V

Visul de eroism i de dragoste

Pretutindeni unde idealul cavaleresc este slujit n chipul cel mai pur, accentul cade pe elementul lui ascetic. La prima lui nflorire, acest ideal s-a asociat de la sine, ba chiar n mod necesar, cu idealul monahal: n ordinele militare religioase din vremea cruciadelor. Pe msur ce realitatea a dezminit cu cruzime idealul, acesta s-a deplasat din ce n ce mai mult spre sferele nchipuirii, ca s pstreze acolo trsturile ascezei nobile, care n mijlocul realitilor sociale erau arareori vizibile. Cavalerul rtcitor este, ca i templierul, lipsit de legturi pmnteti i srac. Acest ideal al rzboinicului nobil, lipsit de orice bunuri, zice William James, guverneaz nc sentimentally, if not practically, the military and aristocratic view of life. We glorify the soldier as the man absolutely unen-cumbered. Owning nothing but his bare life, and willing to toss that up at any moment when the cause commands him, he is the representative of unhampered freedom in ideal directions."1 Aadar, raporturile idealului cavaleresc cu elementele superioare ale contiinei religioase: mil, dreptate, fidelitate, nu snt nicidecum artificiale sau superficiale. Totui, aceste simminte nu au fost principalii factori care au fcut din cavalerism acea form frumoas de via. i nici rdcinile lui, nfipte nemijlocit n curajul rzboinic viril, nu l-ar fi putut nla pn la acea culme, d.ac dragostea n-ar fi intervenit ca o vlvtaie, care s dea acestui complex de simminte i de idei cldura vieii. Trsturile profunde: asceza, abnegaia plin de curaj, caracteristice idealului cavaleresc, se afl n cea mai strns legtur cu baza erotic a atitudinii fa de via i nu snt, poate, dect rstlmcirea etic a dorinei nesatisfcute. Nevoia de dragoste nu-i gsete ex105

presia formal i stilizarea numai n literatur i n artele plastice. Nevoia de a da dragostei un stil nobil i o form nobil i gsete un cmp vast de desfurare chiar n formele de via: n manierele curtenitoare, n jocurile de societate, n glume i n sport. i aici, dragostea este n permanen sublimat i romantizat; viaa imit astfel literatura, dar aceasta, pn la urm, nva totul de la via, n fond, aspectul cavaleresc al dragostei nu s-a nscut n literatur, ci n via. Tema cavalerului i a iubitei a fost dat de raporturile reale din via. Cavalerul i iubita, eroul din dragoste, iat motivul romantic invariabil, cel mai primar, care apare i va aprea pretutindeni i mereu. Este transformarea cea mai nemijlocit a poftei senzuale ntr-o abnegajcetic sau cvasietic. Ea provine direct din nevoia brbatului de a-i arta femeii iubite curajul, de a trece printr-o primejdie, de a fi tare, de a suferi i de a sngera, nzuin pe care o cunoate orice biat de aisprezece ani. Manifestarea i satisfacerea poftei, care par irealizabile, snt nlocuite i suprimate prin aciunea eroic ntreprins din dragoste. Astfel, moartea devine imediat alternativa mplinirii dorinei, iar satisfacia, ca s zicem aa, este asigurat pentru ambele pri. Dar acest vis de eroism din dragoste, care copleete i mbat inima plin de dor, crete i se dezvolt ca o plant luxuriant. Prima tem simpl s-a tocit repede; mintea cere reprezentri noi pe aceeai tem. Patima nsi impune culori mai puternice visului de suferin i de renunare. Aciunea eroic trebuie s fie eliberarea sau salvarea femeii din primejdia cea mai amenintoare. n felul acesta, motivului iniial i se adaug un stimulent puternic. La nceput, nsui subiectul sufer pentru femeie; dar curnd se adaug dorina de a o scpa de suferin pe fiina rvnit. Nu cumva, n fond, aceast salvare trebuie redus la salvarea fecioriei, adic la respingerea rivalului, la pstrarea femeii pentru sine ? n orice caz, ideea aceasta este creatoarea prin excelen a motivului cavale-resc-erotic: tnrul erou care o elibereaz pe fecioar. Cel care o rpete poate fi uneori un balaur stupid; elementul sexual este ntotdeauna prezent. Cu ce naiv sinceritate reiese el, de pild, din cunoscuta pictur a lui Burne-Jones, n care figura modern a fetei trdeaz att de direct inspiraia senzual, tocmai prin candoarea reprezentrii. 