Prof. Dr.

FRANCIS DESSART

RECONQUISTA
Eseuri i studii de geopolitic spiritual european
Prefaate de Jacques Dauer, Preedinte Acadmie du Gaullisme Abdelkader Rahmani, Preedinte Collge International du Tiers-Monde Postfa Un apostol al Tiers-Mondismului sau un filosof du vivant? de Artur Silvestri

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 5

CARPATHIA PRESS, 2005

Str. coala Herstru nr. 62

BUCURETI, ROMNIA
ISBN: 973-86949-3-0

Not asupra ediiei

Majoritatea textelor din aceast carte sunt extrase de analize i comunicri prezentate n faa diferitelor instituii internaionale de prestigiu, cum ar fi: Universit Francophone Internationale (Bruxelles), Acadmie Europenne des Arts, Acadmie du Gaullisme (Paris), Universit de l'tat du Belarus (Minsk), Albert Schweitzer World Academy of Medicine (Secia tiinele Omului, Varovia), Collge Internationale du TiersMonde. Poziia autorului reprezint punctul lui de vedere personal.

Ilustraia copertei reprezint Formarea Poporului Romn de maestrulsculptor Acad. Andrei Ostap
Concepia acestei cri aparine autorului Co-editare: UNIVERSIT FRANCOPHONE INTERNATIONALE Bruxelles

IN MEMORIAM
Dedic aceste pagini, despre salvgardarea culturii europene, memoriei lui Tho VAN GOGH scriitor i cineast olandez, strnepot al ilustrului pictor Vincent van Gogh. El a aprat civilizaia european, valorile tradiionale ale rii lui i libertatea de expresie. El a fost asasinat n mod la la Amsterdam, n 2 noiembrie 2004, de un fanatic care, dac era ostil Europei cretine, nu trebuia s vin aici. Tho van Gogh va rmne simbolul rezistenei culturale n faa lobby-urilor care vor s distrug civilizaia noastr comun.

Motto:
Sunt un francez liber, Cred n Dumnezeu i n viitorul patriei mele. Nu sunt omul nimnui. Am o misiune i numai una, aceea de a continua lupta pentru eliberarea rii mele. Nu am dect un scop: s eliberez Frana. Generalul Charles de Gaulle
(Le Journal dgypte, 20 aprilie 1941)

nlocuii Frana cu Europa i considerai c ara sau patria mea sunt naiunea european; i putei socoti, astfel, c aceast profesiune de credin este, mai modest, desigur, i a mea.

POZIIA GAULLIST ASUPRA ISTORIEI

Cnd un personaj de calitatea profesorului Francis Dessart reia, ntr-o lucrare, un anumit numr de articole aprute n diferite publicaii, este extrem de interesant. De fapt, se poate constata evoluia gndirii sale, aportul refleciei ntre dou scrieri. Nu trebuie niciodat s cutm contradicia. Cine dintre noi nu se contrazice niciodat? Cine, prin fapte noi sau prin explicaii mai atente, nu d o nou aprofundare, nu d o nou abordare printr-o gndire totdeauna treaz? O lectur a unui text i n aceast lucrare n multe dintre ele trebuie s ne aduc mai mult discernmnt i s trezeasc prudena propriilor noastre sentimente. Mulumit acestei cri, profesor Francis Dessart ne convinge de propria noastr vivacitate pentru a nelege lumea. Putem s fim n dezacord cu autorul dar nu putem s nu-i recunoatem rigoarea sa i virtutea n sensul literal al cuvntului. El are o poziie gaullist asupra Istoriei, i, prin aceasta, chiar asupra lumii ntregi, dar n acelai timp el ne amintete c, pierznd cunoaterea ontologic a fiinei, ajungem la materialismul posesiei.
Jacques DAUER
Preedinte Acadmie du Gaullisme

UN OM AL CULTURILOR DESFURATE
Profesorul Francis Dessart este un prieten i reprezentantul meu la College International du Tiers-Monde. Nu voi enumera aici numeroasele sale titluri ce reflect lupta lui necontenit. Noi urmm, mpreun, acelai drum presrat de trandafiri i spini. Pentru cine nu l cunoate, este destul de greu s-l defineti. Cci este un om al culturilor desfurate, cruia i se potrivete cel mai bine imaginea unei frumoase rodii ntredeschise, cu multiple semine att de strns legate nct ne-ar trebui un pumnal ca s le separm i s le desfacem pedunculii lor att de amari. Ele dau un neles profund misterului naturii creative: aceea care leag prin solidaritate, cea care dezleag prin libertate. n acest fel am conceput epigraful Colegiului Internaional al Lumii a Treia: n Unul este Totul, n Tot este Unul. Seminele unei rodii (care, n francez, se spune grenade) snt savuroase dac tim cum s le desfacem; pedunculii ei sunt amari. Pana lui Francis, cu care scrie, este delicat, subtil pentru cunosctori; amar pentru ignorani, cei care dispreuiesc acele adevruri pe care nici nu vor s le cunoasc. Ea informeaz, comunic i transmite o cunoatere
5

universal. Nici culoarea pielii, nici spiritul triqui nici politica nu opresc lupta lui Francis. El personific respectul pentru cellalt, despre care etnologul francez Claude Lvi-Strauss a scris att de frumos: Omul este cel care sunt, care triete n mine i ca mine i, totui, este, n acelai timp, altul, orict de diferit de mine ar putea fi el. Personajul ntruchipat de Francis Dessart mi amintete de Herakles Grecul sau de Hercules Latinul, care i-a stabilit drept sarcin s ndeplineasc dousprezece munci. Francis i-a nsuit-o pe cea de-a doua: s ucid Hydra din Lerna, cu cele apte capete ce se refac pe msur ce i se taie cte unul; un pericol ce renate tot timpul, cum sunt capitalismul i pseudo-socialismul. Cci Francis i ndreapt arma scrisului att mpotriva capitalismului slbatic, fr credin i lege i fr frontiere, ct i mpotriva socialismului totalitar. El se ntlnete astfel cu Aldous Huxley din Cea mai bun dintre lumii cu Constantin Virgil Gheorghiu, cu Ora 25; doi profei ai lumii noastre de azi. Dar, n aceeai direcie, se afl poetul mistic englez John Donne: Nici un om nu este o insul, un tot complet n sine nsui. Orice om este un fragment de continent, o parte a ntregului. Dac marea ia i duce cu ea o bucat de pmnt, Europa e diminuat ca i cum valurile ar fi luat un promontoriu, o cas a prietenilor ti sau casa ta. Moartea fiecrui om m micoreaz i pe mine pentru c aparin rasei umane. De aceea, nu te ntreba niciodat pentru cine bat clopotele: ntotdeauna pentru tine bat! Sunt rnduri scrise n 1624; noi suntem n 2004!
Abdelkader RAHMANI
fost ofier superior al Armatei Franceze; medaliat al Naiunilor Unite; preedinte-fondator: College International du Tiers-Mondei Institut de lOrdre conomique Naturel; preedinte: Academia Berber de Studii i de Cercetri Culturale.

Capitolul 1: MARELE COMPLOT

Mondializarea: un complot mpotriva Europei popoarelor i a identitilor culturale
Cu legendara sa nelepciune, Confucius evoca deja, n vremurile lui, ceea ce avea s se numeasc mai trziu semantic. Intr-adevr, dac cuvintele nu se potrivesc cu lucrurile, are loc o confuzie. Dac se produce confuzie, () armonia este neglijat () iar poporul nu mai tie unde s pun nici mna, nici piciorul n semantica politic, despre aceasta chiar este vorba. Terminologia mediatic, care preia tafeta confuziei voit ntreinute de ctre deintorii gndirii unice, folosete contient cuvinte golite de sensul lor intrinsec, pentru a le da un sens diferit de cel real. Ceea ce ne duce inevitabil cu gndul la George Orwell care punea n gura lui Big Brothersloganul sclavia este libertate. Ce poate fi mai subtil dect evocarea drepturilor omului n general, pentru a nega drepturile omului n particular? Nu au fost adesea oamenii oprimai n numele propriei lor liberti definite de ctre alii? Micri fondate pe cuvntul toleran nu sunt oare adesea vrful de lance al intoleranei? n cartea sa Manifestul universalistregretatul meu prieten Bernard Manovelli scria: Universalismul este un curent de inspiraie mondialist i fraternalist. El respinge categoric egoismele. Morala universalist se va baza pe iubirea aproapelui, precum i pe respectarea tuturor componentelor naturii Acest mondialism, la care m refer cu plcere, nu are nimic comun cu subtila perfidie a mondializrii, al crei nume mascheaz de fapt o dictatur cosmopolit, condus de marea finan, ce nu cunoate nici lege, nici patrie! Un mondialism corect ar cere s cutm la probleme mondiale, soluii mondiale. La fel, morala universalist cere o frie ntre popoare, indiferent de diferenele lor. Dar pentru a dialoga trebuie s fim mcar doi, iar nfrirea ntre popoare presupune ca diferenele i specificul cultural s fie acceptate, asumate i respectate. Altfel, poate interveni o nivelare, astfel nct tot ceea ce face frumuseea civilizaiei noastre, adic pluralitatea ei, s fie strivit de buldozerul unei culturi unice impuse fie prin for (intervenii militare), fie prin mijloace subliminale (televiziune, deznaio-nalizare a mass-mediei). Dac folosim cuvintele n adevratul lor neles: o cultur dominant este dominatoare, ea domin, deci oprim i sufoc alte culturi pe care le duce spre o lent agonie.
7

i ca n attea alte episoade ale istoriei, laitatea unora favorizeaz agresivitatea altora. Aa i cu aceast americanomanie, adevarat psihopatologie social, care provoac decderea civilizaiei noastre europene i a culturilor din care se compune ea. Nu consider c popoarele Statelor Unite (scriu popoarele, pentru c nu exist, de fapt, nici intrinsec, nici tiinific vorbind, o naiune american) ar fi direct rspunztoare de rul fcut astfel restului lumii. Ele sunt probabil victimele acelorai manipu-latori care i fac s cread ntr-o superioritate autoproclamat i care i trimit s moar i s ucid n numele unor idealuri nocive! Rzboiul Rece avusese cel puin un avantaj: cel al bipolaritii marilor puteri (S.U.A. i U.R.S.S.), iar, mai apoi, al unei dorine de multipolaritate, exprimat mai ales de Argentina peronist, India, China i, n general, de micarea Nealiniailor. Trista situaie actual const ntr-o monopolaritate, altfel spus, o singur mare putere care vrea s-i impun valorile lumii ntregi. Dar este vorba de non-valori! Americanizarea politic sau latent a lumii ntregi duce la o confuzie global a valorilor n toate domeniile. Jucndu-ne cu cuvintele, am putea spune c puterea acestei mari puteri st n slbiciunea celorlali. Dar ar fi mai exact s vorbim despre aneste-zierea celorlali, care i pierd, puin cte puin, contiina identitii i culturii lor respective. Exemplu al acestei non-valori st democraia dezrdcinat a mondializrii, care servete drept pretext pentru atacarea, oprimarea sau anularea unor popoare sau a independenei lor. Gndirea unic, ideologia a ceea ce este politic corect, element cheie al medio-craiei, este totalitar prin definiie. n ciuda disparitilor uneori desuete ale partidelor politice exist i reacii care se opun mondializrii. Evenimentele de la Seattle i Davos ilustreaz aceast nou rezisten. Le putem desigur regreta violena, dar a cui este violena dinti? Ne aflm cu adevrat ntr-un rzboi economic, a crei miz este supravieuirea agriculturii din rile europene i din Lumea a Treia. Independena Organizaiei Mondiale a Comerului i a Fondului Monetar Internaional pare s fie o ficiune, cci interesele aprate nu sunt ale rilor membre ale O.N.U., nici ale O.N.U., ca organizaie, i nici ale cetenilor americani. i aici, trebuie s evocm puterea (ocult sau nu ) a marii finane multinaionale. Ne vedem, vai, nevoii s trecem de la imperialismul cultural i rzboiul economic la noiuni de rzboi militar i politic, chiar dac acestea din urm sunt acum fr ruine travestite n rzboi umanitar Pretinsa intervenie umanitar (de fapt militar, un rzboi deci, ca s vorbim clar), mpotriva Republicii Federative Iugoslave este un trist exemplu al acestei ipocrizii mediatizate, actualmente dominant pentru a nela opinia public european i internaional. n mod fundamental, acest rzboi nedeclarat i contrar dreptului internaional, era ne-european i chiar anti-european. Aceasta a fost o
8

agresiune dorit de N.A.T.O., deci de ctre manipulatorii de la Washington. Flagrant este i aliana dintre interesele geo-politice americano-atlantice i islamiste. Dup cum este evident dorina de a face ru naiunilor slave i celor cretin-ortodoxe. Aa-zisa intervenie n Bosnia a fost prima etap, cea din Iugoslavia a doua Care va fi a treia? Se dorete ameninarea Rusiei pentru a o mpiedica s-i ocupe locul firesc pe tabla de ah a lumii? i n privina rzboiului din Cecenia, a fost manipulat opinia public occidental. Scopul pentru Federaia Rus este nu numai de a-i pstra integritatea teritorial, dar i de a mpiedica focalizarea n aceast regiune caucazian a terorismului islamist. Aadar, interesele pe care le apr Moscova n aceast regiune sunt interesele reale ale Europei iar Rusia este nu doar o putere european, ci chiar singura putere european, din moment ce ea nu este dependent de interese exterioare continentului nostru. Din punct de vedere geopolitic, o analiz fundamental pro-european trebuie s revin la ideea generalului de Gaulle: de la Brest la Vladivostok (altfel spus de la malul nostru al Atlanticului, la malul rusesc al Pacificului). Diviziunea real ntre Europa i Asia nu este lateral (Uralul) ci longitudinal (mai mult sau mai puin la frontiera de sud a actualei C.S.I.). Dar necunoscuta problemei este desigur dorina de alian a republicilor din Asia Central, membre ale fostei U.R.S.S. Mai trebuie s menionm i arma latent, dar teribil, a boicoturilor, embargourilor i altor blocade decretate (de ctre aceiai!) nu doar mpotriva unor guverne care nu ngenuncheaz, dar mai ales mpotriva popoarelor n cauz. M refer, lsnd la o parte diferenele dintre ele, la Irak, Cuba, Libia, Iran, Siria. n Europa, acelai tipar nedrept se impune Iugoslaviei i, ntr-o mai mic msur, Belarusului, fa de care boicotul este mai discret i mai degrab politico-diplomatic, pentru faptul c pre-edintele ei Al. Lukaenko a fcut s eueze un plan strategic al N.A.T.O. n ce privete Austria, ce s mai zicem? Problema este mai puin prezena partidului lui Jorg Haider la guvernare, ct sechelele a trei decenii de administrare precedent. Se pune o ntrebare primordial: care este libertatea de manevr a statelor Uniunii Europene, libertatea lor democratic (din alegeri) fiind limitat ca un teren ngrdit i micorndu-se ca o piele de sagri, teren n afara cruia este absolut nerecomandabil s votezi (chiar cu majoritate de voturi). S ne amintim n plus c Austria, ne fiind nici mcar membr a N.A.T.O., scap i controlului direct de ctre Pentagon Poate c aceasta o explic pe aceea? Orice ar fi, dac li se las o posibilitate de alegere, popoarele din Rsritul Europei ar trebui s se gndeasc la ce le aduce efectiv o aderare la Uniunea European (care se aseamn din ce n ce mai mult cu o vast birocraie castratoare) i mai ales la N.A.T.O. S punem o simpl ntrebare: S aderi la o alian militar, dar contra cui? O alian militar nu se face niciodat fr a defini un inamic potenial S fie vorba despre fraii notri
9

din Rusia? Marele mistic american Edgar Cayce prezicea puin nainte de moarte c sperana de libertate a lumii va veni din Rusia. Actualitatea pare s-i dea dreptate, dac libertatea despre care vorbim este libertatea, suveranitatea i independena popoarelor, a structurilor lor de stat. S nu uitm c Federaia Rus este un imperiu n sensul istoric al termenului, adic o coexisten a unor popoare, culturi i chiar religii diferite n snul aceleiai voine naionale. Vom constata astfel urmtoarele: chiar dac ruii s-au mprtiat n diferite regiuni, nu a avut niciodat loc o rusificare sistematic, ci doar o tentativ de sovietizare, n care limba rus era doar o unealt administrativ inocent. S mai subliniem pe de alt parte c Europa de Est a fost mai puin rusificat (mult mai puin), dect este americanizat Europa occidental. Este suficient s ascultm radiourile i mediile de informare n general dac pornim de la ideea c mai sunt ale noastre! Fcnd necesara distincie ntre popor i guvernani, nu m pot mpiedica s nu citez aici opinia marelui scriitor i academician francez Henri de Montherlant: O singur naiune s ajung s scad inteligena, moralitatea i calitatea uman pe ntreg pmntul, aa ceva nu s-a mai vzut de cnd e lumea lume. Acuz Statele Unite de a fi n constant stare de crim contra umanitii(Henri de Montherlant: Haosul i noaptea). Dup ce a vrut s menin rile Lumii a Treia ntr-o permanent situaie de neocolonialism economic i cultural, Occidentul aplic acum aceleai metode n Europa de Est, dndu-i acesteia impresia c este partenera Marii Puteri, cnd de fapt nu este dect un executant fr minte. Acolo unde nu sunt trimise bombardierele, acolo sunt trimii experii anumitor fundaii internaionale ale cror strategie i nume le cunosc. N-ar trebui oare s evocm aici i pseudo-gherilele din regiuni n care se cultiv cele mai primejdioase droguri (America latin, Triunghiul de aur asiatic). Aceti militani travestii n extrema stng sunt de fapt aliaii narco-traficanilor i ai mediilor financiare care spal banii morii! O analiz complet ar fi prea lung i prea fastidioas. In cartea sa ara mea la ora americanscriitorul francez Jean-Claude Chavoz constat: In fiecare zi, mediile noastre servile seamn grul i neghina pe terenul fertil al spiritelor docile. i iat informaia-spectacol, justiia-spectacol, medicinaspectacol. Informaie unic, gndire unic. Europa nu este singura miz a rzboiului imperialist actual (cel al bombardierelor i al mediilor supuse). Dar o contientizare european, o revoluie mental i o redresare a adevratei Europe n ntregul ei, ar fi un exemplu i un ajutor pentru celelalte regiuni ale lumii confruntate cu acelai pericol al masificrii i depersonalizrii mondializante. A-i afirma identitatea sau a o regsi implic o contientizare a propriei autenticiti, dar n nici un caz o respingere sau denigrare a celorlali.
10

Rasismul i xenofobia, intolerana nu i au locul ntr-o viziune naional-european a geopoliticii de perspectiv. Surditatea amorf sau expectativa pot permite orice stpnilor mondializrii. Orice i chiar tot ce e mai ru Aa a fost i atunci cnd Europa a rmas surd la avertismentele teoreticianului socialist german dr. Otto Strasser, care a rupt zgomotos cu nazismul, refuznd hitlerismul n numele socialismului naional original. Refuznd discriminarea rasial i persecuiile, Otto Strasser vroia s preconizeze o federaie european, o Europ solidar, panic i n care fiecare ar s-i pstreze propria administraie, propriile obiceiuri i religii. Aceast idee i concepie sunt nc de actualitate i reprezint, dup prerea mea, singura cale spre unitatea Europei. Suntem popoare prea vechi i prea individua-lizate pentru ca vreo alt formul s fie realizabil i realist(Otto Strasser: Frontul negru contra lui Hitler, 1966). A plasa idealul unitii europene la adevratul su nivel permite s dezvoltm o politic de pace n care respectul specificului naional sau regional s nu implice erorile sfidtoare ale teritorialismului cu orice pre (i deci dezagregarea), ci dimpotriv le-ar proteja printr-o simbioz voluntarist. Ren Gunon credea c n lumea spiritual i, cu att mai simplu n ordinea universal, unitatea st n vrful ierarhiei, din moment ce ea este principiul din care decurg toate mulimile. Atunci ns cnd acest principiu este negat sau pierdut din vedere, nu rmne dect mulimea pur care se identific cu materialismul. Rusia a cunoscut n secolul 19 o disput intelectual ntre slavofili i occidentaliti. Cei care, n partea occidental a casei noastre europene comune, se cred occidentaliti se neal cu att mai mult cu ct acel Occident nu mai exist. Acionnd astfel, ei devin atlantiti, ideal funciarmente strin de continentul nostru i de civilizaia noastr. Disputa actual se refer deci la atlantiti i europeniti, Europa trebuind de fapt s fie singurul punct de referin al tuturor popoarelor noastre. Trezirea popoarelor latine i slave poate fi coloana vertebral cultural a unui viitor Imperium europaeumcare s respecte tradiiile propriilor popoare ca i diversitatea celorlalte. Birocraia fr suflet, conformismul servil, depersonalizarea nu aduc, din contr, dect confuzii i ur.
1998

Statele Unite: non-model i non-cultur

Citez pe academicianul francez Henri de Montherlant: O singur naiune s reueasc s coboare nivelul de inteligen, moral i calitatea uman pe aproape ntregul pmnt, aa ceva nu se mai vzuse de cnd e lumea lume. Acuz Statele Unite de a fi ntr-o permanent stare de crim contra umanitii Nu am pretenia de a m putea exprima mai bine dect celebrul
11

scriitor, decedat n 1972. Dar putem aduga spusele unor vizionari ca Rudolf Steiner care scria n 1916: Nu va trece mult peste anul 2000 i omenirea va trece prin lucruri ciudate, care deocamdat se pre-gtesc ncet Ne va veni din America un fel de interdicie de a gndi, nu direct ci indirect; o lege al crei scop va fi interzicerea oricrei gndiri individuale. Vom asista la persecutarea generalizat a gndirii n lume. Singura contradicie fa de predicia lui Steiner: acum vedem aplicndu-se de ctre Statele Unite o metod ct se poate de direct. Ele au gsit n Bush al doilea un profet care ndrznete a se declara inspirat de creti-nism, dei acest rzboi fusese de mult plnuit de ctre consilieri oculi, care nu aveau nimic de a face cu religia. Papa nu s-a nelat deloc, primindu-l cordial pe ortodoxul Tariq Aziz i admonestndu-l apoi pe preedintele catolic al Italiei. S fie oare regimul irakian un model demn de a fi aprat? ntrebarea nu are rost n ce privete Statele Unite, care se mpac foarte bine cu cohorte ntregi de dictatori, n alte ri sau regiuni ale lumii, sau chiar i-au adus la putere! Nscut dup rzboi ntr-o familie al crei spirit civic nu a fost niciodat pus la ndoial, mi se pare ridicol s aud interminabilele referiri la recunotina pe care o datorm eliberatorilor notri din 1944. n primul rnd nu ar trebui s uitm rolul crucial al armatei sovietice, i nici pe chinezii mcelrii fr scrupule de imperialitii japonezi care terorizau ntreaga Asie Pe de alt parte, faptul de a fi fcut un gest pozitiv n via nu d unei persoane calificativul de bun pe vecie; doctorul Petiot, ca i Landru, au fost poate ntr-o vreme a vieii lor oameni foarte drgui. Dect s admirm n netire nulitile mediatice venite de peste ocean, ar fi poate interesant s ne amintim cum s-a constituit aceast ar (care nu este o naiune); masacrarea indienilor, distrugerea mediului nconjurtor (a pdurilor i bizonilor, ntre altele), lista interveniilor militare n strintate este impresionant (cea stabilit de Zoltan Grossman numr 145, doar din 1980 ncoace), apologia violenei, a materialismului, o lume devenit marf negociabil. Jacques Dauer, preedintele Academiei gaullismului, declara: Puin import dac ultima caset difuzat este sau nu cu adevrat a lui Ben Laden, ceea ce conteaz este c divergenele dintre Statele Unite i Al-Qaida gsesc aici afiniti i interese convergente. Este de asemeni de bon ton s aminteti de prietenia dintre Frana i Statele Unite. Nu vom intra n aceast dezbatere, dar putem afirma c prietenia, chiar i ntre ri, nu anuleaz sensul moral al oricrei aciuni. Aadar, dect s-i inventeze obligaii faa de Statele Unite, Europa ar trebui s contientizeze continentalizarea sa (transuralian) de la Gibraltar la Vladivostok. Cci cultura i civilizaia rus au ceva ce Statele Unite nu vor avea niciodat: ele sunt europene.
12

Dac unele state din Estul continentului se prosterneaz n faa lui Bush n cutare de bani ctigai uor i de protectori (ca femeile uoare), ele ar merita s se inventeze noiunea de state prostituate! Din fericire mai exist pe acolo i gnditori independeni care le salveaz onoarea (mai tiu i eu cte ceva, din moment ce am rude i prieteni n mai multe dintre aceste ri). n ncheiere, ci oameni au mai murit n Irak de cnd scriu aceste rnduri?
2003

Ochiul American: de la literatur la realitate

Scriitor romnofon i francofon, Virgil Gheorghiu (1916 1992) nu a avut ntotdeauna succesul pe care l-ar fi meritat unele dintre operele sale, chiar dac A douzeci i cincea ora devenit un film celebru i foarte incomod. O parte a criticii a salutat totui n el pe martorul cel mai ptima al epocii noastre. Ziarist, diplomat, apoi scriitor n exil, Virgil Gheorghiu era fiu de preot i a fost el nsui hirotonisit n 1963 preot al bisericii ortodoxe, apoi episcop n 1971, prelat al Patriarhiei ecumenice a Constantinopolului. Opoziia sa fa de comunism era cunoscut, dar se exprima adesea ntr-un mod relativ detaat de faptele nsei, cci, instalat la Paris ndat dup rzboi, el nu trise niciodat n Republica Popular, apoi Socialist, Romn. Mai puin cunoscut de marele public a fost opoziia lui fa de sionism i, mai ales, cea foarte radical fa de americanism. Antiamerican i mndru de asta, Monseniorul Gheorghiu avea obiceiul s spun: ame-ricanii sunt dumanii mei automai! Patriot romn cinstit, el nu dorea s vad Europa de Est vndut naltei finane cosmopolite. N-a trebuit mai mult pentru ca s fie tratat sistematic drept antisemitsau fascistde ctre intelectualii stngii aristocratice i drept provocatorde ctre drea-pta pro-atlantic. n 1972, Virgil Gheorghiu publica n franuzete un roman intitulat Ochiul American, roman de aciune, suspans, politic-ficiune i gndire geo-politic. Editorul (Plon) preciza: nici o dat autorul celei de a douzeci i cincea ore nu a demonstrat i denunat cu o mai mare acuitate mecanismul i ororile universului nostru materialist i tiinific, opunndu-i o lume a misterului, a iubirii i a spiritualitii. n echivoca noastr epoc, n care S.U.A. i nchipuie iari c pot face orice, peste tot i mpotriva tuturor de la Belgrad la Bagdad nu stric s atragem atenia asupra aspectului vizionar al acestui Ochi al Washingtonului, din care unele extrase au valoarea celor mai bune analize mondiale. America a creat civilizaia tehnologic a secolului XX dup modelul uzinelor Ford i General Motors. Toi oamenii civilizai, toi cetenii acestei civilizaii sunt piese sociale. Piese nlocuibile i interschimbabile. Cu astfel de ceteni, maina social funcioneaz la capacitatea maxim. Dar n
13

expansiunea ei planetar, America ntlnete i oameni necivilizai, fiine omeneti, persoane care nu fac parte dintr-un tot, fiecare dintre ei fiind el nsui un tot. Aceste persoane necivilizate au rmas aa cum le-a fcut mna lui Dumnezeu. Fiecare este unic i de nenlocuit (). Aceste fiine umane trebuie neaprat s devin uniti standard (). Oamenii trebuie s aib dorine uniforme, gusturi uniforme, nevoi uniforme. O respiraie uniform i o vitez uniform. Tinerilor de pe toate continentele, sateliii americani ajutai de radi-ouri, televiziuni, pres, reviste i tonomate, le azvrle discuri cu muzic. Mass music, pop music, mob music. Muzic de mase, muzic pentru proti, muzic preistoric. Tinerii celor cinci continente se adun n jurul pick-up-ului i salt pe ritmuri americane. Fr emoie. n mod mecanic Americanul nu este un om ca toi ceilali.Este un mass man. O unitate n snul masei. O pies de schimb din mulime. Singur, el nu este nimic. Pierdut, departe de mulimea lui, el nu tie s triasc, s gndeasc, s simt prin el nsui. O pies de main nu este o main. O roat nu este o cru. Iar el nu este dect o roti, un utility man. Dup aceste observaii tioase, devenind puin mai liric dar nu mai puin lucid, Virgil Gheorghiu pune pe cutare sau cutare personaj din cartea lui s spun urmtoarele: Acum ncepe domnia americanilor. Creatorul nostru ne-a promis raiul i viaa venic n cer, dup moartea noastr. Americanii ne ofer un rai mecanic () aici i acum (). Copiii notri o vor duce greu. Ct era de plcut viaa sub ochii lui Dumnezeu! El e filantrop, ne iubete! S trieti sub ochii () Washingtonului trebuie s fie groaznic. Bieii copii! () Idila teologic a omenirii, vrsta de aur a gintei umane, n care oamenii i onorau Tatl ceresc, s-a sfrit (). Copiii notri vor tri zile ngrozitoare sub privirea lui Iuda, privirea stpnului, ochiul american. Adresndu-se deci americanilor, unul dintre eroii lui Gheorghiu spune: tot ce atingei voi moare. Totul devine cenu i dezndejde la apropierea voastr. Voi transformai pmntul n cimitir. Voi creai ntunericul. Suntei creatori ai lucrurilor opace i nevii. Voi suntei adoratorii materiei moarte, ai efemerului i ai perisabilului momentan. Voi stingei peste tot lumina i viaa. Voi micorai popoarele, naiunile i fiinele omeneti, amputndu-le, educndu-le doar la dimensiunea lor material i perisabil. Voi suntei mutilatorii fiinei umane. La sfritul crii, atunci cnd personajul american se ntoarce spre vaporul sau i zrete lozincile care i poruncesc s se ntoarc acas, el exclam: Ce lozinci absurde mi spun s m ntorc acas. Dar nu vd ei oare c eu aici sunt acas? Numai eu sunt acas aici. Ei nu. De acum nainte noi suntem acas peste tot. Locuitorii de aici nu mai sunt la ei acas! Putea
14

gsi cineva un final mai bun (sau mai ru) care va oferi desigur drept subiect de meditaie amar iugoslavilor sau irakienilor, sau attor alte ri n care prezena imperial este asigurat de nalta finan transnaional? Fapt este c lozincile politice i chiar diplomatice mpotriva hegemoniei S.U.A. nu sunt de ajuns. Este necesar acum, ct se poate de urgent s ntreprindem o desamericanizare mental; s scpm de aceast poluare pro-atlantic, care profaneaz toate valorile noastre tradiionale, n toate colurile unei planete care merge prost! Era oportun s dezgropm din biblioteci aceste pagini ale Monseniorului Virgil Gheorghiu care i-au pstrat, din pcate, o tragic actualitate. Aceste cteva reflecii vor servi drept repere axiologice necesarei rezistene culturale i spirituale mpotriva sectei Imperiului.
2003

O.S.C.E.: Europa va fi un viitor protectorat mondial?

