Despre Clu i Cluar

Sabina Ispas Omul trebuie ncadrat ntr-o cultur organic lui n aa fel nct aceasta s-i ofere un sistem ideal (Bncil, p. 92). Dintr-o asemenea structur nu trebuie eliminat folclorul care poate fi considerat tipul cel mai organic de cultur, starea spiritual a poporului [...] organizat de norme, unele contiente, altele subcontiente, dar efective [...] virtualiti structurale, nervuri abstracte, care solidarizau ntr-un destin un numr de oameni (ibidem, p. 93). Prelund viziunea autorului citat, putem afirma c naturii nu i se opune cultura, ci i se adaug, pentru a o sublima i a da subtila armonizare ntre om i esena ultim a lucrurilor (ibidem, p. 104). Acceptnd folclorul i toate formele lui de manifestare mpreun cu limbajele prin care acestea se manifest ca pe o component major a culturii, nu facem dect s mplinim imaginea omului complex, creator i dispersator de valoare. Prin aciunile lui, acesta se raporteaz la tot ceea ce l nconjoar i i reglementeaz, n diferite moduri, existena. Sistematic, constant, ciclic, el se concentreaz spre ceea ce poate i trebuie s depeasc limitele cotidianului i s-1 apropie de transcendent. Astfel se grupeaz, ntr-o ordine deloc ntmpltoare, srbtorile, forme sociale ale vieii religioase, cu serbrile lor. n timpul vieii, omul dobndete i acumuleaz informaie de la natere pn la trecerea lui n nefiin. Fiecare an, cu ciclurile srbtorilor ce-i sunt circumscrise, nseamn o treapt ctigat n procesul cunoaterii i, implicit, al perfecionrii sale spirituale, care, laolalt, formeaz ceea ce am numit cu alt prilej spirala timpului pe care se ndreapt spre venicie. De aceea n cultura romn, cretin n esena ei, nu sunt celebrate sau comemorate moartea i renaterea unor diviniti sub forma unor cicluri deschise i nchise la nceputul i sfritul fiecrui an calendaristic, mereu reluate ca ntr-un joc absurd, far sfrit, ci se mbogete calitatea moral a omului, se perfecioneaz i se purific la fiecare srbtoare, prin ritualuri i practici conservate n cultura folcloric a grupului. Ceea ce am numit spirala timpului este alctuit din sinusoide succesive care au sensuri ascendente spre cte o srbtoare central, creia i urmeaz o perioad de relaxare cu trecere spre urmtorul ciclu de srbtori. Pentru cultura romneasc reperele care ordoneaz diferitele celebrri sau comemorri sunt cele fixate n calendarul cretin rsritean. Dintre acestea se pot selecta trei curbe ascendente pe baza crora se deruleaz spirala timpului: srbtorile Crciunului i Bobotezei care au dat fix i sunt plasate, ncepnd cu sfritul toamnei, n perioada iernii, autoritatea ritual i, implicit, social revenind brbailor; urmeaz srbtoarea cu dat mobil a Patelui, care concentreaz mai multe momente a cror succesiune, ncepnd cu data de 2 februarie i sfrind cu Joia Mare, prezint un transfer de autoritate dinspre masculin spre feminin i se afl n relaie cu anotimpul primverii (n zona noastr geografic); cea de a treia secven se afl sub tutela srbtorii Rusaliilor, cnd masculinul devine, din nou, determinant pentru ritual. O dat cu acest eveniment, unic pentru comunitatea tradiional, dat fiind c el marcheaz, pentru cretini, ntemeierea bisericii, se reia un proces de manifestare a autoritii rituale n care masculinul i femininul par a colabora pentru obinerea unei convieuiri amiabile. Pentru caracterizarea srbtorilor toamnei i iernii avem n vedere cteva evenimente cu scenarii rituale i ceremoniale bine organizate, care au loc la date fixe: hristovul viilor (Ziua Crucii -14 septembrie), Smedru sau Sumedru (Sf. Dumitru 26 octombrie), smbta morilor i Lsatul secului pentru Postul Crciunului (14 noiembrie), Arhanghelii (8 noiembrie), Snt Andrei (Sf. Andrei 30 noiembrie), Sn Nicoar (Sf. Nicolae -6 decembrie), Ignatul (Sf. Ignatie Teoforul 20 decembrie), Crciunul (Naterea Domnului 25 decembrie) Boboteaz (Botezul Domnului 6 ianuarie) i Snt Ion (Sf. Ion 7 ianuarie), ntmpinarea Domnului (2 februarie). Datele srbtorilor care au legtur cu ciclul pascal, far a fi mai puin semnificative, sunt relativ variabile (limitate de intervalul de timp dintre 25 martie i 8 mai), fiind fixate n funcie de data mobil, calculat anual, a srbtorii centrale; respectarea lor necesit o mai mare atenie din partea celor ce se conduc dup prescripiile tradiionale de vieuire, pentru c ei

trebuie s se informeze, n prealabil, fie prin achiziionarea unor calendare n care sunt consemnate aceste date, fie prin pstrarea unui contact permanent cu persoanele ndreptite s cunoasc i s transmit informaia care ajunge la membrii colectivitilor practicante numai dup ce teologii nsrcinai cu efectuarea calculelor savante decid cnd i cum se cade a fi fcut celebrarea sau comemorarea. Autoritatea i aplicabilitatea acestor decizii depesc graniele naionale sau locale, hotrrile avnd un caracter ecumenic. Aici sunt incluse: cele dou lsaturi de sec, de carne i de brnz (crnilegi i clegi) i comemorrile morilor (Moii), smbta lui Toader (Sntoaderul), smbta lui Lazr i Floriile (Intrarea n Ierusalim), Joia Mare, nvierea, Pastele Blajinilor (lunea sau marea dup Duminica Tomii), nlarea, fiecare srbtoare oferind cadru sacru i, implicit, protecie unor complexe de practici i ritualuri pe care le execut persoane i grupuri de persoane n momente i locuri precise. Datele acestor srbtori nu sunt cunoscute fr ajutorul autoritii religioase, care este biserica i fr sprijin sacerdotal. Dei intervalul de timp dintre Lsatul secului pentru Postul Patelui i sptmnile dinainte i dup Rusalii cuprinde multe srbtori cu dat fix, recomandrile pentru efectuarea unor aciuni cu funcie ritual sau interdicii de lucru, alimentare sau de alt tip sunt legate, n procent covritor, de marile srbtori cu dat mobil. i cu alte prilejuri ne-am exprimat convingerea c trebuie s existe i s funcioneze un sistem ordonator, unic pentru toate formele prin care se exprim o cultur popular, far de care nu s-ar putea articula existena unei comuniti cu identitate definit, care se recunoate ca grup coerent i comunic astfel nct toi membrii acestuia s se poat nelege i s acioneze n consens. Culturile populare, indiferent de nivelul dezvoltrii tehnice la care se situeaz creatorii i colportorii lor, de concepiile despre existena uman i despre univers pe care ei le mprtesc, nu pot exista ca nite conglomerate de supravieuiri, asimilri, fenomene de aculturaie, inovaii, far un sistem pe baza cruia toate acestea s se coaguleze. Una dintre axele n jurul creia se ordoneaz existena oamenilor care triesc n societile tradiionale, adesea i cea a grupurilor individualizate din societile moderne i postindustriale, este religia practicat de majoritate; aceasta ofer substan i structur normativ vieii individuale i de grup. Recomandrile acesteia sunt norme dup care se mplinesc ritualurile specifice care genereaz sistemele de obiceiuri, credine, dau sensuri i valori precise simbolurilor pe care le regsim n textele literare, muzicale sau coreice, n substana produselor materiale, n ceremonial sau n cotidianul care trece neobservat. Ritualurile trebuie analizate mai nti n prile lor componente i apoi ca structuri integrale, pentru c ele unesc grupurile de practicani, alctuiesc biserica n calitate de comunitate uman istoric (Ries, p. 195). Pentru cretinism, Iisus este cel care are sarcina s sfineasc creaia. Din aceast misiune deriv sacrul cultural (ibidem, p. 198). ntr-un timp omogen i istoric, dar care pentru cretin este timpul mntuirii, exist momente cruciale: duminica sau srbtorile, care renvie misterele mntuirii [...] timpul sacru n regim cretin nu se opune timpului profan, ci constituie doar un timp crucial al mntuirii {ibidem, p. 206). Organizarea calendarelor are, n acest context, un rol esenial. n lucrarea lui Renaud Zeebroek despre Ftes dhiver et calendrier liturgique gsim argumente pe care ne sprijinim pentru a continua cercetrile pe care le-am ntreprins n ultimii 15 ani, cele prin care urmrim s descifrm sensul cretin al multora dintre ritualurile, credinele i tradiiile populare romneti. Autorul menionat afirm c acestea ont t recueillies au XIX e sicle, parfois ds la fin du XVIIIe sicle, parmi des populations christianises de longue date. Ce sont donc des chrtiens qui accomplissent ces actes. Il nous semble quil faut dabord chercher dans leur religion les raisons de leur comportement (Zeebroek, p. 10). Nu se justific diferenierea, de dat destul de recent, de altfel, operat mai ales de ctre specialitii etnologi i mai puin, uneori deloc, de ctre practicanii diverselor ritualuri i obiceiuri, a unui calendar popular, definit prin raportare la cel civil i la cel religios, cu care acesta nu ar coincide. O asemenea disociere i pulverizare a timpului n care triete o comunitate ar duce, necondiionat, la dizolvarea ei. Coerena grupului este dat, ntre altele i de armonizarea regulilor prezente n structurile de msurare i organizare a timpului (i implicit i a spaiului), chiar i atunci cnd acestea sunt impuse de autoriti extracomunitare.

n lucrri publicate anterior am analizat, din perspectiva amintit, cteva dintre ritualurile sau ceremonialele romneti legate de srbtorile Crciunului, Anului Nou i Bobotezei, ale primverii etc. De data aceasta ne-am propus s investigm, printr-o metod mai puin familiar cercetrii tradiionale, unul dintre cele mai spectaculoase, specifice, persistente i divers exploatate ritualuri Cluul. Practicat de o ceat ezoteric masculin ntr-o perioad fix a anului liturgic, determinat de data mobil a srbtorii Rusaliilor, ritualul (numit, de preferin, n literatura de specialitate, obicei sau joc, dup perspectiva din care se face analiza) Cluului manifest astzi un polifuncionalism evident, din care atrag atenia: vindecarea i profilaxia, fecunditatea i prosperitatea, caracterul rzboinic, valena iniiatic i caracterul de divertisment, spectacol. Ceata folosete un instrumentar specializat din care amintim: steagul, bastoanele din lemn ale cluarilor, sabia (purtat de personajul mascat), plantele care au caracteristici profilactice i vindectoare, cum sunt usturoiul, pelinul i, uneori, busuiocul, substanele cu atribute purificatoare: sarea, tmia, apa. n timpul actului vindecrii este sacrificat o gin. Conductorul grupului de cluari este vtaful, care mparte anumite segmente de autoritate cu mutul, personaj cu faa acoperit de o masc confecionat, de obicei, din piele de capr i narmat cu sabia, uneori i cu un bici. Costumele cluarilor sunt anume mpodobite, avnd nsemne care i fac uor identificabili: cmi cusute cu flori (de preferin cu arnici rou), curele, bete, basmale ncruciate peste piept i peste spate, un acopermnt al capului particularizat (turban, fes, plrie cu panglici i alt tip de podoabe), clopoei metalici i ciucuri fixai n jurul pulpelor, pinteni la clcie. n anumite circumstane, n momente bine precizate ale desfurrii ritualului, particip i femeile. Sunt ,,jucai copii mici pentru a li se induce o stare de sntate nealterat. Grupul este nsoit de 1-2 lutari. Muzica i jocul spectaculos, cu trsturi particularizatoare, constituie caracteristici care fac din Clu un complex coregrafic excepional. Intr-o tipologie riguroas a manifestrilor clureti, n care s-ar urmri variantele ritualului, diversitatea structurilor funcionale i evoluia semnificaiilor n diacronie, acestuia trebuie s i se alture Cluerul ardelean i Junii Braovului. De-a lungul anilor am consultat mai multe surse documentare, ntre care amintim: lucrri ale specialitilor romni i strini, filme din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu, am efectuat mai multe observaii directe ale ritualului n localiti din sudul Romniei i, nu n cele din urm, am urmrit numeroase spectacole ale echipelor de dansuri populare, profesioniste i de amatori, n care jocurile clureti constituiau piese de rezisten. ntrebrile care s-au ridicat constant i crora cu greu le puteam gsi rspuns n interpretrile din bibliografia parcurs erau legate de identificarea acelor factori care au dat ritualului puterea cu totul neobinuit cu care se manifest, vitalitatea lui, gravitatea cu care era privit de ctre practicani i beneficiari, respectul fa de ritual i fa de performeri, uneori nsoit de un sentiment de team, aproape neschimbat de la primele atestri, pn n zilele noastre. Toate acestea ne-au determinat s credem c nu poate fi vorba de o relicv arheologic, ce a supravieuit din antichitatea pgn pn n vremurile moderne n preajma uneia dintre cele mai importante srbtori cretine, Rusaliile, far a-i adapta mesajul, semnificaiile, valoarea nsemnelor sacre, simbolurile etc. la sensurile srbtorii pe lng care funcioneaz. n lucrarea amintit a lui Keith Thomas despre Religie i declinul magiei, aprut la New York n 1971, sunt prezentate relaiile dintre ritualurile numite populare i calendarul liturgic al confesiunii catolice. In folcloristica romneasc i n general n cercetrile de specialitate din sudestul european nu s-a iniiat, cu puine excepii, o aciune de cercetare sistematic pentru reanalizarea i reformularea interpretrilor motenite de la predecesori referitoare la originea, semnificaiile, vechimea, funciile segmentelor culturilor populare tradiionale. Cei mai muli analiti au rmas credincioi vechilor demonstraii i teoretizrilor mitologizante pe care le-au realizat i transmis savanii formai la coala Luminilor, n spiritul promovat de intelectualii de la 1848. Pentru omul evului mediu european timpul avea valori cretine i era ordonat dup calendarul liturgic, n primul rnd. Culegerea plantelor de leac sau ziua cnd se trezete ursul din

