DAN POPESCU

EFECTUL DE PARABOL
eseu teoretic

Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul

( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

Editura Universitii din Oradea

2006

Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Victor V. Grecu
Prof. univ. dr. Paul Magheru

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

POPESCU, DAN HORAIU
Efectul de parabol : eseu teoretic / Dan Popescu. Oradea : Editura Universitii din Oradea, 2006
Bibliogr.
ISBN (10) 973-759-137-2 ; ISBN (13) 978-973-759-137-1
82.09

ntr-un sens pe care

nc nu l-am descoperit pe
deplin, tehnica artistului
seamn cu aceea a omului
de tiin. Invariabil, el
vede tranzaciile vieii prin
lentilele unui concept: n
scorpie, vede nevasta; n
nevast, cinele de paz; iar
n cinele de paz, vede
vntul rece i struitor al
iernii.
William H. Gass

CUPRINS
Argument

PRELIMINARII

11

Aproximri.
Cazul Kafka...

13
30

NTOARCEREA LA MATC ...

57

Parabolele Noului Testament ...

Modelul Decameronului ...
nfiri ale discursului parabolic..
Efectul de parabol
Parabol i mit ..

59
74
92
105
123

CLEPSIDRA RSTURNAT.

131

Antichitatea greco-latin...
Biblioteca din Alexandria.
Semnul celor patru
Btlii pentru semne..

133
150
161
176

BIBLIOGRAFIE

189

Cartea de fa, ca orice strdanie de a da mrturie

despre rosturile limbajului, nu s-ar fi ntemeiat n absena
unor oameni de bun-credin, care au girat aceast
ntreprindere cu competen i colegialitate academic. De
aceea, autorul se simte dator s le mulumeasc, acum:
domnului prof. univ. dr. Victor V. Grecu, pentru
generozitatea i rbdarea cu care a gestionat ndrumarea
tezei de doctorat de la care a pornit acest eseu; doamnei
prof. univ. dr. Ileana Oancea, pentru rezerva critic dar i
pentru speranele exprimate n legtur cu viitorul
cercetrii noastre; domnului prof. univ. dr. Petre Anghel,
pentru energia cu care ne-a ncredinat de necesitatea
edificrii unei perspective; i, nu n ultimul rnd, domnului
prof. univ. dr. Paul Magheru, pentru a ne fi oferit primele
sugestii asupra temei ct i pentru atenia cu care a urmrit
transpunerea ei n discurs.
Se cuvine a fi cuprini aici i membrii comisiei
pentru examenul de admitere la doctorat, acolo unde a
nceput aceast aventur. Dorim, n consecin, s ne
exprimm recunotina fa de: domnul prof. univ. dr.
tefan Munteanu i domnul prof. univ. dr. Vasile r,
pentru entuziasmul cu care au ntmpinat proiectul nostru;
precum i fa de doamna prof. univ. dr. Elena Drago i
domnul prof. univ. dr. Mircea Borcil, pentru obiectivitatea
cu care au citit printre rnduri i i-au formulat
observaiile.
Lista ar putea s se nchid, dar fr pretenia de a
se fi epuizat, cu membrii Comitetului Director al Asociaiei
Europene pentru Studii Americane, a cror hotrre de
acordare a unei burse a facilitat autorului petrecerea unui
stagiu de cercetare de aproape o lun, n vara anului 2003,
la Universitatea din Londra.

Argument
Lucrarea de fa i propune, nainte de toate, s
disocieze dar nu neaprat cu intenia de a face o
demonstraie ntre parabol i alegorie ca modaliti de
reprezentare n literatur n general. Ea zbovete, n funcie
de circumstane, la acele exemple care vin n sprijinul
dezvluirilor provocate de curiozitatea i mirrile autorului.
Partea nti, PRELIMINARII, evideniaz
necesitatea de a identifica sursele disputelor cu privire la
statutul parabolei, att prin trecerea n revist a unor
definiii i abordri teoretice variate i variabile, ct i prin
focalizarea pe un studiu de caz, acela al operei lui Kafka,
scriitorul datorit cruia termeni ca parabol i parabolic
au fost resuscitai i vehiculai pe o scar din ce n ce mai
ampl, cu referire la anumite opere, majore, din literatura
modernismului trziu i a postmodernismului. Sunt
nregistrate dificultile i ezitrile teoreticienilor i
criticilor literari n a integra i clasifica opera scriitorului
praghez, prin raportare la cele dou modaliti estetice avute
n vedere.
n partea a doua, NTOARCEREA LA MATC,
am gsit de cuviin, printre altele, s tentm un model de
analiz contrastiv, de inspiraie structuralist, pentru
parabolele din Noul Testament. Pornindu-se de la sugestiile
oferite de Gramatica Decameronului a lui Tzvetan
Todorov, se ncearc o prim delimitare avnd ca suport
naraiunile biblice a discursului parabolic de alte tipuri de
discursuri.
Cercetri de o manier asemntoare din spaiul
nord-american se afl la baza detectrii trsturii
fundamentale a parabolei, i anume rsturnarea de
perspectiv, recte dislocarea paradigmei existeniale a

auditoriului/cititorului. Prin prisma acestei dimensiuni se

realizeaz i deosebirea de mit, a crui trstur funciar, n
opoziie cu parabola, este reconcilierea contrariilor.
Ultima parte, CLEPSIDRA RSTURNAT,
probeaz o apropriere diacronic a subiectului, marcndu-se
acele momente din istoria unor trasee hermeneutice sau a
unor teorii ale semnului care au limitat posibilitile de
constituire a parabolei ca gen literar. Convergena a dou
tradiii de interpretare alegorizant, cea greco-latin i cea
iudaic, a privilegiat nflorirea alegoriei ca dezvoltare
precumpnitor simbolic, n pofida preocuprilor unor
autori de a nu neglija dezvoltarea narativ.
Aceast prim ncercare, din partea autorului, de
zbovire asupra rosturilor parabolei, se oprete n pragul
Evului Mediu, nu nainte de a fi aezat premisele unor
investigaii ulterioare, care s cristalizeze noile tipuri de
relaii ntre autor, oper, cititor i referen. Mai exact se are
n vedere continua dislocare a poziiilor fiecruia dintre
aceste elemente, angrenate ntr-o dialectic a schimbrii de
autoritate ntre margine i centru, fr de care nu este
posibil o nelegere adecvat a literaturii n zilele noastre.

10

PRELIMINARII

Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul

( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

11

Aproximri
Conform Dicionarului explicativ al limbii romne,
parabola este o povestire alegoric avnd un coninut
religios sau moral; sau este o exprimare alegoric, o
afirmaie cu un anumit tlc. Mai sunt menionai, n acelai
context, termenii de fabul, pild i alegorie, i este
marcat, de asemenea, originea latin a cuvntului
parabol, trecut prin filier francez 1.
Dintr-un Dicionar de termeni literari mai vechi
aflm c latinescul parabola nseamn comparaie i c
parabola ca povestire cu o nvtur moral sau religioas
se ntlnete n religia budist, n cea ebraic i, evident, n
religia cretin, cu precdere n textele Noului Testament.
Sunt redate consideraiile lui Hegel, care, n Prelegeri de
estetic, altur parabola fabulei:
cuprinznd evenimente din cercul vieii
cotidiene, crora le atribuie o semnificaie mai
general i superioar, parabola urmrete s fac
inteligibil aceast semnificaie cu ajutorul unor
ntmplri care, considerate pentru sine, sunt de
toate zilele.2
n acelai articol de dicionar este dat ca exemplu de
ncorporare a parabolei n literatura beletristic piesa lui
Lessing, Nathan neleptul, a crei surs de inspiraie este
una din nuvelele lui Boccaccio. Kafka este i el menionat,
1

Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic,

Ediia a II-a, Bucureti 1998, p. 747.
2
Friedrich Hegel, (apud Dicionar de termeni literari, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti 1976, p. 316).
Articolul din dicionar este semnat de Dinu Pillat.
13

cu Procesul i Castelul, ca avnd un stil parabolic

modernizat, n care semnificaia nu mai este univoc, ci
eminamente echivoc i ambigu prin virtualitatea ei
enigmatic.3
Definiia parabolei ca scurt povestire neleas ca o
alegorie ilustrnd o nvtur moral se regsete i n
Micul dicionar Oxford de termeni literari, autorul 4
subliniind influena constant a celor patruzeci de parabole
atribuite lui Isus asupra tradiiei occidentale a alegoriei
didactice. Ca exemplu de parabol n proza modern este
menionat povestirea Perla, de John Steinbeck.
n Enciclopedia catolic 5 ni se spune c parabol
nseamn n general o comparaie sau o paralel, cu
premisele n sfera realului sau a raionalului, menit s
vehiculeze o semnificaie spiritual sau religioas.
Corespondentele lui parabolein din limba greac sunt
ebraicul maal i sirianul 6 mathla, termenul grecesc
indicnd caracterul de construcie deliberat, care se
situeaz undeva ntre literalismul prozei i abstraciunile
filosofiei; sensul de baz al celorlali doi termeni este o
asemnare care implic i emiterea unei judeci, deci
aspectul de nelepciune gnomic. Natura de ghicitoare a
parabolei, exprimat prin termeni ca ebraicul khidah i
grecescul ainigma, evideniaz caracterul dual, existena
3

Dinu Pillat, ibid.

Chris Baldick Micul dicionar Oxford de termeni literari, Oxford
University Press, Oxford New York, 1990, p. 159.
5
Willliam Barry, Parables, (Transcribed by Tomas Hancil), The
Catholic Encyclopedia, Volume XI, Copyright 1911 by Robert
Appleton, Company Online Edition Copyright 2003 by K. Knight,
www.newadvent.org/cathen
6
n alte surse este considerat aramaic, (cf. Joachim Jeremias, The
Parables of Jesus, Second Revised Edition, Fortress Press, Philadelphia,
1972, p. 20).
4

14

unei pri luminoase i a alteia obscure, o dimensiune

esoteric ce provoac inteligena auditoriului. Sunt
enumerate apoi cteva traduceri ale termenului grecesc n
latin, respective collatio, la Cicero, imago, la Seneca, i
similitudo, la Quintillian.
Un teolog de talia lui Joachim Jeremias pune n
discuie, n lucrarea pe care o dedic parabolelor biblice,
aceiai termeni i analizeaz modul n care ei mbrieaz,
cu mari dificulti n a le discrimina, ideile de parabol,
similitudine,
alegorie,
fabul,
proverb,
revelaie
apocaliptic, ghicitoare, simbol, pseudonim, exemplu, tem,
argument, disput, glum, etc. n Noul Testament, grecescul
parabolein are sensuri variate: de comparaie, la Luca 5:367,
Le-a spus lor i o pild: Nimeni, rupnd petic de la hain
nou, nu-l pune la hain veche; altfel rupe haina cea nou,
iar peticul luat din ea nu se potrivete la cea veche; de
simbol, la Marcu 13:28 8 , nvai de la smochin pilda:
Cnd mldia lui se face fraged i nfrunzete, cunoatei
c vara este aproape.; de proverb, la Luca 4:23 9, i El le-a
zis: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore,
vindec-te pe tine nsui! Cte am auzit c s-au fcut n
Capernaum, f i aici n patria Ta.; i de ghicitoare, la
Marcu 7:17. n mod similar, paremia variaz ntre parabol,
proverb i ghicitoare. Ca urmare este forat, crede
Jeremias, tentativa de a integra parabolele lui Isus n
categoriile retoricii greco-latine, ntruct nici un progres nu
s-a realizat adoptndu-se aceast metod pentru a surprinde
esena spuselor Mntuitorului10.
7

Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic Interconfesional din

Romnia, Bucureti, 1988, p. 1170.
8
Id., p. 1157.
9
Id., p. 1168.
10
Joachim Jeremias, op. cit., p. 21.
15

A ignora aceast din urm atenionare ar nsemna,

probabil, n planul evalurii parabolei ca specie i a
discursului parabolic, asumarea unui logici facile i
reconfortante, o logic a anihilrii contrariilor. O asemenea
ntmplare ar mpiedica ns cuprinderea evoluiei
problematicii vizate de eseul nostru, ducnd chiar la
rstlmcirea unui construct ancorat deopotriv n sfera
raionalului i a esotericului.
ntmplri de toate zilele, postulnd o semnificaie
mai general i superioar, dar de cele mai multe ori
eminamente echivoc i ambigu, au continuat s
frustreze auditoriul, respectiv cititorii, pre de dou milenii
de la Isus la Kafka. Efortul exegeilor pare, n atari
circumstane, a se situa nu de puine ori la limita
descumpnirii noastre.
***
Pentru Tudor Vianu, noiunea de parabol se
lmurete prin comparaie cu acelea de fabul i ghicitoare.
Invocndu-l pe Lessing i distincia pe care acesta o face
ntre fabulele simple i cele complexe, Vianu red demersul
scriitorului german, demers generat de ntrebarea dac orice
fabul este o alegorie. Apelul lui Lessing la teoretizri mai
vechi nu se soldeaz cu soluii satisfctoare, subliniinduse, printre altele, limitele definiiei pe care Quintilian o d
alegoriei, definiie care incumb riscul confundrii acesteia
cu ironia.
Quintilian vorbea despre o relaie dintre termeni
contrari, ori alegoria presupune exprimarea unui lucru
printr-un altul asemntor. n fabul substituia metaforic
pare s aib loc nu ntre termeni asemntori, ci ntre unii
care se gsesc n relaie de subordonare, n consecin

16

fabula nu este alegoric dect n anumite cazuri aplicative,

adic atunci cnd unei situaii particulare i se substituie alt
situaie particular.11
Vianu i reproeaz lui Lessing c definiia sa este
prea larg, raporturile de asemnare fiind proprii nu doar
alegoriei, ci oricrei metafore. Ceea ce este propriu
alegoriei, afirm teoreticianul romn, este fie
personificarea unei concepii abstracte a spiritului, fie
abstractizarea i personificarea unei impresii concrete 12 ,
stabilind n felul acesta o anumit similitudine ntre
termenii transferului metaforic din fabul, respectiv ntre
relaiile de subordonare care se reitereaz favoriznd astfel
caracterul de asemnare.
Mai ntemeiate sunt, n opinia lui Vianu, observaiile
lui Lessing care se refer la distincia dintre fabul i
parabol, avnd ca suport constatrile lui Aristotel n
Retorica II, 20. Diferena const n reprezentarea cazului
particular ca real, n fabul, respectiv ca posibil n parabol,
aceasta din urm transformndu-se n fabul numai atunci
cnd n povestirea noastr i dm forma unui eveniment
real, individual, presupus a se fi ntmplat cndva, n timp i
spaiu13.
Cteva elemente ne atrag atenia. n primul rnd,
sentimentul indirect al unei ierarhizri n care fabula pare s
fie superioar parabolei datorit caracterului ei concret, real;
n al doilea rnd, tocmai acest realism, respectiv modul n
care faptelor despre care se vorbete li se d caracterul unor
evenimente concrete, pune uneori sub semnul ntrebrii
reprezentarea de tip alegoric; n al treilea rnd, acel posibil
11

Tudor Vianu, Opere, vol. 4, Studii de stilistic, Editura Minerva,

Bucureti, 1975, p. 280.
12
Id., ibid.
13
Id., ibid., p. 281.
17

din parabol este neglijat i minimalizat ca potenial de

semnificare, Lessing considernd c prin nsui caracterul
ei individual fabula este mai intuitiv dect parabola,
avnd capacitatea s ne influeneze n mai mare msur.
Firete afirmaiile lui Lessing trebuie raportate la contextul
iluminist al epocii sale i la idealul pedagogic al acesteia.
La rndul su, Tudor Vianu nu pare s in cont de
deschiderea operat de acel posibil, sesizat dar nefructificat
de Lessing, i trece parabola n categoria alegoriilor ca rud
apropiat a fabulei i ilustrnd i ea, printr-o imagine
concret, o concepie general a spiritului. 14 Aceast
reducere, de fapt, a potenialului de semnificare a parabolei,
la o semnificaie unic, devine problematic, riscnd s
uniformizeze procesul de interpretare.
Ghicitorile, n sprijinul crora se d ca exemplu
ntrebarea pe care Sfinxul i-o pune lui Oedip, sunt i ele
alegorii deschise atta vreme ct rspunsul lor nu este
gsit i se comport ca atare deoarece termenul regsit al
comparaiei completate n cele din urm este o idee sau o
impresie bine constituit, perfect cristalizat, capabil de a
fi definit printr-un cuvnt propriu.
Dac ar fi s prelum consideraiile lui Tudor Vianu
i s tentm aplicarea lor n studierea anumitor opere din
literatura ultimului secol, n-am ndrzni, i poate nici n-am
ti de fapt, s spunem cu trie dac ne aflm n prezena
unor parabole prea bine nchise sau a unor alegorii foarte
deschise. Ca ntotdeauna, scriitorii depesc orizontul de
aezare al criticii i teoriei, provocnd limitele i
conveniile n care acetia ncearc s i ncadreze. Reinem,
pe post de concluzie, cvasi-condamnarea proferat de Tudor
Vianu:
14

Id., ibid., p. 282.

18

Fabula i parabola sunt ns categorii

nchise, cei doi termeni ai comparaiei subnelese
care le constituie fiind pe deplin cristalizai, astfel c
spiritului i este cu uurin posibil s recunoasc pe
cel dinti sub nveliul sensibil al celui de al
doilea.15
n textele literare etichetate drept parabolice, c
aparin ele fie modernitii trzii, fie postmodernitii,
spiritul resimte mai degrab o profund crispare atunci cnd
se confrunt cu insuficiena de cristalizare a celor doi
termeni ai comparaiei subnelese, sursa acestei deficiene
nefiind nici pe departe lipsa de meteug sau de inspiraie a
scriitorilor.
n lucrarea consacrat povestirii ca specie narativ 16,
Ion Vlad atinge la rndu-i punctul de mas critic al fisiunii
parabolei. Astfel, n diversele contexte ale monografiei sale,
n care fie c se urmresc unele precizri teoretice, fie se
ncearc aprecieri i ncadrri ale operelor unor autori mai
mult sau mai puin reputai, se regsete percepia asupra
mitului ca aflndu-se la originea parabolei i a altor
categorii nrudite cu ea. Este demontat mecanismul
transformrii mitului i edificarea povestirii ca specie. n
acest sens al devenirii ntru povestire, mitul ar ndeplini
funcia unei parabole, comportndu-se aidoma unui sistem
de semne codificate o supra- sau infra-realitate sortit
dezvluirii.
Parabola se numr printre structurile simple care
n toate marile literaturi ale lumii fundamenteaz tipul
15

Id., ibid.
Ion Vlad, Povestirea Destinul unei structuri epice, Editura Minerva,
Bucureti, 1972.
16

19

povestirii, alturi de anecdot i fabul, precum i de o

anume circumstan real. Aceasta din urm se va constitui
ca dominant 17 n receptarea povestirii ca fenomen de
relevare att a trsturilor veridice ale realitii, ct i a
esenelor universului interior al omului. Alegoria sau
parabola, metafora sau fabula epic vor beneficia totui
de un amendament din partea criticului, n ce privete
explorarea acestui univers, demonstrndu-i calitatea de
epifenomene ale povestirii, de resurse uimitoare de
renovare i de adecvare ale unei structuri n consecin
inepuizabile.
n fapt, toate acestea sunt unelte prin care arta
povestirii manipuleaz sensurile fundamentale ale naturii i
realitii, pentru a le secretiza sau a le traduce cu scopul de
a face din ele puncte de plecare pentru meditaii
prelungite. Credibilitatea parabolei sau a alegoriei, a
fabulei sau a anecdotei, plete n faa aceleia a povestirii,
subordonndu-i-se pentru a transcende imediatul,
accidentalul i anodinul.
Criticul adaug acestei credibiliti o dimensiune
pilduitoare, subliniind caracterul exemplar al povestirii.
Este aproape insesizabil deosebirea, operat totui, ntre
povestire n care nu apar dificulti n a surprinde dorina
autorului de a proba motivul demonstraiei i parabol, al
crei autor contientizeaz imposibilitatea de a o reduce la
statutul de simpl diagram a tezei sau un repertoriu de
aforisme, fr acoperire n elemente consubstanial epice. 18
Se admite indirect superioritatea parabolei, mai ales
atunci cnd aceasta ofer povestirii ansa de a recrea mitul
17

n acest sens, criticul afirma: Un realism major i pregnant

nseamn povestirea oper de cunoatere i de observaie, de meditaie
i de joc superior (id., ibid., p. 178).
18
Id., ibid, p. 202.
20

n funcia sa semnificant. Efectele unui atare demers

presupun regenerarea substanei epice, planul epic ctignd
n tensiune i nerv 19 , precum i extinderea cmpului
semantic al discursului epic, povestirea ctignd n
deschidere. Nu sesizm nici un ostacol major n perceperea
amplificrii tensiunii n planul epic ca pe unul dintre
efectele apelrii infrastructurii de tip parabolic, dar n ce
privete nervul, o lume ficional precum aceea a lui
Kafka i a emulilor si, ridic serioase semne de ntrebare.
S reinem totui c, prin comparaie cu poziia
exprimat de Tudor Vianu, Ion Vlad privilegiaz parabola,
preuindu-i capacitatea de a deschide orizontul povestirii,
dar continu s o menin la statutul de suport infrastructural al acesteia, aidoma fabulei.
***
Tratatul de Retoric general al Grupului aeaz
la loc de cinste alegoria, expediind parabola cu ajutorul a
dou, trei aproximri. Ca i alegoria, parabola este deseori
constituit din metafore, iar n unele romane care se fac
portstindardul unui anumit mod de via, alegoria poate s
se sprijine pe sinecdoce particularizante 20 . Nu se dau
exemple de astfel de romane, dar sunt mentionate i acele
cautionary ballads, foarte la mod cndva n Statele Unite,
ceea ce ne reamintete de includerea pn i a genului
western, de ctre Angus Fletcher, n categoria alegoriilor.
19

Id., ibid.
Grupul , Retoric general, Editura Univers, Bucuresti 1974, p. 205.
Aceast asociere ntre alegorie ca metafor i alegorie ca sinecdoc
(respectiv metonimie, n. n.), nedezvoltat de membrii Grupului , a fost
explorat n studiile din ultimii ani asupra alegoriei, mai ales n spaiul
anglo-saxon, i poate constitui un punct de sprijin pentru ncercarea de a
deslui specificitatea parabolei n raport cu alegoria.
20

21

Retoricienii de la Centrul de Studii de Poetic al

Universitii din Lige se mulumesc s enune c alegoria,
parabola i fabula, chiar dac la nivelul inferior se compun
din metasememe, la un nivel superior [] sunt
metalogisme.21
Metasememele sunt figuri care nlocuiesc un semem
prin altul, respectiv un cuvnt prin altul sememul
manifestndu-se ntotdeauna printr-un cuvnt. De fapt se
nlocuiete coninutul unui cuvnt printr-un alt coninut, dar
nu oricare, ntruct avem de a face cu o operaie dirijat.
n ce privete metalogismele, ele au ca premis suprimareaadjoncia: parial, n cazul eufemismului; complet, n ce
privete alegoria, parabola i fabula; i negativ, n cazul
ironiei, paradoxului, antifrazei i litotei.
Dac metasememul este un trop n sensul clasic
stribuit de Fontanier, metalogismul n schimb nu este o
figur, n accepia pe care o d termenului acelai
teoretician. Definiia lui Grard Genette, conform cruia
figura presupune distana ntre semn i sens ca spaiu
interior al limbajului nu este suficient, cred membrii
Grupului , pentru a circumscrie i metalogismul, acesta
revendicnd un spaiu exterior, aflat ntre semn i
referent 22 . Mai mult, n acelai context, se afirmase c
Oricare ar fi forma sa, metalogismul are drept criteriu
referina obligatorie la un dat extralingvistic.
Metalogismele pretind cunoaterea referentului n
perspectiva contrazicerii posibilei descrieri fidele a acestuia.
Fcnd trimitere la distincia dintre tropi i figuri, al
crei caracter s-a complicat ca urmare a inflaiei verbale a
mai vechilor autori de retorici, noii retoricieni susin c
21

Id., ibid. Att metasememele ct i metalogismele sunt metabole

metabola fiind termenul generic pentru figuri, n accepia Grupului .
22
Id., ibid., p. 186.
22

numai considerarea limbajului din perspectiva funciei sale

refereniale ajut la clarificarea acestei distincii. Chiar dac
metasememul metafora, de pild i metalogismul
alegoria sau parabola, n cazul nostru i trimit frecvent
patrulele n misiuni de recunoatere n zonele de frontier
dintre ele, este esenial s putem distinge ntre aceste dou
categorii de metabole. Ele nu au un caracter monadic, nici
una nu-i este siei suficient, dar echivocul i ambiguitatea
care nsoesc aura lor de semnificaii pun adesea n
dificultate demersurile cercettorilor.
Aparent, membrii grupului de la Lige par s
evidenieze un ascendent al metalogismelor asupra
metasememelor atunci cnd afirm c Metalogismele sunt
proceduri, operaii, manevre care pot dubla operaia
metasemic i care pot de asemenea, dei aceasta se
ntmpl rar, s fac abstracie de metasemem. 23 Dar, n
cele numai patru pagini din tratat rezervate alegoriei, n
capitolul dedicat metalogismelor, cuvntul parabol apare
de cinci ori, de fiecare dat n context cu fabula. Ambele
sunt acuzate c se menin n domenii semantice restrnse:
viaa pastoral pentru parabolele religioase, moravurile
animalelor pentru fabule. 24
Marca lor o constituie sensul insuficient, n cazul n
care sunt luate literal, dar nu se spune nici un cuvnt despre
valorizarea acestei insuficiene n parabolele moderne, pe
care scriitori precum Kafka, Buzzati, Camus sau Borges leau impus spectaculos pe parcursul unui secol XX att de
prielnic experimentelor, literare i nu numai. S fie acestea
oare, pentru membrii Grupului , adevrate alegorii care
au atins un asemenea nivel de codificare nct ar putea face
23
24

Id., ibid., p. 190.

Id., ibid., p. 206.
23

obiectul unor dicionare 25 ? Nu se fac precizri n acest

sens, dar nivelul nalt de codificare constituie o a doua
marc a alegoriei pentru membrii grupului de la Lige.
Kafka nu apare deloc n cuprinsul lucrrii, nici
Buzzati, dei scriitorul italian este beneficiarul unei
recunoateri deosebite n spaiul de limb francez. Camus
este pomenit o dat cu Strinul i Nunt la Tipasa, ntr-un
context n care se fac referiri la sugestia lui Paul Imbs de a
reprezenta noiunea de stil sub forma unui sistem de
ncastrri ierarhice, i a doua oar n seciunea dedicat
figurilor naraiunii, respectiv suprimrii, cnd, ca exemplu
de elips, recte un eveniment pe care autorul nu-l dezvolt,
este dat prsirea lui Mersault, n Strinul, pe ultima
pagin, nainte ca execuia s fi avut loc.
n ceea ce-l privete pe Borges, i acesta este plasat
cu o prim referire n contextul discutrii unor termeni ca
acela de retoric general, respectiv al unor taxinomii
suprarealiste din China antic de care scriitorul argentinian
fusese preocupat. O a doua referire la Borges apare tot n
seciunea figurilor naraiunii vizat fiind permutarea ca
modalitate invocndu-se reveriile acestuia asupra
circularitii, recte asupra timpului circular 26 . Perspectiva
circularitii ca modalitate structurant specific i cu
valoare emblematic, simbolic, ar putea constitui, ce-i
drept, un bun punct de pornire n reconsiderarea
parabolelor, dar cu rezerva aferent efectului acestei
circulariti, respectiv acela de nchidere a buclei narative a
textului.
Rezumnd aceste formulri care au drept scop
informarea fie a publicului larg, n dicionare i
enciclopedii, fie a celui de specialitate, n contextele
25
26

Id., ibid.
Id., ibid., p. 277.
24

teologiei, stilisticii sau retoricii observm c parabola este

atribuit, cu precdere, arhitextului povestirii, ceea ce nu
exclude ns posibilitatea i a unor alte tipuri de dezvoltare
narativ; c realitatea cotidian, respectiv referenialitatea,
dei marcat n asemenea texte, este contrazis prin natura
caracterului lor de construcie deliberat, enigmatic, fapt
care presupune un grad particular de codificare.
n aceeai ordine de idei, aa cum parabolele
Mntuitorului par s nu se supun canoanelor retoricii
clasice, greco-latine, tot astfel tipul de discurs din
parabolele lui Kafka i ale spiritelor afine cu el nu-i
gsete locul n preocuprile retoricii din a doua jumtate a
secolului al XX-lea. Sunt fapte care intrig i provoac n
sensul dorit de demersul nostru, obligndu-ne la o
investigare minuioas a problemei, pn la sursele acestor
interferri i dispute milenare de pe teritoriul limbajului.
***
ntr-un foarte consistent i pertinent studiu cu
caracter monografic dedicat alegoriei singurul, dup
tiina noastr, din spaiul romnesc autoarea, Vera Clin,
nainte de a-i ncheia consideraiile preliminare, se simte
datoare s lmureasc disocierea parabol-alegorie. Se
oprete asupra parabolelor evanghelice, pe care le compar
cu nite fabule, al cror plan narativ este comprehensibil,
spre deosebire de cel esoteric, rmas la latitudinea
Mntuitorului de a-l face accesibil, ceea ce ngreuneaz sau
face imposibil descoperirea unor scheme alegorice.
Astfel de scheme sau elemente pot fi, printre altele,
repetiia i o anume stereotipie a gesturilor sursa mitic
fiind comun ambelor cea dinti avnd i rolul de a ritma
naraiunea, fapt evident n opere precum Faerie Quenee de
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul
( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

25

Cazul Kafka
Exist scriitori care, datorit caracterului profund
enigmatic al operelor lor, refuz, cu obstinaie parc, s
ntind o mn de ajutor lectorului obinuit. Efortul celui
specializat n tlcuiri pare cu att mai ndreptit, dar
cteodat acesta se vede nevoit s admit, cu nedisimulat
disperare, c autorul a construit deliberat povestiri
ininteligibile (italicele ne aparin, n. n.), pentru a le salva de
orice interpretare. Poate c e opera unui nebun. Dar aceast
oper a fascinat pn acum cel puin dou generaii. 38 Sunt
cuvintele lui R. M. Albrs care, n Istoria romanului
modern, dup ce consacr aproape patru pagini romanelor
kafkiene, Procesul i Castelul, pare s-i ridice
dezndjduit braele, umilit de grandoarea schizofrenic a
acestor texte, de plintatea sunetului pur al nebuniei care
rzbate din ele.
n vremile foarte ndeprtate, continu criticul,
miturile (n ciuda faptului c acest cuvnt este att de
depreciat astzi) au putut juca acest rol. Rol pe care Kafka
pare s-l neleag i s i-l asume ca atare atunci cnd,
scriind Despre parabole, se resemneaz s joace dup
regulile paradoxului, atrgtoare i bulversante deopotriv:
Toate parabolele acestea vor n fond s spun doar c ceea
ce este cu neputin de conceput este cu neputin de
conceput, i lucrul acesta noi l tiam. 39 Trebuie s
remarcm faptul c n versiunea romneasc a crii lui
Albrs, textul lui Kafka este menionat cu titlul Simboluri,
cuvnt folosit n loc de parabole, substituire care ne intrig
38

R. M. Albrs, Istoria romanului modern, Editura pentru Literatur

Universal, Bucureti, 1968, p. 224.
39
Franz Kafka, Despre parabole, n Opere complete, vol. 2, Proza
scurt postum, Editura Univers, Bucureti, 1996, p. 154.
30

i provoac n sensul demersului nostru de identificare a

specificului parabolei.
Se instaureaz astfel autoritatea unei ambiguiti
percepute ca emblema secret a literaturii noastre (citete
contemporane), de ctre Ihab Hassan, n ncercarea sa de a
reface traseul literaturii nspre postmodernitate, unde Kafka
este plasat la jumtatea sau n centrul unui demers care
ncepe cu Sade, trece prin suprarealism i Hemingway, spre
a se nchide cu Becket i cu forma pe cale de dispariie 40.
Teoreticianul american ne reamintete c autorul
praghez moare la puin timp dup primul rzboi mondial,
naintea altui conflict de proporii terifiante, precum i
naintea Holocaustului, care a nsemnat cel mai atroce
experiment din istoria umanitii. Kafka nu a trit s vad
aceste lucruri, poate c ar fi sfrit el nsui n camerele de
gazare sau n alte bolgii ale lagrelor de concentrare. Nu
putem ti ce turnur ar fi luat scrisul su dac ar fi
supravieuit traversrii tuturor aceste orori. Autoritatea
alienatoare a textelor sale, scrise pn n 1924, anul
svririi din via, frapeaz tocmai prin inducerea tentaiei
constante de a le relectura: ntreaga art a lui Kafka rezid
n a-l fora pe cititor s reciteasc. 41
Arta sa este un simptom, un semn ale unei epoci de
criz dup cum am menionat deja, perioada anterioar i
cea imediat urmtoare primului rzboi mondial o epoc
de repunere n discuie a sensului existenei, de acut
perplexitate i de spaim 42 . Majoritatea cercettorilor au
sesizat coincidena dintre momentele de criz din istoria
40

