Dumnezeu s-a nscut n exil este prima carte scris de un autor romn, Vintil Horia, care

a primit premiul Goncourt, n anul 1960. Subiectul principal este acela al exilului
poetului latin Ovidiu la Tomis i dumnia pe care i-o poart Augustus, care l nvinuiete
de coruperea tinerilor prin opera sa, Ars Amandi. Exilat la Tomis, Ovidiu ncearc n
repetate rnduri, prin scrisori ctre Roma, s l nduplece pe mprat, ns speranele sale
rmn fr rezultat. Nevoit s triasc printre barbari, aa cum erau numii geii de
ctre romani, ajunge s le cunoasc obiceiurile, firea, legile, i s aprecieze felul simplu
n care triesc. Cartea se transform, dintr-o elegie a exilului, ntr-un drum iniiatic ctre
descoperirea unei noi religii, a adevratului Dumnezeu. De-a lungul a opt ani, prezentai
n opt capitole, Ovidiu se redescoper i nelege n primul rnd adevratul neles al
iubirii, foarte diferit de ceea ce scrisese el n Ars Amandi.
La nceputul ederii sale la Tomis, este chinuit de amintiri i de dorul de Roma, pe care o
vedea ca reprezentant a adevratei civilizaii. ncet, are loc o evoluie a personajului,
acesta ncepnd s ndrgeasc prietenia distant a Dochiei, femeia care l ngrijea, i s o
iubeasc ntr-un mod diferit de cel n care iubise pn n acel moment. Este micat de
srcia geilor, de invaziile lor disperate asupra Tomisului i gsete dreapt religia
acestui singur zeu numit Zamolxe. Romanul se transform deci ntr-un intinerariu n care
personajul i caut rostul n lume, i caut zeul i religia de care realizeaz c nu numai
el are nevoie, ci toi, pn i romanii, muli prsind armata i alegnd s fug la gei,
unde i iau soii gete i lucreaz pmntul. ncepe s prseasc Tomisul pentru a vizita
alte localiti ale dacilor i i face prieteni pe care i simte mai loiali dect i-a simit
vreodat pe prietenii si romani. Pn la finalul crii observm mbtrnirea fizic a lui
Ovidiu, care l mpiedic s ia totul de la nceput, el rmnnd ns cu sufletul mpcat i
ntinerit datorit speranei aduse de noua religie.
Societatea get este prezentat n antitez cu cea roman, care dei civilizat, aa cum o
vedea poetul latin la nceput, era totui dominat de vicii i desfru, pe cnd geii aveau
reguli stricte pe care le urmau, iar viaa lor simpl consta n cultivarea pmntului. O alt
nsuire surprinztoare a geilor era aceea c nu aveau fric de moarte, fiind ncredinai
c atunci cnd vor muri se vor duce alturi de Zamolxe. Tocmai aceast lips de
dependen fa de lucrurile materiale i de viaa nsi i fcea puternici. Ovidiu nelege
din acest moment c zeii latini nu pot exista atta timp ct ndeamn mereu la rzboaie i
la orgii, pentru c adevrata menire a unui zeu nu poate fi aceasta. De aceea simte o
linite aparte atunci cnd vede templul de pe insul distrus de furtun i sper c astfel a
mai murit un zeu pentru a face loc celui adevrat, celui care urmeaz s fac dreptate i s
mntuie oamenii.
De ce s-a nscut Dumnezeu n exil? Nu cred c titlul se refer doar la faptul c Ovidiu l-a
descoperit pe Dumnezeu departe de patria sa, ci la faptul c n timpul lui Augustus exilul
era destinat celor nevinovai, care erau supui suferinelor doar ca mpratul s i
exercite puterea. n exil, pentru c cei muli, sraci, tiranizai de dictatori aveau s domine
lumea prin noua lor credin. Pentru c Mesia trebuia s vin din afara Romei, de jos,
pentru a realiza o ascensiune a sufletului, o mntuire destinat n primul rnd celor
chinuii de soart. Acest nou Dumnezeu era Dumnezeul sracilor, care nu cerea temple,
nu cerea jertfe, care nu cerea jocuri sngeroase de circ, care avea s vindece oamenii care

nu erau nrobii de cele pmnteti. Mai trziu, tocmai aceast simplitate a noii religii i
aceast pace pe care o punea nainte de toate avea s atrag pe cei mai muli ctre ea,
pentru c, aa cum spune Ovidiu, toi erau n cutarea noului zeu dei nu i ddeau
seama de aceasta.
Astfel, acest roman devine simbolul unei iniieri, sugernd faptul c n final tot rul duce
spre bine. Pentru Ovidiu i pentru muli romani exilul a nsemnat o via mai curat,
descoperirea adevratelor valori i a zeului unic. Este o lectur plcut i emoionant, o
ascensiune a sufletului spre cer