hibernare, de exemplu, erau raportate la valoarea i semnificaiile cretine ale zilei cnd se recomanda s se practice sau se credea c au loc evenimentele respective. Segmentul acela de timp avea, prin calitile excepionale ale personalitilor celebrate de fiecare dat, rolul s-1 apere pe om i tot ceea ce i aparine i s-i garanteze c nu este abandonat aciunilor potrivnice, c tot ceea ce ntreprinde se afl sub autoritatea sacrului. Oamenii, natura, evenimentele erau puse sub protecia patronului sau patronilor zilei sfinte, chiar dac diferenele de clim particularizeaz zonele n care triesc diferitele comuniti umane. Abia din sec. al XVI-lea putem considera calendarul ca pe un instrument exclusiv de msurare i organizare a timpului n zile, sptmni, luni. In precuvntarea la Legenda aurea, culegerea de hagiografii cu puternic impact n lumea crturreasc, mnstireasc i n mediile populare, realizat n sec. al XIII-lea, care conine un grupaj central de legende despre Fecioara Maria, Iacob de Voragine, autorul antologiei, face o descriere a anului liturgic catolic deosebind o perioad care ncepe din duminica Septuagesimei pn n duminica Patelui, corespunztoare Postului Mare, urmat de timpul Reconcilierii, plasat ntre duminica Patelui i duminica Pogorrii sfntului Duh (Rusaliile) i de cel al Renovrii, dintre Advent i Naterea lui Iisus. Pour le temps qui scoule de la Nativit de Notre Seigneur la Septuagsime, il est en partie renferm sous le temps de la Rconciliation, poque de joie, qui dure de la Nativit jusqu loctave de lEpiphanie, et pour partie sous le temps du Plerinage, compter de loctave de lEpiphanie jusqu la Septuagsime (Voragine, p. 25). Anul liturgic ortodox are n centru srbtoarea cu dat mobil a Patelui i se structureaz n trei perioade: cea prepascal, numit a Triodului, care se numr de la duminica vameului i a fariseului, cu trei sptmni nainte de Postul Mare, pn n duminica Patelui i dureaz 10 sptmni; de la duminica Patelui pn n prima duminic dup Rusalii, numit a tuturor Sfinilor, este perioada Penticostarului, care are opt sptmni. Restul anului, numit i timpul Octoihului, este cel dintre duminica tuturor Sfinilor i duminica vameului i fariseului, dureaz ntre 26 i 40 de sptmni, n funcie de data la care se celebreaz Pastele. Fiecare perioad are n centru o srbtoare liturgic: Octoihul are ca moment central Crciunul, rennoiete activitatea profetic i didactic a lui Iisus, cea n care a fost dat Evanghelia; Triodul, cu punct central n Vinerea Patimilor, actualizeaz activitatea de Mare Preot, ndeplinit mai ales prin jertfa, a lui Iisus; Penticostarul acoper un numr de 50 de zile, ntre Pate i Rusalii, conine nvierea, nlarea i Pogorrea Sfntului Duh, celebreaz pe Iisus mprat i ntemeietor al Bisericii (Branite, p. 134-135; vezi i pag. anterioare). Sunt utile cteva comentarii referitoare la relaiile existente ntre timpul n care se desfoar ritualul Cluului i semnificaiile i funciile lui, cu unele accente puse pe constelaia de sensuri a termenului care denumete ritualul, detalii ale costumului i instrumentarului specific, funciile, aa cum pot fi deduse din informaiile pe care le folosim. Dimensiunea i complexitatea manifestrii ne mpiedic s oferim un comentariu critic al bibliografiei, aa cum s-ar fi cuvenit i al tuturor secvenelor tematice analizate pn n prezent, diversitatea interpretrilor, punctele de vedere diferite, n cuprinsul unui studiu cu ntindere limitat. Atestri ale unor manifestri coregrafice pe care unii dintre specialiti le asociaz cu variante ale jocurilor clureti din Ardeal sunt cunoscute nc din sec. al XVI-lea. O not publicat n periodicul Transilvania din august 1891 ne informeaz despre performana tnrului poet maghiar Balassa Balint (1551-1594) care a executat n faa mpratului Rudolf, la ncoronarea acestuia (25 sept. 1572), jocuri pe care le-ar fi nvat n timpul ederii sale n Transilvania, n care unii cred c recunosc Cluerul Dar, aa cum, pe bun dreptate, apreciaz Ov. Brlea, aceast asociere nu reiese cu claritate din descrierea latineasc a cronicarului (Brlea, Istoria, p. 17). Martin Opitz, n poema Zlatna oder Gedichte von Ruhe des Gemuths, amintete despre un dans n cerc din care apoi juctorii se desprind, se ghemuiesc la pmnt i sar aidoma caprelor care s-ar putea bnui c a fost o form a cluului local, disprut de mai mult vreme. O spectaculoas reprezentaie dat de cluarii munteni cu prilejul serbrilor organizate de Sigismund Bathory, principele Transilvaniei, la 19 octombrie 1599, n onoarea lui Mihai Viteazul i a familiei sale, este amintit de T.T. Burada n ampla lucrare asupra Istoriei teatrului din Moldova.

Urmrind descrierea scenelor de mare virtuozitate realizate de cluerii care erau otenii de sub comanda lui Baba Novac, n frunte cu un maestru numit destul de greu de crezut Florean, putem face unele observaii interesante i anume: nc din sec. al XVI-lea jocurile clureti din Ardeal ncepuser a fi practicate n afara ritualului i implicit, a timpului consacrat lor din preajma Rusaliilor (sau Crciunului); funciile profilactice, curative, propiiatoare pierdeau din importan n faa celor spectaculare generate de cadrul fastuos oferit de serbrile de la curile princiare; practicarea lor de ctre soldai, n cadrul armatei, le plaseaz, nc de atunci, printre jocurile rzboinice, atletice, competitive, far a se exclude i o valen a lor simbolic, ritual, ncifrat i pstrat, poate, din vremuri vechi, asociat devoiunii religioase exprimate prin dans i cntec instrumental. (Informaia comentat este desprins din lucrarea lui Dozsa Daniil, aprut la Pesta n 1859, tradus i publicat n Observatorul din Sibiu n 1876.) Ovidiu Brlea crede c descrierea respectiv este o ficiune poetic, bazndu-se pe ceea ce el numete desele incongruene. ntreaga desfurare a cluarilor este scenarizat, Dozsa Daniil prelucrnd un joc de cluari aa cum 1-a putut vedea n acea vreme undeva prin centrul Transilvaniei, foarte probabil n jurul Reghinului, unde i mrturiile de mai trziu atest practica cluarilor de a se slta pe o roat fixat n vrful unui par nfipt n pmnt ca una din culmile miestriei cluereti. De asemenea, azvrlirea cu ptura este atestat nc pe o arie mai larg, pn n nordul Olteniei, aici cu rolul de a nsntoi pe bolnavul intrat n grija cetei de cluari (Brlea, Eseu, p. 36-37). Fr. I. Sulzer, n Istoria Daciei Transalpine, amintete jocul cluarilor pe care l consider o rmi nsemnat a colisalilor vechilor romani. El descrie curelele ncruciate, btute cu inte de aram care pot fi o evoluie, o transformare a vechilor aluri femeieti pomenite frecvent de informatori din zonele Olt, Arge i Teleorman, n piese de mbrcminte specific militare (n.n.) bul mpodobit cu basmale colorate, ornamentele plriilor i sabia de pe umrul drept. Observ existena unor melodii proprii pentru jocurile clureti, dar i o diversitate mare a zilelor cnd acestea se practicau: 9 sau 13 ianuarie, 21 aprilie sau 21 mai, aceast din urm dat fiind asociat cu duminica mare a Rusaliilor. Elasticitatea datei poate s certifice tocmai existena unor procese de transfer, chiar de schimbare a funciilor, dispariia caracterului de ritual de vindecare, taumaturgic i profilactic i dezvoltarea unor caracteristici n care devin dominante agilitatea, ndemnarea soldeasc. Asemenea trsturi care par a se fi dezvoltat progresiv n cluerul ardelean, ntr-o perioad lung de timp, care a durat cteva sute de ani, pentru a putea nltura puternica autoritate a ritualului n comunitile romneti, fceau parte din setul de caracteristici de baz ale Cluului. Contextul istoric, cultural, social ardelean nu a fcut dect s uureze dezvoltarea unora dintre laturi i trecerea altora n fondul pasiv. Asemenea procese se pot identifica i n istoria altor categorii folclorice, cum ar fi balada i eposul eroic sau n inventarul motivelor din textele poetice ale colindatului tradiional. Caliti asemntoare jocurilor clureti atletice sunt bine reprezentate n dansurile rzboinice armene, de exemplu. Interpretate de ctre brbai tineri i de vrst medie, ele aveau o structur de pai complicat, executarea lor cerea mult miestrie. Cei care nu puteau depi dificultile impuse de cerinele unei interpretri performante erau considerai lupttori slabi, uneori nu erau lsai s intre n btlie i nu erau privii ca membri de drept ai comunitii. Dansurile rzboinice erau prezentate n cadrul ceremoniilor de nunt, nmormntare, de Anul Nou, naintea Postului Mare, n onoarea strmoilor (Khatchatryan, p. 401-402). Damaschin Bojinca, n lucrarea publicat la Buda n 1832 despre Anticile Romanilor, face aceeai asociere ntre cluari i coli-salii romani. La sfritul sec. al XlX-lea, Dimitrie Ollanescu va prezenta n edinele Academiei Romne din 1 noiembrie 1896 i 17 martie 1897 lucrarea despre Teatrul la romni, n care afirm, cu aceeai convingere, urmtoarele: Acum cluarii, ca i la sfritul veacului trecut, sunt apte, nou, unsprezece sau doisprezece flci, mbrcai cu iari albi strmi, cmi albe pn deasupra genunchilor, legai cu basmale mari roii dup gt i peste umeri, cu ciomege lungi n mni, zurgli la glesna opincii [...] Ei sunt via ntrupare la noi a strvechei corporaii instituite de Regele Numa Pompiliu pentru paza celor dousprezece scuturi (ancilae), dintre cari unul, al lui Marte, fusese czut din cer i cari erau proteguitoarele cetii i simbolul puterii i triei militreti ale romanilor (Ollanescu, p. 123).

