Legea imitaiei este mai mult dect un salt prin istorie.

Cunoscut drept unul dintre cei mai importani critici i teoreticieni literari care au marcat perioada interbelic1, Eugen Lovinescu a exercitat asupra literaturii romne o aciune formativ comparabil doar cu cea desfurat de Titu Maiorescu, n a doua jumtate a secolului al XIX lea. Dat fiind c lui i revine meritul de a fi acionat n direcia adaptrii modernismului la specificul culturii i civilizaiei romneti, consider necesar abordarea teoriilor sale expuse la nceputul secolului XX pentru a putea demonstra urmtoarea idee: legea imitaiei a fost un proces, dac nu obligatoriu, cel puin necesar pentru depirea diferenei de nivel cultural dintre noi i civilizaia Apusului2, teoria formelor fr fond nefiind altceva dect o realitate pe care no putem dect constata.3.Cu alte cuvinte, voi ncerca s demonstrez, pe baza unei bibliografii studiate, c adoptarea legii imitaiei nu presupune abandonarea trecutului, ci mprumutarea unei forme prin care temele autohtone s devin surs de inspiraie pentru literatur. Sorin Alexandrescu acord un interes deosebit acestei probleme, dezbtnd-o, de altfel, n lucrarea Paradoxul romn;el susine c numeroi scriitori romni au mbinat inovaiile estetice cu un tradiionalism ideologic4 i recunoate c situaia culturii romne poate prea neobinuit5 n sensul c, spre deosebire de alte culturi, cum ar fi cea francez, scriitorii romni nu se detaeaz cu totul de tot ceea ce nseamn trecut i teme autohtone,ci adapteaz aceste dou noiuni la formele occodentale mprumutate. Voi utiliza pentru argumentarea afirmaiei mai sus menionate o bibliografie anterior studiat, axndu-m, pe lng lucrarea lui Eugen Lovinescu Istoria civilizaiei romne moderne de unde este preluat ideea i tratat n detaliu i studiul lui Sorin Alexandrescu Paradoxul romn, de alte opere i lucrri care trateaz acest subiect i ofer diverse rspunsuri problemei aflate n discuie.Lucrarea va fi realizat, n cea mai mare parte, comparativ, aducnd permanent n discuie ideea c pe baza ei s-a creat o polemic la nivel cultural, ntre ideile
1 Prof.univ.dr.Grigore Georgiu, curs Istoria culturii romne moderne, Bucureti, 2007, p.287 2 Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne,p.13; lucrarea poate fi gsit pe http://www.europenizare.ro/studlog/login.php , ultima accesare fiind pe data de 23 ianuarie 2011 3 Ibidem 4 Sorin Alexandrescu, Paradoxul Romn, p.4 ; ; lucrarea poate fi gsit pe http://www.europenizare.ro/studlog/login.php , ultima accesare fiind pe data de 23 ianuarie 2011 5 Ibidem

