BAROCUL N LITERATUR

Barocul, ca i curent artistic, s-a manifestat n cultura european ntre anii 1550-1750,
perioada de apogeu fiind ntre 1600-1700. Este considerat o perioad de criz a culturii,
caracterizat prin rafinamentul i predilecia pentru extravagan. Spre deosebire de perioada
anterioar, Renaterea, n care predomina bucuria i idealismul, barocul aduce sentimentul
tragicului.
O prim etimologie a cuvntului baroc se poate face pornind de la cuvntul baroco,
un cuvnt artificial, care n Evul Mediu, descria un silogism. O a doua etimologie are la baz
cuvntul spaniol baruecco sau cuvntul portughez barocco, ambele indicnd o varietate de
perl imperfect, avnd o form ntre sfer i oval.A Termenul portughez trimite spre o perl cu
forme asimetrice i ape impure.
n Dicionarul artelor frumoase din 1797 teoreticianul Italia Milizia definete barocul ca
un superlativ al bizarului, un exces al ridicolului. Bizarul apare ca o consecin a excesului, a
suprasaturaiei, ca o explozie a formelor mari n detaliu care nu permit armonizarea prilor cu
ntregul. n muzic, barocul aduce armonie confuz, ncrcat cu modulaii i disonane, o
intonaie dificil i constrngtoare, iar n literatur este vzut ca o nuan a bizarului. El este
rafinament i abuz i totodat ridicolul mpins la exces. Fr ndoial c la un moment dat
Borromini, n arhitectur, Bernini, n sculptur, Pietro da Cortona, n pictur i Cavalerul
Marino, n poezie, au fost considerai "ciuma gustului", "cium" care a atins un mare numr de
artiti.
De abia mai trziu, Barocul desemneaz un obiect cizelat cu mult finee, accepiune care
va ptrunde n terminologia literar. Barocul a fost nu numai un stil, a fost cultur integral, ntr-
un anume context istoric, cu o viziune specific a lumii, o trire, anumite atitudini n faa vieii i
a morii.
La nceputul secolului al XX-lea termenul de baroc era practic necunoscut i aproape
inexistent n studiile de critic i istorie literar. Dac noiunea este recent, nu mai puin recent
este din punct de vedere filologic, termenul care o desemneaz.
Pentru majoritatea cercettorilor conceptul de baroc e un instrument care ne ajut s
sesizm puncte de cotitur. Prima distincie care merit atenie e aceea dintre folosirea
cuvntului
ca termen denumind un fenomen ce se repet n ntreaga istorie i folosirea lui pentru a desemna
un fenomen situat precis n timp: primul e barocul tipologic, iar al doilea barocul istoric.
Criteriile barocului istoric literar au fost stabilite mai nti de Heinrich Wlfflin: arta pictural,
adncime form deschis, unitate i obscuritate, toate acestea n opoziie cu principiile artei
renascentiste: arta liniar, suprafa, form nchis, pluralitate, claritate. Wlfflin este primul
care
a observat , desfurarea pe vertical a spiritului baroc, impulsul su ascensional, nelimitat.
Dup Ciornescu, criteriile pe care le propune Wlfflin sunt prea strns legate de materia artei
pentru a le putea gsi un corespondent literar indiscutabil. El propune ca soluie revenirea la
metoda clasic: analiza stilistic.