Cluerul ardelean se integreaz n categoria mai larg a Cluului romnesc care credem c a fost unitar, cu multe sute de ani n urm i c s-a diversificat trecnd din perioada Rusaliilor, cnd se fcea ndtinat i probabil, generalizat, n perioada srbtorilor de iarn exclusiv. Nu excludem prezena Cluului printre ritualurile practicate n timpul srbtorilor de iarn i n alte zone romneti. Credem chiar c acesta a funcionat, ca o manifestare paralel cu cea de la Rusalii, n toate vechile areale culturale romneti, poate chiar ale lumii romanice din sud-estul european, ncorporat n sistemul srbtorilor cretine. Ce a determinat opiunea pentru o dat sau alta este, n opinia noastr, istoria la care au participat comunitile de romni din sudul Dunrii i mai ales din Ardeal, n cadrul special multireligios, n care ortodoxia nu era agreat, practicanii acesteia fiind considerai schismatici. Data la care ei celebrau Pastele i, implicit, Rusaliile de care este legat ritualul Cluului era diferit, frecvent, de cea la care l srbtoreau credincioii catolici sau protestani. Procese nrudite cu cele ale mondializrii, pe care le analizm astzi, s-au desfurat n cadrul imperiilor multietnice, multireligioase i multiculturale, de-a lungul timpului, n cadre spaiale i temporale restrnse. Orice strategie cultural ar fi gndit autoritile imperiale, ar fi trebuit s urmreasc apropierea tradiiilor tuturor locuitorilor. Crciunul era una dintre srbtorile comune cretinilor de diferite confesiuni n Transilvania i, mai trziu, n Imperiul Austro-Ungar. In situaia Cluului Cluerului se poate s fi fost un proces natural lent, uurat i de accentuarea caracterului atletic, de performan coregrafic, chiar competitiv care s-ar fi putut dezvolta n urm cu cteva secole printre militari, dac acceptm informaiile citate anterior i admitem c jocuri clureti, desprinse din context, erau folosite n ocazii festive, cu funcie de divertisment. Dup cum observ una dintre personalitile etnocoreologiei romneti care s-a ocupat cu cercetarea jocurilor clureti timp de cteva decenii, studiul comparativ al structurii Cluului i Cluerului (corelarea lor cu alte categorii de evenimente i informaii istorice) dovedete ns c, la nceputul acestui secol [al XX-lea, n.n.] modelul ritual al cluului exista n Transilvania, Banat, Cmpia Dunrii (pe ambele maluri) i n sudul Moldovei (Giurchescu, p. 20). Specialista amintete chiar de un moment care poate fi datat, anul 1851, cnd variante ale cluerului au fost culese din satul Lunca de Arie, de la dansatorii Ion Cluerul i Simion Cicudeanu de ctre tefan Emilian, care lea stilizat pentru a putea fi rspndite n mediul intelectual urban, sub denumiri ca romnul, btuta (cluerilor) i Banu Mrcine, melodiile fiind prelucrate de Iacob Mureianu. Cu timpul, aceste variante au fost refolclorizate i integrate cetelor de feciori (ibidem, p. 21). Este una dintre consemnrile semnificative pentru aciunile bine organizate i cu rezultate spectaculoase prin care o creaie popular era selectat de ctre intelectuali i oferit unui grup etnic pentru a fi nsuit ca emblem, n cadrul acelei ample i complexe micri de constituire a statelor naionale europene i a contiinei unitii de grup. Semnificativ este faptul c oferta a fost acceptat i astzi Cluul este considerat una dintre mrcile identitii romneti. Cei care au selectat acest fapt cultural i i-au atribuit aceast valen excepional au intuit sau au cunoscut cu adevrat cultura profund a romnilor. Reprezentarea pe scen, calitatea de a fi exclusiv spectacol au modificat jocul, funcional i structural. Obiceiul ca atare, ritualul mai ales, nu pot fi asociate acestui tip de Clu jucat pentru divertisment i performan, care, dup cum se vede, poate avea o vechime de cteva sute de ani. Dup mrturiile unui cunoscut instructor i remarcabil dansator, toate ansamblurile au avut un Clu muntenesc n repertoriu [...] care conine i invenii ale coregrafilor pentru c pe scen treceam de la un dans la altul i trebuia s se schimbe i costumul [...] vtaful a fost pus pe o piramid, [...] dar se joac corect: pas de srb, floricic, tarapanaua, joiana, cal, pinteni (I. Popescu, coregraf: interviu, martie 2003). Nu vom mai aminti despre valenele emblematice pe care le are Cluul i despre caracteristicile dobndite n urma exploatrii scenice. (De cteva zeci de ani se organizeaz Festivaluri ale Cluului). Este un domeniu studiat de etnocoreologi i teoreticieni ai culturii. Interesul nostru se ndreapt spre acel Clu care s-a conservat, pe ct posibil pn astzi, n limitele impuse de ritual O descriere n care nu se ntrevede nicio perspectiv sacr sau interpretare ritual ofer I. Eliade ntr-un material publicat n Curierul romnesc din 1843, n care susine c originea acestui joc i dup felul su i dup versurile ce se cnt este jocul romanilor, ntocmit de strmoul nostru Romulus spre rpirea sabinelor. Numindu-l ,,joc gimnastic, el constat c nu

este popor unde se vorbete limba romneasc ntre care s nu fie cunoscut jocul Cluarilor ce se svrete n sptmna dinaintea Rusaliilor. Nu putem s nu observm ct de numeroi sunt oamenii de cultur care remarc prezena Cluului n cadrul ritualurilor romneti i l percep ca pe o manifestare cu pronunat caracter identitar. Totodat, este evident vitalitatea acestuia i constana cu care sunt pstrate cteva trsturi distinctive, tocmai datorit caracterului su ritual i calitii, unice n cultura romneasc, de a avea funcie de vindecare, o nsuire pe care am numit-o taumaturgic. Mrturia cea mai cunoscut i des invocat, referitoare la Clu, care ne-a parvenit dinaintea culegerilor sistematice ntreprinse n sec. al XX-lea, este cea oferit de D. Cantemir n Descriptio Moldaviae. Atenia pe care nvatul principe i-o acord dovedete c acesta nu era un eveniment ritual care se consuma n spaiul intim rnesc, ci c avea o deschidere i o importan cu larg rsunet n cultura vremii. El numete Cluarul joc care ine de datin. Caracterul de grup paramilitar care respect o disciplin sever, dreptul de a purta arm, jurmntul, steagul, caracterul ezoteric fac din ritualul acesta o component de referin n cadrul sistemului obiceiurilor calendaristice, care ar trebui mai atent analizat n contextul temporal care i este rezervat n exclusivitate, far nici un fel de concesie. Cantemir scrie: [...] ei [cluarii, n.n.] au peste o sut de jocuri diferite, cu micri anume ntocmite. [...] In cele zece zile dintre nlare i Rusalii ei strbat toate oraele i satele srind i alergnd necontenite exerciii. In tot acest timp dorm numai sub acoperiul bisericii (Cantemir, p. 132). Fascinaia pe care a exercitat-o ritualul asupra cercettorilor moderni s-a materializat n dou studii de referin: cel al lui Romulus Vuia despre Originea jocului de clu i lucrarea Cluul Transformri simbolice n ritualul romnesc, scris de etnologul american Gail Kligman, una dintre obiectivele i documentatele analize, n care se eludeaz orice relaie cu perspectiva mistic pe care o poate avea comunitatea practicant fa de Clu. Scopul studiului este, dup cum mrturisete autoarea, acela de a oferi explicaii referitoare la mecanismele obiceiului (ritualului) n contextul temporal n care este practicat i de a caracteriza toate tipurile de actani care se nscriu n diferite structuri de rol, un studiu al procesului ritual i al procesului social, adic un studiu al aciunii simbolice i al aciunii sociale. Observaii deosebit de semnificative, care au fost mai puin comentate i folosite, sunt cele din studiul Corneliei Clin despre contribuia lui Iordache Golescu la cunoaterea culturii noastre populare. Ea evideniaz un segment de text din Condica limbii rumneti de la nceputul secolului al XlX-lea, n care boierul crturar ne informeaz: barcenii ce s zic cei de joac la Rusalie, prefcui n haine muiereti i cluarii ce s zic cei de joac n Rusale cu haine brbteti i cu steag nainte, le joac cei proti p drumuri, apucndu-le aa din vechime, aceste jocuri le joac brbaii cu fele nvlite, ca cu nite mti, ca s nu s vaz obrazul lor (Clin, Condica, p. 95). ntr-o analiz asupra raporturilor dintre elementele masculin i feminin, cluari, crie, drgici etc sugestiile autoarei ar trebui valorificate. Acestor lucrri li se adaug numeroase studii i articole publicate de specialiti i amatori, dintre care menionm, cu deosebire, volumul Cluarii: Studiu al lui Horia Barbu Oprian, cu interesante i variate sugestii privind funciile i mai ales originile Cluului. Ele ar necesita o prezentare ntr-un capitol dedicat bibliografiei critice a problemei care nu poate fi cuprins ntr-un articol. Cea mai recent lucrare aprut este cea a lui I. Ghinoiu, intitulat Cluul. Cteva observaii privind numele ritualului (obiceiului, jocului, muzicii, toate specializate pentru acest moment anumit din an cnd se leag Cluul de Rusalii) sunt necesare. Dup prerea noastr, nu sunt suficiente argumente care s ne determine s derivm numele complexului ritual de la cuvntul cal i s-i identificm pe cluari cu mnjii (!), cum par a sugera unele comentarii (Ginzburg, p. 199). Desfurarea lui, n cele mai diverse variante, nu probeaz nicio legtur direct ntre animal i funcia acestei manifestri, pe care cu greu am putea-o reduce la o simpl celebrare a unui cult cabalin strvechi a crui supravieuire este greu de justificat. Cu rare excepii, cum ar fi atestarea bului clueresc cu cap de cal amintit n lucrarea lui S. Liuba sau jocul numit cal, imaginea animalului nu apare i nici nu este credibil sugerat de instrumentarul folosit de cluari sau de desfurarea ritualului. Nu excludem prezena simbolic a animalului n anumite momente

ale ritualului, cnd este posibil s fi avut un rol mai apropiat de cel al calului prezentat n textele poetice ale colindelor, dect de atributele unei diviniti care s coaguleze, din strfunduri, ntreaga manifestare. Dat fiind caracteristica manifestrii, nu se pot ignora nici relaiile ce s-ar fi putut stabili cu textul Apocalipsei dominat de prezena celor patru cai sau cu Sfinii militari, numeroi n calendarul ortodox, unii dintre ei comemorai la nceputul primverii, dar i cu simbolica popular, de esen cretin, n care ngerii se prezint clare n faa muritorilor. Caii n Apocalips, ca i n proorocia lui Zaharia, nfieaz: micarea, mersul lumii5^(Mndi, p. 11). [...] i iat un om clare pe un cal rou [s. n] i sttea ntre miri ntr-un loc umbros i n urma lui cai roibi, murgi i albi [s.n.]Acetia sunt solii pe care i-a trimis Domnul ca s cutreiere pmntul [...] i ei au rspuns ctre ngerul Domnului care sttea ntre miri [...] Am cutreierat pmntul i iat tot pmntul este locuit i linitit (Zaharia, 1, 8-9). Nu credem c sunt semnificative pentru cultura romneasc atestrile i funciile imaginii cabaline din spaiul germanic, la care fac referiri unii cercettori. Dicionarele ne ofer posibilitatea s reflectm puin asupra sensului i originii termenului clu i a semnificaiilor, pariale, care au putut coopera n cursul procesului de identificare a obiceiului i de dobndire a polifuncionalismului acestuia, al specializrii componentelor lui individuale. Cluul este i acel ,,lemnior vertical care se pune ntre dinii unui animal ca s nu poat muca i nici s se poat manifesta sonor, am completa noi, gndindu-ne la att de importanta interdicie de comunicare a mutului sau comunicarea cu mesaj criptat a grupului. nc de la 1900, Th. Speran atrage atenia celor interesai de cercetarea ritualului clueresc: dar din ci au dat explicaie despre clueri nimeni, pre ct tiu, nu ne-a spus ce caut acolo mutul, cci se tie c la clueri este un mut. i altceva: ci au vorbit despre clueri i au dat i explicare cuvntului clueri, l-au explicat de la cal Cu toate acestea, n limba noastr exist cuvntul clu care nu nsemneaz cal, nici clu, ci nsemneaz de obicei o bucat de lemn care se pune n gur. Vorba romneasc: i-a pus cluul n gur, adic 1-a oprit s vorbeasc Nu cumva mutul de la clueri este n vro legtur cu clu (clu de pus n gur) (Speran, p. 504). Nu poate fi ignorat nici faptul c tot clu se numete scripetele ielor, al cror rol este cunoscut n cadrul unor practici rituale, mai ales acelea de a ncurca i descurca drumurile i aciunile oamenilor. Putem asocia i sensul dat de beiorul care face s fie declanate capcanele de lemn. Aluzie la prezena plantelor sacre, verzi, usturoi i pelin, care patroneaz i protejeaz, din nlimea steagului, grupul i pe care actanii i participanii le consum sau le poart n scop terapeutic i profilactic, poate fi i sensul cuvntului clu cnd desemneaz un mnunchi de mai multe alune verzi, mnunchi de fructe n vrful unui pom, n cultura tradiional romneasc alunul fiind perceput ca un copac cu atribute i puteri particulare. (n unele zone folclorice, beele colindtorilor se fac din lemn de alun.) Cluar este i cepul lsat pentru rod la via de vie, cnd taie via, las un crac acolo, unu-ntr-o parte i unu la mijloc, la-i zice cluar, dou coarde i un cluar. Tot clu este bucata de fier pe care se sprijin grindeiul plugului i care se introduce n gurile pravului pentru a regla adncimea brazdei (Marin, Mrgrit, p. 191). Cel mai nou sens, care nu poate fi ignorat, este cel care face referire la un rotocol de postav pe umrul drept al uniformei soldailor care nu las s alunece cureaua putii; acesta poate fi legat de caracterul de performan coregrafic a jocurilor clureti interpretate n mediile militare. Etnocoreologul Andrei Bucan a sugerat ca termen de provenine lat. collusium cu sensul de asociaie secret, asociaie de joac. Pentru arom. aruguciari, care acioneaz n perioada Crciunului, el propune gr. oo, care are sensul de mscrici, om nesbuit. Avem convingerea c termenul prin care este denumit obiceiul astzi a suferit schimbri, revizuiri i diversificri ale sensului de-a lungul a aproape dou milenii i se cade a solicita colaborarea unui filolog avizat care s studieze relaiile dintre manifestare i cuvnt, sensuri i semnificaii, simbolic, funcii i arie de rspndire.

