TERORISM I ANTITERORISM

LUMEA CONTEMPORAN

1. Stadiul cunotinelor teoretice despre analiza fenomenului

terorist i a politicilor de prevenire i reprimare a
terorismului
Teroritii demonstreaz c o grupare mic, cu o capacitate limitat de a produce violen, poate
obine n mod disproporionat rezultate cu un mare efect asupra oamenilor. Teroritii au atras atenia
lumii ntregi, au alarmat-o i au silit guverne puternice s mearg s negocieze cu ei.
Dup evenimentele din 11 septembrie 2001, putem afirma far teama de a grei c violena
provocat adus pn acum de teroriti nu a fost deloc exagerat, numrul total al victimelor ct i
costul pierderilor rezultate din actele de terorism fiind imense. Dar consecinele terorismului merg
mult mai departe dect orice act de terorism, realizat sau plnuit de ctre teroriti.
Dezvoltarea tehnic a fcut terorismul internaional posibil. Astfel, transportul aerian mondial,
radioul, televiziunea, sateliii de comunicare ct i alte vulnerabiliti ntr-o lume n cretere
dependent de tehnologie, apariia unor arme noi, sofisticate, sunt tot attea oportuniti care fac
posibil dezvoltarea terorismului mondial. Aceast dezvoltare a permis i va permite grupurilor mici
de teroriti s dispun de o capacitate n plin dezvoltare care s atrag atenia ntregii lumi, s
distrug i s dezbine pe o curb tot mai cresctoare.
Instrumentele militare care cndva se aflau doar n dotarea armatelor intr pe minile unor
bande ale cror revendicri, reale sau imaginare, nu vor fi posibil de satisfcut. De asemenea, chiar
unele state pot folosi grupri teroriste sau pot adopta tacticile acestora n scopul de a duce false
rzboaie mpotriva altor naiuni. In cele din urm, nsui conceptul de beligerant ca i cele de
securitate i de aprare ar putea fi alterate de dezvoltarea terorismului. In acest context, preocuparea
cercettorilor de a descifra cauzele i condiiile care favorizeaz fenomenul criminalitii n
domeniul terorismului a primit o dimensiune academic de o perioad mai mic de timp, iar
studierea problemei ntr-un cadru universitar aparine de o dat i mai recent.
Terorismul nseamn, n esena sa i n sensul cel mai larg ce se poate da acestui termen,
nfricoarea unei populaii prin acte de violen".
Terorismul este prezentat ca o stare de spirit special, iar elementul psihologic i elementul
material rezid n intenia pe care o manifest autorii actului respectiv, fiind un element subiectiv
internaional.
Caracteristicile infraciunii de terorism sunt, n principal, urmtoarele:
Intenia celor care provoac actul terorist de a crea o stare de alert prin care populaia s
fie nfricoat, speriat, tulburat, agitat etc. Aceast caracteristic este o trstur specific a
infraciunii, de natur a atrage rspunderea penal a autorilor.
Pentru existena infraciunii, se apreciaz c nu rezultatul conteaz, ci este suficient ca
procedeul folosit s fie n msur a produce nfricoarea populaiei.
Luarea prin surprindere i fr nici un fel de discriminare a victimelor. Autorii actului
terorist concep, n aproape toate situaiile, un plan pe care l pregtesc i l execut ntr-o modalitate
coerent, iar pentru ca efectul paraliziei morale s fie mai mare, atentatele se produc n serie i ntr-o
zon ct mai aglomerat, cptnd deseori dimensiuni internaionale.
Metodele i mijloacele folosite au capacitatea de a produce o stare de pericol general.
Violena constituie pentru teroriti un mijloc obinuit" pe care l folosesc pentru nspimntarea
populaiei.
1