Ihab Hassan, The Dismemberment of Orpheus Toward a Postmodern

Literature, Second Edition, The University of Wisconsin Press,
Madison, 1982, p. 110.
41
Albert Camus, (apud Ihab Hassan, op. cit., p. 110).
42
Vera Clin, op. cit., p. 162.
31

umanitii att de numeroase i de ncrcate de tragice

semnificaii i apariia unui numr semnificativ de
naraiuni de factur alegoric sau parabolic, o mrturie
n favoarea att a productivitii, ct i a remarcabilei
longeviti a genului.
Secolul al XX-lea, opera lui Kafka n spe, ca
expresie a modernismului de vrf, adaug acestui tip de
scrieri o dimensiune a disidenei, a desprinderii de
posibilitatea cunoaterii de ctre noi a categoriilor
experienei. Orice autoritate obiectiv este contestat i ea
nu mai poate fi ataat vreunui semnificant, pierzndu-i
astfel dreptul de a acorda semnificaii, nici n numele
individului, dar nici n acela al colectivitii. ntrebarea pe
care o ridic alegoria, afirma o cercettoare britanic,
explornd acest coridor kafkian al indeterminrii n direcia
postmodernitii, este dac vom putea vreodat s separm
percepia sensului de proiecia subiectiv a semnificaiei i,
dac nu, atunci cror interese servete aceast
ambiguitate.43
Indeterminarea care provoac referenialitatea n
operele alegorice, duce nu de puine ori la o referenialitate
negativ, o non sau minus referenialitate. Kafka iniiaz
acest pelerinaj n cutarea referentului pierdut, dar scopul
su poate fi la fel de bine escamotarea lui pn la extincie.
Discutnd despre importana funciei refereniale a
limbajului, Paul Ricoeur sublinia caracterul ei compensator
n raport cu separarea, tot de ctre limbaj, a semnelor de
lucruri: prin funcia referenial limbajul vars iari n
univers (cum spune Gustave Guillaume) acele semne pe
care funcia simbolic, la naterea ei, le-a evacuat din
43

Deborah Madsen, Allegory in America. From Puritanism to

Postmodernism, MACMILLAN, London, 1995, p. 4.
32

lucruri.44 La Kafka ns, odat cu evacuarea din lucruri a

semnelor, are loc o supralicitare a funciei simbolice,
interzicndu-se practic, reexercitarea funciei refereniale.
El se apropie de Idealul textului lipsit de referin, care,
conform aceluiai Paul Ricoeur, este satisfcut doar de un
numr mic de texte rafinate n care jocul semnificantului
rupe cu semnificatul. 45
Nu tim ct de rafinate pot prea cititorului avizat
textele lui Kafka, dar n mod cert aceast propensiune spre
agresarea relaiei semnificant-semnificat nu este specific
alegoriei tradiionale, ci aceleia moderne sau, aa cum
demersul de fa se va strdui s probeze, parabolei. Ceea
ce avea ca principiu de travaliu, n alegoriile clasice, o
substituire metaforic de tip univoc, devine la scriitorul
praghez o translatare continu, n spiritul amnrii din
parabolele biblice, unde se promite mereu ntlnirea cu
ansa suprem a mntuirii sau cu teroarea ispirii 46.
Ali scriitori recurg la multiplicarea semnificanilor,
un joc sofisticat, ce pare s treac la un moment dat prin
filtrul gratuitii. Multiplicarea referinelor nu ajut dect la
o situare vag a evenimentelor. Cel mai controversat
romancier american contemporan, Thomas Pynchon,
44

Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, Editura Humanitas, Bucureti,

1995, p. 114.
45
Id., ibid., p. 159. Ideea este reluat, de aceast dat prin prisma
problematizrii funciei refereniale n planul textului.
46
49. Aa va fi la sfritul veacului: vor iei ngerii i vor despri pe
cei ri din mijlocul celor drepi. 50. i i vor arunca n cuptorul cel de
foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei, 13, Biblia sau
Sfnta Scriptur, ed. cit, p. 1114). Astfel de formulri cu caracter
profetic constituie o marc a textului biblic, care leag semnificaiile
unor gesturi i fapte anume de catalizarea lor ntr-un referent proiectat
n viitor, nu foarte sigur i nici foarte fericit pentru majoritatea celor
vizai.
33

ataeaz, n V, portretele mai multor (sau aceleiai?) femei

de sigla care constituie i titlul romanului, roman care
traverseaz trei continente i dou secole n ambele sensuri,
fr a oferi ns cititorului ansa de elucidare a misterului.
Indeterminarea nu este ns cu precdere
responsabilitatea naraiunii, povara ei revenindu-i din ce n
ce mai mult i interpretului, o dovad n plus a
flexibilitii cu care astfel de texte rspund vicisitudinilor
istoriei 47 . Incertitudinea cu privire la natura actului de
comunicare, limitele limbajului i autenticitatea acestuia
sunt probleme la care textele alegorice/parabolice ncearc
s configureze rspunsuri plauzibile, dar numai n msura n
care att autorul ct i interpretul angajeaz rspunderea
mprtirii unui cod. Este vorba, de fapt, de o pluralitate de
coduri, idee evideniat atunci cnd se pune n discuie
vulnerabilitatea poziiei analitilor, partizani ai unei
explicaii fr comprehensiune, pentru care
textul ar fi o main cu funcionare pur
intern creia n-ar trebui s-i punem nici o ntrebare
[], nici n amonte de partea inteniei autorului, nici
n aval de partea receptrii de ctre un auditoriu, nici
chiar n grosimea textului de partea unei sens, sau a
unui mesaj distinct de forma nsi, adic a unei
intersectri a codurilor utilizate de text.48
Dincolo de rspunsul comun al cititorului obinuit,
generat de reete consacrate care pot varia de la o epoc la
alta fapt care demonstreaz funcionalitatea genurilor i n

47
48

Deborah Madsen, op. cit., p. 4.

Paul Ricoeur, op. cit., p. 136-137.
34

absena unei supralicitri a codificrii 49 statutul acestuia

de productor de semnificaii a cunoscut n ultimele decenii
o supradimensionare datorit poziiei centrale nspre care a
fost deplasat de ctre principalele orientri din teoria
literar, de la structuralism la stilistica afectiv i teoria
receptrii. Evenimentul s-a produs n paralel cu
reconsiderarea alegoriei, dar o observaie care merit s fie
fcut este c, indiferent de epoc, aceast centralitate a
cititorului a fost ntotdeauna privilegiat n contextul de
natur alegoric50.
***
Hocke stabilea, n Manierismul n literatur, o
coresponden ntre epocile de criz barocul a fost una
dintre ele, de pild i un tip de supraproducie, de inflaie
metaforic 51 . Pentru Hocke, metaforele corespund unor
nevoi de abstraciune inerente oricror forme de spaim
cosmic. Perioadele de tranziie periclitate duc la un
metaforism obsesiv., spaima determinnd descoperirea
celor mai neobinuite analogii ntre fenomenele lumii
nconjurtoare. Astfel ia natere la aa-ziii primitivi
gndirea magic.
n acelai subcapitol, cu un titlu relevant, Team i
minciun, teoreticianul german afirma c, indiferent de
natura sa, un limbaj imagistic se revendic de la instincte
primare, de la structuri impulsionate originare. El se
ntreab totui n ce msur mai aproape de origine s-ar afla
49

Maureen Quilligan, The Language of Allegory, Cornell University

Press, Ithaca, 1979, p. 17.
50
Id., ibid., p. 21.
51
Gustav Ren Hocke, Manierismul n literatur, Ediia a doua
revizuit Text integral, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 96-97.
35

bogia sau, dimpotriv, srcia de imagini i este de

domeniul evidenei c structurile alegorice i parabolice,
frecvent asociate cu mitul, deci cu formele originare,
strlucesc, n plan stilistic, att prin bogia ct i prin
absena imaginilor.
ncercarea de a prinde romanele i povestirile lui
Kafka ntr-un tipar care asimileaz epocilor de criz inflaia
metaforic, ridic serioase semne de ntrebare, pentru c
textul kafkian
n sine e de o claritate desvrit; stilul net,
simplu, aproape sec, tinznd spre descriere i
relatare exact, fr imagini i flori de stil, amintete
de strduina lui Stendhal de a lua drept model
Codul lui Napoleon. Nici o fraz nu ofer
dificulti.52
De altfel, Stendhal, n corespondena pe care o poart cu
Balzac, ca urmare a recenzrii elogioase de ctre acesta din
urm a romanului Mnstirea din Parma, i motiveaz
opiunea pentru un stil lipsit de nflorituri prin dorina de a
fi clar53. Opiunea lui Kafka pentru un asemenea stil nu este
foarte lmuritoare pentru cititori, iar ambiguitatea cu care
acetia se confrunt ca rezultat al excesului de claritate are
probabil resorturi de natur psihologic sau ontologic,
dac avem n vedere acea reducie sartrian la proiectul de a
fi al fiecrui scriitor n parte.

52

Mariana ora, n prefaa la Franz Kafka, Castelul, Editura pentru

Literatur, Bucureti 1968, p. x.
53
Cf. Georg Lukcs, Balzac critic al lui Stendhal, n Specificul
literaturii i al esteticului, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969, p. 50.
36

ntr-o carte pe care o consacr limbajului alegoriei,

o cercettoare american motiva absena lui Kafka din
lucrarea sa ca o consecin a cunoaterii inadecvate a limbii
germane i, prin urmare, a imposibilitii de a efectua o
lectur pe text sensibil la nuanele jocurilor de cuvinte,
necesar pentru a descoperi articulrile structurale n
cuprinsul naraiunii. Ceea ce nu exclude o apropiere a
lectorului competent de Procesul i Castelul n spiritul
abordrii lui Le Roman de la Rose, dar minimalizeaz
importana factorului stil pentru determinarea specificului
unor astfel de texte 54 . Alegoriile/parabolele pot fi de o
simplitate nud, deconcertant, dar i de un rafinament
aproape sinonim cu decadena, de o voluptate orgiastic.
Aidoma lui Hemingway mai trziu, Kafka este un
maestru al economiei dramatice, un geniu al omisiunii.
Ihab Hassan constat disparitile dintre biografiile i
caracterul celor doi, dar i trsturile stilistice comune, o
anume tehnic de a construi n vid. Kafka este ns acela
care ne d un sens mai exact al nedeterminrii, exprimnd
la un nivel mai profund sentimentul de dislocare a
sensibilitii moderne 55.
La aceast retoric a omisiunii subscrie un alt pontif
al literaturii secolului al XX-lea, Jorge Luis Borges, nscut,
ca i Hemingway, cu un an nainte de 1900, dar considerat
astzi de ctre majoritatea cercettorilor drept unul dintre
ntemeietorii postmodernismului:
Timpul m-a nvat unele iretlicuri: s evit
sinonimele, care prezint dezavantajul de a sugera
diferene imaginare; s eludez hispanismele,
54
55

Maureen Quilligan, op. cit., p. 22.

Ihab Hassan, op. cit., p. 110.
37

argentinismele, arhaismele i neologismele; s

prefer cuvintele obinuite celor neobinuite 56
Postura lui Borges pare s fie totui una de trickster, de
farseur cunosctor al trucurilor meseriei pn acolo unde se
iete zmbetul neleptului, atunci cnd rezoneaz cu
privire la ciudenia destinului scriitorului, care La nceput
este baroc, baroc din vanitate, iar cu trecerea anilor, n
msura n care ansa i surde, poate dobndi, nu doar
simplitatea, ci i modesta i misterioasa complexitate57.
Simplitatea lui Kafka ns ne nfioar, iar modestia
stilului su sporete misterul complexitii operei. Fr s
vrem, ne reamintim de spusele lui Beauze: nu cuvintele
trebuie luate ntr-alt sens dect cel pe care l prezint; ci, ca
n ironie, nsi gndirea.58 Care este ns firul gndirii lui
Kafka? Urmrete el s exprime vreo filosofie, opiniile,
ideile, propria-i sensibilitate? Dorete el s studieze harul i
pcatul fie acela al nerbdrii, din cauza cruia omul a
pierdut paradisul; fie acela al neglijenei, care-l mpiedic s
se rentoarc acolo s ofere el o imagine, fie i alegoric, a
acestora? R. M. Albrs e convins c nu, c lumea
inexplicabil pe care artistul o creeaz nu-i dorete s aib
nici mcar un sens simbolic, c ireductibilitatea ei la
comentariul raional o absolv de ipocrizie, aproximaie,
prostie i imoralitate.59
Operei kafkiene nu i se refuz ns, dup cum am
vzut, dimensiunea mitic, pentru c numai miturile sunt
capabile s genereze o astfel de stare de stupoare, e drept c
56

Jorge Luis Borges, Opere, vol. 2, Editura Univers, Bucureti 1999, p. x.

Id., ibid.
58
Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, Editura Univers, Bucureti,
1983, p. 123.
59
R. M. Albrs, op. cit., p. 224.
57

38

prin misterul vehiculat prin canale accesibile doar iniiailor.

n aceast ordine de idei, Albrs i intituleaz seciunea
dedicat lui Kafka, Alegorii kafkiene, atribuind deci
textele scriitorului arhitextualitii romanului alegoric 60 ,
roman care propune o enigm fr a solicita n mod
imperios elucidarea acesteia.
Pentru Susan Sontag, efortul cohortelor de interprei
are conotaiile unui viol n mas. Exist astfel cel puin
trei lecturi alegorice ale operei lui Kafka: prima, conform
creia avem de a face cu o alegorie social viznd frustrarea
generat de absurditatea sistemului birocratic din societatea
modern, cu manifestare deplin n statul totalitarist; cea de
a doua, o alegorie psihanalitic, relevnd complexele i
spaimele scriitorului, complexul Oedip, respectiv teama de
castrare i de autoritatea sufocant a tatlui, neputina de a
se angaja ntr-un raport lmuritor, fie cu lumea i familia,
fie cu actul nsui de a scrie; n fine, cea de a treia, o
alegorie religioas care arat cum K. din Castelul ncearc
s obin accesul n ceruri, sau cum Josef K. din Procesul
este judecat de tainica i inexorabila dreptate a lui
Dumnezeu 61.
Este poate din ce n ce mai greu astzi s disociem
ntre textele lui Kafka n absena lui Kafka recte n
starea lor de suspendare, ceea ce presupune a le trata ca pe
nite texte fr lume i fr autor, adic a le explica prin
raporturile lor interne i lanul interpretrilor produse de
comunitatea interpretant i ncorporate dinamicii textelor,
60

Id., ibid., p. 225-226. n seciunea imediat urmtoare, criticul

precizeaz c tradiia romanului alegoric n secolul al XX-lea este
alimentat i de operele altor autori, precum Malcolm Lowry sau
Herman Broch.
61
Susan Sontag, mpotriva interpretrii, Editura Univers, Bucureti,
2000, p. 18-19.
39

asemeni unui travaliu al sensului asupra lui nsui. 62 Are

loc un transfer prin nlturarea suspendrii textului i
constituirea unui comportament explicativ/interpretativ, a
unui arc hermeneutic, care pune n eviden triada obiectsemn-interpretant.
Semnul se degaj prin analiza structural a
obiectului care este textul nsui, iar comportamentul
interpretativ al primilor interpretani se constituie ca
tradiie pentru ultimii interpretani care sunt interpretarea
propriu-zis.63 Una din ntrebrile care se ridic este dac
nu cumva, de-a lungul istoriei textelor i cnd spunem
istoria textelor avem n vedere i istoria interpretrii lor
interpretanii, nu de puine ori, au acionat ca prizonieri ai
tradiiei, fapt care putea s marcheze nsi degajarea
semnului din textul-obiect, precum i evoluia i dezvoltarea
genului, fie el alegoric sau, n cazul nostru, parabolic, ceea
ce dorim de altfel s evideniem n demersul de fa.
n aceast ordine de idei, Brian McHale, dei
recunoate c datorit scrierilor unor Edwin Honig, Angus
Fletcher i Paul de Man prejudecata de sorginte romantic
mpotriva alegoriei a fost nlturat i c eticheta de
alegoric aplicat unei opere literare e departe de a fi
peiorativ, ajunge s pun n discuie motenirea de care a
beneficiat practica alegoric postmodernist, invocnd
numele lui Kafka, Becket i Joyce. n privina textelor lui
Kafka totul este potenial alegoric, ele par s promit un
sens alegoric i s solicite o interpretare de o asemenea
factur, dar evit constant s indice vreun coninut alegoric
anume64.
62

Paul Ricoeur, op. cit., p. 131.

Id., ibid.
64
Brian McHale, Posmodernist Fiction, Routledge, London and New
York, 1994, p. 141.
63

40

Se creeaz senzaia absenei cvasi-totale a unui nivel

literal sau a unui cadru referenial specific. Efortul
lectorului pare mult prea mare pentru ca ntrebarea Ce sunt
cu adevrat aceste texte? s nu fie pus. Sunt ele nite
metafore ample, ca descrierile de interioare din opera lui
Balzac, ce dau mrturie despre modul de a fi al personajelor
care le locuiesc, metafore al cror cadru referenial, n cazul
lui Kafka, este dilatat pn la a friza gigantescul? Sau sunt
nite istorii care se preteaz cu uurin interpretrilor
simbolice, cu coduri vulnerabile, dei inteniile autorului
nu rzbat de nicieri, nici din alte texte, nici din jurnal?
Sunt documente cu caracter personal, publicate accidental,
spre deliciul istoricilor literari i al psihanalitilor?
A-i interpreta opera n funcie de strile exprimate n
jurnal, scrisori sau conversaii i a sugera c viziunea sa este
direcionat mpotriva unui Zeitgeist spirit al timpului, al
epocii moderne, al capitalismului incumb pericolul, n
opinia altor exegei, de a ignora relaia cu totul particular a
scriitorului praghez cu realitatea. Analiznd, de pild, pasajul
care descrie intrarea n portul New York a eroului principal
din romanul America, Heinz Politzer remarc sentimentul de
instantaneu fotografic pe care acest pasaj l inspir, de
suspendare, de vie lips de via i ajunge la concluzia c
autorul l-a scris avnd sub ochi, contemplnd mai exact
spus, o fotografie a New York-ului:
De pe vasul care intra n portul New York
cu motoarele ncetinite, tnrul Karl Rossmann, n
vrst de aisprezece ani, expediat n America de
srmanii lui prini pentru c fusese sedus de o
servitoare care i fcuse un copil, privea cu ncntare
statuia zeiei Libertii, zrit nc din larg, dar care
se ivea acum parc dintr-o lumin solar devenit

41

brusc eruptiv. Braul cu spada se nla drept, de

parc atunci ar fi fost ridicat, n timp ce n jurul
corpului statuar adia vntul.65
Dincolo de tentativa evident a lui Kafka de a
alegoriza, protagonistul lund Statuia Libertii drept aceea
a unei zeie i nlocuind tora din mna ei cu o sabie, atribut
al justiiei, ndreptat poate acuzator mpotriva propriei sale
contiine ceea ce ne-ar plasa de la nceput ntr-un locus al
inteniilor autorului, numai c derularea acestora se
efectueaz, dup cum bine tiu cei care au citit romanul, pe
nici o direcie fragmentul i ofer lui Politzer
oportunitatea de a emite ipoteza conform creia Kafka, n
mod intenionat i contient, ne ngduie s surprindem cte
ceva din metoda cu care a abordat realitatea acestei
Americi66.
Pentru Alain Robbe-Grillet, aceast metod face
diferena ntre micul amnunt care sun adevrat i
micul amnunt care sun fals, cel din urm fiind apanajul
noului realism, pentru care conceptul de verosimil nu mai
este de actualitate. n jurnalul lui Kafka, scriitorul francez
descoper modalitatea prin care fragmente nu lipsite de
importan sunt desprinse de semnificaia, respectiv
verosimilitatea lor: obiecte detaate de utilitatea i utilizarea
lor, momente suspendate, cuvinte separate de context, tot
ceea ce nu mai are naturalee sun acum adevrat pentru
noul romancier, fr ca acest fapt s constituie o marc a
absurdului. De fapt, se poate vorbi despre o lume prezent,
singura vizibil, i o lume real, singura important. Kafka
este un autor realist, ale crui naraiuni nu sunt totui nimic
65

Franz Kafka, America, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 7.

Politzer, Heinz: Franz Kafka. Parable and Paradox, Cornell
University Press, Ithaca and London, 1966, p. 122-123.
66

42

mai mult dect nite alegorii, pentru c literatura

ntotdeauna const, la modul sistematic, n a vorbi despre
altceva.67
Dac ar fi s prelum silogismul lui RobbeGrillet, atunci opusul lui ne apare la fel de paradoxal, cu
alte cuvinte dac literatura vorbete ntotdeauna despre
altceva, atunci orice specie literar este o alegorie. n acest
sens, Angus Fletcher adaug cltoriilor imaginare precum
Istoria adevrat a lui Lucian din Samosata sau Cltoriile
lui Gulliver de Swift sau chiar Cltorie spre centrul
pmntului de Jules Verne poemul dezbatere, precum
Dialog ntre Sine i Suflet de Yeats, sau poemul care cu
precdere exprim nemulumirea i protestele autorului,
cum ar fi De Planctu Naturae a lui Alain de Lille sau Urlet
de Allen Ginsberg. Alegoriile pot fi scrise n versuri sau n
proz, sau ntr-un mlange al celor dou, ele nu au nevoie
s fie ntotdeauna narate, pe lng ficiune i operele
dramatice chiar poezia liric pretndu-se vehiculrii
metaforei extinse. Fletcher subliniaz aici o definiie
clasic i simplist a alegoriei. Sunt date ca exemple,
pentru poezia liric, Papirus de Ezra Pound i Treisprezece
moduri de a privi o mierl de Walace Stevens 68.
Edwin Honig distinge ntre alegorie ca gen i
alegorie ca modalitate simbolic, permisivitatea ambelor
categorii favoriznd apropieri ntre opere desprite de
contextul temporal i socio-istoric. Acelai tratament poate
fi aplicat Cltoriei pelerinului de Bunyan i Castelului lui
Kafka; sau Cltoriilor lui Gulliver i lui Moby Dick texte
care pun accentul pe dezvoltarea simbolic a subiectului.
Alegoria configureaz un anume set de convenii, epicul sau
67

Alain Robbe-Grillet, For a New Novel essays on fiction,

Northwestern University Press, Evanston, 1965, p. 163-164.
68
Angus Fletcher, op. cit., p. 3.
43

satira, de pild, configurnd altele, i nu o dat aceste seturi

de convenii interfereaz, sarcina cercettorului constnd n
a le delimita n funcie de atitudinea exprimat69.
Alegoria este deci o modalitate proteic i
omniprezent, un continuum al literaturii din cele mai vechi
timpuri i pn n zilele noastre, i doar modalitile cele
mai ample, precum ironia i mimesis-ul, crede Fletcher, au
capacitatea de a mbria attea tipuri diferite de
literatur. 70 Aceast larghee a alegoriei este promovat
chiar de la nceputul crii teoreticianului american, prin
definiia propus de acesta Ca s vorbim n termeni
simpli, alegoria spune un lucru i semnific un altul
definiie care strnete serioase rezerve din partea lui
Tzvetan Todorov. Contient de arbitraritatea definiiilor n
general, teoreticianul francez este totui uimit s descopere
o aseriune att de vulnerabil ntr-un tratat cu o inut
enciclopedic, aa cum este cartea lui Fletcher: n
generalitatea sa ea transform alegoria ntr-un fel de superfigur unde pot fi azvrlite de-a valma toate cte ne trec
prin cap.71
***
Cercetarea literar romneasc pare uneori mai
decis n clasificarea unor astfel de structuri. Pentru Nicolae
Balot Plurivalena ficiunilor, ca i structura lor aluziv
precizeaz (italicele ne aparin, n. n.) categoria literar
semiologic din care aceste ficiuni fac parte, categoria
69

Edwin Honig, Dark Conceit. The Making of Allegory, Faber & Faber,
Londra, 1959, p. 15.
70
Angus Fletcher, op. cit., p. 1.
71
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura
Univers, Bucureti, 1973, p. 82.
44

parabolei.72 El subliniaz caracterul de imagine a realitii

ca joc sau ca spectacol n parabolele lui Kafka, fie ele ale
absurdului sau ale paradoxului. Criticul nu crede c n creaia
kafkian se ntlnesc acele alegorii sau simboluri existeniale
cu care unii comentatori au fost att de darnici n a i le
atribui, prin simboluri existeniale nelegndu-se idei
universale fcute vizibile prin imagini.
Poziia lui Nicolae Balot se apropie astfel de cea
exprimat de Joachim Jeremias cu privire la una din
concluziile crii lui A. Julicher, Istoria interpretrilor
parabolelor lui Isus. Aprut la sfritul secolului al XIXlea, aceast carte are meritul de fi dat o puternic lovitur
distorsiunilor i manipulrii eronate a mesajului parabolelor
biblice prin metodele alegorice de interpretare. Julicher a
demonstrat c alegorizarea excesiv duce la confuzie, dar
comite totui eroarea, n tentativa sa de a se opune
arbitrarului hermeneutic de aceast factur, de a ncerca s
extrag din fiecare parabol vzut ca o felie de via real
o singur idee, e drept de o ct mai larg generalitate. n
opinia lui Jeremias, Julicher s-a oprit la jumtatea drumului,
dup ce a ndeprtat depunerile acumulate ca rezultat al
alegorizrilor anterioare, lsnd ns fr rspuns ntrebarea
fundamental: Care este semnificaia original a parabolelor
lui Isus?73
Care este, deci, semnificaia original a scrierilor lui
Kafka? Ficiunile sale de tip parabolic cu toate sensurile
[] de attea ori absconse, refuz interpretrile univocsimbolice. 74 Ele stau sub semnul labirintului care are,
ipotetic cel puin, o ieire. La Kafka aceasta presupune o
72

Nicolae Balot, Lupta cu absurdul, Editura Univers, Bucureti 1971,

p. 232.
73
Joachim Jeremias, op. cit, p. 19.
74
Nicolae Balot, op. cit., p. 233.
45

nzuin spre poziiile ultime, decisive, a crei mplinire se

amn la nesfrit. Mrturisirea ambigu, indirect, din
parabolele sale nu este mai puin sfietoare dect aceea din
Confesiunile Sfntului Augustin.
Interesant este faptul c impactul asupra evoluiei
literaturii a fost sensibil asemntor, att Augustin ct i
Kafka situndu-se pe poziii anti-retorice, dar apelnd la
strategii textuale i stilistice total diferite. Folosindu-se din
plin de motenirea tradiiei literare i retorice greco-latine
pe care o critic vehement pentru a crea un roman,
Augustin pune totui sub semnul ntrebrii existena
romanului pentru aproximativ un mileniu. Ignornd mileniile
de tradiie literar de pn la el, Kafka pune n ecuaie
statutul romanului pentru o perioad nedefinit, nc
deschis. Nu ntmpltor, formula pe care o adopt, parabola,
este, conform aceluiai Nicolae Balot, structura tipic a
literaturii n lupta ei cu Absurdul.75
Pentru Romul Munteanu, Procesul este o parabol
ambigu despre pcat, sanciune, graie, autoritate i lege.76
Caracterul straniu al romanului rezid i n faptul c el se
refuz unei interpretri univoce. Comentnd Castelul, criticul
ia n considerare fundalul existenial absurd pe care se
proiecteaz o parabol ambigu, n labirintul creia autorul
rtcete n ateptarea mntuirii. Radiografiind creaia lui
Dino Buzzati, acelai Romul Munteanu este convins c,
odat cu romanul Deertul ttarilor se produce trecerea
definitiv a autorului italian de la proza poetic la un alt tip
de enun narativ, apropiat de acela al lui Kafka i Borges77.
75

Id., ibid., p. 232.

Romul Munteanu, n prefaa la Franz Kafka, Procesul, Editura
Minerva, Bucureti 1977, p. XIX.
77
Romul Munteanu, n prefaa la Dino Buzzati, Deertul ttarilor
Povestiri, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. X.
76

46

Buzzati devine un expert n confecionarea de parabole,

alegorii i naraiuni simbolice care adesea pun n lumin un
caracter demonstrativ. De cteva ori criticul amintete de
lecia parabolei i de intenia moralizatoare a scriitorului,
elemente care se regsesc i n comentariul asupra
romanului Ciuma de Albert Camus, roman parabolic i
demonstrativ, ale crui personaje au un caracter
exponenial 78 . Fora de exemplificare a parabolei,
pregnana esenializrii pe care o permite, i determin pe
scriitori s apeleze la ea atunci cnd abordeaz teme care
vizeaz aspecte problematice cum ar fi imaginea puterii,
de pild.
***
ntr-un alt capitol al monografiei sale, menionat
deja pe parcursul acestei lucrri, capitol intitulat Resurecia
alegoriei, Vera Clin revine asupra dihotomiei parabolalegorie, deoarece, pentru secolul al XX-lea, limbajul
esopic i figuraia alegoric reprezint dimensiuni
fundamentale ale unui tip de literatur care, ncepnd cu
Kafka, a fost numit parabolic, fr ca distincia ntre
parabol i alegorie s fi preocupat n mod special estetica
literar. 79 Criticii moderne i repugn de altfel asocierea
ideii de modernitate cu expresia alegoric, la discreditarea
creia au contribuit, pornind de la Goethe, toi marii
scriitori romantici.
Edwin Honig identific sursele acestui resentiment
mpotriva alegoriei avnd se pare o ndelungat tradiie n
istoria gndirii occidentale n Republica lui Platon, care,
78

Romul Munteanu, n prefaa la Albert Camus, Strinul. Ciuma.

Cderea. Exilul i mpria, Editura RAO, Bucureti 1993, p. 18.
79
Vera Clin, op. cit., p. 161.
47

dei conine celebra i poetica alegorie 80 a peterii, nu

menajeaz de fel poezia i mijloacele ei atunci cnd o
compar cu filosofia. Un alt exemplu contradictoriu l
constituie poeii Renaterii, dintre care unii apeleaz la
alegorie ca modalitate de structurare a epicului, n vreme ce
alii o condamn ca pe o erezie estetic. Honig i ironizeaz
i pe criticii contemporani care caut cu lumnarea inteniile
autorului i simbolurile ascunse din operele lui Joyce i
Faulkner, de pild, dei scot alegoria n afara legii.
Prejudecile mpotriva alegoriei par s fie de dou tipuri:
Cea dinti este prejudecata mpotriva conceptului de
alegorie ca argument filosofic sau retoric, iar cea de a doua
este prejudecata mpotriva alegoriei ca form de
literatur.81
n tentativa de a contracara asemenea prejudeci,
sunt trecute n revist, n cartea Verei Clin, cele mai
importante trsturi ale operei kafkiene, ajungndu-se la
concluzia c ele fac parte din patrimoniul expresionismului
i pot funciona ca premise pentru includerea acestei opere
n spectrul alegorismului, nlocuirea termenului alegorie
cu acela de parabol nealternd esena fenomenului.
Acesta va fi ns explicat i din perspectiva simbolului,
chiar dac schemele simbolice, n caz c exist, nu sunt
perceptibile, recognoscibile n acelai grad ca i
prototipurile alegorice.
Ceea ce se impune i provoac este aspectul,
derutant, de mimesis al textului kafkian, dominat de un
vizual care, o generaie mai trziu, se va autonomiza n
creaiile reprezentanilor Noului Roman Francez. Poate c
80

Honig folosete termenul de alegorie cnd se refer la acest fragment

din Platon. Ali cercettori utilizeaz termenul de parabol sau chiar
mit, cum este cazul lui Heidegger.
81
Edwin Honig, op. cit., p. 6.
48

este vorba, de fapt, despre acea atenie focalizat despre

care Virginia Woolf, n aceeai perioad, ddea mrturie n
Valurile: mi umplu spiritul de tot ceea ce cuprinde o odaie
sau un compartiment de tren, aa precum i umpli un stilou
cufundndu-l ntr-o climar82.
Ne confruntm cu o acuitate ce transcende barierele
normalului, acumularea de detalii emblematice, dar
necuantificabile, nefcnd dect s expandeze ambiguitatea
care nu se ncadreaz n tipologia propus de Empson. Ne
confruntm mai curnd cu vizibilitatea hiperdefinit, pe
care o prilejuiete consumul unui drog ca mescalina. 83
Kafka este comparabil cu Swift pentru capacitatea de a
plsmui, prin acumularea unor astfel de detalii, un univers
fantasmagoric. Nu este vorba numai de pluralitatea
nivelelor de interpretare, care ar constitui marca
ambiguitii alegorice, dar i de paradoxul anihilrii
reciproce, la un moment dat, a acestor nivele, dup cum
crede Andr Gide :
Realismul descrierilor sale impieteaz
nencetat asupra imaginarului, i n-a putea spune ce
admir mai mult la el: notaia naturalist despre un
univers fantastic, dar care, sub ochii notri, devine
real datorit minuioasei exactiti a descrierii, sau
inefabila ndrzneal de a devia brusc spre
straniu.84
Poate c avem de a face, crede Vera Clin, cu o
parodie a alegoriei. Poate c aa se explic de ce Kafka i
submineaz continuu, n cheie chiar postmodern, impulsul
82

Virginia Woolf, Valurile (apud Albrs, op. cit., p. 186).