106 Eliberarea fecioarei este motivul romantic cel mai strvechi i ntotdeauna tnr. Cum este cu putin ca o interpretare, azi perimat, a mitologiei, s fi vzut aici redarea unui fenomen al naturii, n timp ce caracterul nemijlocit al ideii poate fi dovedit zilnic de ctre oricine ? n literatur, motivul se prea poate s fi fost uneori evitat o bucat de vreme, din cauza repetrii lui exagerate, dar reapare mereu n forme noi, de pild n romantismul cinematografic al cowboy-ilor. Iar n sfera individual a dragostei, n afara literaturii, motivul rmne fr ndoial, venic, la fel de puternic. Este greu de precizat n ce msur se manifest n reprezentarea eroului ndrgostit aspectul masculin al dragostei i n ce msur cel feminin. Brbatul victim a suferinelor din dragoste este oare imaginea n care brbatul nsui vrea s se recunoasc, sau femeia vrea ca el s se nfieze astfel ? Probabil c mult mai mult brbatul, n general, n reprezentarea dragostei n forme literare, i gsete expresia aproape exclusiv concepia brbatului, cel puin pn foarte de curnd. Viziunea femeii asupra dragostei rmne ntotdeauna voalat i ascuns; e mai tandr i mai profund tainic. i nu are nevoie de sublimarea romantic a eroismului, cci prin caracterul ei de pasivitate i prin legtura ei indestructibil cu maternitatea, aceast viziune se nal de la sine, chiar i fr fantezia vitejiei i a sacrificiului, mai presus de egoismul erotic. Expresia dragostei femeii lipsete n cea mai mare parte nu numai deoarece brbaii au fcut literatura, dar i deoarece pentru femei elementul literar n dragoste este mult mai puin indispensabil.

Figura salvatorului nobil, care sufer de dragul iubitei, este n primul rnd reprezentarea brbatului, aa cum vrea s se vad pe sine nsui. Tensiunea visului lui de salvator sporete prin faptul c intervine ca necunoscut i e recunoscut abia dup isprava eroic, n acest incognito al eroului se afl cu siguran i un motiv romantic provenit din reprezentarea feminin a dragostei. n toat apoteoza puterii i curajului brbatului n forma lupttorului clare se mbin nevoia feminin de a cinsti fora, cu nevoia brbatului de a-i manifesta orgoliul. Societatea medieval a cultivat aceste motive primitiv-roman-tice cu o insaiabilitate tinereasc. n timp ce formele literare su-perioare s-au rafinat, devenind o expresie mai vaporoas i mai rezervat sau mai spiritual, dar cu att mai sugestiv, a dorinei, 107 romanul cavaleresc ntinerete tot mereu i, dei repet la nesfrit aceeai ntmplare romantic, pstreaz totui un farmec, pentru noi aproape de neneles. Sntem nclinai s afirmm c secolul al XV-lea depise aceste fantezii copilreti i c Meliador al lui Froissart, sau Perceforest, flori trzii ale romanelor de aventuri cavalereti, snt anacronisme. Nu mai mult dect romanul senzaional de azi; numai c nu mai este literatur pur, ci, ca s spunem aa, art aplicat. Este nevoia de modele pentru imaginaia erotic, factor care verific i rennoiete n permanen literatura respectiv, n toiul Renaterii, ele reapar n romanele din ciclul lui Amadis. Dac, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, De la Noue ne mai poate asigura c romanele din ciclul lui Amadis au pricinuit un esprit de ertige" generaiei sale care, totui, fusese supus operaiei de clire de ctre Renatere i umanism ct de mare trebuie s fi fost receptivitatea romantic n