Pentru analiza pe care o facem acum, cele mai semnificative elemente sunt: calitatea cetei de a fi ezoteric, interdiciile de comunicare prin cuvnt, pstrarea puritii, rolul vegetalului, sub diferite forme i puterea vindectoare, taumaturgic. Vom folosi, n continuare, date informative sistematizate, furnizate de dou surse cu grad mare de obiectivitate: rspunsurile la chestionarul lui Ar. Densuianu ordonate n volumul Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea, alctuit de A. Fochi i rspunsurile la chestionarul Atlasului etnografic romn, publicate n volumul Srbtori i obiceiuri. I. Oltenia. Din consultarea surselor bibliografice observm, pe de o parte, stabilitatea deosebit a diverselor componente specifice Cluului a cror prezen este consemnat n documente provenite din ultimele dou sute de ani, cu prelungiri chiar spre amintitele secole al XVI-lea i al XVII-lea. O asemenea fixitate nu este caracteristic dect structurilor rituale care se integreaz unui sistem religios puternic i activ. Ele nu ar fi putut rezista far un suport profund dogmatic. Pe de alt parte, se poate uor constata prezena mai multor tipuri i subtipuri de Clu, structurate n concordan cu mai muli parametri, din a cror combinare se pot identifica straturile evoluiei funcionale, adaptri, mutaii, resemantizri. Obicei strvechi cu origine i fucionalitate controversate, Cluul este o manifestare folcloric complex, cu un polisemantism accentuat (Comanici). Perspectivele din care a fost studiat preferenial sunt dou: cea n care autorii i propun s elucideze originile obiceiului i cea specializat n studiul limbajului coregrafic, al etnocoreologilor, jocul fiind o component de baz a ritualului. Sunt elemente specifice care ar trebui analizate pentru a oferi material obiectiv aciunii de tipologizare. Pentru c un studiu limitat ca ntindere nu permite asemenea demers, vom decupa un tip pe care l-am difereniat prin observaie empiric i l-am numit tipul taumaturgic. Credem c este un tip arhaic, legat de semnificaiile primare ale ritualului din care s-au dezvoltat, n timp, alte tipuri active. Sursele la care apelm sunt rspunsurile la chestionarele citate, care ofer informaii din dou perioade aflate la aproximativ un secol distan, alturi de filmele din Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor i lucrrile de referin citate n bibliografie. Pot fi sesizate, astfel i schimbrile petrecute n acest interval de timp. Pentru orice ritual, timpul n care se desfoar este esenial; el este, invariabil, timp sacru. Raportat la calendar, Cluul se dovedete a fi exclusiv un ritual al Rusaliilor, cu dat mobil de execuie. Ca durat, poate aciona (n timp) ncepnd de la trei zile (pe o sptmn sau pe 3 zile , se leag n seara de Strat de Rusalii, o sptmn sau 3 zile), o sptmn (legai pe o sptmn, sptmna Rusaliilor ,,joac pn mari dup Rusalii, se leag numai pentru o sptmn, se neleg pe 7 zile, pe toat sptmna Rusaliilor, n sptmna Rusaliilor), 8 zile (timp de 8 zile ncepnd de la duminica Rusaliilor, ine 8 zile, legarea [...] pentru 8 zile, se leag pe 8 zile), 9 zile, 10 zile (se leag pe 10 zile), mai multe zile (de dumineca ziua de Rusalii i pn mari dup a doua duminic, n sptmna Rusaliilor, timp de 40 de zile ct joac, trei sptmni ct in Rusaliile, legarea se face n Strat de Rusalii, pn smbt n ajunul Rusaliilor, se leag pe 15 zile, la Strat de Rusalii se leag, n.n.) {Datini, p. 38-54). n ziua de Strat de Rusalii se adun la o cas 13 flci, aceia cari sunt hotri a se face cluari (Pamfile, p. 69). Anchetele Atlasului etnografic romn, care s-au defaurat ntre anii 1972 i 1983, nregistreaz ca perioad de timp a desfurrii ritualului: dela Strodul Rusaliilor (miercurea care premerge joia a patra dintre Pati i Rusalii) pn mari, dup Rusalii, de la Rusalii o sptmn, de luni pn smbt, din duminica Rusaliilor o sptmn pn mari, far zilele de miercuri i vineri (informaie special, pentru c evideniaz caracterul de srbtoare a bucuriei pe care o poate exprima Cluul, zilele de miercuri i vineri fiind zile de post n care petrecerea nu putea s aib loc), din ziua de Rusalii pn marea urmtoare, de la Ispas la Rusalii, de la Rusalii timp de o sptmn (Srbtori, p. 297-298). n tot acest interval de timp, cluarii pun diagnosticul bolnavilor care le sunt prezentai ca fiind luai din clu sau de iele i opereaz vindecri. (Observarea simptomelor ne face s credem c avem a face cu boli ale sistemului nervos, care provoac paralizii ale membrelor, pierderea capacitii de comunicare, uneori, crize de epilepsie.) Folosind drept terapii jocul i muzica, specializate, nsoite de purtatul i consumul unor plante cu

valene sacre, caliti profilactice i terapeutice, folosite n ritual, cum ar fi pelinul i usturoiul, cu nzestrarea special pe care o dobndesc o dat cu intrarea n ceat, cluarii pot vindeca bolnavii numai n aceste zile din an. Trebuie reinut caracteristica bolilor care intr n sarcinile lor de vindecare. Acestea se declaneaz n urma nclcrii interdiciilor de lucru, semn al nerespectrii srbtorii Rusaliilor sau prin ptrunderea n spaiile interzise, ce revin, de drept, n acea perioad, ielelor; suferinele sunt, n fapt, sanciuni aplicate pentru neascultare, care sunt nlturate prin performarea ritualurilor de devoiune rscumprtoare i de purificare prin cntec i dans ritual executat de cluari. Despre vindecarea prin muzic i joc n practicile clureti au scris specialitii bulgari L. Botuarov i I. Iliev, n timp ce cunoscutul folclorist M. Arnaudov a rezervat cteva capitole, n magistrala sa lucrare despre folclorul bulgresc, unor analize cu perspectiv comparat. n selecia pe care am facut-o se poate observa constana cu care se pstreaz aceeai durat a manifestrii i a intervalelor de timp n care s-a desfurat ritualul, aproape o sut de ani, dovad a vitalitii i mai ales, a importanei acestuia pentru comunitate. Conform tuturor informaiilor obinute, srbtoarea cretin a Cincizecimii se plaseaz ca un ax central al evenimentului. (Spaiul nu permite o analiz a circumstanelor n care ea a dobndit, n unele zone cretine, numele de Rusalii. Descifrm n acest proces de resemnatizare a unor mai vechi srbtori o nou accepie a sensului iubirii. Dragostea, pentru cretini, are ca model acea manifestare divin care a generat creaia i a determinat chiar sacrificiul hristic, dragostea Mriei pentru Fiul rstignit i pentru cei pe care i are sub acopermntul su, cu totul alta dect cea care este specific celebrrii Afroditei, divinitate a iubirii trupeti n panteonul politeist greco-roman, cu care o identific unii analiti care urmresc s descopere prezene ale unor componente precretine specifice lumii greco-latine antice n celebrarea Rusaliilor.) Se poate alctui o tipologie pornind i de la aceste intervale de timp, fiecare unitate exprimnd, probabil, un moment n dinamica evoluiei evenimentului de-a lungul a 2000 de ani. Apreciem c forma arhaic a Cluului taumaturgic era cea care se desfura ntre Ispas i Rusalii, cu variante 8, 9, 10 zile de legmnt. Este tiut c nlarea (Ispasul de la v. sl. Supasu, Mntuitorul) era srbtorit n Orient, la anul 332, dup cum susine Eusebiu de Cezareea n lucrarea Despre srbtoarea Patilor, n a 50-a zi dup Pate, o dat cu Rusaliile, era un fel de otpust al marii solemniti liturgice a Rscumprrii (Branite, p. 179-180). nlarea cade totdeauna ntr-o zi de joi, la 40 de zile dup nviere. Intervalul dintre Pate i Rusalii numr 9 zile de joi, joile grele sau pzite, n care interdiciile de lucru sunt foarte stricte i are, evident, legtur cu semnificaiile perioadei din primele trei secole cretine i cu procesul acesta de separare amintit, ntre Joia Mare din Sptmna Patimilor i Joia nlrii fiind o interrelationare care nu mai necesit demonstraii. Cele dou srbtori s-au separat pe la sfritul sec. al IV-lea. Rusaliile, numit popular Duminica Mare, a 10-a zi dup nlare i a 50-a dup Pati, celebreaz Pogorrea Sf. Duh peste apostoli i ntemeierea bisericii cretine la Ierusalim. Este urmat de lunea Rusaliilor cnd se prznuiete Sf. Duh ca persoan a Treimii, n iconografie prezentat sub forma unui porumbel, iar n reprezentarea Cincizecimii, sub forma limbilor de foc care pogoar peste apostoli, conform istorisirii din Fapte (II, 1-4). Tertulian consider perioada celor 50 de zile ca o zi de srbtoare prelungit, o bucurie spiritual a credincioilor care obinuiau s cnte Aleluia, nu posteau i nu ngenuncheau la rugciune. Asupra acestei cntri care are o semnificaie i o nrurire special asupra culturii tradiionale vom reveni. Srbtoarea are rdcini n iudaism, Cincizecimea Legii Vechi semnificnd srbtoarea seceriului sau ziua prgilor, cnd la templu se aducea snopul legnat de orz, n lunile mai-iunie. Era o srbtoare de mulumire pentru strngerea recoltei, se recomanda repaus i avea loc adunarea sfnt, locaul de cult era mpodobit cu ramuri verzi i se citeau cele 10 porunci i cartea Rut. O prefigurare a Pogorrii Sf. Duh era coninut n aceast zi cnd se celebra i primirea Legii de ctre Moise pe Muntele Sinai. In amndou evenimentele prezena divin este perceput ca o Teofanie autoritar, care l sperie pe om prin solicitarea intens a simurilor i poate deveni primejdioas pentru cel care se apropie prea tare de energia divin: nu va rmne n via, fie om, fie dobitoc, l avertizeaz Iahve pe Moise cnd l sftuiete s-i in departe pe oameni de muntele unde profetul urma s primeasc Legea.

Orict am ncerca s detam data celebrrii srbtorii cretine de perioada n care se desfoar Cluul taumaturgic, legtura dintre cele dou evenimente este prea evident, chiar determinant, de subordonare. Chiar H.B. Oprian, care evit s asocieze srbtoarea Rusaliilor cu cretinismul, atitudine justificat de controlul ideologic care funciona n perioada comunist, constat: Cluarii deschideau i nchideau Rusaliile [...] Rusaliile au fost srbtoarea care punea n micare satul. Femeile se ngrijeau de cele ale sufletului, de pomenirea morilor i de cele ale credinei. Brbaii erau ocupai cu Cluul (p. 7, 8). Cluul i cluarii mplinesc actele rituale numai n acest interval de timp, care se prelungete cu o zi pn marea, dup Rusalii cea instituit pentru celebrarea Sf. Duh, luni. De aceea credem c este necesar o prezentare succint a evenimentului descris acum 2000 de ani. El a avut loc ntr-un spaiu izolat, n camera de sus unde se aflau adunai discipolii lui Iisus dup nlare mpreun cu Maria, mama Lui i femeile slujitoare. Aici, din cer, far de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei [...] i au nceput s vorbeasc n alte limbi [...] i facndu-se glasul acela s-a adunat mulimea i s-a tulburat [...]. Avem a face cu o confrerie a crei coeziune este consfinit printr-un eveniment misterios prin care numai brbaii sunt nzestrai cu caliti excepionale de comunicare i cu putere taumaturgic. Ei vindec un brbat olog pe care apucndu-1 de mna dreapt 1-a ridicat i ndat fluierele picioarelor i gleznele lui s-au ntrit i srind, a stat n picioare i umbla i a intrat cu ei n templu, umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu. Femeile, atinse de aceeai energie, nu dobndesc aceleai caliti de taumaturgi, dar sunt coprtae la tot ce urmeaz a fi nfptuit, ele fiind slujitoare ale grupului. Am afirmat anterior c la aceast dat se celebreaz ntemeierea Bisericii. Or, aceasta reunea pe cei vii cu cei rposai (adormii), ceea ce constituie Biserica lupttoare, pe pmnt i Biserica biruitoare, cei plecai dintre vii. Dup tradiia cu rdcini n srbtoarea Corturilor, iudaic (inut timp de 7 zile n luna Tiri, septembrie-octombrie, celebrat cu jocuri i cntri de bucurie) cnd se credea c sufletele patriarhilor evrei, [...] al lui Iosif, Moise, Aaron i David vin n fiecare zi dedicat lor s viziteze aceast locuin provizorie [corturile ridicate alturi de case sau la marginea aezrilor, n.n.] ridicat n timpul srbtorii Corturilor (Abrudan, Corniescu, p. 320), n preajma marilor srbtori cretine sufletele rposailor puteau veni alturi de familiile lor, de unde plecau la ncheierea ciclului determinat de srbtoarea Rusaliilor. La desprire participau att femeile, ct i brbaii, fiecare cu roluri i responsabiliti instituite la Cincizecime. Cea mai important pomenire a morilor din an este de srbtoarea Moilor de Rusalii. Pregtirea ei cade n sarcina femeilor. Intervalul de timp dintr-o zi cnd se executa Cluul era cuprins numai ntre rsritul i apusul soarelui, fapt ce i-a determinat pe unii analiti s-1 asocieze cu un strvechi cult solar i uneori, cu acel cal solar familiar mitologiilor arhaice. Nu trebuie s uitm, ns, c ziua liturgic ncepe dup apusul soarelui i se ncheie nainte de rsritul lui. In acest interval de timp se face priveghiul n comunitile rugtoare. Ceata cluarilor activeaz ntre dou zile liturgice, spre deosebire de ceata colindtorilor feciori, care merge de la o cas la alta, n timpul zilei liturgice, adic ntre apusul i rsritul soarelui, chiar n ziua de Crciun, 24 spre 25 decembrie. O analiz a particularitilor rituale care, pe de o parte, ar prezenta asemnrile i pe de alta, diferenierile dintre cele dou cete masculine ar putea aduce perspective interesante asupra conceptului de purttor de harism n cultura popular romneasc. Tema este complex i nu a fost niciodat abordat n cercetrile etnologice de la noi. Revenind la ceata de cluari i la timpul ei de constituire i aciune, observm c ntre cele dou segmente temporale este o legtur deloc neglijabil. Legarea n ceat nu se face numai pentru numrul de zile n care ea funcioneaz ntr-un an, ci pe o durat mult mai mare, care are o evident funcie de consacrare i dureaz 3, 5, 7, 9 ani sau cum este cazul vtafului, toat viaa, acesta avnd i calitatea de a transmite autoritatea i tot ceea ce decurge din aceasta unui urma ales. Transferul pe linie masculin a acestei autoriti este un transfer de tip sacerdotal, care amintete de actele din timpurile apostolice. Cluarii sunt nite prezene harismatice. Ei sunt purttorii unor daruri speciale pe care Sf. Duh care lucreaz n lume le mprtete fiecruia dup cum voiete. Ele au fost date