Angus Fletcher, op. cit., p. 102, (apud Vera Clin, op. cit., p. 179).
84
Andr Gide (cf. Notei traductorilor la Franz Kafka, America, ed. cit., p. 6).
83

49

 presupus comun autorilor de alegorii de a gsi o

reprezentare arhetipal a condiiei umane. n termenii cei
mai simpliti cu putin, alegoria spune ceva i nseamn
altceva. Ea distruge ateptrile noastre asupra limbajului ...
observa Angus Fletcher, pentru care ducerea la extrem a
acestui proces de subminare ar transforma comunicarea n
comarul acelei NOUVORBE din romanul lui Orwell,
1984. Acelai autor ns considera c alegoria nu necesit
ntotdeauna o interpretare, avnd adesea un nivel literal
suficient siei85. Dar poate oare alegoria s suporte pn la
capt acest paradox, de a fi literalmente suficient siei i
de a distruge, n acelai timp, ateptrile asupra limbajului?
Absena unui principiu absolut guverneaz
iconografia kafkian. Imaginai-v scutul lui Ahile, aa cum
ne este el descris de ctre Homer, n deplintatea i
concreteea covritoare a detaliilor sale, purtat de un bra
strveziu, de braul unei fantome. Sau imaginai-v un
brbat mascat, nconjurat de o reea. Este personificarea
Enigmei din iconologia lui Cesare Ripa, invocat de
Hocke, pentru exemplificarea acelei expresii alegorice pe
care el o numete abstrus, cu care este mai adecvat
asocierea obiectelor din ficiunile kafkiene 86 , plasate n
categoria heteroclitului derutant.
Acelai Hocke, analiznd un alt exemplu din
alegorismul ingenios al lui Ripa, intitulat Melancolie pe
pmnt, evideniaz combinarea atributelor particulare ntro manier att de a-logic dei eventualitatea descifrrii
raionale a referirilor semantice este, de cele mai multe ori,
posibil i dinamitarea n asemenea grad a carcasei
nelesului iniial [...] nct se ajunge de pe atunci la
85
86

Angus Fletcher, op. cit., p. 7.

Vera Clin, op. cit., p. 181.
50

echivoc, la lipsa de sens. Concettismul devine ,eteroclit,

adic iregular, straniu, ciudat.87
Mimetismul derutant, heteroclitul bizar, subminarea
semnificaiilor, distrugerea reprezentrii, incapacitatea
limbajului critic i teoretic de a mpacheta stranietatea
acestor texte n sintagmele potrivite, totul concur n a o
determina pe Vera Clin s se refugieze n mentalitatea
nsctoare de mituri ca surs a explicaiilor pentru magia
care iradiaz din opera lui Kafka sau cea a lui Swift. Chiar
dac halucinaia kafkian suport comparaia cu visele i
viziunile ca ambiane convenionale ale alegoriei clasice,
autoarea recunoate c alegoria sau parabola lui Kafka se
plaseaz ntr-o regiune limitrof (italicele ne aparin, n. n.),
aceea n care imagistica mitului i evanescena simbolului
se solidific n tiparele reprezentrilor alegorice. 88
Este o afirmaie care reduce reprezentarea alegoric
la statutul de matri, numai c autoarea face pasul napoi i
alege s ignore prejudecata unora dintre critici mpotriva
termenului de alegorie i s analizeze alegorismul
kafkian socotindu-l inaugural pentru un ntreg capitol cel
mai recent din istoria modalitii alegorice.89
***
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul
( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

87

G. R. Hocke, op. cit., p. 176. Aprut la Roma, n 1593, Iconologia,

culegerea de alegorii a lui Ripa a fost reeditat de mai multe ori, culminnd cu
o ediie monumental, n cinci volume, publicat la Perugia, ntre 1764-1767.
A avut un impact deosebit asupra artei i literaturii manieriste, iar nrurirea
ei prim s-a vdit n epoca de nflorire a lui Shakespeare, Gngora i Marino.
88
Vera Clin, op. cit., p. 181.
89
Id., ibid., p. 182.
51

Parabolele Noului Testament

n condiiile n care se vorbete despre o resuscitare
a alegoriei n literatura secolului XX i, n acelai timp, se
recunoate folosirea nediscriminatorie, de ctre critica
literar, a epitetului parabolic atunci cnd se ncearc
descrierea, clasificarea i evaluarea acestui tip de literatur,
considerm c se impune o ntoarcere la parabola Noului
Testament ntruct acolo se consacr aceast formul de
rostire cu scopul de a i se determina cteva din trsturile
fundamentale, n msura n care ea poate fi abordat ca text
i ca structur cu aceleai mijloace cu care operm n
textele aparinnd literaturii contemporane.
Credem c se poate sublinia astfel capacitatea
acestui tip de discurs de a servi ca model, ca matrice pentru
operele literare ale modernitii i postmodernitii, i
mprtim, n aceast ordine de idei, opinia Juliei Kristeva,
conform creia literar este discursul care nu i-a epuizat
entropia, a crui probabilitate de sens este multipl,
nenchis, nedefinit 94, prin entropie nelegndu-se, dup
cum tim, cantitatea de informaie raportat la un element al
mesajului transmis sau gradul de organizare a unui sistem95.
94

Julia Kristeva, Problemele structurrii textului, n Pentru o teorie a

textului Antologie Tel Quel 1960-1971, p. 251. Teoreticiana francez
reitereaz de fapt opinia unor semioticieni sovietici, ale cror cercetri
se inspir din teoria informaiei.
95
Conceptul de entropie i accepiile sale este vzut de cei mai muli
exegei ai lui Thomas Pynchon, de pild, ca o metafor structurant a
operei sale. Scriitorul american ns n scrisul su este opus oricrei
tendine de a fixa fenomene vitale n scheme prestabilite i, deci, i unei
interpretri care ar nghea scriitura n strnsoarea unei metafore sau
procedeu artistic (cf. Radu Lupan, Viziuni americane Romanul
American contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1997,
p. 227)
59

Kristeva atrage ns atenia asupra faptului c odat

entropia epuizat, deci sensul fixat, discursul nceteaz de a
fi primit ca literar.
Tradiia limbajului parabolic n Israel se pierde n
negura vremurilor, ntr-un patrimoniu comun Orientului
antic, cu exemple n literatura egiptean, sumerian, n
scrieri cu caracter istoric, profetic, sapienial. Parabolele
Noului Testament nu reprezint deci un fenomen care s
justifice impactul neobinuit asupra comunitilor umane
din acele timpuri i de mai trziu, asupra ntregii omeniri de
fapt, printr-un caracter de o noutate absolut. Textul
fiecrei parabole se constituie, prin aceast prism, ca o
permutare de texte, o intertextualitate, iar n spaiul lui,
mai multe enunuri luate din alte texte se ncrucieaz i se
neutralizeaz 96 , dar se i poteneaz adugm noi,
tinznd spre o dezvoltare simbolic. Textura parabolic,
venind din vremuri aproape imemoriale, nu produce ceva
nou, ci se reduplic, transformndu-se ntr-o abatere
productiv care, la nivelul Noului Testament, va consemna
totui un nou mod de a citi istoria, inserndu-se n ea n
acelai timp.
S-a vorbit adesea despre dificultatea receptrii
critice a parabolelor, dificultate ale crei premise le
instaleaz nsui Isus, fapt consemnat de evangheliti ca
atare:
10. i ucenicii, apropiindu-se de El, i-au
zis: De ce le vorbeti lor n pilde? 11. Iar El,
rspunznd, le-a zis: Pentru c vou vi s-a dat s
cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd
acelora nu li s-a dat. 12. Cci celui ce are i se va da
i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va
96

Julia Kristeva, n vol. cit., p. 252.

60

lua. 13. De aceea le vorbesc lor n pilde, c,

vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu
neleg.97
Se statueaz astfel condiia unui grup de iniiai, care
beneficiaz de ansa unei aprofundri a celor enunate,
rostite sau povestite, printr-un contact nemijlocit i
prelungit cu maestrul. Situaia este ncadrabil ntr-o tradiie
rabinic n care memorizarea era asociat explicaiei pentru
a se atinge acel grad de comprehensiune de care discipolii
aveau nevoie spre a (re)interpreta Scripturile.
i totui parabolele par s se serveasc de o tehnic
literar relativ uor de detectat, specific n anumite puncte
oralitii, contactului cu un auditoriu: concizia relatrii;
reducia la cteva personaje principale; caracterul rectilinear
i unilinear al naraiunii; invocarea unor sentimente i
motive numai pentru c sunt eseniale desfurrii aciunii
sau atingerii punctului culminant; legea repetrii
formulelor; n fine, unul dintre cele mai importante
elemente, solicitarea opiniei-judecii auditoriului asupra
celor rostite sau relatate.
Totul pare s faciliteze accesul la cuvnt, dar
mprirea oamenilor n muli chemai, puini alei,
induce sentimentul c spaierea dintre semnificant i
semnificat s-a dilatat semnificativ, obligndu-ne s apelm
la o distincie pe care aceeai Julia Kristeva o promova
fcnd apel la noiunea de ideologem, adic funcia
comun care leag o structur concret, (Kristeva se refer
la roman, n. n.), de alte structuri ntr-un spaiu
intertextual.98
97
98

Matei, 13, 10-14, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1112.
Julia Kristeva, n vol. cit., p. 268.
61

Se poate pune astfel problema unui ideologem al

simbolului reperabil n mitul i n toate practicile
semnificante/texte ale societii sincretice, iar n
Evanghelii suntem foarte aproape de, dac nu chiar ntr-o,
astfel de societate i a unui ideologem al semnului,
reperabil n societatea i n romanul care culmineaz cu
economia burghez99.
Pn n secolul al XV-lea, caracteristic societii
europene este modelul simbolului, practica semiotic a
acestuia fiind cosmogonic, ntruct simbolurile trimit la o
transcenden universal de nereprezentat i de
nerecunoscut. Practica semiotic a semnului ncepe s se
manifeste mai accentuat n discursul literar din perioada
Renaterii, n romanul de aventuri, structurat pe
imprevizibil i surpriz ca reificare, la nivelul structurii
narative, adic n planul performanei, nu n acela al
competenei 100 . Totui, n pofida imprevizibilului i a
surprizei ca modaliti structurante, textul romanesc are un
caracter nchis, mutaiile semnificantului narativ
nepericlitnd semnificatul care susine nlnuirea narativ.
Acest semnificat este cunoscut nc din retorica clasic
drept mesaj sau moral, traversnd ca atare ntregul text.
Astzi, crede Julia Kristeva, ideologemul semnului
i/sau al romanului fiind nchis, se constituie, ncepnd cu
secolul al XX-lea, un nou ideologem. Cercettoarea
francez nu detaliaz cu privire la acesta din urm, dar ne
ngduim s presupunem c, odat cu Kafka, societatea
modern tinde s recupereze, n genurile narative,

99

Id., ibid.
Structurile performanei vizeaz figurile i configuraiile povestirii,
iar structurile competenei vizeaz semnificatul acesteia. (cf. Julia
Kristeva, ibid., p. 256-257).
100

62

ideologemul simbolului101. n aceeai ordine de idei, este de

vzut n ce msur anumite naraiuni contemporane, ca
urmare a transformrii codului discursiv, mai pot fi asociate
cu ideea de nchidere.
***
i totui, mutatis mutandis, este adevrat c nu se
poate vorbi de roman n societatea ebraic a nceputului de
mileniu, dar nu alctuiesc Evangheliile un roman al vieii
lui Isus, pe care l putem considera ca fiind scris prin
multiplicarea perspectivei narative, a abaterilor n planul
performativ sunt cel puin patru evangheliti acceptai
canonic cu toate consecinele care decurg de aici? De ce
nu ar putea fi ele abordate precum Cvartetul alexandrin al
lui Lawrence Durrell, cu etalarea diferenelor 102 de detalii i
de viziune dintre cei patru naratori?
Nu intr ns n obiectivul nostru nici unul dintre
rolurile atribuite personajului Isus. Este adevrat c prin
reiterarea povetii din patru unghiuri relativ diferite, el tinde
s devin un suprapersonaj, poate la fel de incitant ca
Elohim din Vechiul Testatment, dar preocuparea noastr
este pentru Isus-naratorul, sau, mai exact spus, pentru
caracterul particular al ideologemului naraiunilor sale.
Remarcm
ns
posibilitatea
ca
textele
Evangheliilor, respectiv tipurile lor de discurs, s fie
101

Premisele acestor tentative trebuie cutate n condamnarea alegoriei

i afirmarea supremaiei simbolului n textele cu caracter teoretic ale
romanticilor, precum i n scrierile cu caracter oracular ale lui
Kierkegaard i Nietzche.
102
Romanul lui Durrell ne familiarizeaz cu idea arbitraritii
perspectivelor, aparinnd unor personaje diferite, asupra unor
experiene comune de via, perspective care nu trebuie vzute ca fiind
opuse, ci mai degrab ca aflndu-se ntr-un subtil contrast.
63

ndatorate unui ideologem al semnului, al romanescului,

avnd ca precedent i fundal naraiunile Vechiului
Testatment. O descriere a acestora din urm, nsoit de
consideraii interesante cu privire la tipologia naratorilor
antrenai n ele, ntreprinde Mirela Roznoveanu, n primul
volum al substanialei sale lucrri Civilizaia romanului.
Principala problem cu care se confrunt toi aceti
naratori ai Vechiului Testament este relaia lor, variabil i
problematic, cu paternitatea creatoare. Fiecare este, n felul
su, un ales, un potir n care se revars graia divin, care
nu le impune ns un repertoar limitat i unic de stiluri i
procedee retorice. Nicieri nu este mai limpede exprimat,
crede Mirela Roznoveanu, idea artei iraionale, inspirate de
o esen divin, fapt care ar putea s explice, innd cont de
circulaia ideilor n antichitate i de rspndirea acestui gen
de texte, aversiunea lui Platon fa de poei i creaia lor n
general.
S nu uitm c, prin poei, anticii greci nelegeau i
pe autorii de naraiuni sau de tragedii, acestea fiind scrise,
dup cum bine se tie, n versuri. n aceeai ordine de idei,
este important atenionarea marcat prin acest filtru al
tradiiei filosofice, dar i retorice, greceti, iar mai trziu
latine n perspectiva receptrii parabolelor din Noul
Testament, respectiv aceea a dificilei constituiri a genului
narativ al parabolei.
i totui naratorul biblic, care ncepe prin a nara n
numele lui Dumnezeu i a zis Dumnezeu: S fie o trie
prin mijlocul apelor i s despart apele de ape. i a fost
aa.103 , ajunge s impun o viziune care o nlocuiete pe
aceea a lui Dumnezeu i am vzut cer nou i pmnt
nou. Cci cerul cel dinti au trecut i pmntul cel dinti au
103

Facerea, ntia carte a lui Moise, 1, 6, Biblia sau Sfnta Scriptur,

ed. cit., p. 11.
64

trecut; i marea nu mai este 104 . Acest parcurs ilustreaz

maturizarea artei relatrii, creterea ponderii personalitii
naratorului, precum i o delimitare a esteticului de religios.
Dumnezeu, actantul etern i universal, i abandoneaz
treptat postura de protagonist, epicul organizndu-se n jurul
personajelor i naratorilor, cu care divinitatea se regsete
n cele din urm ntr-un raport invers proporional.
Am rezumat aici analiza Mirelei Roznoveanu,
nainte de a prezenta ultimul tip de narator pe care
cercettoarea l are n vedere, fr a proceda ns la vreo
delimitare, poziia lui final decurgnd firesc din
considerente de cronologie. Este vorba despre unul,
singurul, dintre cei patru naratori canonici ai Noului
Testament, acela care vdete, n opinia autoarei, cea mai
tranant structur romanesc, pentru c, spre deosebire de
Vechiul Testament, Noul Testament este mai srac n
procedee narative i structuri romaneti. Uniformitatea lui
rezult din tema unic i o aceeai schem a regsirii,
convertirii i mrturisirii. Dei proza Noului Testament are
caracter memorialistic, i lipsete aproape cu desvrire
dimensiunea autobiografic, singurul care se apropie de
acest deziderat fiind Ioan, naratorul care l regsete i
nareaz n numele lui Dumnezeu.
Naratorul Ioan regsete un Dumnezeu ntrupat n
Fiul Omului, care nu dorete s fie adorat, ci s impun
libertatea de a alege o altfel de gndire, nedogmatic i
inevitabil polemic. Fii nelepi ca erpii i blnzi ca
porumbeii, le recomanda Mntuitorul celor care se adunau
n jurul lui sau l nsoeau n pregrinrile sale. Referindu-se
la aceast recomandare, Nicolae Steinhardt inea s
evidenieze supleea i n acelai timp caracterul tranant al
rostirilor Mntuitorului: Nicieri i niciodat nu ne-a cerut
104

Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, 21, 1, ibid., p. 1411.

65

Hristos s fim proti. Ne cheam s fim buni, blnzi,

cinstii, smerii cu inima, dar nu tmpii. 105.
Naratorul Ioan subscrie la acest cod comportamental
al grupului de alei, cruia i nregistreaz micrile, att n
plan fizic, geografic, ct i spiritual. Calitii de martor i se
adaug instinctul de scriitor, el fiind atent la nlnuirea
temporal i receptiv la dramatismul evenimentelor,
versiunea sa constituindu-se in nuce ca un scenariu
romanesc al formrii spirituale 106.
Evanghelia dup Ioan este, se pare, cea mai
cunoscut i vehiculat dintre cele canonice. Ei i lipsete
ns, din perspectiva demersului nostru, o dimensiune
fundamental. Nu are aproape deloc unii cercettori sunt
chiar categorici n aceast privin enclave parabolice.
Toate celelalte Evanghelii aceea necanonic a lui Toma,
de pild, reduce la maximum romanul lui Isus, pstrnd i
cultivnd ostentativ hieratismul rostirilor sale sunt
presrate sau condimentate cu naraiunile de aceast factur
ale protagonistului.
Iat de ce observaiile, extrem de pertinente, ale
Mirelei Roznoveanu nu pot avea ca rezonator Evanghelia
dup Ioan, n pofida tiinei naratoriale a acestuia de a
discerne psihologii i de a aplica o judecat cauzal sau de a
introduce ficiunea n real i realitatea n ficiune. Da, este
adevrat c unei mase ignorante i bigote i se vorbete
despre concepte prin concreteea parabolei, dar nu n
Evanghelia dup Ioan. Sau c fiece ntmplare comentat
de maestru se metamorfozeaz ntr-o parabol revelnd
semnificaii tulburtoare, dar nu n Evanghelia dup Ioan.
105

Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca,

1994, p. 19.
106
Mirela Roznoveanu, Civilizaia romanului, Editura Albatros,
Bucureti, 1983, p. 194.
66

Este adevrat c discipolii nva s judece dincolo de

aparene, s racordeze faptele umane la esen pentru a le
atribui un sens generalizator, s disting ntre dou limbaje
unul parabolic i un altul conceptual. Numai c n
Evanghelia dup Ioan limbajul parabolic cedeaz aproape
n ntregime terenul celui conceptual, sau mai bine zis celui
paradoxal sau sibilinic:
13. i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce
S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer.
14. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie,
aa trebuie s se nale Fiul Omului. 15. Ca tot ce
crede n El s nu piar, ci s aib via venic. 16.
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea. nct pe Fiul Su
Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic. [...] Cel ce crede n El
nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat,
fiindc nu a crezut ...107.
Naratorul Ioan l exclude pe naratorul Isus. Spre
deosebire de celelalte Evanghelii, aici li se ofer
discipolilor, dar i oponenilor, att o radicalizare ct i o
abstractizare a discursului, logica bunului sim fiind
prejudiciat de aceea a paradoxului, Mntuitorul acionnd
ca retribuitor pentru o parte din beneficiarii cuvintelor sale,
dar i ca frustrator pentru acea parte care va sfri prin a-i
solicita i pregti crucificarea.
***
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul
( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

107

Ioan, 3, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1207.

67

Modelul Decameronului
Am acordat pn acum atenie att stratului aa-zis
superficial al parabolelor prin cercetarea anumitor
formule i rostiri ct i celui intermediar, atunci cnd am
ncercat s evideniem intertextualitatea lor cu contextul
Vechiului Testament. Scopul nostru este ns, odat
traversate aceste prime nivele, tocmai acela de a realiza
identificarea, analizarea i desprinderea stratului profund,
scriitura textelor parabolice. Orice text ar avea, conform
lui Philippe Sollers, trei niveluri principale:
un strat profund, scriitura, ca punere n
scen i nglobare a reprezentrii (urme, mrci,
numere) ... ; un strat intermediar, intertextualitatea,
ceea ce am numit corpul material (care relanseaz
funcia narativ); un strat superficial (cuvinte, rime,
fraze, secvene, motive). Totul formeaz un fel de
acumulator dinamic care se genereaz de la 1 la 3 i
se descifreaz de la 3 la 1 123
Ca punere n scen i nglobare a reprezentrii, ca
funcie, ca raport ntre creaie i societate, scriitura
parabolelor trebuie corelat n primul rnd cu acel
ideologem al simbolului, reperabil n practicile semnificante
ale societii din Noul Testament, practici situate n
primejdioasa proximitate a mitului.
Ultima jumtate de secol a consacrat ca pe una
dintre aproprierile cele mai productive ale mitului abordarea
de tip structuralist. Referindu-se la ea, Paul Ricoeur
constata c aceasta relev faptul c mitul nu este un
operator logic ntre orice fel de propoziii, ci ntre propoziii
care vizeaz situaii-limit, originea i sfritul, moartea,
123

Philippe Sollers, n vol. cit., p. 281.

74

suferina, sexualitatea i c prin ea, se respinge o

semantic de suprafa, cea a mitului povestit, pentru a face
vizibil o semantic profund, semanticul viu al mitului 124.
Parabolele Noului Testament au n vedere tocmai
astfel de situaii limit, sunt reflectarea unei lumi care
cunoate moartea i suferina i nu pot fi concepute n afara
unor deschideri nu lipsite de intenionalitate ctre originea
i sfritul lumii. Pe de alt parte ns, spre deosebire de
mit, care nu propune o semnificaie anumit care s
exclud o alt semnificaie; el pur i simplu este., parabola
propune totdeauna o semnificaie n mod violent, chiar
atunci cnd aceast semnificaie este una ambigu.125
Parabolele Mntuitorului, n pofida vehemenei
atinse pe alocuri, sunt percepute, de peste dou milenii, ca
rostiri exemplare ale unei personaliti exemplare 126. i, aa
cum pentru cretinism viaa lui Buda are o dimensiune
mitic, perspectiva se poate schimba, de pe poziia
adeptului unei alte religii, viaa i rostirile lui Isus fiind
perceptibile ca mitice n deplinul neles al cuvntului. Ele
pot fi chiar comparate cu vieile i rostirile altor mesia
ai indienilor pueblo din America de Nord, de exemplu. i
aceti mesia sunt fie binefctori, fie echivoci, fie
necrutori. i tocmai pentru c ntr-un mit se poate
ntmpla orice, iar succesiunea evenimentelor nu ar fi
subordonat nici unei reguli de logic sau continuitate,
ntrebarea care se pune este cum se explic faptul c de la
un capt la altul al pmntului miturile sunt att de
asemntoare?127
124

Paul Ricoeur, op. cit., p. 128.

Marian Popa, Parabol i alegorie, n Modele i exemple Eseuri
necritice, Editura Eminescu, Bucureti 1971, p.161.
126
A nu se uita ns faptul c ele sunt adresate unui auditoriu imperfect.
127
Claude Lvi-Strauss, Structura miturilor, n Antropologia
structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 248.
125

75

Un argument n plus pentru a vedea ce rmne dup

distilarea n manier structuralist a parabolelor, manier pe
care Paul Ricoeur o preuiete la fel de mult cnd este vorba
de textualitate n general ct i atunci cnd n obiectiv se
afl doar miturile Comparnd analiza lingvistic a unitilor
minimale ale limbii cu aceea structuralist a unitilor
minimale ale mitului, teoreticianul francez ajunge la
concluzia c
n acest sens, ca s vorbim ca Saussure,
fonemul nu este o substan ci o form, adic un
joc de relaii; la fel, un mitem nu este una din frazele
mitului, ci o valoare opozitiv ataat mai multor
fraze particulare, constituind, n limbajul lui LviStrauss, un pachet de relaii 128.
Pentru Greimas, miturile sunt povestiri de
dimensiuni inegale n care unitile semnificantului
(teologeme, mitologeme, etc.) se regsesc ntr-o conexiune
sintagmatic, nefiind excluse, n pofida aparenelor
povestirii, nici legturile paradigmatice. Aceast dubl
raportare trebuie s fie n atenia cercettorului atunci cnd
se lucreaz la traducerea limbajului mitologic n limbaj
ideologic. Lectura de tip structuralist presupune gsirea
unei uniti de baz, o reducie cu care s putem opera.
Lectura mitului
nu poate s fie sintagmatic i s urmeze
linia povestirii: ea const n a surprinde, aa cum
face, adeseori incontient, cititorul obinuit, anumite
raporturi ntre uniti ale semnificantului mitic
distribuite de-a lungul ntregii povestiri. n ciuda
128

Paul Ricoeur, op. cit., p. 121.

76

bogiei semnificanilor, aceste uniti ale

semnificatului apar n povestire ntr-un numr foarte
limitat i expresia mitului poate fi redus la o
propoziie matematic 129.
n aceeai ordine de idei, conform lui Roland
Barthes, i Odiseea poate fi redus la o singur propoziie,
Ulise se ntoarce acas n Itaca, iar n ceea ce privete
Evangheliile, reducia ar putea suna astfel: Isus i
mplinete destinul.. Desigur ambiguitatea unui asemenea
enun, prea marea lui deschidere l fac vulnerabil i
decompozabil n, pentru nceput, alte dou propoziii: Isus
i transmite nvtura (prin parabole) i Isus este
rstignit (pentru pcatele omenirii); dup cum se poate
observa, procesul de reducie este perfect reversibil.
Unul dintre scopurile reduciei este determinarea
invariantului, adic a funciei pe care o ndeplinete n
cursul povestirii cutare sau cutare eveniment, cnd se
produce, elementul variabil constituindu-l afabulaia
folosit pentru a reda producerea acestui eveniment i a
mprejurrilor n care are loc 130. Printre primele tentative
de investigaie de acest tip se numr aceea a lui Vladmir
Propp, n Transformrile basmelor fantastice, numai c ea
se caracterizeaz printr-o, iari, reducere la un lan unic de
funcii 131 care nu este posibil dect sacrificnd cazurile
129

A. J. Greimas, Mitologia comparat, n Poetic i stilistic Orientri

moderne, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 452.
130
Claude Bremond, Mesajul narativ, n Logica povestirii, Editura
Univers, Bucureti 1981, p. 30.
131
Id., ibid., p. 44. Bremond consider c, prin comparaie cu
Veselovski, Propp face un pas nainte, prin trecerea de la motiv la
funcie, ntruct motivul, nchis n sine, nu-i datoreaz semnificaia
dect coninutului su pe ct vreme funcia, deschis asupra
contextului, i capt sensul prin referire la funciile care o preced sau
77

particulare cele mai originale, tratate ca abateri

accidentale 132 . Basmele se preteaz unei analize de
aceast factur, relevant cu att mai mult cu ct ele
reprezint o verig de legtur ntre mit i literatur ca
motenitoare a acestuia.
Pornind de la consideraiile lui Veselovski, Claude
Bremond subliniaz ideea c succesiunea funciilor ca
regul nu reprezint o necesitate totodat logic i
artistic. Ea este cnd o necesitate logic, cnd o
convenie estetic. n ce privete arhetipul degajat de
Propp, el este produsul unei analize morfologice care nu
constituie dect o etap descriptiv pregtitoare; adevrata
explicare, ce urmeaz, este i rmne de tip evoluionist.
n ncercarea noastr de a degaja arhetipul parabolei,
analiza de tip structuralist este, ntr-adevr, o etap, care se
vrea ns mai decisiv dect una cu caracter pregtitor, ceea
ce nu va exclude ns i o abordare diacronic a subiectului
avut n vedere.
Extrem de problematic n aceast etap ar putea fi
orice ncercare de sacrificare a cazurilor particulare.
Universul cu ancorare n mit al parabolelor este prin
excelen un univers al unor asemenea cazuri, al unor
evenimente-abateri, i n-ar fi exclus ca tocmai funcia de
abatere s constituie invariantul acestor texte. Putem
considera, de pild, c, n comparaie cu Evanghelia dup
Ioan, acelea ale lui Marcu, Matei i Luca prezint
accentuate abateri de tip parabolic. Sau c Luca este
o urmeaz. nelegem mai bine acum de ce Sollers consider stratul
motivelor un strat superficial al textului. Dei afirm superioritatea
abordrii lui Propp, Bremond amendeaz ambele perspective: funciile
lui Propp au pierdut mobilitatea motivelor lui Veselovski. Tirania seriei
ia locul autarhiei motivelor.
132
Id., ibid., p. 49.
78

singurul care prezint abaterea samariteanului milostiv i

pe cea a fiului risipitor, .a.m.d.
Naratorul Ioan l-a escamotat pe Isus-naratorul, pe
cel care a furit, cu ajutorul vorbirii-aciune i al vorbiriipovestire, aceste structuri intermediare ntre literatur i
mit. Ceilali evangheliti ns i-au acordat ansa unei rostiri
i comunicri mai nuanate, deschiznd totodat calea
pentru orice abatere n articularea structurilor limbajului
care s pun sub semnul ntrebrii rostul articulrii i al
fiinrii deopotriv.
***
Atunci cnd i propune s reconstituie o gramatic
universal a naraiunii, Tzvetan Todorov ncepe prin a
ncerca s detecteze o gramatic narativ a Decameronului.
Argumentele lui n favoarea alegerii crii lui Boccaccio au
n vedere intriga relativ simpl a povestirilor, cu doar cteva
verigi, numrul redus de pagini i de personaje, recurena
relaiilor, ceea ce ne d sentimentul c, ntr-un anume fel,
ne aflm la izvoarele naraiunii 133.
Am remarcat, la nceputul capitolului anterior,
tehnica literar accesibil a parabolelor biblice,
accesibilitate datorat conciziei relatrii, caracterului
rectilinear i unilinear al naraiunii, numrului redus de
personaje, precum i unei presupuse legi a repetrii
formulelor. Iat de ce demersul nostru se orienteaz, ntr-o
prim etap, dup acela al lui Todorov asupra
Decameronului, tocmai n ideea de a facilita nite delimitri
ntr-un climat de confuzie n legtur cu care avem uneori
sentimentul c este ntreinut de secole.
133

Tzvetan Todorov, Poetica. Gramatica Decameronului, Editura

Univers, Bucureti, 1975, p. 111.
79

Mi-am pus n gnd s povestesc o sut de

poveti, ori basme, ori parabole (italicele ne aparin,
n. n.), ori istorioare, cum vei vrea s le numii,
istorisite n zece zile de ctre o preacinstit ceat de
apte doamne i trei tineri, care s-au ntovrit pe
vremea pctoas a molimei de odinioar 134.
Dup cum se vede, Boccaccio nsui i consider
scrierile parabole. n ce privete povestea ciumei i a celor
zece tineri ea funcioneaz ca i ncadrament contrapunctic
pentru cele o sut de nuvele. n Evanghelii ns, viaa lui
Isus este la fel de exemplar ca i rostirile pe care le
ncadreaz. Drept urmare totul se ncarc treptat la modul
simbolic, ceea ce necesit, n cazul parabolelor biblice, o
lectur totui diferit de aceea a unor istorioare135.
Pn la un punct, nuvelele Decameronului i
parabolele Noului Testament pot fi disecate cu aceleai
mijloace i urmnd aproximativ acelai traseu metodologic.
Fiecare nuvel (sau fiecare parabol, n. n.) este manifestarea
unei structuri abstracte, o realizare care era coninut n stare
latent ntr-o combinatorie a posibilelor 136 . La nivelul
stratului superficial, aceste posibile se regsesc n
proverbe, metafore sau reflecii moralizatoare, constituind

134

Boccaccio, Cuvnt nainte la Decameronul, Editura pentru Literatur

Universal, Bucureti.
135
Necesitatea unei analize structurale care s ating stratul profund al
unor astfel de texte este subliniat i de A. J. Greimas, n Despre sens
(p. 159): generarea semnificaiilor nu trece, mai nti, prin producerea
enunurilor i prin combinarea lor n discurs; n acest proces intervin
structurile narative care produc discursul dotat cu sens, articulat n
enunuri (apud. Claude Bremond, op. cit., p. 109)
136
Tzvetan Todorov, op. cit., p. 118.
80

n Decameron un fel de excedent care cere la rndul su

nlocuirea cu o nou povestire.137
n Noul Testament, pe pagini ntregi, un proverb
atrage un altul, o reflecie moralizatoare este dublat,
triplat; toate pot funciona ca propoziii n sensul unor
uniti narative de baz, care se pot transforma n povestiri,
un proces invers, spuneam, celui de reducere; se creeaz un
context favorabil i imperativ n acelai timp, un pat
germinativ al rostirii de povestiri exemplare-parabole.
Elocvent n acest sens este capitolul 13 din Evanghelia dup
Matei, care conine apte pilde despre mpria
cerurilor, prima fiind parabola semntorului. Punctul de
expansiune al celorlalte ase l constituie cu regularitate o
ampl comparaie narativ:
24. Alt pild le-a pus lor nainte, zicnd:
Asemenea este mpria cerurilor omului care a
semnat smn bun n arina sa; []. 31. O alt
pild le-a pus nainte, zicnd: mpria cerurilor
este asemenea gruntelui de mutar, pe care, lundul, omul l-a semnat n arina sa; []. 33. Alt pild
le-a spus lor: Asemeni este mpria cerurilor
aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a ascuns n
trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat; [].
44. Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar
ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascunso, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i
cumpr arina aceea. 45. Iari este asemenea
mpria cerurilor cu un negutor care caut
mrgritare bune; []. 47. Asemenea este iari
mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare i
care adun tot felul de peti.138
137
138

Id., ibid., p. 114.