generaia eminamente dezechilibrat de la 1400. Exaltarea produs de romantismul sentimental nu era nimerit pentru a putea fi prezentat unor cititori, ci n primul rnd pentru a fi jucat i privit. Jocul se poate desfura n dou forme: reprezentaia dramatic i sportul. Acesta din urm este, n Evul Mediu, cu mult mai important dect teatrul. Drama era nc plin, n mare parte, cu elemente de natur sacr; n mod excepional mai trateaz aventura romantic. Sportul medieval, dimpotriv, i n primul rnd turnirul, era el nsui dramatic n cel mai nalt grad i coninea totodat i o puternic doz de erotism. Sportul pstreaz n orice epoc un element dramatic i unul erotic: n meciul de canotaj sau de fotbal din zilele noastre apar n mai mare msur valorile afective ale unui turnir medieval dect i nchipuie atleii i spectatorii. Dar, n timp ce sportul modern s-a napoiat la simplitatea natural, aproape greac, turnirul medieval, cel puin cel din epoca de sfrit a Evului Mediu, este un sport suprancrcat cu podoabe i cu draperii grele, n care elementul dramatic i cel romantic s-au dezvoltat n mod att de deliberat, nct ndeplinesc n toat regula chiar i funcia dramei. Epoca de sfrit a Evului Mediu este una dintre perioadele de declin, n care viaa cultural a cercurilor sus-puse a devenit aproape cu totul un joc de societate. Realitatea este violent, dur i crud; oamenii o reduc la frumosul vis al idealului cavaleresc i cldesc 108 pe el jocul vieii. n timpul jocului se poart masca lui Lancelot; este o iluzie uriaa, dar neadevrul ei usturtor se poate suporta, deoarece propria minciun este spulberat de o oarecare ironie. Toat cultura cavalereasc a secolului al XV-lea se afl n echilibru nestabil ntre seriozitatea sentimental i derderea uuratic. Toate concepiile cavalereti cu privire la onoare, fidelitate i dragoste nobil snt tratate cu cea mai mare seriozitate, dar, din cnd n cnd, aceast rigid ncruntare se destinde ntr-un hohot de rs. Italia a trebuit s fie locul n care aceast stare de spirit se rstoarn, devenind pentru prima dat parodie contient: n Morgante de Puici i n Orlando innamorato de Boiardo. i chiar i acolo, sentimentul romantic-cavaleresc nvinge din nou, deoarece la Ariosto ironia fi a fcut loc acelei minunate sublimri, mai presus de glum sau seriozitate, n care imaginaia cavalereasc i gsete expresia cea mai clasic. Cine s-ar fi putut ndoi de seriozitatea idealului cavaleresc n societatea francez din jurul anului 1400 ? La nobilul Boucicaut, tip literar al cavalerului medieval, fondul romantic al idealului de via cavaleresc este la fel de solid ca la oricare altul. Dragostea, zice el, este cea care face s se nasc n inimile tinere dorul de isprvi nobile cavalereti. El nsui i servete doamna n vechile forme de curte: toutes servoit, toutes honnoroit pour l'amour d'une. Son parler estoit gracieux, courtois et craintif devant sa dame".2 Pentru noi este aproape de neneles contrastul dintre atitudinea literar fa de via a unui om ca Boucicaut i amara realitate a carierei sale. A participat fr ncetare, ca om de aciune i conductor, la cele mai violente frmntri politice ale vremii. n 1388 face o prim cltorie politic spre Orient. Pe drum, i omoar timpul ntocmind mpreun cu doi sau trei frai de arme Phi-lippe d'Artois, senaalul acestuia i un anume Cresecque o pledoarie n versuri ntru susinerea dragostei nobile i credincioase, care i sade bine cavalerului desvrit: Le livre des cent ballades {Cartea celor o sut de balade)? Foarte bine; de ce nu ? Dar cu apte ani mai trziu cnd, n calitate de mentor al tnrului conte de Ne-yers (mai trziu Ioan fr Fric), a luat parte la o temerar aventur cavalereasc, anume la expediia mpotriva sultanului Baiazid, cnd a fost martor al dezastrului ngrozitor de la Nicopole, unde fotii 109 si colaboratori literari i-au pierdut toi trei viaa, cnd a vzut cu ochii lui cum tinerii nobili francezi, luai prizonieri, snt mcelrii, nu avem oare dreptul s ne nchipuim c militarului serios Bouci-caut i s-a rcit