propuse de Lovinescu i teoria lui Titu Maiorescu, fiecare explicnd procesul de formare i de evoluie a literaturii romne din puncte diferite de vedere. Contribuia lui Lovinescu la explicarea evoluiei literaturii romne provoac adevrate controverse n epoc. Aa cum am menionat mai nainte, influenele despre care vorbete Eugen Lovinescu au fost necesare, ns ele au acionat asupra unui element autohton, acestea nu au inventat o cultur, ci au modelat-o, ajutnd-o s se regseasc. n opinia lui Lovinescu, modernismul romnesc se bazeaz pe dou mari principii: principiul sincronismului i teoria imitaiei. Dei adept al lui Maiorescu, Lovinescu nu este de acord cu teoria formelor fr fond, considernd c o cultur tnra cum este cea romneasc trebuie s mprumute formele de la rile mai avansate urmnd ca treptat s-i ridice fondul la acelai nivel. Motivul pentru care acest subiect merit o dezvoltare i, mai ales, o argumentare este c trateaz o perioad important n literatura romn, respectiv nceputul modernitii, aciunile lui Lovinescu (revista i cenaclul literar Sburtorul) constituind punct de pornire pentru muli scriitori romni moderniti(Tudor Arghezi, Ion Barbu, Camil Petrescu, Alexandru Phillipide, etc).Mai mult dect att, teoriile sale influeneaz nsi dezvoltarea culturii, prin nceperea unei noi perioade de orientare cultural, marcant pentru istoria literaturii romne. Lovinescu propune eliminarea rapid a decalajelor culturale i modernizarea literaturii romne, deci sincronizarea cu spiritul veacului. El i elaboreaz teoriile ntr-un moment n care, fr a imita, literatura romn ar fi devenit stagnant, nu ar mai fi evoluat.Teoria sincronismului i cea a imitaiei sunt legate de numele lui Lovinescu i au strnit discuii n epoc, rmnnd cu toate acestea, n linii generale, valabile pn astzi. Istoria civilizaiei romne moderne vorbete nu doar despre o teorie, ci despre un moment din istorie. n anul 1919 Eugen Lovinescu creeaza revista Sburtorul care i propunea s promoveze scriitorii tineri, s propulseze o literatur ntemeiat pe teoria sincronizrii i a mprumuturilor culturale.La baza mecanismului contemporaneitii vieii noastre materiale i

morale se afl factorul unic al imitaiei afirm Eugen Lovinescu6. Legea imitaiei se afl la baza procesului de evoluie a culturii i literaturii romne i potrivit acesteia, societile napoiate suport o fecund influen din partea celor avansate. n acest sens, cadrul teoretic este alimentul de sociologie psihologic i finalist a lui Gabriel Tarde, prin ideea de imitaie ca lege universal a dezvoltrii societilor. Imitaia este baza armonizrii i omogenizrii sociale i se manifest, n concepia gnditorului francez, ca o form psihologic social a legii universale a repetiiei. Dincolo de aceste influene, opera lui E. Lovinescu poart incotestabil marca personalitii sale, la baza ntregii aciuni combative a criticului romn situndu-se ideea sincronismului. Este vorba despre un proces n doi timpi: mai nti simularea i, n al doilea rnd, stimularea. Tendina e ca popoarele mici s devin sincronice, ajungnd din urm, prin imitaie, popoarele aflate pe o treapt superioar a evoluiei. Preluat, aa cum am mai spus, din sociologia lui Gabriel Tarde, teoria imitaiei este aplicat fenomenului romnesc. Prin cercetarea aspectelor politice i culturale ale societii romneti, Eugen Lovinescu declar c momentul n care civilizaia romn ncepe este cel al ptrunderii, n Principatele Romne a primelor semne ale spiritului occidental. Cultura romn trebuia scoas dintr-o inerie periculoas mprumutnd formele, s-au creat premisele pentru a se consolida fondul. Totul a pornit de la intuiia ingenioas a posibilitii de a argumenta dreptul la existen al formelor fr fond: Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii: nu suntem numai punctul ultim al unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci i strmoii virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.7 La apariia lucrrii de la care am pornit aceast argumentare Istoria civilizaiei romne moderne mediul cultural n Romnia era caracterizat de o atmosfer ncordat, datorit disputei dintre cele dou orientri culturale, moderism i tradiionalism.Lucrarea a fost, evident, criticat din diverse motive: fie c lucrarea este rodul unei precipitri diletante, fie c este lipsit de originalitate, fie c a greit n a-l alege pe Gabriel Tarde drept autoritate, utiliznd tezele acestuia, sociologul francez fiind considerat, la acea vreme, ieit din uz8
6 Eugen Lovinescu, op.cit, p.34 7 Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura Minerva, Bucureti, 1997,p.221 8 Zigu Ornea, Prefaa Istoria civilizaiei romne moderne, Editura Minerva, Bucureti, 1997