De cnd i-a schimbat statutul de Conferin pe cel de Organizaie interguvernamental, Organizaia pentru Securitate i Cooperare European (O.S.C.E.) nu nceteaz s apar i s se dea drept cenzor al vieii politice a rilor din Europa central, oriental i balcanic, precum i n Comunitatea Statelor Independente. Nu este scrutin sau alegere n care O.S.C.E. s nu-i impun experii i observatorii, nsrcinai oficial s-i supravegheze validitatea. n primul rnd nu putem s nu constatm c procedeul este jignitor pentru popoarele n cauz, a cror suveranitate este astfel confiscat, iar loialitatea pus sistematic la ndoial. Dar se pot impune i alte constatri. O.S.C.E. numr printre membrii si i S.U.A. care, geografic vorbind, nu au ce cuta aici, dar al cror scop este de a-i impune punctul de vedere asupra democraiei, punct de vedere foarte discutabil dealtfel, ntreinnd cu grij confuzii privind interesele N.A.T.O. Or, O.S.C.E. este, fr nici o ndoial calul Troian atlantic n aceast regiune a lumii. ntr-un astfel de context, democraia joac un rol absolut minor: important este s nving peste tot candidaii sau candidatul pro-occidental, adic pro-atlantic sau pro-american. Vnnd iregularitile electorale, O.S.C.E. dezvolt ea nsi alte tipuri de iregulariti, prin faptul c intervine direct (n calitate de parte i de judector) n politica rilor pe care dorete s le includ ntr-un nou soi de protectorat. Nu putem dect s constatm c puterea O.S.C.E. st n slbiciunea interlocutorilor si pe care, conform dreptului internaional, nimic nu-i oblig s accepte o astfel de intrusiune. Interveniile O.S.C.E. n Georgia au fost net favorabile actualului preedinte, care dezvolt o politic anti-ruseasc fi. n conflictul latent dintre
15

Armenia (cretin ortodox) i Azerbaidjan (musulman-sunnit) privind independena Republicii Nagordno-Karabah (cu populaie armean), experii O.S.C.E. nclinau net nspre azeri, a cror politic flirteaz fr nuane i alternativ cu wahabismul i pan-turanismul (ceea ce explic dealtfel sprijinul acordat de Iran naiunii armene). Nu e greu de priceput ce anume puteri se simt deranjate de axa Moscova-Erevan-Stepanakert-Teheran. Alegerile legislative i referendumul din Belarus permit o privire i mai semnificativ asupra rolului jucat de O.S.C.E. S-a fcut totul pentru a denigra, chiar la modul cel mai josnic, autoritile din Belarus. S nu uitm c S.U.A. au votat, cu ce drept? msuri taxnd guvernul din Belarus drept ilegal. n ce privete Uniunea European, ea recomand cu o regretabil unanimitate membrilor si s refuze orice viz personalitilor oficiale ale Belarus. i cum ceii mici latr deobicei n ton cu dulii cei mari, unele ri ne-membre ale Uniunii Europene s-au alturat n mod spontan acestui gen de msuri i altora pregtite pentru a pune bee n roate politicii Minskului. Aceste ri sunt Romnia, Turcia, Croaia, Albania, Bosnia-Heregovina, Serbia-Muntenegru, Islanda, Liechtenstein i Norvegia. n afara ultimelor trei, aceste ri ar trebui mai nti s se uite n ograda lor i nu au, desigur, nici o lecie de dat n ce privete democraia, guvernarea transparent i suveranitatea naional. S-au fcut chiar presiuni asupra Comitetului Olimpic Internaional pentru ca Grecia s nu acorde viz ministrului sporturilor din Belarus Iuri Sivakov i astfel acesta nu a putut asista la Jocurile Olimpice. Prad a tuturor mafiilor i lobiurilor, ale traficanilor de droguri, ale ailor corupiei, ale promotorilor de perversiuni sexuale, sau i mai ru, autoritile din Belarus se in tari. Preedintele Lukaenko, care reprezint valorile naionale de suveranitate ale poporului su, nu are obiceiul de a se lsa intimidat. Mai exist pe lume locuri n care onoarea i mndria naional au un sens precis. n parlamentul european ed deputai de origini diverse care reprezint, cu nuanele i chiar divergenele respective, suveranitatea naional a rilor lor. Din pcate partizanii suveranitii sau integritii unui stat din Europa (m refer la Europa ntreag, transuralian i nu la cea bosfo-ric) sunt o agresiune latent contra suveranitii celorlalte. Ar fi mai mult dect de dorit ca aceti deputai, indiferent de originea i tendina lor, s i uite puin divergenele, pentru a reaciona clar mpotriva tuturor ingerinelor i atingerilor la suveranitate lansate de O.S.C.E., N.A.T.O., sau Uniunea European. Va veni altfel o zi n care rezultatele alegerilor franceze, olandeze, belgiene, poloneze ori altele, nu vor mai fi pe placul senilului unchi Sam, care ne va trimite experii si, eventual travestii n delegai ai fundaiilor Srs sau ai bisericilor politico-mediatice. Dac admii lansarea bumerangului, riti s-i revin drept n fa.
2004

16

Vulpea Caucazului i Hyena din Wall-Street

Iat un titlu care te duce cu mintea la o fabul, dar care din pcate nu este. Caucazul este o zon geostrategic deosebit de atrgtoare pentru diferite interese mondiale. Iar recentele evenimente din Georgia au dovedit-o cu vrf i ndesat! Dup cum era i normal, comunitatea internaionali-a aflat ecoul n marea pres mondial care, la rndu-i, a predat (sau a preluat) tafeta noii intelectualiti la mod. Jaloanele au fost repede puse i numite. Preedintele Republicii georgiene Eduard evarnadze mai ieri ludat ca prieten al Statelor Unite, iar mai alaltieri ca partizan al lui Gorbaciov s-a pomenit cu eticheta de potentat oriental, fa de care contracandidatul su, catalogat ca pro-occidental, a fcut figura de cavaler al democraiei, clare pe un cal alb. Btrna vulpe caucazian fa n fa cu tnrul lup cu dinii lungi (iari o fabul!). Tnrul lup este att de democrat nct va fi unicul candidat la alegerile prezideniale, urmtoarele dup cele al cror rezultat nu plcuse celor de la O.S.C.E. i nici celor de la Rand Corporation. Ca lecie de democraie, s-au vzut i altele mai bune! evarnadze se jucase cu focul: dorind cu orice pre s se distaneze de Moscova, i se pruse abil s fac unele concesii teroritilor ceceni, deschisese teritoriul Georgiei armatelor unchiului Sam i lsase mn cam prea liber unor fundaii internaionale. Dar cu toate greelile sale, btrna vulpe rmsese patrioat i nu acceptase s vnd la solduri independena naional a patriei sale. ncepea deci s deranjeze, aa c a trebuit s priceap i s plteasc. Ca i Cecenia care este, nu uitai, o republic federativ n snul Federaiei Rusiei, Republica suveran a Georgiei este un loc prin care trec unele conducte de petrol deosebit de strategice. Este deci foarte important pentru societile multinaionale interesate s controleze aceste locuri. V amintii poate c, mai demult, coloii petrolului au susinut din aceleai motive regimul Talibanilor, util prin stabilitatea sa (sic!) nainte de a avea loc rsturnarea cunoscut. Analitii rui au neles bine situaia. De aceea Igor Ivanov, ministrul rus al Afacerilor Externe, explica presei c rolul S.U.A. n rsturnarea lui evarnadze este evident: Sunt destule fapte, spunea el, din care reiese c cele ntmplate nu sunt rodul hazardului. Lucrurile au fost pregtite i ambasada american era implicat. Dar ministrul rus acuza deasemeni rolul jucat de fundaiile internaionale conduse de ctre multimiliardarul George Srs, care din biroul su de pe Wall-Street, dirijeaz o vast reea de destabilizare, nu numai a Europei de Est, ci chiar a lumii ntregi.
17

Imperiul lui George Srs, nscut dealtfel n Ungaria, nu este deci doar financiar. El este dublat de o constelaie de fundaii, institute, universiti i asociaii dintre care unele i poart numele, altele nu, fiind mai discrete. n numele atrgtoarei ideologii a Societii Deschise, George Srs promoveaz intervenia n afacerile interne ale majoritii statelor din fosta Europ de Est. Pompnd miliarde, el fondeaz instituii sau se ingereaz n gestiunea universitilor libere, a academiilor sau altor organizaii. El finaneaz fi partide politice, lobiuri de opoziie i chiar le creeaz acolo unde cetenii nu gsiser cu cale s le fondeze. S ne amintim c doi experi ai fundaiilor Srs i-au gsit moartea n Cecenia unde, dup umila mea prere, nu se aflau ca turiti. O obsesie a lui Srs este lupta contra regimului naionalist al Belarus-ului i al preedintelui Lukaenko, care i face un titlu de onoare din combaterea corupiei, mafiei, traficului de droguri i de fiine umane. Srs trebuie s se fi simit vizat, din moment ce el este pe fa un partizan al liberei vnzri a drogurilor. Comedia care const n liberalizarea drogurilor zise uoare pentru a combate mai uor traficul (sic) este i calul de btaie al Partidului Radical creat n Italia, dar care se vrea transnaional, i care a reuit performana de a fi recunoscut de ctre E.C.O.S.O.C. (din sistemul O.N.U.) ca O.N.G. Acest partid i fundaiile Srs se frecventaser pe vremuri n subsidiarul diferitor publicaii sau organizaii din lumea larg. Dar Srs rmne un strateg financiar: el a ruinat economia rus provocnd devalorizarea rublei, a perturbat Marea Britanie, determinnd cderea lirei sterline i a ruinat Asia de Sud-Est, ceea ce l-a determinat pe primul ministru al Malaieziei Mahatir Mohammad s-l trateze drept criminal economic mpotriva umanitii. Exprimarea este interesant. Omul de stat malaezian a fost desigur mai apoi inta unei intense campanii de denigrare i a fost chiar tratat drept antisemit. Srs i mpinge subtil pionii n vederea alegerilor prezideniale n Statele Unite, propunndu-i s finaneze o campanie televizat anti-Bush! Paradox n lumea lui Mc Donald? Ba deloc! Srs a decis s mizeze pe democrai (pe rapidul, seductorul i ambiguul John Kerry). Prieten al acestuia din urm, Al Gore a fost vice-preedintele lui Bill Clinton, al crui rzboi a devastat Balcanii, n numele unui obscur umanism pro-albanez i foarte anti-slav (opinie pe care se presupune c o mprtete i Srs). Dezmembrarea Iugoslaviei a folosit multora. Cui i servete crima este ntrebarea dintotdeauna a comisariatelor de poliie. Uneori, aciunile Fundaiilor Srs te fac s te cutremuri. Astfel n 1998, o respectabil fundaie belgian (pe care nu o voi numi deoarece am avut slbiciunea de a m ncrede n buna ei credin) a lansat o operaie de mecenat n favoarea relaiilor interetnice n Europa central i de est. Citind cu atenie documentaia, am observat c principala surs de finanare provenea
18

de la Srs. Fundaia belgian trebuia s repartizeze banii ntre numeroasele asociaii din rile respective, dar 80 % dintre ele erau ntemeiate sau controlate de Srs. Astfel George Srs i trimitea siei bani. Atunci pentru ce s mai fi trecut printr-o respectabil fundaie belgian? ntrebarea se adreseaz perspicacitii dvs. Nu a dori s impun cuiva punctul meu de vedere! Exist o convergen evident ntre fundaiile Srs i serviciile secrete americane, ca i cu unele biserici americane, cu organizaiile sioniste i desigur cu O.S.C.E., toate legate de interesele americane i de unele lobiuri religioase (aa cum declarase nainte de moartea sa suspect generalul Lebed). Dosarul rmne deschis.
20032004

De la dezintegrarea european la Imperiul Mondial

Chiar dac lucrurile au fost cu grij ascunse, recentele evenimente din Georgia ne-au permis s reexaminm rolul jucat de unele instane internaionale n afacerile interne ale unor state suverane. Ministrul rus de externe Igor Ivanov nu a fcut o tain din convingerea sa c Statele Unite au jucat un rol n demisiaforat a preedintelui Georgiei Eduard evarnadze. Dup cum preciza el: Sunt destule faptele din care reiese c cele ntmplate nu sunt rodul hazardului. Lucrurile au fost pregtite i ambasada american era implicat. Pentru unii analiti, printre care se numr i subsemnatul, lucrul pare evident, dar merit s subliniem c ministrul Ivanov a cuprins n condamnarea sa privind inge-rina, i fundaiile conduse de celebrul George Srs. Multimiliardar n orice fel de devize, arhetip al cosmopolitismului financiar, George Srs ador s se prezinte sub chipul unui filantrop care face donaii n stnga i n dreapta. Donaiile sunt reale, dar nu cu totul gratuite. Multiplele sale fundaii, institute sau chiar universiti coordoneaz partea vizibil a unui aisberg, a crui motivaie oficial este Societatea Deschis (Open Society). Nu trebuie ns s sapi prea adnc ca s descoperi unele dintre scopurile social-politice ale lui Srs. El le mrturisete singur n crile sale. Iat cteva: Liberalizarea consumului de droguri (zise uoare) n lume: un argument neltor, conform cruia liberalizarea i democratizarea drogurilor n cauz ar ruina traficul ilegal. Dup prerea mea traficul ilegal va fi cel care va ruina sntatea public i potenialul genetic al omenirii; Emanciparea minoritilor etno-culturale (n statele din Europa central, oriental i n C.S.I.). Desigur, sunt primul s o subliniez, fiecare comunitate cultural are dreptul la propria ei cultur. Cei care o refuz uureaz alunecarea revendicrilor culturale spre un teritorialism politic. Dar planul Srs nu are nimic cultural: sub acoperirea diferitelor fundaii, experii lui
19

au fost foarte activi n Cecenia (unde au murit doi dintre ei, fr ca cineva s le fi explicat prezena), n Iugoslavia (de partea separatitilor din Kosovo), peste tot n Europa Central unde se poate acredita n mod mincinos fabula oprimrii minoritilor maghiare din rile limitrofe Ungariei i unde pretinsul sprijin umanitar acordat rromilor (igani) sperie populaiile autohtone; Constituirea unei justiii internaionale: George Srs i cu Emma Bonino (ex-comisar european din partea Partidului Radical, zis transnaional, teoreticiana liberalizrii drogurilor) au fost figuri de frunte ale campaniilor internaionale n favoarea Curii Internaionale Criminale (creia, ca din ntmplare, Statele Unite nu s-au asociat). Fundaiile Srs au finanat publicaiile O.N.G.-urilor n favoarea constituirii C.I.C. (aa cum au fcut i cu unele comitete Helsinki, ntre altele pe acela care vrea s ne fac s credem c Bulgaria, n ciuda evidenei, i persecut toate minoritile). O obsesie de baz a lui Srs este lupta mpotriva guvernului naionalist al preedintelui Lukaenko din Belarus i aici obiectivele sale se ntlnesc i sprijin aciunile O.S.C.E. (care nu s-a sfiit s sprijine pe fa o anumit opoziie). Or, obsesia (ct se poate de laudabil) a lui Alexandr Lukaenko este de a coordona lupta mpotriva diferitelor mafii, a traficanilor de dro-guri i de fiine vii, corupia i atingerile la suveranitatea statelor. Aceste argumente erau mprtite, n Rusia de rposatul general Lebed despre care puin lume crede c ar fi murit n 2002 ntr-un banal accident. Dac Rusia i va face public oficial prerea despre complotul Srs, aceasta va motiva desigur pe toi pseudo-umanitii stngii aristocratice de diferite culori i pe toi intelectualii plini de rasism anti-slav s considere c oricine (orice rufctor, escroc sau traficant) este mai bun dect Putin, acesta fiind mult prea intransigent i mai ales mult prea rus! Srs pusese un picior n Albania, naintea rzboiului din Balcani, prin nite societi de telecomunicaii i ideea lui era s susin pe separatitii din Kosovo mpotriva Iugoslaviei, fr a acorda independena Priscinei (ceea ce ar fi permis comunitii internaionale s experimenteze noiunea de protectorat). n mod curios, aceasta este i poziia N.A.T.O. Atunci cine e de fapt n amonte i cine n josul rului? Bancherul Srs i-a artat puterea prin degringolada rublei ruseti, a lirei englezeti i a economiei din Asia de sud-est. n legtur cu aceste lucruri, fostul prim-ministru al Malaieziei Muhathar Mohammad, l acuza pe Srs c este un criminal economic contra umanitii(noiune foarte interesant i de studiat). Judecnd dup mai multe izvoare fiabile, proiectele Srs par s se ndrepte i spre America Latin. n mod paradoxal, Brazilia ar fi un pmnt binecuvntat pentru manevrele Srs. Dar este oare un paradox? Cnd Porto Alegre gzduia conferinele la nivel nalt anti-mondialiste, devenite altermondialiste, deci mondialiste totui (!), puini oameni i-au pus
20

ntrebarea cum reueau nite oameni din rile srace s plteasc o astfel de cltorie. Or, una dintre fundaiile care pltea biletele de avion a fost Fundaia Rockefeller, stlp al Trilateralei din care face parte i George Srs. Acesta din urm domin deci i tabra Davos i tabra anti-Davos; doar nite naivi nu vd acest lucru. n 1998, o fundaie belgian dintre cele mai respectabile (ntr-att nct voi evita s o citez aici, spernd c e o greeal), a lansat o campanie pentru mbunti-rea relaiilor inter-etnice n Europa central i oriental. Or, ce constatm: Fundaia Srs a fost principalul finanator al campaniei, iar fundaia belgian trebuia s repartizeze banii, ceea ce a i fcut. Mai bine de 80 % dintre O.N.G.-urile care au primit bani erau create i controlate de Srs. Srs n amonte, Srs n aval. Ce s-a ntmplat deci? Astfel de operaii au un nume. V las s-l ghicii. Srs se prezint pe sine ca un ef de stat fr stat. Ar grei desigur dac ar controla doar un singur stat!!! i mai exist cteva constante n programele Srs: pornirea anti-religioas: nscut evreu, Srs nu mai are nici o legtur cu aceast religie nici cu vreo alta. i aceasta este principala lui divergen cu George W. Bush-junior, tenor al Coaliiei cretine(biseric evanghelic milenarist i ultrasionist). Dac Srs a sprijinit din toate puterile rzboiul din Balcani al lui Clinton, punctul lui de vedere fa de rzboaiele din Golf a fost destul de transparent. S pun piciorul n Irak nu este o prioritate pentru el. Dar se pare c vrea s se nrdcineze mai bine acolo unde este, adic n Statele Unite. El particip i investete n campania prezidenial anti-Bush, miznd pe investitura democrat. Subtil! Foarte subtil!; pornirea anti-slav: dintr-un fel de atavism maghiar, Srs nu rateaz nici o ocazie de a destabiliza rile slave i extinde aceast pornire ctre rile ne-slave dar ortodoxe, cum a fost cazul recent n Georgia; pornirea anti-european: (neleg prin europenism, crearea unei voine europene independente fa de Statele Unite i de N.A.T.O., ntre altele cu Rusia). George Srs prefer s urmeze (sau s precead) misiunea ncredinat O.S.C.E., instan ambigu din care fac parte S.U.A. i care de fapt tuteleaz protectoratul mondial asupra Europei centrale i orientale, i asupra Comunitii Statelor Independente. Pentru guru-ul de pe Wall-Street este o oroare s aud evocndu-se numele unei singure civilizaii europene, transuraliene, de a auzi vorbindu-se despre respect pentru diferite culturi, pentru popoare i naiuni suverane. Obiectivul su este dezintegrarea. Dac n viitor, tribunalul slav internaional, fondat de prof. Mihail Kuzneov, se repune pe treab, va trebui s deschid o anchet serioas contra lui George Srs, care iubete att de tare justiia internaional. Voi colabora cu voioie
21

Dosarul George Srs nu este nici complet, nici ncheiat Manevrele sale, vai, vor continua fr s cad sub incidena Curii Criminale Internaionale pe care tot el a finanat-o Valorile noastre, tradiiile, referinele noastre morale, naiunile noastre trebuie s se pzeasc. Mai bine s tim ce ne ateapt, nu?
2003

Kafiristan: caz exemplar n istorie

Sunt suficiente elementele care permit analizarea aspectului etnopsihologic n istoria Afganistanului. Personalitatea nsi a comandantului Massoud este indisociabil de originea sa tadjic, aceasta fiind o civilizaie indo-european de limb darie (persan). Se citeaz adesea cazul Nuristanului, dar fr explicaii, or aceast regiune a devenit celebr n istoria literaturii, sub un alt nume, graie lui Rudyard Kipling (Omul care a vrut s fie rege, nuvel popularizat recent n cinematografie de Sean Connery i Michael Caine). Este deci vorba despre Kafiristan, a crui populaie descinde direct din rzboinicii greco-macedoneni ai lui Alexandru cel Mare, de pe la anul 300 nainte de Hristos. Avnd pielea i ochii de culoare foarte deschis, Kafirii (pe care musulmanii i numeau mai nti cu un termen ce nseamn necredincios), au meninut de-a lungul timpurilor o permanen cultural i lingvistic incredibil. Dac limba de baz a evoluat spre ansamblul indo-european i s-a mprit n patru dialecte principale apropiate de dari, specificitatea cultural a fost att de puternic nct a perpetuat credinele vechilor greci, combinnd dezordonat, dar cu o mare toleran, filosofia elenistic (un politeism ce evolueaz firesc spre panteismul inevital al marilor ntinderi ale munilor). n trecere, s-au lipit cteva influene ale budismului original i ale comunitilor cretine primitive nestoriene). Accesul dificil spre Kafiristan a permis aceast continuitate care ns a nceput s deranjeze hegemonia islamist (deja!) sub domnia regelui afgan Abdur Rahman. O adevrat cruciad islamic s-a npustit asupra Kafiristanului n 1895 / 1896. Supravieuitorii au fost convertii cu sila la Islam. Prizonierii de rzboi kafiri au fost fcui robi i vndui pe pieele Kabulului. Ar fi fost foarte interesant s se aminteasc aceste fapte la conferina O.N.U. de la Durban, cci sunt mai recente dect altele, ce au fost evocate. Pentru a supune Kafiristanul au trebuit decenii. I s-a impus un nou nume (cel folosit acum): Nuristan. Numeroase obiceiuri persist n ciuda tuturor oprelitilor, precum i limbile mai sus citate. Autohtoni venii de aiurea(de peste douzeci de secole), ei au constituit mult vreme, fr s o tie, una dintre paginile cele mai misterioase ale istoriei. i au fost i victimele uneia dintre ultimele cruciade, mrturisit
22

ca atare n istoria contemporan. Astzi nc, numrul lor depete cu mult suta de mii. Problema este minor desigur fa de mulimea popoarelor i culturilor Afganistanului, dar chiar atunci cnd frizeaz anecdoticul, aceste fapte istorice te pun pe gnduri. Profit de aceast ocazie pentru a aduce un omagiu memoriei generalului Ahmed Shah Massoud i luptei sale de dou decenii. Pariez c acum cnd a murit, se vor gsi destui politicieni occidentali care s jure c l-au cunoscut bine i c l-au sprijinit. Poate n vis!
2001

23

Capitolul 2: DOCTRINA DUBLEI MSURI

Terorism antirusesc rasism antislav
n numrul 2.759 din Vif Express (Bruxelles), hazardul punerii n pagin a fcut s apar alturate dou articole, probabil de acelai autor care, i propuneau, unul s afirme c Adjaria nu are drept la independen i cellalt c Cecenia are indiscutabil acest drept. Este foarte uor s semeni confuzie n ochii opiniei publice amestecnd independena popoarelor, separatismul, rezistena, terorismul etc. Semantica politic face minuni. Kosovo ar avea astfel dreptul la independena pe care Spania o refuz rii Bascilor. Kurzii au beneficiat de simpatia presei occidentale pn ce a venit la putere n Turcia un guvern islamist (zis moderat), la porile Uniunii Europene. Stnga occidental a susinut ideea constituirii n Sahara fost spaniol, la grania dintre Algeria, Maroc i Mali, a unei Republici numite Saharaouifr baz istoric nici etnic, dar aceeai stng occidental se fcea c nu vede problemele populaiei berbere din Algeria. n acelai context, nici vorb s fie susinut micarea pentru suveranitatea Qubec-ului unicul bastion curajos al francofoniei, nici naionalismul armean din Nagorno Karabah. neleag cine poate, vei spune. Dar, de neles se poate! Majoritatea acestor probleme au un fir rou conductor, care const n a susine tot ce este n defavoarea Rusiei. Lipsindu-le antisovietismul i anticomunismul, comentatorii caut argumente noi pentru a susine unilateralismul american inclusiv prin a sprijini unele curente islamist extremiste. Oare independentitii ceceni nu sunt i ei extremiti? Asasinate, luri de ostateci, fie c se ntmpla ntr-un spital sau un teatru rusesc, atentate n metrou etc. De ce ar fi wahhabismul extremist cecen inocent n faa opiniei publice mondiale? Poate pentru c omoar rui? Adevrul este c nu e greu de constatat un miros de rasism anti-slav, anti-rusesc i anti-ortodox n multe analize ale presei mondiale. i amintete cineva c membrii miliiilor U.C.K. din Kosovo au defilat n uniform (din fericire, fr arme) pe strzile localitii Huy din Belgia, cu voie de la primrie, n timp ce membrii aceleiai U.C.K. i desenau pe ziduri n regiunea wallon iniialele nfrite cu cele ale partidului ultranaionalist turc H.N.P. (lupii cenuii) taxai drept pungai de extrem dreapt? Singurii slavi cumsecadear fi cei catolici i atlantiti. Cnd sunt catolici i naionaliti, atunci sunt neofasciti (vezi schema de destabilizare a reputaiei lui Vladimir Meciar). Dup cum i indic i numele, Federaia Rus este un stat federal. Cecenia este una dintre multiplele entiti teritoriale i administrative care compun un ansamblu, acesta avnd dreptul i datoria de a-i apra integritatea
24

teritorial, unitatea i suveranitatea. Cecenii calificai drept pro-rui (terminologie aleas pentru a suscita reflexul anti-colaboraionist) sunt, de fapt, patrioi care i respect cultura naional i i-o asum ca i alte popoare ale federaiei, ntr-un ansamblu federal. n fine, o ntrebare mi vine n minte. Cu ce documente cltorete numitul ministru de externe al guvernului independentist cecen? Paaportul lui nu poate fi rusesc. Este oare atunci un paaport cecen ilegal, sau un document mprumutat cu amabilitate de ctre vreo ar prieten? Care anume? Sau este vorba de vreo alt mecherie? i imagineaz oare cineva un ministru de externe al E.T.A. primit ca diplomat de ctre cutare sau cutare ar? Iari dou msuri diferite! La 9 mai ns, btndu-i joc de victoria noastr comun mpotriva fascismului, wahhabismul cecen i-a artat adevrata fa care este rasismul antieuropean!
2004

Tolerana: o nou dictatur?

Adesea, oamenii sunt ntemniai n numele libertii, pentru a li se limita gndirea. n numele toleranei se comit adesea cele mai flagrante intolerane. Big Brother spunea c sclavia este libertate. Schema este variabil dar se nvrte ntotdeauna n jurul urmtoarei axe: o comunitate se prezint (pe drept sau pe nedrept) ca fiind victima unor acte de intoleran (pe care uneori le provoac singur), apoi cere solidaritate i toleran din partea societii, apoi un sprijin activ, dac nu exclusiv al celorlalte componente ale societii, afirmnd fr ncetare c orice critic este o agresiune. Ea se prezint ca interlocutor inevitabil dar inatacabil, neutraliznd astfel mediile care fac opinia public (presa, educaia, intelectualii la mod, oamenii politici conformiti etc.). i astfel victima devine progresiv un nou tiran. Victimele de ieri devin cli sub privirea indiferent a gnditorilor fr minte. Astfel, n numele sionismului, victimele nazitilor oprim astzi pe palestinieni n total contradicie cu credina evreiasc nsi. V recomand n acest sens s citii lucrarea n limba francez a profesorului Yacov M. Rabkin n numele Torei: o istorie a opoziiei evreieti fa de sionism, aprut la Editura Universitii Laval (Montreal, Qubec). Profesorul Yakov M. Rabkin i ncheie meritoria lucrare cu urmtoarele cuvinte: Am constatat c sionismul i statul Israel au schimbat imaginea despre sine a multor evrei i pe cea a lumii despre ei () Dar paradoxul este instructiv: ncercnd s salvezi astfel un popor, ajungi s-l schimbi ntr-att nct devine de nerecunoscut. i n plus, l plasezi n centrul unui conflict militar cronic. n msura n care Tora nu se adreseaz doar evreilor ei fiind
25

doar populaia pilot destinat s dea exemplul, s-i inspire i s-i influeneze pe toi oamenii, controversa provocat de sio-nism i de consecinele acestuia, conine i ea o lecie pentru alte popoare. Victime ale unui ostracism de prost gust, comunitile musulmane din Europa occidental au pornit pe un drum de intoleran, pe care vor avea nevoie de tolerana celorlali. O simpl critic privind cutare sau cutare aspect teologic al islamului este resimit i prezentat ca o agresiune rasist i face obiectul unei urmriri judiciare n unele ri n care noua gndire unic domnete ca un despot democratizat. Bomba cu explozie ntrziat pe care o reprezint aceast deriv a fost din pcate ilustrat de recenta ntmplare din rile de Jos. Profesorul Pim Fortuyn a fost acuzat de exprimare xenofob i rasist, pentru c a pus cteva ntrebri asupra felului n care se deruleaz imigraia ilegal. Dup asasinarea sa de ctre un redus mintal manipulat, presa internaional de mare tiraj a continuat s-l defimeze pe Pim Fortuyn, dei muli dintre colegii lui de partid erau de origine african. Este taxat de populism, dei el este pur i simplu suveranist. Stnga aristocratic din saloanele mondene, care se strduiete s asimileze progresul cu homosexualitatea, a fost foarte necjit de a trebui s se confrunte cu un coleg de dreapta. Asta e! i iat c, la nceputul lui noiembrie 2004, dup o pace social de secole, un nou asasinat politic zguduie rile de Jos. Tho van Gogh, scriitor i cineast olandez, strnepot al ilustrului pictor Vincent van Gogh, este asasinat la Amsterdam de un fanatic, cruia, mi se va reproa probabil c-i citez originea maghrebin i islamismul militant. Dar de ce s mi se reproeze mie un fapt real? Ce i se reproa (i de ctre cine?) lui Tho van Gogh? n primul rnd homofobia (adic orice critic adresat lobiului homosexual), chiar dac el pregtea de fapt un film n care s prezinte pozitiv opera profesorul Pim Fortuyn. n al doilea rnd, islamofobia, cci filmul sau Supuneredescria calvarul unei fete somaliene, mritat mpotriva voinei ei (i eu care credeam c stnga aprecia feminismul!). A fost taxat i de antisemitism, fr explicaii, dar aa sunt vremurile A fost desigur taxat i de populism (ar trebui s definim cuvntul, care, derivnd din popor, mi-ar fi mai degrab simpatic) Gura lumii e proast, dup cum tie fiecare, dar de acum este i primejdioas, dac pregtete noi intolerane n numele crora sunt ucii intelectualii care nu gndesc pe linie Vorbeai de disiden? Un ministru italian, care trebuia s fie comisar european, a fost sacrificat pe altarul noii bune creteri, din cauz c pentru el homosexualitatea nu cadra cu credina cretin i pentru c preconiza ntoarcerea la valorile familiei. Opinia lui a fost interzis n numele toleranei S neleag cine poate! Aceeai schem a fost folosit pentru a defima pe cardinalul belgian
26

Gustaaf Joos, decedat de moarte natural, n chiar ziua asasinrii lui Tho van Gogh. Cardinalul i apr doar credina n legtur cu aceeai homosexualitate. Orict am nega existena anumitor lobiuri, aceasta nu le va mpiedica s acioneze n culise. Transformnd o toleran panic ntr-o intoleran militant, unele comuniti lucreaz mpotriva lor nsei. Exact aa cum Gay Pridesi ridiculizeaz pe aceia care, constituind un oarecare procent din populaie, nu au fost neaprat nici paria nici elite. Deriva actual este extrem de primejdioas. Se nate un nou fel de dictatur, care din softdevine tot mai hard(cer iertare pentru acest jargon). Dac nu suntem ateni, vom ajunge curnd ntr-un punct ncepnd din care orice gnd liber va fi interzis n numele toleranei. Pentru a parafraza o vorb celebr, vom sfri prin a spune c pentru toleran exist case speciale.
2004

Le Bras-de-Ferntre Francofonie i Americanism

Unanimitatea smuls in extremis pe 8 noiembrie 2002 n Consiliul de Securitate, n btlia privind rezoluia asupra Irakului, nu trebuie s nele pe nimeni. Frana i Statele Unite continu s se afle n divergen pe plan politic. Suficient pentru ca s fim acuzai de obsesii anti-americane. Observm n aceast prezentare preteniile americane de hegemonie mondial militar i politic, deci cultural. Primejdia unei hegemonii politice const n faptul c ea antreneaz o hegemonie cultural, apoi o decaden. Lupta francofon este deci indispensabil pentru supravieuirea demnitii umane. Exist i n Statele Unite o boal franuzeasc. Ea const n a identifica orice obstrucie la politica american ca fiind inevitabil inspirat de Frana. Lui Goethe i plcea s-i prezinte compatrioii germani ca fiind un popor ce complic totul pentru sine i pentru restul lumii. Francezii nu sunt nici ei mai nuanai. Ei au pierdut obiceiul de a-i complica propriile afaceri, dar nu scap nici o ocazie de a face viaa mai dificil altora i n primul rnd Statelor Unite. Ei ar fi, zice americanul, att de susceptibili nct ar trebui s te scuzi c ai o prere diferit de a lor i s le ceri iertare c nu eti francez. Aceste rezistene franceze trebuie s fi creat multe obstacole n calea exercitrii leader-ship-ului american n 1919, dup 1945 i din 1991 ncoace. Confruntare cultural sau dorin de hegemonie? Frana mai conteaz oare? Richard Perle, motenitor intelectual al legendarului senator Scoop Jackson i naul noii drepte care l-a adus pe Ronald Reagan la Casa Alb, rspunde destul de brutal la aceast ntrebare. Rzboiul rece fiind terminat ar trebui poate s nu-i mai rsfm atta pe francezi, scrie el. Richard Perle este poate mai caustic dect majoritatea colegilor si,
27

dar ideea pe care o exprim este destul de rspndit i nu este nou. A existat dintotdeauna la Washington o ten-din anti-francez. Ea a aprut la Departamentul de Stat dup dezastrul militar din mai iunie 1940, cnd armistiiul francez a fost considerat drept o pace separat, care a grbit intrarea n rzboi a Statelor Unite. Imaginea Franei s-a nrutit apoi din cauza intransigenei lui Charles de Gaulle n timpul rzboiului, din cauza importanei Partidului Comunist dup Eliberare, din cauza dezbaterii privind renarmarea Germaniei i privind decolonizarea la nceputul rzboiului rece, precum i n urma numeroaselor confruntri din anii 60. Aceste greeliale lui de Gaulle, greeli pentru care nu exist ispire, au lsat cicatricele cele mai adnci. La sfritul rzboiului rece, confirmndu-se validitatea strategiei americane, n raport cu tezele franceze, Parisul este cel care ar fi trebuit s se scuze. Aceast ateptare trebuie s fi influenat reacia american cu ocazia dezbaterii privind comandamentul sud al N.A.T.O., n 1997: de ce s cedm ceva francezilor pentru ca ei s revin ntr-o organizaie din care nu ar fi trebuit s ias? Americanii sunt sentimentali? Peter Rodman scria n august 2000 invidioi i nostalgici, francezii n-ar cuta niciodat unitatea european pentru a susine o poziie american, ci doar pentru a i se opune. Orientarea exclusiv a integrrii politice i economice n Europa este de la o vreme antiamericanismul. Proiectul unei politici comune de aprare i securitate este, dup John Bolton, deosebit de primejdios; el ar implica sfritul N.A.T.O., aa cum concepem noi aceast organizaie. La Saint-Malo, n decembrie 1999, Bolton reducea contribuia lui Jacques Chirac la un discurs provocator antiamerican. Sunt ei convini de elitismul lor? n ce-l privete, Peter Rodman se declar tulburat de ncrncenarea cu care Europenii insist s restabileasc multipolaritatea ntr-o ordine internaional pe care ei o consider primejduit de hegemonia american. Iat spune el o problem structural motenit de la rzboiul rece. n martie 1999, n faa sub-comisiei Afacerilor europene din Senat, el remarca faptul c Europa i-a grbit procesul de integrare n mare parte pentru a construi o contragreutate la ceea ce ea consider a fi o dominaie american. Alte ri europene mprtesc aceast opinie, apreciaz el, dar nici unul nu o exprim cu mai mult entuziasm dect Frana. n loc s se lase condui cu senintate de ctre noi, Europenii ncearc s se opun predominanei noastre. n ce privete politica extern comun a U.E., scopul ei este de a face din Europa egala Statelor Unite, de a aduce Europa ntr-o situaie autonom, de a crea o Europ mai independent fa de Statele Unite. Aceast dorin de egalitate i independen i acest refuz de a accepta cu senintate puterea american anun o contrapondere european cu att mai amenintoare cu ct ca de obicei, francezii le exprim n termeni foarte melodramatici.
28

N.A.T.O., mijloc politic i cultural al hegemoniei americane? Pentru Peter Rodman, ar fi preferabil s existe certitudinea c Europa se ntrete, i mbuntete capacitile de aprare n interiorul structurilor alianei N.A.T.O. Dar atta vreme ct aceast condiie nu este ndeplinit, o Europ mai slab i mai puin unit este preferabil, dac ea rmne devotat N.A.T.O. Aceast ambivalen exprim o poziie american tradiional n sensul de a dori o Europ unit, dar numai pn la un punct, de a atepta ca ea s devin mai puternic dar nu prea tare i de a spera ca ea s se exprime cu mai mult ncredere, dar cu un accent anglo-saxon pronunat. Peter Rodman este din acest punct de vedere un discipol fidel al lui Henry Kissinger, pe care l-a ajutat de altfel s-i pregteasc Memoriile sau, mai recent, s redacteze numeroase scrieri alarmiste. Cum vd americanii Europa? La prima vedere, aceste analize sunt mprtite de Donald Rumsfeld (actualul secretar al Aprrii) fost membru al Administraiei Ford (ca i Henry Kissinger). Nu exist Europa! exclama el, exasperat, ntr-o dezbatere televizat n iunie 2001. E un teren imobiliar ocupat de un numr de ri. Unele fac parte din N.A.T.O., altele nu. Unele aparin Uniunii Europene, altele nu. Unele nu fac parte nici din una nici din cealalt. A ncerca s consolidezi acest teren ar putea fi contraproductiv, prevenea Donald Rumsfeld la Conferina anual de la Wehrkude la Munchen, n februarie 2001. Exist un risc de destabilizare a Alianei. Ce fel de cooperare exist ntre Frana i America? n ciuda manifestrilor europene de sprijin fa de Statele Unite, primele sptmni de dup 11 septembrie au prut s confirme ndoielile administraiei Bush privind Europa n general i Frana n special. Aceast bnuial privind Parisul este fructul unei proaste reputaii i al unor amintiri neplcute ntrite cu regularitate de o actualitate, care d prea des Franei rolul personajului celui ru. Evident, aceast atitudine a Americii nu invit la o poziie de sprijin. Fie n operaiile militare din Afganistan, fie n cadrul lrgit al luptei mpotriva terorismului, rolul Franei ar fi putut fi luat mai mult n consideraie de ctre oficialii administraiei Bush. Aceast contribuie ar fi putut mcar s fie aplaudat cu tot atta entuziasm cu ct sunt deplorate insuficientele i reaua voin a Franei n alte domenii sau chestiuni. Suspiciuni? Acuzaii? S fie oare o coinciden dac, ntr-un discurs important, pronunat la New-York de vice-preedintele Richard Cheney, lista aliailor fideli asociai luptei antiteroriste cuprindea Marea Britanie, Germania i multe alte ri cum ar fi Turcia, Iordania i rile de Jos, dar ignora Frana? Amintirile Franei lui de Gaulle nu se terg i odat cu ele unele lozinci cum ar fi independen i hegemonie rmn simboluri ale ostilitii franceze fa de
29

N.A.T.O. Francezii, scria Amos Perlmutter n mai 2001, fac tot ce pot pentru a-i demonstra antiamericanismul, oricnd i oriunde. De fapt este singura democraie cu adevrat anitamerican, n ziua de astzi. Aceast reacie american, excesiv n form, dac nu n ce privete fondul, reflect o tendin aproape paranoic de a-i asocia pe francezi majoritii dificultilor ntlnite de Statele Unite n lume. La televiziune, Rich Lowry, editorul publicaiei Naional Review declara astfel: Politica extern francez se bazeaz de ani de zile pe dou principii a vinde arme dictatorilor i apoi a ncerca s ncurce Statele Unite. Ei nu ne vor iubi niciodat. Ceea ce conteaz este s ne respecte deci i s se team de noi. Pentru americani, Uniunea European este un furnicar antiamerican. n ce privete problemele Orientului Mijlociu, nencrederea visceral fa de politica i obiectivele Franei n Golful Persic, aproape c ar plasa aceast ar n centrul axei rului. Unii responsabili politici europeni nu se jeneaz de altfel de a considera Frana ca fiind principalul obstacol n calea unui consens transatlantic. Ei uotesc deschis sau cu jumti de cuvinte c Parisul ar sta n calea sprijinului pe care Europa l-ar acorda altfel iniiativelor americane n Golf. La toate acestea se adaug ideea c Frana vizeaz o alian implicit cu China i Rusia, alian ale cror manifestri vizibile ar fi votul n Consiliul de Securitate al O.N.U., n care o coaliie antiamerican i-ar multiplica comploturile, dup Simon Serfati. Cultura, politica i economia sunt strns legate. Desprit de politic i economie, francofonia este sortit decderii. Aceasta este o mare lecie a istoriei. Asociaiile francofone nu pot dect s ofteze neputincioase fr un sprijin energic din partea statului francez.
2003

Viitorul Europei n Mileniul III: ntre minciun i redefinire

De circa un deceniu, problematica pcii i securitii n Europa s-a modificat considerabil. Fosta bipolaritate est-vest nu pare s mai aib nici o realitate sau semnificaie intrinsec, deoarece desprirea nu mai exist. Dispariia unei supra-puteri comuniste a descrcat de orice sens o nfruntare de tip ideologic ntre Europa occidental i cea oriental. Eu m numr printre aceia care cred c semantica nu e niciodat neutr i c folosirea cutrui sau cutrui cuvnt nu este fructul hazardului. Merit n acest sens s ne punem ntrebri grave privitoare la termenii folosii, mai ales n presa numit internaional, de ctre ziariti i analiti. Astfel, aceast pres definete adesea pe efii de stat din Europa de est sau din C.S.I. ca fiind prosau antioccidentali. O ntrebare simpl se pune
30

de la nceput: din moment ce tabra nainte numit de estnu mai exist, ce poi fi dac nu eti pro-occidental? Aceast ntrebare, care pare simplist, va servi drept axa de reflecie prezentei analize. S ne ntoarcem puin napoi. Pe vremea rzboiului rece, i a semidezgheului care a precedat dispariia U.R.S.S., bipolaritatea Washington Moscova sau n ali termeni N.A.T.O. tratatul de la Varovia ilustra bine jocul de cuvinte conform cruia orice duet devine un duel. Se impunea perspectiva unei multipolariti. Ridicarea Chinei ne permitea s o credem. Importana crescnd a unor ri cum ar fi India, Brazilia sau Zarul de asemenea. Dar nu a fost cazul deoarece aceste ri nu vehiculau nici un model ideologic special. Muli efi de stat ai lumii a treia au jonglat foarte abil cu divergenele dintre cele dou super-puteri, asociindu-se adesea cu una fr a o supra prea tare pe cealalt, pentru a-i lsa o porti de salvare. Unele regimuri totalitare au ales cutare sau cutare tabr mai mult de dragul unui alibi ideologic pentru dictaturile lor, dect ca o aderare asumat. S-a cutat o a treia cale, dar sub acest titlu s-au adunat toate contradiciile posibile. Dup prerea mea, doar doi oameni de stat au acceptat o anume rigoare n cutarea unei a treia ci. Unul la nivelul politicii sociale interne i cellalt la nivelul relaiilor internaionale. Globalizarea sistemului nu s-a putut concretiza din cauza morii celor dou personaliti n cauz. Pe plan social, soluia alternativ a fost reprezentat de justiialismul definit de Juan Domingo Peron, preedintele Republicii Argentina. Din pcate caracterul exemplar al peronismului nu a depit cadrul Americii Latine. Cealalt ilustrare a acestei ci a fost generalul Charles de Gaulle care, naintea altora, a neles dreptul popoarelor la auto-determinare i necesitatea de a se ndeprta de blocurile militare prea autoritare. Desigur, ei pot fi criticai pentru una, alta, dar au acionat cu un curaj politic real, calitate din ce n ce mai rar pe eichierul mondial. Aspectul geopolitic al unei cercetri alternative i trgea ns seva din scrierile sau din gndirea unui mare numr de filozofi sau politologi. Fr a le nuana aici, vom putea evoca de exemplu pe Pierre-Joseph Proudhon i pe dife-riii exponeni ai socialismului francez ne-marxist: Lon Bourgeois cu solidarismul, Otto Strasser socialismul naional german (dinainte de Hitler), Mahatma Gandhi, cruia i uitm prea adesea implicaiile politice ale gndirii sale spiritualiste. Diverse regimuri politice ale lumii a treia au ncercat s mbine afirmarea naional i justiia social n durul context al post-colonialismului sau neo-colonialismului. Numeroase au fost i eecurile datorate mai ales diferitelor tentative de recuperare de ctre S.U.A. i U.R.S.S.-ul de atunci. Nu era greu s destabilizeze cineva o noiune att de vag ca nealinierea, care era totui pozitiv i concret n ea nsi, i chiar indispensabil. Manipularea
31

actual a evoluat de la o diplomaie pentru iniiai, spre o dominare mediatic a acestei nebuloase care este opinia public mondial.