entuziasmul pentru acel joc monden i pentru acea iluzie cavalereasc ? Sntem tentai s credem c trebuie s se fi nvat minte s nu mai priveasc lumea prin geamul acela colorat. Dar nu: continu s cultive cavalerismul nvechit; ca dovad c ntemeiaz ordinul de l'escu verd la dame blanche" pentru aprarea femeilor asuprite, lund astfel poziie n polemica literar dintre idealul de dragoste sever i cel frivol, dezbatere care prin 1400 a pasionat cercurile curii franceze. ntreaga hain n care este nvemntat dragostea nobil n literatur i n^yiaa social ne pare adesea insuportabil de fad i cu totul ridicola. Este soarta oricrei forme romantice, care s-a tocit ca instrument al pasiunii. n operele celor mai muli, n versurile cizelate i n turnirele pompoase, pasiunea a amuit; nu mai rsun dect n glasul poeilor adevrai, foarte rari. Dar ce nsemntate a avut ca podoab a vieii i ca expresie a simmntului toat aceast oper, inferioar ca literatur sau ca art, nu se poate nelege dect insuflmiu-i din nou pasiunea vie. Cnd citim poemele de dragoste i descrierile de turnire, la ce ne mai folosete cunoaterea i reprezentarea vie a amnuntelor istorice, dac nu vedem ochii, luminoi sau ntunecai sub sprncenele arcuite i sub frunile nguste, prefcui de veacuri n pulbere i care au fost cndva mai importani dect toat literatura care le-a supravieuit ca un morman de moloz ? Azi, numai o licrire ntmpltoare ne mai poate face s ntrezrim din nou, n mod limpede, semnificaia pasional a acestor forme de cultur. n poezia La voeu du heron (Legmntul btla-nului), vorbete Jean de Beaumont, mboldit s-i formuleze legmntul cavaleresc de lupt: Quant sommes es tavernes, de ces fors vins buvant, Et ces dames deles qui nous vont regardant, A ces gorgues polies, ces colies tirant, Chil oeil vair resplendissent de biaute souriant, Nature nous semont d'avoir coeur desirant, ...Adonc conquerons-nous Yaumont et Agoulant4 Et li autre conquierrent Olivier et Rollant. 110 Mais, quant sommes as camps sous nos destriers courans, Nos escus no col et nos lansses baissans, Et le froidure grande nous va tout engelant, Li membres nous effondrent, et derriere et devant, Et nos ennemis sont envers nous approchant, Adonc vorriemes estre en un chelier si grant Que jamais ne fussions veu tant ne quant.5 Helas scrie Philippe de Croy din tabra lui Carol Temerarul, aezat n faa oraului Neuss ou sont dames pour nous entre-tenir, pour nous amonester de bien faire, ne pour nous enchargier emprinses, devises, volets ne guimpes!"6 n obiceiul de a purta vlul sau vemntul femeii iubite obiecte care transmit mirosul prului sau al trupului ei se manifest momentul erotic al turnirului cavaleresc n modul cel mai nemijlocit cu putin. n focul luptei, femeile i arunc podoabele una dup alta: cnd s-a isprvit jocul, rmn toate cu capul i braele descoperite.7 Obiceiul acesta a fost prelucrat, ca motiv picant, ntr-o istorioar din a doua jumtate a secolului al XlII-lea: Despre cei trei cavaleri i cmaa} O doamn, al crei so nu prea este amator de lupte, dar care altminteri este plin de nobil largesse9, trimite celor trei cavaleri adoratori propria-i cma, pentru ca n viitorul turnir organizat de soul ei s-o poarte n loc de tunic de lupt10, fr zale sau alt vemnt dect coiful i jambierele. Primul i al doilea cavaler refuz, speriai. Al treilea, care e srac, strnge noaptea cmaa n brae i o srut cu patim. La turnir apare cu cmaa pe el drept