n vastul studiu pe care l consacr analizei stilistice a barocului, Ciornescu descoper,
rnd pe rnd, trsturile, calitile, defectele unui stil care sintetizeaz o forma mentis specific:
sensibilitatea crepuscular a instabilitii. Atributele, notele fundamentale pe care le dezvolt
literatura vremii sunt subordonate principiului su dualist, antinomic, spectacular, alctuit din
antiteze, combinaii i efecte ironice, adesea burleti. Toate deriv dintr-un conflict universal, al
unui veac apocaliptic, martor al marilor transformri socioeconomicopolitice n strns
interdependen cu ntrezririle noilor lumi artistice, cu prefigurrile estetice, cu descoperirea
unor noi modele i arhetipuri, cu resuscitarea unei matrici spirituale inedite, punct de cotitur
pentru formaia spiritual a scriitorului. Barocul descoper drama vieii, tragedia existenei, pe
care o exprim sincer, plenar, uneori sumbru. Echilibrul anterior, viziunea senin a veacurilor
care au precedat apariia barocului se surp brusc: lumea alunec pe o pant abrupt, fr
posibilitatea rectigrii imediate a stabilitii. Acestea sunt i cauzele care au dus la apariia unui
program estetic, a unui crez artistic, pendulnd permanent ntre aparen i materialitate,
idealitate i realitate, abstract i concret, ludic i grav, antagonismul baroc fiind el nsui oscilant,
exersnd dialectica extremelor i echilibrul antagonismelor. De aici i marea vocaie
ainstabilitii i vieii fugitive n decoruri heracliteene, caleidoscopice, adevrate procesiuni ale
iluziilor i aparenelor. Literatura e plin de toposurile i clieele instabilitii: umbra, norul,
vntul, de obsesia timpului care nu mai poate fi oprit, de caducitatea vieii, de nelciunea
pcatelor, de prbuirile terestre, de lumina unei lumi proteice, mereu schimbtoare. Senzaia c
totul a scpat de sub control, c moartea se afl n proximitatea oricrei clipe de fericire, c
prpastia cderii n gol se deschide n locurile cele mai neateptate, formeaz axa central a
creaiei baroce. Poetica barocului are o singur mare tem: moartea. Thanatos e leitmotivul
creaiilor unui stil care nu mai face de mult arta pentru art. O dat cu barocul arta scap din
exilul maniheist impus de retoricele i artele poetice ale veacurilor precedente. Scrisul devine
acum o necesitate organic, visceral. Relaia scriitor-text nu mai e una de detaare, de
neangajare. Raportul autor-oper se crispeaz, tensiunea instaurat ntre termenii raportului
cptnd intensiti majore, cu conotaii realiste, dure. Viaa ncepe s fie observat cu mai mult
luciditate, mult mai critic i mai sceptic. Nesigurana, constanta veacului despre care vorbim i
las amprenta asupra tuturor creaiilor i produciilor literare.
Barocul exprim sentimentul universal al contradiciilor vieii, polaritatea, conflictul
tendinelor antagonice, divergente, creator de contraste, opoziii i oscilaii continui. Formula,
propus mai ales de filosofia german a stilului, admis i de estetica modern, prezint
avantajul
integrrii barocului marilor compartimente spirituale, tradiionale i n acelai timp al legitimrii
strii permanente de criz, tensiune i ambiguitate care definete barocul la toate nivelele.
Caracterul su dramatic, patetic i nelinitit, n-ar mai reprezentat n felul acesta o
anomalie, o
excepie, o calitate negativ, ci un aspect caracteristic al vieii, trit sub regimul contradiciei
interioare, latente, al echilibrului etern stabil.
Acest specific baroc al pendulrii i antitezei spirituale acute determinat dup toate
indiciile, exacerbarea tensiunii interioare pn la paroxism, dinamismul impulsiv, tendina
structural spre contrast i dezagregare. Barocul ne rezerv ntotdeauna surprize, modificri
subite de regim, dilatri i desfurri inprevizibile, printr-o subminare latent a organizrii
unitii i sintezei artistice. Aceasta totui exist, cci n caz contrar opera de art baroc de orice
tip ar iei de sub regimul creaiei. Dar ea are nevoie, pentru a fi neleas, de o mare receptivitate
pentru forma deschis i coeziunea estetic latent. Universul baroc pune n lumin o reea de
teme i motive de larg circulaie, cu o frecven deosebit n operele scriitorilor din diferite ri.
Aceast prezen conduce cercettorul literar la concluzia c numai o similaritate programatic i
o sincronizare artistic determinat de sensibilitatea timpului au putut produce opiunea pentru
acel corpus specific de teme i motive.
Raportul dintre comportamentul scriitorilor i universul tematic reprezint spaiul
intelectualafectiv n care se configureaz viziunea lor despre lume, neleas ca o stare de spirit
hipersensibil la impulsurile unui mediu foarte larg i eterogen.
Barocul are zonele sale extreme, deschise percepiei realului, cotidianului dar i
misterului, visului, iluziei care comunic cu dimensiunile diferite ale imaginarului, ale
mentalului, gsind sentimente noi, viziuni noi, suferine i bucurii pe care nimeni nu le mai trise
pn atunci.