Sistematizarea pretextelor.
O nfruntare politic sau militar ntre dou ideologii antagoniste implic o alegere politic clar, inclusiv o neutralitate clar. Dispariia bipolaritii (i mai ales a oricrei posibiliti de multipolariti) tulbur jocul alianelor i impune un conformism fa de o gndire unici o anume noiune de politicete corect. Acest conformism ambiant uureaz o manipulare mondializat n legtur cu care nu sunt de prisos cteva exemple. n timp ce nainte prea s existe o anumit mprire a lumii, (ceea ce este o constatare i nu o aprobare din partea mea), aceasta permind S.U.A. s debarce n Granada i U.R.S.S. s intervin n Afganistan, unica putere mondial poate acum s se impun politic i militar oriunde. Aceste intervenii sunt n general mediatizate la culme: presa american (zis internaional) se gsea naintea armatei pe locurile debarcrii americanilor n Somalia. Ne pierdem n supoziii privind rezultatele reale ale acestui turism militarsprijinit de unele ri membre ale N.A.T.O. Singu-rul care a ncercat s-i salveze poporul a fost preedintele Ibrahim Egal, care desigur a fost condamnat de comunitatea internaional. Rivalitatea (economic) ntre Irak i Kuweit ar fi putut permite o examinare a frontierelor din zon. Dar primejdia era prea mare. n ochii unora este preferabil s omori civili i apoi s-i nfometezi printr-un embargo imoral, dect s efectuezi analize pertinente. A impune un boicot moral mpotriva Iranului, care susine regimul talibanilor n Afganistan, era oare att de greu pentru o ar cum este S.U.A., sau avem de a face cu o alegere economic uor de definit, dar fr nici o referire la drepturile omului? S faci pe jandarmul moralizator n ntreaga lume i totodat s respingi principiul mondializrii justiiei, la recenta Conferin de la Roma: iat o situaie care ne permite s ne punem ntrebri asupra pretextului moral al superputerii.

Alibi-ul umanitar
Dac un rzboi ideologic sau naionalist mai poate lsa loc de alegere liber a alianelor, un conflict umanitar nu las nici o alegere. S declanezi un conflict militar sub pretext umanitar nseamn aproximativ urmtoarele: Dumanul nu respect drepturile omului: noi intervenim din motive umanitare. Deci cel care nu ne aprob este anti-umanitar, dac nu inuman Noi avem dreptate: acest lucru nici nu merit discuie! Dac acest silogism ar porni de la o poziie etic adevrat, nu s-ar pune practic nici o problem. Dar realitatea este alta: n paii evocai, aspectul
32

umanitar este un pretext i mbrobodirea opiniei publice este adesea pregtit de mult vreme prin pres i prin anumite organizaii internaionale ne-guvernamentale. S ne ntoarcem deci n Europa: Fosta Republic Federativ Iugoslav era incontestabil o ficiune statal, dar nu mai mult i nici mai puin dect alte state din lume. A confunda dreptul popoarelor cu necesitatea unui teritoriu a fost greeala de baz. Ar fi fost mai bine dac toate popoarele n cauz s-ar fi reunit s ncerce mpreun s rezolve problemele comune, cci implozia unui stat nmulete pro-blemele i le exacerbeaz. Diabolizarea actualei Iugoslavii este oare altceva dect un aspect al manipulrii globale a falsei comuniti internaionale? Iat din nou cteva reflecii neconformiste: Cum poate N.A.T.O. s cear ca armata iugoslav s-i prseasc propria ar? Iugoslavia rmne astzi o federaie (Serbia-Muntenegru) i n fiecare parte a acestei federaii exist mai multe comuniti etno-culturale. Cazul albanofonilor din Kosovo nu este unic: exist i comuniti maghiare, romneti (sau aromneti) etc.; Dac aceast comunitate internaional nu recunoate existena unei Republici Kosovo, ea accept implicit c aceast provincie s fac parte din gruparea neo-iugoslav. Cum poi cere deci, altfel dect n glum, unei armate s-i prseasc propriul teritoriu? Cum poate telespectatorul s se lase nelat de seria de imagini artnd mizeria (real) a civililor din Kosovo i totodat impecabila armat independentist a Kosovo-ului n uniforme noi-noue i cu arme tot att de noi? propos, de unde vine acest echipament? S se fi fcut colect pentru el, cum s-a fcut pentru ajutorul umanitar acordat civililor?; Cum s nu strigi c are loc o manipulare, atunci cnd auzi c de-functul capelan al unui regim fascist din cel de-al doilea rzboi mondial este beatificat cu mare pomp de ctre un om al bisericii care se dorete a fi garantul moralitii publice mondiale? mbrobodirea opiniei publice este flagrant!

Domnia confuziilor
Lipsa de informare a popoarelor din Rsritul Europei pare s convin anumitor interese. O confuzie savant ntreinut, neoficial desigur, permite unor politicieni s promoveze confuzia ntre Europa, cu cele dou instituii ale sale (Uniunea European i Consiliul Europei), iar pe de alt parte Europa i organizaia atlantic dirijat de partea cealalt a oceanului. Se dovedete aici o dubl minciun: pe de o parte este minit opinia public vest-european asupra realitilor est-europene; pe de alt parte sunt minite popoarele din Est promindu-li-se panaceul euro-atlantic.
33

Nu am nevoie de nimeni pentru a cunoate perfect, din interior i din strfundurile fiinei mele, sufletul est-european. Constat c atunci cnd interese strine impun unor ri din Estul Europei cheltuieli ameitoare i suprarealiste, pentru a-i adapta armata la normele N.A.T.O., nu mai sunt chipurile bani pentru pensionari, handicapai, spitale, orfelinate i oameni ai strzii! Nu este vorba de o analiz ideologic, ci de bun credin Ajunge s priveti n alt parte dect pe culoarele hotelurilor de lux. Drepturile omului, att de des invocate pentru a antaja Belgradul, sunt dintr-o dat uitate, iar drepturile popoarelor implicate nu mai inspir aproape pe nimeni

Unii sunt vinovai de a fi avut dreptate primii!

n faa unei opinii publice anesteziate, apar n Europa de Est civa rari oameni politici care au curajul de a refuza s se defineasc, dup cum le dicteaz strintatea (dubla strintate: fa de ara n cauz i fa de continentul european). Pentru a-i critica, mediile de informare i trateaz drept populiti, neo-comuniti sau ultranaionaliti, amestecnd toate criteriile. i iari se produce marea manipulare: aceti oameni politici sunt victime ale unor defimri orchestrate, pe baza unei tactici a crui strategie nu este greu de ghicit. Dup ce a redactat, primul, un raport foarte bine documentat mpotriva practicilor mafiote, a corupiei i traficului de droguri, preedintele Republicii Belarus, Alexandr Lukaenko este inta unei campanii de calomniere att din Vest ct i din Estul Europei. De ndat ce este vorba de Belarus, sunt aplicate practici absolut contrare dreptului internaional i diplomaiei. n unele capitale occidentale se deschid contra-ambasade ale Belarus, gestionate de opoziia belorus (o minoritate acrit n urma nfrngerilor sale n alegeri i referendumuri). Aceast opoziie ofer posturi oficiale mpotriva reprezentanilor oficiali la reuniunile O.S.C.E.! O constelaie de fundaii particulare de aceeai sorginte, ajut proiectele de destabilizare a statului Belarus, manipulnd organisme inter-guvernamentale mpotriva naiunii acestui stat, exact cum procedau aceleai fundaii n statele balcanice n ajunul rzboiului. Sunt n joc aceleai interese i nu acelea ale popoarelor! Cum putem considera faptul c un eminent membru de onoare al uneia dintre fundaiile respective se afl totodat n fruntea unei fundaii numai din orbi? Opinia public, zis mondial, s fie toat fcut numai din orbi?

O deturnare a ateniei
Ideea european este un ideal foarte respectabil la care m raliez cu mult bucurie. Totul este s definim la fel termenul de Europa: cci aici se poate alege un aspect i contrariul su. Dac nu suntem cumva constrni incontient de venic prezenta manipulare a spiritelor!
34

Europa nu se limiteaz la cele 15 state membre ale Uniunii Europene, nici la cele patruzeci ale Consiliului Europei. Exist un tot al civilizaiei europene n care coexist diferite culturi, sensibiliti i convingeri religioase. Este o jignire pentru popoarele din Estul Europei de a fi considerate ca nite venici invalizi, incapabili s se descurce singuri, dup cum ar fi nedrept s fie excluse din aceast Europ popoarele C.S.I. Charles de Gaulle vorbise despre o Europ de la Atlantic la Urali, ba chiar, i mai bine, de la Brest la Vladivostok. i pe bun dreptate! O viziune euro-continental a problematicii geopolitice pentru secolul care bate la u implic nu doar o ntlnire pe picior de egalitate a statelor i popoarelor din vestul i estul continentului, dar i includerea noului grup constituit de Comunitatea Statelor Independente. Dac ne uitm bine, o astfel de concepie devine repede euro-asiatic, dac includem n ea republicile din Asia Central. i aici ne ntlnim cu unele preocupri ale lui Mustafa Atatrk. Constat de altfel c n jocul politico-diplomatic al unor actuale puteri se manifest dac nu un rasism, cel puin o xenofobie dirijat contra rilor slave i ortodoxe; i mai ales contra celor care sunt i una i alta. Interese externe au ncercat s mping la conflict n Transnistria pe romnofoni i rusofoni. De fapt, caracterul artificial al problemelor ar fi permis mai degrab o soluie pe calea dialogului ntre cei n cauz. Guvernul de la Chiinu s-a orientat spre dialog i aceasta i face cinste. Dar unde era comunitatea internaional atunci cnd mureau oameni nevinovai de ambele pri ale Nistrului? De fapt ntrebarea pus la nceput, se apropie de rspuns. Pentru a fi pro-occidental, n Europa de Est i n C.S.I. trebuie s renuni la suveranitate, s-i uii identitatea, s-i deviezi rdcinile, i s nu dai doi bani pe interesele reale ale popoarelor. Dac refuzi, devii populist, adic ciuca btilor i jignirilor. mi permit n ncheiere s pun ntrebarea: n condiiile actuale, popoarele din Estul Europei i din C.S.I. sunt partenere sau ostatice ale redefinirii relaiilor internaionale; i dac am pus ntrebarea n aceti termeni, voi i rspunde la ea! Cei ce i bat joc de onoarea unui popor se joac cu focul. Degeaba piromanul va da apoi vina pe pompieri. Onoarea popoarelor din Estul Europei este cea a continentului ntreg, dar a Europei din adncuri: cea care i-a pstrat sufletul. n ce-i privete pe cei care se iluzioneaz asupra necesitii de a coopera activ cu un bloc militar, le pun doar o simpl ntrebare: ca s se bat cu cine i n interesul cui?
2002

35

Capitolul 3: CONSPIRAIE I REACIE

Bioetic i ecologie: Sud-Estul european n faa ecocidului
Un demers ecologic serios i cinstit trebuie s treac peste graniele dintre disciplinele tiinifice i s devin n mod firesc transdisciplinar: aspectele umanitare, spirituale i (irenologice?) permit realizarea unei legturi intelectuale ntre aprarea pcii, drepturile omului i protecia mediului ambiant. Geopolitica i ecopolitica sunt inseparabile n ele nsei. De asemeni, aspectul global al unui demers cu adevrat ecologic ne permite s atingem noiunea de holisticologie, integrnd-o n politologie. Balcanii i mai exact regiunea dunrean din sud-estul Europei au fost dureros afectate n 1999 de un rzboi nedeclarat dar real mpotriva Iugoslaviei. Iat cum descria situaia gnditorul ecologist elveian Franz Weber: Mari ntinderi din Iugoslavia au fost devastate. Dunrea, artera vital a Europei, curge poluat, fr via, ncepnd din Ungaria i pn la Marea Neagr. Blocat de rmiele podurilor sfrmate, ea nu mai este navigabil, ceea ce are consecine economice dezastruoase pentru sute de mii de europeni. Apele curgtoare, lacurile i multe pnze freatice sunt contaminate. Biotopul Adriaticei este grav modificat. Sute de orae i sate sunt ruinate, comori culturale s-au pierdut pe veci. A fost rvit un peisaj considerat odinioar drept cea mai frumoas grdin a Europei. Iar grmezile de cenu i fum mprtie pe continentul nostru razele mortale ale radioactivitii i miasmele substanelor toxice degajate. Ct vreme vom mai sta cu braele ncruciate, binevoitori cu marea putere obsedat de putere i de rzboi, care masacreaz la rece, bucat cu bucat, mediul vital european, la poarta noastr? Dac e vorba de polemic, ea nu e determinat de concurene ideologice, ci n primul rnd pe fapte, pe care mintea noastr nu le poate ignora, cci realitatea lor este, vai, controlabil Trecnd peste originile i convingerile noastre religioase, politice i filozofice, frontierele intoleranei sau nenelegerii trebuie s dea napoi n faa vastului obiectiv care este supravieuirea omenirii, implicnd inevitabil supravieuirea nu doar a fiinelor umane, a popoarelor, a tuturor fiinelor vii, dar i a naturii i mediului ambiant n general. De la Hiroima, Nagasaki sau Dresda, rzboaiele biologice contemporane au fost realiti cumplite. S-au inventat pn i bombe curate, care s protejeze natura i cldirile, i s nu omoare dectoamenii. Dac tiina se prostitueaz, ea poate atinge culmi ale perversitii. i totui instrumente legale internaionale exist. A 4-a Convenie de la Geneva stipuleaz n primul su protocol adiional (art. 55, 1): Rzboiul
36

va fi purtat n aa fel nct s se protejeze mediul natural nconjurtor de pagube extinse, durabile i grave (). Iar paragraful urmtor (art. 55, 2) precizeaz: Atacurile mpotriva mediului natural, n scop de represalii, sunt interzise. Chiar nainte de a evoca bombardamentele specifice i intenionate, opinia public european trebuie s tie c i carburanii folosii de avioanele atlantice de lupt conineau n proporie deloc neglijabil substane foarte toxice: perclorat de amoniu, nitroglicerin, nitroceluloz, poliuretan, polivinil cloric, polistiren, poliacrolit, salicilat de plumb, etilexoat de plumb, stearat de plumb, nitrai i perclorai metalici, compui fluorici i, ntre altele, substane a cror ardere este excesiv de toxic i cancerigen, pentru c formeaz oxizi i ali compui susceptibili de a distruge vegetaia i de a altera sntatea fiinelor vii. Se nelege c, indifereni la frontiere, norii formai n urma acestor arderi nu circul doar deasupra Iugoslaviei, ci, n funcie de condiiile meteorologice, se duc i spre rile limitrofe i chiar spre cele mai deprtate, fcnd s apese asupra ntregii Europe ameninarea potenial a unui dezastru ecologic major. Doar viitorul ne va permite s-i msurm amploarea latent. Aa zisul rzboi umanitarn Balcani a violat toate principiile de protejare a mediului nconjurtor menionate n numeroase documente cu aplicare internaional, mai ales pe cele adoptate, la nivelurile general i regional, de ctre Naiunile Unite i U.E. Principiile declaraiei de la Rio privind mediul nconjurtor i dezvoltarea (1992) i cele ale Agendei 21 au fost de asemeni violate, mai ales n ce privete: a) interdependena i indivizibilitatea pcii, dezvoltrii i proteciei mediului (Principiul 25); b) rzboiul are, prin natura sa nsi, un efect distructiv asupra unei dezvoltri acceptabile i antreneaz pentru statele participante, n caz de conflict armat, respectarea regulilor dreptului internaional n relaia cu mediul nconjurtor (Principul 24). De notat c majoritatea acordurilor internaionale n materie de protecie a mediului normeaz problemele efectelor transfrontaliere actuale i poteniale. Aadar, acordurile n chestiune au fost violate direct i indirect prin bombardamentele N.A.T.O., pe urmtoarele planuri: 1. Protecia atmosferei, pturii de ozon i climei: Convenia privind poluarea transfrontalier a atmosferei i protocoalele ei, Convenia de la Viena privind protecia pturii de ozon, Protocolul de la Montral privind substanele care distrug ptura de ozon, Convenia O.N.U. privind schimbrile climaterice, Protocolul O.N.U. de la Kyoto etc. 2. Protecia mpotriva polurii apelor: Convenia privind cooperarea n materie de protecie i exploatare durabil a Dunrii, Convenia privind largul mrii, Convenia privind poluarea de ctre cargouri, Convenia privind prevenirea polurii cu petrol, Convenia privind poluarea Mediteranei i
37

protocoalele ei. Convenia privind protecia i folosirea apelor i lacurilor transfrontaliere, etc. 3. Protecia biodiversitii: Convenia asupra proteciei patrimoniului mondial cultural i natural, Convenia Ramsar privind blile de importan internaional ca habitat al faunei zburtoarelor, Convenia pentru protecia psrilor, Convenia pentru biodiversitate, Convenia de la Bonn privind protecia migratoarelor slbatice, Convenia de la Berna privind protecia faunei slbatice europene i a habitatului su natural. 4. Accidentele industriale: Convenia asupra efectelor transfrontaliere a accidentelor industriale. 5. Vrsarea de deeuri primejdioase: Convenia de la Basel privind micrile transfrontaliere i eliminarea deeurilor primejdioase. Distrugerea masiv de uzine chimice i electrice, precum i a unor rafinrii i instalaii industriale, din care decurge o catastrof ecologic, cu efecte imediate i durabile, reprezint o violare a dreptului fundamental al omului, unanim proclamat, la un mediu ambiant sntos i neprimejdios. Din aceste puncte de vedere au fost violate flagrant mai multe instrumente de drept internaionale, semnate de toate statele membre N.A.T.O. i ntre altele Declaraia universal a drepturilor omului (1948), Acordul internaional privind drepturile civile i politice i Acordul internaional privind drepturile economice, sociale i culturale (1968). n ce o privete, Republica Federativ Iugoslav a ratificat cinstit 53 de acorduri internaionale n domeniul proteciei mediului. Ct privete protecia mediului n condiii de conflict armat, Iugoslavia a ratificat urmtoarele acorduri: Convenia privind interzicerea exploatrii, producerii i stocrii armelor toxice i bacteriologice, i privind distrugerea lor; Tratatul interzicnd experienele nucleare n atmosfer, n spaiu i sub ap; Tratatul de interzicere a instalrii de arme nucleare i alte arme de distrugere n mas pe fundul lacurilor i oceanelor i n subsolul acestora; Convenia privind protecia patrimoniului natural i cultural mondial. Un raport al Fundaiei Franz Weber precizeaz c un pmnt poluat i pustiit pentru secole sau chiar milenii, este o dram nu doar pentru popor, dar i pentru toi pmntenii i pentru generaiile care vor veni. n acelai sens se face o comparaie ntre genocid i ecocid. Scuza ignoranei nu poate fi invocat, cci, n ciuda dezinformrii ambiante lansate de aa zisa comunitate internaional, diverse cercuri au ncercat s trag un semnal de alarm. Profesorul Carmelo R. Viola, directorul Centrului de Studii de Biologie Social (Italia), a analizat impactul ecologic i biologic al acestui rzboi. n acelai context au acionat Academia Srb (Iugoslavia) i International Action Center (New-York), precum i unele cercuri i unii gnditori ecologiti (n timp ce alii se complceau ntr-un conformism multinaional).
38

Folosirea uraniului srcit n acest rzboi este un exemplu foarte semnificativ al unei voine de ecocid ale crui consecine n Europa ntreag i mai ales n Europa dunrean sud-oriental, vor trebui studiate mai profund ntr-un viitor apropiat. N.A.T.O. a folosit efectiv mpotriva Iugoslaviei avioane AC-1 Warthogei arme anti-tanc A-10 ale cror tunuri trag 4.200 de lovituri pe minut n salve coninnd uraniu srcit. Or, la acest nivel se pot face comparaii, cci reziduurile de uraniu srcit lsate n urma rzboiului din Irak au fcut s creasc considerabil n aceast ar procentul de mortalitate a locuitorilor, cel de malformaii fizice la noii nscui, al leucemiilor infantile, al cancerelor cu focalizare divers. Afeciunea gravisim de care sufer unii foti combatani din acest rzboi (sindromul rzboiului din Golf) provine de la reziduurile de uraniu srcit utilizate n aliajele destinate ameliorrii capacitii de perforare a gloanelor i obuzelor. Gravitatea chestiunii a determinat crearea la New-York, de ctre International Action Center, a unui proiect de studiu privind uraniul srcit (Depleted Uranium Education Project). Unul dintre colaboratorii acestui program, John Catalionotto a precizat c Pentagonul utilizeaz uraniul srcit, un reziduu al procesului de mbogire a uraniului care intr n compoziia bombelor atomice i a combustibililor nucleari, pentru c este foarte dens (de 1,7 ori mai dens dect plumbul) i amplific puterea de perforare. Un astfel de obuz lovete inta i arde elibernd oxid de uraniu. Acesta din urm emite radiaii pe tot parcursul vieii persoanelor care l-au inhalat. Cam 940.000 de salve ncrcate cu uraniu srcit au fost trase de avioanele Warthoges i peste 270.000 de kilograme de deeuri radioactive au rmas n regiunea Kosovo n urma interveniei militare strine. Exact aceleai arme fuseser folosite n zonele srbeti din Bosnia n 1995 i consecinele lor sunt nc n curs de analizare. Pn la urm, dup ce pretinseser c vor s salveze Kosovo, eliberatorii au lsat regiunea n primejdie de a deveni un deert nuclear7. Consecinele pentru fauna, flora, agricultura i, desigur, asupra sntii i potenialului genetic uman sunt apocaliptice. Extinderea acestei situaii n celelalte ri ale regiunii va trebui urmrit pe termen mediu i lung. Situaia seamn din pcate cu urmrile tragice ale catastrofei de la Cernobl asupra unei zone mai ntinse dect s-a crezut. Pe de alt parte, departe de a fi simple riscuri colaterale, bombardamentele s-au efectuat voit asupra unor obiective economice a cror distrugere a provocat consecine ecologice iremediabile pentru ntreaga regiune a Dunrii. Franz Weber i ilustreaz opiniile cu o implacabil luciditate: Cel mai tragic este c acest rzboi nu este comparabil cu nici un rzboi precedent. Nu a fost un rzboi curajos, nici cinstit, ci unul nvluit n formule cucernice,
39

un rzboi la ca o ambuscad, pilotat de la distan pe ordinator, un rzboi prin apsare pe buton i cu declanare la distan. A fost un rzboi dus de o mainrie inuman, cum nu s-a mai vzut de cnd sunt oameni pe pmnt i care a provocat rni fr vindecare. Este ntr-adevr vorba de un ecocid i cum s-l califici altfel dect drept o crim contra umanitii.
2001

Surse:
Francis Dessart: Elemente pentru o Eco-irenologie; Holisticology = studiul globalitii; Vezi i nota lui Francis Dessart ctre directorul general al U.N.E.S.C.O., privind distrugerea masiv a patrimoniului ortodox local; Jurnalulde Franz Weber (Elveia); Fundaia Franz Weber (Elveia); Sara Flounders, co-director al International Action Centre (New-York).

Marile Manevre ale Vaticanului

S ncepem prin a cita o personalitate care tie bine despre ce vorbete: S-a fcut dovada c biserica catolic exercit o nou putere n veac n scopul de a recuceri Italia, dup ce a recucerit Polonia i Europa de Est. Pentru observatorii bine informai, acest citat constat o eviden, dar pentru opinia public lsat n ignoran, informaia este ocant. Cu att mai mult cu ct autorul este nici mai mult nici mai puin dect ministrul italian al justiiei din vremea guvernului Claudio Martelli. Drept dovad a atotputerniciei Vaticanului n Italia este faptul c primul ministru democrat-cretin italian a cerut secretarului general al Partidului Socialist (cruia i aparinea dl. Martelli) s prezinte scuze bisericii. Scuze oficiale care ns nu l-au mpiedicat pe dl. Craxi s vorbeasc n particular despre o invazie clerical. De fapt braul activ, din ce n ce mai la vedere, al politicii internaionale a Vaticanului este Opus Dei(n latin Lucrarea lui Dumnezeu). Unii nu ezit s afirme, cu probe, c Opus Deia facilitat n mare msur alegerea lui Karol Wojtyla pe scaunul papal sub numele de Ioan Paul II. ntemeiat n 1928 de ctre preotul catolic Escriva de Balaguer, Opus Deieste considerat a fi inspiratoarea regimului franchist, iar dup moartea dictatorului Franco a pregtit cu grij tranziia n aa fel nct oamenii ei s pstreze funcii-cheie n Spania. Clericii din Opus Deiau obinut de la Ioan Paul II ceva ce toi ceilali papi refuzaser, i anume un statut special de prelai personalicare i plaseaz (ipso facto) n afara oricror jurisdicii episcopale ale rilor n care opereaz.
40

Opus Deise compune astzi din 1.500 de preoi, 75.000 de membri laici, aproape un milion de cooperani i simpatizani activi, aproape 500 de universiti, colegii, coli i centre de pregtire politic sau jurnalistic n aproape 90 de ri, 694 de ziare, 52 de posturi de radio i televiziune, 12 societi de producie cinematografic. Pe scurt, o reea mondial bine organizat, cu toate caracteristicile unui serviciu de informaii dublat de un serviciu de aciune i influen. Dup ce a finanat Solidaritateadin Polonia i a ncercat s transfere aceast ar de la dictatura stalinist la atotputernicia bisericii, Opus Deise strduiete s-i ajute pe uniaii din U.R.S.S., ncepnd cu cei din Ucraina. Este de asemeni exact c exist antene (folosim aici vocabularul serviciilor secrete) ale Opus Dein Albania, China, Romnia i U.R.S.S. n Romnia, Opus Deia fost foarte activ pentru a repune pe roate biserica greco-catolic i a scoate n fa din snul su personaliti practic necunoscute n ar, care au ajuns astfel pe prima pagin a actualitii internaionale. Nu este cumva i cazul inefabilei Doina Cornea?

Curioas sinergie n Romnia

Cercurile catolice i uniate par foarte active n Romnia: n orice caz mult prea active n raport cu numrul credincioilor acestor biserici n ar. Cu fantoma Opus Dein spate, o alt ramur activ a Vaticanului, Ordinul suveran de Malta (O.S.M.) ncearc s prind puteri n Romnia, profitnd de recunotina pentru ajutoarele sale umanitare. Dar i aici merit fcute cteva reflecii: Ordinul de Malta i fixase la nceput baza sa romneasc n Ungaria. nc dinainte de cderea lui Ceauescu, Ordinul i esuse o excelent reea transfrontalier n serviciul emigraiei maghiare i a apropiailor ei. O.S.M.-ul ntreine relaii strnse cu Otto von Habsburg, care ncearc i el s se impun (moralmente cel puin) n Ungaria. i aici se pune o alt problem: nu se profileaz oare la orizont umbra mnstirii Sionului? Societate ultra-secret i hiper-ocult, mnstirea Sionului oficial nu exist. Dar aceast fost, oficin are drept scop s plaseze pe un tron din Europa un Habsburg, oricare ar fi el, i pe aceast baz s dezvolte o Europ unit sub un nou imperiu al Habsburgilor. Desigur vocabularul se va schimba, dar rezultatul va fi acelai: A,E,I,O,U,. Austria trebuie s domine lumea: Austriae est imperare orbi universo, vechea deviz a Habsburgilor, prima grij a mnstirii Sionului i a numeroilor ei satelii.

Aliana contrariilor sau diversificarea mtilor?

Dei oficial diferite, Opus Deii Mnstirea Sionului urmresc aceleai scopuri i au o serie de membri comuni. Una dintre manevre este de a utiliza Ordinul de la Malta (care este ncntat), dar i de a infiltra cercuri aparent antagonice, cum ar fi Francmasoneria
41

Plasndu-i pionii n Francmasonerie, Mnstirea Sionului i Opus Deile-au dat misiuni aparent contradictorii: 1) de a readuce n obediena Romei pe membrii catolici i de a catoliciza curentul masonic spiritualist. 2) de a favoriza tendinele atee i laice militante ale altor tendine masonice pentru a avea n rezerv o sperietoare, din moment ce cea a comunismului nu mai funcioneaz. Obedienele masonice spiritualiste (aa cum cereau vechile landmarks masonice) sunt astfel tratate drept neconforme cu regula i combtute simultan de cei doi poli antagonici ai friei. Fr a avea habar de aceasta, unii se lanseaz n polemici, nebnuind c fac jocul dumanilor lor celor mai nrii! Profitnd de dubla reea a diplomaiei vaticane i a bisericilor locale, Ordinul de Malta (O.S.M.) se strduiete de asemenea, prin intermediul unor ziariti i scriitori manipulai sau (consentants?) s combat i s calomnieze ordinele cavalereti care deranjeaz, cum ar fi Ordinul Sfntu-lui Ioan de la Ierusalim (ecumenic filiaie ortodox prin arul Rusiei Pavel I, care a fost mare maestru al acestui ordin) i unele cercuri masonice sincere. Asistm la un nou episod al strvechii opoziii dintre Cavalerii Ioanii i Mnstirea Sionului? Declaraiile unei anume masonerii romneti n favoarea monarhiei (care se potrivete cu sprijinul acordat Hohenzolernilor de ctre unele personaliti greco-catolice) ilustreaz perfect aceste manevre multilaterale.

Calomnia arma lailor

Cei care deranjeaz ambiiile reunite ale cercurilor precedent menionate, din diverse ri, sunt (ntmpltor?) victime ale unor calomnii sau, dac sunt persoane importante, a unor campanii de defimare n pres. Nu este vorba numai de dumanici i de cei care prin opoziia lor ar putea ntrzia ambiiile cercurilor menionate sau ar putea ntr-o zi s priceap complotul ce se ese i s-l denune. ntotdeauna gata s ciuguleasc informaii de la confrai i s le dezvolte, marea pres internaional s-a dovedit mut, n mod curios, n cazul denunrii n decembrie 1989 n revista spaniol Tiempoa unei ncercri de lovitur de palat n Belgia, care s-ar fi produs n 1986. Revista scrie: Un grup de nobili, aparinnd cu toii gruprii Opus Dei, au ncercat n 1986 s provoace o lovitur de stat n Belgia!Scopul era de a constrnge pe regele Baudouin al Belgiei s demisioneze n favoarea unui Habsburg! Ofierul superior din poliia belgian care a denunat complotul a fost viu atacat de ctre ziarul bruxellez La Libre Belgique, susintor fervent al conservatismului catolic. n mod curios, n 1991 a nceput s se vorbeasc n Belgia despre o renunare la legea salici despre includerea femeilor la succesiunea dinastic. Nimic prea interesant, la prima vedere, afar de faptul c prinesa Astrid,
42

sora prinului Philippe (nepotul regelui i succesorul su pre-zumptiv) tocmai se mritase cu un Habsburg! Dac dintr-un motiv oarecare, prinul Philippe era nlturat de la succesiune, sora sa putea deveni regin, avnd drept prin consort un arhiduce de Habsburg. Copiii lor ar fi fost prima verig din lanul unei noi dinastii n Europa. Cu mici excepii, ziaritii belgieni nu s-au prea bgat n povestea asta. Ciudat situaie.

i dac Protocoalele nelepilor Sionuluiar fi adevrate?