tunic de lupt, fr zale dedesubt; cmaa e sfiat i ptat cu sngele lui; el e grav rnit. Curajul lui neobinuit e luat n seam i i se acord premiul; doamna i druiete inima ei. Acum, adoratorul i cere rsplata. Ii trimite napoi doamnei cmaa n-sngerat, ca s-o poarte, aa cum e, peste mbrcminte, la ospul care ncheie turnirul. Doamna srut cu duioie cmaa nsngerat i apare cu ea; cei mai muli o blameaz, soul e uimit, iar povestitorul ntreab: care dintre cei doi ndrgostii a fcut cel mai mare sacrificiu pentru cellalt ?" Atmosfera de pasiune, fr de care turnirul nu avea sens, explic i faptul c Biserica l combtea cu ndrjire nc de mult. C ntr-adevr turnirele prilejuiau uneori adultere rsuntoare, avem, de pild, n legtur cu un turnir din 1389, mrturia clugrului 111 de la Saint-Denis i, bazndu-se pe cele spuse de acesta, i a lui Jean Juvenal des Ursins.11 Justiia ecleziastic le interzisese de mult: nfiinate la nceput ca exerciiu de lupt, aa afirma ea, deveniser, din pricina abuzurilor, intolerabile.12 Regii au urmat-o, interzicn-du-le. Moralitii le dispreuiau.13 Petrarcantreab, pedant: Unde citim c Cicero i Scipion s-au luptat n turnire ?" Iar burghezul din Paris d din umeri: prindrent par ne say quelle foile entre-prinse champ de bataille"14, zice burghezul din Paris15 despre un turnir faimos. n schimb, nobilimea acorda turnirelor i ntrecerilor cavalereti o importan neegalat de nici o activitate

sportiv modern. Exista un obicei foarte vechi: s se nale o piatr comemorativ pe locul undele disputase un duel celebru. Adam von Bremen cunoate16 o asemenea piatr la frontiera dintre Holstein i Wagria, unde un militar german l-a ucis cndva pe campionul venzilor. n secolul al XV-lea se mai ridicau nc asemenea monumente comemorative n amintirea unor dueluri cavalereti renumite. Lng Saint-Omer, la Croix Pelerine"17 amintea de lupta lui Hautbour-din, bastardul lui Saint-Pol, cu un cavaler spaniol, n timpul faimosului Pas d'armes de la Pelerine. Cu o jumtate de secol mai trziu, Bayard, naintea unui turnir, s-a dus s-o mai vad, cu evlavie, ca n pelerinaj.19 Decorurile i costumele care serviser n cunoscutul Pas d'armes de la Fontaine des Pleurs (Pasul de arme de la Fntna lacrimilor), duse solemn, dup serbare, la biserica NotreDame din Boulogne, fur nchinate Maicii Domnului i apoi atr-nate n biseric.20 Sportul medieval care era lupta se deosebete, aa cum s-a mai artat, de atletismul grec sau de cel modern, prin aceea c era mult mai puin firesc. Pentru accentuarea ncordrii luptei, avea ca excitante mndria i onoarea aristocratic, elementul erotico-ro-mantic i ostentaia iscusit. Suprancrcat cu fast i ornamentaie, plin de fantezie pestri, nu este numai joc i exerciiu fizic, ci i literatur aplicat. Dorina i visul inimii poetice caut o reprezentare dramatic, o mplinire jucat chiar n via. Viaa real nu era destul de frumoas, ci aspr, crud i fals; n cariera militar i n viaa de curte era prea puin loc pentru simmintele de curaj din dragoste, dar sufletul era plin de ele, oamenii voiau s le triasc i-i creau o via mai frumoas dintr-un joc somptuos. Cu112 rajul adevrat nu este, desigur, mai puin important n turnirul cavaleresc dect n pentatlon. Tocmai caracterul net erotic impunea violena sngeroas. n motivele lui, turnirul se nrudete ndeaproape cu ntrecerile din vechea epopee indian: i n MaMbh-rata ideea central este lupta pentru femeie. Fantezia cu care era nvemntat jocul luptelor era cea a romanelor din ciclul lui Arthur, adic reprezentrile copilreti ale basmului : aventura de vis, cu artificializarea dimensiunilor n uriai i pitici, legat de sentimentalismul dragostei curteneti. Pentru un Pas d'armes din secolul al XV-lea se cldete n mod