apostolilor, membrilor ierarhiei bisericeti, dar i celor botezai n general. Sunt harisme speciale pentru slujirea n Biseric, date apostolilor i prorocilor, ei devenind pstori, nvtori. Alte harisme sunt extraordinare, spectaculare, temporare i personale, nemntuitoare, semne pentru necredincioi, cum ar fi: darul prorocirii, facerea minunilor, puterea de a alunga demonii, vorbirea n alte limbi. ntre asemenea harismatici pot fi plasai cluarii n momentul sacru care este perioada teofanic a Rusaliilor. Tot n Transilvania era credina c jocul cluarilor este sfnt. O putere i ajut pe cluari s joace. Vegheaz asupra jocului (Oprian, p. 151). Darurile sunt felurite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Duh. [...] C unuia i se d, prin Duhul Sfnt, cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei. i unuia i se d, ntru acelai Duh, credin, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai Duh. Unuia faceri de minuni, iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia felurile de limbi i altuia tlmcirea limbilor (Corinteni, 12: 4-5, 8-10). Calitile care i consacr, ca vindectori funcioneaz numai atta timp ct este ridicat steagul Cluului. Acesta este activat anual n perioada amintit a Rusaliilor. Fr el ceata nu are identitate, autoritate i nici nu poate opera vindecarea. Simbolica acestuia poate fi descifrat urmrind orice indicaie din literatura despre simbologie i heraldic, dar poate fi decriptat i printr-o analiz detaliat a procesului recompunerii lui anuale, dezgroprii lui (la propriu, n unele situaii conservatoare, la figurat, n prezent, n cele mai multe cazuri). O informaie detaliat semnificativ este urmtoarea: n ziua de Strat de Rusalii se tia steagul. Plecau toi i alegeau un plop sau tei drept i limpede i-1 tiau cu scurea, pe mutete. ncepea s dea cu scurea vtaful, de dou ori i dup aceea, n ordinea juctorilor din cluari, tiau toi. Se cura lemnul tot pe mutete {Srbtori, p. 301). Tehnica de recoltare amintete de cea prin care se obine bradul funerar i ar necesita o analiz separat, ntr-un cadru tipologic care s fac referire la instituirea calitii rituale i implicarea n sacru pentru anumite vegetale, ntre care copacii au o poziie distinct, ca i ramurile verzi de tei, salcie sau nuc, ca i florile amintite anterior. Pregtirea steagului, n continuare, revine acelorai actani care, fie c i imprim identitatea pe steag, prin punerea minilor, acolo unde se ncheie irul mrcilor individuale fiind legate plantele nzestrate cu funcii rituale i bucata textil, fie cos nsemnul din vrful steagului, cu numr fix de mpunsturi de ac, fie, probabil ntr-o variant mai recent, trec pe sub un arc alctuit din sabia mutului care se sprijin de steag. Jurmntul se face n urmtorul chip: ridic steagul n sus, inndu-l drept; pun apoi toi minile pe steag, afar de Mut [s.n.] care n timpul jurmntului tace, adevrat ca un mut, cci dac ar vorbi, amuete (Pamfile, p. 69). Stegarul nfige steagul n pmnt. Trebuie s fie drept. Cluarii se aaz roat pe lng steag. Au lsat, la pmnt, beele. Mutul d cu tiul sbiei n beldia steagurilor. Vrful sbiei se prinde de beldie. Lutarii sprijin de steag arcuul, iar ambalagii, ciocnelele, lng sabia Mutului. Toi tac. Vtaful rostete legmntul [...]. Vtaful este primul care trece pe sub sabia Mutului i steag. Cnd pete, lovete uor cu piciorul pe Mut, steagul i pe lutari. Zice: Hm! Dup vtaf, trec ceilali care fac la fel. Se trece de trei ori. Nimeni nu vorbete [s.n.]. Apoi, tot pe tcute, se rnduiesc n linie [...] (Oprian, p. 74). Despre rolul minii n ritual, n exprimarea voinei divine, n vindecare sau pedepsire am amintit i cu alte prilejuri (Ispas, Comentarii, p. 110-111). Aciuni de acest tip nu fac dect s transfere parte din identitatea fiecrui cluar, din personalitatea lui, steagului care devine trupul cluului alctuit din toate trupurile membrilor cetei reunite n acest fel. Steagul nu este un nsemn al cetei, ci nsi ceata. Despre acest tip de identificare, care este altceva dect o substituie, am mai amintit. Aceste aciuni sunt cele mai importante pentru c prin ele se realizeaz reunirea energiilor care au fost dispersate la ngroparea Cluului, ele sunt activate de cte ori se ridic sau de dezgroap steagul. Anual, o dat cu ridicarea steagului, se testeaz integritatea grupului, credincioia lui, eficiena. Tot cu acest prilej se face i completarea cetei, dac ntre timp vreun cluar, din diferite motive, o abandonase. (Primul gest pe care l fac apostolii, la ndemnul lui Petru, este acela de a completa grupul din care se desprinsese Iuda {Fapte, I, 21-25).) ngroparea i dezgroparea steagului n fiecare an este semn al continurii misiunii. Semnul apartenenei la confrerie, dar i al pstrrii identitii n i prin steag era dat i de pstrarea achiilor provenite din

acel lemn, de la un an la altul, alturi de buci din plantele prinse n vrful acestuia (pelin, usturoi, busuioc). Ceea ce susinem c descifrm astzi sunt sensuri i valori care au evoluat divergent fa de nucleul de baz, dar a cror valoare ritual (i implicare n sistem) este determinat i prezervat de data practicrii timpul Rusaliilor. Despre trunchiul de copac care este suportul pe care se nal steagul Cluului, materia vegetal care determin ntregul ritual, s-ar cuveni s se alctuiasc un comentariu autonom. Ne mrginim numai s afirmm c nu-1 considerm strin de forma primar a crucii, care se numea stlp, pe care nc l mai ntlnim atestat n cteva localiti din sudul Romniei, plasat la mormnt, la capul mortului, n primele 40 de zile de la deces; el este nlocuit dup trecerea acestei perioade cu o cruce propriu-zis. Crucea este pomul vieii, dar este i protectoare i dispersatoare de putere i autoritate, mpac i unete cerul cu pmntul i deschide drumul spre Paradisul pierdut. In Vechiul Testament, crucea a fost prefigurat prin diferite obiecte sau semne: toiegele lui Aaron i Moise (care se nrudesc cu multe dintre nsemnele de autoritate i putere sacerdotal ntlnite n formele arhaice de colindat, cu instrumentele folosite de membrii cetelor de feciori, cu beele cluarilor), stlpul pe care Moise a ridicat arpele de aram, semnul tau. Dintre nsemnele particulare pe care le poart cluarii i care considerm c este util s fie comentate n aceste pagini, amintim, n primul rnd, frecvena cu care n atestrile din secolul al XlX-lea apar fesurile roii cu care cluarii i acopereau capetele. La Plosca de Teleorman, cluarii aveau pe cap fes rou cu conac [...]. Fesul rou a fost frecvent n Dolj pn de curnd (Oprian, p. 160,161). Acopermntul capului, att de ncrcat de semnificaii, care putea fi o pies cu funcie sacr (de exemplu, mitra sacerdotal, coroana imperial), nu este ales astfel accidental. Semn uor de receptat vizual, fesul rou putea fi identificat i decodat de ctre oricine. El indica prezena unui grup diferit de cel obinuit, am putea spune chiar strin, plasat ntr-o alt parte a realului. Pentru veacurile al XVIII-lea i al XlX-lea, fesul era un semn de putere, emblem de autoritate legat de cetatea de scaun a Constantinopolului. Una dintre atestri i prezint pe cluari mbrcai n uniform turceasc, cu turbane {Datini, p. 49). Putea fi foarte puternic i amintirea apartenenei la lumea oriental a celor care au fost prezeni la Rusalii n amintita camer de sus, unde a avut loc misterul, precum i faptul c o lung perioad de timp pictura european cu tematic cretin i prezenta pe apostoli cu capetele acoperite ntr-un stil oriental pentru a marca locul lor de batin. (Fesul rou ca un semn de autoritate otoman era purtat i de ierarhia superioar turceasc, dup ce fusese adoptat uniforma militar occidental.) Culoarea roie este purttoarea valorilor sacrificiale, pe de o parte, dar i a celor legate de via, sntate, nemurire. In riturile de purificare veterotestamentare ale celor care se atinseser de un trup mort era obligatorie stropirea cu apa n care se amesteca cenua vacii roii, cu un mnunchi de plante legat, neaprat, cu ln roie, semn al vieii i al puterii de a tri. Nu numai acopermntul capului este de culoare roie la cluari. Ei poart, n multe variante locale, basmale roii n jurul gtului, oruri roii, n partea Teleormanului i au cmile cusute cu motive florale, cu arnici rou. Sabia mutului este vopsit adesea n culoare roie. Acest rou, culoare a sngelui, a vieii biruitoare, este i culoare arhiereasc, un semn n plus c cei care o folosesc au atribuii sacerdotale. Cluarii care au jucat la curtea lui Sigismund Bathory aveau curele roii ce erpuiau pe picior pn sub genunchi, cmi lungi, albe, bogat brodate cu arnici rou, la gt cu o batist de mtase roie sau verde, sunt ncini cu bru lat rou, la steag se leag cteodat un bru din ln roie, clopoelul central de la salba vtafului, ca i a primului cluar are un ciucure rou, ei poart rou ca s nu se deoache etc. (Oprian, p. 133, 137). Un detaliu al vestimentaiei speciale, pe care cercettorii o numesc de srbtoare i creia noi i atribuim semnificaii rituale suplimentare, sunt alurile femeieti care apar menionate constant n informaiile din secolele anterioare; ele au fost nlocuite, probabil, n variantele Cluului care accentueaz calitile rzboinice ale jocului, de curelele intuite i n variantele cu caracter preponderent asociat riturilor de fertilitate i prosperitate, cu bete colorate aezate cruci peste piept. (Un exerciiu interesant ar fi ntreprinderea unei analize comparate ntre versetele biblice din cartea Ieire care conin recomandrile fcute de Iahve pentru ntocmirea vemntului marelui preot i