Matei, 13, Biblia sau Sfnta scriptur. ed. cit., p. 1113-114.
81

Invariantul acestor texte l reprezint funcia de a

compara mpria cerurilor, rezervat celor puin alei, cu
elemente-aciuni familiare celor muli chemai. Toate
aceste versete sunt mesaje comportnd un strat de
narativitate i pot face obiectul unui studiu comparat.
Formularea asemeni este iari mpria cerurilor descrie
o situaie iniial echivalent momentului
cnd sgeata, pus pe arcul ncordat, e gata
de a fi tras. Alternativa const atunci n a o reine
sau a o lsa s plece. Dac alegem a doua
posibilitate, alternativa const n a o face s
nimereasc inta sau a o face s nimereasc alturi;
aceste peripeii joac rolul de ntrziere,
neschimbnd cu nimic necesitatea final de a reui
sau de a da gre.139
n acelai spirit, dar n sens invers, ca o ntoarcere la
momentul 0, iniial, al tuturor posibilitilor care comport
acum riscul de a fi anulate, reinem un foarte scurt text al lui
Kafka, Dorina de a fi indian:
Dar dac ai fi un indian, gata pregtit, i pe
calul zvcnind, strpungnd piezi aerul, mereu,
iari i iari nfiorndu-te peste pmntul care
vibreaz sub copite, pn cnd ai lsa pintenii, cci
nici n-a fost fru, i de-abia ai mai vedea pmntul
n faa ta ca pe o cmpie ntins, lucioas ca o
coam, acum fr gtul calului i fr capul
calului140
139
140

Claude Bremond, op. cit., p. 53.

Franz Kafka, Opere complete, ed. cit., vol. 1, p. 21.
82

Totul pare s se deruleze n spiritul acestui joc al

alternativelor i n Matei 20, 1-16, unde este vorba despre
un om stpn de cas, care a ieit dis-de-diminea s
tocmeasc lucrtori pentru via sa. El poate s gseasc sau
nu lucrtori pentru vie. Dac i gsete, poate s cad sau nu
la nvoial cu ei. Dac se nvoiete, poate s o fac pentru
un dinar pe zi sau nu. i aa mai departe. Curios este faptul
c acest evantai de virtualiti se deschide din nou la ceasul
al treilea, al aselea, al noulea i al unsprezecelea.
Aparent avem de a face cu o serie de secvene
elementare care, de regul, se articuleaz n trei momente
principale: o situaie care deschide posibilitatea unui
comportament sau a unui eveniment; trecerea la aciune a
virtualitii; finalizarea acestei aciuni, care, n opinia lui
Claude Bremond, nchide procesul printr-un succes sau
un eec141.
Finalul parabolei, respectiv finalizarea secvenelor,
nu se traduce ns n termenii succesului sau ai eecului.
Finalizarea ne contrariaz, cum probabil li s-a ntmplat i
celor care-l ascultau pe Isus pentru prima dat, obligndune s regndim relaia dintre stratul performativ narativ al
textului i stratul competenei. Nu avem de-a face cu un
paralelism al aciunilor generat probabil, din perspectiva
realitilor apelate, de insuficiena minii de lucru. n acest
text, paralelismul sintactic, repetarea secvenei narative are
o funcie de premeditare i de potenare a funciei
simbolice.
Reluarea paralelismului i n partea final 9.
Venind cei din ceasul al unsprezecelea, au luat cte un
dinar. 10. i venind cei dinti, au socotit c vor lua mai
mult, dar au luat i ei tot cte un dinar.142 poate s creeze
141
142

Claude Bremond, op. cit., p. 51.

Matei, 20, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1122.
83

impresia c textul parabolei este dominat de aspectul

sintactic. Dominarea acestui aspect constituie, conform lui
Todorov, regula n Decameronul. n parabola biblic ns el
se subordoneaz coninutului semantic al verbului final,
respectiv a da aceeai plat lucrtorilor. Diferena o face
recurena atributului aceeai i aici se ntrevede
posibilitatea delimitrii simbolice a parabolelor de alte
tipuri de povestiri sau istorioare.
Pentru Decameron, Todorov crede c a gsit cheia
gramaticii narative, evideniind trei aspecte fundamentale
ale nuvelelor: verbal, semantic i sintactic. Aspectul verbal
nseamn frazele concrete prin care e receptat
povestirea 143 ; aspectul semantic este ceea ce povestirea
evoc i reprezint, coninuturile mai mult sau mai puin
concrete pe care le aduce; aspectul sintactic nseamn
combinarea unitilor ntre ele, relaiile pe care le ntrein
reciproc.
Categoriile i terminologia propus de Todorov se
pot aplica unui alt corp de texte, a cror condiie
preliminar ar fi omogenitatea. Pe de alt parte, Todorov
nsui recunoate c alegerea povestirilor Decameronului
poate fi contestat din punctul de vedere al omogenitii,
dac e s inem cont de originea variat a acestora.
Problema unitii este ns i problema inveniei, care
niciodat nu este complet original. Boccaccio nu-i asum
paternitatea povestirilor din Decameronul, ci afirm c doar
le-a scris144.
Din perspectiva inspiraiei divine care le-a cluzit
paii, toi naratorii inventariai de Mirela Roznoveanu n
143

La aspectul verbal intr, de pild, prezentarea unei aciuni n cadrul

unei povestiri a autorului, un monolog, un dialog, din cutare sau din
cutare punct de vedere. (cf. Tzvetan Todorov, op. cit., p. 118)
144
Tzvetan Todorov, op. cit., p. 111-112.
84

cartea sa pot fi redui la ipostaza de scribi. Tot astfel,

evanghelitii consemneaz parabolele Mntuitorului,
originalitatea acestora ca invenie a unui singur individ
creator fiind dificil de detectat tocmai din cauza filtrelor
prin care ele sunt receptate. Condiia omogenitii ns
primeaz, n sensul detectrii unei structuri cu valoare de
model-matrice pentru texte ulterioare. Aceasta se verific
ns parial n cazul parabolelor biblice, dac lum n
considerare faptul c Evangheliile nu conin acelai numr
de parabole din acest punct de vedere Marcu este n net
inferioritate, iar Ioan aproape c nici nu intr n discuie
c unele parabole apar ntr-o singur evanghelie, sau c
exist diferene semnificative ntre versiunile textuale ale
aceleiai parabole n evanghelii diferite.
Pentru ultimul caz se poate da ca exemplu parabola
nunii fiului de mprat din Evanghelia dup Matei, care
mprat devine un om oarecare la Luca i nu-i recapt
statutul de neam mare, cum l-ar fi clasificat Todorov,
dect ntr-o situaie limit: Atunci, mniindu-se, stpnul
casei. Apoi, dei coninutul semantic al verbului care
introduce o prejudiciere 145 , respectiv ignorarea invitaiei,
este acelai, la Luca, unde nunta s-a transformat n cin,
secvena este dominat de aspectul verbal:
18. i au nceput toi, cte unul, s-i cear
iertare. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat i am
nevoie s ies ca s-o vd; te rog iart-m. 19. i altul
a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc

145

Conform lui Todorov prejudicierea va fi definit sintactic ca

aciunea care antreneaz o pedepsire [] (Tzvetan Todorov, op. cit., p.
124)
85

s-i ncerc; te rog iart-m. 20. Al treilea a zis:

Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni 146.
n fine, la Luca e marcat o mblnzire a viziunii,
mai n spiritul nvturii Mntuitorului, coninutul semantic
al verbului a pedepsi (pe cei care ignor invitaia sau o
refuz) rezumndu-se la interdicia ce li se impune acestora
de mai participa la cin, pe ct vreme la Matei, mpratul
este de o duritate maxim pn i cu cei care ajung totui la
masa lui:
11. Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe
oaspei, a vzut acolo un om care nu era mbrcat n
hain de nunt, 12. i i-a zis: Prietene, cum ai intrat
aici fr hain de nunt? El ns a tcut. 13. Atunci
mpratul a zis slugilor: Legai-l de picioare i
aruncai-l n ntunericul cel mai din afar. Acolo va
fi plngerea i scrnirea dinilor. 14. Cci muli
sunt chemai, dar puini alei.147
Totui ambigu, dac nu chiar confuz situaia, aa
cum o prezint Naratorul, omul neavnd cum s fie n haine
de nunt, ntruct fusese luat de pe drumuri alturi de muli
alii, conform poruncii aceluiai mprat, decis s acioneze
pentru ca momentul de srbtoare din viaa sa i a fiului su
s nu fie prejudiciat de absena invitailor; caracterul
demonstrativ se menine n subiacent, trebuie s fii gata
oricnd pentru un asemenea eveniment cu coninut semantic
variat o nunt, dar care poate fi i mpria cerurilor, etc.

146
147

Luca, 14, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1187.

Matei 22, ibid., p. 1125.
86

***
Cea mai important dintre categoriile narative
primare folosite de Todorov este Verbul, constituind o
secven sintactic standard, de tipul b a c, unde verbul
de tip b are coninutul semantic a pctui, verbul de tip c
a pedepsi, iar verbul a este
cel mai important, nelipsind din nici o
nuvel, fcnd parte chiar din definiia genului
nuvelei (cel puin boccacciene); sensul su
sintactic este al unei aciuni care are scopul de a
modifica situaia, modificarea reducndu-se la
inversarea semnului de la + la a aceluiai predicat,
adic la transformarea negativ sau opoziional 148.
Modificarea situaiei duce la nlturarea consecinelor
verbului de tip c, sau chiar la eliminarea lui din secvena
tipic sintaxei naraiunii din Decameronul. Cu alte cuvinte,
a pedepsi rmne o virtualitate, o sgeat care i-ar fi
putut atinge inta. Un caz special de modificare a situaiei se
realizeaz fie printr-un joc de cuvinte, fie printr-o metafor,
fie prin povestirea unei parabole:
Gluma (vorba de duh, parabola, n. n.)
servete drept arm ofensiv sau defensiv, pentru
c a ataca i a se apra sunt verbe de aciune i, prin
aceasta, le nzestreaz cu un sens narativ care nu
face parte din definiia lor semantic. n cazul de
fa, a face o glum nu implic n sine nici o ideee
de agresiune sau protejare; totui pus la locul lui n
148

Tzvetan Todorov, op.cit., p. 136.

87

anumite contexte narative, el capt o valoare

agresiv sau defensiv149
Glosnd pe marginea demersului lui Todorov,
Claude Bremond consider c gluma st ntr-o relaie de
la mijloc la scop fa de verbele a ataca i a se apra,
coninutul ei semantic explodnd n mai multe noiuni
(calamburul, parabola, metafora frumoas). Acestea sunt
semantic distincte, legtura lor adevrat fiind de ordin
funcional. n toate aceste cazuri este vorba despre o rostire
de cuvinte al crei scop este de a face pe cineva s-i
schimbe hotrrea, s seduc sau s intimideze, obiective
perfect plauzibile pentru sinteza de vorbire-aciune i
vorbire-povestire furit de Christos. Cazuri izolate n
Decameronul, pildele/parabolele sunt, n cele patru
evanghelii, cea mai eficient arm a Mntuitorului, cu
excelente caliti att defensive, dar mai ales ofensive.
Starea de lucruri existent n povestirile
Decameronului i supus modificrii nu este o configuraie
ocazional de atribute, ci o realizare particular a unui
model general: n schimb fapta rea e nclcarea unei legi
generale, comun ntregii societi ; a i b se opun ca
individualul socialului, variabilul constantului [...] o
propoziie care-l comport pe a se intercaleaz ntre b i
c150. Rare sunt abaterile de la acest traseu, iar ca exemplu,
Todorov d nuvela a zecea din ziua a asea n care, dup o
aciune modificatoare iniial doi tineri pui pe glume
nlocuiesc cu nite tciuni pana de papagal pe care clugrul
Cipolla voia s-o prezinte ranilor drept pana arhanghelului
Gabriel are loc o aciune supramodificatoare sau
demodificatoare, fratele Cipolla prezentnd tciunii drept
149
150

Claude Bremond, op. cit., p. 158. p..

Tzvetan Todorov, op. cit., p. 140-141.
88

cei rmai de la martiriul sfntului Laureniu. Suntem

readui la situaia iniial, dar aceast rentoarcere nu
anuleaz drumul parcurs, care constituie tocmai nuvela. 151
Parabolele biblice n schimb prezint n mod
frecvent aciuni supramodificatoare sau demodificatoare.
Astfel, omul care a semnat smn bun i se ateapt la o
recolt pe msur sufer din cauza aciunii modificatoare a
vrjmaului su, care seamn neghin printre gru, dar
gsete resurse demodificatoare, ateptnd cu rbdare ca
plantele s ajung la maturitate spre a le separa. Robul
pacient sau beneficiar al unei aciuni modificatoare a strii
sale, prin lipsa sa de ndurare fa de cel aflat ntr-o situaie
asemntoare, acioneaz n sensul unei demodificri,
revenind la momentul iniial n care trebuia s sufere
anumite consecine neplcute. Stpnul viei care ofer
aceeai plat lucrtorilor, indiferent de numrul de ore
prestate, le apare celor venii n ceasul dinti ca acionnd
modificator n raport cu ceea ce ei se ateptau de la el, prin
comparaie cu munca celorlali152. Dar omul nu face dect
s-i respecte nvoiala, n ceea ce-i privete, explicaia sa
demodificnd viziunea lor asupra situaiei. n fine,
mpratul cruia musafirii nu i-au venit la nunta fiului se
hotrte s strng oameni de pe drumuri, spre a modifica
starea de lucruri, dar ntemniarea unuia dintre ei care nu
avea haine de nunt are caracter supramodificator, orientnd
textul spre ultima i suprema sa semnificaie.
Literatura se supune n general acestei legi a
modificrii, conform lui T. S. Eliot trebuind s se
ntmple ceva deosebit, dar nu prea deosebit de faptul la
151

Id., ibid., p. 148.

Conform lui Todorov, a modifica nseamn aciunea care poate
antrena transformarea unui atribut n contrariul su (Tzvetan Todorov,
ibid., p. 124).
152

89

care se ateapt auditoriul. 153 Parabolele, att cele din

evanghelii ct i cele din literatura modern, ne supun totui
acestei probe a prea deosebitului, care transfer
ntrebrile noastre ntr-o zon de o specificitate maxim.
Pentru c nu se poate rspunde la ntrebrile De ce
lucrtorii viei primesc aceeai plat? sau De ce mpratul
i ntemnieaz oaspetele? . a. m. d., fr a se trece la un
alt nivel. Care ar fi ns acesta?
n Decameronul, Todorov vorbete i el despre
cazuri particulare, abateri de la modelul general, extrem de
puine, i d ca exemplu nuvela a noua din ziua a cincea.
Protagonistul acesteia este Federigo degli Alberighi, a crui
dragoste pentru frumoasa monna Giovanna l ruineaz,
determinndu-l s se retrag la ar unde se dedic vntorii
cu oimul. ntmplarea face ca monna Giovanna, rmas
ntre timp vduv, s i solicite o favoare ntr-o situaie
dificil pentru ea. Biatul i se mbolnvise i-i ceruse
mamei sale, creznd c asta l va ajuta s-i revin, oimul
lui Federigo. Din nefericire, pn s afle de la Giovanna
despre ce favoare este vorba, Federigo, spre a o cinsti cum
se cuvine, neavnd ce altceva s-i pun pe mas, poruncise
ca pasrea s fie sacrificat i gtit.
Scena privitoare la pasre ctig o
importan deosebit; n acelai timp, ambiguitatea
sa face dificil descrierea; Giovannei i e fric s nui cear prea mult lui Federigo, temndu-se ca
pasrea s nu-i fie acestuia prea preioas; se
ntmpl tocmai contrariul, Federigo oferindu-i-o
prea repede i prea devreme; dei nu poate satisface
cererea Giovannei, nu poate fi acuzat de zgrcenie,
el dndu-i oimul dar altfel dect i se cere.154
153
154

Apud. Tzvetan Todorov, op. cit., p. 156

Tzvetan Todorov, ibid., p. 178.
90

Se constat specificitatea insesizabil a nuvelei

pentru gramatica narativ propus de Todorov. Datorit
acestui dar care nu este un dar, nu se poate rspunde la
ntrebarea De ce Federigo nu poate satisface cererea
Giovannei? fr a se trece la un nivel simbolic. Concluzia
cercettorului este c literatura simbolului posed
problemele sale proprii i deci gramatica sa proprie. 155
Aceasta poate reprezenta ansa parabolei,
interrelaiile dintre compartimentele, straturile, nivelurile ei
fiind din ce n ce mai complexe, pentru c tot ce rostete
Isus n Evanghelii are capacitatea de a face implozie sau
explozie, de a se reduce sau de a se gonfla n textul i
contextul analizabile sintactic, semantic, retoric, stilistic,
etc., pornind de la metafor i trecnd prin alegorie, de la
sintagm prin fraz spre a ajunge la discurs.

155

Id., ibid., p. 179.

91

nfiri ale discursului parabolic

Ca orice produs (cultural) care se respect, analiza
de tip structuralist elaborat n Frana anilor 50 i 60, a
traversat Atlanticul, cucerind pieele de desfacere
reprezentate de mediile academice nord-americane,
ntotdeauna dormice de aducerea la zi a uneltelor teoretice
capabile s le asigure, fie i temporar, supremaia n
domeniu. Spiritul flexibil i competitiv al acestor medii a
nglobat cu rapiditate i eficien noutile de concepie i
de metod, trecnd la aplicarea lor sistematic n studiile
culturale a cror cantitate a crescut exponenial n perioada
capitalismului trziu.
Anii 70 au nsemnat, n aceast ordine de idei, o
bun implementare a analizei structuraliste n domeniul
studiilor care vizau textele biblice. Un forum pentru
schimburi generoase de opinii cu caracter lmuritor n
privina acestor texte i a amprentei lor asupra unor opere
literare i asupra unor autori de importan major pentru
secolul al XX-lea, l-a reprezentat Semeia: An Experimental
Journal for Biblical Criticism (Semeia: Jurnal experimental
pentru exegeza biblic), periodic care i propunea s
aprofundeze cercetarea Vechiului i Noului Testament
fcnd apel la metodele, modelele i descoperirile de ultim
or din lingvistic, folclor, structuralism, antropologie
social, i alte discipline nrudite.
Anul 1974 a reprezentat un moment de vrf n
aplicarea acestor abordri la corpus-ul parabolelor biblice,
cteva numere din Semeia prilejuind cercettorilor n
domeniu, de pe ambele maluri ale Atlanticului, delimitarea
unor trsturi fundamentale ale textelor n cauz, precum i
atribuirea sau recunoaterea acestor trsturi ca definitorii
n operele lui Kafka i Borges, dar i n ale altor scriitori din

92

plaja de referin decupat de ei. Nu lipsit de semnificaie

este faptul c, doar cu un an nainte, Thomas Pynchon
publicase Gravitys Rainbow/ Curcubeul gravitaiei,
romanul alegoric sau parabolic dup alii 156 etalon al
literaturii americane postbelice i postmoderniste.
A ignora posibilitatea racordrii scriitorilor i a
tipologiei operelor acestora la un anume tip de preocupare
teoretic viznd natura i structurile limbajului, mai ales n
acele decenii, ar nsemna o eroare de care demersul nostru
se poate dispensa, prefernd s par mai degrab forat, n
ochii celor mai sceptici, dect vulnerabil prin absena
semnalrii unor aspecte creditabile.
Trebuie ns revalorizate textele cu valoare
matricial, arhetipal pentru astfel de opere, recte
parabolele Noului Testatment, aa cum o demostreaz
studiile colaboratorilor Semeiei. Inspirndu-se din modelele
de analiz structuralist a naraiunii elaborate de Propp,
Lvi-Strauss, Bremond i Greimas, ei investigheaz relaia
particular a parabolei cu mitul, cu scopul de a stabili datele
eseniale ale celei dinti ca sistem sau structur unic, dar
avnd resurse pentru a se auto-transforma i auto-regla. Se
urmrete, pe de o parte, identificarea sistemului care este
responsabil pentru organizarea de ansamblu a suprafeei
textuale, iar pe de alt parte, posibilitatea reconstituirii
acestui sistem din varietatea manifestrilor sale.
Cercetrile lui Bremond i Greimas sunt vzute ca o
tentativ de lrgire a domeniului de aplicabilitate a metodei
lui Lvi-Strauss, dincolo de textele mitice cu care acesta din
urm opereaz n mod curent. Aa cum arta Bremond
nsui, exist o divergen, explicabil printr-o diferen de
obiective, ntre demersul su i acela al lui Lvi-Strauss:
156

Traducerea german a romanului, de pild, a propus un alt titlu,

respectiv Captul parabolei.
93

studiul lui Lvi-Strauss este orientat ctre structurarea

temelor mitice folosite de tehnica povestirii, n timp ce
scopul nostru este chiar structurarea acestei tehnici. 157
Logica posibilitilor narative promovat de
Bremond evideniaz potenialul povestirii ca diversitate de
opiuni ale naratorului la un anume moment, detectnd
itinerariile acestuia, att cele parcurse ct i cele virtuale.
Modelul actanial al lui Greimas este filtrat prin
comentariile lui Roland Barthes, ceea ce duce la o imagine
a povestirii (inclusiv a celei parabolice) ca fiind construit
dup cum urmeaz: fie pe o singur ax, cea vertical, aceea
a Cutrii; fie ca o combinat a axei Cutrii cu axa
orizontal inferioar a ncercrilor; fie ca o schem
complet, care include deci i axa orizontal superioar,
aceea a Comunicrii.
Constatnd divergenele rezultate din aplicarea
aceluiai model, care cuprindea toate cele trei axe, la
interpretarea Samariteanului milostiv 158 , John Crossan i
propune s reduc analiza la axa Comunicrii i s
prelucreze o matrice generativ, rezultatul divizrii fiecrui
Obiect sau Subiect n pozitivul (O+, S+), respectiv
negativul su, (O-, S-). Relaiile care se constituie permit o
prim clasificare n cadrul corpus-ului de texte parabolice,
dar nu evideniaz specificitatea lor n raport cu alte
texte159. Asupra rigiditii i chiar a srciei acestui model
Bremond atrsese de altfel atenia, considerndu-l o
157

Claude Bremond, op. cit., p. 49.

n acest sens, un singur actor, Samariteanul, juca dou, respectiv trei
roluri actaniale, n analizele lui John Crossan i Dan O. Via, iar n o a
treia analiz, cea a lui George Crespy, un alt actor, Cltorul, juca patru
roluri actaniale.
159
John Crossan, The Good Samaritan Towards a Generic Definition of
Parable, Semeia Nr. 1/1974.
158

94

gramatic de suprafa, incapabil s se adapteze

varietii povestirilor ce pot fi ntlnite.
O astfel de structurare nu poate s se aplice,
pare-se, dect unei fraciuni reduse a universului
povestit (acela al basmelor sau al povestirilor de
aventuri, de pild) i unei pri minime a universului
povestibil. Dar ce se ntmpl atunci cu reziduul?
Va fi oare recuperat sau cade n afara sensului? 160
Vzute ca naraiuni, parabolele trebuie desluite n
primul rnd ca procese de producere a sensului, dinspre i
ntre vorbitor/narator i auditor/cititor. Orice relaie ntre
aceti doi poli se consum prin intermediul unor mecanisme
specifice, care devin vizibile dac o asemenea naraiune
este comparat cu texte de o alt factur.
Astfel, contradicia iniial, nerezolvat n genul
liric, se rezolv n cadrul naraiunii sau, dac avem de a face
cu un ritual a crui component textual este o ghicitoareenigm, rezolvarea contradiciei iniiale se produce printr-o
participare cu caracter de codificare i decodificare.
Conflictul, inexistent n genul liric, este prezent n naraiune
i n ritualul enigmei. Medierea, care nu este cutat n
genul liric, se produce n cadrul dezvoltrii conflictului
naraiunii, respectiv n afara acestuia, printr-o aciune
extern, n cazul ritualului.
Iat o serie de aspecte care problematizeaz relaiile
dintre text i context, narator i text, narator i context. Una
din ntrebrile pe care i le pun teoreticienii de la Semeia
este n ce msur parabola este mai apropiat de naraiune
sau de enigm, avndu-se n vedere caracterul dialectic al
confruntrii dintre cel care propune enigma sau codific o
160

Claude Bremond, op. cit., p. 119.

95

semnificaie existenial major, sau mai multe, i cel care

este adresat i agresat n felul acesta. Nici unul dintre ei
nu face parte din structura povestirii, dar, n parabole, mai
mult ca n oricare alt tip de texte, avem de a face cu un
context generat de prezena i confruntarea inevitabil a
dou inteligene, unde nimeni nu vede un nvingtor sigur,
cu alte cuvinte un context sensibil diferit de acela unde
naraiunea se nate numai din plcerea de a povesti.
Acest duel ntre Vorbitor/Narator i Auditor/Cititor
se produce la un nivel mai adnc dect acela al unei enigme.
Este atacat att nivelul contientului, al Eului raional, ct i
acela al incontientului, al Sinelui iraional, nefiind lsat de
o parte nici Supra-Eul cu ntregul su depozit de achiziii
filogenetice. Sunt atacate logica, instinctul, bunul-sim.
Numai printr-o asemenea contrariere, a profunzimilor
fiinei, putem nelege efectul de parabol.
n aceast ordine de idei, Crossan imagineaz patru
variante ale Samariteanului milostiv, fiecare dintre ele
avnd aceleai patru poziii, dar ocupanii acestora variaz.
Avem astfel: Varianta A (un cltor, cineva, un altul, un al
treilea); Varianta B (un Evreu aa cum sugereaz textul,
un Preot, un Levit, un alt Evreu); Varianta C (un
Samaritean, un Preot, un Levit, un Evreu); i Varianta D (un
Evreu, un Preot, un Levit, un Samaritean).
Ca un evreu s ajute un evreu, ca n Varianta B, nu
este fapt de fel neobinuit, dei un prim factor de contrariere
exist, recte atitudinea indiferent a Preotului i a Levitului,
conductori spirituali ai comunitii evreieti. Atitudinea lor
se regsete n Variantele C i D, dar ca un Evreu s ajute
un Samaritean, precum n Varianta C, reprezint un al
doilea factor de contrariere, dei pledeaz n favoarea
superioritii morale a Evreului. Varianta D, cea din textul
biblic, aduce rsturnarea complet a perspectivei, a

96

paradigmei existeniale, tocmai vecinul dispreuit

dovedindu-se a fi singurul capabil de compasiune.
Definiia parabolei pe care o propune John Crossan,
la captul demersului su de factur structuralist,
avanseaz o imagine cu virtui deconstructiviste, dar
pctuiete uor prin gradul de generalitate care scap
oarecum de sub control, prin raportare la alte specii
narative. Dorindu-se distinct, ca gen, de alegorie i de
povestirea exemplar, parabola este o povestire a crei
suprafa artistic ngduie structurii ei de adncime s
invadeze contiina auditoriului pentru a intra n conflict
deschis cu structura de adncime a orizontului de ateptare
al acestuia. Este un atac asupra lumii, un raid asupra
articulrii.161
Fr a nega caracterul sugestiv al unora dintre
formulri un raid asupra articulrii, de pild
recunoatem c definiia ne tracteaz oarecum n direcia
metaforei, prin invocarea acelei structuri de adncime, care
i gsete o dublur i un competitor n acelai timp, n
structura de adncime a orizontului de ateptare a
auditoriului. Pe acest teren se va da de fapt lupta, n secolele
de dup Christos, i cercettorul american ridic problema
dimensiunii investigaiilor necesare pentru a lmuri dac nu
cumva mai multe sau chiar toate povestirile Mntuitorului
nu au fost parabole n sensul strict al cuvntului, nainte ca
tradiia evanghelic s le fi transformat n pilde sau alegorii
ale salvrii162.
***

161
162

John Crossan, art. cit., p. 98.

Id., ibid., p. 103.
97

Pornind de la analiza secvenial a parabolelor aazis narative, Dan O. Via ofer o perspectiv interesant
asupra tipurilor de cauzalitate ale acestora, ajungnd la
raporturile lor cu metafora care le fundamenteaz, precum
i la dimensiunea comic sau tragic aferent. El identific
opt asemenea parabole163 ca fiind o unitate organic de trei
episoade, fiecare episod realizndu-i funcia secvenial de
deschidere, meninere i nchidere a secvenei.
Un al doilea criteriu de clasificare, respectiv de
identificare, a textelor cu adevrat parabolice, este prezena
i combinarea textemelor 164 . Cele aisprezece texteme
propuse de Via sunt distribuite n opt opoziii binare, cel
puin un membru al fiecrei perechi aprnd efectiv n una
sau mai multe din naraiunile Mntuitorului. Suma acestor
opoziii ar reprezenta structura de adncime a parabolelor,
competena narativ total a lui Isus.
Ceea ce avem ns este o structur intermediar, cu
cinci constante i trei variabile, aa cum se concretizeaz ea
n parabolele selectate165. Aceast structur intermediar ar
fi genul parabolelor narative ale Mntuitorului, matricea
generativ care, prin selectarea i combinarea textemelor,
prin intermediul funciilor lingvistice i al altor fenomene
produce n continuare noi texte de tipul ei generic, texte
reprezentnd transformri/ variante ale unora n raport cu
celelalte.
163

Dan O. Via, Parable and Example Story: A Literary-Structuralist

Approach, Semeia, Nr. 1/1974. Este vorba, printre altele, despre Pilda
talanilor, Pilda celor zece fecioare, Pilda despre lucrtorii tocmii la
vie, Pilda despre fiul risipitor etc.
164
Unitate formal de semnificaie/semnificare, superioar ca
dimensiune fa de cuvnt, textemul aparine structurii de adncime a
competenei, aceasta din urm aflndu-se, de fapt, la originea genurilor
i a textelor.
165
Dan O. Via, art. cit., p. 109.
98

Pasul urmtor l reprezint focalizarea pe tipurile de

cauzalitate pentru a releva specificitatea unuia dintre ele n
raport cu parabola ca gen narativ. Acestea sunt: cauzalitatea
secvenial, aciunea fiind cauzat de un alt eveniment sau
de o condiie probabil acea cauzalitate evenimenial de
care vorbea Todorov n cazul Decameronului 166 ;
cauzalitatea psihologic, aciunea fiind cauzat de o
trstur de caracter; i cauzalitatea filosofic, aciunea
constituind ilustrarea unui simbol sau a unui concept.
n parabolele narative supuse analizei, cu precdere
n cele dominate de aspectul comic i aici prin comic
trebuie s avem n vedere finalul fericit Via crede c
exist tendina de moderare a cauzalitii secveniale cu
ajutorul celei psihologice. n Parabola fiului risipitor, de
exemplu, tatl a pregtit un osp pentru c fiul cel pierdut a
revenit n snul familiei, acesta fiind un exemplu de
cauzalitate secvenial. Felul n care i-a ntmpinat fiul
denot ns compasiune pentru nenorocirile ndurate de
acesta i, n aceast situaie, avem o mostr de cauzalitate
psihologic.
Cauzalitatea psihologic se regsete i n Parabola
samariteanului milostiv, compasiunea acestuia determinnd
derularea aciunii ntr-un fel anume. n ce privete cltoria
victimei, aceasta nu este cauza ci mai degrab ocazia
nenorocirilor de care are parte. Iat de ce cauzalitatea
secvenial este inexistent n aceast parabol. De
asemenea, Samariteanul nu este suficient de consistent ca
subiect actanial spre deosebire de subiecii actaniali din
celelalte parabole cltorul fiind acela care, n calitate de
victim, deci de recipient actanial, furnizeaz schema
conflictului. Iar faptul c Samariteanul nu apare dect n a
doua parte a textului demonstreaz lipsa de unitate organic
166

Tzvetan Todorov, op. cit., p. 78.