Prin sincronism, Lovinescu definete nevoia oricrei civilizaii de a se raporta n permanen la modelele pe care timpul le impune; literatura romn, de pild, trebuia s se sincronizeze cu literatura francez, punctul cel mai nalt al literaturii universale n acel moment, prin imitaie. Din punctul su de vedere, popoarele civilizate practic o imitaie selectiv, pe cnd rilor mici, aflate ntr-un proces revolut, le este specific o imitaie integral. De interes este minuioasa analiz pe care o face fenomenului, criticul aducnd argumente pro i contra, ilustrnd prin diverse cazuri i momente ale civilizaiei universale. De pild, o obiecie pe care Lovinescu o aduce sincronismului este comunismul din Rusia, care la vremea aceea amenina s se impun ca doctrin imitabil printr-o neobosit propagand. Din nefericire, temerile criticului s-au dovedit ntemeiate. n ceea ce privete legea imitaiei, situat la baza sincronismului, ea acioneaz de sus n jos, de la aristocraie la plebe9, de la oraele mari ctre provincii. Valorile circul i sunt imitate, dar imitaia nu se produce n mod egal, ci n funcie de personalitatea fiecrui popor. i aici exemplele sunt numeroase, iar conexiunile ideologice trdeaz supleea spiritual a criticului.ntre acestea se numr i romantismul romnesc, preluat din literatura occidental fr s fi existat o baz clasicist n literatura noastr i care, aezat la temelie, devine principala dimensiune a scrisului romnesc. Tot n aceast lucrare, Lovinescu enun legea interdependenei sau a sincronismului, a crei aciune devine tot mai accelerat pe msur ce mijloacele de comunicaie se intensific. Aceast tendin este cu att mai vizibil n literatur: De la sfritul veacului al XVIII-lea, evoluia literaturii europene este sincronic; orice form de art aprut ntr-un centru artistic se propag aproape instantaneu peste toat Europa; n timpurile noastre, impresionismul i cubismul francez, expresionismul german, dadaismul, constructivismul s-au rspndit concentric n toate rile.10 Ca i Maiorescu, extinznd teoria sincronismului la ntreaga sfer sociala i politic, Eugen Lovinescu susine c, vreme ndelungat, societatea romneasc s-a dezvoltat sub influena rsritean, materializat n conceptul ex oriente lux, acum devenind imperioas direcia contrara, ex occidente lux. Teoria lui Maiorescu, a formelor fr fond, este ns amendat prin corectarea rupturii totale dintre fond i forma pe care o susine criticul junimist, Eugen
9 Eugen Lovinescu , op.cit., p.293 10 Ibidem,p. 268

Lovinescu ntorcnd ierarhia termenilor, dnd prioritate formelor mprumutate, care treptat modeleaz fondul corespunztor: aceste forme au fost nu numai necesare, dar i binefctoare. Imitaia are loc dinspre exterior spre interior (de la forma la coninut) nu invers11. De aceea, criticul modernist combate n mod susinut tendinele conservatoare, "forele reacionare" ale dezvoltrii societii romneti, reprezentate n plan literar i estetic de curentele literare tradiionaliste. Poporanismul este, n aprecierea lui, un fel de socialism moldovenesc12, iar teoria evoluiei naturale a lui Nicolae Iorga i se pare un principal factor de regres social i cultural. Nu trebuie acceptat "barbaria" n locul civilizaiei i a ntoarce spatele oraului i a fixa valorile morale i izvoarele de inspiraie artistic numai n sfera rural este reacionarism, dup opinia lui. Derivat din teoria sincronismului este i aceea a mutaiei valorilor estetice, Lovinescu afirmnd, n baza relativismului, c plcerea estetic variaz nu numai de la ras la ras, de la epoc la epoc, ci i de la individ la individ13, enunnd astfel caducitatea unor modele literare, a unor forme de art, opere literare i scriitori. Pe scurt, principiul sincronismului n literatur nsemna, n mod practic, acceptarea schimbului de valori, a elementelor care confer originalitate i modernitate fenomenului literar. Nu e vorba de o imitaie servil, de un mprumut fr discernmnt, ci de o integrare a literaturii ntr-o formul estetic viabil, n pas cu evoluia artei europene. n esen, modernismul lovinescian pornete de la ideea c exist un spirit al veacului, explicat prin factori materiali i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincron. n condiiile n care exist decalaje ntre civilizaii, cele mai puin avansate sufer influena binefctoare a celor mai avansate. Influena se realizeaz n doi timpi: mai nti se adopt, prin imitaie, forme ale civilizaiei superioare, apoi, dup implantare, se stimuleaz crearea unui fond propriu. Prin modernizare, Lovinescu nelege depirea unui spirit provincial, deci nu opoziia fa de tradiie, de specificul naional. Polemica lui cu tradiionalismul nu conduce la combaterea factorului etnic n crearea de cultur pe care nu-l contest ci la sublinierea necesitii de nnoire.