V amintii de celebrele Protocoale ale nelepilor Sionului, interzise n Europa occidental pentru antisemitism? Nite falsuri ntocmite la un moment dat de poliia arului i amplu folosite apoi de naziti. Analizele difer. Dup unii aceste texte ar fi rodul ntrunirilor secrete ale Mnstirii Sionului i ar fi czut n minile poliiei secrete ariste, care nepricepnd mare lucru, ar fi decis c este vorba de sionism, de la Sion, i le-ar fi publicat adugnd cteva pasaje care i-ar acuza pe evrei. Deci textele n-ar fi cu totul inventate, dar n-ar avea nici o legtur cu sionismul nici cu iudaismul. Mnstirea Sionului a avut interes ca legenda antisemit s dureze, pentru ca nimeni s nu pun prea multe ntrebri. Dar despre ce vorbeau aceste protocoale: despre un complot internaional pentru a controla lumea prin infiltrarea cercurilor influente; biserici, bnci, armat, masonerie etc Cei care au ochelari de cal nu vor pricepe desigur.

Primejdie n Est
Biserica catolic, cu cele dou brae ale ei: Ordinul de la Maltai Opus Dei, gsete n Rsritul Europei (mai ales n rile majoritar ortodoxe) un climat de ncredere, puin cam naiv poate. Bisericile ortodoxe nefiind structurate internaional, ele nu se prea ndeprteaz de activit-ile lor ecleziastice i religioase. Tratnd uneori cu omologii lor catolici de la Roma, ortodocii nu pot nici pricepe, nici bnui ce se ascunde n culisele serviciilor secrete ale Vaticanului. Abil linitit cu un limbaj dulceag i ipocrit, opinia public ortodox risc s cad n capcane foarte primejdioase! Vaticanul nu era interesat de cderea comunismului dect dac acesta era nlocuit de un regim cosmopolit, apropiat de Roma! Comisarii politici sunt atunci nlocuii cu preoi, dar strnsa supraveghere a societii rmne. Polonia este un exemplu foarte trist al acestor manevre. Principala primejdie pentru ambiiile Vaticano-habsburgice ar fi ridicarea n Europa de Est a unor regimuri politice naionale (eventual naionaliste) care s repoziioneze statele respective n concertul european sau internaional ntr-un mod complet liber i fr legtur cu unele instane ideologice internaionale.
43

Spturile au i nceput deci i populaiile n cauz trebuie avertizate. Ele trebuie s reacioneze viguros mpotriva acestui imperialism preoesc.
1990

Addendum 2004
Sus-menionata analiz fusese scris n timpul vieii regelui Baudouin I al Belgiei. Decesul su a modificat desigur considerabil termenii planurilor habsburgice privind o eventual succesiune. Actualul rege Albert I, fratele defunctului sau predecesor, are un fiu mai mare, prinul Philippe, nsurat i tat a doi copii. Iluziile Habsburgilor s-au evaporat deci, n ce privete Belgia. i totui, n octombrie 2004 a avut loc un eveniment dovedind legturi foarte strnse ntre Vatican i aspiraiile Mnstirii Sionului. Papa Ioan Paul II a decis s beatifice pe defunctul mprat al Austro-Ungariei Carol I de Habsburg. Acest proces de canonizare sau sanctificare a mpratului Carol de Habsburg te pune pe gnduri. Prin ce a fost el ales al lui Dumnezeu, mai bun dect alii? Urcat pe tron n ajunul primului rzboi mondial, nu i-a fost prea greu s vrea pace ntr-un moment cnd nfrngerea alianei austroprusace era deja inevitabil. A fost desigur foarte credincios, pios i mistic, dar nu mai mult dect orice alt credincios sincer, fie el laic sau clugr. El a ncercat s salveze Imperiul austro-ungar n logica lui, dar cnd faptul i s-a prut imposibil, a ncercat s domneasc peste Ungaria disociat de Austria, cci aceasta devenise o republic. Concepia lui despre dreptul popoarelor era deci cu totul aleatorie. n timpul pontificatului su, Ioan Paul II a beatificat i canonizat o mulime de persoane. Dou ne vor reine n special atenia. Mai nti don Escriva de Balaguer, fondator al lui Opus Dei. n ce-l privete, orice comentariu este inutil. Acest gest papal a fost unul de mulumire pentru sprijinul politic oferit de Opus Deila propria sa alegere i n politica sa n Est. Al doilea este un monstru (nu gsesc alt termen) i anume Monseniorul Stepinak al Croaiei care i protejase i inspirase n al doilea rzboi mondial pe asasinii Ustai, cei care au masacrat n Croaia diferite naionaliti i n special pe ortodoci. Ciudat sfinenie! Atras de neo-pgnism, Hitler avea o adevrat repulsie pentru religiile tradiionale. Dar a fcut dou excepii. Prima pentru musulmani: s-au organizat trei divizii musulmane (n majoritate albanezi i bosniaci). A doua pentru uniai (a cror existen este de origine strict politic i al cror unic scop a fost de a spa unitatea naional ortodox). Astfel, trecnd peste propriile concepii antireligioase, Hitler a autorizat i organizat n tabra de instruire a S.S. din Alsacia, n oraul Cernay (Sennheim) o secie special destinat antrenrii preoilor uniai celei de a 14-a divizii S.S: Division Galizien.
44

Utilizarea uniailor i a islamicilor n lupta mpotriva ortodocilor nu este deci un lucru nou. nainte de N.A.T.O. a existat al III-lea Reich. Aa c Sfntul Stepinak este foarte emblematic. Pentru a reveni la cazul mai puin oribil al mpratului Carol I de Habsburg gestul papal pare determinat probabil de necesitatea de a readuce n prim plan familia Habsburgilor pentru un oarecare motiv geopolitic privind Europa central. Ceea ce desigur este direct legat de axa ideologic a Mnstirii Sionului (despre care unii vor spune iari c nu exist). C majoritatea credincioilor catolici din Estul Europei sunt sinceri i nevinovai, nu ncape ndoial, dar ierarhii lor, cel puin n parte, sunt perfect la curent cu aspectul politic al unora dintre deciziile prezentate ca fiind ecleziastice. Un exemplu n acest sens este crearea mai multor dioceze catolice, de un fel sau altul, n cadrul Federaiei Rusiei i Ucrainei. Singura cale pentru Europa de a nu cdea ntr-una din multiplele capcane care i se ntind, ar fi de a-i asuma adevrata vocaie, i anume cea transuralian: Marea Europ pn la Vladivostok. Cci Ruii sunt incontestabil ceea ce nu sunt nici americanii i nici turcii: nite europeni de batin, inclusiv prin cultur, dar i cretini ortodoci.
2004

ntre Religie i Politologie. Trezirea de contiina ortodocilor europeni la sfritul secolului XX

Poate nu att cderea global a comunismului n U.R.S.S. i n rile asociate ei, ct alte evenimente mai tragice i mai sngeroase au determinat o nou contientizare a cretinilor ortodoci n ansamblul Europei i chiar, fapt singular, n Europa occidental n ciuda inconfortului intelectual pe care l suscit faptul de a pune alturi o analiz religioas cu o abordare geopolitic, acest demers pare nu numai necesar, ci chiar realmente util. Evenimentele care au nsngerat unul dup altul teritoriile fostei Iugoslavii (i mai ales Serbia i Kosovo) n ultimii ani, i-au obligat pe muli cretini (i pe cretinii ortodoci n primul rnd) s msoare ct este de incompatibil cretinismul cu formele adoptate de rzboiul modern: un rzboi al rilor bogate i super-industrializate mpotriva popoarelor srace. Rzboiul lansat de principalele puteri occidentale (sub conducerea Pentagonului) a dovedit un dispre total pentru deciziile O.N.U. i pentru bazele juridisdiciei internaionale. Cinismul pretextelor umanitare nu neal pe nimeni: crime au fost de ambele pri, dar numai crimele srbeti au fost artate, pe cnd cele ale gruprilor anti-srbeti (adesea sprijinite, organizate i narmate de S.U.A.) sunt n mod voit trecute sub tcere de ani de zile i nu
45

au antrenat nici un fel de urmriri, de exemplu contra U.C.K., n timp ce protestele noastre izolate nu au gsit nici un ecou n media. Pe de alt parte, agresiunea mpotriva poporului srb ne-a artat c s-au fcut progrese tehnologice inumane. Fr s-i utilizeze arsenalele atomice majore, armatele europene plasate sub comandament anglo-american au mprtiat pe pmntul Europei muniii pe baz de uraniu srcit. Consecina nebuneasc a acestei diseminri este c sntatea popoarelor noastre risc s fie pus n pericol pentru generaii ntregi, nu numai n Kosovo i n Serbia, dar din aproape n aproape, timp de secole. Nici un cretin demn de acest nume nu poate accepta cea mai mic complicitate cu aceste adevrate crime contra umanitii. Hiroima, Seveso i Cernobl au fost cu mult depite sub ochii notri, n nsi inima Europei. Dac unii ierarhi evit s se pronune (de team de a fi acuzai c au luat o poziie politic) noi nu putem uita c totalitatea celor botezai alctuiesc poporul lui Dumnezeu: popor de preoi, de regi i de profei. Purtm cu toii rspunderea (colectiv i personal) a viitorului politic al Europei noastre. Dei ceteni ai unor ri diferite, suntem cu toii chemai cu prioritate s fim mine ceteni ai Europei. Suntem de pe acum ceteni ai Europei, chiar dac politicienii notri ne-au angajat n aceast supranaionalitate n mod mai mult sau mai puin mascat i sub pretexte cusute cu a alb. Militarii care au revrsat asupra popoarelor Serbiei potopul lor de moarte au fost numii cu complezen de ctre mass media aliai. Dar nici un ortodox (i nici un alt prieten al lui Hristos) nu poate sub nici un chip s se recunoasc aliat (nici mcar pasiv sau mut) al unor criminali de rzboi. Aceast decizie (?) va deveni poate ntr-o zi istoric, pentru a fi determinat att voina ortodocilor de a-i asuma identitatea, ct i posibilitatea de dialog cu ceilali credincioi. Acolo unde este dialog, exist o posibilitate de iubire, cea mai mare virtute dup Sfntul Pavel. Nu aa ne va chema Dumnezeu la Judecata de Apoi, fr paaport i indiferent de apartenena noastr la cinul preoesc sau orice rang ierarhic? Cel care ne va judeca a acceptat s stea la mas cu publicanii, fariseii i prostituatele, a vorbit cu inima deschis cu o samaritean (i a sfinit-o). El ne va judeca doar n funcie de iubirea pe care ne-o vom fi oferit unii altora, nu n umbr i tcere, ci deschis, n vzul tuturor i mai ales de fa cu cei mai mruni dintre fraii Si. n cretintatea neortodox, opinia public este adesea descumpnit de aparenta lips de unitate a bisericii rsritene. Desigur, nu exist o autoritate ortodox unic, cum ar fi papa, iar autoritatea patriarhului ecumenic al Constantinopolelui este doar moral, chiar onorific. Dar asta nu-i tirbete cu nimic prestigiul i valoarea spiritual. Aceast absen a unei autoriti centrale a putut face un deserviciu ortodoxiei n cadrul ecumenic, dar, de multe ori, rdcinile identitare i culturale ale unor naiuni au supravieuit prin vicisitudinile istoriei i politicii, tocmai specificului bisericilor ortodoxe n cauz.
46

n Europa Occidental, comunitile ortodoxe strine i-au conservat ritul n limba respectiv i cu ierarhii separate, dar multe dintre cstoriile mixte au pus probleme instanelor ecleziastice, favoriznd o nou revelaie: cea a unei abordri pan-ortodoxe revenite la Universal. Fiecare biseric ortodox beneficiaz de o independen ale crei singure limite sunt cele ale credinei ortodoxe, adic ale dreptei credine, conforme credinei prinilor bisericii, care au legiferat cu ocazia Conciliilor. Nezdruncinat de fidel1, aceast biseric pstreaz n toate celelalte domenii administrativ i politic o adevrat autonomie, i ortodocii sunt foarte ataai de aceast libertate. Un fenomen cum este hipercentralizarea puterilor la Vatican este contrar Evangheliei. Ea contrazice faptul istoric al nvierii lui Hristos: nu poate exista un Vicar2 al lui Hristos, din moment ce Hristos este viu i ca atare este eful, capul3 Bisericii, care reprezint trupul su mistic. Aceast libertate a favorizat uneori o izolare naional (dar aceast izolare relativ nu exclude solidaritatea freasc): fiecare biseric celebreaz sfnta liturghie n limba poporului sau, ceea ce nu a facilitat comunicarea ntre popoarele ortodoxe, chiar dac legtura s-a pstrat iniial n limba greac, limba Evangheliei. Zdrobirea lumii ortodoxe de ctre Islam a accentuat i mai mult ruptura n Orient. Teroarea reprezentat de Islam a rmas vie pn n zilele noastre la popoarele odat ocupate. n schimb, societatea actual i mai ales organizaia european fac din ce n ce mai necesar crearea unui spaiu comun al ortodoxiei, care s permit ortodocilor s aib un cuvnt de spus n domenii ce in mai puin de credin i doctrin, ct de viaa curent, politic, n sensul larg al termenului. Din acest punct de vedere, se tie c evreii evlavioi aveau oroare de Imperiul roman, oficial idolatru, pentru c i zeifica mpraii. Hristos ns a ordonat s dm Cezarului ce-i al Cezarului. Fariseii de altfel nu s-au nelat, vznd n aceast fraz o recunoa-tere explicit a suveranitii politice, administrative i de conducere suprem a Imperiului, fie el i pgn. Nu putem totodat uita c Sfntul Paul era mndru de cetenia lui roman i inea s i exercite pe deplin drepturile ce decurgeau din aceasta. Ceea ce nu l-a mpiedicat s respecte cu scrupulozitate legea divin, s fie un om credincios i evlavios, pe care nimeni nu l-ar fi bnuit vreodat de idolatrie.
_______________________________________

Cnd ea nceteaz de a fi, nu mai este ortodoxi nu mai fcea parte din Biserica universal. Aceasta s-a produs n secolul XI, atunci cnd Patriarhatul Romei s-a separat de Biseric, alternd Credina. 2 Cuvntul latin l desemna pe cel care l nlocuia pe mprat n absena sa. Isus, capul bisericii, nu este absent, din moment ce este viu: Hristos cel nviat nu mai moare. Nici un om nu poate deci s-l nlocuiasc, fiindc suntem toi pctoi: noiunea de infailibilitate este total strin de credina ortodox. 3 Caput, n latin nseamn Capul. Cuvntul ef este provenit direct din acesta (cf. plrie).
1

47

ocul rzboiului din Balcani

Rzboiul din Kosovo nu reprezint dect o parte a unui ansamblu de conflicte armate foarte sngeroase, care au zdruncinat aproape toate provinciile constitutive ale fostei Republici Federative a Iugoslaviei. Pare dovedit c masacrele (chiar dac aveau rdcini istorice indiscutabile) au fost favorizate, uneori chiar provocate, de cteva mari puteri (europene sau nu) care aveau un interes s o fac. Este oare vina ortodocilor, dac aceste conflicte balcanice din ultimii ani au cptat aspectul unor adevrate rzboaie religioase mai ales n Kosovo, ntre musulmani i ortodoci? Asta a i ncercat s dovedeasc rzboiul psihologic. Dar pentru a reui, mediile de informare au trebuit s treac sub tcere destule realiti istorice i mai multe realiti politice i strategice, care se aflau vizibil la originea acestor conflicte. Ar fi inutil s revenim aici asupra evenimentelor istorice care au fcut din Kosovo leagnul i inima Serbiei. Desigur poporul srb se identific n majoritate cu credina ortodox i, din acest punct de vedere, provincia Kosovo este un fel de ar Sfnt a Balcanilor cretini. Dar a asimila pe toi locuitorii din Kosovo cu Islamul, a face din Srbi un popor fanatic, care ar fi invadat Kosovo-ul pentru a-l purifica etnic4, este desigur inadmisibil. Cuvntul kosovardesemneaz pe toi locuitorii acestei provincii iugo-slave, i pn n momentul n care conflictele au degenerat n rzboaie fratricide, el se aplica att Vlahilor, Rromilor, Srbilor, Bulgarilor din Kosovo, ct i Skiptariloralbanezi. Etniile i religiile prezente n Kosovo erau foarte diferite, ca i n toat Republica Federativ. Chiar dac, din punct de vedere istoric, principalele au fost ortodoxia i islamul, acesta din urm ptrunznd i consolidndu-se acolo doar n contextul persecuiilor anti-cretine din imperiul otoman, se aflau n Kosovo i catolici, protestani, secte diverse (decurgnd adesea din marile erezii cretine) i n mod natural se afla i o impuntoare minoritate atee, mai ales printre tinerii formai de regimul marealului Tito. Mediile de informare care au relatat despre conflictul din Kosovo au prezentat arareori adevrul pe aceast tem: noiunea de rzboi religios servea drept masc pentru adevratele scopuri urmrite de ctre cei ce-i manipulau pe beligerani ca i de cei care-i manipulau pe manipulatorii nii. Majoritatea reportajelor, chiar a celor de dup conflict, prezint regiunea Kosovo, ca pe un pmnt albanez i musulmanpe care Belgradul l-ar fi pretins srbesc i ortodox pentru a-i permite s-l goleasc de inocenta sa populaie, confundat cu bandele narmate ale U.C.K., crora li s-au atribuit toate calitile.
48

n ciuda acestui montaj neruinat, chestiunea religioas nu a fost niciodat primordial, chiar i acolo unde ea a servit din belug pentru a acoperi alte pofte. Chiar i astzi, ni se ascunde cu grij c o parte din poporul albanez este ortodox i nu musulman! De fapt, majoritatea sunt atei, drept urmare a regimului comunist din aceast ar, mult mai into-lerant n materie dect cel al marealului Tito. Dar amalgamul Kosovo = islam = U.C.K. = albanezconvenea S.U.A. i mass mediei! De altfel, unor ziariti de bun credin, crimele comise le-ar fi fost suficiente pentru a scoate la lumin adevratele probleme: un mare numr de victime ale terorismului U.C.K. erau chiar albanezii musulmani! Ca i n Algeria Alte ntrebri se vor pune atunci cnd va fi posibil s se fac un calcul comparativ al distrugerilor (biserici i moschei!), ca i al asasinatelor (preoi i clugri de o parte, dregtori musulmani de alta). Pe scurt, acest conflict s-a nscut din probleme vechi (reale), dar a fcut s apar altele, la fel de reale i care se dovedesc a fi la fel de numeroase i primejdioase. Dar, dup cum este evident c rezolvarea lor nu se poate face acordnd bandelor narmate ale U.C.K., dreptul de a face poliie n Kosovo sau de a face vama la grania srb, apoi european (i nici n mrci germane, devenite moned naional n schimbul dinarului iugoslav), ea nu se poate face nici nlocuind o informare veridic cu o propagand de rzboi. S-a remarcat de altfel n comentariile ziarelor vest-europene, o foarte slab cunoatere a realitilor ortodoxe. Uneori te ducea gndul la un soi de neorasism sau la o intoleran religioas abia mascat. Pe de alt parte, faptul c Polonia i Cehia (slave, dar catolice), precum i Ungaria, au ales aceast perioad pentru a adera la N.A.T.O. i a-i preciza candidatura la Uniunea European, a marginalizat i mai mult naiunile slave ortodoxe i celelalte popoare ortodoxe ne-slave din Estul Europei. Cretinii ortodoci de obrie occidental s-au trezit fa n fa cu o dubl identitate. Ca ceteni ai Europei, tim c problemele structurale i juridice ale acesteia ne privesc personal i colectiv. n mod ct se poate de logic, dorim s participm la dezbateri, exprimnd clar punctul nostru de vedere, ca ortodoci. Dac diferitele sensibiliti i convingeri ale cetenilor ei (inclusiv convingerile lor cretine) nu se vor mai putea exprima ca atare ntr-o dezbatere constructiv, Europa democratic va deveni curnd o dictatur birocratic. Dup ce anti-comunismul i-a pierdut utilitatea, mtile au nceput s cad dezvluind adesea un anti-slavism ndrcit, intolerant i uneori fanatic. Rzboiul din Balcani a fost dovada Una dintre caracteristicile acestui rzboi a fost aceea de a nu fi fost declarat. De ce, din moment ce Europa era de acord n unanimitate? Problema ar trebui s-i ngrijoreze pe cetenii europeni care s-ar putea trezi mine
49

poimine implicai ntr-un nou rzboi, decis de ctre un stat major deprtat, de ctre nite militari i nu de ctre un guvern ales i responsabil. Un om de stat francez spunea pe vremuri c rzboiul este un lucru mult prea important pentru a fi lsat n seama militarilor. i totui aa s-a ntmplat! Rezultatul? Zeci de mii de mori, distrugeri de sute de miliarde, o poluare atmosferic ale crei efecte nu le putem nc msura, o diseminare practic incontrolabil a muniiilor cu uraniu srcit, care risc s provoace efecte genetice dezastruoase pentru generaiile viitoare, ca s nu citm aici dect principalele consecine materiale. n afara ngrijorrii noastre de fiine umane, acest rzboi a pus n discuie rspunderile noastre de ceteni ai Europei. Pregtit i declanat de N.A.T.O., el a fost opera tehnologic a soldailor, rspunztori doar n faa ierarhiei lor militare i nicidecum n faa unui parlament sau a unor alei. Este tipul nsui de rzboi al tehnicienilor, care scap controlului democratic, un adevrat comar al viitorului. Dac cetenii europeni nu reacioneaz, Europa va nceta s fie independent i va deveni un simplu apendice al economiei militaro-industriale a S.U.A. De altfel acest rzboi (care ar trebui s fie un grav semnal de alarm pentru europeni) a nceput fr nici o consultare prealabil a O.N.U., n dispreul cel mai total al drepturilor omului (dei acestea au fost foarte adesea invocate ca pretext) i n perfect contradicie cu dreptul internaional. Faptul c la el au participat mai multe naiuni europene, c s-au coalizat (sub comandament american) pentru a zdrobi o alt naiune suveran mai slab i a-i impune acesteia voina i interesele lor face ca acest rzboi s fie i mai ngrijortor! Cine ar putea s-l considere n mod serios drept un rzboi al Europei? Acesta a fost un rzboi contra Europei! Nu credem ctui de puin ntr-o unanimitate a Europei n aceast agresiune militar contra Iugoslaviei. Nici mcar conductorii rilor participante nu erau de acord ntre ei! Cetenii cu att mai puin. S-a vorbit n Frana despre 72 % de partizani ai bombardamentelor (mpotriva populaiei civile iugoslave!), dar era suficient s vorbeti cu oamenii din cartierul tu, din ora, din regiune, pentru a observa ca aceste cifre, puse la punct de serviciile de propagand, erau absolut false. Ca ortodoci i cretini aveam datoria absolut de a condamna astfel de crime, dar avem astzi cu att mai mult datoria de a aciona pentru ca ele s nu se mai reproduc. Europenii ar fi evitat poate grozviile celui de al doilea rzboi mondial, dac cetenii si ar fi reacionat atunci cnd Hitler a invadat Cehoslovacia. Dar se vede treaba c nazitii i anesteziaser printr-o pregtire psihologic bine pus la punct; este suficient s reciteti campaniile de pres din acea epoc (despre bieii sudei persecutai de ctre rii cehi), pentru a constata c propaganda fascist semna ca dou picturi de ap cu cea mai recent privindu-i pe bieii kosovaripersecutai de ctre rii srbi
50

Numeroase discuii cu intelectuali musulmani ne permit s constatm, c solidaritatea lor nu se ndrepta ctui de puin atunci ctre U.C.K., organizaie care oscila fr jen ntre un islamism alimentar, un cripto-marxismleninism motenit de la Enver Hogea (anti-iugoslav prin natura sa) i o americanofilie exagerat. Era o luare de poziie sau o constatare inevitabil? Orice recurgere la rzboi este inacceptabil pentru un cretin fie el ortodox sau nu, fie el implicat sau nu, fie c acest rzboi i lovete pe ortodoci sau alte fiine umane. Rzboaiele moderne au devenit crime contra umanitii i vor fi astfel din ce n ce mai mult, din cauza sofisticrii crescnde a armamentului. Nu pot exista pentru un ortodox demn de acest nume agresiuni juste sau crime juste. Aadar, nu pot exista rzboaie religioase, nici rzboaie sfinte! Rzboiul (orice rzboi) este negarea absolut a ideii de religie: oricum am lua-o tot fii ai lui Dumnezeu omorm Altfel, tie toat lumea c rzboiul nu a rezolvat niciodat nimic i c dup toate luptele, trebuie s ne aezm n jurul unei mese s discutm. Asistm atunci la adevrate miracole, iar nvinii de ieri transmit ideologia lor aa-ziilor dumani, interesele lor fiind aprate de aa-ziii nvingtori. Doar bieii mori rmn mori. ntotdeauna i n orice vreme, rzboiul este perfect inutil, dar sunt desigur i unii crora crima le folosete. Ceteni europeni, Europa este cmpul nostru de aciune. i totui agresiunile militare declanate mpotriva unui popor european nu sunt singurele rzboaie criminale, aa cum agresiunile contra unui popor cretin nu sunt singurele agresiuni care exist. naintea referendumului, ni se promisese c, aprobnd acordurile de la Maastricht, vom pune capt rzboaielor n Europa (de parc rzboaiele n-ar omor i aiurea!) i brusc am fost azvrlii n rzboi (n nsi inima Europei i mpotriva unui popor frate, prieten dintotdeauna) fr a fi mcar consultai, ca nite lachei, de parc cineva ne-ar fi pus la ncercare laitatea. Orice rzboi n care sunt implicai soldai europeni este un rzboi european. Chiar dac nici un parlament nu are curajul de a-l declara, sau de a i se opune5, este un pcat de moarte. Faptul este cu att mai ngrijortor cu ct vedem N.A.T.O. m-pingnd la nesfrit limitele care i justificaser altdat misiunile. Dac rmne n N.A.T.O., Europa va deveni un simplu port-avion al Pentago-nului, utilizat tot mai des pentru muncile mercenare, acolo unde o cer interesele americane. Dac nu facem nimic, n curnd nu se va mai vorbi nicieri despre Europa Drepturilor Omului (i cu att mai puin despre Europa cretin), ci doar despre Europa lobiurilor militaro-industriale: o Europ a Super-Mafiei. Atunci europenii i vor fi pierdut definitiv sufletul. Suntem siguri c ortodocii nu sunt singurii care ar dori s mpiedice aceasta. Europenii ortodoci doresc n primul rnd s-i recapete dreptul la cuvnt n concertul naiunilor, i s aminteasc faptul c Biserica ortodox, n plu51

ralitatea ei, este una dintre bazele civilizaiei cretine comune. Nu avem o soluie pregtit dinainte. Scopul nostru fundamental este s ne putem ntlni n jurul problemelor eseniale puse de construirea Europei (n condiiile epocii noastre) pentru a le examina mpreun ntr-un spirit conform Evangheliei i credinei noastre comune, i pentru a propune apoi o exprimare ct se poate de constructiv a acestui punct de vedere comun, tuturor celor pe care i poate interesa i pe care aceste probleme i privesc. Putem spune oricum din pornire, c Europa (dac se hotrte s se organizeze n mod eficient contra crimei) este capabil s scoat rzboiul n afara legii. O va voi? Grupurile de presiune (determinate de beneficiile substaniale generate de actualele conflicte) o vor lsa ele oare s legife-reze n acest sens? Aceasta este ntrebarea care se pune. Cetenii au aici un rol de jucat i acesta este de nenlocuit, ntr-o societate care se vrea democratic. S-l jucm deci din plin! S nu lsm pe oamenii politici i cu att mai puin pe militarii N.A.T.O. s dispun de viaa noastr i de cea a copiilor notri.
__________________________________________
4 Mass media a ocultat total originea purificrii etnice; termenul i noiunea au fost lansate cu mult naintea rzboiului acesta de ctre croai i de ctre bosniacii musulmani, aliaii lor, pentru a justifica spolierile de bunuri (urmate de expulzri masive i masacre) ale civililor srbi care triau atunci n Vestul Iugoslaviei. Purificarea etnic fusese deja, nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, calul de btaie al regimului croat profascist; nostalgicii Ustailor au reluat aceast idee de ndat ce regimul lui Tito a luat sfrit; 5 n mod contrar, opoziii la agresiunea contra Irakului, refuzate de numeroase ri.

O evoluie necesar Dar care?

Vzut din interior, lumea ortodox nu nceteaz s exagereze cu polemicile sau s le creeze. Raiunile sunt uneori total exterioare contextului religios. Altele privesc chestiuni etnice, neplcut de evocat. S citm totui cteva exemple: Bisericile ortodoxe ale rilor baltice doresc s se emancipeze de un jug (imaginar) al Patriarhiei Moscovei, prin trecerea sub directa jurisdicie a Patriarhiei de la Constantinopole; Biserica Greciei, care i rezerv dreptul de a se numi doar ea ortodox, neag acest drept comunitilor care in de Patriarhia Macedoniei, Antiohiei sau celor egiptene cretine; O suspiciune de ilegitimitate (fr motiv serios), legat de bisericile ortodoxe din Occident (biserica ortodox iberic din Portugalia i Spania, biserica ortodox francez fost catolic-ortodox din Frana, biserica ortodox husit; bisericile sau comunitile ortodoxe celtice, etc.); Condescenden fa de unele biserici ortodoxe canonice, dar minoritare (Polonia, Cehia, Slovacia, Albania, Finlanda); Permanenta polemic cu bisericile ortodoxe zise orientale(eastern orthodox), cum ar fi cele egiptene cretine din Alexandria, Etiopia sau India
52

(biserica din Mar Tomas, cea mai veche biseric ecleziastic structurat din lume, fondat n anul 40 dup Hristos de Mar Tomas, cunoscut n Occident sub numele de Sfntul Toma) etc.; Situaia nedefinit a bisericilor din Armenia i Georgia (care de altfel recunoscuser pe vremuri biserica galican de la Bordeaux, pstorit de patriarhul Patrick Truchemotte); Poziii foarte divergente ale bisericilor naionale sau ale unor prelai, ca indivizi, fa de franc-masonerie (chiar i a obedienelor tradiional spiritualiste). Ne vom aminti n aceast privina cum clugrii de la Muntele Athos napoiaser portretele patriarhului ecumenic Athenagoras, cu ocazia ntlnirilor acestuia cu Papa Ioan XXIII, pretextnd c Athena-goras era francmason (ceea ce unele cercuri ortodoxe continu s nege de altfel mpotriva evidenei faptului); Refuzul unor patriarhii etnice de a recunoate biserica ortodox din S.U.A., multietnic, i desprins dintr-un trunchi european; Permanenta polemic din Republica Moldova, ntre mitropolitul Petru, innd de Bucureti, i mitropolitul Vladimir, innd de Moscova i calomniile mpotriva acestuia din urm, acuzat, pe nedrept, c impune credincioilor limba rus i nu tie romnete (limba n care ne-a primit pe soia mea i pe mine). Aici desigur, conflictul este politic i patriarhatul de la Bucureti nu joac nici un rol; Probleme diverse ale credincioilor ortodoci de rit vechi (numii Raskolniki n Rusia i Lipoveni n Romnia); Naterea unor biserici ortodoxe paralele n Rusia, cum ar fi Biserica Schimbrii la Fa a Maicii Domnului (un fel de teologie marial adaptat la ortodoxie); Concurena steril n Africa i America latin ntre misiunile ortodoxe de origini diferite. N-ar lipsi nici alte exemple i nu este o jignire s le citm. Nu se pot evita obstacolele, dac nu le identifici n linite i cu obiectivitate. Ortodoxia posed o imens for spiritual interioar i intrinsec. Aceasta i-a permis s supravieuiasc atacurilor din exterior i conflictelor interne. Dar situaia poate fi reversibil: este deci mai mult dect urgent ca ortodoxia universal s fie animat de un fel de revoluie cultural, pentru a deveni cu adevrat universalist. Ceea ce trebuie s rmn vocaia sa evanghelic absolut.
1999

Bielorusia n geopolitica european

Tratat cu dispre de presa internaional aliniat gndirii unice, Republica Belarus i pstreaz cu fruntea sus un specific politic, care deranjeaz pe muli. n cartea sa Rusia sub avalan, Soljenin observase c graie Minskului, voina N.A.T.O. de stabili un cordon sanitar ntre rile atlantizate
53

i cele din Federaia Rus fusese redus la zero. Ar trebui deci s i se aduc mulumiri preedintelui Belarus Alexandr Lukaenko, pe care desigur analitii de serviciu l-au tratat la grmada de populist, cripto-comunist, neofascist etc. Slobod la gur, Lukaenko nu s-a sfiit niciodat s spun c prerea Bruxelles-ului (Uniunea European) sau a Washington-ului (N.A.T.O. S.U.A.) nu-l intereseaz n nici un fel, singura prere de care i pas fiind cea a ranilor i oamenilor simpli din ara lui. n aceste vremuri de servilitate i conformism este o plcere s auzi astfel de cuvinte Nu cumva aceast prere conine oarece accente gaulliste? Oricum ar fi, mi se pare necesar s prezentm orientrile politice ale Minskului. Principalele orientri ale acestei capitale n materie de politic extern au fost prezentate de ctre Mihail Hvostov, ministrul de externe al Republicii Belarus. Dup prerea lui Hvostov, rolul Belarusului n Europa este determinat de ctre un ansamblu de factori geografici, economici i culturali innd de poziia sa pe continentul nostru. Iat pentru ce vectorul european rmne una dintre prioritile politicii externe belaruse. Pentru Republica Belarus, Europa prezint o greutate politic important i reprezint o mare capacitate i surs de tehnologie modern i investiii. Dl. Hvostov consider c Uniunea European este, dup Rusia, al doilea partener comercial al rii sale. Belarusul este gata s dezvolte cu U.E. relaii reciproc avantajoase, bazate de principiul paritii i conforme cu angajamentele sale internaionale, ceea ce nu implic ns din partea Minskului vreun angajament privind definirea politicii sale. n contextul extinderii N.A.T.O., Belarusul, care are granie comune cu Organizaia Tratatului Nord-Atlantic, pune n mod justificat problema necesitii determinrii juridice a relaiilor sale cu aliana. Belarusul este sigur c nscrierea unor noi linii de demarcaie n Europa nu va asigura securitatea reciproc i indivizibil, prin extinderea mecanic a alianelor militare care, poate chiar, la urma urmei, s se dovedeasc contraproductiv. De aceea Belarusul continu s cread c nu exist o nevoie fundamentat de extindere a N.A.T.O. spre Rsrit. Pe de alt parte Belarusul recunoate dreptul statelor de a adera sau nu la anumite aliane politice i militare. Republica Belarus va continua deci s fac eforturi politice pentru construirea noii arhitecturi a securitii europene, pe baza cooperrii fr confruntare ntre blocuri i uniuni militare, i fr compromisuri. Adncirea cooperrii dintre Republica Belarus i Federaia Rus este un proces obiectiv bazat pe voina popoarelor acestor dou ri. Principalul scop al crerii uniunii celor dou state este unirea potenialelor lor materiale i intelectuale n interesul dezvoltrii sociale i economice. De aceea eforturile Belarusului i Rusiei sunt ndreptate n primul rnd ctre formarea unui spaiu
54

economic comun, ctre crearea de condiii egale pentru toate entitile economice din cele dou ri, i garantarea de drepturi egale cetenilor din Belarus i Rusia. Problema reintegrrii n Federaia Rus nu a figurat niciodat pe agenda Belarusului, care este un stat suveran i are propria sa politic extern. Tratatul ntre Belarus i Rusia nu reprezint o raiune politic ori economic pentru incorporarea Belarusului n snul Rusiei. Relaiile dintre cele dou ri se dezvolt pe baz de egalitate i de conservare a propriei suveraniti. Fiind direct interesat n consolidarea securitii europene, Belarusul filtreaz migraia ilegal, difuzarea drogurilor i transportarea de materiale radioactive primejdioase ctre Europa de Vest. Evident, deocamdat structurile de la Bruxelles subestimeaz acest rol al Belarusului. Belarusul a fost ara cea mai afectat de catastrofa de la Cernobl cea mai mare catastrof radioactiv de la nceputurile omenirii. Conform ultimelor estimri, paguba economic provocat de Cernobl echivaleaz cu treizeci i dou de bugete naionale anuale din 1985 (innd cont de perioada de treizeci de ani necesar pentru eliminarea consecinelor economice), adic echivalentul a 235 de miliarde de dolari. Vor fi ns necesare mai multe secole pentru tergerea consecinelor social-economice ale catastrofei de la Cernobl. i n tot acest timp, economia, asigurrile sociale i multe alte domenii importante pentru aceast ar vor suferi impactul tragediei de la Cernobl. Belarusul acord o mare important protejrii mediului nconjurtor. El a creat un sistem integrat de msuri planificate pentru protecia mediului. Principalele tendine ale politicii privind natura i protecia mediului i-au gsit locul n strategia naional de dezvoltare durabil a Republicii Belarus. ntre timp, Ucraina vecin organizeaz vizite turistice scump pltite n devize la locul catastrofei. Orice comentariu este de prisos. Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa a fcut totul pentru a sabota libertatea ultimelor alegeri prezideniale din Belarus. Ambasadorul O.S.C.E. la Minsk (care este chiar eful B.N.D., serviciul de informaii externe german) nu i-a respectat datoria de diplomat i a publicat chiar n presa internaional articole contra preedintelui Lukaenko, chemnd la vot n favoarea unei anume opoziii despre care nici mcar nu se sfia s spun c este finanat de O.S.C.E.! Reacia de bumerang nu a ntrziat: realegerea lui Lukaenko a fost triumfal. Mai exist i popoare crora nu le place s fie luate n strintate drept oi! De reinut c politica Belarusului este dintre cele mai interesante i c aceast ar merit chiar mult mai mult dect interesul i solidaritatea noastr n ceea ce se profileaz din ce n ce mai mult drept o comunitate de gndire pentru o alt Europ.
55