99

a conflictului, un argument n plus pentru a exclude aceast

parabol din grupul parabolelor narative 167.
Ca i Crossan, Via se strduiete s configureze cu
ct mai mult acuratee specificul parabolei i de aceea
orienteaz analiza narativ nspre relaia dintre narator i
auditoriul su n scopul detectrii unei evidene
metaforice formularea ne aparine n tensiunea cert
care se creeaz ntre aceti doi poli. Ea este nuanat n
funcie de gradul de familiarizare presupus ca funcional,
de la un anumit moment a auditoriului cu limbajul
nvturilor lui Isus. Numai astfel se poate produce saltul
de la nivelul literal la cel metaforic, care n cazul unora
dintre parabole este mai greu de surprins. Pe de alt parte,
un grad mai redus de dificultate n perceperea nivelului
metaforic deplaseaz parabola n direcia povestirii
exemplare, mai didactic i mai puin atrgtoare din
punctul de vedere al creativitii.
Distincia operat de I. A. Richards ntre coninut i
vehicul, ca fiind cele dou componente fundamentale ale
metaforei, susine descrierea micrii semantice prin care
dobndim o nou viziune a realitii ca rezultat al evocrii
unui sens al similitudinii ntre elemente pn atunci vzute
ca incompatibile. Noua viziune propus are efectul unui oc
asupra auditoriului, exact ceea ce se ntmpl n cazul
juxtapunerii imaginii Samariteanului cu aceea a bunei
vecinti. Aciunea Samariteanului este vehiculul
metaforic care cuprinde posibilitatea de exprimare a unui
dublu coninut metaforic aproapele care este deopotriv
cel care ajut i cel care este ajutat sau are nevoie de ajutor.
167

Prin contrast cu aseriunea lui Via, John Crossan insistase pe spaiul

acordat Samariteanului n text, ba chiar calculase numrul de cuvinte
utilizate pentru a descrie aciunile acestuia, ca dovad n sprijinul
semnificaiei lor parabolice (John Crossan, art. cit., p. 97).
100

n pofida recunoaterii ocului i a contrarierii pe care

trecerea semnificaiei de la vehicul la coninut o produce n
cazul aciunii Samariteanului, Via prefer s acorde un credit
mai substanial acelor parabole care ndeplinesc criteriile unei
superioare competene narative, dei acest fapt poate fi o pur
coinciden, pentru c n ele identific metafora mpriei lui
Dumnezeu sau mpria Cerurilor al crei rol este s
irump n contiina auditoriului, rsturnnd concepii i valori
prestabilite, i s propun o nou paradigm existenial168.
mpria lui Dumnezeu este coninutul metaforic al
crui vehicul este naraiunea nsi. Dei nu este menionat
explicit, mpria Cerurilor este ntotdeauna reprezentat
implicit de figura regelui-stpnului-tatlui care este
retribuitorul actanial, antrenat ntr-o confruntare dramatic cu
subiectul actanial, adic figura fiului-servitorului, a celui
aflat ntr-o poziie de subordonare. Tensiunea i distana dintre
retribuitorul actanial i subiectul actanial, ntotdeauna
distincte ca personaje, reflect tensiunea i distana semantic
dintre divin i uman.
Amplitudinea acestei tensiuni este superioar celei
rezultate ca funcie a relaiei dintre subiect, obiect i recipient
din Parabola samariteanului milostiv. Samariteanul ca subiect
dorete s comunice obiectul, compasiunea sa, unui recipient.
ntmplarea face ca acesta s fie un Evreu. Dar i fr
includerea juxtapunerii imaginii Samariteanului cu ideea de
compasiune ntr-un context iudaic, distana semantic este
suficient de mare pentru a da o dimensiune metaforic acestui
text. Numai c metafora nu vizeaz mpria Cerurilor, nu
articuleaz o nou i radical paradigm existenial, ci
traduce pur i simplu ideea responsabilitilor subsumate unei
168

Dan O. Via, art. cit., p. 118. Aceste parabole ofer o nou viziune
asupra existenei cotidiene secionat transversal de incursiunea
surprinztoare a transcendentului.
101

bune vecinti. Avem de a face nu cu o parabol, ci cu o

povestire exemplar.
***
n aceeai ordine de idei, un al treilea teoretician al
problemelor parabolei n paginile Semeiei, William G. Doty,
vorbete despre mecanismul metaforic al textului parabolic ca
fiind mai mult dect o surs de revigorare a articulrii. Acest
mecanism se comport ca un furitor de modele, iar prin
modelul metaforic propus, autorul de parabole se altur
altor artiti care acioneaz la limita posibilului pentru a
imagina felul n care viitorul nsui va putea fi cunoscut ca
experien169. Se suplinete astfel, prin modalitatea metaforic
a parabolei, insuficiena observaiei cotidiene cu caracter
empiric atunci cnd se pune problema crerii de modele ale
posibilului.
Acest model metaforic al parabolei are capacitatea
de a oferi att o viziune comic, ct i una tragic. n sensul
aristotelian al termenilor, tragicul corespunde unei micri
descendente care duce la catastrof i la izolarea
protagonistului, iar comicul unei micri ascendente care duce
la bunstarea protagonistului i la includerea lui n societatea
din care dorete s fac parte. Genul parabolelor narative
stipulate de Via ar avea, drept urmare, dou sub-genuri. Ele nu
au dect un singur protagonist, cel a crui aciune sau soart
asigur forma conflictului, i acesta este subiectul actanial
reprezentat de figura fiului-servitorului, a celui aflat ntr-o
poziie de subordonare. Figura regelui-stpnului-tatlui nu
are calitatea de protagonist, iar n toate parabolele cu conflict
tragic, ea se identific cu oponentul, mpiedicndu-l pe subiect
169

William G. Doty, The parables of Jesus, Kafka, Borges and Others,

with Structural Observations, Semeia, Nr.2/1974, p. 167-168.
102

s intre n posesia obiectului dup care tnjete. Prin contrast,

Parabola fiului risipitor are caracter comic, figura tatlui nu
are rol de oponent, ci dimpotriv, acesta ajutndu-i fiul s se
reintegreze n societate170.
Lui John Crossan i se par mai puin relevante aceste
distincii deoarece, dincolo de opoziia tragic-comic
evideniat n unele parabole, exist contexte sau texte n care
ne confruntm cu eventualitatea subminrii a nsei bazelor
reprezentrii comicului sau tragicului, ntr-o societate dat sau
la un moment dat 171 . A diferenia net ntre tragic i comic
nseamn a ignora potenialul de semnificare al unor texte care
relativizeaz cei doi termeni, i nu se limiteaz doar la att.
Operelor aa-zis parabolice din literatura modern i
postmodern le este recunoscut calitatea de a cultiva
contradicia i ambiguitatea, de a derula un conflict care
relativizeaz conflictul nsui 172 , precum i statutul
personajelor, al autorului .a.m.d.
n aceeai msur ca i tragedia, comedia are n vedere
contradicia fundamental dintre experienele noastre i ideal,
cu diferena c ea ne face suportabil prezena contradiciei,
facilitndu-ne depirea frustrrii rezultate din acumularea
speranelor nemplinite. Acesta este sensul micrii
170

Poate c nelegem mai adecvat, prin prisma acestor analize, aparent

aride, sensul tragic al unora dintre povestirile lui Kafka, ca de pild
Verdictul.
171
S ne aducem aminte de spaima iraional a lui Jorge din Burgos, din
romanul lui Umberto Eco, Numele trandafirului, la gndul c a doua
parte a Poeticii lui Aristotel, cea dedicat comediei, ar fi devenit
accesibil celor muli i neiniiai.
172
Desigur, astfel de procedee nu sunt specifice numai operelor
parabolice. S ne gndim, de pild, la cele trei variante de final, cu alte
cuvinte, la deschiderea finalului pe care o propune John Fowles
pentru romanul su, Iubita locotenentului francez, roman construit cu
mijloace aparent tradiionale. Dar nu cumva aceast propunere
eludeaz sau substituie posibilitatea parabolicului?
103

ascendente, care ne aduce eliberarea n deznodmnt, pe ct

vreme tragedia ne coboar la nivelul ontologic, acela al
ntrebrilor despre fiin173. Ironiei i revine meritul de a lsa
semnele de ntrebare la locul lor. Caracterul tranant sau
vehement al discursului din parabolele Mntuitorului este
precipitat cu ajutorul ironiei, aura acesteia blocnd evoluia
sensului spre fericire-comedie sau nefericire-tragedie.
Este, din acest punct de vedere, interesant de urmrit
cu care dintre cele dou stri 174 a fost asociat, de-a lungul
timpului, universul imaginat n textele literare etichetate drept
parabolice. Unul dintre efecte este necesitatea de a aprecia
distana exact fa de satir care, dup cum tim,
ridiculizeaz obiectele exterioare lumii ficionale pe care o
creaz 175 . Gradul profund de nefericire pe care l atinge
protagonistul Cltoriilor lui Gulliver, n ultima parte a
acestora, denot c fruntariile satirei s-au dovedit
nencptoare, sarcasmul lundu-i locul spre a contraria
profund cititorul prin imaginea lumii rsturnate pe care o
descrie. Balana nclin spre tragic, dar faptul c eroul este
totui viu i nevtmat la sfritul aventurilor sale, dei
profund dezgustat de lumea n care triete, ne indic prezena
unui minim de fericire ca stare, adic rmnerea n via
dac e s prelum una din dihotomiile cu care Todorov opera
asupra Decameronului. Este atunci opera lui Swift, a crei
parte a patra propune o alt paradigm existenial i care a
fost frecvent etichetat ca parabolic, o oper cu caracter
tragic sau comic?
173

William G. Doty, art. cit., p. 177.

A se vedea analiza lui Todorov din Gramatica Decameronului, unde
fericirea i nefericirea erau strile fundamentale, mult mai uor ns de
atins, i pe cu totul alte criterii, prin comparaie cu universul parabolelor
Noului Testament.
175
Sheldon Sacks, Fiction and the Shape of Belief, 1966 (apud. John
Crossan, art. cit., p. 106)
174

104

Efectul de parabol
Am realizat, pe parcursul investigrii attor
demersuri, c ncercrile de a stabili un tipar narativ, o
matrice generativ pentru parabole, aduc mai degrab
lmuriri dect revelaii. Competena narativ a
Mntuitorului este finit n cadrul limitativ al mrturiilor
textuale pe care le deinem despre viaa, nfptuirile i
rostirile sale. Universul povestibil al parabolelor se afl n
expansiune pn ntr-un punct anume, n care s-ar putea,
probabil, ntoarce la originile sale. Aceste urme textuale
care sunt Evangheliile au fost, ce-i drept, redimensionate
prin alegorizare, dar posibilitile de combinare a
textemelor stabilite de cercettorii americani ntrunesc un
numr fix.
Sensul i modul aparte n care el este produs n
aceste rostiri transcende ns orice numr fix de tipare
narative. Credem c acesta este, de fapt, aspectul care se
impune auditoriului parabolelor, fie ele ale lui Isus, Kafka
sau Borges: modul aparte, acel prea deosebit, acea
contrariere, acel raid asupra articulrii, acea rsturnare a
viziunii despre lume, acel atac aparinnd unei noi i
radicale paradigme existeniale, fie ea i a neantului. ntr-o
lume obinuit, oamenii sunt beneficiarii unei ierarhii pe
care ei nii au creat-o, evalundu-i aciunile pe baza unor
criterii sau repere precum bun sau ru, moral sau
imoral. Dar, ca n mai toate lumile obinuite, nu suntem
scutii de intruziunea arbitrarului:
24. Apropiindu-se apoi i cel care primise
un talant, a zis: Doamne, te-am tiut c eti om
aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de
unde n-ai mprtiat. 25. i temndu-m, m-am dus

105

de am ascuns talantul tu n pmnt; iat, ai aici ce

este al tu.176
La o prim vedere, reacia servitorului pare fireasc.
Exist o team a celui aflat pe o poziie inferioar, pentru c
riscul nu este acela de a svri ceva bun sau ru, moral sau
imoral, ci de a nu face un lucru pe placul stpnului. Ceea
ce, n societatea acelor vremuri, avea drept consecine
pierderea cel puin a slujbei, dac nu a libertii sau chiar a
vieii. De fapt, ne aflm n preajma ntlnirii cu absurdul,
care s-a dovedit a fi un suport preferenial pentru parabolele
moderne, iar naintea unei asemenea ntlniri, crede Camus,
,,omul cotidian triete cu un scop, cu grija
viitorului sau cu grija de a se justifica (nu are
importan fa de cine sau de ce). El i evalueaz
ansele, se bizuie pe ce va fi mai trziu, pe pensie
sau pe munca fiilor lui [...] A te gndi la ziua de
mine, a-i fixa un scop, a avea preferine, toate
presupun credina n libertate. 177
Reacia stpnului confirm temerile servitorului, cu
observaia c pedepsei i se atribuie drept cauz ignorarea
unei lecii de economie politic pe care acesta s-ar fi cuvenit
s i-o nsueasc:
26. i rspunznd stpnul su i-a zis:
Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am
semnat i adun de unde n-am mprtiat? 27. Se
cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu,
176

Matei, 25, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1130.

Apud. Liviu Petrescu, DOSTOIEVSKI. ESEU, Editura Dacia, Cluj
1971, p. 77.
177

106

venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. 28.

Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece
talani.178
ntrebarea este de ce Isus, care i-a dat pe zarafi afar
din templu, pledeaz n favoarea unui mod de via
ntemeiat pe asemenea relaii. Formularea a fi luat ce este
al meu cu dobnd conine rspunsul n cheie metaforic
extrem. Figura stpnului este apendicele metaforic al
mpriei Cerurilor, acea mprie a spiritului care trebuie
s intre n posesia deplin a drepturilor sale. Imaginea prin
care Mntuitorul traduce acest mesaj se afl la polul exact
opus spiritualitii, zarafii numrndu-se, prin natura
activitii lor, printre persoanele cele mai detestate din acele
vremuri.
Efectul de contrariere ca rezultat al labilitii
criteriilor de evaluare se regsete i n Pilda despre
lucrtorii tocmii la vie. Nu se mai poate susine, n cazul
acestora, c cei buni sunt rspltii, iar cei ri sunt pedepsii.
Nu avem de face cu unii care au lucrat bine i cu alii care
au lucrat mai puin bine. O astfel de polarizare este
inadecvat pentru nelegerea acestei parabole.
Aici, cei care au lucrat o zi ntreag i primesc plata
conform nelegerii avute cu proprietarul viei. Ei i-au fcut
datoria i ar putea s plece acas mulumii. Dar resimt ns
ca pe o prejudiciere generozitatea proprietarului, respectiv
faptul c aceeai plat le revine celor venii n ceasul al
unsprezecelea. Nu ni se spune nimic despre acetia din
urm, parabola focalizndu-se pe reacia celor dinti.
Prin munca depus, ei i consider existena
justificat n conformitate cu imaginea pe care ei o au
178

Matei, 25, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1130.

107

despre ordinea lucrurilor, cu viziunea lor asupra lumii i

vieii. Ei nu sesizeaz c li se propune o alt paradigm
existenial, aceea a graiei divine, sau, altfel spus, nu
accept riscul pe care l implic acest caracter neateptat al
graiei179. Riscul surprizei este dublat metaforic, n aceast
parabol, de riscul de a veni dup ceasul al unsprezecelea i
de a nu mai beneficia sub nici o form de graia mpriei
lui Dumnezeu, exprimat i aici prin imaginea stpnuluiproprietarului, la discreia cruia se afl adevrata ordine a
lucrurilor:
14. Ia ce este al tu i pleac. Voiesc s dau
acestuia de pe urm ca i ie. 15. Au nu mi se cuvine
mie s fac ce voiesc cu ale mele? Sau ochiul tu este
ru, pentru c eu sunt bun? 16. Astfel vor fi cei de
urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt
chemai, dar puini alei. 180
Formula final muli sunt chemai, dar puini
alei, are menirea de a evita sau de a media paradoxul
formulrilor anterioare, n care cei de urm vor fi cei
nti i vice-versa, prezena lor augmentnd secvena de
nchidere specific acestor parabole. Asemenea finaluri, mai
mult dect alte secvene narative, se nscriu n logica
genului, unul dintre semnificaii parabolelor Noului
Testament fiind acela c orice aciuni au consecine care
trebuie exprimate, actualizndu-se astfel ideologemul
simbolului, cu precdere n dimensiunea sa demonstrativ,
exemplar. Demonstraia, mediat mai mult sau mai puin,
se ndreapt mpotriva ideologiilor i a reprezentrilor
179

Dan O. Via, art. cit., p. 121. Aceeai atitudine denot

comportamentul fiului mai mare din Parabola fiului risipitor.
180
Matei, 20, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1122
108

osificate, care i-au transformat nu o dat pe reprezentanii

speciei umane n prizonierii lipsei de decizie, tocmai n
acele contexte care le-ar fi favorizat ntlnirea cu un destin
superior.
***
Una din povestirile lui Kafka, n faa legii, foarte
redus ca dimensiuni, de altfel, ceea ce din start i confer
un ascendent parabolic, reitereaz ideea acestei condiii
umane incapabil de schimbare i, n consecin, de
accesare a treptelor fiinrii. Datele protagonistului sunt, la
rndul lor, insuficiente pentru a-l face creditabil. El este un
om de la ar, un marginal deci, care se plaseaz de la
bun nceput pe o poziie inferioar fa de reprezentantul
autoritii, pzitorul porii de la intrarea n lege. Eroii lui
Kafka nu au nume, iar prin statutul lor om de la ar,
adic nensemnat, respectiv pzitor deci nvestit cu
autoritate

concretizeaz
dialectica
raportului
marginalitate-centralitate.
Trecerea prin poart, obiectul aspiraiilor omului de
la ar, este, n sens simbolic, o trecere de la profan la sacru,
avnd caracterul unei iniieri. n tradiiile evreiasc i
cretin, poarta deschide calea spre revelaie, n ea
reflectndu-se armoniile universului 181 . Tentativele de a
trece de pzitor se izbesc de manifestrile de autoritate ale
acestuia, de exercitarea prerogativelor pe care el le posed.
181

Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,

Editura Artemis, Bucureti, vol. 3, P-Z, 1995, p. 113-118. Desigur nu
trebuie ignorat faptul c scriitorul praghez era evreu, dar simbolismul,
cunoscut mai degrab ca i cretin, al porii n Apocalips Hristos
spune: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (3, 20) i
are rdcinile n Cntarea Cntrilor (5, 2).
109

n mod semnificativ, dintre cei doi, doar pzitorului i se

descriu, de fapt i se atribuie, trsturi :
dar, acum, cnd privete mai bine
pzitorul mbrcat cu ub, la nasul lui mare
ascuit, la barba lui ttrasc rsfirat i neagr,
hotrte, totui, mai bine s atepte pn ce i se
ngdui s intre.182

la
i
se
va

Mai mult, cuvintele omului de la ar nu sunt

reproduse dect o singur dat n text, spre deosebire de
acelea ale pzitorului, care i d marginalului sfaturi, l
atenioneaz, emite interdicii, accept pn i mita acestuia,
dar fr a da curs favorabil cererii sale, se identific practic
cu discursul de for i n acelai timp lipsit de coninut al
autoritii:
Adeseori, pzitorul l supune la mici
interogatorii, l ntreab de unde e de fel i multe
altele, dar sunt ntrebri puse doar de form, aa
cum pun domnii cei mari; iar la urm i spune tot
mereu c nc nu-i poate da drumul nuntru.183
Intriga clar marcat, numrul redus de personaje,
linearitatea i comprimarea conflictului, puintatea
detaliilor i bruscheea finalului care rstoarn orizontul de
ateptare pe care omul de la ar l-a cultivat cu ndrtnicie
pn la sfritul vieii sale ficionale i cu asentimentul
nostru, al cititorilor, toate aceste elemente demonstreaz c
ne aflm n prezena generatoare de disconfort a parabolei.
182

Franz Kafka, n faa legii, n vol. Colonia penitenciar, Editura

Moldova, Iai, 1991, p. 78.
183
Id., ibid.
110

ntrebarea protagonistului, aflat n pragul morii, n

legtur cu poarta prin care a fost singurul care i-a dorit s
intre, capt accente retorice dar i un rspuns revelator:
Pe aici nu putea obine s intre nimeni altul, ntruct
intrarea asta i-era hrzit doar ie. Acum m duc s-o
nchid.184 A refuza acceptarea riscului de a trece de pzitor
nseamn deci pierderea oportunitii de a atribui existenei
proprii un sens superior.
Acelai subiect este tratat de ctre Dino Buzzati, n
povestirea Zidurile Anagoorului, ntr-un alt registru stilistic
i ntr-o manier care relativizeaz ncrncenarea kafkian.
Scriitorul praghez nu furnizase, n povestirea sa, nici o
determinare spaial sau temporal. Prin contrast, Buzzati
este mai generos, plasndu-i aciunea povestirii n Tibesti,
complex vulcanic situat la jumtatea drumului dintre Lacul
Ciad i Golful Syrtelor, deci undeva n Sahara. Un ghid pe
nume Magalon i face naratorului propunerea de a-l
conduce la Anagoor, un ora inexistent pe hri i n
ghidurile turistice, dar care Triete de secole nconjurat de
zidurile lui trainice.
Imaginea zidurilor, care se ntindeau pe muli
kilometri, nalte de douzeci-treizeci de metri185, atenueaz
nencrederea naratorului, constrns s admit c nu are de a
face cu una din legendele locului sau cu un miraj. Alte
determinri temporale i spaiale am pornit la trei
dimineaa aproximativ spre sud, pe drumurile deertului
contribuie la realismul atmosferei i la acela al unei bune
relatri de cltorie. Existena a numeroase pori sunt
chiar foarte multe, mari i mici, poate mai bine de o sut
184

Id., ibid., p. 79.

n Egipt, valoarea simbolic a zidului depinde de nlimea lui; el
nseamn o nlare deasupra nivelului comun (Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, op. cit., vol. cit., p. 495)
185

111

care nu se deschid aproape niciodat, n pofida insistenelor

de care dau dovad sutele de oameni aflai n faa lor,
relativizeaz nsui simbolismul porii ca atare i i atribuie
un caracter de simulacru. Accesul este absolut aleator
Unii spun c acum o lun, o lun i jumtate, alii ns cred
c faptul s-a petrecut mai demult, acum doi, trei, sau chiar
patru ani186.
Simbolismul zidului pare s capete pregnan,
ntruct trecerea timpului nu aduce nici o confirmare a
vreunei reuite luri de contact cu cei bnuii c se afl n
interior. Zidurile i probeaz calitatea de incint
protectoare, mpiedicnd probabil ptrunderea influenelor
nefaste de origine inferioar 187 . n acest sens, lumea
pestri de la poalele zidurilor beduini sfrijii, ceretori,
femei cu faa ascuns sub vluri, clugri, rzboinici
narmai pn-n dini, chiar i un prin cu mica lui curte
personal pare s ilustreze, i prin statutul amalgamatcarnavalesc, dictonul sartrian infernul sunt ceilali.
Ceilali care, ntr-un fel, i blocheaz chiar accesul la pori,
antrenndu-te n derizoriul cotidian. Ceilali care continu
s atepte, aidoma omului de la ar, i al cror minim de
fericire ca stare este semnalarea, extrem de rar, a unor
fumuri care se nal ca nite fuioare 188, singurul indiciu
de via observat n Anagoor.
186

Toate citatele sunt din Dino Buzzati, Deertul ttarilor Povestiri, ed.
cit., p. 350-354.
187
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. cit., p. 495. Zidul
prezint neajunsul de a limita domeniul pe care-l nchide, dar avantajul
de a asigura aprarea lui, lsnd pe de alt parte cale liber influenei
cereti.
188
Din datele furnizate de aceiai doi autori ai Dicionarului de
simboluri, fumul, avnd ca surse ofrande de natur animal sau
vegetal, este imaginea relaiilor dintre pmnt i cer, relaii de
mediere care conduc la asimilarea coloanei de fum cu axul lumii.
112

Aproape un sfert din suprafaa textului revine

acestei imagini a fumului, din momentul menionrii ei n
contextul unei discuii cu Magalon. Ea constituie obiectul
diferitelor presupoziii i consideraii ale naratorului cu
privire la reaciile mulimii sau la posibilitatea ca oraul s
fie ntr-adevr locuit, marcndu-se astfel paralelismul dintre
dezvoltarea narativ i cea simbolic a subiectului. Aceasta
din urm este consolidat prin relatarea, de ctre Magalon, a
unui episod despre singurul drume care a reuit s intre i
care, ajuns din ntmplare i neateptndu-se la nimic
deosebit voia numai adpost pentru o noapte a btut i
i s-a deschis. Conotaiile biblice sunt evidente.
Finalul pare s ntrerup aceast dezvoltare
simbolic, n doar cteva rnduri comunicndu-ni-se att
decizia naratorului de a se ntoarce acas, dup douzeci i
patru de ani de ateptare (!), ct i reacia, dojenitoare dar
nu lipsit de blndee, a celorlali: Ehei, prietene, ce-i
graba asta? Un pic de rbdare, ce Dumnezeu! Prea mult ceri
de la via!.
Surpriza, contrarierea vin din regia naratorului, din
laconismul cu care ni se anun abandonul i sunt
comprimai cei douzeci i patru de ani frustrant, ce-i
drept, pentru c nu se dau absolut nici un fel de detalii
despre cum a fost luat hotrrea de a se altura
pelerinilor sau despre ce s-a petrecut dup aceea.
ntrebarea care se ridic este n ce msur nonalana unui
astfel de final mai atest prezena unui furitor de parabole
sau dac trebuie s ne mulumim cu prestaia unui biet
bricoleur, care i-a epuizat resursele imagistice i se
fofileaz indiscret pe lng cititorii (dez)amgii.
***

113

n fiecare din textele analizate, cititorul a putut

actualiza dialectica relaiei dintre comic i tragic, dintre
sensul ascendent al ateptrii sau al cutrii i cel
descendent al soluiei din final, care ns nu l anuleaz pe
cel dinti. Unghiurile ambelor sensuri variaz de la un text
la altul, n funcie i de viziunea autorului, dar sensul
descendent vine n completare, ca o virtualitate, nu ca o
nchidere i aceasta este una din trsturile operelor
parabolice, opere care, mai mult dect altele, i confrunt
interpretanii cu problema finalurilor i a finalizrii.
Nu credem c aceste opere au prin definiie ceea ce
se numete un final deschis, ci mai degrab c, prin
contrarierea provocat de rsturnarea de perspectiv la care
apeleaz orict de implacabil ar prea aceast rsturnare,
ca n textul lui Kafka, de pild genereaz o dislocare, o
ieire din matc, o deschidere.
Rsturnarea de situaie sau peripeia este unul din
cele mai vechi mijloace ale artei narative, care, dei
neateptat, completeaz un tipar de ateptare, deoarece,
chiar dac e o schimbare a celor petrecute n contrariul
lor, aceast schimbare se face n marginile verosimilului
i ale necesarului 189. Istoria ficiunii, n opinia lui Frank
Kermode, este aceea a unui dialog continuu ntre dorina
cititorului de a crede, altfel spus credulitatea sa, i dorina
aceluiai de a i se spune adevrul, recte scepticismul su 190.
Pe de o parte, el dorete s i se dea reasigurri, iar pe de alt
parte, tie c, spre deosebire de ficiune, n realitate mirele
i mireasa nu triesc fericii pn la adnci btrnee.
189

Aristotel, Poetica, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 67.

Rsturnarea de situaie este una din trsturile principale ale tragediei
complexe, dup cum subliniaz filosoful grec.
190
Apud David Lodge, Working with Structuralism, Routledge, London
and New York, 1991, p. 149.
114

Autorii de proz realist, n marea lor majoritate, sau strduit s dea satisfacie dorinei cititorului de a crede
i, n acelai timp, s-i atenueze scepticismul, furnizndu-i
tipare i modaliti de producere a semnificaiei care,
aparent, i au rdcinile n realitate i nu n conveniile
literaturii. Predictibilitatea acestora din urm ar afecta
impresia de verosimil i tocmai de aceea este necesar ca
autorii s apeleze la rsturnarea de situaie, care reface
astfel iluzia vieii reale, cea att de complex i de
imprevizibil. Cu ct mai spectaculoas este rsturnarea de
situaie, cu att mai puternic este reasigurarea cu privire
la sensul realitii care i se d cititorului.
Aceste rsturnri se justific, n cuprinsul naraiunii
realiste tradiionale, n planul performanei i n cel al
competenei deopotriv, dar, de pe la sfritul secolului al
XIX-lea, are loc o diminuare a ncrederii societii n
modelul cretin cu sens ascendent, comic, conform cruia n
final cei buni i cei ri vor fi rspltii sau pedepsii n
funcie de aciunile svrite. Aa se explic faptul c, din
ce n ce mai des, rsturnrile de situaie prezente n
secvenele de nchidere ale naraiunilor moderne nu mai au
capacitatea de a nchide efectiv textul, chiar dac leag toate
firele narative i rezolv destinele personajelor.
Ele ncep s fie augmentate de o rsturnare de
perspectiv, care se ncadreaz din ce n ce mai greu n
marginile verosimilului i ale necesarului. Or aceste
margini sunt n cele din urm dislocate la maximum n
textul parabolic, semn c nu ne mai aflm n faa unei
banale rsturnri de situaie, a unui procedeu narativ
rsuflat. Sunt atacate nsei bazele reprezentrii i ceea ce
prea o concesie fcut cititorului care, optimist sau sceptic,
ateapt ntotdeauna ceva, apare acum drept o agresiune
mpotriva naraiunilor legitimatoare ale fiinrii acestuia.

115

Povestirea, afirm Claude Bremond, pune

eventualitatea evoluiei predicatului nspre realizarea unei
(alte) eventualiti, crendu-se atfel starea de ateptare, de
suspense, care i poate gsi soluia dup diferite
peripeii 191 . Acestea din urm prelungesc ateptarea
opunndu-i anticipri contrare eventualitii considerate.
O alta din prozele foarte scurte ale lui Kafka, Un
mesaj imperial, aduce n prim-plan un mesager care i
ncepe cltoria tocmai din miezul sursei de iradiere a
autoritii. ncredinndu-i-se ultimele gnduri ale unui
mprat muribund ceea ce poteneaz din start marja de
inutilitate a demersului ctre un supus probabil autoexilat
la fruntariile imperiului, mesagerul urmeaz s se confrunte
cu obstacolele unui parcurs care amintete de aporiile lui
Zenon:
acum se muncete s-i fac drum prin
cmrile interioare ale palatului dinuntru; niciodat
nu va reui s le dovedeasc; i chiar dac i-ar reui
aceasta, tot n-ar ctiga nimic; ar mai trebui s
strbat curile; i dup curi, un al doilea palat carel cuprinde pe acesta; i iari scri i curi; i nc un
palat; i aa mai departe, milenii ntregi; i dac n
sfrit ar ni prin poarta cea mai din afar ns
niciodat, niciodat nu se poate ntmpla aceasta
de-abia are n fa cetatea de reedin, centrul,
mijlocul lumii, cu bogiile sale bine ferecate.192
Avem, pe de o parte, imaginea metaforic, de palat
imperial chinezesc, a labirintului, iar pe de alt parte,
sentimentul de evaporare a sensului autoritii centrului,
191
192

Claude Bremond, op. cit., p. 131.