Unele acte de violen sunt att de odioase i dezaprobabile, nct ele nasc un sentiment de
repulsie universal, deseori victimele fiind persoane far aprare copii, femei, btrnicare nu au
comis niciodat asemenea fapte
Dup elementul subiectiv al infraciunii, terorismul poate fi:
1 terorism de drept comun reprezint acele fapte care cad sub incidena legii penale ca o
infraciune obinuit, agravat de metoda de execuie, teroarea;
2 - terorism social urmrete realizarea unei doctrine sociale, a unei ideologii care s
motiveze distrugerea unei ornduiri sociale. Aceast form de terorism se manifest i
produce consecine de regul ntre hotarele rii respective i nu cauzeaz o tulburare a
ordinii internaionale;
3 terorismul politic are drept caracteristic principal elementul intenional subiectiv i
care este de ordin politic, actul terorist fiind ndreptat mpotriva statului i a reprezentanilor
si i chiar mpotriva organizrii politice a statului sau a formei sale constituionale.
Infraciunile de terorism politic prezint dou importante elemente comune i anume:
a urmrirea unui scop situat n afara actului de terorism, considerat n el nsui;
b existenta caracterului de act terorist.
In esen, terorismul politic n ansamblul su este acela care, prin natura i esena lui, trebuie
declarat un delictum juris gentium i, ca atare, supus principiului universalitii. Delincvenii
politici care comit asemenea fapte nu trebuie s se bucure de privilegiul extrdrii i, n consecin
de dreptul de azil. Aceast prevedere se regsete n legislaiile mai multor state care fac o distincie
clar ntre pedepsele de drept comun i pedepsele politice;
4 terorism naional sau intern este acea infraciune violent care are efecte ntre graniele unei
ri. Acest fel de terorism se manifest cel mai adesea sub forma terorismului politic sau social i
este ndreptat mpotriva organizrii politice a unei ri, a formei sale constituionale sau contra
reprezentanilor si.
Evident, toate aceste patru tipuri de terorism pot fi aduse la ndeplinire fie printr-o modalitate
de terorism direct (vizeaz n mod nemijlocit scopul propus), fie printr-un terorism indirect n care
violena tinde n mod lateral la atingerea scopului propus.
Terorismul se poate manifesta, prin sfera sa de aciune, n comiterea de acte violente
premeditate care au drept scop n u numai o persoan sau un sistem politic, ct i alte categorii de
acte, ca de exemplu, distrugerea de bunuri publice sau particulare de valoare, uneori sfera de interes
i efectele sale extinzndu-se i la rile limitrofe sau aflate n acelai cmp al intereselor.
De asemenea, terorismul poate provoca i catastrofe n comunicaiile internaionale i n
mijloacele de transmisiune, efectuarea de acte de vandalism i acte de barbarie.
TERORISMUL N NUMELE RELIGIEI

2.1. Prezentare introductiv

Pe 25 februarie 1994, ziua celui de-al doilea sabat musulman, n timpul sfintei luni a
Ramadamului la islamici, un zionist din colonia ortodox Qirvat Arba a intrat n aglomerata
moschee Ibrahim, din oraul biblic Hebron, pe West Bank, i cu rafale de asalt trase cu o puc
automat asupra unei congregaii de 800 de credincioi musulmano-palestinieni a omort 29
persoane i a rnit 150, autorul fiind prins i btut pn la moarte. Criminalul era un vechi discipol
al grupului fundamentalist radical, micarea Kach, pe nume Baruch Goldstein. Gestul su terorist a
fost motivat de un amestec complex de deziderate politice i religioase, alimentate de fanatism i un
2