Capitolul 4: SOLUIA ALBERT SCHWEITZER

Respectul fa de via ca perspectiv axiologic a unei redresri morale
n societatea noastr contemporan, evocarea vidului moral nu mai este nici mcar o trezire a contiinelor. Este o simpl constatare. Cine decide deci c acest vid trebuie umplut, rspunde unei provocri majore. n 1923, dr. Albert Schweitzer exprima aceast provocare n urmtorii termeni: Ne vom strdui, att ct ne permite fora gndirii, s constrngem statul modern s se integreze n spiritualitatea i moralitatea unui stat civilizat, aa cum sunt ele concepute n Respectul vieii. i vom cere s depeasc n spiritualitate i moralitate tot ce nu se putuse vreodat cere unui alt tip de stat. Adevratul progres st n aspiraia ctre adevratul ideali continua astfel Albert Schweitzer: Ni se obiecteaz c din experien, un stat care respect adevrul, dreptatea i etica nu este viabil i c n ultim instan el va trebui s se refugieze n oportunism. Permitei-ne s zmbim n faa unei astfel de experiene, pe care o dezmint rezultate deplorabile () Adevrata nelepciune o contrazice, att pentru stat, ct pentru individ; fora lor vital st n spiritualitate i etic. () nelepciunea de mine merge pe alt cale dect cea de ieri. Iat o constatare implacabil i o concluzie impecabil pentru cel care a fost artist, medic, teolog, muzician, filozof, ecologist, filantrop i care a primit Premiul Nobel pentru Pace ntr-o vreme n care acest premiu mai reprezenta nc o valoare intrinsec real. Albert Schweitzer i-a exprimat sintetic i sistematic gndul n cuvintele: RESPECTUL PENTRU VIA. Aceast noiune poate fi perceput fr dificultate ca fiind inter-confesional, ne-confesional sau post-confesional i poate servi drept ax a unei gndiri i baz etic a unei aciuni concrete. Respectul pentru via cuprinde aproape toate abordrile globale i globalizante. Respectul pentru celelalte fiine umane implic ipso facto respect pentru specificitatea lor personal sau de grup: convingeri religioase sau filozofice, identitate etno-cultural i exprimare lingvistic. Cum respectul nu poate fi cu sens unic, el se concepe n reciprocitate: respectul mutual. Tolerana (termen asupra cruia vom reveni) nu nseamn a tolera ca cellalt s v dispreuiasc sau s v jigneasc. Ceea ce este logic trebuie repetat fr ncetare Termenul de respect pentru via cuprinde n mod evident respectul pentru toate fiinele vii, oameni i animale. Albert Schweitzer se ridicase cu aceeai energie mpotriva rzboaielor i mpotriva viviseciei experimentale pe animale.
56

Dar termenul implic i respectarea a ceea ce permite viaa i nflorirea ei natura, spaiul ori ceea ce o susine: spiritualitatea i libertatea de contiin; dar i ceea ce apr viaa: umanizarea medicinii i libertatea alegerii terapeutice (acest din urm punct ilustrat de respectul pe care l nutrea Schweitzer pentru terapiile tradiionale africane i marele lui interes pentru tezele antropozofice ale prietenului su Rudolf Steiner). Aceast noiune central implic de asemeni ca viaa s fie privit att sub aspect fizic ct i psihologic. Cine respect viaa i respect deci i propria via. Trupul omului fiind biserica lui Dumnezeu, omul trebuie s res-ping tot ceea ce denatureaz sau spurc propria sa via i pe cea a altora: droguri, abuzuri psihiatrice i farmaceutico-chimice, deviaii, deprav-ri sau perversiuni sexuale, banalizarea legalizat a eutanasiei ntr-un astfel de context, manipulrile genetice de orice natur, organismele genetic modificate, clonarea uman sau experienele identice pe animale sunt inacceptabile din punct de vedere moral, ca i firavele ncercri materialiste de a le justifica. Valorile tradiionale ale cuplului i ale familiei trebuie aprate, excluznd ns orice atingere adus personalitii i integritii femeii (minorizare social, mutilri sexuale, prostituie) i copiilor (pedofilie, sclavie sexual sau social). Respectul credinelor, spirtualitii i culturii celuilalt implic n mod necesar: 1. Definirea de ctre fiecare a propriei realiti, culturi, rdcini, identiti specifice; 2. Refuzul de a face din toleran o atitudine laxist: singura limit a toleranei fiind tocmai i numai, dar i obligatoriu, ideile i structurile care nu respect viaa, nu din eroare, ci prin esena lor nsi. Cuvntul toleran nu este cel mai bun: se poate nelege i ca dispre, dar i, ceea ce este extrem de grav, s duc la o indiferen primejdioas din punct de vedere social i spiritual. Fr nici un reper, ntr-un context de confuzie total a valorilor, fiina uman se pierde, sigur de dreptatea ei, sau mai exact de lipsa ei de opinie. Khalil Gibran spunea bine: Ai grij ca o libertate fr limite s nu devin ea nsi limita unei mai mari li-berti Vedei bine ce se ntmpl: lipsit de o baz filozofic i spiritual, idealul de fraternitate i dialog universal s-a transformat n aceast monstruoas caracati care nu bucur dect marea finan! Albert Schweitzer ajunsese la concluzia c din clipa n care i atinge desvrirea, cretinismul devine panteism, noi toi, oameni, animale, natur, spaiu, fiind creaturi comune ale unui unic creator. n acelai sens, Bernard Manovelli spunea n al su Manifest universalist: Universalismul este un curent de inspiraie mondialist i fraternalist. El respinge categoric egoismele. Morala universalist i va
57

gsi fundamentele n iubirea de aproape, precum i n respectul tuturor componentelor vieii. Or, viaa este divers, iar actuala mondializare este, prin esena ei, totalitar! Pe planul etic, am aduga acum bioetic i socioetic, Albert Schweitzer ne permite s evitm, prin referire la gndirea sa, unele erori funeste. Profesorul dr. Kasimjerz Imielinski, unul dintre cei mai buni specialiti actuali ai operei lui Schweitzer, subliniaz: Universalismul este o abordare filozofic i o micare social care analizeaz omenirea ca pe o comunitate planetar, aprnd valori diferite i diversitatea culturilor. Dac etica se vrea absolut prin definiie, dar adaptabil n manifestrile ei concrete, morala poate prin eventualul ei relativism, s derive nspre indiferentism. i aici ajungem la necesitatea punerii bazelor unei nnoiri a tuturor sistemelor pedagogice n substana i aplicarea lor. Acel las-m s te lasliberal din economie (devenit pentru sraci libertatea de a ceri) merge, vai, mn n mn cu un alt relativism, n domeniul educaiei, unde a disprut orice reper etic. Este suficient s privim n jurul nostru: ce au devenit intelectualitatea, creativitatea, spiritualitatea! Sunt astfel trase cteva mari orientri de gndire, dar nu se poate impune un rspuns unic, similar cu acea gndire unic, pe care cntreii conformismului ideologic i anesteziei generalizate ar vrea s ne-o impun. Aberaia actual numit politicete corectpoate deveni corect din punct de vedere religios, sau socialmente corecti chiar ecumenic corect. Nu ar servi ntr-adevr la nimic s reunim gnditori sau actori sociali i culturali de convingeri diferite, dac fiecare va veni s afirme c prerea lui este singura valabil. Ceea ce spun, nu nseamn desigur c toate ideile sunt acceptabile. Libertatea de exprimare se trage din cea de a compara, de a dialoga, de a alege, de a evolua i, uneori chiar, de a se ndoi de sine. Dar ideea de ecumenic corect nu m va face niciodat s neleg, nici s accept, nici s tolerez mutilarea sexual a fetelor n Africa, sacrificarea ritual a animalelor sau camuflarea deviaiilor sexuale n drepturi ale omului!!! Acesta este dreptul meu. Ecumenismul monden i protocolar nu a servit niciodat la nimic concret! Dar compararea ideilor este foarte util, dac aceste idei se sprijin pe o adevrat experien a realitii. A compara dogme prezentate ca intangibile este un exerciiu intelectual steril. Mai trebuie s ne impunem i o logic minim. Cum s condamni folosirea drogurilor, degradarea moral, dezvoltarea criminalitii pe de o parte i s i condamni pe de alt parte pe cei care gnditori, politicieni sau state, se lupt cu aceleai probleme, dar pentru a o face se ndeprteaz de
58

ceea ce este considerat politicete corect, adic de gndirea unic. Adevrata ax a ruluist n aceast banalizare intelectual care a adus societatea noastr contemporan n impasul n care se gsete acum. S fim ns optimiti, impasurile se pot evita: putem spa tuneluri sau construi scri, pentru a iei din aceast piele de sagriideologic n care ar dori unii s ne nchid. Avem mileniul trei n fa: chiar dac avem calendare diferite, hai s lum aceast concepie drept simbol, dar s ncercm mai ales s construim ceva mpreun! Refleciile noastre trebuie s fie sociale, pedagogice, spirituale, filozofice i ca atare s se ndrepte spre diversitate, dar ntr-o abordare holistic fr de care edificiul se va prbui iari.
2002

Izvoare:
Albert Schweitzer: opere diverse i antologii; Kazimierz Imielinski: Albert Schweitzer, thinker, humanist, physician(Warsaw, Poland, 1999); Bernard Manovelli: Le Manifeste Universaliste(Marseille 1990); Francis Dessart: Elments pour une co-irnologie(Elveia, 1993); Francis Dessart: Universalist pedagogy to build the future of humankind (Pansophia Academy, Japan, 1997); Francis Dessart: Philosophy and human science: the necessity to promote a new pedagogy for the third millenium(Warsaw; Poland Polish Academy of Medecine, 2001); Yvan C. Moos: LEglise orthodoxe vivante(confrence, Paris, 2002).

Compasiune i magie. Animalele de companien Europa de Est

Europa de Vest nu este att de iubitoare de animale de companie cum s-ar putea crede. Rudolf Bretschneider din Austria public urmtoarele statistici: n 21 % din casele austriece triesc cini i 19 % adpostesc pisici, n timp ce n Europa Central i de Est cifrele indic 41 % de familii care cresc cini i 30 % care in pisici. n Ungaria, Slovacia, Cehia i Belarus, lumea este preocupat n primul rnd de bunstarea animalului, n timp ce n Polonia, Bulgaria, Romnia, Rusia majoritatea proprietarilor in un cine pentru paza casei i o pisic pentru distrugerea roztoarelor. n fine, n Polonia i Cehia, chiar dac 36 % dintre oameni iubesc pisicile i 27 % cinii, o mare parte dintre aceste persoane posed totui aceste animale doar din raiuni utilitare i tradiionale. Chiar dac aceste date au fost transmise la Conferina internaional The Changing Roles of Animals in Society, la Praga, n septembrie 1998, sub
59

naltul patronaj al O.M.S., trebuie s fim relativ prudeni fa de rspunsurile la un sondaj de opinie care depind adesea de turnura frazei, de felul n care se pune ntrebarea i de contextul general. Statisticile sunt departe de a fi o tiin exact. Mi se pare totui util s evoc problematica est-european, inclusiv n privina relaiilor dintre om i animal. Cci mi se pare lesne de constatat neplcuta tendin a multor vest-europeni de a crede c rile membre ale fostei U.R.S.S. nu exist dect ncepnd de pe la sfritul anilor 80. n plus, fiecare vest-european se crede n drept de a da lecii Europei de Est, care nu are nevoie de ele. De fapt, istoria acestor popoare nu poate fi redus la perioada care merge de la 1917 (pentru fosta U.R.S.S.) sau de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial (pentru Europa de Est propriu-zis) pn la momentul cderii comunismului. Ce sunt, de fapt, aceste cteva decenii fa de istoria multimilenar a acestor popoare, ale cror culturi aparin, ca i ale noastre, aceleiai civilizaii europene? Singurul demers pe care am fi n drept s-l facem moralmente ar fi s atragem atenia Europei de Est asupra greelilor comise de Occident, pentru a nu le imita, precum i a situaiilor rele de la noi mpotriva crora ne ridicm (vivisecie, transport violent al animalelor etc.). Totodat, nu trebuie s pstrm, printre interlocutorii est-europeni, dect persoanele oneste, realiste i serioase, evitnd tendina de a exagera i dramatiza orice pentru a atrage atenia unor eventuali donatori occidentali. Spun aceasta, cu toat simpatia pentru popoarele n cauz. i nici nu a putea proceda altfel din moment ce jumtate din legturile mele fami-liale sunt nrdcinate n Europa de Est. Nu curge oare n vinele copiilor mei snge slav i romnesc? i nu sunt ei prin nsi naterea lor nite mici europeni? Cunosc bine rile din Europa de Est n care am fost nainte i dup cderea comunismului (n afar de Albania pe care nu am vizitat-o niciodat i de Polonia pe care am cunoscut-o doar dup aceea). Le-am neles viaa de zi cu zi i am constatat c situaia actual nu este perfect pozitiv, vai, dect pentru multinaionale i pentru oportuniti. Situaia animalelor n Estul Europei nu putea fi mai bun dect a oamenilor. Mai multe mentaliti existau n ce le privete, dublate de dificulti materiale care persist. E drept c n unele imobile, deinerea unui animal de companie era interzis (ca i n Vest). Vedeai puine animale n les pe strad: ele triau, clandestin sau nu, n locuine. Atunci cnd un vecin dezagreabil denuna prezena unui cine ntr-un apartament unde aceasta era interzis, autoritile trimiteau un inspector pentru constatare, acesta i ddea o amend, (simbolic adesea) i lucrurile se opreau aici. Animalul nu era nici confiscat, nici arestat. Afacerea se rezolva amiabil, cel mai adesea fr brutaliti.
60

Se evoc adesea drama cinilor vagabonzi, mai ales n Romnia. E o situaie trist, greu de explicat. E drept c la Bucureti cinii vagabonzi se nmulesc i formeaz haite prin parcuri i pe strzi. Uneori se pripesc printr-o curte de uzin sau de atelier i devin de fapt cini de paz. Ei sunt hrnii de ctre oamenii de serviciu. Nu este exact s spui c romnii nu ar iubi animalele. Foarte des cinii vagabonzi sunt hrnii de vecini, dar ce-i drept nu sunt neaprat adoptai. i aceasta din raiuni financiare. De la schimbarea regimului, a aprut moda cinilor de ras care beneficiaz de cursuri de dresaj. Un plimbre poate observa aproape n fiecare parc, la anumite ore, cte un monitor dnd lecii de bun purtare ceilor. n cumprarea de cini de ras exist desigur i o parte de snobism, n timp ce amrii de maidanezi nu ateapt dect un cmin. Dar oare lucrurile sunt att de diferite aici? Veterinarii romni fac acum afa-ceri pe scar mare. Unele cabinete recomand adoptarea de cini vagabon-zi (i de pisici) oferindu-i gratuit serviciile celor adoptai: maidanezii sunt astfel vaccinai, sterilizai i ngrijii gratuit. O astfel de tendin a fost impulsionat de d-na dr. vet. Ruxandra Nicolescu, autor al unui mare numr de cri dintre care Pledoarie pentru un cinei ntemeietoarea Fundaiei Col Alb pentru aprarea drepturilor animalelor. Ea gestionea-z cu mult tenacitate i puine posibiliti un refugiu particular. Alte asociaii de protecie a animalelor sunt ntemeiate n diferite orae. Bun voin-a nu lipsete. Reacia oamenilor politici (romni i din alte ri est-europe-ne) n ce privete protecia animalelor a fost n general de a considera aceast chestiune ca fiind ne-prioritar (dei majoritatea au un animal de companie). Se tem poate s nu par prea sensibili! Este oare un defect? Lupta mpotriva masacrului municipalal cinilor vagabonzi, decretat de ctre primrie face parte din lupta civilizaiilor. Dar nu am intenia s bombardez pe cititor cu toate anecdotele despre animale din familia mea romneasc. Una singur merit a fi spus. ntr-o zi, cnd soia mea i cu mine stteam de vorb la domiciliul prietenului nostru Gelu Voican Voiculescu, fost vice-prim ministru n primul guvern postrevoluionar, dup 22 decembrie 1989, a venit vorba despre animale (sub privirea atent a lui Dino, cinele lup al prietenului nostru). n clipa n care am evocat viviseciunea, Gelu Voican Voiculescu om matur i aezat, nclinat spre tiin i filozofie, a nceput s tune i s fulgere: Cu directorii de laboratoare de vivisecie, dialogul nu este posibil. Atia nu neleg dect un singur limbaj. Dac i bai bine pe primii cinci, poate al aselea se va mai gndi! Cuvintele nu sunt poate tocmai exacte; cred c au fost ceva mai violente ceea ce ne-a amuzat!
61

S vorbim i de alte ri! Ruii i bieloruii sunt, n general, ataai de animalele lor. Chiar cei care nu le dau dect o importan utilitar (cini de paz de turm sau de sanie) nu le brutalizeaz. Cu ocazia sejururilor mele n Rusia i Belarus; majoritatea interlocutorilor mei aveau animale de cas i multora le plcea s povesteasc istorioare despre ele sau s-mi arate fotografii Aceeai constatare am fcut-o n Polonia i n Moldova. Am remarcat de asemeni c adesea savani de nalt nivel i care studiaz discipline diferite erau preocupai de fenomene paranormale, cum ar fi telepatia om-animal sau ntre animale. Cred, astfel, c europenii din vest i organizaiile lor internaionale nu au de ce s-i nvee pe cei din Est s iubeasc animalele. Ei le iubesc i poate mai de mult vreme dect noi. Va fi, n schimb, foarte util s ridicm tacheta, informndu-i i ncurajndu-i s-i nvee pe alii despre relaiile om-animal. M gndesc la realitatea terapiilor facilitate la animal, sau la alternativele care s nlocuiasc vivisecia (i la inutilitatea absolut a acesteia din urm), la factorii pedagogici i psihologici pe care i implic prezena unui animal. Important va fi atunci s nu ne mulumim s-i convertim pe convertii, ci s transmitem un mesaj pozitiv ctre diverii lideri de opinie (oameni de tiin, medici, academicieni, ziariti, clerici, oameni politici etc.). Am vizitat antierul unui viitor mare centru medical pentru copiii bolnavi din cauza Cernobl-ului. Acest centru va fi dublat de un institut de pregtire pentru pedagogi sociali. El se afl la civa km. de centrul oraului Minsk, capitala Belarusului i iniiativa construirii lui aparine bisericii ortodoxe. Protopopul care l conduce rspndete n juru-i un devotament adevrat, deschis i sincer. Visez atunci: ct de fericii ar fi copiii dac ar avea n jurul lor ntr-un astfel de centru, animale de cas: cini, pisici), iar n parc adevrai Bambi (cprioare, cpriori, reni etc.). Ideea ar putea prinde Pe un plan mai administrativ, unele ri au introdus nregistrarea cinilor (chiar a celor fr ras definit): ei capt astfel o personalitate n ochii legii care i distinge de vagabonzi(ceea ce nu rezolv problema acestora din urm, dar este totui un nceput). Astfel Bijou, corcitur de ogar femel, adunat de soia mea de pe strad din Bucureti, a fost nregistrat i adoptat n Romnia nainte de a se duce n Belgia s fac cunotin cu compatrioata sa Zazou (pisic slbatic, felix sylvestris) nscut n codrii Sinaiei, i tot restul familiei noastre de animale, care cuprin-de cini, pisici i porumbei? Armonia nu este ntotdeauna perfect, dar coexistena se menine Cel puin jumtate din inima mea bate n Europa de Est i am convingerea c ecologia spiritual i va croi drum acolo!
1999

62

Capitolul 5: PENTRU ORDINEA ECONOMIC NATURAL

Est Vest. Europa: identitate cultural i evoluie ntre tradiie i modernitate
n contextul interaciunii intelectuale, fiecruia dintre elementele acestor dou expresii identitate cultural i dezvoltarei tradiie i modernitatei se atribuie conotaii i definiii foarte divergente. Rezult pe plan conceptual un conflict, care nu numai c mpiedic prile s se neleag ntre ele, dar adesea suscit grave nenelegeri, nencredere i decepii. Situaia este determinat esenial de doi factori: (a) sentimentul neclar dar intens c cele dou elemente ale fiecreia dintre expresii ar fi antitetice; (b) ideea c rile bogate au nu numai tendina de a privilegia cel de al doilea element (adic dezvoltarea i modernitatea), ca fiind mai de dorit, dar i s-l deprecieze pe primul, considerat drept un obstacol n calea realizrii celui de al doilea. Aceste dou moduri de a gndi sunt legate intrinsec de o judecat subiectiv a valorilor, determinat de contextul istoric i de realitatea socio-economic, aceea care nconjoar individul, grupul, sau naiunea despre care este vorba. Conflictul izbucnete atunci cnd una dintre pri ncearc s-i impun celeilalte punctul su de vedere. i atunci se rupe dialogul. Conflictul nu se manifest ntotdeauna explicit sub forma agresivitii verbale sau scrise. Dar el este mereu prezent, fcnd s apese asupra ntlnirilor intelectuale i profesionale, o ameninare latent, mai ales atunci cnd este vorba de elaborarea unei politici naionale n domeniul educaiei, culturii sau tiinei i tehnicii, sau de formularea unui proiect de dezvoltare n rile neindustrializate. Faptul c din cauza unei politici sau din pragmatism, ara destinatar se consider datoare s dea o dovad de supuenie i de respect fa de ara care ofer, nu nseamn ntotdeauna ca divergenele intelectuale au fost aplanate sau c beneficiarul s-ar fi lsat convins. Vest Est. Atta vreme ct relaia va rmne cea dintre un donator i beneficiarul su, evocnd imaginea penibil a distribuitorului mndru ce se apleac spre mna docil ntins a unui ceretor nu va exista un dialog real ntre cei doi parteneri. Anumite experiene din domeniul cooperrii internaionale vor trebui analizate pentru a discerne ct mai precis originea celor mai curente deformri ale gndirii i pentru a prezenta un numr de propuneri care s faciliteze un dialog mai autentic i mai eficace. Iar pentru a fi fructuos, acest dialog va trebui s mearg dincolo de sensul i definiiile cuvintelor pentru a aborda chestiunile de fond n cadrul unei scheme conceptuale
63

elaborate de comun acord i ntemeiate pe unitatea de vederi i dorina de a reui. Este, astfel, dezvoltarea o ameninare pentru identitatea cultural? Putem povesti dou istorii pe care le-am auzit. Prima este cea a unei lcuste trimis n calitate de expert n dezvoltare n ara gndacilor de buctrie. Din clipa aterizrii, expertul avea pregtit soluia pentru ieirea gndacilor din starea lor de subdezvoltare: Toate dificultile voastre, le spuse el, provin dintr-una i aceeai cauz - ar trebui s srii n loc s v tri. A doua istorie este cea a unei maimue generoase i pline de compasiune, care vede un pete luptndu-se mpotriva curentului, ntr-un ru care se umfl. Cu mari eforturi i cu riscul vieii, maimua se apleac peste fluviu i, agndu-se cu mna de o crac, reuete s scoat petele din ap . Dar acesta nu pare s aprecieze deloc aceast salvare i moare. Morala e clar: avnd n vedere specificul fiecrui mediu, o soluie valabil pentru unul, este total inaplicabil, ba chiar absurd, pentru altul. Mesajul acesta este greu de acceptat de ctre cei care, pe de o parte sunt convini de competena i eficacitatea lor pe plan tehnic, iar pe de al-ta gndesc c oamenii de peste tot sunt la fel. Ei gndesc, cu bun credin, c srcia, ignorana, malnutriia, bolile etc. pot fi eliminate cu mijloace identice. Ceea ce surprinde adesea este faptul c pn i termenul de dezvoltare nu are peste tot acelai sens. Dup definiii, altdat la mod n manuale, dezvoltarea ar fi cretere plus schimbarei ar presupune planuri ambiioase care s permit rezolvarea tuturor problemelor printr-o cretere economic rapid. Aceasta ar trebui s poat fi msurat prin creterea venitului naional pe cap de locuitor, a venitului naional brut sau a produsului intern i s fie nsoit de o schimbare determinat de reforme sociale i de o nou atitudine. Un singur lucru ar fi necesar: s dispui de suficieni economiti i sociologi strini pentru a decide asupra opiunilor naionale, pn ce autohtonii vor fi ajuns la starea de spirit necesar, adic la o stare de spirit orientat spre economia de pia, spre competiie, agresivitate i obligativitatea rezultatelor. Inutil s v spun c ace-ti idealiti moralizatori, aceti tehnocrai mai bine zis, se ntorc din misiune, plngndu-se amarnic de autosatisfacia contemplativ a locuitorilor, de indecizia, corupia, nepotismul i alte defecte ale acestora. Dac este vorba s aflm ns care ar fi, n toate aceste afirmaii, partea de realitate i cea care se explic prin ocul cultural suferit de expert, nu putem dect s facem presupuneri. rile care i primesc pe tehnocraii entuziati nu sunt mai puin de-cepionate. Ele i acuz pe experi de lips de rbdare, de prejudeci i ngustime de vederi; de ignoran i de dispre fa de nevoile i aspiraiile populaiei locale. n msura n care decizia de a primi consilieri depinde de ei, conductorii rilor care au avut o experien nefericit n acest sens, refuz
64

s primeasc experi noi sau prefer s cear asisten tehnic unor ri a cror situaie este mai apropiat de a lor. Faptul este regretabil att pentru Est ct i pentru Vest, cci posibilitile de schimburi internaionale de experien i mbogire reciproc se mpuineaz astfel din ce n ce mai mult. Analiza acestei situaii ne permite s constatm ct de aberant a putut prea revendicarea unei identiti culturale. Unele trsturi ale rilor ortodoxe au fost aspru criticate, verbal i n scris, ca fiind prejudiciabile dezvoltrii. Aceast mare religie, care a influenat cursul istoriei unui continent ntreg, a fost chiar calificat o dat de greutate moart pentru dezvoltare. Acelai gen de critici a fost lansat mpotriva politicilor ce preconizau utilizarea limbilor naionale n administraie i educaie, ba chiar contra preferinei pentru costumul naional i obiceiurile tradiionale. Cel ce se grbete s vad mai curnd lumea ntreag croit dup acelai tipar, toate inegalitile ndreptate i avantajele tehnicii moderne repartizate n mod echitabil este desigur n drept s se irite n faa obstacolelor pe care diferenele culturale, traduse prin atitudini i aspiraii, i le pun n drum. Dar beneficiarii presupui ai acestei dezvoltri rapide spre o lume uniformizat ar putea avea alte prioriti. Dac ei accept de bun voie s-i ncetineasc ritmul sau s fac un ocol, trebuie s ne ntrebm de ce o fac. Poate prefer s pstreze i s promoveze alte aspecte ale vieii, ale mediului, alte norme sau valori, dect s caute o cretere economic rapid nsoit de schimbri morale, politice i altele. Revendicarea identitii culturale a fost dintotdeauna reacia politic deliberat a unui grup uman (mare sau mic) ameninat cu dispariia sau cu subordonarea. n schimb, un grup care se simte n siguran, o ar a crei suveranitate i independen nu sunt n primejdie, nu simte nici o nevoie s-i ntreasc unitatea cultural sau s-i proclame diferenele. Chiar i n zilele noastre, revendicarea identitii culturale a fost ntotdeauna mai puternic n caz de aculturaie naional i regional, de deplasare a unor populaii sau de adoptare a unor valori i caracteristici culturale strine de ctre o parte a grupului. Ceea ce sudeaz colectivitile n lupta pentru independena lor politic, economic sau cultural, n circumstanele susmenionate, sunt o serie elemente culturale mergnd de la limba (care deine gradul cel mai nalt de inflamabilitate) pn la religie sau denumiri religioase particulare. S-i revendici identitatea cultural nseamn neaprat s crezi n propriul tu patrimoniu cultural, cu valorile i normele sale. Ca instrument politic al independenei, revendicarea identitii culturale i propune s produc dou efecte: a) s inspire un sentiment de mndrie legat de patrimoniul naional, punnd n eviden, prin cercetri literare, istorice i arheologice, marile rea65

lizri ale trecutului n domeniul artei, arhitecturii, religiei, filozofiei, limbii i literaturii; b) s suscite nencredere fa de culturile strine i de corifeii lor locali, ridiculiznd intenionat modul lor de via i atitudinile lor. Revendicarea identitii culturale constituie expresia natural i legitim a unui grup n primejdie de dispariie sau ameninat s devin dependent n urma unei concurene prea inegale. Acesta este, n atare situaie, unicul mod de aprare i supravieuire a acestui grup i trebuie interpretat nu ca produsul unei insulariti sau al unor vederi nguste, ci ca manifestare a unei ngrijorri profunde. Patru fenomene continu s amenine suveranitatea i independena socio-economic: a) O stare de dependen economic persistent din cauza exploatrii sistematice de ctre rile bogate, care le folosesc drept furnizoare de materii prime ieftine i debueuri avantajoase pentru vnzarea produselor finite (conform unui sistem de pia care srcete i mai mult rile srace i le mbogete pe cele bogate); b) O tendin crescnd de a considera informaia, cunotinele i tehnologia drept produsece se pltesc scump, ceea ce, n absena mijloacelor financiare, lipsete rile srace de avantajele progresului tiinific i tehnic; c) Hemoragia de competene care face ca rile din Est s-i piard elita minii de lucru, a crei formare i pregtire iniial a implicat investiii enorme; d) Impactul mass-mediei care, axat fiind mai ales pe divertisment, difuzeaz n special materiale strine de valorile culturale naionale. Dac, n urma acestor factori, mai ales a celor doi din urm, rile n cauz se tem cu adevrat c un sentiment de alienare va cuprinde populaia i mai ales tinerii, trebuie luate msuri pentru a potoli aceste temeri. ntr-un astfel de context, conceptele de auto-responsabilitate i dezvoltare endogen trebuiesc interpretate n spirit constructiv i cu nelege-re. n ce msur sunt capabili experii s accepte ideea c dezvoltarea trebuie s fie un proces modest i progresiv, care s permit atenuarea ct de ct, apoi s elimine eventual foamea, malnutriia, bolile, ignorana, exploatarea i inegalitile sociale? Ce importan sunt ei dispui s acorde mbuntirii calitii materiale a vieii maselor, n loc s ncurajeze o cretere economic rapid, care favorizeaz doar apariia ctorva valuri de privilegiai bogai, care pun mna pe mijloacele de producie? n ce msur sunt ei gata s admit c popoarele care posed un bogat patrimoniu cultural, inclusiv filozofii de via renumite de secole, prefer s-i pstre-ze normele i valorile, chiar cu preul a mari sacrificii pe planul confortului material? Nevoile i aspiraiile diferitelor popoare ar merita s fie studiate cu atenie i n mod exhaustiv. Numai aa vor putea fi gsite norme i forme de dezvoltare acceptabile pentru toate prile. Pn atunci,
66

ncre-derea reciproc i cooperarea ar fi mult facilitate dac nu am cere gndacilor imposibila performan de a sri ca greierii i dac nu am scoate petii din ap n ideea nstrunic de a-i salva. Iat, deci, c dezvoltare = modernizare occidentalizare se dovedete o ecuaie greit. Temerile i prejudecile care opereaz n falsa opoziie dintre identitate cultural i dezvoltare, par s funcioneze i n cazul noiunilor de tradiie i modernitate. Ideea conform creia modernizare nseamn occidentalizare decurge din omagiul fcut n lume Euro-pei occidentale, n secolul 19, pentru progresele sale tiinifice i tehnice spectaculoase. Chiar i ri care nu au fost niciodat colonizate (Japonia, Etiopia, Thailanda, pentru a cita cteva exemple remarcabile) au recunoscut avantajele pe care le-au obinut din sistemele, instituiile, procedeele i metodele puse la punct n Occident. Fie c este vorba de drumuri, ci ferate, telecomunicaii, motoare, maini i uzine, coli i birouri, sisteme i moduri de gestiune, investiii etc.) iniiativele occidentale au fost urmate, utilitatea lor practic, ba chiar caracterul lor indispensabil impunndu-se clar. Aceste progrese au fcut s dispar o seam de practici tradiionale i nimeni nu le regret. Dar toate au o caracteristic comun: ele nu privesc dect periferia vieii individului i, n majoritatea lor, se refer doar la un grup restrns din snul populaiei. n mod general, aceste progrese amelioreaz confortul material al celor ce i le pot oferi. Faptul c aceast dorin de modernizare nu se extinde asupra unor aspecte mai profunde ale modului de via este, pentru majoritatea observatorilor, un motiv de mirare. Ei constat chiar refuzul categoric al populaiilor de a adopta anumite inovaii. O analiz atent ne arat c aceast rezisten se manifest fa de inovaii care aduc atingere unor materii cruciale pentru supravieuirea lor. Un guvern sau un agricultor prosper vor accepta s experimenteze o nou tehnic de irigaii sau de rotaie a culturilor, un nou soi de semine sau de ngrminte. Dar un ran srac, care nu obine din agricultur dect mijloace de subzisten precare, nu va ndrzni s fac ncercarea, de team c pierderea unei singure recolte i-ar putea primejdui supravieuirea i pe cea a familiei sale. Aceast team de noutate se extinde i asupra instituiilor sociale care l nconjoar. n ochii si, tradiia care i promite un viitor previzibil conteaz mai mult dect profiturile materiale pe care i le promit experii i consilierii. Din punctul de vedere al consilierilor strini, mentalitatea i atitudinea celor care se aga de tradiie este reacionar i merge mpotriva scopului urmrit. Din punctul lor de vedere, tehnicile, produsele i metodele moderne merit s fie ncercate. Ei sunt totodat convini c nu se poate progresa fr a-i asuma unele riscuri, dar riscuri calculate, adaug ei totui. i aici gsim rdcina conflictului ntre tradiie i modernitate. Nu att pentru c parti67