Franz Kafka, Opere complete, ed. cit., vol. 1, Proz scurt, p. 154.
116

incapabil s se mai fac auzit i recunoscut ca atare, ntr-un

final care cristalizeaz logica posibilitilor narative a
universului povestibil: Nimeni nu rzbate pe aici, i cu att
mai puin ducnd cu el solia unui mort. Tu ns stai aezat
la fereastra ta i visezi la asta, cnd se las seara. 193
Ceea ce se mai poate ntmpla este ca eventualitatea
s nu se realizeze, pe efectul de suspense grefndu-se astfel
un efect de surpriz. Un asemenea efect l poate avea
instaurarea/ restaurarea/ generalizarea unei situaii care nu
se afl n concordan cu viziunea despre lume a
personajelor i a auditoriului, precum n Pilda despre
lucrtorii tocmii la vie. Surpriza poate consta i n
meninerea situaiei iniiale, ca n Zidurile Anagoorului,
decizia prnd a fi, n aceast povestire, la latitudinea
personajului narator.
n ambele cazuri de final(izare) descrise, ateptarea
cititorului este nelat sau contrariat. n literatura
modernismului trziu i a postmodernismului, autori din ce
n ce mai sofisticai propun unui public pe msur, n locul
clasicelor nchideri ale textului, finaluri deschise, ironice,
parodice sau chiar multiple, care scurt-circuiteaz
modaliti consacrate de a fi i a locui n lume. Ba mai mult,
ei pot chiar s mimeze o oarecare indiferen tocmai fa de
asemenea finaluri dislocate i s-i exprime preferina
pentru nchideri tradiionale, dei premisele textului sunt
tocmai de o asemenea natur, surpriza constnd n nsi
mplinirea ateptrilor cititorului.
William G. Doty citeaz, n aceast ordine de idei,
cuvintele lui Borges din Prefaa la Relatarea lui Brodie:
Am renunat la surprizele inerente unui stil baroc
Teoreticianul american remarc simplitatea narativ a
ultimelor povestiri ale scriitorului argentinian, precum i
193

Id., ibid.
117

absena sau amplitudinea redus a rsturnrii de perspectiv

din finalurile unora dintre ele194.
Ficiunea realist era predominant metonimic,
aciunile prinse ntr-un tipar de tipul cauz-efect aflndu-se
ntr-o relaie de contiguitate n timp i spaiu. Modul n care
subiectul aciona asupra fabulei presupunea selectarea cu
necesitate a unor aspecte exhaustivitatea fiind n general
un lux al naraiunii i, implicit, suprimarea altora.
Elementele astfel selectate sunt reliefate prin nsi
selectarea lor. Recurena elementelor i interrelaiile dintre
ele devin semnificative estetic. Se poate chiar vorbi de un
anume simbolism ca rezultat al acestor procese complexe
care au loc n cuprinsul unei naraiuni195.
n proza cu tent alegoric sau parabolic, acest
simbolism se accentueaz, natura seleciei probnd
amplificarea dimensiunii metaforice. n general, simpla
desprindere dintr-un context a unui eveniment concret poate
s duc la metaforizarea acestuia i chiar la parabolizarea
lui, crede Marian Popa196. Un episod cu astfel de proprieti
iradiante este cel al Catedralei din Procesul lui Kafka, care
constituie parabola ntregului roman, susine acelai
critic. El i construiete argumentaia pornind de la
modalitatea n care Isus plasa, atunci cnd era confruntat cu
un eveniment, o parabol. Aceasta constituia un model
analogic pentru eveniment dar prezenta i soluia, absent
n cazul evenimentului, n care ns se va induce.197
Input-ul textual al parabolei i avea output-ul n
contextul evenimentului, deci ntr-un cadru de
194

Este vorba despre Sfritul duelului, Evanghelia dup Marcu i Juan

Murana. (William G. Doty, art. cit., p. 162-163)
195
David Lodge, op. cit. p. 22.
196
Marian Popa, op. cit., p. 155.
197
Id., ibid., p. 164.
118

referenialitate situat n afara textului, ceea ce ntr-un fel

este o dovad n favoarea caracterului de metalogism al
rostirilor Mntuitorului198. n textele care se supun legilor
ficiunii ns, input-ul unei secvene cu caracter parabolic,
trebuie judecat mai nuanat. n funcie de locul amplasrii
ei, o asemenea secven poate constitui o programare
iniial care ar deschide seria buclelor narative, mai ales n
cazul unui roman, dar, n acelai timp, existena unei
asemenea programri ar presupune i ncheierea structural
a naraiunii.
n aceast ordine de idei, A termina romanul ca
povestire este o problem retoric, care const n reluarea
figurii programatoare care l-a deschis 199 , afirma Julia
Kristeva, i nu de puine ori sensul finalului i al finalizrii
unei naraiuni se strecoar, cu voia credem deplin a
autorului, n secvena iniial programatoare. Se contureaz
astfel aura a ceea unii cercettori numesc circularitate.
A relua figura programatoare, n ceea ce privete
parabola ns, nu nseamn neaprat a termina, a nchide
cercul. De altfel, aceasta este i observaia pe care Nicolae
Balot o face cu privire la formula lui Heinz Politzer dup
care opera lui Kafka este alctuit din itinerarii n cerc
nchis 200 . Chiar dac personajul kafkian se ntoarce de
unde a pornit sau pare sortit s nu treac de un anumit
stadiu al preumblrii sale, cercul nu este imaginea
emblematic i exemplar a instabilitii i rtcirilor
fiinrii. Buclele acestei rtciri sunt, conchide criticul, ale
198

Conform definiiei date metalogismelor, care includ alegoria i

parabola, de ctre membrii Grupului .
199
Julia Kristeva, n vol. cit., p. 260. Iar a termina romanul ca fapt
literar (nelegerea lui ca discurs=semn) este o problem de practic
social, de text cultural i const n confruntarea vorbirii (produsul,
opera) cu moartea sa scriitura (productivitatea textual).
200
Nicolae Balot, op. cit., p. 233.
119

labirintului i acesta corespunde structurii literare a

parabolei.
Labirintul promite i refuz, n acelai timp, la
nesfrit, ieirea, care nseamn, pe de o parte, redeschiderea ctre lume i, pe de alt parte, nchiderea sau
ncheierea unui demers care a generat, sau cel puin a
sugerat, o alt paradigm existenial. Iat de ce preferm s
adoptm o alt formul dect aceea a cercului, i anume
efectul de parabol, ca pe deplin acoperitoare a
contrarietii lipsei de nchidere, ca rezultat al rsturnrii
perspectivei i al schimbrii regimului paradigmei
existeniale.
***
ndrznim acum s propunem o abordare nu tocmai
ortodox a noiunii de parabol, dei asemenea atingeri
calificate de alii ca ingerine nu sunt singulare i vor fi
prezente ori de cte ori se ncearc o fundamentare n
absolut a unor subiecte controversate. Exist, n aceast
ordine de idei, opinii conform crora anumite parabole i
episoade din Noul Testament nu sunt altceva dect alegorii
spirituale, ntemeiate pe geometria i simbolistica
numerelor dintr-o mai veche tradiie pitagoreic pilda
pescarilor i a nvodului, de exemplu, sau hrnirea celor
cinci mii de oameni cu cteva couri de pine i pete, etc.
Originile acestei tradiii interpretative se regsesc n
simbolismul asociat lui Apolo din Delfi, zeul armoniei
celeste. Adepii unor asemenea interpretri caut acele
numere care s exprime un dinamism echilibrat, pe care s
ntemeieze deopotriv o estetic i o filosofie. Dac
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul
( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

120

Antichitatea greco-latin
Falia temporal dintre parabolele lui Isus i acelea
ale lui Kafka d mrturie despre nverunarea cu care, de-a
lungul veacurilor, suficiena alegoric a autorilor i
interpretanilor deopotriv a ncercat s suplineasc, uneori,
insuficiena simbolic a literaturii nsei. Exist, n aceast
ordine de idei, texte i contexte unde se las loc
suspiciunilor, ntrebrilor la care se solicit rspunsuri
satisfctoare, de pe o poziie estetic i filozofic adecvat.
Socrate, de pild, n Ion, i punea problema
gsirii i pentru meseria tlcuitorului de semne i a tiinei
divinaiei, care sunt lucrurile despre care se cuvine s
judecm dac au fost bine redate sau nu. Discuia, ale crei
ostiliti le conduce maestrul lui Platon, are ca premise
textele homerice i postuleaz, n fapt, necesitatea unei
hermeneutici, care-i antreneaz pn i pe rapsozi, i ei
interpretani, n felul lor, ai misterelor procesului de creaie:
Socrate: Da voi, rapsozii, nu tlmcii la
rndul vostru spusele poeilor?
Ion: i asta-i adevrat.
Socrate: Aadar, voi suntei interprei ai
interpreilor219
Aceast ultim sintagm problematizeaz treptele
referenialitii, ntruct primii interprei sunt poeii, ai unei
realiti avnd ca referent ideile absolute. Textul poetic se
constituie la rndu-i ca referent pentru rapsozi, comentatori,
critici. El este re-creat de ctre rapsod sau actor, printr-un
act din perspectiva lui Platon iraional, cum iraional
219

Platon, Ion, n vol. Arte poetice. Antichitatea, Editura Univers,

Bucureti 1970, p. 62.
133

este i opera artistului care a re-creat la rndu-i, dnd

expresie, dicteul Muzei220. Platon recurge la comparaia cu
cele trei verigi metalice care i capt puterea una de la
alta prin piatra herculean, adic magnetic. Multiplicarea
grilelor nu este ns sinonim cu nserierea lor. La un
anumit moment, filtrarea, respectiv re-crearea se efectueaz
prin intermediul unor metode hulite i aclamate deopotriv.
nceputurile filozofiei s-ar face astfel printr-o
interpretare alegoric a poeziei homerice
, care ncearc s nlture vlul mitic scond la
iveal sensul ascuns .221 Punctul de plecare al
diferitelor concepii referitoare la lume i via se gsete n
eposul homeric sau n Theogonia lui Hesiod. Efortul de a
disloca sensul ascuns, hyponoia, cu orice pre, nu este un
procedeu foarte agreat de Platon, care, n Republica, 378d,
afirma:
De asemenea, nlnuirea Herei, nfptuit
de ctre fiul ei, zvrlirea lui Hefaistos, de ctre tat,
atunci cnd primul voia s-i apere mama lovit,
luptele zeilor, cte le-a istorisit Homer toate
acestea nu trebuie ngduite n cetate, fie c au, fie
c n-au vreun tlc adnc222
Avem de a face ns cu una dintre primele tentative
de deconstrucie din istorie, aceea a elementului metaforic
din relatrile indecente despre locuitorii Olimpului,
element care este asimilat altor procedee lingvistice cu

220

Cf. Vasile Florescu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei

Republicii Socialiste Romnia, Bucureti 1973, p. 164.
221
Id., ibid., p. 38.
222
Platon, Opere, vol. V, Republica, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 148.
134

ajutorul alegoriei. Prin punerea n paralel a limbajului

metaforic cu cel conceptual, cel care se bucur de autoritate,
Alegoria anuleaz discrepanele dintr-o structur
metaforic, fcnd-o conform cu un model conceptual. 223
Cteodat ns aceast disculpare alegoric a lui
Homer i Hesiod eueaz lamentabil. Astfel, Metrodor din
Lampsac, n cartea-i despre Homer, susine c nici Hera,
nici Atena, nici Zeus nu sunt ceea ce cred despre ei cei ce
le-au nchinat incinte i temple, ci ipostaze ale naturii i
puterii ordonatoare ale elementelor. 224 Este o formulare
totui rezervat, prin contrast cu un fragment ulterior, n
care foreaz transcenderea planului expresiei i construirea
cu orice pre a unui alt plan al semnificaiei, afirmnd c
Agamemnon e cerul, Ahile soarele, Elena pmntul, Paris
aerul, Hector luna, i c la fel ar fi dat nume i celorlali
eroi. Iar dintre zei, c Demetra ar fi ficatul, Dionysos splina,
iar Apolo fierea...225.
n Tratatul despre sublim, Platon nsui este invocat,
i apreciat pentru deconstruciile sale, de un exces, am
spune, care i anticipeaz pe Sfntul Apostol Pavel i pe
Sfntul Augustin:
Chiar i n locurile comune i n descrieri,
nimic nu-i mai expresiv ca un lan de metafore.
Datorit lor, anatomia corpului omenesc la Xenofon
e descris cu atta mreie i, ntr-un chip i mai
divin, la Platon. Acesta numete capul acropole,
gtul un istm aezat la mijloc ntre cap i piept;
vertebrele, dup el, sunt sprijinite ca nite ni,

223

Nortrhop Frye, Marele cod, ed. cit., p. 39.

Metrodor din Lampsac (despre), n vol. Arte poetice. Antichitatea,
ed. cit., p. 45. la Tatian, 21.
225
Ibid., la Filodem, Vol. Hercule. c. alt., VII 3 urm. 90.
224

135

plcerea e pentru oameni nad nenorocirilor, iar

limba e judectorul gustului; inima este nodul
vinelor i izvorul sngelui, purtat iute n toate
mdularele i e aezat ca pe o cetuie. El numete
canalele porilor ulicioare.226
O jumtate de pagin mai ncolo, n acelai Tratat,
Platon este reconsiderat fr nici un fel de menajamente:
adeseori, parc mbtat de cuvinte, e mpins ctre metafore
prea ndrznee i prea aspre i chiar spre o expresie
alegoric umflat.227
ntre maxima expresivitate asociat unui lan de
metafore i dilatarea alegoric reprobabil nu putem dect
s remarcm i s acceptm c, n viziunea anticilor,
alegoria se scurge oarecum dinspre metafor, dup cum
se vede i din definiia lui Pseudo-Heraclit,: Figura de stil
care spune un lucru dar semnific un altul, diferit de lucrul
spus, se numete pe numele su adevrat alegorie. 228 ,
definiie care nu se ndeprteaz prea mult de aceea a
metaforei din Poetica lui Aristotel.
Pe de alt parte ns, interpretarea alegoric sau
alegorizarea i avea rostul ei, de a apra i demonstra n
acelai timp valoarea miturilor sacre n contextul noilor
provocri culturale. n aceeai ordine de idei, stoicii i-au
preuit pe Homer i Hesiod pentru modul n care le-au
anticipat ideile n creaiile lor. Fiecare detaliu al
naraiunilor mitologice este strict corelat, n alegorizrile
stoicilor, cu doctrinele morale sau etice ncriptate ntr-o
naraiune filozofic. Interesant aceast confruntare dintre
dou tipuri de naraiuni care se vor legitimatoare, relevnd,

226

Ibid., p. 345.
Ibid., p. 346.
228
Apud Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, ed. cit., p. 42.
227

136

n ultim instan, desprinderea semnificaiei de text i

dependena ei, din ce n ce mai acut, de dictatura
interpretului de texte, sau, cum spunea Socrate, de
interpreii interpreilor.
Aceste suprapuneri de paliere nu fac dect s
relativizeze semnificaia iniial, presupus sacr, s-i
confere un statut de indeterminare sau de prea strict
determinare prin crearea posibilitii de a i se atribui
naraiunii mitice, nediscriminatoriu pn la a obine efecte
hilare, sensuri importate 229 . Mai mult, constatm c
divinitile care joac un rol att de important n textele
homerice, i pierd treptat, i datorit acestor excese de
interpretare alegoric, realitatea230, inclusiv cea istoric.
***
Spre a nelege mai bine proliferarea acestor tendine
alegorizante, trebuie s ne amintim c societatea greac
antic este leagnul retoricii clasice, locul n care s-au
frmntat i furit tipuri de discurs, de naraiuni
legitimatoare care au marcat istoria umanitii n ultimele
trei milenii. n societatea antic greac, un termen ca
polytropia desemna cerina de adaptare a
discursului la diferitele categorii de asculttori, fie ei femei,
efebi sau arhoni, ceea ce presupunea crearea unor structuri
i secvene specifice, precum i modelarea i exersarea
acestora pn la a deveni automatisme.

229

Id., ibid.
Susan Sontag pune pe acelai plan, de pild, modul n care stoicii
interpretau ca o uniune ntre putere i nelepciune adulterul lui Zeus
cu Leto, descris de Homer, i preteniile de spiritualizare ale
interpretrii rabinice a Cntrii Cntrilor, un text explicit erotic. (Susan
Sontag, op. cit., p. 16)
230

137

Idealul vizat era acela al unei demonstraii perfecte,

efectuate cu mijloacele unei tiine la fel de perfecte, care
dispunea de mecanisme i instrumente pe msur. Un
instrument perfect putea fi, n concepia lui Aristotel,
silogismul, dar numai n condiiile unei tiine ale crei
principii s fie degrevate de istorie, prin admiterea lor n
orice tip de circumstane. O alt condiie sine-qua-non a
unei demonstraii perfecte este un auditor perfect, antrenat
pentru astfel de discursuri, ceea ce, indirect, ntrete
afirmaia lui Joachim Jeremias cu privire la dificultatea de
ncadrare a parabolelor din Noul Testament n categoriile
retoricii greceti. Pentru c, n pofida dimensiunii esoterice
a pildelor sale, Mntuitorul se adresa tuturor categoriilor de
auditoriu, avertiznd ns asupra regimului privilegiat al
celor alei, de fapt al celor care vor alege s-l urmeze. n
antichitatea greac se constituiser dou tipuri de elocven,
viznd dou tipuri de auditoriu: unul bazat pe arta lui Ulise,
cu efect asupra celor muli, i n care, dup prerea lui
Xenofon, se ncadra Socrate231; cel de-al doilea, bazat pe
arta lui Nestor i adresndu-se celor din nalta societate.
ntr-o povestire a crei aciune este plasat n
contextul unui ev mediu timpuriu, anglo-saxon, Oglinda i
masca, Jorge Luis Borges, scriitor cu preocupri constante
pentru retoric, aa cum au evideniat i membrii Grupului
, imagineaz o disput indirect ntre cele dou tipuri de
elocven, precum i nfrngerea amndurora de ctre
semnificaia ultim, sacr, cea ignorat i ocultat prin
depuneri succesive, rezultat al repetatelor manipulri ale
mecanismelor i instrumentelor retorice.
Cei doi protagoniti ai povestirii, regele i poetul,
cad de acord, la finele unei btlii, asupra celebrrii
victoriei n spiritul epopeilor antice. Regele, care se
231

Vasile Florescu, op. cit., p. 23.

138

compar pe sine cu Eneas, i solicit poetului s joace rolul

lui Vergiliu. Rspunsul orgolios al acestuia este o adevrat
pledoarie n favoarea retoricii clasice, stpn pe deplin
asupra uneltelor sale:
Dousprezece ierni n ir deprins-am tiina
metricii cu de-amnuntul. Pot spune pe de rost cele
trei sute aizeci de alctuiri ce stau la temelia
adevratei poezii. Ciclurile din Ulster i din Munster
supuse-s, toate, strunelor harfei mele. Canoanele m
ndrituiesc a mnui strvechile cuvinte ale limbii ca
i metaforele cele mai dibace. Stpnesc tainica
scriitur ce ocrotete meteugul nostru de curioasa
iscodire a plebei. Pot cnta deopotriv iubirile, furtul
de vite, isprvile pe mare sau rzboiul. tiu stirpea
mitologic a tuturor caselor domnitoare din Irlanda.
Cunosc virtuile ierburilor, astrologia judiciar,
matematicile i dreptul canonic. Mi-am nfrnt, n
public ntrecere, adversarii. Am deprins iscusina n
ale satirei, spe care pricinuiete vtmarea pielii,
chiar i lepra. Cunosc i mnuirea spadei, aa cum
dovedit-o-am n btlia ta.232
Peste imaginea cavalerului-trubadur, abil n a mnui
spada i harfa deopotriv, se suprapune aceea a rapsodului,
conectat la prezentul evenimentelor pe care tie s le
lumineze cu ajutorul trecutului mitologic, dar i profilul
retorului, cunosctor al canoanelor, al metaforelor i al
satirei, deprins cu artele liberale. Nu lipsesc nici inflexiunile
orfice din acest portret al artistului la maturitate.
Sarcina care i se cere este una ingrat, iar ducerea ei
la ndeplinire are caracterul unui ritual cu secvene care se
232

Jorge Luis Borges, Opere, ed. cit., vol. cit., p. 280.

139

repet, fiecare prag atins fiind marcat de un dar cu valoare

simbolic. Astfel, pentru prima variant scris n decurs
de un an i fcnd parad de toate trucurile meseriei, dar cu
respectarea tuturor canoanelor poetul primete o oglind,
o aluzie strvezie la dimensiunea pur mimetic a operei,
nimic mai mult dect artefactul trudei unui bun meteugar.
A doua versiune, care Nu era o descriere a btliei, era
chiar btlia, consemneaz nclcarea normelor,
desctuarea eului, a expresivitii, i i aduce poetului n
dar o masc, semn al ndeprtrii sale de tentaiile retoricii
i de o aparent prim realitate.
Ultima variant, alctuit dintr-un singur rnd, l
determin pe rege s-i prseasc palatul i pe poet s se
sinucid cu pumnalul primit drept rsplat. Este victoria
Cuvntului care poate s dea via, dar s i ucid, a
Logosului care-i regsete unitatea primordial, mitic.
***
Grecia antic a experimentat o rupere a unitii
logosului, cu precdere n secolul VI .e.n., cnd, prin
intermediul prozei filozofice, poezia lui Homer i Hesiod
este condamnat pentru incapacitatea ei de a dezvlui ideea,
ceea ce nseamn c proza s-a nscut ca antinom poeziei i
nu s-a nscut ca proz de art, reflectnd o preocupare n
primul rnd pentru exactitatea tiinific. Sofitilor din
ntia generaie, i n special lui Gorgias, le revine meritul
de a fi transformat proza n modalitate de art i de a fi luat
sub aripa retoricii cercetarea poeziei ca art a cuvntului 233.
Preocuprile pentru retoric dar i pentru refacerea
unitii mitice a logosului, comune, n antichitate, attor
coli i orientri de gndire, nu i-au putut ajuta pe greci s233

Vasile Florescu, op. cit., p. 54-55.

140

i depeasc teama de iraional, concretizat n preferina

lor pentru geometria liniilor pure, o geometrie a limitelor.
Nikolai Berdiaev surprinde cu maxim acuratee aceste
temeri, atunci cnd contrapune spiritul elin celui cretin, n
tentativa sa de delimitare a tipurilor de libertate, aceea de a
alege ntre bine i ru, o libertate limitat, i libertatea
nelimitat ntru Hristos:
Spiritul elin, care se temea de coninutul
iraional ca de ceva nemrginit apeiron, se lupt
cu acest fundament al formei prin introducerea
limitei peros. De aceea, grecul contempla lumea
prin forma nchis, prin limitare, nu vedea n
deprtare. 234
Chiar dac ei au fost aceia care au calculat ecuaiile
parabolei, elipsei i hiperbolei, cercul a rmas pentru greci
figura perfect i, n consecin, paralelismul perfect al
alegoriei a surclasat ansele de revelaie ale parabolei.
Traiectoria unei comete este n form de parabol. Dac
apariiile ei sunt marcate de trei ori cel puin de-a lungul
timpului, traiectoria este deductibil. Intervalele temporale
sunt ns de ordinul sutelor sau miilor de ani. Isus, Kafka, ...
Mult prea puin pentru spiritul de ordine al grecilor, pentru
concepia lor asupra divinitii, lumii i vieii.
Totui genul literar specific produs cu ocazia
ritualurilor asociate lui Dionysos a fost tragedia, care,
conform definiiei lui Aristotel, are forma unei parabole n
care ,acum se ntinde ntre un trecut i un viitor ...235, o
form pe care grecii par s-o fi ignorat ca modalitate de
234

Nikolai Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski, Institutul European, Iai,

1992, p. 46.
235
Northrop Frye, op. cit., p. 70.
141

cunoatere semnificant. Astfel, momentul de anagnorisis,

de descoperire sau recunoatere pe care l triete
Oedip, ca urmare a discuiei lmuritoare cu Tiresias, este un
principiu structural n tragedie. Prin acest moment al
contiinei sfritul apropiat se leag de nceput, forma
perceput fiind aceea a unei parabole, o poveste care
ncepe, se nal, face cale-ntoars, coboar i sfrete n
catastrof. Ultimul cuvnt conserv metafora revenirii
descendente.236
Aceeai poveste care ncepe, se nal, face calentoars i coboar, conservnd metafora revenirii
descendente, se regsete i n scrierile lui Platon, n cartea
a VII-a a Republicii, n care Socrate i prezint unui
Glaucon din ce n mai uimit i mai urnit pe calea nelegerii,
faimosul mit al peterii. Mitul acesta a consacrat imaginea
oamenilor legai nc din copilrie sub bolta unei peteri i
incapabili s se mite, obligai s priveasc doar nainte,
spre umbrele proiectate de lumina provenit de la un foc
aprins napoia lor.
Pentru ei este ns spaiul judecii i al experienei,
singurul care poate fi accesibil simurilor lor i cptnd,
prin urmare, consistena realului. Perspectiva este ngrdit
de fiinarea lor n captivitatea generat de consistena unei
umbre, de reflectarea ntunecat, consider Platon, a Ideilor.
Acestea din urm devin vizibile n afara peterii, acolo
unde perspectiva nu cunoate limite i unde se ajunge
urmnd firul ascendent al unui drum. Cci exist un drum la
care, dac prizonierii ar avea acces, ar fi pui n postura de
a-i modifica att felul curent de a gndi precum i
comportamentul.
Toate aceste corespondene simbolice, de care
omenirea uzeaz i abuzeaz de attea mii de ani, nu
236

Id., ibid.
142

epuizeaz, crede Heidegger, coninutul mitului. Nu este

suficient s recunoatem n umbre realul din viaa cotidian,
sau n lucrurile din afara peterii Ideile, sau s echivalm
soarele cu Ideea suprem.
Putem chiar spune c, n felul acesta,
esenialul nici nu a fost nc surprins. Cci mitul
relateaz (italicele ne aparin, n. n.) ntmplri i nu
descrie doar aezri i situri ale omului n
interiorul i n exteriorul peterii. ntmplrile
relatate sunt ns trecerea din peter la lumina zilei
i revenirea de la lumin n peter.237
Mitul are deci o dimensiune narativ la fel de
important ca i aceea iconografic. El consacr deopotriv
imagini i gesturi, micri att ale trupului ct i ale
sufletului. Avem de a face aici cu o trecere i o revenire de
la un loc de slluire la altul, o micare ce urmeaz linia
unei parabole i care presupune o schimbare a direciei
privirii i readaptarea acesteia n trecerea de la ntuneric la
lumin i la revenirea de la lumin la ntuneric. n aceasta
const i marea provocare a mitului peterii, i sufletul
trebuind la rndu-i s se adapteze, cu rbdare i ntr-o
progresie potrivit, la domeniul fiinrii cruia el i este
expus.238
Astfel, pe prima treapt oamenii triesc legai n
peter, de-abia n cea de a doua avnd posibilitatea, prin
ndeprtarea legturilor, s se mite i s-i schimbe direcia
privirii. Ei se afl nc n peter, dar lucrurile li se ofer
altfel, prin intermediul strlucirii focului, ceea ce nu
237

Martin Heidegger, Doctrina lui Platon despre adevr, n Repere pe

drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 181.
238
Id., ibid., p. 182.
143

nseamn c au atins adevrata libertate. Este vorba de

sesizarea unei alte trepte a neascunsului, grevat i
aceasta de dificultatea adaptrii la schimbarea poziiei fa
de sursa de lumin. Ei sunt mai aproape de fiinare, dar
continu s acorde credit vechilor senzaii, amintirilor din
stadiul anterior. Afar, la suprafa, n lumina soarelui,
ajung la supremul neascuns, dttor de msur i de
autenticitate.
Msura i autenticitatea au constituit totui apanajul
fiecrei trepte, fiecrei limite, de aceea se poate vorbi
despre o relaie recurent cu absena formrii, respectiv
permanenta depire a acesteia. De aceea ntoarcerea celui
eliberat face parte din mit, coborrea lui neexcluznd
eventualitatea unei lupte cu cei rmai nc prizonieri i
chiar riscul de a fi nfrnt. Dar numai prin asumarea acestei
lupte i a riscului suprem poate cel eliberat s se
mplineasc, justificnd astfel revenirea descendent,
treapta a patra a mitului, n care Neascunsul trebuie smuls,
ntr-un anume sens rpit, dintr-o stare de ascundere.239
Modelarea care se desfoar st sub semnul
privaiunii, care la rndu-i face parte din esena
adevrului240. Formarea pe care Platon o are n vedere nu
presupune o banal deversare de cunotine peste sufletul
care nu este capabil s le absoarb dintr-o dat. Omul
trebuie mai nti strmutat n locul absenei sale i lsat s
se adapteze la acesta. Omul trebuie lsat s parcurg traseul
239

Id., ibid., p. 188.

Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger remarc, n nota introductiv
la textul lui Heidegger, c: n aceast etap (a patra, n. n.) se d o lupt
pe via i pe moarte ntre adevrul speologic cel care d msura n
peter (adevrul ca neascuns inferior al umbrei) i adevrul
heliologic cel care d msura n lumea solar (adevrul suprem
neascuns al aspectului nsui ideea, eidos). Ibid., p. 164.
240

144

formrii n ambele sensuri, dac dorete s ajung la

starea-de-neascundere241.
Heidegger sesizeaz faptul c Platon face apel la
mijloacele intuitive ale istoriei povestite (italicele ne
aparin, n. n.) pentru se face neles i pentru a-i persuada
auditoriul, dnd dovad de o simplitate i o profunzime
comparabile, credem noi, cu ceea ce transmit mecanismele
parabolei biblice. De altfel, Platon a i fost numit ulterior,
de ctre Clement Alexandrinul, ,,filozoful ebraizant,
deoarece n unele din dialogurile sale erau recognoscibile
urme de misticism asiatic procretin, care contrastau
flagrant cu raionalismul atribuit, n genere, grecolatinilor.242
S mai reinem faptul c Heidegger nu folosete
niciodat cuvntul alegorie, spre deosebire de traductorii
si n limba romn. El prefer s se pronune asupra
mitului peterii, conferind astfel textului lui Platon aura
sacr a unei povestiri perfecte, a unei ntemeieri, ceea ce i
este, de fapt, pentru ntreaga gndire occidental.
***
Alterrile ulterioare se nscriu ns n spiritul unei
tradiii complexe, cu filoane multiple, ceea ce nu ne mpiedic
s atragem atenia, pentru acest moment al istoriei gndirii n
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul
( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

241

Prin neascuns i starea-de-neascundere este denumit de fiecare

dat acel ceva care, n domeniul de slluire al omului, este prezent n
mod deschis (das offen Anwesende). Martin Heidegger, ibid., p. 184.
242
Apud. Vasile Florescu, op. cit., p. 120.
145

Biblioteca din Alexandria

Pe fondul ascensiunii cretinismului dar i al prigoanei
la care acesta a fost supus, strategiile alegorizante au continuat
s fac fie adepi, fie victime, n cea mai important citadel a
spiritului din primele secole ale mileniului inaugurat de
naterea lui Christos. Principala dilem cu care s-a confruntat
unul dintre cei mai de seam reprezentani ai comunitii
ebraice din Alexandria, Filon Iudeul, a fost aceea a
reconcilierii filozofiei greceti, dominante n imediata sa
contemporaneitate, cu crile Vechiului Testament. Mare
admirator al celei dinti, dar neclintit n credina sa ntr-un
Dumnezeu unic, Filon interpreteaz miturile ebraice ntr-o
manier alegoric asemntoare celei utilizate de Theagenes
din Rhegium n decopertarea povestirilor homerice. El
explic alegoric numeroase episoade i naraiuni din Biblie, pe
care le preuiete mai puin pentru coninutul literal, fiind
preocupat de semnificaiile abstracte ncriptate n textura lor
figurativ253.
Textul sacru este asimilat unei fiine vii, posesoare a
unui trup i a unui suflet, penetrarea celui dinti asigurnd o
citire corect, care transcende literalitatea i permite
revelarea inteniilor divine. Acestea acompaniaz textul n
permanen, iar a le ignora e un semn de impietate la adresa
lui Dumnezeu i a legilor sale. Aa cum Stoicii au aplicat
metoda alegoric de lecturare a textelor homerice n
beneficiul propriului lor sistem filosofic, tot astfel Filon a
citit Scripturile de pe poziia celui dornic s demonstreze
caracterul de revelaie divin al Torei. Lui Moise i sunt
atribuite astfel intenii alegorice, el anticipnd concepte i
doctrine filozofice ulterioare. Eroul este deci purttorul de
cuvnt, catalizator al semnificaiilor cu dimensiune mistic,
253

Deborah Madsen, op. cit., p. 15.