pronunat sim al trdrii. Goldstein considera c primul ministru conducea statul israelian n afara
legiior lui Dumnezeu i spre un pericol mortal" Att locul, ct si momentul masacrului din Hebron
se mbinau cu simbolismul religios, iar oraul Hebron a mai fost locul masacrului a 69 de israelieni
n 1929. De asemenea, faptul ca a avut loc n timpul serbrii evreieti, actul criminal al lui Goldstein
a scos ia iveala dorina de rzbunare mpotriva dumanilor israelieni. Primul ministru israelian
Yitzhak Rabin, vorbind n numele populaiei israeliene, i-a exprimat repulsia i profunda ntristare
privind actul comis de un fanatic periculos". Cu toate acestea, o mare parte dintre militanii i
colonitii ortodoci israelieni din coloniile West Bank i Ghaza l-au prezentat pe Goldstein ca pe un
om drept i l-au iubit ca pe un martir. In timpul funeraliilor sale, aceti coloniti ortodoci i-au
manifestat credinele religioase n termeni fermi i agresivi, ndreptai nu numai mpotriva arabilor,
ci i mpotriva guvernului israelian, despre care ei credeau c a trdat poporul i statul israelian
Liderii israelieni i conductorii comunitii israeliene au ncercat s nege sau s ignore
pericolul extremismului israelian, denigrndu-1 pe Goldstein i susinnd c aparine cel mult
periferiei periferiei" societii israeliene. Dei prea trziu, aceast atitudine de nepsare avea s
nceteze brusc dup asasinarea primului ministru Yitzak Rabin de un tnr student evreu, Yigal
Amir, care a declarat c acionase din ordinul lui Dumnezeu. Acesta a fost influenat de militani
rabini i conductorii halalici, creznd c decretul de urmrire" trebuia aplicat mpotriva liderilor
israelieni. Toi au fost uimii de faptul c un evreu omoar un alt evreu, ns primul ministru Rabin a
fost n cele din urm victima unei fore superioare, care a devenit una dintre cele mai periculoase i
ptrunztoare orientri n perioada urmtoare a Rzboiului Rece: terorismul n numele religiei.
Foarte departe de Orientul Mijlociu, unde religia i terorismul au o lung istorie, o alt
izbucnire a fanatismului religios s-a manifestat n acte dramatice de terorism. Acest val de violen
era fr precedent, nu numai prin scopul i intele sale, ci i prin letalitatea sa i caracterul
nediscriminatoriu. Exemplele de asemenea violen abund astfel, cultul religios japonez Aum
Shinrikyo a eliberat gaz sarin ntr-un atac la metroul din Tokyo, n iunie 1997, iar urmaii lui Sheikh
Abdul Rahman al-Jama'a al-Islamiyya, au distrus World Trade Center din Manhattan. Acetia au
fcut planuri pentru a arunca n aer zonele importante ale New York-ului, fapt care de altfel, din
pcate, avea s se i materializeze pe 11 septembrie 2001, cu ali actori i alte instrumente, iar alt
dat, doi americani fundamentaliti au contribuit la bombardarea Instituiei Federale din Oklahoma
etc.
Toi sunt unii n credina c aciunile lor sunt permise, chiar mandatate de divinitate. In ciuda
originilor doctrinelor i practicilor extrem de diferite, aceti extremiti religioi sunt unii n
implicarea n acte violente, fie n efortul de a apra, de a extinde sau de a rzbuna propriile
comuniti, fie din motive mesianice

2.2. Terorismul religios o nou metod de lupt a

terorismului mondial
Intre anii 60 i '90 numrul micrilor fundamentaliste s-a triplat pe glob. In acelai timp, aa
cum observa Bruce Hoffman, a existat o explozie a grupurilor teroriste religioase ncepnd cu 1968
i pn azi, cnd aproape un sfert din toate grupurile teroriste ce activeaz n lume sunt motivate de
concepii religioase. Spre deosebire de adversarii lor laici, teroritii religioi sunt prin natura lor
extrem de motivai de religie, dar sunt condui i de consideraiile politice practicate zilnic n
contextul mediului lor specific. Pentru un observator este dificil separarea i distincia ntre sfera
politic i cea religioas a acestor grupri teroriste. De exemplu, Hamas acioneaz ntr-un cadru
ideologic religios pe care l combin cu aciuni politice, practice i precise n Liban i Palestina.
3