Privind spre real, sensibilitatea scriitorului descoper o lume ru alctuit mprit
n categorii sociale ce nedreptesc demnitatea uman, descoper neconcordane ntre valoarea
individual a omului i comunitatea din care face parte. Examinat din acest unghi de vedere
destinul omului apare capricios, sinuos, situat sub impulsul unor fore mai puternice dect cele
de
care dispune omul. Cunoaterea, prin erudiiile timpului, i pune ntrebri din ce n ce mai dese
despre menirea sufletului i a trupului. Chiar dac se tie c trupul va fi recuperat i recompus n
vederea realizrii justiiei finale, citatul din Ecclesiast ntrete convingerea caducitii trupului.
Observarea vieii, analiza realului, a cotidianului, a spaiului istoric n care se moare uor la
vrsta tinereii, conduce omul la concluzii pesimiste, sceptice. Dac pn atunci credina i oferea
entuziasmul unei viziuni linititoare, irenice, care arta reperele unei viei cumini i senine,
compensaia unei justiii divine finale, acum omul veacului baroc este zdruncinat de uurina cu
care moartea i face loc printre oameni de repetatele i obositoarele rzboaie provocatoare de
suferine i boal, de lipsa securitii care pn atunci fusese stlpul de susinere al unei viei
linitite. El se simte ca o fiin, prizonier a unei viei trectoare, a unui corp perisabil, ameninat
de degradare. Doctrinele teologice i superstiiile sporesc dimensiunile tragice ale raportului
dintre individ, societate, divinitate ca i opoziia destin existenial - destin social. Nici progresele
realizate n diferite domenii ale tiinei, afirmate lent, nu au fost n msur s aduc vreo
consolare fiinei umane. Sentimentul timpului venic i al spaiului infinit, abia intuite
saunelese de omul timpului, au lsat urme profunde n contiina att de delicat a sensibilitii
baroce.
Renaterea percepuse lumea ca oper divin, o creaie cu un caracter sacru. n baroc nu se
mai remarc unitatea sau armonia, ci dimpotriv o diversitate care atinge haoticul, o dezordine
guvernat de ntmplare. Formele existente prunser perfect la nceputul creaiei. Barocul este
sensibil fa de inconstana i inconsistena acestor forme. Ne arat schimbri ale formelor -
metamorfoze - deformri - anamorfoze - aberaii ale formelor - montri groteti - proliferarea
formelor - fiine proteiforme, ca i Proteus, care era un simbol al epocii, evanescena lor ( obiecte
fr forme ca apa, norii, focul, vntul). De altfel n baroc formele erau mai puin importante
dect materia. Barocul vede n materie fora prim generatoare, elementul stabil i comun tuturor
celor existente, oricare ar fi transformrile lor. Explicaia supranatural a creaiei face loc unei
explicaii pozitiviste; Dumnezeu, ndeprtat i ascuns, nu mai intervine ntr-o lume abandonat
existenei sale fizice. Toate cele existente sunt puse pe acelai nivel ontologic. Pentru unii
aceasta semnific o stare de decrepitudine. Soarele este o planet ca toate celelalte, are pete sau
este impur, luna nceteaz s mai fie o sfer imaculat, epifanie a puritii, pentru a deveni o
sfer mcinat, expresie a corupiei materiale.
Ct despre regiunea terestr, aceasta se nfund n materialitatea sa. Pmntul este supus
disoluiei, iar acest proces pare s se accelereze i s-i ating scopul. Oamenii au sentimentul c
lumea e btrn i c stingerea sa e aproape. Guillaume Bude i dezvluia astfel aceste idei
sumbre : "Ct despre mine, nclin mai degrab s cred c ultima zi deja a nceput s se lase i c
lumea e n declin, c e veche i lipsit de sens, c indic, prezice i anun cderea i sfritul
apropiat." Totui, acest limbaj pare reinut n raport cu delirul eshatologic al celor care i
imaginau teribile catastrofe planetare, apocalipse nspimnttoare i crude Judeci de Apoi.
Preoii le anunau din amvon, scriitorii i le imaginau, toat lumea era obsedat de acest lucru.
Imaginea lumii rsturnate care apare n imaginarul baroc, descrie n raport cu
apocalipsele, o bulversare aproape beningn. Figureaz aici imaginea eteroclitic a realitii,
incoerena cotidianului, nechibzuina curent. Tatl este pedepsit, (situaie tragic la Agrippa
D'Aubign, burlesc la Cyrano de Bergerac), neleptul este sau pare s fie nebun, nelepii
suntguvernai de nebuni, animalele pot fi stpne ale omului sau mai inteligente dect acetia,
petele zboar, pasrea noat. Susul i josul, rezonabilul i smintitul i schimb poziia i se
confund.