150

ce viza colectivitatea, i moral, care implica dezvoltarea

spiritual a individului.
Remarcnd persistena uneia dintre conveniile
literaturii laice, de la Homer la poemul medieval, i anume
aceea de a pstra eroul agresiv n avanscen, Northrop Frye
constata valoarea de tem poetic principal a acesteia. O
convenie care se reflect i n Vechiul Testament, n
perioada dintre Iosua i David. 254. Moise este n acest sens
i el un erou agresiv n avanscena gndirii filozofice a
antichitii, influenndu-i, n concepia lui Filon, pe
Pitagora, Hesiod, Heraclit i alii, a cror gndire este o
dezvoltare natural a revelaiilor celui care i-a condus
poporul n ara Fgduinei. Filon nu este foarte original n
afirmaiile sale, naintea sa, Artapanus, n secolul al II-lea
.e.n. identificndu-l pe Moise cu Orfeu, iar Aristobulos din
Paneas, n prima jumtate a aceluiai secol, afirma c
Homer i Hesiod i deriv substana din crile lui Moise,
traduse n greac cu mult nainte de Septuagint.
Influena lui Filon pare s se regseasc n Epistola
ctre evrei a Apostolului Pavel, dar i n Evanghelia lui
Ioan, iar biserica cretin i-a pstrat scrierile i datorit
stilului de via ascetic pe care Filon l-a preuit i care l
apropie de sfinii cretini 255. Autoritatea lui Filon se leag
i de momentul unei elenizri a culturii iudaice mai
avansate dect s-a crezut. Filon s-a pronunat, de pild, cu
privire la traducerea greceasc din Septuaginta, iar
convergena dintre comentariile sale i ale unor filozofi
254

Northrop Frye, Dubla viziune, ed. cit., p. 115. Teoreticianul canadian

atrgea atenia ns asupra faptului c Alte elemente din Biblie ne
mping, n cele din urm, n direcia opus, a descoperirii c rezistena
n vremuri potrivnice este adevrata form de curaj..
255
Conform legendei promovate de Eusebius din Caesareea, Filon l-ar fi
cunoscut i pe Sfntul Apostol Petru, pe care l-a ntlnit la Roma. Alte
surse l plaseaz pe Filon chiar alturi de Prinii Bisericii.
151

greci din Antichitatea trzie d mrturie despre ntlnirea

dintre cele dou culturi ebraic i greac ntlnire care,
din ceva ntmpltor, a devenit destin, datorit unui efort
secular de esere conceptual.256
n ce privete strdania lui Filon n materie de
interpretare a Vechiului Testament ea este comparabil cu
aceea a religiilor non-biblice, care au alegorizat
considerabil miturile lor, n efortul de a le da nelesuri mai
profunde 257 . Exegeza rabinic i-a ignorat ns demersul,
dei el subscria la cauza comun a protejrii textelor
Scripturii de perfidia invaziv a filozofiei greceti, perfidie
mediat ntr-un context latin imperial. Spre deosebire de
Filon, exegeza rabinic nu a ncercat adaptarea la agresor, ci
demonstrarea fr putin de tgad a caracterului infailibil
al crilor sacre. Autoritatea absolut a Torei n cadrul
culturii iudaice trebuia susinut prin multiplicarea
interpretrilor din fiecare unghi posibil, dar nu n absena
unor principii necesare unei interpretri adecvate.
n primul rnd trebuia relevat caracterul profetic al
textului biblic, perceput n contextul istoric aferent ca o
anticipare a unor evenimente viitoare. Un al doilea principiu
presupunea selectarea unor pasaje din Scriptur de ctre
exeget i nmnunchierea lor cu scopul de a lmuri un
fragment anume din Tora, ceea ce rezulta n configurarea
unei reele de aluzii i ecouri intratextuale, a unui tipar
hermeneutic care era validat prin raportare la oricare alt
fragment. n al treilea rnd, era de resortul interpretului
descifrarea i adncirea pasajelor obscure prin intermediul
256

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Editura

Polirom, Iai, 2002, p. 296. Un puternic element de legtur, conform
aceluiai Paul Ricoeur, l-a constituit, cel puin pe planul vocabularului
despre fiin, Noul Testament, scris i publicat n limba greac.
257
Northrop Frye, op. cit., p. 111.
152

unor interpolri narative i chiar alterri258. Este de reinut

aspectul narativ ca definitoriu i legitimator pentru
construirea unei viziuni asupra lumii i a istoriei, aa cum
evidenia i Heidegger atunci cnd, vorbind despre mitul lui
Platon, arta c acesta relateaz ntmplri, nu se
mulumete doar s descrie aezri i situri.
Adevrul spiritual al Scripturii era de o bogie
susceptibil de a angaja un numr infinit de interpretri, a
cror corectitudine era garantat de modul n care
intenionalitatea divin a textului se conjuga cu cluzirea,
tot de sorginte divin, de care beneficia interpretul.
Ceea ce difereniaz semnificativ modalitatea
retoric cretin de alegorizare de cea iudaic este
atitudinea opus cu privire la sensul literal al Scripturii,
respectiv ataamentul fa de realitatea istoric a textului
sacru. Evenimentele descrise n Noul Testament sunt n
mod constant corelate cu cele din Vechiul Testament,
acestea din urm fiind deposedate de semnificaiile atribuite
lor n exegeza iudaic i percepute ca tipare/tipuri ale unor
evenimente viitoare. Sunt exploatate, conform acestei
metode tipologice, similitudinile i paralelismele din
circumstanele existeniale:
Un anume lucru nu nseamn un altul n
tipologie; l implic, interfereaz cu el sau l
sugereaz, i toate acestea se fac pentru nici un alt
motiv n afar de acela c exist o real paralel
existenial, precum i o anumit dependen i
continuitate istoric ntre evenimentele pe care
tipologia le relaioneaz. 259
258

Deborah Madsen, op. cit., p. 17.

A. C. Charity, Events and their Afterlife: The Dialectics of Christian
Typology in the Bible and Dante, Cambridge University Press,
Cambridge, 1966, p. 199. (apud. Deborah Madsen, op. cit., p. 19)
259

153

Majoritatea cercettorilor consider tipologia o

form de alegorie. Exegeza alegoric deschide o palet
larg de posibiliti interpretative pentru care tipologia
reprezint o modalitate de restricionare. Tipologia regleaz
aceast libertate de interpretare generat de indeterminarea
alegoric, impunnd un model destul de strict, ntemeiat pe
o promisiune care este exprimat n Vechiul Testament i
mplinirea acestei promisiuni n Noul Testament. Unii
cercettori consider c toate tipologiile sunt alegorice, dar
nu toate alegoriile sunt tipologice, raporturile dintre ele
complicndu-se n funcie de interpretani260.
Pentru Northrop Frye, tipologia nu este alegorie, iar
Vechiul i Noul Testament au n vedere persoane i
evenimente reale. Legea Vechiului Testament nu este
anulat de ctre Evanghelie, dar regulile rituale i
alimentare ale celui dinti, nemaifiind obligatorii pentru
cretini, trebuie privite ca nite alegorii care vizeaz
adevrurile spirituale ale Noului Testament. Ideea de
continuitate istoric, dei ridic dificulti, este susinut de
cretinism, biserica imaginnd o structur a doctrinei
orientat spre viitor. Pn la cea de a doua venire, care se
las ateptat,
rolul Bibliei, pentru biseric, a ajuns s fie
nu nvarea doctrinei, ci justificarea sau ilustrarea
ei. Ce nseamn acest lucru n practic, orict de
corect ar fi teoria, este c doctrinele teologiei
cretine formeaz anti-tipurile, fa de care
260

Deborah Madsen, op. cit., p. 3. Autoarea atrage atenia, de pild,

asupra felului n care unii scriitorii americani au utilizat modalitile
structurante, dei represive, ale tipologiei, pentru a exprima o viziune
alternativ, cu caracter de disiden, asupra identitii Americii i a
destinului ei naional.
154

povestirile i parabolele Bibliei, inclusiv cele din

Noul Testament, reprezint tipuri. 261
***
Tonul acestor interpretri tipologice l d Sfntul
Apostol Pavel, care, n Epistola ctre galateni, de pild,
leag persecutarea cretinilor de ctre evrei de persecuia de
care evreii au avut parte n Egipt, referindu-se la povestea
celor dou soii ale lui Avraam. Gelozia Sarei, condimentat
i de interese de factur materialist Izgonete pe roaba
aceasta i pe fiul ei, cci fiul roabei acesteia nu va fi
motenitor cu fiul meu Isaac! duce la alungarea lui Agar,
a crei pedeaps este totui ndulcit de Dumnezeu cu
promisiunea c i fiul ei va fi ntemeietorul unui mare
popor, acela al ismaeliilor. Dup cum se tie, Isaac va fi la
originea poporului lui Israel. Sfntul Pavel citete totui
faptele ntr-o cu totul alt gril:
24. Unele ca acestea au alt nsemnare
(italicele ne aparin, n. n.), cci acestea (femei) sunt
dou testamente; Unul de la Muntele Sinai, care
nate spre robie i care este Agar; 25. Cci Agar este
Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului
de acum, care zace n robie cu copiii lui; 26. Iar cea
liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama
noastr.262
Dup cum se poate vedea, evreii sunt asimilai cu
ismaeliii, i cretinii cu evreii, femeia alungat
261

Northrop Frye, Marele cod, ed. cit., p. 119.

Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre galateni, 4, 24-26, Biblia sau
Sfnta Scriptur, ed. cit, p. 1324.
262

155

reprezentnd servitutea legii evreieti, iar femeia

acceptat, libertatea Evangheliei cretine 263, ceea ce poate
s duc la confuzii sau s strneasc reacii cel puin ironice
din partea unui cititor neutru. Atribuind acelorai
semnificani alte semnificaii, se efectueaz o translatare i
o schimbare de perspectiv care ne determin s tentm o
modalitate de interpretare n maniera abordrii lacaniane a
povestirii lui Edgar Allan Poe, Scrisoarea furat.
Premisa demonstraiei lui Jacques Lacan o constituie
adecvarea privirii, n funcie de care sunt generate mai
multe perspective, a cror delimitare i nsumare contribuie
la soluionarea misterului. Dup cum se tie, protagonistul
Scrisorii furate, detectivul Auguste Dupin, prietenul
autorului-narator, este solicitat de ctre prefectul poliiei din
Paris s dea de urma unei scrisori subtilizate de ministrul D.
din budoarul reginei. ncercrile poliiei de a recupera
scrisoarea dnd gre, regina se afl la discreia ministrului
care o antajeaz. Dupin rezolv cazul pentru c tie, n
primul rnd, s adopte o privire adecvat, dup cum arat
Lacan, care construiete cteva triunghiuri perspectivale
pliate pe cele mai importante episoade ale povestirii.
Astfel, n episodul cu furtul scrisorii se constat
existena a trei priviri: prima, care nu vede nimic, aceea a
regelui; a doua, care vede c prima nu vede i se
autoiluzioneaz cu privire la secret, aceea a reginei (se pare
c este vorba despre o scrisoare de dragoste); a treia, care
observ c primele dou las ceea ce ar trebui ascuns, recte
scrisoarea, expus riscului de a intra n posesia oricui este
privirea ministrului D., care-l nsoise pe rege n
apartamentele reginei i care profit de conjunctura
favorabil pentru a pune mna pe un document
263

Northrop Frye, Dubla viziune, ed. cit., p. 111.

156

compromitor, aflat la vedere, i este hotrt s-l

foloseasc pentru a-i ntri poziia.
Cel de al doilea triunghi se raporteaz la locuina
ministrului, unde prima privire aceea a prefectului de
poliie i a agenilor si, care scotociser casa nu observ
nimic; cea de a doua, care vede c prima nu vede i se
autoiluzioneaz cu privire la secret, este de data aceasta a
ministrului D.; n fine, cea de a treia, care observ c
primele dou las ceea ce ar trebui ascuns adic scrisoarea
expus riscului de a intra n posesia oricui, este privirea lui
Dupin, care, sub pretextul unei vizite i cu ajutorul unei
mici nscenri, reuete s intre n posesia documentului.
Pentru Lacan, schema se poate reitera, i abia acum
survin farmecul i provocarea interpretrii: astfel, prima
privire este aceea a realitii, reprezentat prin rege,
respectiv prefect adic figura autoritar al crei sens s-a
pierdut; cea de a doua privire este a imaginarului, respectiv
a subiectivitii pure; n fine, cea de a treia
privire/perspectiv aparine simbolicului, care percepe
ambele interpretri anterioare, ele fiind univoce pentru cei
aflai n poziiile 1 i 2, scrisoarea sau semnificantul avnd
cte o singur interpretare, n funcie de poziie. Felul n
care este tratat scrisoarea n povestire este acelai n care
un semnificant este tratat n lumea nconjurtoare. Ea
devine astfel o metafor a incontientului, un semnificant al
dorinei incontiente.
Am avea, n aceast ordine de idei, revenind la
interpretarea Sfntului Pavel, o prim privire care nu vede
nimic, adic perspectiva Vechiului Testament perspectiva
realitii, respectiv figura/postura autoritar al crei sens
s-a pierdut. Apoi, o privire care crede c prima nu vede i
se autoiluzioneaz c ea vede adevrul, privirea
imaginarului, respectiv a subiectivitii pure, aceea a

157

Apostolului Pavel, i care pare decis s recupereze totul, s

nu lase nimic pe dinafar: 29. Ci precum atunci cel ce se
nscuse dup trup prigonea pe cel ce se nscuse dup Duh,
tot aa i acum.264 n fine, o a treia privire care observ c
primele dou las ceea ce ar putea fi vzut expus riscului
de a intra n posesia oricrui interpretant ulterior. Acesta, ca
exponent al simbolicului, poate foarte bine afirma c acest
mod de a vedea povestea este cel mai ridicol din cte exist
i c o astfel de metod poate spune orice despre orice. 265
Ceea ce n Vechiul Testament nsemna robia altor
neamuri, se traduce la Sfntul Pavel prin robia evreilor, iar
eliberarea acestora din urm devine libertatea cretinilor. Ce
anume s-l fi determinat pe Apostolul Pavel s recurg la
aceast alegorizare extrem i paradoxal, dei n manier
tipologic, a unui context istoric evident? S fie vorba
despre dificultile inerente activitii de convertire la care
se angajase, de o anvergur fr precedent pentru un areal
geografic cum era bazinul Mediteranei, populat de neamuri
supuse attor influene contradictorii, venind din partea mai
multor religii sau filosofii ce luptau spre a se nstpni ca
dominante?
i de aici dorina de a simplifica, de a nlocui pur i
simplu o aezare sau situare cu o alt aezare sau situare,
manipulndu-le ca pe nite semnificani ai unei dorine
incontiente, uitnd c fora reprezentrii se cldete i pe
narativ, c un astfel de discurs se legitimeaz i prin ceea ce
povestete, uitnd de fapt lecia parabolelor Mntuitorului?
Prins n menghina dintre mistica asiatic i
raionalismul greco-latin, Sfntul Apostol Pavel constat
264

Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre galateni, 4, 29, Biblia sau

Sfnta Scriptur, ed. cit, p. 1325.
265
Northrop Frye, op. cit, p. 111. Frye se referea ns la posibilele
reacii ale unui cititor evreu.
158

caracterul uneori ireductibil al ambelor i noteaz, ntr-un

pasaj cunoscut din Scrisoarea ntia ctre corintieni, c i
iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune 266, c primii
au deci nevoie de minuni, iar ceilali de argumente 267 .
Nscute din dorina de a le da satisfacie i unora i altora,
arjele sale alegorice fac din Sfntul Pavel, poate, o prim
mare victim a schimbrii de direcie survenite n
gndirea occidental odat cu filozofia lui Platon.
El seamn uneori cu unul dintre aceia care,
atingnd cea de a treia treapt, a supremului neascuns, n
spaiul liber de la suprafa, scldat n lumina solar ce face
pe deplin posibil fiinarea, se grbesc s se rentoarc n
peter, spre a le duce celor de jos vestea cea bun, dar
nainte de a-i fi adecvat privirea la strlucirea Ideilor
absolute. O pripeal n spiritul gndirii europene, care,
nainte de a fi ntemeiat i lmurit esena
strii-de-neascundere ca esen a adevrului, a
abandonat-o n favoarea esenei adevrului
conceput drept corectitudine (italicele ne aparin, n.
n.) a reprezentrii fiinrii. Aceast modificare []
a devenit nsi istoria metafizicii occidentale. 268
266

Sfntul Apostol Pavel, ntia epistol ctre corinteni, 1, 22, Biblia

sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1294.
267
ntr-o alt povestire cu caracter parabolic, Roza lui Paracelsus,
Borges imagineaz o ntlnire ntre faimosul alchimist i un necunoscut,
care i solicit favoarea de a-i deveni ucenic, dar i cere maestrului s
svreasc un miracol. El rmne surd la toate argumentele lui
Paracelsus, care dorete s-i demonstreze c nu aceasta este calea.
Maestrul va svri miracolul, refacerea din cenu a unei roze dat
prad flcrilor, doar dup plecarea necunoscutului, apelnd la Cuvntul
dezvluit de Kabbala.
268
Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger, n nota introductiv la
studiul lui Martin Heidgger, vol. cit., p. 166.
159

Evacund adecvarea privirii, adic ceea ce implica

narativul, din reprezentarea fiinei, Sfntul Pavel plaseaz
accentul pe corectitudinea acestei reprezentri, favoriznd
plenar alegorizarea. Efortul su seamn cu rsturnarea pe
jumtate a unei clepsidre, gest care antreneaz o dubl, cel
puin, referenialitate. Referentul material, nisipul, a fost
deja supus unei operaiuni de dislocare i re-alocare.
Evreii sunt acum motenitorii lui Agar, iar cei ai Sarei sunt
cretinii din vremea apostolului.
Cum se pune ns problema translatrii/recuperrii
dimensiunilor referentului temporal, marcate i ele, fr
ndoial, de operaiuni similare, de dislocare i realocare? Sfntul Pavel comprim cteva sute de ani de
istorie sacr mai bine de un mileniu, de fapt n cteva
rnduri 269 . El apeleaz la o imagine ale crei limite de
corectitudine le stabilete pentru a opera o nchidere asupra
unei deschideri pe care nu a efectuat-o niciodat, deci fr a
se fi lmurit pe de-a-ntregul asupra strii-de-neascundere,
adic fr a rsturna paradigma existenial vizat.
Deschiderea, n sensul dorit de Sfntul Pavel, al
dorinei sale incontiente uneori, i aparine Altcuiva.
Privirea apostolului rmne doar una care travestete
(citete alegorizeaz). Ct despre gestul rsturnrii
clepsidrei, pe care el l svrete parial, nu putem s
ignorm totui amnuntul c forma ei seamn cu aceea a
unei hiperbole, adic o alt figur din familia parabolei.
269

Tipologia propus de Sfntul Pavel aa cum au artat Jean Danielou

i Henri de Lubac, punea n legtur dou economii istorice, nu dou
niveluri ontologice, i cerea consistena proprie celei dinti fr
reducerea acesteia la aparen, la iluzie, cel puin dac tipul trebuie s
poat ntr-adevr funciona ca suport de sens. (apud. Andr LaCocque,
Paul Ricoeur, op. cit. p. 371)
160

Semnul celor patru

Isus a dorit probabil mai mult dect s ilustreze o
afirmaie simpl, ca de pild Iubete-l pe aproapele tu ca
pe tine nsui, i s rspund ntrebrii imediat consecutive
acesteia, Doamne, dar cum voi cunoate care este
aproapele meu?. n parabole se ntrezrete un sens pe care
Mntuitorul a inut s-l sublineze n discuiile cu discipolii
si. El le promisese celor alei mpria lui Dumnezeu. Ct
despre ceilali, totul va ajunge i la ei prin pilde, ca vznd,
s nu vad, i auzind, s nu neleag. 270
Apostolii i evanghelitii, din dorina de a-i persuada
pe oameni cu privire la adevrul sacru al noii credine, au
simit nevoia s-i asume sarcina de a le transpune aceste
pilde, n fapt a le decodifica pn la supralicitare. Prin ei
destinatarul i naratorul care i adreseaz discursul parabolic
ajung s fie cutai n afara textului, iar actualizarea
posibilitilor semantice ale acestuia prin lectura pe care i-o
fac marcheaz fuziunea interpretrii textului cu
interpretarea de sine. 271
Ei adaug, nu o dat, sensului generat de structura i
relaiile interne ale textului, o semnificaie care, pentru unii
exegei ai textelor biblice, ridic ntrebarea n ce msur
Isus nu a dorit s fie neles de oameni n general. Este greu
de crezut acest lucru i se resimte mai degrab dificultatea
discipolilor n a manipula imensul tezaur spiritual al
parabolelor, pe care Noul Testament le-a consacrat ca
formul. Decodarea lor ntr-o anume manier aparine unor
oameni care, desprini de solul fierbinte al Galileii, propice
marilor viziuni, i scriu textele n lumea elenistic, ntr-un
moment de emergen a celor dou culturi.
270
271

Luca, 8, 10, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1175.

Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, ed. cit., p. 126.
161

Profeii, n crile Vechiului Testament, indicaser

ca semn nsoitor al venirii mpriei spiritului restaurarea
vorbirii smerite, pure. 9. Atunci voi da popoarelor mele
buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu rvn s-I
slujeasc Lui., spune Scriptura, 12. i voi lsa n mijlocul
tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele
Domnului. 272 Aceast puritate nu poate fi aceea a logicii
sau a acurateii tipului de discurs, ci este mai degrab
puritatea vorbirii simple, parabola, aforismul care ncepe s
comunice numai dup ce l-am ascultat i simim c i-am
epuizat sensul explicit. 273 ntre epuizarea sensului explicit
i forarea atribuirii de semnificaii se deschide o cale
imposibil de urmat pentru cei care aleg s exprime misterele
fr a le spune.
Parabolele, prin situarea lor ntre logosul nonproferat i cel proferat, au creat destule probleme
evanghelitilor. Din cauza acestora din urm, cretinismul
accentueaz importana cuvntului scris, nu rostit, numai c
proferarea n scris a pildelor Mntuitorului a intrat n
malaxorul alegorizrii, ceea ce a dus la perfecta ignorare a
unor caracteristici care ar fi dat consisten, n sfera
literarului, unui tip de discurs rmas din pcate vreme de
milenii sub pecetea oralitii.
n numele unor alte adevruri sacre civa
comentatori antici recurseser la o denat zbenguial
alegoric n abordarea lui Homer i Hesiod. Dar existena,
sau persistena, la un interval de aproape un mileniu, a unor
mentaliti similare, ne face s contientizm fora de
perpetuare a unei tradiii alegorizante asupra creia teologi
de seam au atras atenia atunci cnd au analizat raporturile
dintre parabol i alegorie. La aceast concluzie ajunge
272
273

Sofonie 3, 12, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 901.

Northrop Frye, op. cit., p. 118-119.
162

Joachim Jeremias, comparnd textele ctorva parabole, aa

cum apar ele n cele patru Evanghelii.
Astfel, pilda cu furul ce vrea s sparg casa, aceea
cu sluga credincioas i neleapt 274 sau Parabola
Talanilor sunt integrate n Scripturi n aceeai manier
alegoric de ctre Luca i Matei. Alegorizarea este
predominant cristologic: mirele, stpnul casei, mpratul
.a. sunt percepui ca proiecii ale Mntuitorului, adecvate la
viziunea fiecrui evanghelist n parte.
Alegorizarea este antrenat mai puin n Evanghelia
dup Toma, o evanghelie apocrif contestat de
reprezentani ai diferitelor biserici, dar invocat de exegeza
de inspiraie protestant275. Astfel, textul referitor la casa
nunii este extrem de redus ca dimensiuni, iar paralela cu
evangheliile canonice este ndeprtat: 75. Iisus a spus:
Muli stau la u dar numai cei singuri i despovrai vor
intra n casa nunii. 276
Evanghelia dup Toma l vede pe Hristos cu
precdere n postura de maestru i n felul acesta El este
iubit. Nu se consemneaz episoade biografice i fapte din
viaa Mntuitorului, reinndu-se doar cuvintele acestuia,
recte rostirea sub form de parabole i enunuri, unele
comune cu ceilali evangheliti, altele noi, de un caracter
nu mai hermetic, nu mai dificil dect la Ioan. 277
274

Joachim Jeremias, op. cit., p. 67.

i folosit fr rezerve, de pild, de Nothrop Frye n dou din crile
sale consacrate raporturilor dintre Biblie i literatur Este vorba despre
Marele cod i Words with Power/Cuvinte cu putere.
276
Evanghelia dup Toma, ediia a II-a, Editura Paralela 45, Piteti
2000, p. 77.
277
Ibid., p. 16. Afirmaia aparine traductorului, Vasile Andru, care
mai constat c n unele privine, Evanghelia dup Toma se apropie de
cea de dup Ioan: este relativ autonom fa de cele trei Evanghelii
sinoptice. i prin stil Toma se apropie de Ioan; enunul de dincolo de
275

163

Caracterul laconic al enunurilor care alctuiesc Evanghelia

dup Toma l accentueaz pe cel de indeterminare i este
asociat tonului sever i mustrtor cu care Isus ncearc s-i
fac pe ucenici s contientizeze importana nvturilor
sale.
Relaia maestru-discipol sau narator-destinatar
vizeaz purificarea pe o cale a luminii, un exerciiu mental
de o inut astral, de unde i gradul de dificultate sporit al
acestei Evanghelii. Limbajul este hieratic, propice captrii
revelaiei, un limbaj curat de urme i de bruiaj 278, Vasile
Andru atrgnd atenia asupra enunului-jalon, care
produce isihia, tcerea articulat, transparent mental,
premise pentru vindecare i salvare 279 , probabil acea
gndire-rostire interioar pe care Sfntul Augustin a
ncercat mai trziu s o surprind n cadrele teoriei sale
despre semn.
Tendinele alegorizante din celelalte evanghelii, cele
canonice, nu sunt neaprat convergente. Luca este mai
reinut dect Matei n utilizarea alegoriei. Astfel, ceea ce la
Luca era Pilda despre cina cea mare, dat de un om
oarecare, se transform la Matei n Parabola nunii fiului
de mprat. n Pilda lucrtorilor viei, cea de-a treia slug
este ucis, n Evanghelia dup Marcu, i doar rnit i
alungat, n Evanghelia dup Luca. Secvena trimiterii
concepte este predilect. Nu-i ntmpltor faptul c, dintre evanghelitii
canonici, numai Ioan vorbete despre Toma i-l pune n lumin.
278
Doctrina unui gnditor este nerostitul din gndirea sa, nerostitul
cruia omul i este expus pentru a i se drui ntru totul. (Heidegger, art.
cit., n vol. cit., p. 169).
279
Evanghelia dup Toma, ed. cit., p. 22-25. Acelai Vasile Andru
ddea mrturie despre strdania sa de a transpune n limba romn
textul evangheliei i despre provocrile de excepie la care a trebuit s
fac fa: Restituirea strii de uimire exploziv cu efect maxim asupra
travaliului mental. Restituirea hieratismului limbii romne.
164

slugilor i a fiului urmeaz structura unei poveti din

folclorul local, dup cum a artat C. H. Dodd280, ce implica
o serie gradat de trei mesageri.
Ct despre identificarea fiului ucis i el de ctre
lucrtori n sperana c vor pune mna pe via stpnului
cu Isus, aceasta ar fi n contradicie, crede Jeremias 281, cu
ideea de nviere, mult prea important pentru noua religie,
aflat la nceputurile sale, spre a nu fi menionat. Suntem
invitai deci s acordm mai mult credit contextului istoric
i geografic, politic i moral, dei acesta, conform
retoricienilor de la Lige, e o alt marc n msura n care
pregtete interpretarea sensului literal ca insuficient. 282
Ni se sugereaz s acceptm povestea i ca pe o felie
de via real. Totul n parabolele biblice este n
concordan cu natura i viaa. Fenomenele observate sunt
redate cu atenie, aciunile personajelor sunt n consonan,
chiar dac ne apar surprinztoare; iar una din trsturile
parabolelor este c astfel de aciuni i finaluri, fapt ce se
regsete i n literatura contemporan, sunt surprinztoare!
S ne gndim numai la lucrtorii care au primit aceeai
plat, indiferent de numrul de ore prestate, sau la datornicii
care au fost iertai, indiferent de suma datorat.
Dar, pentru a accepta aceast surpriz a fiinrii din
viaa real, este nevoie de privirea capabil de a se lsa
surprins, de privirea cu care se poate ajunge la Idee.
Urmrind firul comentariului lui Heidegger la mitul peterii
platoniciene, realizm faptul c exist o profund rezonan
ntre textul lui Platon i parabolele din Noul Testament. n
aceasta const i esena a ceea ce se numete : a-l
face pe om liber i ferm pentru statornicia netulburat a
280

Cf. Joachim Jeremias, op. cit., p. 77.

Id., ibid., p.72.
282
Grupul , lucr. cit., p. 206.
281

165

privirii care ajunge la esen. 283 Privirea al crei rezultat

nseamn eliberarea posibilitilor umane, modelarea unei
atitudini morale, trezirea simului comunitar, disciplinarea
trupului i mntuirea sufletului nemuritor, . a. m. d.
***
Totui ntrebarea dac parabola, n pofida capacitii
sale de a transcende cadrul vieii cotidiene, nu are o
intenionalitate alegoric, nu poate fi evitat. Pentru c
unele elemente au aceast potenialitate. De exemplu
sdirea viei, mprejmuirea ei, sparea unui teasc, cldirea
unui turn n Pilda lucrtorilor viei din Evanghelia dup
Marcu, toate se regsesc n Cartea lui Isaia, capitolul 5,
Via Domnului, ceea ce a determinat receptarea imaginii
viei n consonan cu textul din Vechiul Testament,
respectiv identificarea ei cu ara Israelului n cadrul
alegorizrilor de factur tipologic.
Un marcat potenial alegorizant are Parabola
Semntorului, exploatat de fiecare dintre cei trei
evangheliti care o menioneaz: Matei, Marcu i Luca. La
primul, interpretarea alegoric se pliaz pe textul parabolei,
iar la ceilali doi se constituie ntr-o secven n imediata
vecintate. Faptul c Evanghelia dup Toma, se pare mai
veche dect celelalte, las parabola fr interpretare, pare s
confirme ideea c alegorizrile in de o perioad de intens
misionarism, de rspndire a cuvntului divin; recurena lui
Logos/Cuvntul, de opt ori la Marcu i de cte cinci ori la
Matei i Luca, este elocvent n acest sens:
11. Iar pilda aceasta nseamn: Smna este
Cuvntul lui Dumnezeu.
283

Martin Heidegger, art. cit., n vol. cit., p. 194.

166

12. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, apoi
vine diavolul i ia Cuvntul din inima lor, ca nu
cumva, creznd, s se mntuiasc.
13. Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind
Cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au
rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de
ncercare se leapd.
14. Cea czut ntre spini sunt cei ce aud Cuvntul,
dar umblnd cu grijile i cu bogia i cu plcerile
vieii, se nbu i nu rodesc.
15. Iar cea de pe pmnt bun sunt cei ce, cu inim
curat i bun, aud Cuvntul, l pstreaz i rodesc
ntru rbdare.284
n acest moment este depit nivelul literalmetaforic, n care povestirile erau simple povestiri, i
dincolo de care se afl polysemos, nivelul la care
povestirile biblice formeaz un mit prin care
supravieuim285. Lecia acestei supravieuiri se poate nva
fie prin suspendarea judecii imaginaiei, fie prin
imaginarea unor alte povestiri, cu caracter i efect (auto)
modelator. Religiile biblice, neavndu-i dect povestirile
proprii, au recurs la augmentarea i multistratificarea lor,
depind treapta literal-metaforic i mergnd n direcia
hyponoiei, spre a urca pe treapta alegoric, unde povestirea
,ntr-adevr nseamn ceva exprimabil n limbajul
discursiv.286
Constatm deci prezena unui plan al expresiei n
coresponden biunivoc aparent armonioas cu un plan al
semnificaiei, care se cere cu grij detaliat pentru a i se
284

Luca, 8, 11-15, Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. cit., p. 1175.