Astfel, aceste grupri i propun nu numai obiective pe termen scurt (eliberarea membrilor luai
prizonieri), dar i obiective pe termen lung (continuarea rezistenei contra ocuprii propriilor teritorii
i eliberarea tuturor credincioilor).
Obiectivele lor sunt complicate cnd se are n vedere problema statelor-sponsor ale
terorismului, fiindc grupurile teroriste religioase devin adesea unelte pentru anumite state n
politica lor extern expansionist.
Grupurile pot avea un rol naionalist-separatist, n care componena religioas este adesea
identificat cu un amestec complex de factori culturali, politici i lingvistici.
Proliferarea micrilor extremiste religioase a fost, de asemenea, nsoit de o cretere
fulgertoare a numrului de acte de terorism ncepnd cu anul 1988, aceste micri fiind autoarele a
mai mult de jumtate din incidente.
Creterea terorismului religios nu mai constituie o surpriz, innd cont de faptul c cea mai
mare parte a grupurilor active din lume s-au format recent. Ele au aprut ca un aparat organizat
diferit i s-au dezvoltat pe parcurs, ncepnd de la organizaiile Sikh Dai Khalsa i Dashmesh,
formate n 1978 i respectiv 1982, continund cu micarea Shi'ite Hizb'allah din Liban n 1982, pn
la nceputul apariiei organizaiilor militante Sunni, Hamas i Jihad-ul islamic, mbinate cu
manifestrile mrginae ale Intifadei palestiniene din 1987, ca i organizarea n acelai an a Aum
Shinrikyo.
Creterea terorismului religios este i un indicator al transformrii terorismului contemporan ntr-o
nou metod de lupt, de tactici i tehnici folosite de variate grupuri, ca o reacie la multitudinea
schimbrilor pe plan local, regional i global n ultimele 3 decenii. Aceste schimbri pot fi observate
n numeroasele incidente, plecnd de la jafurile realizate de laicii teroriti palestinieni i distrugerile
cauzate aripa dreapt sau stng a terorismului local din toat Europa i pn la ntinderea
nivelul fr precedent ale extermismului religios.
Terorismul
religios
reprezint
un
pericol
real
pentru
existena
democraiei
aceea, opiniile exprimate n cursul lunii februarie 2001 de George W. Bush
preedintele S.U.A., i Ariei Sharon eful guvernului israelian, vin s confirme
atenia pe care autoritile tuturor statelor trebuie s o atribuie combaterii acestui
flagel.
Congresul de la Washington a discutat un proiect de lege care, odat aprobat, a restaurat dreptul
preedintelui american de a ordona asasinarea liderilor teroriti strini, ca o nou arm de lupt
mpotriva terorismului internaional. Desigur, opiniile sunt pro i contra. Aceast practic a fost
interzis de Gerald Ford la mijlocul anilor '70, dup ce au fost descoperite comploturi mpotriva
unor lideri strini, sponsorizate de C.I.A., iar preedinii Jimmy Carter i Ronald Reagan au extins
aceast restricie asupra tuturor membrilor guvernului american. Dar, cum artam, nu toi sunt de
acord. Aa de exemplu, Abraham Safae, profesor la Universitatea Stanford, reclama faptul c un
asasinat premeditat este o crim, n orice circumstane.
Intr-o alt parte a lumii, o alt ar se confrunt aproape cotidian cu acte de terorism (sau cel
puin aa le eticheteaz), ca de exemplu acela din 14 februarie 2001, cnd un palestinian, care era
oferul unui autobuz, a intrat n plin cu acesta n mulimea care, la o or de vrf a dimineii, atepta
ntr-o staie din localitatea Azur, aflat la 20 km de Tel Aviv, omornd opt persoane i rnind grav
alte 21.
O femeie care a asistat la ntreaga tragedie a spus: Spectacolul era tragic. Multe cadavre
zceau pe jos. Trupurile erau mutilate i zdrobite. Era snge peste tot".

Ariei Sharon, prim-ministrul israelian, cu siguran nu va uita curnd acest act criminal inutil,