oficial o aventur fictiv romantic. Punctul central este un decor de roman, cu un nume impresionant: la Fontaine des Pleurs, l'Ar-bre Cbarlemagne.2i Fntna este construit anume n acest scop.22 Timp de un an ntreg, un cavaler anonim va ntinde n faa fntnii, la fiecare zinti, un cort; n cort st pe scaun o doamn (o efigie); aceasta ine n mn un inorog cu trei scuturi. Orice cavaler care atinge unul dintre scuturi sau l pune pe crainicul su s-l ating, se leag s ia parte la un anumit duel, n condiiile descrise precis n amnunitele cbapitres2i care snt n acelai timp convocarea i regulamentul ntrecerii.24 Scuturile trebuie atinse clare; n acest scop, cavalerii vor ava oricnd cai la dispoziie. Sau: n Emprise du dragon (Infrngerea balaurului) patru cavaleri stau la o rscruce; nici o doamn nu poate s treac pe acolo fr cavaler, care frnge pentru ea dou sulie; n caz contrar, ea trebuie s dea un gaj.25 ntradevr, jocul cu gajuri, pe care l practic azi copiii, nu este altceva dect o form inferioar a aceluiai joc strvechi de lupt i dragoste. Aceast nrudire este confirmat uneori ct se poate de limpede de o simpl regul, ca urmtorul articol din Chapitres de la Fontaine des Pleurs: cel care, n lupt, e trntit la pmnt, trebuie s poarte un an ntreg o brar de aur cu lact, pn ce o gsete pe doamna care are cheia i l poate elibera, dac o servete. Altdat, povestea se bazeaz pe un uria, prizonierul unui pitic, cu un copac de aur alturi i o dame de l'isle celee"26, sau pe un noble chevalier esclave et serviteur a la belle geande la blonde perruque, la plus grande du monde"27. Anonimatul cavalerului este o ficiune constant; el se numete le blanc chevalier"28, le chevalier mesconnu"29, le chevalier a la Pelerine"30, sau apare ca un erou de roman i se numete cavalerul 113 cu lebda", sau poart blazonul lui Lancelot, al lui Tristan sau al lui Palademe.31 Cel mai des, peste aciune se aterne un val de melancolie, dup cum reiese i din numele la Fontaine des Pleurs; scuturile snt albe, violete i negre, toate presrate cu lacrimi albe; cei de fa le ating din mil pentru la Dame desm Pleurs. n Emprise du dragon, regele Rene vine n doliu (avea i de ce), ca s-i ia rmas bun de la fiica sa Margareta, care va deveni regina Angliei. Calul este negru, cu valtrap de doliu, lancea e neagr, scutul e negru cu lacrimi de argint. Tot aa i n l'Arbre Charlemagne, scuturile snt negre i violete, cu lacrimi aurii i negre.32 Tonul nu este ntotdeauna att de sumbru: altdat, nesiosul amator de frumusee, regele Rene, reine lajoy&pe garde^ la Saumur. Face chef timp de patruzeci de zile n castelul de lemn de la joyeuse garde, cu soia, cu fiica lui i cu Jeanne de Laval, care va deveni a doua lui soie. Pentru ea fusese pregtit n tain cheful. Castelul fusese cldit, pictat i tapisat anume; totul e n rou i alb. n Pas d'armes de la bergere (Pasul de arme al pstoriei), organizat de el, totul este decorat n stil pastoral, cavalerii i doamnele snt mbrcai ca pstori i pstorie, cu bte i cimpoaie, toi n cenuiu, cu accente aurii i argintii.34

Note
1

Din punctul de vedere sentimental, dac nu din cel practic, concepia militar i aristocratic despre via. Slvim n soldat pe omul cu des-vrire liber de orice piedic. Neposednd nimic altceva dect viaa sa i gata s i-o rite n orice clip, dac aa i cere cauza, el e reprezentantul libertii totale, orientate ctre idealuri. W. James, The varieties of religious experience, Gifford lectures 190l-l902, Londra, 1903, p. 318. 2 Pe toate le slujea, pe toate le cinstea, din dragoste pentru una. Vorba lui era prietenoas, curtenitoare i temtoare n faa doamnei sale. Le livre des faicts, p. 398. 3 Ed. G. Raynaud, Societe des anciens textes francais, 1905.