zanii tradiiei nu ar fi contieni de eventualele avantaje ale modernitii, dar ei se sperie de sacrificiile la care aceasta i-ar putea obliga. De fiecare dat cnd suntem tentai s contestm, s ridiculizm sau s criticm reticenele unei ri n faa modernismului i economiei de pia, ar fi bine s ne gndim o clip la dou serii de chestiuni: a) Aceast reticen se manifest oare n toate cazurile? Radioul, televiziunea, informatica i multe alte produse nu au fost ele oare adoptate cu un entuziasm evident? b) De ce nelepciunea colectiv a unei anume populaii respinge ea o inovaie, pe care un expert o gsete potrivit i eficace? Nu cumva propunerea implic sacrificii inevitabile sau ascunse, care genereaz suspiciune sau dubiu? De ce ar trebui s ne mirm c analfabeiicare se opun modernitii sunt uneori, din instinct, mai perspicace dect consilierii, cu toat competena lor tehnic? Btrnii mai regret nc vremurile de altdat, cnd toat lumea cunotea pe toat lumea n sat i aceasta le ddea tuturor o impresie colectiv de siguran. Ei pun ntrebri i uneori este greu s le rspunzi. Un alt exemplu se refer la o propunere discutat n India, acum treizeci de ani i privind nlocuirea familiei compoziteprintr-un sistem de asigurri sociale modern. n afara faptului c unii detractori ai familiei compoziteerau att de prost informai nct o confundau cu poligamia, poliandria i leviratul (?), s-a criticat fie caracterul tradiional al instituiei i faptul c ea limita libertatea i iniiativa individului, fie faptul c aa ceva nu exist nicieri n alt parte. A fost necesar intervenia ctorva erudii indieni, bine informai i cu curaj intelectual, pentru a pune n eviden avantajele economice, culturale i sociale ale acestui mod de socialismfamilial a crui calitate a fost dovedit n timp. El garanta protecia persoanelor vrstnice, a bolnavilor i a celor foarte tineri, oferea un cadru ideal pentru creterea i buna dezvoltare a copiilor, fr conflicte de generaii i cu mbogirea cultural i sentimentul de siguran la care contribuiau bunicii, unchii, mtuile i verii. Partizanii modernitii se gndiser doar la eficacitate, la asumarea ngrijirii persoanelor vrstnice n cmine pentru btrni, fr s se gndeasc o clip la lipsa de afeciune pe care o simt, n unele culturi, btrnii plasai ntr-o astfel de situaie. Un dialog util asupra avantajelor i inconvenientelor relative ale tradiiei i modernitii nu se poate sprijini n mod raional dect pe o minte deschis: trebuie s ne debarasm contient i contiincios de idei preconcepute, de parti-pris-uri i prejudeci. Cu att mai mult, atunci cnd partenerii caut soluii pe termen lung problemelor celor mai grave i i pun laolalt experienele, cunotinele i priceperea ntr-un scop precis, ei ar trebui s aplice
68

principiile elementare ale toleranei, ale ascultrii celuilalt. n astfel de circumstane este poate util s ne amintim cteva noiuni de baz ca: Nici o cultur nu are dreptul de a se considera superioar alteia. Ceea ce este considerat ca fiind tiinific ntr-o epoc, poate deveni o superstiie, n urma unei simple descoperiri i viceversa. Este uor s dai unei societi un utilaj nou, dar dac n cursul utilizrii lui, esutul social i cultural se dezagreg, paguba va fi ireparabil. Nu exist demers mai eronat i chiar mai necinstit din punct de vedere intelectual, dect s impui urmtoarea ecuaie Dezvoltare modernizare occidentalizaresau Democraie = Marketing. Trebuie ns s lansm un avertisment. Consilierii trec uneori dintr-o tabr ntr-alta devenind aprtori ai tradiiei, mai focoi dect s-ar justifica. Poate fi o reacie de autoaprare fa de ocul cultural pe care l-au resimit ei nii. Dar poate fi i rezultatul unei atitudini romantice, fondat mai mult pe emoie dect pe inteligen. O astfel de sprijinire ilogic i afectiv a tradiiei este la fel de primejdioas ca i respingerea ei net. De exemplu: ecologia nu nseamn ntoarcere la preistorie Am putea aminti un sfat dat de Buda, acum 2.500 de ani. El spunea: S nu accepi nimic pentru simplul motiv c vine din tradiie sau c st scris n textele sfinte, sau pentru c aa spune lumea, sau aa se zvonete sau se presupune, sau din respect pentru Maestru. Gndete singur i vezi dac ideea, o dat aplicat, contribuie la bunstarea i fericirea omului; numai atunci s i-o nsueti i s acionezi n consecin.Aceast recomandare venit de peste vremi trebuie s ne ndemne la modestie, artndu-ne c ceea ce aruncm adesea ca fiind o tradiie desuet, poate cuprinde o nelepciune nemuritoare asupra creia timpul nu are putere. Care ar fi, deci, condiiile unui dialog util. Un dialog bazat pe respect mutual, pe toleran, nelegere i cooperare ne va evita capcanele descrise mai sus privind cele patru concepte de identitate cultural, dezvoltare, tradiie i modernitate. n loc s cutm diferenele care adncesc prpastia, trebuie s ncercm s construim puni. Fcnd aceasta, este vital s nu ne limitm la dialogul cu interlocutorii oficiali actuali, care din pcate este inevitabil sunt toi fcui din acelai aluat n urma pregtirii lor, a nclinaiilor, atitudinilor intelectuale i prejudecilor indiferent de origine, cultur sau ideologie politic. Marile adunri internaionale rsun adesea de ecoul convingerilor cte unui grup de intelectuali i specialiti, asemntori prin mentalitate i care se simt reconfortai de unitatea lor de vederi i comunitate de interese. Dar pe cine reprezint ei de fapt? Ale cui cultur, afectivitate, mod de via sau valori? Ci dintre ei sunt n contact direct cu masele, ci vorbesc sau scriu n limba lor naional, citesc n aceast limb i sunt n relaii prelun69

gite cu comunitile rurale, sau orenii din cartierele srace? Pentru a stabili un dialog adevrat, trebuie ca participanii s apere cu adevrat normele, valorile i aspiraiile populaiilor pe care pretind c le reprezint. Reprezentanii actuali ai adevratelor identiti naionale sunt cei care au datoria s lrgeasc cercul dialogului pentru a face cunoscute punctele de vedere, interesele, valorile i aspiraiile, mai ales ale celor care, pentru moment, nu au audien dect pe plan naional, prin mediile interne. Pentru a fi util, dialogul trebuie axat pe un obiectiv. Schimburile de opinii, experiene i idei pe un plan pur academic i intelectual nu constituie un dialog veritabil. Interaciunea trebuie s conduc la rezultate concrete i s fie n aceast calitate nsoit de un efort de cooperare viznd s rezolve problemele descoperite n comun. Un prim criteriu de reinut: domeniile aciunii trebuie s fie cele prin care interdependena se manifest clar, cooperarea aducnd pe fiecare dintre cei doi parteneri s fac maximum pentru ca demersul s fie cu adevrat un efort de co-dezvoltare. Doar un astfel de efort comun va permite ca dezvoltarea cultural sau mai exact codezvoltarea cultural s ofere posibiliti numeroase de a gsi n diferitele patrimonii tot ceea ce, printre realizrile trecutului i experienele actuale, va contribui la o mbogire reciproc. n general, Europa rsritean aduce o adevrat comoar de experiene culturale, unice n felul lor. Pe de o parte, aceste experiene i produsele lor minunate acoper mai multe secole, i sunt de o diversitate i bogie de teme i forme pe care Vestul nclinat spre uniformizare cultural le poate cu greu egala. Pe de alt parte, ele sunt rodul unui spirit creativ n filozofie i art, inspirate spontan i direct de natur. Un efort comun, care ar facilita tuturor accesul la ceea ce au mai bun experienele culturale ale partenerilor, ar face poate s rsar noi forme de creativitate, ca fruct al dezvoltrii. Prin acest proces, dialogul ar da poate atunci natere unor norme i valori cu aplicabilitate universal liber consimite i nelese. Se impune o ultim observaie asupra cadrului n care un dialog poate fi instaurat cu mai mult eficacitate. Relaiile pur bilaterale ducnd la constrngerile de acum menionate, merit subliniat c reuniunile de cooperare multilaterale, n cadrul sistemului Naiunilor Unite i al altor organizaii internaionale oficiale sau nu creeaz un climat mai favorabil pentru discutarea problemelor i obinerea unui consens asupra a ceea ce trebuie fcut i cum. Aceste reuniuni au i avantajul de a garanta respectarea suveranitii naionale, i a egalitii ntre state, din moment ce fiecare dispune de un vot, indiferent de dimensiunea i situaia sa economic.
70

In limba italian exist un termen esteromania (mania de a-i imita pe strini). Cei din Estul Europei care vor s-i vnd sufletul pentru ceva devize ar face bine s se gndeasc la incontiena gestului lor, pentru a nu fi groparii propriei lor istorii!
2002

Pentru ce s de-spiritualizm Europa? Civilizaia european i culturile populare.

Pas cu pas, insidios chiar, mai multe ri europene i chiar Uniunea European lanseaz legi, reglementri sau directive mpotriva acelei sensibiliti spirituale care a fcut mreia civilizaiei europene, a Europei reale deci trans-uraliene care nu se limiteaz, nici n timp nici n spaiu, la cteva organizaii interguvernamentale actuale. Un document adoptat la Lisabona, n urma unei reuniuni, provocase deja o reacie viguroas a lui Jacques Delors, fost preedinte al Comisiei Comunitilor Europene, care regreta absena oricrei referine religioase i spirituale n definiia Europei. Cu actualul proiect de Constituie european (nc proiect, s nu uitm), unele cercuri au tergiversat att c s-a ncercat o difereniere ntre spiritualitate i religiozitate pentru a ncurca urmele i a pcli, nc o dat, opinia public n numele democraiei. S credem oare c nsui cuvntul religie provoac alergie intelectualilor autoproclamai ai gndirii unice i dasclilor de politicete corect? Dup ce nici Stalin, nici Enver Hodja nu au reuit s dezrdcineze cu fora sentimentul religios al poporului lor, democraiile occidentale sunt pe punctul de a reui, att la ele acas, ct i n Europa de Est, care a-bia i regsise sufletul, niciodat pierdut de altfel. Nu suntem att de nai-vi nct s nu tim care sunt cercurile acuzate. I se atribuie cancelarului Schrder ideea, exprimat n oapt, c el nu este mpotriva religiei, dar pentru o societate n care religia s nu mai fie necesar. Fr comentarii. Jules Ferry, la vremea lui, fusese cel puin mai clar n exprimare, cnd a strigat cu ur: Republica este pierdut, dac statul nu se descotorosete de biseric. Naionalitii arabi cretini, ca ortodoxul dr. Michel Aflaq, fondator i principal ideolog al partidului Baath, avuseser meritul de a-i fi respectat majoritatea musulman. Unele minoriti ar trebui s-i aminteasc de faptul c au datoria de a respecta majoritatea, respectul netrebuind s fie n sens unic. Astfel, Aflaq l califica pe Muhammad drept profet arab. Or, gnditorii notri vor s anuleze acum i aici dou milenii de cretinism (fixate pe baze celto-druidice i amanice) i s ne terfeleasc istoria de la Glastonbury la Vladivostok. Oricte erori ar fi comis (dar cine nu a comis?), Europa este indisolubil legat de civilizaia cretin, chiar dac res-pectm, fr nici o rezerv,
71

alte curente de gndire. Fa de aceast realitate, politica politicienilor nu este chiar nimic.

Civilizaia european i culturile populare

Evocarea sensului i anselor culturii populare n contextul integrrii europene ne poate permite s plasm cteva jaloane ale unei prospective deosebit de pozitive, dar cu condiia s rmnem lucizi i s nu ne facem iluzii. Idealul este exaltant dar, dincolo de exprimarea sa verbal, trebuie s i sesizm filozofia intrinsec i s evitm astfel ca o anumit banalizare s sting scnteia Directorul general al U.N.E.S.C.O., profesorul Federico Mayor, ne mprtea dup cum urmeaz una dintre ideile sale: Civilizaia este fructul mbogirii reciproce a culturilor. Cultura n sensul su cel mai autentic implic toleran, cci deschiderea spre ceilali este condiia creativitii i dezvoltrii spirituale. Din aceste cteva cuvinte decurge imperativul diversitii: o cultur exist n raport cu altele i ele nu pot fi comparate dect n cadrul autenticitilor i identitilor respective. Dac civilizaiile se nasc din ntlnirea fructuoas a unor culturi diferite, asta nu nseamn c ele trebuie s dispar ntr-o contopire inform ci c, dimpotriv, ele continu s creasc n convergen, continund s exprime ceea ce este mai intim i mai specific n rdcinile lor respective. Vorbind despre o noiune nou la vremea lui, i anume spiritul poporului, Johann Gottfried Herder vedea n acesta rezultatul credinelor unui popor, al sensibilitii, facultilor i eforturilor sale. Ce-i drept, n diversitatea lor, cei mai frumoi copaci din pdurile noastre, cei mai nali, cei mai stufoi ca i cei mai umili au cu toii n comun faptul de a fi nrdcinai. Fr rdcini nu exist cretere, nici vecintate, nici altoi. n zilele noastre noiunea, sociologic exact, de sat globalpoate fi pretextul mitului devastator al unei gndiri unicesau al unei culturi omogenizate. ntr-un astfel de context, noiunea de alteritate, de Cellalt va disprea n faa unicitii totalitare. Dac presiunile mediatice, aa-zis mondialiste, ale actualitii ne alarmeaz, analiza nu este nou n istoria european. n secolul trecut, coala elveian de istorie introdusese n demersul tiinific aceast noiune fluctuant, dar real de suflet al unui popor. Giuseppe Cocchiara rezum astfel aportul acestei micri culturale care a fcut din folclor o disciplin intelectual adevrat: Intr-o epoc n care spiritul Luminilor vedea n tradiiile populare erori ale spiritului, istoricii elveieni le-au considerat ca fiind elemente constitutive ale omenirii: de unde exigena de a le introduce n studiul istoriei i de a face din ele baza caracterului original si fundamental al oricrei naiuni. Folosirea cuvintelor ntr-un sens contrar nelesului lor primar a fost dintotdeauna considerat primejdioas de ctre adevraii filozofi, de la Confucius la Orwell Din punctul acesta de vedere, secolul Luminilora acionat ca un comutator. Nu m voi pronuna aici asupra eventua72

litii ciclurilor istorice, dar m voi mulumi s constat c semnalul de alarm trebuie tras de urgen acum, i mai ales n Europa Semantica se dovedete a fi de o utilitate excepional att n psihologie, ct i n politologie i culturologie. M numr printre cei care cred c folosirea unui cuvnt nu este niciodat gratuit, nici neutr. Un cuvnt poate fi banalizat de mass media ntr-un sens absolut transformat i folosit astfel n scop de manipulare. S ndrznesc oare a afirma c este cazul cuvntului Europa? Vom remarca astfel c, cu ct vorbim mai mult despre Europa, cu att mai rar ncercm s o definim. Astfel, auzim punndu-se ntrebarea dac cutare sau cutare ar trebuie sau nu s adere la Europa: adic s adere la o entitate de civilizaie sau la un ansamblu geografic din care ea face parte n mod evident de milenii! Se face o evident confuzie ntre Europa esenial i cei civa aniori, aproape inexisteni din punctul de vedere al istoriei pe care i numr cutare sau cutare dintre instituiile administrative sau afaceriste care, din fericire, nu au monopolul calificativului european. Termenul de integrare nu este nici el lipsit de pericole. Se pune oare problema s ne integrm ntr-o structur preexistent, care i are propriile reguli, crora va trebui s ne conformm? Ori problema se pune de a construi ntre Est i Vest ceva nou, mpreun i pe picior de egalitate? n timp ce unii ar dori s dea Europei un iz transatlantic, alii regsesc opiunea generalului de Gaulle, a unei Europe de la malul nostru, al Atlanticului, la Ural, sau, mai bine zis, de la Brest la Vladivostok Ca delimitare a Europei, Uralul este artificial pentru c este vertical. Delimitarea real (deci cultural) ar fi trebuit fcut orizontal, ntre Nordul i Sudul a ceea ce este acum considerat ca fiind Asia. Tuturor definiiilor, contradictorii din moment ce sunt tiinifice, ale Naiunii, eu le prefer noiunea subiectiv i uman de dorin de a tri mpreun, noiune att de scump lui Ernest Renan. Nu exist mai multe: exist o singur civilizaie european, unic i format din diferite culturi. Acestea pot fi naionale, statale, regionale, transfrontaliere, uni- sau pluri- lingvistice Diversitatea fiind n firea lucrurilor i trebuind, conform regulilor moralei, s fie respectat (ceea ce nseamn toleran activ), culturile populare sunt adevrata oglind a Europei, adic a Europei popoarelor; a tuturor popoarelor, fr ostracism, rasism, exclusivism! Supravieuirea culturilor i tradiiilor populare este singura ans de supravieuire a Europei noastre comune O cas comun, chiar dac unii ar dori s mpart casa fr voia ei. Eu sunt dintre cei care cred c prin ntlnirea lor, culturile latin i slav ar putea aduce mult, n sensul unei adevrate renovri a Europei, n respect mutual, toleran, dialog. l voi cita pe Alexandr Soljenin: Orice cultur naional este binecuvntat. Fie naiunile, culorile omenirii; dac ele ar disprea, omenirea ar fi de o lugubr uniformitate, de parc toi oamenii ar avea acelai chip, acelai caracter. n mod indiscutabil, existena unor popoare diferite face parte din planul divin. Spre

deosebire de toate asociaiile i organizaiile omeneti, ethnosul, familia i persoana, nu sunt creaii omeneti. El are tot atta drept la existen ca i familia sau persoana. Oecumenismul nefiind sincretism, eu respect toate religiile dar fr a le confunda. Pot deci s constat cu toat senintatea intelectual necesar, c de dou mii de ani cretinismul a fost firul conductor al unicei civilizaii europene: cu clipele lui de mrire i greelile lui, cu sfinii i marii lui inchizitori ntr-o viziune euro-continental, moral cretin nu a nlocuit, ci nviorat, spiritualizat i umanizat culturile celto-druidice, amanice i forestiere, care au fost tradiia primordial. n mod concret, culturile populare autentic europene ne dau cheia pentru a urmri, dar i a nelege, peregrinrile spiritului omenesc, domeniu n care contribuia lui Mircea Eliade a fost determinant. Dar nu este suficient s pstrm sau s aprm culturile populare ale civilizaiei europene Nu trebuie s facem gesturi, fr a le nelege sensul primordial Aadar, culturile populare vor fi i un drum spre rdcinile evocate mai sus. Individul posed o identitate fr de care el nu exist. La fel i popoa-rele. Dar a afirma o identitate regsit nu nseamn s o opui celorlalte identiti. Pentru c nu-l vom nelege pe Cellalt (care este el nsui pe de- a ntregul), dect dac ne asumm pe noi nine i la fel va fi i cu dialogul inter-cultural. Nu exist culturi intrinsec superioare sau inferioare: fora unei civilizaii vine dintr-o diversitate asumat, neleas i intenionat n sensul complementaritii. Prezentnd pe ranii satelor romneti, pictorul Dumitru Ghia a atins universalul care, fr rdcini, nu exist. Slav din Basarabia, dar patriot cultural al romnitii totodat, sculptorul Andrei Ostap a trecut peste ngustimile clasice i a proslvit fecunditatea slavo-latin. Nu i-am citat din ntmplare pe aceti doi artiti, din moment ce primul este unchiul soiei mele, iar al doilea este tatl ei, deci bunicul copiilor mei, care sunt n consecin euro-slavo-latini: dovezi vii ale faptului c nu sunt att de utopic cum ai putut crede! Dac se cerea o concluzie, ar fi s subliniem c respectul reciproc ntr-un dialog creeaz o cultur a pcii i a bunvoinei i catalizeaz o nviorare spiritual fr de care, dup cum spunea Malraux, secolul XXI nu va fi deloc! Pentru ca Europa s fie respectabil i respectat, europenii trebuie s se respecte ntre ei.
2004

O datorie de memorie: rentoarcerea la noua Ordine Mondial a Informaiei i Comunicrii

Dac noile tehnologii ale informaiei (N.T.I.) reprezint un domeniu extraordinar de interesant, a dezbate despre ele n Romnia are valoare de simbol, din moment ce cibernetica, aceast baz indispensabil a preocuprilor
74

noastre, nu s-a nscut n California, ci, n Romnia, n anii 1920. tefan Odobleja i-a publicat n 1938 prima sintez a cercetrilor sale ntr-un voluminos tratat de Cibernetic general i psihologie consonantist. Aceasta este o oper de tiin i filozofie, nu numai despre o cibernetic generalizat, dar i despre prima psiho-cibernetic i filozofie a sistemelor n sensul contemporan al teoriei generale a sistemelor. Anterioritatea operei lui Odobleja este incontestabil i naiunea romn se poate mndri legitim cu aceasta! Nici un specialist n tiinele informaiei i comunicaiei nu poate neglija opera n cauz, iar n aceste vremuri ale unilateralismului, este mai mult dect util s amintim rolul important al cercettorilor din estul Europei Pe un plan mai actual, Romnia, care are vocaia de punte ntre culturi, civilizaii, limbi i regiuni, va putea s joace un rol deloc neglijabil, n faza de reciclare i redistribuire, pentru a astupa pe ct se poate prpastia numeric. Dar aceast prpastie nu este numai Nord-Sud, ci i cantitativ-calitativ. De fapt, ns, ce sunt cu adevrat N.T.I., dac nu o unealt pe care trebuie n primul rnd s o ai, pentru a nva s te serveti de ea i mai apoi s o faci cum se cade. Multe dezbateri au tendina de a ncurca lucrurile! Dezbaterea nu e nou de altfel i dac nu suferim de amnezie intelectual, ne vom aminti c aceleai lucruri s-au spus despre toate celelalte medii: pres scris, radio sau televiziune. Problematica noii ordini internaionale a informaiei ne duce cu mintea spre sfritul anilor aptezeci / nceputul anilor optzeci, ntr-o epoc n care Mustapha Masmoudi fcea o prim i inevitabil sintez a problemei ntr-un raport cunoscut sub numele de raportul Masmoudi. A urmat crearea Comisiei internaionale de studiu al problemelor comunicrii, prezidat de Sean Mc Bride care, n lipsa unui adevrat raport de sintez a publicat, sub egida U.N.E.S.C.O., un fel de culegere Voci multiple o singur lume. Distorsiunea mediatic Nord-Sud era desigur vi-zibil n ea, dar nu era un raport de sintez, ci o succesiune de expertize cu sensuri diverse. Aceast absen mai exact imposibilitate a unei concluzii concrete pare a fi i primejdia care pndete numeroase reuniuni internaionale n care prea muli experi nu au o viziune interdisciplinar i cu att mai mult una trans-disciplinar, i n care unii vd mai degrab un fel de forum / bazar pentru a vorbi de cu totul altceva (lucruri adesea interesante dar n afara subiectului). Ajuns n acest punct, m voi ndeprta i eu de subiect, pentru a evoca o chestiune semantic. La scar planetar, prin bunvoina unor transmitori docili, opinia public asist la apariia unui vocabular ciudat. De exemplu: Comunitate internaional, termen care, ca i Arleziana lui Daudet i apoi a lui Bizet, rmne invizibil i n numele creia, fr a o defini vreodat, fiecare spune tot ce vrea, orice i invers. Alte erori seamn
75

confuzie: de exemplu libertatea presei, dei acest termen este departe de a fi criteriul sintetic al dreptului la informare i la comunicare. Vom justifica oare ntr-o bun zi siturile pedofile sau teroriste? Vom transforma oare pe vinovai n victime? Rspunsul este, vai, pozitiv: nu mai este o temere, ci o realitate. Ajung s m gndesc c termenul de societate civil risc s devin fie un alibi, fie o gar n care nimeni nu vine din acelai loc i nimeni nu ateapt acelai tren. Dac n psihologie nu pot fi manipulate simbolurile, n domeniile legate ct de ct de politologie nu ne putem juca cu cuvintele fr consecine grave, chiar dac sunt incontiente Pe de alt parte, chiar dac N.T.I. sunt un context extrem de atrgtor pentru o nnoire a pedagogiei, ele rmn un recipient al crui coninut va trebui definit la nivelul C.V.-urilor i al identitilor culturale. Academismul desuet a dominat prea mult vreme: era de acum sever condamnat (n termeni viruleni) de tefan Odobleja Dar aceasta nu nseamn c oricine posed un site, devine dintr-odat un pedagog. Ar fi o iluzie sau o demagogie Aa cum o semnala declaraia U.N.E.S.C.O. de la Dakar, a sosit ceasul promovrii universitilor deschise i a universitilor particulare. Acest din urm termen mi se pare foarte prost ales. Prefer de mult vreme pe cel de universitate internaional neguvernamental. Subliniind nc o dat c neguvernamental nu nseamn (sau nu nseamn neaprat) anti-guvernamental! n 1980, la un seminar patronat de Sean Mc Bride i lord Philip NolBaker, puneam un jalon numit Spre o filozofie a comunicrii. Problematica a rmas de actualitate, chiar dac contextul multimediatic i tehnologic a evoluat vizibil. Fr a fi prini n ideologii sterile i castratoare, colegii notri africani ne deschid drumul. ncepnd cu Burkina Faso, Universitatea Francofon Internaional a pornit (dintr-o iniiativ neguvernamental) s se implanteze n diferite ri africane. Profesorul Karim Ouedraogo coopereaz cu instanele U.N.E.S.C.O. n privina nvmntului virtual i parteneriatele noastre din Europa central, Oriental i n Comunitatea Statelor Independente, sunt extrem de pozitive. Dup ce i-a nsuit o calificare (cu att mai energic, cu ct N.T.I. vor rspunde aici unei dorine a populaiilor respective), fiecare este liber s i ilustreze convingerile: dar dup nu nainte!!! coala viitorului va fi o coal liber pentru a cita nc o dat, n propria sa ar pe tefan Odobleja, a crei memorie, mi-a fcut plcere s o evoc cu modestie.
2003

76

Axiologia etic a viitorului omului

Situaia actual a lumii ofer un decalaj tragic ntre accelerarea progresului tehnico-stiinific pe de o parte i starea de mizerie intelectual, moral i spiritual, pe de alt parte. i aceasta chiar dac populaia nu este responsabil. In faa cumplitelor ameninri ale viitorului i a nedreptelor inegaliti de dezvoltare ntre oameni i popoare (fr s putem face o alegere ecologic i mai uman) este de datoria eticianului i bio-eticianului s fac apel la raiunile morale i valorile tradiionale, pentru a jalona evoluia individului i a popoarelor n specificitile lor identitare respective. Etica, axiologia i dreptul converg spre a ncuraja din punct de vedere filozofic omenirea, fiecare societate i pe fiecare individ, s construiasc un viitor umanizant, adic s-i restituie omului demnitatea de fiin omeneasc i potenialitile sale spirituale.

Datoria de comunicabilitate
Construirea viitorului este i rodul comunicrii. Dac tehnica i tiina nmulesc mijloacele de comunicare, mediatica nu este ns mediatoarea omenirii dect n msura n care exist o deontologie. Construirea viitorului pune aici dou probleme: cea a comensurabilitii discursului i cea a educaiei generalizate. Filozofii trebuie deci s favorizeze pe de o parte o societate pluralist, policentrat, diversifiant, micro- i apoi macro- autogestionar; iar pe de alt parte, o universalizare a comunicrii i schimburilor ntre diferene i diferii, cci respectarea diferenelor implic meninerea lor.

Dialog al viitorului, spaiu logic al interlocuiunii

Ca problem etico-axiologic, construirea viitorului nu mai privete doar relaiile ntre indivizi. Ea privete mai ales i din ce n ce mai mult, omenirea ntreag. Odat cu dezvoltarea comunicaiilor i apariia nevoii de universalizare, trecnd prin luptele contra inegalitilor economice, o nou civilizaie i caut drumul i ea trebuie construit prin ieirea la lumin a aspiraiilor, ale cror forme variate i adesea contradictorii, traduc, chiar i n imaturitatea lor, o posibilitate de schimbare a relaiilor umane. La acest nivel, valorile etice tradiionale sunt indispensabile pentru a evita delichesena culturilor naionale i a permite coexistena civilizaiilor fr a favoriza ntreptrunderea lor.

Datoria juridico-politic
Eforturile fcute pentru a determina o msura comun i o comunicare ntre discursuri, respectnd att pluralismul ct i universalitatea de tendin a valorilor umanizante, ne ndreapt spre instaurarea unui sistem juridic i politic n vederea viitorului. Dar trebuie totodat s ne ntrebm
77

pe ce s fie ntemeiat judecata moral i juridic. Forma unei astfel de judeci este vehiculat de limbaj i ntemeiat pe structuri i intersubiectiviti constituite de limbaj. n ce privete coninutul judecii respective, el se bazeaz pe voina individului de a gsi un sens vieii sale i vieii sociale, adic pe dorina construirii unui viitor i pe cea a umanizrii. O astfel de conferire fundamental de sens i viitor confer moralei i dreptului realitatea unor valori universale i cere recunoaterea unor drepturi ale omului al cror principiu este dreptul fiecruia de a avea drepturi. Forma i coninutul judecilor morale i juridico-politice sunt de acord asupra faptului c a acorda cu adevrat drepturi ale omului, a-i acorda acel drept care l face om, dreptul drepturilor, aceasta implic i o datorie. Acest fundament face parte din esena uman, fiina implicnd o datorie de fiin. Din moment ce orice persoan are drept la o dezvoltare personal maxim i la o liber nflorire original; fiecare, toi, societatea ntreag avem datoria de a lucra pentru ca aceasta i produsul ei s nu devin niciodat un scop n sine, ci s devin din ce n ce un mijloc n slujba persoanei. Acesta este unicul scop al construirii viitorului: persoana este scopul suprem i normativ, iar socializarea trebuie s dea n cea mai mare msur un scop edifiant umanizrii / personalizrii / individualizrii. Iat cerinele istoriei i viitorului. Ipoteza noastr este c exist, pe de o parte, o prioritate ontologic i gnoseologic a existenei eseniale primordiale, privind indivizii i gndul lor, dar pe de alt parte, o superioritate etico-axiologic a persoanelor asupra oricrei materialiti; i n orice caz, fr vreo determinare dialectic ntre relaiile sociale i indivizi. Indivizii grupai n interaciune, produc mpreun sub presiunea contextului lor se auto(re)produc n mod dialectic construind viitorul. Dreptul la dezvoltare va trebui n viitor s fie considerat un drept al omului, la fel ca i drepturile civile i politice, drepturile economice, sociale i culturale, i aceasta att pentru indivizi ct i pentru popoare i pentru omenire. Dezvoltarea i progresul omenirii trec prin umanizarea total; n extensie i nelegere, ale acestei dezvoltri i acestui progres. Un concept al drepturilor omului care ar ignora problemele subdezvoltrii risc s asiste la violarea acestor drepturi, la fel cum un sistem juridic se ndeprteaz de drepturile omului n msura n care face abstracie de realitile social-economice. Revendicarea unui drept la dezvoltare s-a nscut din contradicia ntre bun starea crescnd a unei infime pri a lumii i mizeria n care se zbat majoritatea popoarelor. i aici filozofii trebuie s lanseze un apel pentru a inversa acest curs dezastruos al lucrurilor i a evita astfel o explozie i pentru a crea viitorul omenirii. Aceasta implic o cutare a unei noi ordini internaionale, care s urmreasc dezvoltarea maxim a oricrui om, a oricrui popor, a oricrei
78

culturi. Va trebui s fie n acelai timp un drept adevrat i o obligaie moral. Viitorul cere o convergen a juridicului-axiologic cu eticul-axiologic.

Datoria drepturilor din viitor

Or, numai o instan internaional ar putea impune universal principiile juridico-politice capabile s impulsioneze o finalizare humanizant i s creeze deci un viitor valabil. Iat enunul pe scurt al sistematicii umaniste a scopurilor care ar condiiona exerciiul etico-juridico-politic de construire a unui viitor umanizant. 1) S nu mai adaptm pe om la lume i la o societate dat, ci s adaptm lumea i societatea la umanizare, adic s construim o mondializare umanizant a viitorului; 2) Socializarea s instituie primatul umanizrii i eliberrii fiecruia i tuturor n folosul ntregii lumi(?); 3) O societate n care activitatea neproductoare de bunuri materiale va fi devenit dominant, ceea ce va implica pentru fiecare posibilitatea de a se cultiva; 4) Generalizarea democratizrii intrinsece printr-o dizolvare administrativ la baz, adic printr-o diseminare a suveranitii n toat societatea civil; 5) Luarea n minile proprii de ctre oamenii implicai a condiiilor lor de munc i a accesului lor la nvtur; 6) Practici ecologice pentru a asigura calitatea vieii astzi (de exemplu, dreptul la un mediu ambiant sntos) i din respect pentru generaiile viitoare; 7) O nelegere federativ ntre popoare pentru a favoriza schimburile i un echilibru internaional panic; 8) Limitarea armamentului i pentru unele arme suprimarea lor; 9) O instan internaional de pace abilitat s rezolve conflictele. n timp ce acum, rzboiul i ameninrile sunt continuarea i chiar instrumentul politicii, aspiraia ctre o stare de pace n continu ameliorare ar trebui s devin continuarea i instrumentul politicii. Refuzul unilateralismului; 10) O instan internaional abilitat s emit reglementri, de exemplu, n dreptul internaional al spaiului sau al mrii, n drept ecotehnologic, n bioetic sau etic medical etc.; refuznd preponderena unei singure ri.