care vine s anuleze paii fcui pe parcursul multor ani pentru instalarea pcii n aceast zon a
lumii. Sau, poate doar s o mai amne...
Evoluia actual a terorismului religios nu s-a realizat ntr-un loc nchis i nici nu reprezint un
fenomen nou. A fost propulsat pe primul loc n perioada de dup Rzboiul Rece, fiind n acelai
timp accentuat de explozia de conflicte etnico-religioase i de imediata apropiere a noului mileniu.
Dizolvarea rapid a elementelor tradiionale ale legturilor sociale i culturale n interiorul i ntre
societile n curs de globalizare, combinate cu motenirea istoric i n condiiile de represiune
politic, inegalitate economic i prefaceri sociale n cadrul micrilor disparate ale extremismului
religios, au condus la o cretere a fragilitii, instabilitii i imprevizibilului, n prezent i n viitor
Exist un numr de factori suprapui care contribuie la revigorarea terorismului religi os n
forma lui modern i fatal de la sfritul mileniului
2.3. Terorismul religios: cauze, motivaii i dumani
Examinarea marilor grupuri teroriste religioase din anii '90 era pe punctul de a ne dezvlui, pn
pe 11 septembrie 2001, c aproape toate trec printr-o perioad de criz n mediul lor, ceea ce a dus la
o cretere a grupurilor nou formate i a cauzat o extindere a activitii acestora. Aceast stare
temporar de criz din mediul terorist-religios a avut mai multe aspecte n sfere sociale, politice,
economice, culturale, psihologice i spirituale deodat. n acelai timp, situaia a fost mult
accentuat de prefacerile politice, economice i culturale, ndreptndu-se spre fragmentarea i
radicalizarea spiritual a societii de la nceputul sfritului Rzboiului Rece i frica extremitilor
de for care a progresat odat cu omenirea".
Sentimentul de criz, de ameninare continu fa de identitatea i supravieuirea lor, a fost
prezent pe mai multe trepte ale istoriei. De asemenea, a condus la faze repetate de rennoire a celor
mai multe credine. In aceste rennoiri, credincioii se folosesc de religie n mai multe feluri: caut
refugiu n ea, ceea ce asigur supravieuirea ideilor vechi, de secole, prin care s determine
scopurile; gsesc un refugiu fizic sau psihic mpotriva represiunii; o folosesc ca instrument major n
aciuni practice sau politice. Astfel, teroritii religioi i percep aciunile ca fiind defensive i
reacioneaz ca atare, justificndu-le n acest mod. Jihad-ul islamic, de exemplu, este n esen o
doctrin defensiv, sancionat religios de conductorii musulmani care au luptat mpotriva
agresorilor identificai, a tiranilor i a musulmanilor rebeli.
In forma lor cea mai violent, aciunile sunt justificate ca fiind o modalitate de a preveni stingerea
identitii distincte a comunitii islamice n favoarea forelor laicizrii i modernismului. Sheikh
Fadlaliah, ideologul ef al Hizb'allah, afirma: cnd Islamul lupt ntr-un rzboi, lupt ca orice alt
putere din lume, aprndu-se astfel nct s-i pstreze existena i libertatea, forat fiind s ia
msuri preveiH cnd e n pericol". Extremitii Sikh, dei au susinut c violena nu e scuzabila, toti
au convingerea, atunci cnd toate mijloacele panice sunt epuizate, c trebuie sa
mna pe sabie".
Caracterul defensiv al proteciei credinei prin violena religioas este evident n teama de a
nu-i pierde identitatea.
Aproape toate grupurile teroriste contemporane care au o component religioas distinct,
altele dect nite grupuri milenare i mesianice (ca Aum Shinrikyo sau nite micri cretine), sunt
ori vlstarul, ori marginea unor micri mai mari Astfel deciziile extremitilor militani de a
organiza, de a merge mai departe sau de a rmne pe margine, sunt ntr-o mai mare msur
condiionate de coninutul politic n cadrul cruia ei opereaz
5