4 5

Doi pgni din romanul Aspremont (n.a.). Cnd stm n crciumi, bnd din acele vinuri tari,/ Iar doamnele alturi, care se uit la noi,/ Cu gturile acelea netede, cu salbele acelea strnse,/ Cu ochii albatri strlucind de frumusee i zmbind,/ Natura ne invit s avem inima pofticioas,/ .. .Atunci i nvingem pe Yaumont 114 i pe Agoulant,/ Iar alii i nving pe Olivier i pe Roland./ Dar cnd sntem pe cmp i alergm pe telegarii notri,/ Cu scuturile de gt i cu suliele coborte/ i gerul ne nghea de tot,/ Nu ne mai simim mdularele,/ Iar dumanii vin spre noi apropiindu-se,/ Atunci am vrea s ne gsim ntr-o pivni att de mare,/ nct s nu fim zrii niciodat, deloc. Le voeu du heron, vs. 354-371, ed. Soc. des bibliophiles de Mons, nr. 8,1839. 6 Vai, unde snt doamnele, ca s stea de vorb cu noi, s ne ndemne la fapte vitejeti, sau s ne mpodobeasc cu nsemne, distincii, vluri sau flamuri! Scrisoarea contelui de Chimay ctre Chastellain, Oeuvres, VIII, p- 266; cf. i Commines, ed. Calmette, I, p. 59. 7 Perceforest, n Quatrebarbes, Oeuvres du roi Rene, II, p. XCIV. 8 Des trois chevaliers et delchainse, de Jakes de Baisieux, ed. Scheler, Trouveres belges, I, 1876, p. 162. 9 Filotimie. 10 Tunica de lupt (n limba francez: cotte d'armes) era un fel de cazac bogat lucrat, care se purta peste zale (n.t.). 11 Rel. de S. Denis, I, p. 594 ss; Juvenal des Ursins, p. 379. 12 Printre altele, fuseser interzise i de ctre sinodul Lateran din 1215; din nou de ctre papa Nicolae al III-lea n 1279; v. Raynaldus, Annales ecclesiastid III (= Baronius XXII), 1279, XVI-XX; Dionysii Cartusiani, Opera, XXXVI, p. 206. Celor lovii mortal n turnir li se refuza pn i asistena religioas complet. Este evident c Biserica mirosise c n turnir mai dinuie o origine pgn (n.a.). 13 Deschamps, I, p. 222, nr. 108,1, p. 223, nr. 109. 14 Ocupar prin nu tiu ce isprav nebuneasc cmpul de lupt. 15 Journal d'un bourgeois de Paris, pp. 59, 56. 16 Adam von Bremen, Gesta Hammaburg, eccl. pontificum, II, cap. I. 17 Crucea Pelerin. 18 Pasul de arme al Pelerinei. Pas d'armes (pas de arme) era un exerciiu de turnir care consta din aprarea unui pas sau passage (pas, trecere, pasaj, trectoare). Prin extensiune,pas d'arme nseamn i turnir (n.t.). I9 LaMarche,II,pp. 119,144; d'Escouchy,I,pp.2451,2473;Molinet, III, p. 460. 20 Chastellain, VIII, p. 238. 21 Copacul lui Carol cel Mare. 22 La Marche, I, p. 292. 23 Capitole. 24 Le livre des faicts de Jacques de Lalaing, n Chastellain, VIII, P-l88s. 25 Oeuvres de roi Rene, I, p. LXXV. 115
26

O doamn din ostrovul tainic. * Nobil cavaler, rob i slujitor al frumoase! uriae cu peruca bala.e, cea mai mare din lume. - La Marche, III, p. 123; Molmet, V, p. 18. 28 Cavalerul alb. 29 Cavalerul necunoscut. 30 Cavalerul cu pelerina. . 3 La Marche, II, pp. 118, 121, 122, 123, 341; Chastellam, I, p. 256, I La Mar'cheJI, p. 173,1, p. 285; Oeuvres du roi Rene, I, p. LXXV. 33 Garda vesel. 34 Oeuvres de roi Rene, I, p. LXXXVI, II, p. 57.