Nu realul se schimb, ci ierarhiile, ordinea sa. Este o lupt mpotriva tradiiei i a
obinuinei. Aceste situaii puteau cauza n afara surprizei, un sentiment de instabilitate i
dereglare.Textele cauzau o transgresie miraculoas a legilor; normalitatea i legalitatea deveneau
mai ample. Ideea lumii rsturante exist nc din Antichitate i i pstreaz toat importana n
perioada barocului, dup care se stinge. S ne amintim serbrile populare i carnavalurile de la
unele curi, unde sracii i nebunii deveneau regi pentru o zi. Se pare c att apocalipsa, ct i
lumea rsturnat nseamn o revolt mpotriva lumii vechi i visul de a o reconstrui. De altfel,
scriitorii epocii i imaginau lumi, acum nscndu-se utopia.
Sentimentele fa de lume erau complexe i ambivalente: dispre, ndeprtare, oroare. Pe
de alt parte, atracia fa de lume era puternic i neputnd fi reprimat, era trit ca tentaie i
pcat. Caracteristicile barocului era coexistena acestor sentimente contrare i paroxismul
fiecruia dintre ele.
Nu regsim numai tradiionala devalorizare a lumii, descris ca o vale a lacrimilor,
pmnt al putreziciunii i al ntunericului, ba mai mult oamenii epocii suportau aceste nefericiri
ca pe o ostilitate vis--vis de ei. Ei se simt nghiii de spaiu, necai n lipsa de msur, cum o
mrturisesc printre altele monumentele epocii, mai ales bisericile, ale cror boli te
impresioneaz prin nlimea lor enorm.
Trecerea de la lumea nchis la Universul infinit nu provoac dect ameeal i angoas.
Lumea a fost considerat dintotdeauna o nchisoare, iar aceast convingere devine mai puternic
i mai dureroas, dat fiind c acum "nchisoarea" este mai ampl datorit descoperirii imensitii
globului pmntesc. n aceast lume te puteai rtci, ca ntr-un labirint, negsind drumul spre
ieire. Labirintul nu provoac numai nelinite, ci i o atracie secret, cci altfel, cum s explicm
c se plantau multe labirinturi vegetale. Imagine frecvent n baroc i, dac ne amintim bine,
chiar i n manierism, labirintul trdeaz sentimente ambigue fa de lume, respingerea i
atracia, condamnarea cretin a capcanelor i a meandrelor precum i tentaia irepresibil pe
care ncepe s-l exercite. Exist de asemenea o alt imagine frecvent i anume aceea a lumii ca
teatru. n acest mod barocul vrea s sublinieze faptul c realitatea nu are mai mult substan
dect un decor, c viaa nu are mai mult durabilitate i autenticitate dect un rol, c oamenii nu
au esen, ci doar aparen, ca i actorii, care sunt ceea ce sunt pentru puin timp, prsind scena
lumii pe care ali actori vor veni s joace. Teatrul era domeniul efemerului i al iluziei. Teatrul
are n baroc o dezvoltare fr precedent astfel cum am putea explica deviza de pe frontispiciul
teatrului Globus din Londra. Chiar i n Imperiul Otoman, un poet precum Bak vede n teatrul
de umbre o
metafor a vieii efemere. Tocmai de aceea natura este resimit ca fiind asasin, deoarece ea era
rspunztoare de faptul c omul poposea att de puin pe pmnt. Cu toate acestea barocul e
sensibil la farmecul lumii, iar acesta era mbogit prin inventivitate i artificiu.
Renaterea considerase omul ca fiind msura tuturor lucrurilor, centrul i beneficiarul
creaiei. Ea preamrea frumuseea corpului i perfeciunea inteligenei umane. Se pare c
dimpotriv, Barocul a fost antiumanist i n acest sens ar trebui s golim termenul de orice
conotaie negativ i s nelegem prin el o atitudine metafizic care, preocupat de sensul
existenei, de condiia uman, de libertate n raport cu orice fenomen care neag sau o limiteaz -
provoac un sentiment tragic al vieii.