Percepia de ctre grupurile teroriste a ameninrii pe care laicizarea o reprezint din interiorul
aceleiai societi e manifestat n mod simbolic i prin alegerea numelor, indicnd c ele au
monopolul absolut al revelaiilor adevrate ale lui Dumnezeu. De aceea, nu este suprinztor c unele
dintre cele mai violente grupuri teroriste din ultimul deceniu au adoptat nume ca: Hizb'allah
(Partidul lui Dumnezeu), Aum Shinrikyo (Adevrul Suprem) i Jund al-Haqq (Soldaii Adevrului).
Aceste nume i nzestreaz cu legitimitate religioas, autenticitate istoric i justificare pentru actele
lor n ochii urmailor i ai potenialilor recrui. De asemenea, asigur o semnificaie valoroas
unitii lor de scopuri, direcii i grade de lupt, cu nume ca Jundallah (Soldaii lui Dumnezeu),
Hamas (Zel), pn ia Eyal (Organizaia de Lupt Evreiasc) i Grupul Islamic narmat (GIA), care
promit lupta drz i sacrificii supreme .
Ameninarea laicizrii din surse externe e tot un catalizator care mpinge teroriiii religioi la
aciune. Imixtiunea valorilor laice n mediul extremitilor i vizibila prezen a interferenelor laice
provoac agresivitate i ostilitate n scopul autoaprrii fa de izvoarele acestor tragedii. Aanumiii ghizi spirituali, care susineau n ultima perioad mai multe iniiative politice, n timp ce
binecuvntau acte de terorism, pot fi gsii n aproape toate grupurile religioase.
Cele mai multe grupuri teroriste active, cu o imperativ religioas, au fost determinate s
fiineze de evenimentele cheie. Aceste evenimente, fie au servit ca model catalizator sau de
inspiraie pentru organizaie, fie au rspndit sentimentul ameninrii laice strine, fie un sentiment
dezvoltat de trecere a timpului pentru grupurile mesianice sau militare. Cel din urm este evident n
creterea i lrgirea activitii cultelor judecii finale, ateptnd iminenta apocalips, a crei viziune
profetic despre viitor i-a determinat s grbeasc noul mileniu. Aceast anticipaie mesianic, de
exemplu, a fost evident n atacul din Marea Moschee de la Mecca, n 1979 (anul islamic 1400), al
militanilor musulmani narmai din al-Ikhwan, care ateptau ntoarcerea lui Madhi.
Din mai multe puncte de vedere, teroritii religioi mbrieaz viziunea ideologic a unei lupte
disperate de a rezista laicizrii att din interior, ct i din exterior. Ei urmresc aceast viziune n
termeni religioi, total necompromitori n luptele literare dintre bine i ru. Ciudat, exist un mare
grad de asemnare ntre Kach ul evreiesc i Hamas-ul islamic: amndou au o viziune a statului
religios ntre rul Iordan i Marea Mediteran, o xenofobie fa de orice element strin sau laic pe
care trebuie s-1 ndeprteze de pe ntregul teritoriu, precum i vehementa respingere a culturii
vestice.
Impresia de totalitate a luptei acestor rzboinici religioi e pur i simplu definit n termeni
dialectici i universali, cum ar fi credincioii mpotriva necredincioilor, ordine mpotriva haosului i
dreptate mpotriva nedreptii, care este oglindit n ntreaga natur intransigent a cauzei lor.
Teroritii religioi percep lupta ca pe un rzboi disperat mpotriva dumanilor lor. Aceast percepie
este deseori folosit pentru a justifica nivelul i intensitatea violenei. De pild, aceast tem a
rzboiului e mereu detectabil n scrieri i declaraii ale teroritilor, ca de exemplu justificarea lui
Yigal Amir pentru asasinarea rabinului, sau n articolul 8 al manifestului Hamas, care arat c
jihadul este drumul su i c moartea n numele lui Allah e credina sa sublim".
Acest sens de totalitate a luptei face apel la comunitile cu o lips acut de drepturi, asuprite i
nstrinate, cu promisiuni de schimbare i prevederea unor alternative constructive. Spre deosebire
de predecesorii lor, cum ar fi organizaia extremist al-Jihad, care 1-a asasinat pe preedintele
Egiptului, Anwar Sadat, n 1981, multe dintre celulele teroriste religioase existente difer prin aceea
c ele pot completa violena cu alternativele realiste ale supunerii laice.
Terorismul religios ofer adepilor si mai mult speran i o mare ans de rzbunare fa de
ceea ce a determinat doleanele lor istorice. Aceasta e mai bine ilustrat de atacul aerian Sikh din
1985 asupra unui avion de linie indian, care a cauzat 328 de mori, ca i dubiul bombardament
6