Northrop Frye, op. cit., p. 110.
286
Id., ibid., p. 111.
285

167

accentua dimensiunea escatologic, dar i cea psihologic,

proaspeii convertii urmnd s-i fac un aprofundat
examen de contiin cu scopul de a-i verifica temeinicia
credinei 287 . Fiecare loc n care cade smna i are
coloratura sau denotaia sa alegoric. Suntem departe de
indeterminarea din Evanghelia dup Toma, hieratismul
acesteia fiind nlocuit aici, n aceste parabole ale
Semntorului re-scrise de ceilali evangheliti, de tonul
unui ndreptar moral, n condiiile unei supradeterminri a
referinei.
Textul nu este lipsit de referin, afirma Paul
Ricoeur, este tocmai sarcina lecturii, ca interpretare, s
efectueze referina 288 , dificultatea constnd aici n a
discerne contribuia scriptorului, recte a evanghelistului,
care ridic poate aceleai probleme ca i scrierea istoriei ca
povestire adevrat, atunci cnd o raportm la povestirile
mitice sau fictive289.
Problema este, n fapt, una de echilibrare dinamic a
referentului cu determinarea, aflate de regul ntr-un raport
direct proporional. Aceast regul ne poate induce n
eroare atunci cnd, confruntndu-ne cu unele texte ale
literaturii contemporane, am ncerca s efectum, prin
lectura noastr, referina. Am putea somnola indoleni la
ntlnirea cu o povestire al crei titlu, de o banalitate
decorativ, nu ne-ar trezi nici un fel de suspiciuni:
Evanghelia dup Marcu. Dar pentru c facem totui parte
din categoria cititorilor avertizai, mai ales atunci cnd
este vorba de un autor precum Jorge Luis Borges, am lua n
calcul titlul ca element de paratextualitate, ca o prim
indicaie de utilizare a textului.
287

Joachim Jeremias, op. cit., p. 79.

Paul Ricoeur, op. cit., p. 115.
289
Id., ibid., p. 147.
288

168

Raportarea s-ar face, firesc, la Scripturi, iar la foarte

puin timp dup aceea am simi ameninarea unei vagi
neliniti aflnd c protagonistul, Baltazar Espinosa, student
la medicin, poseda o vie facultate a oratoriei, c era de
o aproape nelimitat buntate, i c la vrsta de treizeci i
trei de ani i mai rmsese de trecut, pentru a-i obine
diploma, doar un singur examen (italicele ne aparin, n. n.),
tocmai acela care-l atrgea mai mult. 290
Sunt cteva semne dintr-o expoziiune care ocup
douzeci la sut din suprafaa textului, prin contrast cu un
final de doar cteva rnduri, semne care ne invit, n
planul semnificaiei, dar i al raporturilor intratextuale, la o
suprapunere n cheie cel puin alegoric a imaginii lui
Espinosa cu aceea a lui Isus. Timpul m-a nvat s
intercalez ntr-o povestire trsturi circumstaniale;,
recunotea Borges, s simulez mici incertitudini, dat fiind
c realitatea este precis; memoria, ns, nu este; s relatez
faptele ca i cum nu le-a nelege n ntregime .
n aceast ordine de idei, povestirea, aparinnd
volumului Relatarea lui Brodie, constituie un elocvent
eantion de probe n favoarea abilitii autorului de a mnui
registrele textuale i simbolice ntr-o manier care l apropie
tulburtor de lumea pildelor din Noul Testament. Spre
deosebire ns de societatea de azi, n care suntem
bombardai de hipertexte, mbiai n coduri i galvanizai
prin proceduri de iconicizare, ceea ce ne face aproape imuni
la eventualitatea miracolelor, inclusiv a celor de natur
textual, lumea Scripturilor avea un orizont de ateptare
deschis revelaiei.

290

Toate citatele din povestire sunt reproduse conform volumului J. L.

Borges, Opere, ed. cit., vol. cit.

169

n povestirea lui Borges, ncadrarea spaial i

temporal este extrem de precis: la ferma Colorada, prin
prile Junin-ului, spre sud, pe la sfritul lui martie 1928.
Ferma este proprietatea vrului lui Espinosa i e deservit
de familia Gutre, alctuit din trei membri: tatl, fiul care
era neobinuit de grosolan i o fiic de paternitate incert.
(sugestia unui pcat?)
Intriga const n primul rnd din revrsarea rului
este introdus astfel motivul potopului, pe care Espinosa l va
i visa ntr-una din nopi, motiv care ancoreaz i mai
puternic povestirea ntr-o intertextualitate biblic
eveniment care-i constrnge s locuiasc sub acelai
acoperi. Cel de-al doilea element al intrigii este gsirea
unei biblii din care Espinosa ncepe s le citeasc n fiecare
sear n cele din urm acelai text: Evanghelia dup
Marcu.
Dup aceast nou punere-n-intrig, alte date vin
s completeze tabloul. Espinosa, care ntre timp i lsase i
barb, ne apare n ipostaza de tmduitor, reuind s
vindece, cu numai cteva pastile, o mielu rnit ntr-o
mprejmuire de srm ghimpat. Scriitorul are abilitatea de
a se ndeprta de recenta identificare cu Mntuitorul,
deoarece cititorul este avizat de recursul la pastile i l
percepe ca atare, spre deosebire de cei trei Gutre, care
resimt vindecarea mieluei ca pe un miracol. Ne distanm
astfel de referentul istoric, rmnnd totui prini n
determinarea spaiului sud-american.
Mai mult, Borges introduce un episod care nu-i are
corespondentul n Evanghelii i care este ntr-un evident
contrast cu ceea ce se afirm despre Cristos. ntr-o noapte,
fata de o paternitate incert vine n camera lui Espinosa i
i se druiete. Eroul i jur c nu va povesti nimnui acest
lucru, iar n ziua urmtoare, dup o scurt discuie pe tema

170

mntuirii, cu tatl, i dup ce le recitete ultimele capitole,

este crucificat.
Finalul nu este nefiresc, el decurge din logica
intern a naraiunii, dar ne ia prin surprindere datorit regiei
subtile a autorului, care linitete atmosfera nainte de
declanarea evenimentelor:
Pe nserat se scul i iei n verand. Rosti,
de parc ar fi gndit cu voce tare:
Apele au sczut. Nu mai e mult.
Nu mai e mult, repet Gutre, ca un ecou.
Cei trei l urmaser. ngenuncheai pe dalele
de piatr, i cerur binecuvntarea. Apoi l hulir, l
scuipar i l mbrncir nspre opron. Fata plngea.
Cnd deschiser ua, vzu cerul. O pasre strig; i
spuse: E un sticlete. opronul nu mai avea acoperi;
brnele fuseser smulse pentru nlarea Crucii.
Este limpede c ne aflm n faa unui scriitor care,
cunoscnd perfect trucurile meseriei, creeaz senzaia c n
mod deliberat construiete un plan al semnificaiei perceput
ca adevrat, la propriu, de ctre membrii familiei Gutre, dar
ca fals de ctre auditoriul implicit al povestirii sau publicul
cititor. Aceasta ar putea funciona ca o prim explicaie a
relaiilor sesizate la diferitele nivele ale textului. O a doua
tentativ de interpretare ar putea s urmeze ceea ce Todorov
descria ca i
concepia despre sensul indirect pe care o
elaborase exegeza biblic, de la sfntul Augustin la
sfntul Toma, trecnd prin Bede cel venerabil.
Potrivit ei, exist dou genuri de sens indirect, care
sunt numite uneori allegoria in verbis i allegoria in

171

factis, simbolism al cuvintelor i simbolism al

lucrurilor; tropii reprezint speciile primului gen, n
vreme ce al doilea nu implic, aa ca tropii, o
schimbare n sensul cuvintelor, ci evoc un sens
secund prin obiectele pe care le desemneaz
cuvintele n sens propriu. 291
Am putea analiza aici, ca n oricare alt text al lui
Borges, de altfel, simbolismul cuvintelor, aa cum sunt
dispuse ele n estura povestirii. Numai c pn i un nume
aparent inofensiv, ca acela al protagonistului, evoc un sens
secund, Baltasar Espinosa avnd aceleai iniiale cu Baruch
Spinoza, cel care, n Etica sa, s-a strduit s pun n discuie
esena fiinei eterne i infinite i s derive din esena
divin natura minii umane 292 . n fine, cunoscnd
preocuprile lui Borges pentru retoric, trebuie s ne
aducem aminte c Spinoza continu, ntr-un fel, antiretorica
lui Descartes293, i merit s ne ntrebm ct de antiretoric
este aceast povestire, innd cont de economia de mijloace
cu care este realizat, sau ce tip de retoric mbrieaz.
Apoi, dincolo de ncadramentul evanghelic i de
retexturarea, n manier (post)modern, a Sptmnii
Patimilor, gndul ne poart nspre Parabola Semntorului,
care ne apare ca un alt strat al palimpsestului borgesian.
Cci ce altceva dect un Semntor al Cuvntului este
291

Tzvetan Todorov, op. cit., p. 120.

John T. Irwin, The Mystery to a Solution: Poe, Borges and the
Analytic Detective Story, The Johns Hopkins University Press,
Baltimore and London 1996, p. 49.
293
Pentru Spinoza, cuvintele nu sunt dect denominaiuni extrinsece
ale lucrurilor, care nu le pot fi atribuite dect n mod retoric. Izvornd
din imaginaie nu din raiune, ,,limba este un mijloc cu foarte multe
imperfecii, (Vasile Florescu, op. cit., p. 152).
292

172

Espinosa, un agent al proliferrii Logosului departe de

lumea dezlnuit.
Ce anume ns este allegoria in verbis i ce anume
allegoria in factis n povestirea lui Borges? Decantarea
celor dou categorii ar da tlcuitorului satisfacia rvnit?
Este cert c elementele cu potenial alegoric, antrenate n
procesul de simbolizare, sunt esute n textura unor
crmpeie de via real, cotidian, n concordan cu
ritmurile naturii din pampas-urile sud-argentiniene; iar
surpriza finalului amintete de finalurile surprinztoare ale
parabolelor biblice. Ce gril trebuie deci s adoptm pentru
a marca arhitextualitatea acestei Evanghelii dup Marcu n
variant Borges, apartenena ei sigur la un anume gen sau
tip de discurs? Dac Borges se revendic de la antiretorica
lui Spinoza, aceasta nseamn cumva c dimensiunea
parabolic prevaleaz asupra celei alegorice? Ct de prezent
este totui autorul n intenionalitatea sa (alegoric?)?
Ceea ce Lacan evidenia n legtur cu Scrisoarea
furat a lui EdgarAllan Poe un autor care l-a obsedat pe
Borges ntr-att nct a scris cteva povestiri n replic la
misterele scriitorului american este c povestirea arat
efectul transmiterii semnificanilor ntr-un proces
incontient de schimb, ntruct nimeni nu dezvluie textul
scrisorii sau coninutul acesteia pentru cititor. Implicaiile
vizeaz lectura i sensul general, putndu-se construi un
model al procesului lecturii.
Se constituie astfel un al patrulea 294 triunghi n care
prima privire este a autorului (altdat omniscient), figura
autoritar al crei sens s-a pierdut; cea de a doua privire
aparine cititorului competent, preocupat s recupereze, s
dea o semnificaie stabil textului; iar cea de a treia privire
este azi a deconstrucionistului, cititorul care descoper
294

Vezi capitolul Biblioteca din Alexandria.

173

instabilitatea ambelor poziii; este nevoie, cu alte cuvinte,

de o citire inovatoare, care s in cont de relaiile
problematice ntre autor i text, cititor i text, pentru a nu se
pune problema, fals, a privilegierii uneia sau alteia din cele
dou perspective.
Exist n acest text, n Evanghelia dup Marcu
varianta Borges, o privire care, n mod cert, nu vede nimic,
sau vede altceva, i ea aparine membrilor familiei Gutre,
prin nefericita identificare, de ctre ei, a lui Espinosa cu un
posibil Mntuitor. Exist, de asemenea, o alt privire, a
cititorului, care e contient c prima nu vede i se
autoiluzioneaz cu privire la lipsa de secret, cu alte cuvinte
nu e nimic misterios sau sacru n ce-l privete pe
protagonist.
i mai exist o privire a autorului, a crui autoritate
trebuie s se fi pierdut, conform ipotezelor vehiculate
anterior, dar care are amabilitatea de a induce convergena
primelor dou prin mici intruziuni, enclave n estura
epic, de genul Espinosa i aminti de orele de elocin de
la colegiul su, [...], i ncepu s se ridice n picioare pentru
a-i (italicele ne aparin, n. n.) predica parabolele., deci ca
i cum ar fi fost ale Sale.
E foarte greu de precizat, ntr-un asemenea
(con)text, care dintre perspective aparine realitii, care
imaginarului i care simbolicului. Pentru c am putea
atribui privirea celor trei Gutre i subiectivitii pure, recte
imaginarului, am putea-o considera o privire care
travestete, care crede c vede ceva. Privirea cititorului, o
privire care de-travestete, ar restaura un sens al realitii,
al unei autoriti virtuale. Apoi, aa cum am observat deja,
autorul nu pare s fi pierdut pe deplin controlul asupra
textului. Enclava menionat anterior arunc pe masa de joc

174

o carte surprinztoare, de genul dar dac totui sau ce-ar

fi dac, reclamnd o perspectiv aproape simbolic.
Familiarizai fiind cu aceast din urm privire a
operei lui Borges, cunoscndu-i att biografia ct i
modalitatea absolut personal n care a convertit imaginea
turnului de filde n aceea de bibliotec a lumii, loc
geometric al intersectrii viselor zdrte de autori i lectori
deopotriv, bnuim pn aproape de pragul certitudinii c,
dincolo de cortina maximei economii de mijloace, se
deruleaz cu o putere i o rbdare pe care numai
alchimitii par s le fi avut, e drept c pe parcursul a ctorva
sute de ani conspiraii ce urmresc n egal msur
disimularea i strluminarea adevrului absolut.
ntre
adecvarea
privirii
i
corectitudinea
reprezentrii, triunghiurile lacaniene sunt pasibile de a fi
rsturnate sau reconfigurate, privirea parabolic a autorului,
care este i primul cititor al propriei opere, nsoindu-ne nu
ndeajuns de strns pentru a nu ne lsa iluzia libertii .
Pe de alt parte, poate este mai bine s lsm
fiecare text s-l interpeleze pe cititor din propriul su loc,
crede Paul Ricouer atunci cnd i finalizeaz observaiile
referitoare la supralicitarea interpretrii textelor biblice,
observaii la care subscriem aproape fr rezerve i s
lase amestecul vocilor pe seama ntmplrii i a ntlnirilor
ce fac bucuria lecturii. 295

Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul

( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

295

Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit., p. 387.

175

BIBLIOGRAFIE

189

Albrs, R. M., Istoria romanului modern, (n romnete de

Leonid Dimov, Prefa de Nicolae Balot), Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1968
Arte poetice. Antichitatea, (Culegere ngrijit de D. M.
Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970
Auerbach, Erich, Mimesis Reprezentarea realitii n
literatura occidental, (Traducere de I. Negoiescu),
Editura Polirom, Iai Bucureti, 2000
Bal, Mieke, Narratology Introduction to the Theory of
Narrative, Second Edition, University of Toronto Press,
Toronto Buffalo London, 1999
Baldick, Chris, The Concise Oxford Dictionary of Literary
Terms, Oxford University Press, Oxford New York, 1990
Balot, Nicolae, Lupta cu absurdul, Editura Univers,
Bucureti 1971
Barbi, Augusto, Introduzione al vangeli sinottici, Verona
1994/1995
Benjamin, Walter, Povestitorul, n Iluminri, (Traducere
de Catrinel Pleu, Not biografic de Friedrich Podszus),
Editura Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002
Berdiaev, Nikolai, Libertatea, n Filosofia lui Dostoievski,
(Traducere din limba rus: Radu Prpu), Institutul
European, Iai, 1992
Beteliu, Marin, Realismul literaturii fantastice, Editura
Scrisul Romnesc, Craiova, 1975
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului
Testament, United Bible Societies, 1994
Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia, Bucureti 1988
Boccaccio, Giovanni, Decameronul, Editura de Stat pentru
Literatur i Art, Bucureti

191

Booth, Wayne C., Retorica romanului, (n romnete de

Alina Clej i tefan Stoenescu; Prefa de tefan
Stoenescu), Editura Univers, Bucureti, 1976
Borges, Jorge Luis, Cartea de nisip, (Traducere de Cristina
Hulic), Editura Univers, 1983
Borges, Jorge Luis, Opere, Volumul al doilea, (Traduceri de
Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu;
ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu), Editura
Univers, Bucureti 1999
Borges, Jorge Luis, Opere, Volumul nti, (Traduceri de
Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie Novceanu;
ngrijire de ediie i prezentri de Andrei Ionescu), Editura
Univers, Bucureti, 1999
Bremond, Claude, Logica povestirii, (Traducere de
Michaela Slvescu ; Prefa i note de Ioan Pnzaru),
Editura Univers, Bucureti, 1981
Buzzati, Dino, Deertul ttarilor Povestiri, Editura
Minerva, Bucureti 1972
Buzzati, Dino, Deertul ttarilor, (Traducere de Niculina
Bengu-Tudoriu; Postfa de Anca Giurescu), Editura
Polirom, Bucureti, 2002
Camus, Albert, Strinul. Ciuma. Cderea. Exilul i
mpria, Editura RAO, Bucureti 1993
Clin, Vera, Alegoria i esenele, Editura pentru Literatur
Universal, Bucureti, 1969
Clin, Vera, Omisiunea elocvent Preliminarii la o retoric
a elipsei, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1973
Ce este literatura? coala formal rus, (Antologie i
prefa de Mihai Pop; Note biobibliografice i indici de
Nicolae Iliescu i Nicolae Roanu), Editura Univers,
Bucureti 1983
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri:
Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,

192

numere, (Coordonatori traducere: Micaela Slvescu,

Laureniu Zoica), Volumul 1 A-D, Editura Artemis,
Bucureti, 1994; Volumul 2 E-O, 1995; Volumul 3 P-Z,
1995
Cicero, Oratorul, n Opere alese, vol. II, Editura Univers,
Bucureti, 1973
Crespy, George, The Parable of the Good Samaritan. An
Essay in Structural Research, n Semeia An Experimetal
Journal for Biblical Criticism, 1/1974
Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn i
expresionismul, Editura Minerva, Bucureti, 1978
Crossan, John Dominic, Structuralist Analysis and the
Parables of Jesus, n Semeia An Experimetal Journal for
Biblical Criticism, 1/1974
Crossan, John Dominic, The Good Samaritan. Towards a
Generic Definition of Parable, n Semeia An Experimetal
Journal for Biblical Criticism, 1/1974
Dan, Sergiu Pavel, Povestirile n ram. Ipostaze universale
i romneti ale unei structuri, Editura Paralela 45, Piteti,
2001
de Man, Paul, Allegories of Reading. Figural Language in
Rousseau, Nietzche, Rilke and Proust, Yale University
Press, New Haven and London, 1979
Dicionar de termeni literari, (Coordonator: Al.
Sndulescu), Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1976
Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers
Enciclopedic, Ediia a II-a, Bucureti, 1998
Doty, William G., The Parables of Jesus, Kafka, Borges
and Others, with Structural Observations, n Semeia An
Experimetal Journal for Biblical Criticism, 2/1974
Ducrot, Oswald i Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar
enciclopedic al tiinelor limbajului, (Traducere de Anca

193

Mgureanu, Viorel Vian, Marina Punescu), Editura

Babel, Bucureti, 1996
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului
Introducere n arhetipologia general, (Traducere de
Marcel Aderca; Postfa de Cornel Mihai Ionescu), Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998
Eco, Umberto, Interpretare i suprainterpretare O
dezbatere cu Richard Rorty, Jonathan Culler i Christine
Brooke-Rose sub ngrijirea lui Stefan Collini, (Traducere de
tefania Mincu), Editura Pontica, Constana, 2004
Eco, Umberto, Limitele interpretrii, (Traducere de
tefania Mincu i Daniela Buc), Editura Pontica,
Constana, 1996
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, (n romnete de Paul
G. Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu), Editura Univers,
Bucureti, 1978
Empson, William, apte tipuri de ambiguitate, (Traducere,
prefa i note de Ileana Verzea), Editura Univers,
Bucureti, 1971
Evanghelia dup Toma, (Tradus i comentat de Vasile
Andru), ediia a II-a, Editura Paralela 45, Piteti, 2000
Fletcher, Angus, Allegory. The Theory of a Symbolic Mode,
Cornell University Press, Ithaca, 1964
Florescu, Vasile, Retorica i neoretorica Genez; Evoluie;
Perspective, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1973
Forster, E. M., Aspecte ale romanului, (Traducere i prefa
de Petru Popescu), Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1968
Freud, Sigmund, Eseuri de psihanaliz aplicat, (Traducere
din german i note introductive de Vasile Dem.
Zamfirescu), Editura Trei, Bucureti, 1994

194

Frye, Northrop, Anatomia criticii, (n romnete de

Domnica Sterian i Mihai Spriosu, Prefa de Vera Clin),
Editura Univers, Bucureti, 1972
Frye, Northrop, Dubla viziune Limbaj i semnificaie n
religie, (Traducere, cuvnt nainte i note de Ioana Stanciu
i Aurel Sasu), Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti 1993
Frye, Northrop, The Secular Scripture A Study of the
Structure of Romance, Harvard University Press,
Cambridge, Massachusetts, and London, England, 1976
Frye, Nortrhop, Marele cod. Biblia i literatura, (Traducere
de Aurel Sasu i Ioana Stanciu), Editura Atlas, Bucureti,
1999
Greimas, Algirdas Julien, Despre sens Eseuri semiotice,
(Text tradus i prefaat de Maria Carpov), Editura Univers,
Bucureti, 1975
Grelot, Pierre, Introduzione al nuovo testamento. Le parole
di Gesu Cristo, Borla, Roma, 1988
Grupul , Retoric.general, (Introducere Silvian Iosifescu,
Traducere i note Antonia Constantinescu i Ileana Litera),
Editura Univers, Bucureti, 1974
Hassan, Ihab, Kafka: The Authority of Ambiguity, n The
Dismemberment of Orpheus, The University of Wisconsin
Press, Second Edition, 1982, p. 110-138
Hulic, Cristina, Textul ca intertextualitate Pornind de la
Borges, Editura Eminescu, Bucureti, 1991
Heidegger, Martin, Doctrina lui Platon despre adevr, n
Repere pe drumul gndirii, (Traducere i note introductive
de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu), Editura
Politic, Bucureti, 1998
Hillis Miller, J., Tropes, Parables, Performatives Essays on
Twentieth-Century Literature, Harvester Wheatsheaf, New
York London Toronto 1990

195

Hocke, G. R., Manierismul n literatur Alchimie a limbii i

art combinatorie esoteric Contribuii la literatura
comparat european, (Ediia a doua revizuit Text
integral, n romnete de Herta Spuhn, Prefa de Nicolae
Balot), Editura Univers, Bucureti, 1998
Honig, Edwin, Dark Conceit. The Making of Allegory,
Faber & Faber, Londra, 1959
Hutcheon, Linda, Poetica postmodernismului, (Traducere
de Dan Popescu), Editura Univers, Bucureti, 2002.
Jeremias, Joachim, The Parables of Jesus, Second Revised
Edition, (Translated by S. H. Hooke), Fortress Press,
Philadelphia, 1972
Jung, C. G., n lumea arhetipurilor, (Traducere din limba
german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem.
Zamfirescu), Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 1994
Jung, C. G., Opere complete, Vol. 1, Arhetipurile i
incontientul colectiv, (Traducere din limba german de
Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei,
Bucureti, 2003
Kafka, Franz, America, (n romnete de Pop Simion i
Erika Voiculescu), Editura Univers, Bucureti, 1970
Kafka, Franz, Castelul, (Traducere, prefa i table
cronologic de Mariana ora), Editura pentru literatur,
Bucureti 1968
Kafka, Franz, Colonia penitenciar, (Traducerea: Mihai
Izbescu), Editura Moldova, 1991
Kafka, Franz, Opere complete, vol. 1, Proz scurt,
(Traducere i note de Mircea Ivnescu), Editura Univers,
Bucureti, 1996
Kafka, Franz, Opere complete, vol. 2, Proz scurt
postum, (Traducere i note de Mircea Ivnescu), Editura
Univers, Bucureti, 1996

196

Kafka, Franz, Procesul, (Traducere de Gellu Naum; Prefa

i tabel cronologic de Romul Munteanu), Editura Minerva,
Bucureti, 1977
LaCocque, Andr i Ricouer, Paul, Cum s nelegem
Biblia, (Traducere de Maria Carpov), Editura Polirom, Iai,
2002
Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, (Prefa de
Ion Alua, Traducere din limba francez de I. Pecher),
Editura Politic, Bucureti, 1978
Liiceanu, Gabriel, Om i simbol, n ncercare n
politropia omului i a culturii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1981
Lukcs, Georg, Specificul literaturii i al esteticului Texte
alese, (Cu un studiu introductiv de N. Tertulian), Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969
Lupan, Radu, Viziuni americane Romanul American
contemporan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1997
Madsen, Deborah, Allegory in America. From Puritanism to
Postmodernism, MACMILLAN, London, 1995
Marino, Adrian, Critica ideilor literare, Editura Dacia,
Cluj, 1974
McHale, Brian, Posmodernist Fiction, Routledge, London
and New York, 1994
Munteanu, Romul, Gabriel Garca Marquez, un veac de
singurtate, n Jurnal de cri, Editura Albatros, 1973, p.
162 i
Munteanu, Romul, Individ i societate n opera lui Franz
Kafka, n Profiluri literare, Editura Univers, Bucureti,
1972, p. 23
Munteanu, Romul, nsemnri despre Deertul ttarilor, n
Jurnal de cri, Editura Albatros, 1973, p. 169

197

Munteanu, Romul, prefaa la Albert Camus, Strinul.

Ciuma. Cderea. Exilul i mpria, Editura RAO,
Bucureti 1993, p. 18.
Munteanu, Romul, prefaa la Dino Buzzati, Deertul
ttarilor Povestiri, (Traducere de Nicoleta Bengu, Editura
Minerva, Bucureti 1972, p. X.
Pentru o teorie a textului. Antologie Tel Quel 1960-1971,
(Introducere, antologie i traducere Adriana Babei i Delia
epeean-Vasiliu), Editura Univers, Bucureti, 1980
Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, (Traducere
de Dragan Stoianovici), Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Petrescu, Liviu, Poetica postmodernismului, Ediia a II-a,
Editura Paralela 45, Piteti, 1998
Petrescu, Liviu, Romanul condiiei umane Studiu critic,
Editura Minerva, Bucureti, 1979
Platon Opere, vol. V, Republica, (Traducere, interpretare,
lmuriri preliminare, note i anex de Andrei Cornea),
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986
Poetic i stilistic Orientri moderne, (Prolegomene i
antologie de Mihail Nasta i Sorin Alexandrescu), Editura
Univers, Bucureti, 1972
Politzer, Heinz, Franz Kafka. Parable and Paradox,
Cornell University Press, Ithaca and London, 1966
Popa, Marian, Parabol i alegorie, n Modele i exemple
Eseuri necritice, Editura Eminescu, Bucureti, 1971
Quilligan, Maureen, The Language of Allegory. Defining
the Genre, Cornell University Press, Ithaca, 1979
Quintilian, Arta oratoric, Editura Minerva, Bucureti
1974, vol. II
Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, (Traducere de
Vasile Tonoiu), Editura Humanitas, Bucureti, 1995

198

Robbe-Grillet, Alain, For a New Novel essays on fiction,

(Translated by Richard Howard), Northwestern University
Press, Evanston, 1965
Roznoveanu, Mirela, Civilizaia romanului Arhitecturi
epice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991
Roznoveanu, Mirela, Civilizaia romanului Rdcini,
Editura Albatros, Bucureti, 1983
Scott, Bernard B., The Prodigal Son: A Structuralist
Interpretation, n Semeia An Experimetal Journal for
Biblical Criticism, 9/1977
Scriitori strini Mic dicionar, (Coordonator: Gabriela
Dani; Autori: Eleonora Almosnino, Gabriela Dani,
Rodica Pandele), Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981
Sontag, Susan, mpotriva interpretrii, (Traducere de
Mircea Ivnescu, Postfa de Mihaela Anghelescu Irimia),
Editura Univers, Bucureti, 2000
Sorescu, Marin, Borges sau infinitul ncepe de la degetul
mare, n Uor cu pianul pe scri cronici literare, Editura
Cartea Romneasc, 1985, p. 245
Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, ClujNapoca, 1994
Swift, Jonathan, Cltoriile lui Gulliver, (n romnete de
Leon D. Levichi), Editura Tineretului, Bucureti, 1956
Tate, Cludia, Domestic Allegories of Political Desire. The
Black Heroines Text at the Turn of the Century, Oxford
University Press, New York Oxford 1992
Thibaudet, Albert, Fiziologia criticii, Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1966
Todorov, Tzvetan, Poezie i alegorie, n Introducere n
literatura fantastic, (n romnete de Virgil Tnase,
Prefa de Alexandru Sincu), Editura Univers, Bucureti,
1973

199

Todorov, Tzvetan, Poetica. Gramatica Decameronului,

(Traducere i studiu introductiv Paul Miclu), Editura
Univers, Bucureti, 1975
Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, (Traducere: Mihai
Murgu, Prefa: Maria Carpov), Editura Univers, Bucureti,
1983
Tolbert, Mary Ann, The Prodigal Son: An Essay in Literary
Criticism from a Psychoanalytic Perspective, n Semeia An
Experimetal Journal for Biblical Criticism, 9/1977
Via, Dan O., Parable and Example Story: A LiteraryStructuralist Approach, n Semeia An Experimetal Journal
for Biblical Criticism, 1/1974
Via, Dan O., The Prodigal Son: A Jungian Reading, n
Semeia An Experimetal Journal for Biblical Criticism,
9/1977
Vianu, Tudor, Alegorie i simbol (O contribuie istoric la
nelegerea raportului lor), n Opere 4 Studii de stilistic,
(Antologie, note i postfa de Sorin Alexandrescu; Text
stabilit de Cornelia Botez), Editura Minerva, Bucureti,
1975
Vlad, Ion, Povestirea Destinul unei structuri epice
(Dimensiunile eposului), Editura Minerva, Bucureti, 1972
Vossler, Karl, Din lumea romanic. Culegere de eseuri,
(Traducere i note de H. R. Radian; Prefa i selecie de
Mihai Pop), Editura Univers, Bucureti, 1986
Wellek, Ren, Istoria criticii literare moderne, (n
romnete de Rodica Tini, Cu o prefa de Romul
Munteanu), Volumul al II-lea, Epoca romantic, Editura
Univers, Bucureti, 1974
Pentru informatii suplimentare in legatura cu paginile lipsa, a se contacta autorul
( vezi http://www.partium.ro/main.php?l=ro&mn=1.0.0&p=113 )

200

Dan H. Popescu a predat teoria literaturii i limba

englez traduceri i interpretri de texte la Universitatea
din Oradea. Din 2005 este doctor n filologie cu o tez
susinut la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. Din 2008
pred cursuri de cultur i civilizaie anglo-american la
Universitatea Cretin Partium din Oradea. A publicat studii
i eseuri, articole i traduceri n revistele Caietele Oradiei,
Familia, Feedback, Poesis, Tomis, Transilvania, Tribuna i
Vatra, precum i n volume colective editate de universiti
din ar i strintate. A tradus Poetica postmodernismului de
Linda Hutcheon (Editura Univers, 2002) i Ficiunea
postmodernist de Brian McHale (Editura Polirom, 2009). A
fost bursier al Seminarului Salzburg (iulie 1993, septembrie
1997), al Seminarului Stuttgart (august 1995), al Universitii
Central-Europene la Budapesta (martie 2003, martie 2007), al
colii de Critic i Teorie de la Universitatea Cornell (iunieiulie 2003) i al Asociaiei Europene pentru Studii Americane
(iulie-august 2003, la Universitatea din Londra).

ISBN (10) 973-759-137-2

ISBN (13) 978-973-759-137-1