Antropocentrismul dinainte apare acum ca o iluzie sau ca o naivitate. Dorind mai mult ca
nainte s se bucure de via, omul e mai obsedat ca niciodat de existena sa fizic. El se aaz
pe acelai nivel ontologic ca i alte creaturi, avnd acelai caracter trector, fiind create din
aceeai materie. nc din Antichitate se pune n valoare stabilitatea i statornicia, numai c acum
se accentueaz nulitatea lumii i a omului. n loc s pun accentul, cum se fcea n mod
tradiional pe ceea ce apropie omul de esen, (asemnarea cu Creatorul, nemurirea sufletului,
viaa de dincolo) se insist tot mai mult pe ceea ce arat o ndeprtare iremediabil. Astfel corpul
e prezent mai mult ca niciodat, dar nu ntr-o imobilitate statuar, ci una oribil, visceral. Omul
baroc dovedete o fascinaie dezgusttoare pentru anatomii. El ne vorbete despre muchii si,
tendoanele i viscerele sale, de scheletul i carnea sa, cu un patetism violent.
Comportamentul personajului i omului baroc este ostentativ, capabil s produc ocuri i
surprize. Traumatismele declanate asupra altora se pot ntoarce asupra lui nsui, i astfel
desprepersonajele literaturii baroce se poate spune c au voluptatea cruzimii. Ele sunt sadice i
mazochiste, att n ipostaza de ageni ai rului ct i n aceea de victime.
Marmura neagr, o specie de agate, obsidianul marcasitul abanosul, argintul vechi
(nnegrit), unele stofe bunoar pluul negru, primesc i reflexe luminoase, lucori palide, care,
absorbite de suprafeele lor netede, le fac s strluceasc. Acest efect al ntunericul descompus n
nuane slab luminate e foarte cunoscut n pictura baroc. Perla relev adesea caracterul depresiv
al unei asemenea strluciri. Pentru interpretarea acesteia ar trebui s ne referim att la melancolie
ct i la simbolul lunar, deoarece ambii termeni evoc negrul i ntunericul. Perla pe un cmp
pictural ntunecat are adesea la Rembrandt puterea unui ochi hipnotic cu efecte aproape malefice
ca i luna pe un cer negru. La Vermeer vedem perla strlucind demonic pe negru, difuznd
misterios pe un fundal parc de nori nocturni. Mircea Eliade stabilete o conexiune strns ntre
motivul scoicii i acela al perlei, ambele avndu-i originea n acelai primordial mediu
reproductiv al apei. De aceea, n art tratarea cochiliei atrage totodat i o vast proliferare a
motivului ei. n baroc se face apel i la materia direct a acestei matrice a perlei. Este vorba
despre substana sidefului care evoc prin irizri palide, lunare, geneza apei. S facem cunotin
cu bogatele ceruri baroce ale peisajelor flamande i olandeze din veacul al XVII lea cu nori
perlai, sticloi, translucizi, n care se aprind uneori nvluite lumini de fulgere.
Printre strlucirile baroce, destinate s ia ochii i s izbeasc receptivitatea omului
decepionat de via, se numr i strlucirea morii. Exist un adevrat gust necrofil. Se va
dezvolta un gust excesiv pentru funerarii. Niciodat n-au fost mai cultivate catafalcurile,
draperiile de doliu, sarcofagiile spectaculoase, criptele bogate, mausoleele cu proporii de
gigantice temple ale morii. Se pare totui c aceast obsesie provoca prin ricoeu setea de a se
bucura intens de puinul timp acordat vieii. Obsesia morii, nsoit de frenezie vital, nu are
nimic n comun cu bucuria de a tri rensctoare, echilibrat i senin. paroxistic.
Cameleon i Proteu sunt dou imagini ale omului frecvent ntlnite n baroc. Pico Della
Mirandola, gnditor al Renaterii, le utiliza i el numai c acesta le ddea o semnificaie pozitiv.
Imaginea cameleonului ilustreaz libertatea druit omului de a se transforma i de a se construi
dup propria voin. Pentru omul baroc, aceast imagine demonstreaz nestatornicia
iinconsistena unei fiine care nu are esen proprie, ci doar existen determinat de hazard,
mediu i circumstane. Pe de o parte eul se individualizeaz mai mult. Omul este gndit mai
puin ca un membru al comunitii sau al esenei universale, ci mai mult n sine nsui i pentru
sine. El se topete mai puin ntr-un suflet colectiv, fiind preocupat, mai degrab de corpul su.