sinuciga Hizb'allah al cazarmelor marinei americane i al cartierului general francez MNF din
Beirut n 1983. cnd au murit 241 -i respectiv 56 de soldai.
Actele violente dau acestor grupuri un sentiment al puterii care este disproporionat n
comparaie cu mrimea lor. Baza acestui sentiment al puterii este sporit de o strategie a
anonimatului teroristului religios care zpcete dumanul, numele-cod sunt folosite n funcie de
locul de unde provin teroritii religioi i unde acioneaz. Cu toate acestea, actul de violen este
executat n primul rnd pentru propria comunitate, ca semn de putere, imprimnd n mod natural
elemente de team mai profunde n actualele sau posibilele inte dumane. Fptaii exploateaz cu
mare pricepere aceast team, invocnd simbolismul religios, ca i prezentarea casetelor video cu
bombardamente sinucigae interminabile, gata de a fi lansate mpotriva unor noi inte.
Combativitatea crescut a generaiilor tinere de teroriti religioi poate fi explicat att prin
fragmentarea grupurilor n fraciuni rivale, ct i prin asasinarea sau ntemniarea liderilor cheie
descoperii i a ideologilor. Separat de nlturarea liderilor vechilor generaii de teroriti, experiena
persecuiilor i a ncarcerrilor a condus la radicalizarea tinerilor recrui din aceste organizaii.
Recurgerea la martiriu de ctre unele grupuri poate fi explicat prin impresia crescut de
ameninare a acestora i a cauzei lor n propriul mediu, dar i prin nivelul crescut de
internaionalizare a grupurilor prin contacte, asemnarea cauzelor i exemple de strategii etc.
Aceasta se observ mai ales n cadrul grupurilor musulmane. De exemplu, muli extremiti
musulmani algerieni, egipteni i palestinieni au participat alturi de lupttorii mujahedeeni n
conflictul din Afganistan. S-au antrenat cu lupttori afgani i i susin fizic i ideologic ntr-un rzboi
att pentru formarea unei societi noi i revoluionare, ct i pentru eliberarea naional".
Aprobarea i folosirea violenei religioase cere, n mod clar, dumani identificai. Noile grupuri
teoriste religioase de azi nu apar fr nici un scop, iar membrii lor nu sunt nscui ca fiind
extremiti. Identificarea dumanului i decizia de a folosi violena mpotriva lui depinde i este
conturat de gradul nalt al sensului crizei care amenin viaa i credina din comunitile lor.
Deseori, decizia este influenat de motenirea istoric a represiunii politice, de inegalitatea
economic sau prefacerile sociale, i ar putea fi sporit de disputele religioase i individuale, n
concordan cu strategiile i tacticile politice adoptate, pentru a le confrunta n funcie de contextul
local, regional i internaional. Pe plan intern, aceast lupt poate fi ndreptat mpotriva corupiei
sau nedreptii sistemului politic, sau mpotriva altor comuniti religioase, iar pe plan extern poate
fi focalizat asupra influenelor strine, care, n opinia lor, reprezint o ameninare cultural,
economic sau politic pentru respectivele comuniti religioase. intele preferate ale acestor lupte,
n mod special a teroritilor credinei musulmane, par a fi, indeosebi, America i Israelul.
Sentimentele anti-vest i marea ostilitate a Israelului fa de teroritii musulmani sunt rezultatele
motenirii istorice a opresiunii politice i a marginalizrii socio-economice din lumea arab. Aceste
ostiliti sunt combinate cu decderea ideologiilor laice i ilegalitatea actualelor elite politice i
economice, mai ales ncepnd cu nfrngerea, din 1967 a arabilor de ctre israelieni. Aceast criz a
fost agravat de conflictul arabo-israelian, care a servit la accentuarea complexului de inferioritate
musulman, datorat incapacitii de a nvinge Israelul, att a regimurilor arabe, ct i a palestinienilor.
Teroritii musulmani par s fi rennoit aceste simboluri religioase, istorice adaptndu-le
condiiilor actuale ca un mijloc de inspiraie pentru aciunile politice i justificarea violenelor ca
revoluionare fa de dumanii lor.
In timp ce identificarea dumanilor e adnc nrdcinat, att n istoria ndeprtat ct i n cea
recent, direciile teroriste ale micrilor musulmane combatante au urmat fa de dumanii externi
faze distincte, n funcie de prefacerile politice i ideologice din regiune. Aceste faze sunt direct
influenate de revoluia iranian din 1979, de lupta de rezisten musulman mpotriva sovieticilor n
7