Scris n limba francez i distins cu premiul Goncourt n anul 1960,

Dumnezeu s-a nscut n exil este cartea care te ajut s nelegi c atunci cnd
te refuz exteriorul i poi gsi loc n interior. n propriul interior. Ca o regsire
izbvitoare dup ani de rtciri n care ai crezut c trupul este tot ceea ce
conteaz.
Cartea mea e, n esen, un imn al libertii.
Astfel i caracterizeaz autorul acest roman cnd se adreseaz cititorilor catalani
cu ocazia publicrii acestuia n Spania. Scrie, atunci, Despre degradare i risc,
text nscut nu ca o justificare, ci numai ca o clarificare a ceea ce a trit i a
simit, pentru ca cei care vor citi s neleag cel mai important punct de vedere,
acela al celui implicat n mod direct i care, asumndu-i pe deplin faptele,
afirm: Nu regret, deci, ceea ce s-a ntmplat, pentru c totul are un sens n
via, o valoare de simbol. Despre el nsui, va afirma: Aparin unui popor de
rani i poei, al crui contact cu istoria a fost totdeauna dureros i tragic. Un
popor care adesea s-a retras n istorie (filozofii notri, Lucian Blaga i Mircea
Eliade au explicat bine acest fenomen), s-a ghemuit dincolo de vizibil, n pdurea
miturilor lui. Este vorba de o promisiune sau de un mesaj pe care Ovidiu i Radu
Negru, personaje ale celor dou romane ale mele, l-au pus n lumin.
Aflat el nsui n exil, Vintil Horia vorbete despre Ovidiu Naso, poetul exilat la
malul Mrii Negre, n Tomis, unde a i murit n anul 17.
Poate pentru c Arta iubirii era recitat de tinerii Romei iar poetul era aclamat
avnd astfel dovada popularitii sale fr a fi nevoit, asemeni lui Augustus, s
dea oamenilor mncare i s i duc la circ i la teatru pentru a-i auzi aclamat
numele. Sau poate pentru c Augustus era doar un om puternic, adic un om
nspimntat de propria-i putere n timp ce Ovidiu nu era singurul care vedea
corect lucrurile, dar era singurul care le scria: Eu sunt poetul, el nu este dect
mpratul. Poate i pentru alte vini reale sau doar nchipuite, Augustus l trimite
n exil.
Cititorul parcurge etapele acestui exil de la dezndejdea nceputului accentuat
de neputina revenirii la viaa pierdut, pn la abandonarea final n mna
destinului odat cu revelaia libertii interioare imposibil de nlnuit.
Obinuit cu o mulime de zei care acopereau cerul Romei i care se luptau pentru
ntietate n faa muritorilor de rnd, Ovidiu este surprins de religia monoteist a
geilor n mijlocul crora i este hrzit s triasc. Nedumerit, se ntreab: cum
poate un zeu s umple cu persoana lui un cer ntreg?

Obiceiurile ciudate ale acestora (geii plngeau intrarea n via a unui nounscut care era, astfel, sortit suferinei pn cnd Zamolxis se va ndura de el),
dorina de a-i cunoate mai bine i poart paii prin ara lor, spre muntele sacru
Kogaionon pe vrful cruia triete marele preot nconjurat de clugrii si. Dar
sfrete prin a descoperi Muntele sfnt n el nsui cnd, ntins sub merii nflorii
ai lui Scoris, ntlnete clipa de pace necunoscut pn atunci. i gsete
nluntrul su fgduiala veniciei, aceeai pentru fiecare om, bogat sau srac,
rege sau sclav, poet sau soldat: Credeam c zeii aveau puterea de a ne
transforma n animale, n plante sau n stnci. Toate acestea nu mai sunt cu
putin. Cci adevratul Dumnezeu a luat forma noastr, El s-a transformat n
om
n lume se nscuse Fiul Omului iar n exilat se nscuse credina. Iisus apare el
nsui ca exilat, nscut ntr-o ar care nu crede n el i nu-l dorete: tiu acum
c Roma, acea Rom care era, la nceputul suferinei mele, inta tuturor
gndurilor mele, nu se afl la rspntia tuturor drumurilor terestre, ci n alt
parte, la captul unui alt drum. i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil.
Iat, cine vrea s m cunoasc mai bine nu are dect s reciteasc Dumnezeu s-a
nscut n exil i Cavalerul Resemnrii. Eu sunt acolo, cu toate scnteierile i cu
toate umbrele mele. Numai prin mijlocirea crilor se poate judeca un scriitor, i
nu pe baza ctorva articole.
i cum eu nu citisem dect cteva articole despre Vintil Horia, l-am lsat s se
prezinte, citindu-i cartea.
Prerea mea: o carte interesant conceput dar care nu impresioneaz prin
coninut.
PUBLICAT DE BETH LA 22:30