costumele ceremoniale purtate de cluari sau colindtori.) alurile femeieti sunt semnele pe care trebuie s le poarte aceti mediatori sacerdoi pentru ceea ce am numit, n lucrri anterioare, concilierea ntre masculin i feminin, care se impune n cadrul srbtorilor pascale ale mntuirii i n situaia special a constituirii Bisericii, de Rusalii. Mai interesant este asocierea acestor bete sau curele ncruciate cu o pies care face parte din vemintele liturgice, orarul specific treptei diaconeti, astzi fiind o bucat de pnz din in, bumbac sau mtase, ngust (cea 0,15 m), lung de 3,50-4 m, brodat cu semne ale crucii, spice de gru, frunze. Despre originea, evoluia i rolul acestuia au scris mai muli teologi. In catacomba Priscillei sunt zugrvii cretini n timpul rugciunii care aveau capul i umerii acoperii cu un tergar lat i lung, care amintete de talit-ul evreesc, piesa ritual folosit de brbai la anumite rugciuni, de diminea, n care, atunci cnd este cazul, se nfoar decedatul i cu care este chiar nmormntat. Sunt unii analiti care deriv orarul din aceast pies reprezentat n vechile picturi amintite. Denumirea ar deriva din lat. oro, orare, care are sensul a se ruga. Despre simbolismul orarului scrie arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (sec. al XV-lea), care afirm c orarul arat firea cea nevzut a ngerilor i atrnnd pe umeri, nsemneaz aripi; pe el e scris ntreit sfnta cntare a ngerilor [...] diaconul ncinge cruci orarul nainte de mprtire [s.n.], imitnd prin aceasta pe serafimi, care i acoper ochii, n semn de umilin, necuteznd s priveasc slava Domnului (Branite, p. 615). Este sugestiv informaia semnalat de N. Iorga referitoare la existena unei plngeri pe care stenii au facut-o n anul 1764 mpotriva protopopului Petru de la Ortie, care au fost n 9 ani clueariu (Brlea, Eseu, p. 38). Ne aflm n faa consemnrii unui moment n care schimbarea funciei cluului ocultase legturile cu momentul ritual cretin. Femeile, care nu au funcie sacerdotal, n biserica primar aveau instituia diaconatului. Diaconiele erau femei vrstnice, cu via neprihnit, care i ajutau pe apostoli i pe evangheliti n misiunea lor. Nu slujeau n cadrul cultului liturgic, ele avnd sarcina s ngrijeasc bolnavi, s-i ajute pe sraci, pe orfani, pe strini i s asiste preoii la botezarea femeilor. Canoanele apostolice, canonul al 19-lea al Sinodului de la Niceea i cel de al 16-lea, de la Calcedon, amintesc despre hirotonirea diaconeselor cu punerea minilor. Anticipm, astfel, o coordonat pe care nu o putem argumenta acum, din lips de spaiu, dar prin care justificm prezena feminin n grupul de cluari, cnd sunt printre ei una sau dou crie (atestate n localitile Leu i Slcua Dolj, Srbtori, p. 299), dar i implicarea lor n unele momente n jocul cluarilor i n pregtirea instrumentarului care este folosit n actul vindecrii etc. Cea mai important sarcin pe care o au femeile n acest interval de timp este s pregteasc parastasul pentru Moii de Rusalii i acolo unde s-a pstrat, s pregteasc agapa la mormnt, cnd, mpreun cu vase cu mncare i butur, se dau de poman flori. Rolul acestora este tot att de important pe ct este cel al altor vegetale implicate n sistemul ritual cretin crengile nmugurite i grul ncolit de Crciun i Sf. Vasile, ghiocei, viorele, brebenei, de Dragobete, salcia de Florii, nucul la Rusalii, bradul, teiul, mrul i crengile lui n ritualul funerar, snzienele la Sf. Ion de var, busuiocul, dar i usturoiul, grul. Jocul specializat pentru vindecare nu ntmpltor se numete Floricica. Intr-un ritual att de grav i de complicat, nimic nu este ntmpltor. Poate numai dup ce s-au specializat tipuri dominant atletice, cu caracter rzboinic sau de divertisment scenic, s fi intervenit gesturi i forme fr semnificaie ritual, sacr. S-ar cuveni s se alctuiasc un studiu aparte despre felul n care este perceput rolul femeii n cult i participarea la liturghie, n cultura popular, n care s fie cercetate i rolurile pe care le dein diferitele reprezentri feminine caracterizate, ndeobte, drept malefice, diabolice, care par a fi, n realitate, pzitoare, supraveghetoare ale femeilor, pentru a le mpiedica s calce normele, s pctuiasc, mai ales n domeniul activitilor casnice rnduite femeii dup izgonirea din Paradis. ntre acestea din urm amintim Joimria, Marolea, alturi de Iele. Descifrarea identitii cu valene diverse, aparent contradictorii, n realitate, complementare, a acestor fpturi, care pot fi vzute i nevzute, este crucial pentru nelegerea aciunilor cluereti de vindecare. Vom reveni asupra problemei ntr-un studiu autonom. Analizele i sistematizrile realizate pn acum nu par a diferenia, argumentat, reprezentrile Ielelor fa de cele ale znelor i uneori, nici de ursitoare. Credem c este trziu s cutm suport pentru alctuirea unei sistematizri riguroase, n materialul

de care dispunem; lipsesc informaii i documente care ar fi trebuit s fie alctuite dup chestionare anume concepute cu zeci de ani n urm, care s ajute la alctuirea imaginii sau imaginilor-tip, dup asemnri i deosebiri; sursele nu mai pot fi completate, dat fiind stadiul precar i neunitar al informaiei despre respectivele reprezentri, astzi. Apreciem, cu oarecare reinere, c n cultura tradiional romneasc avem a face cu dou tipuri de feminitate care se plaseaz n afara obinuitului: de o parte, sfnta, cea care a obinut prin viaa exemplar un statut mbuntit i de cealalt parte, prezenele din creaia nevzut, material, care acioneaz ca protectoare ale legii, sancioneaz imediat i concret greelile voite sau involuntare, cu care omul poate intra n legtur, pe care le poate influena favorabil dac revine asupra greelii pe care a comis-o. Din aceast categorie fac parte reprezentrile plutitoare, curate, ale Ielelor numite i Sfinte, Miestre, Doamne, Frumoase, Nepomenite, oimane, Zne; aceste denominri nu sunt formule de adulare, pentru a le mblnzi nu se procedeaz astfel, de exemplu, cu celelalte pedepsitoare -, ci forme de exprimare a respectului, a unei consideraii nsoite de teama produs de calitile deosebite pe care le au i care le d dreptul s fie mai aproape de divin. Un singur aspect trebuie totui menionat n legtur cu deprinderea lor de a cnta i juca hora n vzduh n sunete de fluiere, cimpoaie, viori i alute. Interpretarea informaiei de provenien central i vest-european referitoare la prezene feminine care zboar prin vzduh clare pe mtur, cnt i petrec, i agreseaz uneori pe oameni i i nspimnt a constituit subiect pentru alctuirea unei lucrri remarcabile a lui C. Ginsburg, Istorie nocturn. n paginile crii se fac referiri la cultura tradiional romneasc, sunt amintite Ielele, Irodiada i cluarii; apreciem c nu acela este contextul cultural, istoric i religios n care pot fi integrate informaiile amintite; analiza savant i remarcabil documentat nu ne-a convins c s-ar putea face apropieri ntre imaginile sabatului vrjitoarelor i prezena i aciunile Ielelor i cluarilor. Aceast afirmaie nu exclude posibile modificri ale percepiei Ielelor i chiar ale ursitoarelor n cultura tradiional romneasc n perioada medieval i chiar mai trziu, n urma contactelor continue culturale, a schimbului de informaii, a influenelor pe care elitele cultivate i clericii le-au exercitat asupra comunitilor umane i implicit, asupra culturii orale. Ielele, numite i Rusalii, sunt asociate, prioritar, n tradiia romneasc, cu srbtoarea Rusaliilor i acest fapt nu este ntmpltor. Ele sunt, n general, privite ca forme feminine plutitoare, n numr variabil astzi 2, 3, 9, 12 -, dar sunt argumente care ne fac s credem c n trecut numrul lor era limitat i, poate, alctuia un ir paralel cu cel al cluarilor. Din textele legendelor se pot desprinde cteva caracteristici generale: sunt fete tinere, de obicei, sfinte, neprihnite, mbrcate n haine albe, care cnt i joac n vzduh, pe cmpii, la rspntii sau lng izvoare. i sprijin pe bunii cntrei, mai ales fluierai, dar interzic, sub pedepse grave, ca cel care le-a slujit s cnte pentru oameni cntecele lor. Pedepsesc pe cei care intr n jocul lor i pe femeile care nu respect srbtoarea Rusaliilor. La vremea de apoi se vor duce n Rai. Mai puin frecvent este asocierea caracteristicilor lor cu diabolicul, de dat mai recent, generat, probabil, de contactul cu informaia occidental despre puterile malefice care bntuiau lumea n nopile de sabat. Surprinztor este c nu apar informaii care s explice motivul pentru care ele joac i se veselesc mereu, cu deosebire n timpul Rusaliilor, cnd au cea mai mare putere. O informaie a crei origine credem c poate fi pus n relaie cu cartea popular Alexandria, care dovedete existena unui strat destul de recent cu care se completeaz cunotinele populare despre Iele, le prezint pe acestea drept fetele sau servitoarele lui Alexandru Macedon care au but din vasul cu ap vie pe care i-1 dduse eroului Ivantie mprat i au devenit nemuritoare. Istoria aceasta demonstreaz prezena unei dinamici active prin care sunt asimilate informaii din diferite epoci istorice, un proces de nnoire a motivelor tradiionale populare care acioneaz ca un mijloc de modernizare a cunoaterii, legenda avnd funcia principal de tiin popular. Din informaia citat deducem c Ielele sunt percepute ca fpturi umane care au dobndit trsturi difereniatoare, calitativ superioare, dup ce au intrat n contact cu sursa de ap vie. Lrgind sfera informativ, aceast surs de ap vie este clar explicat n textul nou testamentar. O prim observaie pe care o facem este legat de cntarea instrumental care este prezent n jocul Ielelor i neaprat, n jocurile clureti. Dac interpretm datele pe care le ofer studiul lui

C. Bobulescu despre Lutari i hori n pictura bisericilor noastre vom face o constatare interesant: n inventarul de imagini zugrvite pe zidurile bisericilor sunt numai cteva scene n care pictura bisericeasc d informaii despre cntare i joc. ntre acestea sunt trei petreceri: Nunta din Cana Galileii, Masa lui Irod i ntoarcerea fiului risipitor, fiecare cu alt semnificaie i mesaj teologic. Cntarea trmbielor, amintit n Vechiul Testament, cnd se anun prezena divin n toat autoritatea i strlucirea ei, victoria eroilor, dar i n Apocalips, atunci cnd loan Teologul mrturisete: am fost n duh n zi de duminic i am auzit n urma mea glas mare de trmbi, este i ea prezent n imagini. Dar cele mai reprezentative pentru tema care ne intereseaz sunt textele psalmilor n care bucuria cunoaterii lui Dumnezeu este exprimat prin cntare i joc; ea este amintit mai ales n psalmii numii Aliluia. Regele David este zugrvit pe pereii bisericilor acompaniindu-se din alut n timp ce nal aceste cntri de slav. n pictura bisericeasc au fost ilustrai, preferenial, trei dintre psalmi, cntrile de bucurie i slav fiind sugerate de reprezentri coreice nsoite de instrumentiti care cnt: psalmul 148, care aduce cntarea de slav a ntregii creaii: ludai pe Domnul toi cei de pe pmnt focul, grindina, zpada, gheaa, viforul, toate ndeplinii cuvntul lui tinerii i fecioarele, btrnii cu tinerii, psalmul 149 aduce laud Aliluia astfel: Cntai Domnului cntare nou S laude numele lui n hor, n timpane i n psaltire s-i cnte Lui Laudele Domnului n gura lor i sbii cu dou tiuri n minile lor Ca s se rzbune pe neamuri i s pedepseasc pe popoare (reprodus n pridvoarele Bisericii Colea din Bucureti i bisericii Mnstirii Hurez din Vlcea) i n sfrit, psalmul 150, Aliluia, cel care pare a fi cel mai reprezentativ pentru imaginea jocului i cntrii ca devoiune cretin pentru divinitate, reprezentarea acelei zile prelungite de bucurie despre care spunea Tertulian c se derula, n primele secole cretine, ntre srbtoarea nvierii i cea a Rusaliilor. Scena este cunoscut n pictura bisericeasc sub numele de hora domnielor i are mai multe reprezentri, majoritatea datnd din secolele al XVII-lea al XIX-lea: bisericile mnstirilor Cozia i Hurez, bisericile: Covretii de Sus, Vlcea, Verneti din Buzu, Aninoasa din Muscel, Avrig, Sibiu, Colea, Creulescu, Negustori, Mntuleasa din Bucureti. Jocul fecioarelor ca expresie a bucuriei mplinirii promisiunii mesianice i dar oferit divinitii, o imagine educativ i cu funcie catehetic nu este strin de reprezentrile feminine plutitoare care au autoritate mai ales n zilele care stau sub semnul Pogorrii Duhului Sfnt. Un argument neateptat ne furnizeaz o informaie provenind din tradiia populaiei din sudul Macedoniei i de la meglenoromni unde jocuri clureti au loc n perioada cuprins ntre Crciun i Boboteaz numit acolo Srbtorile Rusaliilor. Nu ncape ndoial c Rusaliile sunt asociate cu artarea Sf. Duh la botezul lui Iisus, ca i cu Pogorrea Acestuia la Cincizecime. Rusaliile sunt, aadar, asociate celei de a Treia Persoane a Sf. Treimi. Legtura existent ntre imaginea pictural a horei domnielor, jocul Ielelor i manifestarea Duhului la Rusalii este dat de rolul femeii n procesul mntuirii. Dup cum precizeaz Didascalia despre preoie: Diaconul are locul lui Hristos i l vei iubi, pe diaconese le vei cinsti n locul Duhului Sfnt. Dup cum comenteaz Evdochimov, brbatul este legat ontic (n fiina lui duhovniceasc) de Cristos, femeia este legat ontic de Duhul Sfnt (Evdochimov, p. 47). Dac masculinul particip la ntrupare prin tcere, n persoana Sf. Iosif (Cuvntul, fiul adoptiv al tcerii), dimpotriv, femeia rostete fiat pentru noi toi (ibidem, p. 48). Se impun cteva comentarii despre funcia sacr a dansului, aa cum s-ar putea descifra din analiza informaiei furnizate de versetele Vechiului i Noului Testament. Majoritatea referirilor la dans (joc) n Vechiul Testament sunt asociate oficierilor religioase i exprim emoia, trirea religioas trezit n natura uman de prezena i aciunea divin. Dup ce israeliii au trecut Marea Roie i au scpat de urmrirea otilor faraonului, Miriam, sora lui Aaron, a luat tamburina i nsoit de alte femei, a executat un dans n cinstea lui Iahve, acoperit de glorie. Regele David danseaz, rotindu-se, n faa Arcei i implicit, pentru Dumnezeu, cruia i consacr sacrificii. Dansul miresei este evocat n Cntarea cntrilor. Este amintit i dansul n jurul vielului de aur, pe care Moise l incrimineaz cu vehemen, dar nu pentru tipul special de devoiune pe care el l reprezint, ci pentru c era prezentat n faa unui idol pgn, care nu avea legtur cu Dumnezeul unic. In