Afganistan, de victoria electoral a Frontului Islamic al Salvrii (FIS) din Algeria (1990-1991) i de
semnarea Declaraiei Israeliano-Palestiniene a Principiilor" n septembrie 1993.
Simultan, evoluia gradual a conflictului israeliano-palestinian amenin scopurile panislamice
ale micrilor militante islamice de a elibera Ierusalimul. Aceast ameninare a condus la o
coordonare rapid ntre grupurile teroriste islamice, n efortul lor de a sabota procesul de pace i de a
mri combativitatea i rezistena fa de Vest, Israel i regimurile arabe partizane. Tn acelai timp,
aripile politice ale acestor grupuri teroriste caut s extind i s continue procesul de islamizare a
societii de la baz. Abundenta acestor factori, n ultimele dou decenii a mrit combativitatea
terorismului musulman. Totodat, susintorii terorismului religios demonstreaz n mod clar c sunt
obinuii cu schimbrile n mediul local, regional i internaional i, foarte important, de asemenea,
accept s-i reformuleze strategia aciunilor politice i militare n concordan cu ncercrile lor de
a proteja, extinde sau rzbuna comunitile religioase de care aparin.

2.4. Mijloacele, metodele i momentele terorismului religios ntr-o

abordare criminolgica
In comparaie cu echivalentul lor laic, teroritii religioi, n opinia unor criminologi, nu au fost
n mod deosebit inventivi, mai ales cnd a fost vorba de folosirea unor noi tipuri de arme din
propriul arsenal, bazndu-se n schimb pe bombele tradiionale i pe gloane. Cu toate acestea,
teroritii religioi au demonstrat o mare ingeniozitate n ce privete tacticile folosite pentru
selectarea mijloacelor, metodelor i momentelor de violen, n scopul obinerii efectului maxim. Au
utilizat noiunea de martiriu i autosacrificare prin bombe sinucigae, ca o ultim metod fa de
dumanii lor convenionali mai puternici. Aceast tactic a fost folosit de Hizb'allah pentru prima
oar mpotriva contingentelor americane, franceze i mai trziu israeliene, aflate n Liban n 1983.
Aproape similar, au fost realizate aciuni ale trupelor de oc ale Grzii Revoluionare Israeliene n
rzboiul lor contra Irakului. n timp ce clericii Hizb'allah se loveau constant de probleme teologice
n aprobarea acestor metode, cci sinuciderea n Islam este acceptat doar n circumstane
excepionale, gruparea Hamas s-a vzut obligat s adopte bombele sinucigae (n 1994), ca o
ultim metod pentru a sabota procesul de pace israiilano-palestinian. Membrii ei considerau c
punerea n practic a sinuciderii ar amenina n mod serios existena revoluionar a Hamas. Tactica
bombelor sinucigae a fost folosit i pentru a se rzbuna fa de dumanii zioniti pentru atacul de
la Hebron. Din punct de vedere criminologie, se observ c, n timp ce cteva grupuri teroriste au
realizat multe misiuni sinucigae, teroristul religios folosete metodele tradiionale de asasinat,
rpire, detunri i bombardri, ntr-o abil combinaie, n funcie de contextul politic la nivel local,
regional sau internaional. Este important de semnalat c, in ciuda extinderii i abundenei
grupurilor teroriste religioase cu diferite cereri i revendicri, toate sunt unite, nu numai n ceea ce
privete nivelul i intensitatea violenei folosite, ci i n rolul jucat de simbolismul religios n
selectarea intelor i a momentelor care s produc violen.
Multe dintre aceste grupuri teroriste sunt gata s preia operaiunile, cu un plan politic diferit din
motive organizatorice, pentru a-i elibera membrii nchii sau pentru a elimina adversarii. Cu toate
acestea, intele sunt aproape mereu alese n mod simbolic i cu grij, pentru a cauza cea mai
puternic traum psihologic dumanului i pentru a ntri credina religioas printre proprii adepi.
Acest lucru este evident n alegerea de ctre teroritii musulmani a ambasadelor, avioanelor,
diplomailor i turitilor strini, pentru a atinge simbolic inima adversarilor. Aceast eviden a fost
demonstrat i n alegerea celor mai importate repere ale New York-ului de ctre urmaii lui Sheik
Rahman sau gruparea Al Queda n 2001, ct i de multitudinea atacurilor Hizb'allah mpotriva
8

dispozitivelor diplomatice i militare americane, majoritatea ocaziilor, aceste grupuri s-au apropiat
de comportamente folosite n terorism. De exemplu, n Algeria, FSI a avut drept inte turiti strini,
oameni de afaceri, diplomai, ca i oficiali algerieni care au artat un comportament neislamic, femei
sau orice form a culturii vestice. In acelai timp, membrii acestei grupri s-au angajat n
reislamizarea societii i continuarea simultan a unui rzboi de uzur pe trm francez, fa de
inte civile i oficiale. n alte cazuri, teroritii religioi au folosit puternicul efect simbolic pentru a
provoca reacii deliberate ale dumanilor, precum dezbinarea liderilor, care, intimidai, au ordonat i
pus n practic mari tulburri ntre Sikh i hindui, n aprilie 1982. Acest tip de simbolism este
observat i n atacul incendiar din 1969 la moscheea al-Aqsa din Ierusalimul de Est de ctre
extremitii evrei, ct i n planul din 1982 de a arunca n aer Temple Mount de ctre fanatici evrei'
astfel nct s declaneze un rzboi dezastruos ntre evrei i musulmani.
Aproape de fiecare dat, perioadele de violen ale teroritilor religioi sunt alese cu grij
pentru a coincide cu propriile cerine teologice sau pentru a profana srbtorile religioase i
momentele sacre ale dumanilor. De exemplu, bombardamentul din 1995 asupra Instituiei Federale
Edward P. Murrah" din Oklahoma de ctre indivizi care, dup cum se specifica ntr-un text din
ziarul The Turner", au hotrt s comemoreze i al doilea atac al FBI asupra Ramurii Davidian's
Waco componena texan, marcndu-se astfel data la care acum 220.de ani ncepuse revoluia
american la Lexington i Concord". In mod asemntor, simbolul perioadelor de violen religioas
a fost evident i n deciziile gruprilor teroriste algeriene, de a deturna un avion al liniilor franceze
n timpul Crciunului, dup uciderea a doi preoi catolici, sau ciclul de violene cu bombe sinucigae
Hamas mpotriva Israelului, care a avut loc n februarie 1996, la a doua comemorare a atacului de la
Hebron.