11 Ibidem, p.310 12 Ibidem, p.225 13 Ibidem, p.298

n consecin, pentru sincronizarea literaturii cu spiritul veacului, deci chiar cu ritmul de dezvoltare a propriei societi sunt necesare cteva mutaii eseniale n plan tematic i estetic. Aceste mutaii constau n diverse modificri asupra literaturii, precum: trecerea de la o literatur cu tematic preponderent rural la o literatur de inspiraie urban, cultivarea prozei obiective, evoluia poeziei de la epic la liric; intelectualizarea prozei i a poeziei; dezvoltarea romanului analitic. Pentru a nelege motivul pentru care Eugen Lovinescu creeaz aceast lucrare, trebuie s tim c totul pornete de la ideea criticul c, ateptndu-se evoluia fondului pn n momentul n care ar fi apt s mprumute o form nou, s-ar putea ca aceast evoluie s nu se produc niciodat. De ce rmi totui la nivelul sta al literaturii? Obiectul nostru de interes la curs e cu totul altul! Teoria imitaiei expus de Lovinescu este un proces necesar, nu un motiv de polemic literar. Social? Imitaia i difuziunea imitaiei au fost principiul formativ al instituiilor noastre ca i a altor popoare i naiuni. Am imitat instituia regalitii, instituia parlamentar, constituia, codul legislativ apusean. Deci cultura romneasca nu este dect reflexul imitaiei culturii apusene. Imitaia se afl la baza tuturor civilizaiilor, dar n mod inegal. n unele epoci are un caracter integral, global, pe cnd n altele are un caracter de culegere i fixare a imitaiilor introduse pe cale revoluionar. Intrnd n polemica desfaurat n secolul XX cu privire la coninutul noiunilor de cultur i civilizaie, Lovinescu spunea: i pentru noi civilizaia reprezint totalitatea condiiilor materiale dintre care lumina electric, ina de cale ferat, srma de telegraf, poliie, regim juridic, economie, instrucie obligatorie, vot universal i deci regim politic, pe cnd cultura reprezint totalitatea bunurilor sufleteti fie ele foarte morale i religioase produse ale veacurilor trecute, fie deprinderi sufleteti dobndite mai de curand 14. Lovinescu face distincie net ntre civilizaie i cultur, neintroducnd n conceptul de cultur valorile materiale create de un popor. n viziunea sa, realizrile materiale ale unei comuniti fac parte din civilizaie. n legtur cu raportul cultur-civilizaie, Lovinescu meniona: Drumul de la cultur la civilizaie nu este ireversibil, devenind condiiile vieii noastre, aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu
14 Eugen Lovinescu, op.cit.,p.254