El pune n valoare plcerile terestre, satisfaciile intime ncepnd s se team c totul e pierdut
pentru el. De aceea omul baroc se gndete la destinul su personal unic i diferit de al tuturor
celorlalte persoane. Pe de alt parte, are obsesia de a deveni un altul n sensul propriu al
termenului, prin nebunie sau vraj, printr-o metamorfoz subit, sau prin dragoste. n personajul
baroc coexist mai multe euri, care nu exist n simultaneitate, ci n succesiune: " Pe stomacul
gol m simt altul dect dup mas ; dac sntatea mi priete i frumoasa diminea e clar,
luminoas, iat-m un om desvrit; dac am o bttur care-mi apas degetul mare, iat-m
posomort, dar plcut i inaccesibil". Se poate reine faptul c schimbarea era total, i noul eu
nu-i amintete de cel vechi. Nici un conflict interior i nici un regret, acolo unde nu exist
unitatea fiinei i nici o durat. Acest om fcut din vnt, cum spunea Montaigne, cunoate mai
departe o problem de identificare, dect de identitate. Vrea s tie ce-a devenit, nu ce-a fost.
Identitatea, care presupune o continuitate a trecutului n prezent, este aici vaporoas i precar.
Nu triete dect clipa ca i Don Juan care este un mit al acestei perioade. Ca i el muli
practicau
acest inconstan, care compensa lipsa esenei, prin multitudinea aparenei. Desigur eul, care se
schimb fr voie i nu se mai recunoate, ncearc un sentiment de incertitudine i angoas.
Personajul baroc nu poate fi pre-fixat, aa cum se ntmpl cu personajul clasic. Traseul
su de existen este lipsit de puncte sigure de reper. Starea aceasta confer omului din literatura
baroc, sentimentul micrii ntr-un univers labirintic, n care zonele timpului i spaiului real nu
mai pot fi delimitate de cele ale imaginarului.
Nesigur de sine, suspicios fa de alii, mnat de ndoieli n faa providenei, omul baroc
se ascunde, se preface, se deghizeaz. El triete sub adpostul mtii, se dedublez, evit
expunerea, identificatoare la lumin pe care eroul clasic o caut cu tenacitate. Scara social i
etica este mobil, favoriznd cderile i ascensiunile precipitate. n toate aceste ipostaze
deghizarea schimbarea de nume, replierea ntr-o stare social diferit de cea real, reprezint un
arsenal literar bogat la care face apel, att romanul, ct i teatrul baroc. Evident c retragerea
submasc este adeseori conjugat cu demascarea. Schimbarea eu-lui era trit cu fatalitate i
uitare
de sine de ctre un individ care se lsa dus i integrat n marele Tot. Att din punct de vedere al
noii filosofii naturale, ca i din punct de vedere al credinei mistice, se poate spune c uitarea de
sine constituie o nelepciune.
Barocul, prin conotaiile sale fundamentale, desemneaz un stil specific, o epoc
specific. Barocul istoric ncadrat ntre anumite limite temporale a fost nominalizat cu cteva
secole n urm. Trecerea de la un sens negativ al acestui concept spre o alt nelegere mai
aproape de realitatea recunoaterii valorii culturale reprezint o lupt care a nregistrat secole
bune de discuii i polemici, reveniri i interpretri. Istoria termenului ce desemneaz epoca
delimitat istoric reprezint o adevrat aventur a spiritului uman.
Barocul descoper drama i genurile neregulate, libere, mixte, de tip tragicomedia.
Barocul grav, spiritualizat, continu i amplific literatura religioas de apologii, profeii
i viziuni, cel popular, literatura de colportaj, de gust democratic.






Bibliografie:
1. Alberes, R-M, Istoria romanului modern, Editura pentru Literatura Universal, Bucureti,
1968
2. Clinescu, George, Clinescu, Matei, Clasicism, baroc, romantism, Editura Dacia, Cluj,
1971
3. Ciornescu, Al., Barocul sau descoperirea dramei, Editura Dacia, Cluj, 1980
4. Istrate, Ion, Barocul literar romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1982
5. Moneagu, Bogdan, Barocul Bizantin, realiti istorice i culturale, Xenopoliana,
Buletinul Fundaiei Academice A.D. Xenopol, Iai, 2002, Nr. 10, pag. 5
6. Papu, Edgard, Barocul ca tip de existen, Editura Minerva, Bucureti, 1977