Datoria de utopie
Omenirea va putea crea viitorul umanizant doar n msura n care societatea va fi mondializat federativ i totodat diversificat. i asta cu unele condiii. n primul rnd, progresul tehnico-tiinific nu mai trebuie considerat ca fiind msura progresului global al omenirii i al construirii viitorului. Nu este deloc aa. Noiunea de progres trebuie revizuit n funcie de criterii etico79

axiologice, umaniste i socio-culturale. n al doilea rnd, dup cum am semnalat, acest pretins progres se realizeaz prin el nsui, din punct de vedere structural, fr consultarea indivizilor. Evident, cosmopolitismului financiar pe de o parte i terorismului intelectual al gndirii unice, pe de alt parte, trebuie s li se opun o rezisten moral absolut. Altfel, cuceririle spaiale de tipul rzboiului stelelor, manipulrile genetice etc. se vor face cu sau fr voia oamenilor. Or, adevratul progres ar fi ca oamenii, primii vizai de progresul tiinific i tehnic, s-l poat controla; s-l poat stpni i umaniza. Omenirea este mult prea departe de aceast utopie dialectic pe care o reprezint aceast civilizaie a viitorului. Cred c este de datoria unui filozof s evoce un astfel de orizont i s atrag atenia asupra unei (vai!) probabile deconstrucii sinucigae. A milita n sensul utopiei nseamn s te strduieti a transforma probabilitatea catastrofei n construirea viitorului. Or, viitorul ncepe ntotdeauna astzi, iar micarea ctre viitor este procesul nsui al construirii lui. Utopizarea funcioneaz de la explicarea realist a situaiei concrete prezente spre abordarea idealist-axiologic a viitorului. Ca un exemplu al mersului spre viitor, vom sublinia valoarea de extrapolare n viitor a principiului nnscut al speranei umane i al traducerii sale teologice de ctre Albert Schweitzer: sperana este o cerin de transformare istoric a vieii. Acest imperativ de transformare istoric i politic asupra cruia insist i unul i cellalt (?), este practicat de micri care, n lume, ncearc s rup cu un trecut de violen, de supraexploatare, de foamete, de analfabetism. O astfel de situaie se rsfrnge, pornind de la practicile diferitor comuniti, n teologiile neo-tradiionale, care sunt cele ale construirii viitorului. n aceste semne ale vremurilor, percepem un prezent ce se deschide spre un viitor n transformare, un viitor care va prea ntotdeauna subversiv. Subversiunea sub form de tradiie sau mai exact subversiunea prin ntoarcere la tradiie este ilustrat prin absolutul globalizant al respectului vieii, baz a eticii schweitzeriene. Viitorul nu are fiin dect n msura n care este datorie-fiin. Trecutul nu ne mai aparine, dect prin semnificaia pe care i-o dm, iar prezentul ne aparine doar n msura n care intenionm s crem un viitor. Viitorul este cel care ne este hrzit. Omul este ateptare i potenialitate Oamenii au nevoie de viitor. Or, pentru fiecare, captul drumului este moartea. De aceea indivizii tind s se asimileze cu omenirea i s mizeze pe destinul ei, pe o creaie continu. A fi om nseamn a trece dincolo de om, a fi n viitor. Crearea viitorului manifest dorina esenial de a fi mai mult, de a fi plus-fiin de a evita indezirabilul. Viaa noastr este un angajament de viitor. Dar s nu fie o alegere imaginar i speculativ, nici o alegere
80

pasiv i nici o eroare narcisist. Ceea ce trebuie promovat este omenirea i pacea de mine. Indivizii i societatea sunt rspunztori de ei nii. i de omenire. Crearea viitorului trebuie s fie o participare personal i colectiv la fiin, la omenire, la pace. S acordm toat atenia prezentei fiinei i viitorului, prezenei totale. Dar, avnd n vedere condiiile economice trecute i prezente, gndim viitorul n termeni de dominaie, de exploatare, de discordie, de lupt. i totui trebuie s trim i timpul speranei luptnd pentru pace i mpotriva riscului catastrofei, speran ngrijortoare, care ne face s ieim din ambiana moltonat, cldu a punctului nostru de vedere pentru a considera Totul. Pesimismul gndirii cheam un optimism al aciuni. A crea viitorul, nseamn s tinzi a elimina violena. Scopul omenirii este recunoatere reciproc, unificare moral i juridic a lumii. Lumea tehnic s nu fie distrus, ci s devin o lume fericit, uman, social! S dispar posibilitatea deconstruciei lumii! Oamenii i mai ales structurile militaro-industriale i politice s nu braveze oprelitile moralei! Omenirea s priceap c nu orice este posibil din punct de vedere matematic i logic, este posibil i din punct de vedere moral. Numai o instituionalizare etico-juridico-politic mondial va apra omenirea de primejdia de a-i pierde capul i de a cdea n capcana lipsei de msur. Pentru construirea viitorului, omenirea nu va trebui s fac tot ceea ce poate tehnic s fac. Construirea viitorului nu este limitat i se pune prioritar problema crerii valorilor morale i umanizante ale zilei de mine. Dac omul este un scop n sine, aceasta nseamn c creaia tehnico-tiinific trebuie s fie subordonat creaiei etico-juridico-politice. A crede n activitatea civilizatoare numit umanizare i valorizare a realitii pentru a face din ea un instrument de inter-comunicabilitate nseamn oare a fi utopic? Construirea viitorului nseamn construirea continu a civilizaiei i pcii universale, nseamn promovarea speranei. Dar o astfel de construire a viitorului nu poate fi mai tare dect probabilitatea deconstruciei dect printr-o practic utopic. Dar utopia ideal nu exclude realismul: se poate deci vorbi n acest context de ideo-realism. A accepta ceea ce se ntmpl acum, nseamn s accepi ceea ce alii ncearc s v impun mpotriva voinei dvs. Conformismul nu este deci numai o form de demisie sau de dezinteres, ci mai ales o laitate fundamental. Uniformizarea nociv a imperiului mediatic mondial este un exemplu al voinei de a dezintegra spiritualiti, civilizaii multiseculare, naiuni istorice i chiar simpla voin uman liber. Aceleai metode se folosesc pentru a impune cumprarea unor obiecte (publicitate, marketing), ideologii politice (terorism intelectual), rupturi morale
81

(promovarea perversiunilor sexuale i, ntre altele, banalizarea homosexualitii), pseudoreligii de substituie (cum spune adagiul: a nu fi credincios, nu nseamn s nu crezi n nimic, ci s crezi n orice prostie), metisajul cultural (de fapt n profitul a una sau dou culturi, care le nghit pe celelalte), printre alte negativism delichescente! Mai demult se opuneau termenii de revoluie i reaciune, dar semantica ne vine n ajutor. Reaciune nseamn a reaciona, deci a nu accepta nimic n mod pasiv. Revoluie nseamn rsucire n jurul axei proprii, deci ntoarcere la origine, la tradiie. Reaciunea este deci un factor de progres autentic, iar revoluia un imperativ tradiional.
2003

82

ADDENDA:
Cazul Romnesc i Cazul European: Cutia Pandorei. Patru disociaii inevitabile. Prbuirea modelului cultural european? Cutia Pandorei
De aproape douzeci de ani, sub diverse titluri (turism, misiuni aca+demice, cercetri culturale, cltorii de informaie), am vizitat aproape toate rile aa-zis est-europene, inclusiv U.R.S.S. M-am nspimntat citind nite articole occidentale n care valoarea perestroiki sau glasnost-ului este judecat la nivelul detaliilor celor mai anodine: libertatea modei, apariia unor marginalizai sociali i sexuali, alegerea unei Miss Moscova, apariia unor publicaii pornografice... Frumoas ilustrare a libertii! Prea adeseori, un fel de micare oscilatoare face s treac o societate de la un exces de austeritate la un exces de toleran. n psihologie, specialitatea mea, acest fenomen este explicabil cu uurin. Odinioar, occidentalii erau sedui de o oarecare rigoare moral, pe care credeau c o constat n rile est-europene. Ei nu aveau dreptate, iar analiza lor era incomplet. Era exact c cea mai mare parte a fenomenelor de depravare, perversitate i conduit ce ieeau din cadrele obinuite ale societii care bntuiesc n Occident, erau rare sau absente n Est. Dar, astzi, dou observaii se impun: 1) aceste fenomene existau n stare latent (underground) aate de o tendin mediocr de imitare a Occidentului n tot ceea ce este mai puin recomandabil i 2) interzicerile oficiale care mpiedicau sus-zisele aberaii nu aveau n Est dect o baz poliieneasc, nimic spiritual nu susinea interzicerile n discuie. Din acel moment, atunci cnd legislaia s-a ndulcit sau a disprut, o parte a societii, (slab pregtit psihologic i lipsit de referine spirituale solide) a czut n capcana eternei tentaii fr limite. Poetul i misticul sirian Khalil Gibran o spune deja pe timpul su: Luai aminte ca libertatea fr piedici, s nu devin ea nsi o piedic a unei mai mari liberti. Droguri, sub-cultur, hard-rock. Un exemplu elocvent este acela al folosirii drogurilor. Unii afirm c folosirea acestora relev gradul de libertate individual dar este evident, c acesta din urm pune n pericol societatea actual i nsui viitorul umanitii, ca s nu mai vorbim de degradarea potenialului genetic uman. Cei ce nu analizeaz dect superficial structurile sociale nici nu le bag n seam. Cei ce reclam liberalizarea vnzrii i folosirii unor droguri afirm, printr-un silogism primar, c dac vnzarea este liber nu va mai exista deloc trafic clandestin. Este adevrat, dar aceste precepte tind s uite lucrul cel mai
83

important: dac vnzarea liber a stupefiantelor va nimici comerul ilegal al drogurilor actuale, ea va democratiza utilizarea lor i va duna sntii tinerilor, mai mult, ea va provoca rspndirea de noi droguri de sintez cu att mai periculoase cu ct ele vor fi mai puin cunoscute de serviciile care lupt mpotriva traficului de narcotice. De aceea, n acest domeniu societile esteuropene snt la marginea unei catastrofe i pentru un anume tineret libertatea const n folosirea liber a drogului ca n Vest. Este de temut, de asemenea, dezvoltarea unei subculturi. n reportajele franceze televizate consacrate evenimentelor din anii 90 91, din Romnia, am vzut, cu stupefacie, o familie rural romneasc care se mndrea c a nlocuit, pe pereii satului lor, fotografiile conductorului rsturnat de la putere, prin postere ale eroilor din serialele americane de tip Dallas sau Dinasty... S neleag cine poate! Mie mi-e team s neleg... Zidul Berlinului nainte de nceperea demolrii sale a fost teatrul unor manifestaii ale tinerilor est-germani, nu n favoarea democraiei parlamentare, ci n favoarea... hard-rock-ului! Nu-i aa? Avem idealurile pe care le meritm! n ce privete prostituia pe teren, ea a nceput, nc din 1990, s fac primii pai n marile orae est-europene. Literatura pornografic de asemenea. Blaise Pascal spunea: Cel ce face pe ngerul (nevinovatul), face apoi pe animalul (brutalul). Nu ne dorim deci societi prea nelepte, fr greeli, fr desfurarea unor pasiuni umane, dar, mai ales s nu lum absolut contrariul drept criteriu de libertate! Aceasta ar fi o crim mpotriva spiritului. Dac le acceptm de bunvoie, la ce mai servete democratizarea?

Perestroika aduce Coca-Cola, nu demnitate naional!

Succesul catolico-polonez o dat stabilit, au existat numeroase probleme n presa occidental cu privire la ntrebrile unor Rui (legitime, este adevrat), despre Coca Cola i blue-jeans. n mod curios, opinia a fost mai puin informat asupra manifestaiilor de mas n R.S.S. Moldo-veneasc nscut din anexarea la U.R.S.S. a unei pri a naiunii romne unde mulimea reclama revenirea la limba i cultura romneasc. n ceea ce privete popoarele caucaziene, vechi naiuni cretine la porile Asiei Centrale musulmane, este puin de spus deoarece i ele se preocup de viitorul lor i de intolerana atavic a unor popoare turaniene (de provenien turc). Armenia milenar i Georgia i pun, de asemenea, probleme, pe care perestroika nu pare a fi n msur s le rezolve. Eu cred, pe drept sau pe nedrept, c nc odat Ungaria a servit ca cerceta al noii politici a U.R.S.S. Budapesta a devenit de civa ani teatrul de manevre financiare unde traficanii de devize i regsesc conturile lor... ncercarea reuind cu acordul unchiului moscovit, dezvoltarea a putut s se fac de altfel i cu publicitatea necesar. Problema german.
84

O problem extrem de delicat este aceea pus de ipotetica reunificare german. n contextul procesului de uniune european se poate evoca, n acest caz, o chestiune primordial: s tim care vor fi relaiile ntre reunificarea german i unificarea european. Este prea devreme pentru a se forma o opinie asupra acestei probleme, ceea ce n-ar trebui s mpiedice analizarea unei prospeciuni geopolitice realiste. S punem, n mod simplu, cteva ntrebri, fr a da rspunsuri: Un stat reunificat german n-ar cntri prea greu n plin centru al Europei, pn la punctul de a perturba procesul de integrare european, mai larg?; O astfel de reunificare german n-ar vedea cele dou componente ale sale dezinteresndu-se, respectiv, de cele dou procese complementare de evoluie ale celor dou sfere de odinioar ale lor?; Unificarea german implic doar numai cele dou state de astzi sau, de asemenea, nite teritorii poloneze? Rspunsurile nu snt doar afacerile Germanilor, ci ale tuturor europenilor. Revizionismul la lucru? Personal, eu nu acord nici o importan deosebit frontierelor de stat naionale care divid Europa. Toate frontierele inter-europene snt recente. Din punct de vedere istoric, ele au fost toate micate de eternul joc al diplomailor i al militarilor. Cu toate acestea, mi se pare mai oportun analizarea problematicii ziselor frontiere ntr-un context favoriznd procesul de unificare european i nu la nivelul revendicrilor unor state. Ori, pare foarte clar c un stat european cel puin nu-i ascunde deloc anumite scopuri revizioniste n materie de frontiere, lsnd s circule, cu complezen, hri care reiau noile trasee sau editeaz cri n care istoria european este falsificat, n beneficiul unui fel de revanism, deseori, i din toate punctele de vedere, pernicios. Este vorba de Ungaria, care sub toate regimurile care s-au succedat a renviat, n mod regulat, scopuri pan-maghiare mpotriva Romniei. n mod obiectiv, au aprut, chiar recent, temeri cu privire la pregtirea larvar a unei intervenii politico-militare maghiare, mpotriva Romniei. Atunci cnd, la o conferin de pres, fiica doamnei Doina Cornea doamna Ariadna Combes a declarat precis c toate rile Europei, inclusiv Uniunea Sovietic, au trebuit s coopereze pentru ndeprtarea lui Ceauescu. Ea a adugat: Era o datorie de ingerin... Singurul stat care ar fi putut-o face era Uniunea Sovietic.

Patru disociaii inevitabile

Romnia are un viitor european! Foarte mult timp supus la imposibilitatea unor autentice relaii internaionale de ctre cercurile regimului precedent, lumea tiinific i cultural
85

romn risc s se gseasc defavorizat n contextul actual al Europei n plin schimbare. Cellalt risc este de a vedea opinia occidental neglijnd valoarea intrinsec incontestabil a aporturilor romnilor la tiina i cultura european i mondial n numeroase domenii: medicin specializat i alternativ, cibernetic, literatur, istorie, arte plastice, muzic, tiine naturale i ecologie, pedagogie etc. Solidaritatea care s-a nscut spontan dup evenimentele salutare din decembrie 1989 este un lucru bun n sine, dar trebuie subliniat c, n mod contient sau nu, a dominat o insuportabil tendin de asisten a unui popor considerat minor. S ajui poporul romn e un lucru, dar s-i impui o anumit concepie despre asisten este altul! Eu nu cred c oricine are lecii de dat poporului romn care, n ciuda ntmplrilor unei foarte sumbre epoci, a reuit s-i salvgardeze potenialul su cultural i tiinific naional i, care, n plus, i-a pstrat sperana n zile mai bune. Aceast speran a susinut moral poporul romn i a permis declanarea procesului mntuirii naionale. Democraia este i o stare de spirit care implic mult mai mult dect imitarea prosteasc a unor modele strine, chiar dac acestea snt convenabile pentru popoarele respective. Adevrata libertate este i libertatea de a concepe liber propriul model de dezvoltare, o societate cu adevrat nou. n contextul su de salvare naional, poporul romn trebuie s acioneze concret i autentic conform propriei inspiraii i propriei voine. n acest sens nu mai poate fi vorba de ajutor sau asisten ci mai bine de cooperare pe picior de egalitate i ntr-o adevrat fraternitate lipsit de orice gnd ascuns. Frontiere spirituale Frontiere spirituale? Eu snt un spiritualist. Eu consider, fiind un spiritualist, c este imposibil s nchizi spiritul ntre nite frontiere, oricare ar fi ele. Astfel nct a vorbi despre frontiere spirituale n Europa sau n oricare alt comunitate din lume este mai mult dect o erezie, este o monstruozitate pe planul spiritualist. Dac se utilizeaz acest termen n domeniul discursului politic, atunci snt necesare unele precizri dei nu cred c este normal, ori propriu, de a vorbi de fortiere spirituale! Nu cred, astfel, c ar putea exista analogii geografice, teritoriale, pentru aceste, bizare, frontiere spirituale. Consider c, n realitate, coexistena prin toleran a persoanelor care aparin unor spiritualiti diferite este singura soluie. Acceptnd acest termen, ar nsemna c oricare ar fi raportul dintre prile acestui trunchi al arborelui umanitii, diferenele dintre ele devin divergente i c divergenele impun crearea unor frontiere, chiar dac ele snt denumite frontiere spirituale. n fine, a vorbi de frontiere spirituale este a reuni dou cuvinte care snt antinomice.
86

Confuzie sau formalism? Recent, n trecere prin Romnia, am observat pe Calea Victoriei o firm cu un coninut interesant: Partidul Socialist Liberal. Partidul Socialist Liberal? Departe de mine gndul s atac pe fondatorii acestui partid, dar este clar c eu, constatnd c exist n Romnia un Partid Socialist Liberal, mi pun nite ntrebri. neleg c o societate suficient de liberal permite o dezvoltare economic i poate deveni, de asemenea, suficient de socializat pentru a elimina o injustiie social criant i a promova democraia: dar a juxtapune, la acelai nivel, dou calificative care, la prima vedere, se combat, nate unele ntrebri: De ce nu Partidul Republican Monarhist? Un fals: Modelul elveian. Federalismul elveian poate fi un exemplu interesant de studiat cci, n orice caz, el a adus o soluie elveian pentru un mediu elveian, dar nu cred c federalismul helvetic poate fi o soluie n afara Elveiei! n orice caz, pentru Romnia nu! Mai nti de toate, federalismul elveian este compus din cantoane care nu snt n mod necesar mono-culturale i mono-lingvistice, istoricitatea Elveiei i cea a Romniei sunt cu totul diferite iar, pe de alt parte, eu gsesc periculos s nchizi tolerana n interiorul frontierelor. Cci a proceda astfel este a transforma tolerana n intoleran. Aceasta vrea s spun c UN CETEAN ROMN, ORICARE AR FI ORIGINILE LUI CULTURALE, ETNICE I RELIGIOASE ESTE PRETUTINDENI LA EL ACAS, N ROMNIA! Dac ncepem s considerm c Romnia nu este dect nsumarea unor mici pri cusute una de alta, unde un cetean dintr-o regiune este strin n alt regiune, acesta este nceputul sfritului! Am s dau un exemplu uor de verificat care ilustreaz problema n discuie: este al Cataloniei. Catalana este o limba romanic, la fel ca i romanda din Elveia, ca i romna dvs.; ea a fost interzis n timpul dictaturii franchiste din Spania. Existau revendicri ale catalanilor de a dezvolta cultura lor, de a-i vorbi limba, de a studia civilizaia lor, de a utiliza drapelul lor, imnul naional etc. Toate acestea au fost autorizate de ctre democraie, dup moartea lui Franco. Rezultatul este c limba catalan nu numai c este utilizat n Catalonia, ceea ce ar fi, de altfel, normal, dar c, mai mult chiar, ea a devenit singura limb ntrebuinat n administraie n Catalonia! Aceasta vrea s spun c un cetean spaniol nscut la Madrid i stabilit la Barcelona din raiuni de biografie nu va fi capabil s completeze formularele ce i snt date de ctre municipalitate! Exist undeva o greeal de concepie care a generat aceast situaie. A apra limba proprie n faa limbii dominante este oricum normal dar a impune aceast limb altora este imperialism, ca i cel care era combtut nainte, n vremea lui Franco! Este, n acest mod de a gndi, ceva absolut stupid. Aceasta nu poate fi, n nici un caz, soluia convenabil n Romnia. Federalismul pe baze teritoriale? Un singur rspuns: niciodat!
87

Prbuirea modelului cultural european?

Continund, dei involuntar, s navighez contra-curentului, nu m pot mpiedica s emit nite dubii asupra criteriului de democraie care se impune opiniei internaionale iar, n ceea ce privete democratizarea Europei de Est, aceasta este dup ct se tie pluripartitismul. Eu nu sunt absolut sigur c existena a numeroase partide politice ar fi realmente reflectarea unei voine populare intrinsece. Nu putem s nu vedem mai degrab interesul unor grupuri de presiune artificial, al unui sau altui grup parlamentar? i gndii-v chiar c aceste partide au ajuns s confite libertatea de gndire, de exprimare i asociere, ntr-un fel de deturnare a libertii, care ar putea, dup caz i ar, s dea ctig de cauz vechilor instane diriguitoare sau vechilor tovari de drum, fie chiar a unor sfere strine, cosmopolite n sensul negativ al cuvntului? Cititorii notri s nu vad n subsemnatul un partizan al unor sisteme cu partide unice. Partidul politic i pluralitatea sa nu sunt dect nite noiuni limitate, n timp i n spaiu. S privim experimentul social din Africa. Introducerea partidelor politice n rile africane este o sechel a colonizrii sau a neocolonialismului care, departe de a favoriza democraia, a zdrobit vechiul consens al democraiei participative directe i naturale, precoloniale. Este, deci, locul de a aduce noiunea de partid politic la valoarea sa relativ real i de a nu-l sacraliza, din punct de vedere dogmatic. Prea ndelungat vreme cei ce au crezut c Occidentul ar fi trebuit s se emancipeze de tutela politic a marei finane capitaliste, au privit lumea comunist ca pe un exemplu. Acest exemplu s-a nruit astzi, dar greeala se repet n sens invers. n Est, cei ce vor s-i scuture jugul motenit al stalinismului, gsesc modelul ntr-un Occident asexuat culturalmente, prin mediocritatea mediatic pan-atlantic! M gndesc la un exemplu. n 1967, vedeam la marginea magnificei statui dedicat reformatorului Jan Hus din Praga, plimbndu-se studeni cehi purtnd drept podoabe enorme crucifixuri i vechi decoraii germane (Crucea de Fier). O asemenea provocare nu era, n final, nimic altceva dect echivalentul oriental al studenilor occidentali care arborau pe cmile lor, fabricate n S.U.A., portretele lui Stalin, Mao sau Che Guevara. Provocare chiar infantil! n mod sincer, ce am putea pretinde unora sau altora? Dac unii v mint n sistemul vostru politic spunndu-v c suntei n paradis i c infernul este al celorlali, n mod incontient vei crede invers i vei zeifica pe ceilali. Lips de nuan i de sensuri dar, din punct de vedere psihologic, foarte logic. A refuza vodka, pentru a nu bea dect Coca-Cola, nu este o soluie. S impunei tuturor Vodka-Cola, nici att!
1990, Bucureti

88

Deteptare naional i sim al responsabilitilor: S evitm ca democraia s devin demagogie

Mi se pare de bun sim c pentru a-i nva pe alii trebuie mai nti s fi nvat tu nsui. Cci dac filmul mut al pionierilor cinematografiei ne-a fcut s rdem de (pclitorul pclit), cu educatorul needucat nu mai este de glumit. Mai ales atunci cnd chestiunea se pune la nivelul cel mai nalt al unei ri. Dac este un prieten adevrat al Romniei, observatorul strin nu trebuie s se amestece n treburile ei interne cu un gnd ideologic ascuns, dar nici nu trebuie s nchid ochii la erori i devieri evidente. Tcerea, laitatea sau lingueala nu au fost niciodat dovezi de prietenie. i nici conformismul de altfel! Or, unele poziii sau opinii de lideri politici romni sau ale prietenilor lor strini par cel puin curioase n ochii observatorului obiectiv i atent. n prezentele reflecii, intenia noastr nu este de a intra n polemic cu nimeni, nici de a da lecii. De aceea nu vom cita numele niciunei persoane i al niciunui partid. (Oricum fiecare este liber s se ntlneasc cu cine vrea). Vom constata mai nti o curioas concepie a democraiei, care const n cererea, la cteva luni dup un scrutin incontestabil, demisiei unui guvern i a unui preedinte democratic i liber ales. i n Europa Occidental, unii ar fi emis dubii asupra validitii alegerii preedintelui, cci dl. Ion Iliescu obinuse n 1990 mai mult de 80 % din voturi. Un astfel de scor pare prea mare pentru a fi corect n ochii unor comentatori. Dar acetia nu scot o vorb, atunci cnd este vorba de alegerile prezideniale din Polonia, unde Lech Walesa a obinut 77 % din voturi (ceea ce la urma urmei nu difer foarte mult de procentul lui Ion Iliescu). Exist oare dou sisteme de evaluare pentru presa internaional? Cic n alegerile din Romnia s-ar fi comis iregulariti. Experii strini ar atesta fapte indiscutabile! Permitei-ne s rdem, citind relatarea acestor fapte n presa occidental! Trebuie s avem curajul de a recunoate c n majoritatea rilor occidentale din Europa, alegerile sunt presrate cu evenimente de tipul: iregulariti la votul cu procur sau prin cores-ponden, erori i uneori duble convocri legate de schimbarea de domiciliu, tentative de a influena alegtorii n chiar birourile de votare sau n preajma lor (mai ales n cazul persoanelor care nsoeau nite invalizi, sau persoane n vrst sau analfabete); bti soldate uneori cu mori ntre cei ce lipeau afie electorale, iregulariti n colectarea semnturilor de patronaj pe listele electorale, ba chiar (n unele regiuni pe care nu le voi numi) un numr de voturi mai mare dect cel al alegtorilor nscrii! O lectur atent a presei vest-europene ar permite ziaritilor romni s descopere aceste elemente, ceea ce le-ar permite, dac sunt la fel de puin scrupuloi ca i colegii lor occidentali, s conchid c regimurile din Vest sunt nsi imaginea corupiei politicianiste!
89

La un alt nivel, unii romni sau comentatori din strintate i permit s propun federalismul ca soluie pentru structura de stat a Romniei O prim constatare: se opereaz, voit sau nu, o confuzie ntre federalismul definit ca structur administrativ i federalismul integral, care este o ideologie politic foarte interesant de studiat: impregnat de personalism (Emmanuel Mounier), de socialism anti-marxist (Proudhon), de solidarism (Gaston Bourgeois) sau de neo-federalismul lui Alexandre Maro sau Denis de Rougemont O a doua confuzie, ntre federaie i confederaie. O confuzie ce nu poate fi comentat ntr-un att de scurt articol, cci sunt chiar i unele state care au fcut aceast confuzie n contextul acelui marasm ideologic n care semantica politic se nvecineaz cu confuzia mcar parial sau cu dezinformarea maxim. Pe de alt parte, federalismul teritorial ar fi pentru Romnia o perfect aberaie. A te referi la exemplele Belgiei i Elveiei ar fi o dubl eroare. n primul rnd aceste dou cazuri sunt diferite: regiunile belgiene sunt definite cultural i etnic, pe cnd cantoanele elveiene nu sunt definite intrinsec. Pe de alt parte, confederaia elvetic s-a nscut din dorina de alian a unor uniti pre-existente. Exemplele belgian i elveian sunt deci diferite ntre ele i totodat diferite de situaia Romniei. Ar fi lipsit de sens i contrar istoriei s constitui n Romnia regiuni strict maghiare i regiuni strict romneti; i apoi, ce te faci cu celelalte comuniti minoritare cum sunt armenii, turcii, polonezii din Romnia, ca s nu uitm problemele religioase ale unor comuniti Merit s subliniem de asemeni cu maliiozitate c aprtorii strini ai minoritilor din Romnia par s nu manifeste nici un interes pentru comunitile romneti din afara granielor actuale ale statului romn i i ignor i pe Aromni. Este aici o dovad a lipsei de baz moral sau cu adevrat ideologic al interesului lor pentru aprarea minoritilor. Printre alte minunii politice romneti, merit menionat i do-rina ca toate partidele care au alei n parlament s participe la guvernare. Democraia occidental care servete cel mai adesea drept referin partidelor romneti, este de data aceasta uitat i ocultat cu dispre. Ajung aici dou exemple: Belgia i Frana. n Frana, pentru Adunarea Naional se aplic sufragiul universal majoritar cu dou tururi de scrutin, iar la Senat este n uz sufragiul parial i indirect. n fiecare circumscripie, n turul al doilea se alege un singur deputat dintre primii doi clasai n turul nti. Deci, spre deosebire de Belgia, n fiecare circumscripie ctig un singur deputat (deci un singur partid). Apoi, toi membrii guvernului sunt membri sau apropiai de unicul partid majoritar care formeaz guvernul, singur. n unele cazuri, monolitismul las loc unor formaii minoritare apropiate de partidul victorios sau unor personaliti independente prietene. Preedintele republicii poate rmne membru al partidului su, ca i primul ministru. Dar ei pot aparine unor partide diferite, cci rezult din alegeri diferite.
90

Belgia fiind monarhie, problema alegerii efului statului nu se pune. n Belgia scrutinul este proporional i cu un singur tur, sufragiul fiind universal i direct la toate nivelurile; exist deci parlamentari din partide diferite alei n fiecare circumscripie electoral. Aceast situaie face imposibil din punct de vedere tehnic guvernarea unui singur partid majoritar, guvernele fiind cel mai adesea rodul unor coaliii ntre partide care formeaz mpreun o majoritate aritmetic n jurul unui program politic comun sau minim. Celelalte partide, chiar dac au alei n parlament, rmn n opoziie, dar pot juca un rol constructiv (sau nu!), n parlament, n senat sau n consiliile regionale sau provinciale. n Frana, minitrii sunt alei din partidul victorios, dar nu neaprat dintre parlamentarii alei. n Belgia, n schimb, minitrii sunt ntotdeauna alei dintre parlamentarii alei la cele mai recente alegeri. Exist aici o ambiguitate, pe care o relev juristul Franois Perin, care subliniaz c, din moment ce guvernul rspunde n faa parlamentului, sunt alei oamenii de supravegheat dintre cei care au fost alei s supravegheze. Toate comparaiile sunt desigur posibile, dar logic este o extravagan s pretinzi ca toate partidele romneti reprezentate n parlament s fie membre ale guvernului. O astfel de situaie deschide ua tuturor abuzurilor (de exemplu unui blocaj sistematic al guvernului dinuntru). La urma urmei i partidele nealese ar putea s cear n numele egalitii s fie reprezentate n guvern. i la urma urmei, de ce numai partidele? Totul este posibil! Ca preedintele ales s nu mai fie membru al partidului su poate fi considerat ca un simbol, dar s ceri i primului ministru s nu mai fie membru al niciunui partid, asta miroase de acum a manevr, viznd o singur persoan. Este evident c deceniile catastrofale prin care a trecut naiunea romn au mpiedicat dezvoltarea tiinelor politice, cunoaterea sistemelor sociale i politice, ideologice sau aplicate din strintate. Desigur nu este ruinos s te informezi i s nvei, dar e de necrezut c oameni cu cunotine att de (palinodice?) s dea lecii i s fac pe profesorii de democraie. Dac tot este vorba de semantic, s ne amintim c logic i aritmetic, opoziia este de fapt minoritatea: ea ar fi devenit majoritate dac un numr mai mare de alegtori i-ar fi acordat ncrederea sa. A critica rezultatul unor alegeri, nseamn s-i tratezi drept imbecili i incapabili pe ceilali alegtori, adic majoritatea poporului. Poi regreta rezultatul unei alegeri: ai libertatea opiniei i dreptul la exprimare. Dar nu o poi contesta: este semnul unei tendine la intoleran i a unei propensiuni ctre o neo-dictatur (care poate fi de altfel o oligarhie sau o particraie, pentru a nu vorbi de plutocraie). Dei mi se pare de prost gust s m amestec, dac toate partidele actuale i viitoare, toate religiile i etniile ar trebui s fie reprezentate n guvern, i sftuiesc pe politicienii romni s analizeze ce s-ar ntmpla ntr-o ar cu sute sau mii de etnii, de limbi sau religii, cum ar fi India, care este o democraie parlamentar.
91

Democraia nu este un simplu cuvnt i nu este o ideologie ea este o stare de spirit Trebuie deci s existe o pedagogie a democraiei, un mod de a nva tolerana i relativitatea ideilor. Blocarea strzilor i pieelor, manipularea ziaritilor strini nu in de acest tip de alegere. Trebuie spus ce e de spus, fr menajamente, dar cu prietenie pentru naiunea romn care merit mai mult dect reputaia pe care i-o fac n lume cntreii negativismului i destabilizrii. Oamenii trebuie s nvee sau s re-nvee i c democraia implic rspundere. Libertatea fr disciplin nseamn anarhie. A vrea bani fr munc nseamn parazitism. Romnii mai trebuie i s nvee a gndi prin ei nii i s gseasc ntre ei romnii soluii la probleme romneti. Ajutorul i solidaritatea strinilor sunt un lucru bun, dar amestecul este altceva! n sfrit, cteva cuvinte asupra unei probleme delicate, dar exasperante: sosirea n valuri de refugiai politici romni n Occident. Invocnd apartenena lor la partide de opoziie, brbai i femei din Romnia se declar persecutai n ara lor i nevoii s aleag exilul politic. Or, n majoritatea cazurilor ei se declar membri ai unor partide care au deputai n parlament i n senat i care beneficiaz regulat de timpi de anten la televiziunea romn, ca s nu mai vorbim de pres i de centrele de studii. Atunci ce btaie de joc e aceasta? Una dintre explicaii este probabil faptul c n Belgia, de exemplu, statul asigur refugiailor politici o alocaie reprezentnd un minimum vital; iar acetia ctig astfel bani nemuncii, btndu-i joc de specialitatea lor profesional care ar fi att de folositoare rii lor. Dar exist i romni care, tentai de anunuri, sau (recruteurs) necinstii, sosesc n Occident creznd c acolo poi lucra sau locui fr permis de munc. Decepionai de realitate i nendrznind s se ntoarc, unii prefer s se dea drept disideni politici. Aceasta este o excrocherie moral fa de rile gazd din Occident, ca i fa de Romnia. Unii afirm la radiourile i televiziunile occidentale c n Romnia nimic nu s-ar fi schimbat de la alegerile din mai 1990. Nu numai c este o minciun, dar este i o inepie s crezi c puterea actual ar putea ntr-un rstimp att de scurt s recldeasc toate sectoarele vieii naionale, care timp de decenii au fost deformate, epuizate sau distruse de ctre regimul trecut. Un vechi proverb spunea c Roma nu s-a construit ntr-o zi. Dar poate c opoziia romn are n snul ei vrjitori care vor schimba totul cu o baghet magic sau cu descntece. Se spunea pe vremuri n Frana c ridicolul te omoar. Acum nu mai omoar, servete drept argument politic! Este uor s predici rbdarea, dar ea este totui preferabil unei dezagregri naionale. Dup revoluia naional trebuie s urmeze deteptarea Romniei, pentru a evita orice confiscare a continuitii naionale, indiferent de origine i definiie.
1991

92

PANEGIRIC
Maestrul Andrei Ostap nlarea phoenixului moldav
8 ianuarie 1995 a fost o zi neagr pentru Art. Dup o lung i foarte grea suferin, sculptorul, maestrul, academicianul Andrei Ostap s-a dus s-i poarte mai departe chemarea n paradisul artitilor. Acest sculptor, unul dintre artitii clasici romni contemporani cei mai emineni, fusese admis, ntre altele, membru titular al Academiei Internaionale Mihai Eminescu. Ambele canale ale postului naional de televiziune au anunat aceast grea pierdere a artei europene i mondiale. Nscut la 3 noiembrie 1921, la Chiinu (capital a Republicii Moldo-va), Andrei Ostap a fcut prima parte a studiilor sale n oraul natal (coal primar, liceu i coal militar). n timpul celui de al doilea rzboi mondial, n toamna lui 1944, el a participat n armata romn, la campaniile de eliberare a Cehoslovaciei i Austriei. Instalat la Bucureti, Ostap a urmat timp de 6 ani cursurile superioare de sculptur ale profesorilor Medrea i Caragea. Cap de promoie, el a terminat Academia de Arte Frumoase din Bucureti cu echivalentul unui masterat n specialitate. Dei i-a consacrat ntreaga carier artistic sculpturii, Andrei Ostap a lucrat i pictur, pentru c, dup prerea sa, un bun sculptor trebuie s fie mai nti un bun desenator. i-a nceput cariera propriu-zis n 1952 i a participat foarte curnd la Saloanele anuale de stat i la numeroase alte expoziii colective. O expoziie personal i-a fost organizat n 1970 la Bucureti. Opera sa general cuprinde sculpturi de dimensiuni medii i mari, basoreliefuri i reliefuri, decoraii arhitecturale, medalii etc. Putem cita ntre altele: Monumentul soldatului romn (Baia Mare), bustul lui Boleslav Bierut (Bucureti), frontonul Teatrului din Galai (relief nalt); Patina-torii; bustul lui Chopin (Parcul Herstru, Bucureti), cel al lui Copernic (dou opere: una la Observatorul astronomic din Bucureti i cealalt la Ambasada Poloniei), cel al lui Aldo Moro (Institutul Cultural Italian din Bucureti), In memoriam Richard Dessart 1925-1989 (basorelief 1991, Namur-Belgia) etc. n 1993, o monumental statuie a eroului naional romn Avram Iancu, datorat maestrului Andrei Ostap, a fost ridicat n oraul Blaj o statuie de 4 m. pe o enorm cruce de aproape 20 m.
93