timpul prin adaptare n valori sufleteti, cu alte cuvinte, civilizaia se transform in cultur.15 Tezele lui Lovinescu au fost contestate n vremea aceea de ctre conservatori i tradiionaliti i mai ales de revista Gndirea care a fost condus i la care a colaborat mult timp un reprezentant de seama al filosofiei romneti, Nichifor Crainic. Teza sincronizrii noastre cu apusul a fost denunat ca un atentat mpotriva specificului naional, iar susintorii ei drept corupatori ai tinerelor generaii romneti. Lovinescu a fost denumit n epoca teoreticianul maimuei imitatoare. La fel este considerat deficitar concepia sa prin care minimaliza rolul factorului bizantin rsritean n morfologia de creare a spiritualitii romneti aezat exclusiv sub semnul latinitii. Subiectul pe care l-am tratat n aceast lucrare constituie tem de dezbatere i analiz pentru muli ali scriitori.Sorin Alexandrescu numete aceast problem literar un paradox caracteristic domeniului romn.Numit i paradoxul simultaneitii, acesta se refer la integrarea romnilor n timp, n istoria europeana16. Cultura romn nu a respectat etapele pe care cultura occidental le-a urmat, ci le-a parcurs pe toate ntr-un interval foarte scurt de timp pentru a se sincroniza cu aceasta, ns acestea pot fi identificate cu uurin dar amestecate i deformate. Astfel, dup cum nsui autorul spune, marile curente succesive ale culturii europene sunt proiectate n cultura romn n planul simultaneitii17.Cu alte cuvinte, ceea ce la ei s-a petrecut pe rnd, n mod consecutiv, la noi s-a petrecut n acelai timp, simultan, deoarece se simea nevoia sincronizrii i acesta era singurul mod n care se putea realiza. n cultura romn curentele nu sunt definite n sens individual, ci ele coexist, se ntreptrund, un exemplu n acest sens fiind existena simultan a filosofiei iluministe, clasicismului, preromantismului i a romantismului, a romantismului cu realismul, simbolismul i naturalismul, toate acestea reflectndu-se n literatur n operele unor artiti precum: Grigore Alexandrescu, Alexandru Macedonski, Barbu Delavrancea, George Bacovia, sau prin existena n acelai plan cultural a unor autori precum: Liviu Rebreanu cu operele sale realiste i Camil Petrescu cu operele sale proustiene sau Mircea Eliade i Urmuz. Bineneles, nici un scriitor nu poate fi ncadrat ntr-un singur curent literar, dar se pare c n literatura roman acest lucru a devenit specific, n afara lui Mihai Eminescu.De aceea, din cauza mixturii neobinuite, curentele literare pot fi definite

15 Eugen Lovinescu, op.cit.,p.302 16 Sorin Alexandrescu, op.cit., p.3 17 Ibidem

doar prin texte nu i prin autorii lor18. Toate aceste lucruri pot explica condiiile n care s-au format statul i literatura romn modern, ele fiind definite de o pasiune periculoas i sublim, dup cum o numete autorul. Aceasta este nsi dorin de a face repede ceea ce altora le-a luat un timp ndelungat, pentru a te putea sincroniza cu ei, dar i faptul c noi valorizm timpul diferit fa de ceilali. Ceea ce poate fi numit un mit temporal n cultural romn este faptul c ne luptm cu disperare s recuperm timpul pierdut, dar acest lucru acioneaz doar superficial, la suprafa, deoarece n profunzime nu facem dect s anulm timpul. Tot ce s-a realizat n cultura romn cu ntreruperi scurte i dese, desincronizat este realizat atemporal, contra timpului perceput. Dup unii autori, ntre cultura tradiional i cultura modern, discontinuitatea este radical. Modernitatea ar fi generat, aadar, un mod de via care a dislocat omul de toate tipurile tradiionale de ordine social i ntr-un mod fr precedent. n jurul aceluiai concept s-a conturat i o alt perspectiva n cadrul creia accentul cade pe ideea de continuitate; mai puin receptiv la modernitate ca tabula rasa, Georges Balandier vede n procesul asociat, cel de modernizare, nu att o explozie de natur s distrug tot ceea ce este considerat a fi tradiional, ct un antier al schimbrii culturale n care demolarea i edificarea nu sunt procese absolute. Modernizarea a fost vzut, de majoritatea comunitilor tradiionale, ca o ameninare la adresa identitii lor etnice. Modernizarea a generat, astfel, reacii pe msur. Asocierea strns dintre identitatea etnic sau naional i ortodoxie s-a impus ca model n timpul primei jumti a secolului al XX-lea. Prin urmare, n viziunea lui Nichifor Crainic, Occidentul se identific pe el nsui cu modernitatea, nsi conceptele de "modernitate" i "modernizare" fiind constructe occidentale. n asemenea condiii, poziia lui Crainic nu putea fi antimodernist fr a fi, totodat, i antioccidental. Crainic deplaseaz viziunea "Gndirii" i pe a sa proprie n jurul celui de-al doilea element considerat furnizor de identitate romneasca, ortodoxia, aproape ignorat de intelectualii secolului al XIX lea. Iar discursul su, menit s fundamenteze cultura romna pe alte criterii dect cele occidentale, va fi cu spatele la Europa. Dac generaia din jurul anului 1848 cuta principii de unitate cu rile europene, acum se cauta principii de difereniere, n opinia sa. Un aspect interesant aici se refer la tipul de tradiionalism de la care se revendic Nichifor Crainic; acesta are cteva caracteristici principale care l opun nu numai modernizrii, aa cum este aceasta neleas n Occident, ci i unora dintre tradiionalismele teoretizate n
18 Ibidem