Psalmi este amintit des dansul, nsoit de muzic i diferite instrumente muzicale, form de rugciune, devoiune, slvire adus lui Dumnezeu. Una dintre cele mai importante srbtori n care dansul are un rol exemplar este, n iudaism, Srbtoarea Corturilor sau Sukkotul. Srbtoare a toamnei, legat iniial de recoltare (Ieirea, 23, 14; 34, 22; unii specialiti o asociaz cu srbtoarea canaanit a recoltei) este asociat cu traversarea izbutit a deertului. Termen care desemneaz original srbtoarea, hagg ar semnifica chiar dans sacru n jurul sanctuarului. n cretinismul primar, dansul concret devine alegorie i simbol, desemnnd dansul spiritual ca rugciune adresat divinitii, nu ca bucurie a dansului n sine, plcere ludic, satisfacie a simurilor personale pentru sine i n sine. De Sukkot era practicat de ctre brbai pioi dansul cu tore nsoit de cntece de bucurie i de melodii instrumentale executate de levii. nc de timpuriu dansul este prezentat astfel, ca o bucurie cereasc, o parte a adorrii lui Dumnezeu de ctre ngeri i de ctre cei care dobndiser dreptul de a sta n Paradis. Primii cretini, chiar i apostolii, cunoteau i practicau obiceiurile iudaice. Continuarea practicrii dansului n cadrul oficierii religioase pare destul de fireasc la nceputurile cretinismului. Valoarea dansului circular ca manifestare spiritual apare menionat alturi de imnul de slav adus Domnului n scrierile lui Clement Alexandrinul. Dansul credincioilor trebuie s fie, alturi de sau mpreun cu ngerii, o laud adus divinitii. Grigore Teologul menioneaz un dans care se executa la comemorarea martirilor, care amintete de hora de poman i jocul de la srindarul de obte, practici nc active n unele zone din sudul Romniei. With all these changes in the first two centuries of Christianity (especially the evolution of worship from Temple and Synagogue to home and finally to basilica, with dance being more readily associated with celestial bliss), cultic dance was still acceptable because it was planted deep in the soil of the Judaeo-Christian tradition (Gagne, p. 43). Sunt argumente care ne determin s susinem existena unor tradiii, cu determinare ritual, care ofer cadru favorabil desfurrii dansului ca form de devoiune n biserica cretin primar. Dintre acestea, unele s-au pstrat n cretinismul ortodox de factur bizantin, n cel romnesc implicit, care se dovedete a fi foarte conservator, poate i datorit coerenei excepionale a structurilor cretine profunde ale obiceiurilor, credinelor, reperelor existeniale, n general. Din cronologia dansului liturgic i a evenimentelor care determin practicarea lui n biserica cretin reinem cteva date, aa cum au fost redate n lista alctuit de Ronald Gagne n lucrarea citat. Astfel, n anii 539 i 589 Conciliile de la Toledo, din Spania, condamn practicarea dansului n cadrul procesiunilor i n timpul priveghiurilor dinaintea comemorrii sfinilor, dar n 678 un alt conciliu din aceeai localitate amintete de un ritual bogat n coregrafie sacr, alctuit de arhiepiscopul Isidor de Sevilia; n 554 regele Childebert din Frana interzice dansurile religioase care aveau loc n biseric de Pati, de Crciun sau cu prilejul altor srbtori. Interdicii ale dansului sacru n biseric sunt amintite n 743 (Hennehau, Germania), 826, 850 (Roma). n anul 900 patriarhul Teofilact al Constantinopolelui introduce dansul n biseric de Crciun i de Boboteaz i ngduie desfurri dramatice cunoscute i astzi n lumea cretin ortodox: Steaua, Irozii i Vicleimul. Cteva sute de ani mai trziu, n cea 1170, Balsamon, patriarh al Atiohiei, interzice dansul n biserica din Constantinopol, unde nc se practica pe data de 6 ianuarie, cnd se celebra Boboteaz. Prin 1248, n Frana, se pare c n biseric se dansa cu prilejul srbtorii Sfntului Nicolae (Gagne, p. 81-83). Lista acestor succesive acceptri i interdicii ale dansului n cadrul locaului de cult sau n preajma acestuia, cu prilejul celebrrii diferitelor srbtori cretine, dovedete c practica devoiunii, rugciunii sau chiar a ncercrii de a intra n contact cu divinitatea prin mijlocirea dansului este activ att n Biserica rsritean, ct i n cea apusean. Dansurile clureti credem c se pot nscrie n aceast categorie a dansurilor sacre, n strns dependen cu devoiunea i, mai ales, cu extazul. O lucrare de referin n acest sens, unul dintre puinele studii perene ntreprinse asupra practicrii dansului sacru n biserica cretin, este cea a teologului englez W.O.E. Oesterley, numit chiar The Sacred Dance. A Study in Comparative Folklore, aprut n 1923, la Cambridge.

Autorul pornete de la constatarea fcut de coreologii specialiti n istoria dansului care susin c n antichitate i chiar n cazul culturilor arhaice conservate n timpurile moderne, conceptul de dans avea cu totul alte conotaii dect cele cu care este familiarizat omul modern. Folosind surse arheologice, epigrafice, vechea literatur sacr, cum ar fi Cartea morilor, egiptean, Vechiul Testament i literatura iudaic postbiblic, vechea literatur arab, scrieri ale prinilor bisericii cretine i autori clasici ai literaturii greceti i latine, el face o analiz minuioas a caracteristicilor dansului practicat n vechea tradiie iudaic i n biserica cretin, a funciei acestei performri care folosete un limbaj specializat i un cod propriu de comunicare i nu n ultimul rnd, a calitilor pe care trebuie s le ndeplineasc performerii. Oesterley consider c originea dansului sacru se afl n dorina omului de a imita ceea ce crede c este caracteristic puterilor supranaturale. Dansul sacru nu i are rdcina n imitarea micrii animalelor pe care oamenii se strduiau s le vneze, afirm pe drept cuvnt autorul; el nu apare dect atunci cnd s-au putut crea nivele superioare ale religiei. Oamenii au imitat ceea ce credeau c fac zeii i zeiele, la nceput, pentru ca dup aceea s execute acele micri care se credea c onoreaz i bucur puterile supraumane. Dansul era oferit ca un dar, o rugciune sau un autosacrificiu pentru a onora puterea divin. O interesant observaie care credem c are legtur cu demonstraia noastr, cu formele strvechi de devoiune i practic a rugciunii este urmtoarea: so by imitating the supernatural power the imitator conceived himself to be making himself one with him who was imitated [...] by receiving the god into himself a man became identified with the God [...] imitation, personation and the act which produce identification [...] two latter rites [...] those of personation and of absorbing the god [...] are accompanied by the sacred dance as a necessary adjunct. [...] the God showed his approval by uniting himself with his dancing worshipper (Oesterley, p. 24-26). Divinitatea utilizeaz corpul slujitorului su ca un vehicul pentru a-i face cunoscut voina, pe de o parte, iar cel ce oficiaz, poate, la rndul su, s foloseasc puterea divin, care nu i-a fost ncredinat pentru alte scopuri. n aceast situaie se afl profeii evrei care n condiii extatice transmit voina divin sau fac profeii. Am dat acest citat extins pentru c noi apreciem c ntr-o situaie similar se afl cluarii atunci cnd practic Cluul taumaturgic, de Rusalii. Dansurile extatice sunt amintite n Vechiul Testament alturate profeiilor, srbtorilor seceriului i culesului viilor care erau, nendoielnic, religioase; erau i dansuri care celebrau victoriile militare, parte a ritualurilor circumciziei, a ceremoniei cstoriei i legate de ritualurile de nmormntare. O privire fugar asupra acestor momente ne ajut s revizuim unele opinii privind originea, vechimea i s gsim o justificare n adncul gndirii paleocretine pentru numeroasele dansuri n cerc, horele, att de bine reprezentate n ritualurile din ciclul calendaristic i n cele ale ciclului vieii. Scurte observaii despre Mut, prezen autoritar n ceata de cluari, singurul ndreptit, n vremea modern, s fie purttor de sabie; aceasta este, adesea, vopsit n culoare roie, avnd aceleai semnificaii ca i basmalele sau acopermntul capului de culoare roie, dar semnificnd mai explicit componenta sacrificial, precum i calitile pe care, probabil, le-au avut i ceilali sau majoritatea membrilor grupului, acelea de lupttori, pzitori, protectori. Unii dintre apostoli au fost purttori de arm. Petru purta sabie n momentul arestrii lui Iisus, unii dintre apostoli fuseser zeloi, chiar numele lui Simon Zelotul sugereaz un purttor de sabie. Este demn de remarcat selecia pe care a facut-o H.B. Oprian din Istoria Daciei Transalpine. Sulzer scrie c Mutul este mbrcat n haine roii, ntr-o inut extravagant i c pe fa are o masc care nchipuie un cioc de barz sau de alt pasre (Oprian, p. 180). Este o sintez elocvent care ar necesita minuioase comentarii referitoare la simbolica aviform i prezena acesteia n momentele de Teofanie cum ar fi Boboteaz sau Rusaliile i masca cu cioc de pasre sau numai Ciocul, o bucat de lemn cu forma unui cioc de pasre, nvelit n blan de iepure atestat n Cluul din Oltenia. Acelai autor l caracterizeaz ca pe un element ciudat [...]. Chiar astzi el pstreaz un substrat misterios [...]. Ciocul era pentru mulime ceva tainic. Un obiect de care se temeau pn la groaz. Acest sentiment s-a transmis pn n zilele noastre (Oprian, p. 176). Cel mai semnificativ i caracteristic atribut al acestui personaj este interdicia de comunicare prin limbaj verbal. Comunicarea cu grupul de taumaturgi i cu oamenii din restul comunitii se face

