rima
este aici absolut inedit, fapt ce a strnit reacii impresionante n epoc; Eminescu rimeaz "mititel/el",
"adnc/nc", "recunoasc-l/dascl", "iat-l/Tatl".
Lucrarea a declansat foarte multe comentarii erudite si filozofice pe marginea ideilor ei generale. Faptul
era de asteptat, avand in vedere ca "Scrisoarea I" propune o cosmigonie cu radacini indepartate in
"Imnul creatiei" din Rig-Veda, si cu implicatii mai noi de cultura izvorate din lectura schopenhaueriana
ale poetului .