perimetrul autohton.Spre exemplu, tradiionalismul este o for dinamic,ci nu static.19 Cea mai mare parte a teoriilor sociale prezint tradiia ca pe o configuraie anistoric, ncremenit, de elemente date o data pentru totdeauna; prin urmare tradiionalismul este micarea care conserva vechiul n detrimentul schimbrii. n conformitate cu o astfel de viziune, culturile tradiionale sunt insulare, adevrate sisteme adiabatice n lumea spiritului: nu cedeaza i nu primesc elemente. Dup Crainic, culturile nu sunt nchise, ci asimileaza elemente strine, uneori profitabile, dar nsui fenomenul asimilrii presupune existena personalitii care asimileaz. "Consumaia cultural" este ns subordonata creaiei,dup cum el nsui afirm, adevratul scop al personalitii culturale20. Teoria lui Eugen Lovinescu este o inovaie i un rspuns pentru literatura romn.doar? n concluzie, n istoria civilizaiei romne moderne, Eugen Lovinescu descifreaz sensul i direcia necesar a evoluiei Romaniei moderne. Eugen Lovinescu critic romantismul antiorenesc, tradiionalismul nteles ca un curent de idei diversificat dar refractar fa de dezvoltarea civilizaiei. Eugen Loviescu critic acele atitudini exprimate de o parte a intelectualitii romneti i a politicienilor din vremea sa care considerau viaa oraului ca decadent, degeneratoare a spiritului de moralitate a poporului romn i preamreau virtuiile satului romnesc considerat un fel de bastion de citadel a romnismului pur i moralitii desvrite. Civilizaia noastr, susine Eugen Lovinescu, s-a dezvoltat n concordan cu civilizaia occidental. El consider ca factor de regres i stagnare tot ce ine de cultura bizantin, de ortodoxism i de tradiii orientale. n schimb, Lovinescu exprim prerea c orice progres al culturii romne este un produs al contactului cu apusul. Consider, deci, c teoria imitaiei nu numai c nu s-a mpotrivit evoluiei fireti a literaturii romne, dar, mai mult dect att, a dat o nou nsemntate acestei noiuni.A rsturnat teorii i drmat concepte care au ncercat, naintea ei, s explice fenomenul complex i, adesea, derutant al literaturii romne.Aa cum a afirmat i Sorin Alexandrescu, cultura romn este o situaie neobinuit. Teoria imitaiei pe care a dezvolat-o nu este aadar o sfidare la teoria lui Titu Maiorescu sau un motiv de polemic n cultura romneasc de la nceputul secolului XX, ci constituie
19 Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Editura Cugetarea, Bucureti, 1936, p.147. 20 Ibidem, pp.125-126

nceputul unei etape literare semnificative n istoria cultural a rii, care a reprezentat i punct de plecare pentru muli dintre autorii studiai astzi n nvmnt i mediul academic.i acum ca s rspund unei ntrebri obligatorii: este important contribuia lui Eugen Lovinescu n literatura romn?Da, este important prin toate motivele i argumentele aduse mai sus i ideea propus de el n lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne constituie un subiect demn de luat n considerare i analizat n amnunt ntruct ridic probleme i, n acelai timp, gsete rspunsuri.