prin limbajul semnelor, cu mare grad de abstractizare, mai precis, dintr-un anumit punct de vedere, dar i ncrcat de suspiciune i temeri. El este un pedepsitor ca i reprezentrile feminine amintite anterior. Faptul c poart masc din piele de animal, mai frecvent din piele de capr (credem c exist o legtur la nivel semantic i funcional ritual cu masca caprei din colindatul de Crciun; vezi i consemnarea lui Sulzer) i mbrcminte uzat, exprim o depersonalizare, o detaare de trsturile individuale, de care rmn ataai ceilali membri ai cetei, pentru a putea fi obiectiv, imparial, pentru a nu genera sentimente de ataament sau simpatie care s-i influeneze imparialitatea deciziilor i aciunilor. mbrcmintea ponosit era folosit de muli mistici i este o marc exterioar, uor de observat, a sfineniei lor, a detarii de bunurile materiale, pmnteti. El, ultimul dintre cei din grup ca expresie exterioar, lipsit de elegan i frumusee, este totui cel mai autoritar, nenduplecat, observator atent i rapid n decizii. El pare a deine dreptul de control i supraveghere a grupului de actani i al relaiilor celorlali cu acesta. Comentnd masca Mutului n paginile lucrrii sale consacrate cluarilor, H.B. Oprian sesizeaz faptul c aceasta nu seamn cu cele din alaiurile din Moldova alctuite pentru celebrrile de Crciun i An Nou, nu este n primul rnd o masc de expresie, ci una menit s ascund faa (Oprian, p. 186). Tipul de comunicare verbal la care au acces cluarii este limitat, se rezum la cteva categorii de strigturi, majoritatea cu sens neclar astzi. Este posibil ca n trecut s fi funcionat un set de formule pierdute sau ocultate astzi. Comunicarea precar sau absent ntre unii dintre membrii cetei de cluari i grupul pentru care se mplinete ritualul se deschide spre alte realiti, umane sau neumane, cu care ei pot intra n contact n calitate de oficiani harismatici. Comunicarea special se manifest deplin n interdicia absolut de a folosi cuvntul, impus mutului. Un argument n favoarea acestei comunicri nonverbale care se adreseaz unor entiti din afara grupului este i structura ritmic asimetric, prezent, n special, n jocurile de vindecare, cum ar fi Raa, Calul. Ar fi cel mai abstract i direct mod de comunicare prin care se substituie cuvntul i se realizeaz o masc sonor capabil de aciune magic (dr. etnomuzicolog M. Lupacu, interviu, aprilie 2003). Literatura etnologic rezervat tematicii mascrii i efectelor acesteia ne servete mai puin n acest tip de interpretare. Caracteristicile personajului au evoluat spre burlesc, probabil sub influena altor situaii n care se folosete mascarea, dar atribuiile ce-i reveneau, de a induce frica i a supraveghea legitimitatea ritualului au rmas. O informaie singular menioneaz c masca ar fi avut cap de pasre: cteodat acest individ [mutul, n.n.] are pus peste obraz o masc cu cap de cocoar sau de cocostrc (Sulzer, apud Burada, p. 57). Este riscant s o speculm, dar, personal, i acordm mult importan. Credem, totodat, c ar trebui fcute cercetri comparate asupra obiceiului Kukerilor din Balcani i Cluarilor din sudul Romniei. Sugestii gsim n lucrarea lui M. Arnaudov i n studiul lui R. Vuia. Dintre strigturile consemnate, care nu credem c sunt cu adevrat semnificative, date fiind veacurile care au trecut de cnd se practic obiceiul, amintim: Ai a, iar aa, -alt dat iar aa; iar mai zi, iar mai zi, iar pza, iar pza; iar aa, iar aa, iar pzea, iar pzea; Cum, m, cum? / Uite aa, nu aa,/ Ba-i aa, ba nui aa. / Uite-aa, dar haida-aa, / La bti, haid-nainte; / Uite-aa i d-i bti!etc. (Vezi n continuare: Datini; Srbtori.) Ca valoare de comunicare, strigturile sunt nesemnificative; rolul lor nu era acela de a transmite informaie celor pentru care se interpreta ritualul, ci de a le lsa impresia c sunt martorii unei structuri comunicationale strine, care nu le este accesibil. Interdicia de a vorbi impus mutului i lipsa substanei informative din comunicarea cluarilor ne determin s ne gndim la posibilele asemnri cu episodul glosolaliei, vorbirea n limbi, darul de a putea comunica cu cei de alt limb, alt cultur, cei crora urmeaz a le fi transmis mesajul evanghelic, pe care l-au dobndit apostolii la Cincizecime. Este important de luat n considerare i caracterul itinerant al grupurilor de cluari; ei depesc graniele localitilor lor de batin i duc ritualul acolo unde sunt chemai, unde este nevoia de terapie, de profilaxie, de curire. Interdiciei comunicrii prin vorbire i se adaug i cea tot att de drastic referitoare la abstinena sexual pe toat durata desfurrii obiceiului. Pstrarea puritii trupeti, obligatorie n multe alte circumstane rituale, specific multor religii, este o condiie determinant pentru ca efectul vindector s se poat manifesta. Aceasta, ca i caracterul ezoteric al cetei, rolurile difereniate i totui complementare ale

femeilor i brbailor, cunoaterea i folosirea ierburilor cu caliti i atribute vindectoare, cum sunt usturoiul verde i leuteanul, ne fac s-i apropiem pe cluari i pe crie de o grupare mai puin cunoscut i comentat n literatura etnologic, cea a terapeuilor. In vremea cnd s-a nceput propovduirea Evangheliei triau n Palestina mai multe grupri, unele cu rol activ bine definit n istoria momentului, altele, discrete, cu existen exemplar pentru acele vremuri. Astfel, alturi de farisei, saduchei, samariteni, esenieni, eleniti, aflm, din lucrrile lui Josephus Flavius i Filon din Alexandria, despre terapeui, un fel de ascei, brbai i femei, care triau n Egipt, retrai n chilii singuratice, departe de locurile populate. Posteau n fiecare zi pn la apusul soarelui, iar n ziua a aptea se adunau la un loc, cntnd toat noaptea i lund parte la un osp comun. Se mai ndeletniceau cu adunarea de plante, ierburi i fructe din care preparau ceaiuri, alifii i alte medicamente, cu care i tratau pe bolnavi. De aici i denumirea lor de terapeui (Abrudan, Corniescu, p. 350). Vrem sau nu, trebuie s avem n vedere i aceast informaie care arunc o lumin special asupra actelor de vindecare care i-au uimit pe muli dintre cei ce se mpotriveau, n primele secole, propovduirii cretinismului printre neiudei. Spaiul nu permite analiza detaliat a calitii i rolului obiectelor, plantelor, substanelor folosite n timpul desfurrii ritualului taumaturgic. Totui, nu putem s nu atragem atenia asupra asemnrilor evidente dintre secvena aceasta din cadrul Cluului i recomandrile veterotestamentare privind curirea i sfinirea cuiva care suferise de o boal (textul sacru amintete o form uoar de lepr) i fusese vindecat. Dup vindecare preotul lua dou psri vii curate, lemn de cedru, isop, ln roie i ap curgtoare sau de izvor ntr-un vas de lut. Apoi tia o pasre i lsa s i se scurg sngele n vas n care nmuia cealalt pasre vie, lemnul de cedru, isopul i lna roie, dup care stropea de apte ori pe cel vindecat, iar psrii vii i da drumul n semn c aceasta duce cu ea pcatele leprosului {ibidem, p. 297). Aciunile cluarilor, dincolo de practicile extatice despre care amintesc analitii, au i acest evident caracter purificator i n comunitatea tradiional romneasc boala fiind perceput ca o pedeaps pentru pcat. Luatul din Clu, din Iele este o pedeaps pentru interdiciile clcate i pentru nlturarea urmrilor acestora trebuia fcut purificarea. ntre substanele aduse ca jertf n recomandrile Legii Vechi figurau i sarea, simbol al sfineniei, cureniei i tmia, simbol al rugciunii; ele sunt prezente printre substanele folosite n ritualul cluului. Sunt multe temele care ar trebui analizate ntr-o lucrare dedicat exclusiv ritualului Cluului. ntre acestea ar fi: jocurile i structurile lor, desigur un domeniu strict rezervat etnocoreologului, dar ale crui rezultate pot fi valorificate n analizele generale. Acelai lucru se poate spune i despre necesitatea unei analize de adncime care ar trebui efectuat de ctre etnomuzicologi. Menionm cteva observaii rezultate din documentarea empiric i din observarea direct a desfurrii ritualului. Astfel, sensurile n care se mic irurile de dansatori, nainte i napoi, faptul c ei evit s se ating n unele secvene, mnuirea bastoanelor ne-au dus cu gndul la o suit de gesturi cu care ei acioneaz asupra timpului cotidian. Acel mers nainte i napoi scoate timpul din mersul normal, l oprete. Cluarii nu ntorc timpul, ei ies n afara lui. La depunerea jurmntului, care are loc uneori la marginea unei ape sau n timpul jocurilor, cnd cluarii se apleac, ei par a se culca pe pmnt. Acestor gesturi li s-a atribuit, adesea, o semnificaie sexual, legat de o funcie fertilizatoare a ritualului. Urmrind cu atenie imaginile respective nregistrate pe pelicula cinematografic i n desfurrile concrete, am aprecia c gesturile amintite sunt acte de pocin exprimate prin metanii. Taina pocinei a fost instituit de Iisus i este firesc ca nainte de a ncepe ritualul cei nzestrai cu harism s i se supun. Cluarii vor aciona pentru purificarea, nsntoirea celor care sufereau urmrile neascultrii (intraser n contact cu puterea Ielelor), vor ndeplini ceea ce li s-a spus: Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. Ei vor face aceasta, efectiv, dup Cincizecime, cnd fac primele vindecri. Piese din mbrcmintea srbtoreasc, ce le confer cluarilor statut sacerdotal, cum ar fi clopoeii, au fost asociate, n analize, numai costumelor amanilor, aa cum ne sunt cunoscute din

tradiia popoarelor asiatice, siberiene, a oseilor, coreenilor etc. Credem c sunt argumente pentru noi asocieri pe baza crora s se poat diversifica interpretrile ritualurilor cluereti. Vom cita numai un fragment din descrierea aceluiai costum preoesc amintit anterior: meilului i-au fcut pe la poale ciucuri de mtase violet, stacojie i viinie i de in rsucit; i-au mai fcut i clopoei de aur curat i au pus clopoeii printre ciucurii de la poalele meilului.. .de slujb aa: un clopoel i un ciucure, un clopoel i un ciucure Referitor la practicile extatice i prezena actelor amanice n ritual, credem c avem a face cu o situaie a crei complexitate este infinit mai ncrcat de semnificaii i mai ales de sensuri teologice abstracte, care o apropie de mesajele sacre din Vechiul Testament. (Se pot analiza elementele din textul sacru numite, cu un termen generic foarte lejer, amanice, dar asemenea demers constituie, n sine, o lucrare de mare dificultate.) O ntrebare se ivete legat de asemnrile jocurilor de cluari i hobby-horse-ul englezesc. Sunt multe alte asemnri pe care le gsim ntre aceast cultur i cultura romn sau a romanitii orientale, puse de analiti pe seama elementului celtic care unete cele dou zone deprtate geografic. Pentru cei care au suficiente cunotine i posibilitatea s ntreprind studii comparate att de costisitoare, deplasndu-se n spaiile de cercetat, ar fi interesant dac s-ar putea certifica, n vreun fel, n cultura popular, prezena unei cretinri de factur oriental, bizantin, despre care pomenesc, superficial, unele surse. Cteva precizri se impun la final. Asociem obiceiul Cluului de Rusalii i al Cluerului ardelean care se desfoar n perioada de iarn cu evenimente precise, consemnate n textul sacru, care se refer la manifestarea Uneia dintre Persoanele Treimii, Sf. Duh. Se evideniaz o serie de aspecte comune ntre ceata Cluului i cea a colindtorilor Ambele cete acioneaz n beneficiul colectivitii, dar sunt vulnerabile prin nsui statutul lor ritual (Comanici). Cele dou grupuri masculine au autoritate n timpul rezervat celebrrii celor dou srbtori legate de persoana lui Iisus, Crciunul i Pastele, ceata colindtorilor fiind una a vestitorilor, care catehiza lumea n vederea evenimentelor ce urmau s vin, ceata cluarilor avnd un rol special n procesul unirii oamenilor n ceea ce este finalizarea aciunii mntuitoare, nceput prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, anume, Biserica. n amndou cazurile cetaii sunt oficiani. Procesul desacralizator i de percepie preponderent a serbrii, cu petrecerea cuvenit, s-a manifestat mai eficient n cazul Crciunului. Gravitatea srbtorii pascale a impus o alt atitudine fa de manifestrile din social. Ne asumm contient responsabilitatea cnd afirmm c ceata cluarilor taumaturgi i reprezint pe Apostoli la Cincizecime. Rdcinile multora dintre actele rituale performate de cluari au rdcini n tradiia iudeo-cretin a primelor secole. Nu este vorba despre o dram liturgic ce nsceneaz episodul descris n Fapte, ci chiar de un mister care se activeaz n perioada celor cincizeci de zile. Cluul taumaturgic reglementeaz i raportul brbat femeie, nu numai cu un sens de conciliere i cooperare, ci cu asumarea rolurilor precise ce revin fiecrei uniti n actul mntuirii. Cei dou mii de ani care s-au scurs de atunci au fcut s se diversifice i s se diferenieze mai multe tipuri de Clu, cu funcii i valene diferite, unele dintre acestea fiind supuse proceselor de desacralizare i deritualizare. Cercetarea le-a nglobat, de cele mai multe ori, ntr-o singur manifestare, mai mult sau mai puin complex. Suntem contieni c cele afirmate sunt neconforme cu tradiia cercetrii romneti de pn acum i c vor da natere unor replici nu totdeauna convenabile. Nu am ntreprins nimic special pentru a fora demonstraia s se nscrie n cadre procustiene preconcepute. Tot ce am fcut a fost s urmrim n documente, texte consemnate n scris i informaii obinute prin studiul imaginilor cinematografice, posibile legturi cu datele transmise de textul sacru. Am pornit de la premisa c o cultur veche, a crei existen nu a fost exclusiv oral i care deine un repertoriu terminologic religios unitar, far excepie, cu rdcini n perioada de formare a limbii romne, trebuie s dispun i de un registru unitar al sistemului obiceiurilor i reprezentrilor despre existen i postexisten, exprimat tot att de coerent. Aa-numitele cretinri ale mai vechilor practici i credine trebuia s se bazeze pe ceea ce avea semnificativ noua credin, trebuia, aadar, s dispun de o baz dogmatic. Totodat, am avut n vedere cretinarea ca un proces care s-a derulat difereniat i

succesiv n cadrul diverselor culturi ale Europei, Asiei sau Africii, pornind de la unitatea oferit de textul scris al Vechiului i Noului Testament.