Opera maestrului a fost citat i analizat n Dicionarul artitilor romni contemporani (Editura Meridiane, Bucureti, 1976), n cartea Sportul n arta romneasc (1978) i n diverse alte lucrri de referin. Criticul de art i scriitorul romn Octavian Barbosa scria ntr-una din crile sale: Situat pe coordonatele tradiiei clasice i realismului Andrei Ostap se strduiete s evoce, cu evidente accente romantice n tratarea materialului, viziunea sa asupra personalitilor i momentelor eroice ale trecutului. Atenia sa se concentreaz n acelai timp asupra transpunerii sculpturale a unor subiecte din realitatea contemporan. Andrei Ostap a fost membru al Uniunii Artitilor Plastici din Romnia, al Academiei Mediteranei (Roma), al Academiei Constantiniana, a Micrii universale a artitilor pentru pace (Geneva). Pentru faptele sale de arme, el a fost distins cu grade superioare n cadrul ordinului Mihai Viteazul, a fost decorat cu ordinul 23 August (Romnia) i cu ordinul Polonia Restituta (Polonia). n diferite convorbiri i interviuri acordate presei, maestrul Andrei Ostap nu a ascuns c dorina sa cea mai vie ar fi fost ca monumentul intitulat Naterea poporului romn i sculptat de el, s fie nlat la Chiinu, capital a Republicii Moldova. Dar artistul mai avea un vis: s lucreze mpreun cu artitii din Republica Moldova la un monument grandios intitulat Basarabia, consacrat n aceeai msur rdcinilor istorice i viitorului Moldovei. Impozanta figur istoric a lui tefan cel Mare i Sfnt (domnitor din sec. 15, canonizat de biserica ortodox) ar fi ocupat un loc central, ca i poporul dealtfel, pentru c, aa cum spunea Ostap, tefan cel Mare este printele Moldovei i al tuturor moldovenilor, dar poporul nu trebuie s lipseasc, pentru c Basarabia este tefan cel Mare i poporul! Aceste dou elemente trebuie gndite, analizate, transpuse artistic n aa fel nct s sugereze puterea i nflorirea istoric. Ataamentul lui Andrei Ostap pentru pmntul natal este att de puternic nct glorificnd acest ataament, el l depete i atinge universalul. Numeroi sunt tinerii sculptori romni formai de maestrul Andrei Ostap. Din discursul de adio pronunat de fiica sa Wanda la Crematoriul din Bucureti, la 11 ianuarie 1995, reinem aceast fraz: Dei n modestia lui nu suferea s i se spun maestre, Andrei Ostap a format numeroi tineri, iar ei i-au primit nvtura cu tot devotamentul posibil, cci era o nvtur autentic nsufleit de patima meseriei. Iar el le-a artat pn i micile taine pe care marii maetri i profesori de academie le pstreaz de obicei pentru sine, de teama unor viitori rivali. A fost o nvtur a sinceritii, ca de la printe la fiu, fr obinuita rceal a profesorului fa de elevii si.
94

Acceptnd cu titlu graios pe lng sine tineri fr un ban, Andrei Ostap era un om n adevratul sens al cuvntului, de un altruism i o buntate inimaginabile, plin de sensibilitate, de umor, dar i de o ironie acid, care l fcea s cread c orice adevr trebuie spus. Fost secretar al seciei de sculptur a Uniunii Artitilor Plastici, Andrei Ostap nu s-a acomodat niciodat cu conformismul epocii, dar nici cu ambiguitile actuale; Trebuie s las ceva n urma trecerii mele pe pmnt spunea el. Opera lui, puternic i variat, va rezista efectiv n mai multe locuri de pe faa pmntului: Romnia, Polonia, Moldova, Italia, Belgia, de exemplu. Dar fidelitatea fa de pmntul natal este admirabil. ntr-adevr, prin voina lui, colecia sa personal realizri i machete , precum i importanta sa bibliotec au fost donate oraului Chiinu, oraul su natal, unde Academia de tiine i consacr o sal memorial. Aceast ntoarcere la izvoare capt valoare de simbol! Faptul c Moldova sa natal i recucerise independena, l-a entuziasmat pe Andrei Ostap. El urmrea evoluia ei zi de zi, la actualitile televiziunii moldoveneti. Dorina lui cea mai aprig ar fi fost s mai calce o dat pe pmntul Moldovei. Academia de tiine din Moldova i cercurile culturale i i pregteau dealtfel o invitaie. Ar fi fost o ntoarcere, dac nu triumfal, cel puin freasc. Dar viaa, sau mai bine zis moartea, a voit altfel. Dac omul Andrei Ostap nu mai este, artistul rmne prin operele sale care s-au ntors n ara natal, prin muzeul su memorial i prin Biblioteca Ostap a Academiei din Chiinu. Dar n spatele artistului, se ascundea ntr-adevr omul cu emoiile sale, cu ataamentul fa de valorile eseniale: pmntul natal i familia. Prima dat, cnd m-am dus n Moldova, ntr-o perioad cnd pe el boala l oprea de-acum, Andrei m-a rugat s-i aduc unica amintire la care ar fi inut: un pumn de rn din oraul su natal. Ceea ce am i fcut, iar la ntoarcere, cnd i l-am dat, l-am vzut pe acest brbat cu faa brzdat de ani, plngnd de emoie. Poate c tia de-acum c pe acest pmnt moldovenesc, el nu avea s mai pun piciorul! O alt trstur semnificativ: ultima sa oper, singura la care am avut personal ocazia s-l vd lucrnd, a fost un basorelief consacrat tatlui meu, decedat recent. Att de legat de propriile rdcini, Andrei Ostap voia s sublimeze aceast familie, creia i el i lipsete mult. Poate voi avea vreodat curajul s m lansez ntr-un studiu al simbolismului i esoteriologiei cuprinse ntr-o parte a operei lui Andrei Ostap, care mi prea uneori obsedat de permanena i imanena vieii, de ciclul rencarnrilor, de cosmologie universalist. ntr-att nct unele din desenele sale pot fi percepute n dou moduri diferite. Nici chiar marele su monument al soldatului romn nu a ascuns puternicul lui ideal: el a reuit performana
95

de a face aproape invizibil puca soldatului, cci nu dorea s glorifice rzboinicul, ci aprtorul, Templierul, ca s zic aa. Aa dar Andrei Ostap s-a dus s se alture, n panteonul artelor, ilutrilor si compatrioi Mihai Eminescu, George Enescu, Mircea Eliade, Virgil Gheorghiu i muli alii, care au fcut cinste acestei bogate culturi nrdcinate ntre Tisa i Nistru. mptimit de simbolism i spiritualitate, adevrat i spontan, el a plecat ntr-o zi fr asfinit, nsoit de o panglic care ne amintete c Trandafirul va nflori din nou pe cruce. Menionm printre reaciile la decesul su pe cea a profesorului dr. Ion Sandu (directorul Seciei culturale a Facultii de Teologie ortodox de la Universitatea Cuza din Iai), care a regretat sincer pierderea marelui maestru Andrei Ostap, remarcabil personalitate a sculpturii contemporane. n afar de sculpturile sale, opera grafic a maestrului ar merita i ea s fie studiat n profunzime. Numeroasele sale autoportrete sunt excepionale, iar desenele sale de inspiraie religioas sunt de o profunzime spiritual real, care depete de departe dogma i credinele vulgului. Opere nelepte, puternice i frumoase! Capodoperele tiate n piatr brut de Andrei Ostap nu sunt egalate dect de omenia, de buntatea i dragostea sa de via. Opera va face obiectul unor expoziii i studii ulterioare. Acum ns m gndesc mai ales la omul, prietenul i bunicul copiilor mei, spunndu-i La revedere i Adio, amintindu-mi de versurile nepereche ale lui Mihai Eminescu. Mihai Eminescu, cel cruia i plcea att s se plimbe sub cerul nstelat al Chiinului, evoca acest simbol de venic regenerare: Cci eterne sunt ale lumii toate: De se nasc mor tot pieritoare forme, Dar cu toatele au nluntru viaa Psrii Phoenix Evocnd aceeai pasre, poetul Luceafrului mai spunea: Dar din cenu renvie iar, Minune scump-a lumii acesteia. El moare azi n forma-i dar ideea Chiar i de vrea nu poate s mai moar Dac omul ne-a prsit, artistul va continua s triasc n memoria colectiv a unui popor renscut. Andrei Ostap va rmne eternul moldovean!

96

DOCUMENTAR Jean Grassin

Profesor doctor Francis Dessart s-a nscut la 26 decembrie 1948 ntr-o familie care, att din partea patern ct i matern, i trage rdcinile din Ardenii Valoniei. Profund dedicat acestei nrdcinri, el nu a fost mpiedicat s capete o viziune european i universalist, angajndu-se rapid pe cile promovrii spiritului de pace i ecumenismului. Psiholog al comunicrii, specialist n relaii internaionale i trans-culturale, el este, n mod special, atent la respectarea naturii i la protecia vieii animalelor. n prefaa uneia din crile sale, Mme dr. Milly Schar-Manzoll (Elveia) scria despre Francis Dessart: Respectul pentru animale i protecia lor au constituit ntotdeauna un loc important n educaia lui. O toleran activ i un ecumenism viu cci prin natere i prin cstorie el s-a aflat n situaii familiale care au fcut ca s coexiste n armonie, convingeri religioase, filosofice i ideologice diferite completeaz aceste trsturi. Din punct de vedere al valorii tiinifice, fostul ministru tunisian al Informaiilor i Raportor U.N.E.S.C.O., dr. Mustapha Masmoudi sublinia calitile profesorului dr. Francis Dessart, att ca specialist de renume mondial n tiinele comunicrii, ct i rolul su n ntrirea cooperrii i solidaritii internaionale. Doctor honoris causa la universiti americane, romne i moldoveneti, el este professeur visiteur la Universidade Moderna (Lisabona) i professeur extraordinaire al Universitii Ecologice din Bucureti, ntre alte colaborri academice de prestigiu. Membru pe via la Acadmie Internationale de Lutce i la Acadmie Europenne des Arts (Secia Litere!), a fost ales la 1996 membru corespondent la Acadmie Europenne (Paris) i la World Academie of Arts & Sciences (U.S.A.), unde cei doi nai i-au fost profesorul Paul Chauchard i profesorul Thodor Monod. Soia, Wanda Janina Ostap, specialist n iconologie romn, este fiica academicianului sculptor, maestrul Andrei Ostap (1921-1995), al crui muzeu memorial a fost inaugurat la Chiinu, oraul su natal, capitala Republicii Moldova. Doi adevrai europeni s-au nscut din aceast cstorie. (Livre dOr des 30 Ans de lAcadmie Internationale de Lutce savants, crivains, actors, Paris, Carnaq, 1998).

97

Profesor dr. Francis Dessart

Titluri i onoruri:
o Executive vice-rector Universit Francophone International U.F.I. / U.L.I. (Brussels); o Membru Advisory Board Ansted University (Malaysia); o Associate professor (Philosophy) Oradea State University (Romania); o Research / visiting prof.: Moldova, Poland, Romania, Bulgaria, Portugal, Russia, Yugoslavia, Belarus, Tadjikistan, Italy, aso; o Membru asociat: World Academy of Art & Science, Balkan Academy of Sciences, European Arts' Academy, Ecological Academy of Romania, Belarus State Academy of Sciences, aso; o Expert: International Bureau of Education (U.N.E.S.C.O.), U.N.I.S.P.A.R. / U.N.E.S.C.O., Expert Chamber for European & International Law (Switzerland); o Delegate & consultant for International N.G.O.s C.E.O. International Association for Collective Promotion School (Africa); o International Prize Dag Hammarskjold (ducation / 1985):

o o o o

M. Sc. (European University, Brussels); Ph. D. (governmental management /ARM, Bucharest); Dr. Hab. (politology /State ASM, Kishinev); D. Sc. (psychology / Fizli, Ukr.);

o Membru al Secretariatului Human Bioethic Treaty Organization (H.B.T.O.); o Membru al Praesidium The Albert Schweitzer World Academy of Medicine (Polish Academy of Medicine, Varsovia, Poland), psichologist and human sciences researcher (titular Albert Schweitzer Prize);

Onoruri religioase / nsemne, medalii, diplome:

o Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria; o Orthodox Church of Portugal; o Patriarchate of Jerusalem; o Patriarchate of Antioch (Jacobite); o Order of St John of Jerusalem (Ecumenical); o Preedinte (internaional) Council for Human Rights & Religious Freedom; o Officially received by H.H. Bartholomew 1st, Constantinople Ecumenical Patriarch;

Doctorate honoris causa:

o State Academy of Sciences of Belarus; o Ecological University (Bucharest); 98

o World University of America at Ojai (U.S.A.) doctor of divinity; o U.L.I.M. (Chiinu, Moldova); o Ansted University (Malaysia) decernat de London Metropolitan University;

Varia:
o Vice-preedinte International League of Doctors for the Abolition of Vivisection (I.L.D.A.V.); o Pedagogical advisor O.I.P.A. International Organization for Animals Protection, (Switerland); o Preedinte-fondator Consortium for Educational & Quality Partnership (Switzerland); o Profesor Honoris Causa by the Albert Schweitzer World Academy of Medicine (Varsovia, Poland): n aceeai sesiune, prof. dr. Christiaan Barnard a primit acelai doctorat honoris causa (Mai 2001); n acelai an au fost acceptai doar 2 doctori honoris causa, primul: H.E. dr. Bashir al Assad M.D., preedintele Siriei, al doilea Francis Dessart.

Bibliografie selectiv:
o Une seule terre une mme vie: lments pour une co-irenologie, ditions ATRA (Suisse), 1re dition 1993, 2me dition 1995; o Managementul relaiilor cu publicul, Academia Romn de Management, Bucureti 1993; o Protecia mediului nconjurtor i administrarea public: aspecte politologice, Academia de tiine a Republicii Moldova (Chiinu, 1996); o Universalist Pedagogy to build the future of humankind (Pansophia Academy, Kobe, Japan, 1997); o Notre sant grce aux animaux - Introduction la zoothrapie, ditions ATRA (Suisse), 1996 (francez); o Animaux: amis et compagnons de notre vie, ditions ATRA (Suisse), 1999 (francez); o Prevencion o proteccion, ditions CODE, Madrid, 1999 (spaniol);
99

o LUniversum de lducation: la formation de lavenir humain, Ministre de lducation de la Rpublique du Blarus, Minsk, 2003 (rus); o LUniversalisme pdagogique, Jurispress, Sofia, Bulgaria, 2003; o Rconquista. Le Phnix de lurope, Universit Francophone Internationale, Bruxelles, 2005; o Numeroase contribuii i studii n volume colective publicate n francez, englez, italian, arab, bielorus, spaniol, polonez etc.; o Numeroase colaborri la reviste culturale i tiinifice din diferite ri; o Monografii i texte de curs (politologie, geopolitic, religiologie, ecologie spiritualist).

DESPRE AUTOR
EXCERPTA
o Fundamentat pe lrgirea pricipiului Respectului fa de Via al dr. Albert Schweitzer, sistemul prezentat de Francis Dessart poate fi comparat cu conceptul noosferei, definit de acad. V. Vernadski. Prof. dr. Ilya Levish (Belarus) o Dup prof. dr. Francis Dessart noiunea de universalism desemneaz generalitatea ntregii dezvoltri omeneti, aplicat, la rndul ei, fiecrei creaturi vii de pe Pmnt. n acest fel, n concepia acad. Dessart, pedagogia universalist este aceea care, adaptat fiecruia n parte, face ca tnra generaie s aplice principiile umaniste ntregii Creaii. Acad. prof. dr. M. Mehandjev, preedintele Balkan Academy of Sciences o Este necesar s subliniem calitile prof. Dessart ca un renumit specialist, de reputaie internaional, n tiinele comunicrii i rolul su n consolidarea cooperrii internaionale. Dr. Mustapha Masmoudi, F. Minister (Tunisia) o Aa cum susine prof. Dessart, n cartea sa, studiul minii i sufletului este azi o tiin universal care contribuie la o educaie adecvat nu aa cum s-a produs pn acum printr-o nou viziune, o nou energie, o nou adncime i o nou tehnic. Dr. Brndua Prepeli-Rileanu (Universitatea Politehnic, Bucureti)
100

O TRADIIE NSUIT
Introduc aici extrase din autori europeni importani ce constituie pri din Tradiia spiritual a Europei care trebuie s renasc i va renate. Ele constituie elemente de Tradiie activ nsuit.
F. D.

Peste vremuri, umanitii i paseaz fclia i consemnul adevratei civilizaii Artistul trebuie s fie un preot al artelor.
Joseph Peladan (1858-1918) artist, scriitor i mistic francez

Turcia n Europa nseamn sfritul Europei

Valry Giscard dEstaing, fost preedinte al Republicii Franceze

Atept Sfntul Duh i pe cazaci.

Lon Bloy (1846-1917) scriitor i mistic francez, (n testamentul su filozofic)

Lumea nu mai este condus de oameni politici care s reprezinte elita omenirii, ci de reprezentani puternici ai loby-urilor. Este o uria escrocherie.
Konrad Lorenz, om de tiin austriac, premiul Nobel 1973 (fiziologie i medicin biologic)

Scopul civilizaiei nu este progresul tiinei i mainilor, ci acela al omului.

Alexis Carrel (1873-1944) medic francez, premiul Nobel 1912 (fiziologie) 101

Orice popor fr memorie este un popor pierdut.

Jean Raspail, scriitor francez

Simul sacralitii i-a gsit exprimarea n religie, iar cretinismul este mai ales religia europenilor. Ne rugm mai bine pe cmp, pe munte sau n pdure.
Alexis Carrel (1873-1944) medic francez, premiul Nobel 1912 (fiziologie)

O Europ solidar () restabilind armonia. Armonie: acest cuvnt excludea orice idee de dictatur nici dictatura claselor, nici dictatura raselor. Nici dictatul tehnicii. Materialismul a creat din 1900 problemele psihologice din care a aprut o profund demoralizare. Trebuia recreat armonia ntre Dumnezeu i om, ntre popor i religie. Armonie era deci cuvntul dominant i ideea do-minant Unitatea n diversitate se opune standar-dizrii.
Otto Strasser politolog german, ideolog anti-hitlerist al socialismului naional (n Frontul negru contra lui Hitler, 1966)

Principala noastr experien a fost urmtoarea: o ar se poate elibera n propriile sale granie dar dificultatea st n a consolida aceast eliberare fa cu puterea internaionalelor imperialiste care, dei par contradictorii, sunt perfect de acord pentru a mpiedica o ar n cutare de suveranitate s-i nfptuiasc propriul destin. Din acea clip, Justiialismul a neles necesitatea unui front unit mpotriva puterii sinarhiei internaionale, creat de imperialismele dominatoare.
Gen. Juan Domingo Peron (1895-1974) lider al naiunii argentiniene i ideolog al justiialismului. 102

Noi nu luptm pentru pace ci pentru eliberare.

Padraig Pearse, erou al insureciei irlandeze din 1916, poet (executat de armata britanic)

Dac va trebui s abandonm vreodat aceast identitate care face din noi ceea ce suntem, nu vor fi de vin ceilali, ci propria noastr neputin.
Ren Levesque (1922 - 1987) ideolog suveranist i prim-ministru al Qubec-ului.

Pacea nu este o odihn, o lene a sufletului i a corpului pe care nimic nu o tulbur. E o lupt, o cucerire spiritual, a crei permanent tensiune constrnge armonia divin s se realizeze n noi.
Constant Chevillon (1880 - 1944) filozof i mistic francez.

Nu civilizaia unei rase, ci aceea a omenirii ntregi, prezente i viitoare, trebuie considerat pierdut dac ncrederea n regenerarea forelor noastre se dovedete zadarnic.
Albert Schweitzer (1875 - 1965) filozof, teolog i medic alsacian, premiul Nobel pentru Pace, 1952.

Vrei s ntemeiai un nou imperiu. Dar cadavrul poporului armean va zcea la temelia acestuia.
Franz Werfel, scriitor austriac Astfel l apostrofeaz pe Enver Paa, unul dintre personajele excepionalei cri a scriitorului austriac Franz Werfel Cele 40 de zile al lui Mousa Dagh (1936). S ne gndim la aceleai argumente fa de o Uniune European care se trte n faa Ankarei, a islamismului i wahabismului! 103

Adevrata Tradiie, n lucrurile mari, nu este a reface ceea ce au fcut alii, este a regsi spiritul care a fcut acele lucruri
Paul Valry, (1871 1945), scriitor francez

Nu sper nimic, nu mi-e fric de nimic, sunt un om liber

Nikos kazantzkis, (1885 1957), poet, dramaturg, romancier cretan

Am descoperit c linia de desprire ntre Bine i Ru nu separ nici statele i nici clasele i nici partidele dar c ea traverseaz inima fiecrui om i a ntregii umaniti
Alexandre Soljenin, (n. 1918) scriitor sovietic, premiul Nobel 1970, (din Izvoarele nelepciunii Ruseti)

O colectivitate nu are contiin. Atunci cnd ea pare c ar avea una, aceasta nseamn c subzist nc numrul indispensabil al contiinelor refractare
Georges Bernanos, (1888 1948), scriitor francez

104

POSTFA:
UN APOSTOL AL TIERS-MONDISMULUI SAU UN FILOSOF AL VIULUI?
Pe la mijlocul verii lui 1990, am primit la redacia ziarului Naiunea pe care l conduceam n acea vreme, la Bucureti, un pachet coninnd mai multe articole desprinse din felurite publicaii i cteva eseuri dactilografiate la maina de scris, mpreun cu o scrisoare venit din Belgia, de la Namur. Cel ce o isclea i isclea i textele ce i se alturau era profesorul Francis Dessart, despre care auzisem n discuiile anterioare, n casa lui Iosif Constantin Drgan, editorul ziarului, cel mai bogat romn de pe planet, cum i se spunea i atunci. Despre profesorul Dessart, ce se evoca de ctre ali civa, puini, intelectuali cu vederi europene i fr nici un fel de complexe de inferioritate ca i mine, de altfel privind originea, extracia ori limba de exprimare, se vorbea cu respect i cu un gen de preuire necondiionat. Rsfoind corespondena ce mi se trimisese, m-am simit deodat tulburat fr s-mi pot explica pe moment etiologia acestui sentiment i am rmas n faa numeroaselor pagini ce aveam de citit pn cnd, trziu, n noapte, le-am ncheiat, clarificndu-m asupra tematicii i obiectivelor. Era, ceea ce se i ntrevedea imediat, o aciune intelectual agregat, precis i definit, ce aparinea unui intelectual format ntr-o tradiie ce aparinea unei Europe sub-lunare, neoficiale, unde participau, deopotriv, romanticii germani, neo-druidismul englez i lakitii, Generaia 98, spaniol, cu Unamuno i Ortega y Gasset, poate Maurice Barrs, Berdaev i Constant Chevillon, i nc muli alii, citai rar i evocai i mai rar dar cu ecouri lungi, ramificate ce, mai degrab, se ntresc. n mod inexplicabil, temele intelectuale ntlneau un anumit indigenism de afirmaie autohton, foarte cultivat n literatura romn din veacul XX, att de Nicolae Iorga, cel mai nsemnat istoriograf local, spirit universalist ce anticipase n felul lui coala de la Annalles ct i de Lucian Blaga, creator de sisteme n antropologia cultu105

ral, i G. Clinescu, autor, strlucit, al Istoriei literaturii romne de la origini i pn n prezent (1941), probabil cea mai important istorie antropologic a unei literaturi europene. Pentru mine, adept al protocronismului (o idee cultural, din anii 70, din Romnia, ce evidenia ipoteza unei universaliti intrinseci prin creaie localist, un fel de Orbi per Urbem), doctrina ce bnuiam n substrucia eseurilor lui Francis Dessart era nu doar inteligibil ci i acceptabil. Am mbriat-o pe loc. n vremea aceea, m strduiam s creez o aciune cultural conjugat i, pe lng Naiunea, reuisem s conving pe editor s fondm i alte dou publicaii: Dacia Literar i Mileniul III. De fapt, Dacia Literar nsemna i un indiciu de tradiie nsuit cci re-edita, dup o sut cincizeci de ani, foaia capital a lui M. Koglniceanu i revigora substana de atunci, nc activ, de fapt peren. Doar Mileniul III era un titlu nou, gndit n felul unei tribune de idei ori, mai bine zis, o panoram de idei alternative, altele dect cele ce preau a se fi impus n marginea Imperiului pentru o sut de ani. Erau, ns, idei europene ce evideniau nu model unic ci variante, soluii diferite i chiar un cult al diferenierii, artnd ci inedite, formulri ingenioase i, la drept vorbind, realiti cu gradul lor de complexitate. Ct despre Naiunea, creia insistasem, nainte de nceput, s-i dm acest titlu, era, n chip programatic, re-editarea altui ziar, din anii 40, creat de George Clinescu; aadar nc o tradiie ce se reactiva. n felul ei, aceast realitate jurnalistic se dovedea un proiect ambiios i, n multe puncte, posibil i necesar. El ar fi trebuit susinut nu doar administrativ ci, de bun seam, i prin atitudine calificat, luciditate i concepie organizatoric. Din acest punct de vedere, formula ce calculasem se dovedise ingenioas i avea un grad nalt de originalitate. n doar cteva luni, se apropiaser de Naiunea, colabornd frecvent cu opinii i analize ce ar merita astzi o alt soart dect uitarea n colecia de bibliotec, un numr impresionant de autori cu semntura grea, ce atrna mult n balan. De la Paris, veneau eseuri ale celebrului scriitor politic (cum
106

se intitula) Nicolae Baciu, autorul unei cri cu faim Yalta i crucificarea Romniei, ce descria Marele Trg ntre Occident i U.R.S.S., fcut, n 1945, pe seama rii de la Dunrea de Jos. Din Freiburg (Germania) exilatul metafizic, fr ar, Vasile Barba, conductorul Aromnilor, popor uitat n Atlantida Balkanilor vechi, scria rar dar convingtor. Poetul i pedagogul ortodox Theodor Damian trimitea eseuri din New-York, unde locuia. Istoric cu faim, dr. Viorel Roman, de la Universitatea din Bremen (Germania) aducea i el puncte de vedere altele dect corectitudinea politic de mai trziu, totui i pe atunci presimit n datele ei doctrinare primitive. Maria Briede, poeta leton, Vasile Leviki, scriitor de la Chiinu (din Moldova sovietic), Manlio Contri, jurnalist social de la Roma, C. Michael Titus, eseist politic londonez, completau o formaie strlucit, n al crei mediu intelectual prezena lui G. A. Pordea, faimos parlamentar european, i a enigmaticului scriitor internaional Traian Filip, romn de origin dar locuind la Palma de Mallorca i Milano, se dovedea absolut potrivit. Astzi, cnd evoc acele vremuri, sentimentul de inverosimil apare i mi este greu s-l nltur; era, ntr-adevr, o formaie irepetabil, artnd ceva misterios n maniera ei de agregare. Aici, deci, ncepuse s se exprime Francis Dessart cu eseistica lui incisiv de o mare asociativitate i pregnan n formulare, ce s-a remarcat numaidect. Peste cteva sptmni, fr s fi fost anunat din vreme, l-am ntlnit pe neateptate la redacia Naiunea, unde sosise de ndat ce ajunsese n Romnia. Impresia ce mi-a lsat atunci este de neuitat. Era un intelectual parc din alte vremuri, uluitor de bine constituit, in-format i, cum se zice n mod curent cu o admiraie de limbaj orenesc, tob de carte. Un spirit fin, cu atitudine educat i inut impecabil, sincer n sens etimolo-gic, adic sine cera, ca mierea fr cear rezidual, transpa-rent cnd ncepe s se manifeste prin ntindere fluid. n totul, era un european vechi, de conformaia lui Montaigne, adic un moralist cu principiile
107

ferme, nsuite i dezvoltate, ce trebuise, n vremurile tulburi ce triam, s se manifeste prin aciune, misionarism i chiar un anumit gen de apostolat. Ori, poate, aa mi se pruse atunci, la o ntie vedere. Cu vremea, citind tot ce mi trimitea i schimbnd scrisori ce formeaz o coresponden quasi-renascentist ce ar merita publicat cndva, am neles mai mult din acest personaj (cci personaj era!) cu enigma lui ori, mai degrab, cu misiunea ce i se dduse de nu se tie unde. Cci, la drept vorbind, Francis Dessart era mai mult dect prea n aparena didactic i n biografia ex cathedra ce l impusese prin titluri i onoruri ce nu li se mai tie numrul; era un spirit enciclopedic, ce nzuia s aduc n compatibil miraculos, etic i justiie istoric, un filosof irenaic proto-cretin, ori, poate, un ecumenist al tuturor formelor posibile unde spiritul se manifest i las o urm ce merit memorat. Vremurile ce urmar, tulburi i ele ca i oamenii ce le triau, ntrir mai degrab impresia tulburtoare de atunci i chiar i aduser alte nuane, ce se observar aproape imperceptibil. Omul de azi, mai nelepit i parc mai fr iluzii dect cel de acum aproape cincisprezece ani, dar cu un fel de senintate clarvztoare ce o d, adeseori, insuflarea, are aceeai finee caracterologic de ras strveche, acelai sentiment fratern, aceeai nelegere a viului ce ntlnisem i admirasem altdat. Dar, deopotriv, i un sim ce s-a ntrit i l definete al valorilor ce nu se negociaz i al aciunii lui, poate istoric, i care, vzut de aici, dintr-o lume creol, pare a unui rzboinic singuratic. * Opera lui Francis Dessart, ce ar merita, fr ndoial, o mai larg propagare i, poate, chiar organizri superioare cu caracter sistematic, impune, nainte de toate, printr-o diversitate neobinuit de domenii i tematic, dac nu chiar prin caracterul de naintemergtor n teritorii tiinificete neconstituite pe deplin. Aici, scriitorul face munc de pionierat, prospecie n avangard. Notre
108

sant grce aux animaux este o introdu-cere n zootherapie dezvoltat, n 1999, prin Animaux et compagnions de notre vie; Une seule terre, une mme vie (1993, cu o alt ediie n 1995) cuprinde elemente pentru o eco-irenologie; Universalist Pedagogy to build the future of humankind (1997) conine o ipotez de pedagogie universa-list n spirit futurologic; alte studii, dizertaii i comunicri exprim puncte de vedere n geopolitic, religiologie i politologie, n ecologie, bioetic etc. Aspectul operei devine baroc prin enciclopedism, iregular fa de tiina oficial i ntr-un anumit sens, medieval i ezoteric, cutnd un principiu unificator, o cheie de bolt, o Cauz a cauzelor. Aceeai atitudine se evideniaz n materie religioas, unde eruditul se manifest, cu opiune bnuit n direcia ecumenismului ns cu accent neobinuit ctre Bisericile minore, prea puin cunoscute, de fapt quasi-secrete, enigmatice. Unele dintre acestea i artar o preuire ce bine-merita prin acordare de titluri, ordine i onoruri. Gndirea, n ansamblul ei, are ceva teosofic, n sens etimologic, dei depete aceast categorie. Savantul este un spiritualist, la drept vorbind. nti de toate ar fi o filozofie a lumii propriu-zis teist, cci pretutindeni n tot ceea ce exist se observ un suflu divin, o consubstanialitate ce ar crea un gen de frie universal i o concordie ntre cuvnttor, necuvnttor i vegetal, toate aspectele viului ce au ndreptire egal n absolut. Sf. Franscisc de Assisi, dr. Albert Schweitzer sunt aici sursa doctrinar, dar poate i Sf. Serafim de Sarov, Tolstoi i Kahlil Gibran. Totul fiind via i creatur, rezult c divinul se regsete pretutindeni iar noiuni precum inferior i superior nu i mai gsesc rostul. Aceeai concepie domnete n domeniul umanului care, fiind o varietate a lumii vii, repet mecamismele generale; divinul fiind relevat pretutindeni, se exclud excepionalismul, rasa superioar, popoarele alese. Culturalicete, popoarele au ndreptire de a-i exprima universalul propriu, rezultnd dintr-o dezvoltare endogen la adpost de aculturaie, crend valori. Acum abia se explic
109

de ce eruditul se manifest cu un penchant vdit ctre ortodoxie, unde Dumnezeu este acolo unde-i episcopul iar episcopul se afl acolo unde este Neamul su. Bineneles aceasta ar fi schema ideal, proiectul irenaic, Timpul Pcii eterne. Dar ntruct utopia lui teosofic, de Paradis terestru, rmne doar un scop final i nu se ntlnete nc n realitatea deczut, crturarul se transform ntr-un misionar al acestei doctrine cu un caracter alexandrin. n lumea depravat, stpnit de ideologiile excepionaliste, de Imperiile ce ntruchipeaz Rul universal (vzut la o scar mai larg dect domnia Satanei, din cretinism), de omul ce se nchipuie, fr dreptate, a fi superior i discreionar supunnd vietile la vivisecie, crim ritualic i masacru sistematic, o astfel de gndire ar fi trebuitoare i s-ar impune prin apostolat i predic, prin aciune salvatoare i misiune de echilibru universal. n acest punct, filozofia lui Francis Dessart atinge stratul cel mai tulburtor posibil, ce nu se poate nici mcar descrie ci doar intui: este, totui, omul ntruchiparea cea mai nalt a Creaiei, cum se spune deobicei? i dac, aa cum s-ar putea imagina i, uneori se constat, lumea vie, necuvnttoare ori vegetal, i afl alt fel de raiune de a fi, ce nu se nelege suficient de ctre gndirea omului, prea de tot mrginit? ntr-un anume fel, eruditul urmeaz pe Alfred Kastler dar, n aceeai manier eretic, dezvoltnd liber i lund de peste tot, din animism, reflecie chinez, cultura african, getism carpatic. Suntem, la drept vorbind, ntr-o formul intelectual ce nu se poate defini prin restrngere. Culturalicete, apostol al Tiers-mondismului, Francis Dessart pare a fi, la o scar mai nalt, un filozof du vivant, un doctrinar al viului, un spirit integrator de o ntocmire stranie azi, ca i ieri. neles azi mai cu seam n mediile savante, el va fi mine socotit drept ceea ce este, adic un profet al Noii Umaniti. Artur Silvestri

110

SUMAR:
Jacques Dauer: Poziia Gaullist asupra istoriei Abdelkader Rahmani: Un om al culturilor desfurate Capitolul 1: MARELE COMPLOT Mondializarea: un complot mpotriva Europei popoarelor i a identitilor culturale Statele Unite: non-model i non-cultur Ochiul American: de la literatur la realitate O.S.C.E.: Europa va fi un viitor protectorat mondial? Vulpea Caucazului i Hyena din Wall-Street De la dezintegrarea european la Imperiul Mondial Kafiristan: caz exemplar n istorie Capitolul 2: DOCTRINA DUBLEI MSURI Terorism antirusesc rasism antislav Tolerana: o nou dictatur? Le Bras de Fer ntre Francofonie i Americanism Viitorul Europei n Mileniul III: ntre minciun i redefinire Capitolul 3: CONSPIRAIE I REACIE Bioetic i ecologie: Sud-estul european n faa ecocidului Marile Manevre ale Vaticanului ntre Religie i Politologie. Trezirea de contiin a ortodocilor europeni la sfritul secolului XX Bielorusia n geopolitica european
111

5 5 7 7 11 13 15 17 19 22 24 24 25 27 30 36 36 40

45 53

Capitolul 4: SOLUIA ALBERT SCHWEITZER 56 Respectul fa de via ca perspectiv axiologic a unei redresri morale 56 Compasiune i magie. Animalele de companie n Europa de Est 59 Capitolul 5: PENTRU ORDINEA ECONOMIC NATURAL 63 Est-Vest. Europa: identitate cultural i evoluie ntre tradiie i modernitate 63 Pentru ce s de-spiritualizm Europa? Civilizaia european i culturile populare 71 O datorie de memorie: rentoarcerea la noua Ordine Mondial a Informaiei i Comunicrii 74 Axiologia etic a viitorului omului 77 ADDENDA 83 Cazul Romnesc i Cazul European: Cutia Pandorei. Patru disociaii inevitabile. Prbuirea modelului cultural european? 83 Deteptare naional i sim al responsabilitilor 89 Panegiric: Maestrul Andrei Ostap 93 DOCUMENTAR 97 Jean Grassin despre autor 97 Titluri i onoruri 98 Bibliografie selectiv 99 Despre autor: Excerpta 100 O tradiie nsuit 101 Postfa: Un apostol al tiers-mondismului sau un filosof al viului de Artur Silvestri 105

112