Sunteți pe pagina 1din 32

Departamentul de Cercetare

Caietele Bibliotecii UNATC


volumul 12/nr. 1/2013

DANSUL SACRU - VECTOR SPAIO-TEMPORAL RUXANDRA-MIHAELA ENACHE Master Anul II Art coregrafic

UNATC PRESS ISSN 2065 7455

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache

Caietele Bibliotecii UNATC

2013

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache

Universitatea Naional de Art Teatral i Cinematografic I.L. Caragiale Bucureti Centrul de Cercetare al Facultii de Teatru

Caietele Bibliotecii UNATC vol. 12/nr. 1/2013


Coordonatori: lect. univ. dr. Mihaela Beiu & conf. univ. dr. Carmen Stanciu
Editare: Mihaela Beiu mihaela.betiu@yahoo.com

www.unatc.ro UNATC PRESS ISSN 2065 7455

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache

Dansul sacru - vector spaio-temporal


Ruxandra-Mihaela Enache Masterand Art Coregrafic, anul al II-lea

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache

Motto: Lucrurile funcioneaz n societate pentru c biologia le mpinge spre funcionare (Neale Donald Walsch) Se presupune c dansul a aprut din perioada preistoric (paleoliticul superior sau zorile neoliticului), ns nu exist dovezi n sprijinul acestei afirmaii. Cea mai veche referire la dans din lumea clasic apare n Iliada: pe marginea decoraiei scutului lui Ahile se afla cizelat o hor. Ulterior acestei referiri, a aprut speculaia conform creia mitul Minotaurului ar trebui interpretat din punct de vedere coregrafic: labirintul trasat nu era altceva dect o coregrafie a unui dans colectiv, trasat pe pmnt, n nite trasee inextricabile. i n Eneida apare o referire la un dans: Troiae Iusus manifestare sincretic, ntre parad, ntrecere sportiv i dans, care cinstea pe Anhise. Dansul a fost ilustrat de poetul Homer, care luda graia i gingia dansatoarelor Cretane. Euripide le descrie cuprinse de dorina irezistibil a dansului. n Cipru a fost descoperit un vas de lut pe care sunt surprini trei brbai cu brbi dansnd unul n jurul celuilalt; unul dintre brbai cnta la nai (dansul o celebra pe Afrodita). n petera Les Trois-Frres de la Arige apare un brbat mascat, jucnd i cntnd cu un instrument n form de arc. La Mege-Teyjat, n Dordogne, Franta exista, pe o ramur de corn, o scrijelitur cu trei tineri mascai, care dansau, iar la Cogul, n Spania, exista un desen pe peretele unei peteri care reprezenta un grup de femei, dansnd n jurul unui brbat gol. La Muzeul Naional din Atena exist o cup pe care o Maenada cnt la tamburin i danseaz pasional. O inscripie pe piatra din 1200 .Hr. din Cappadocia reprezint un dans alergatbtut, n care dansatorii sunt mprii pe sexe: femeile n dreapta, brbaii n stnga. Egiptenii aveau chiar o zei a dansului, Hathor, cu preotesele ei Ihwy; acesteia i se dedica un festival anual. De ce dansul, a priori? Foarte interesant este c limbajul dansului l-a precedat pe cel articulat, verbal. Omul primitiv a cutat ci de a se pune n relaie cu ceilali, cu Dumnezeu, de a i domoli teama, de a implora bunvoina zeilor, .a.m.d. Contiina propriului corp era dublat de materializarea gndului, sub singura form tiut, pe atunci: micarea. Motivul pentru care omul simea nevoia s se mite este explicabil: ceea ce se mic are anse mai mari s atrag atenia dect ceea ce nu se mic. Dorind cu disperare s fie auzit i neles n cellalt capt de cer, omul primitiv i supunea trupul unui efort, dnd astfel corp fricilor, rugciunilor celor mai fierbini i mulumirilor. Dansul era o form de a intra n dialog i de a rspunde puterilor supranaturale de unde i dimensiunea sacral. Sentimentele religioase profunde necesit expresie corporal. Aceasta ncepe cu mi cri moderate i crete, ritmic; pe msur ce excitarea nervoas crete i dansul devine slbatic, pn la abandon de sine, cnd dansatorul i pierde cunotiina. Dansul extatic scoate la iveal instinctul slbatic. Credina n existena supranaturalului, a supraomenescului sub diverse forme pare c st la baza descoperirii dansului sacru, cci orice manifestare de acest gen este o form de venerare a supranaturalului i a puterilor sale fie c e vorba despre puterea de a drui hran, de a vindeca bolnavii, de a aduce recolte bogate, etc. 5

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Teoria psihologic invocat de W.O.E. Oesterley, D.D. n studiul The Sacred dance a study in comparative folklore (Cambridge University Press, 1923) susine c toi oamenii aflai n acelai stadiu de evoluie vor rspunde similar anumitor stimuli aadar, toate triburile/popoarele primitive vor dezvolta acelai tip de expresie cultural-corporal, simultan, dei aflate la distan mare i fr posibilitatea de a intra n contact. O alt explicaie o reprezint teoria mimesisului aristotelic magia gestului imitativ. Propensiunea imitativ este prezent la copil, i deci, i la omul neevoluat copil ntr-ale umanului, n copilria umanitii. n perioada animist, micarea era semnul vieii: vntul, copacul, apa, animalele toate se micau i erau considerate divine. Sacralitatea micrii era conferit de faptul c imita o for supranatural for pe care omul nu o nelegea, i de care se temea. Omul preistoric a privit nti spre pmnt, imitnd micrile zeitilor animiste copac, ap, vnt, etc, apoi a folosit tot micarea pentru a aborda zeii cereti. Ceea ce noi numim azi neuroni-oglind au determinat atunci imitaia, dup puterile proprii, a celor considerate sacre, n semn de admiraie, dar i pentru a mbuna puterile superioare, capabile s l striveasc. n perioada dinaintea civilizaiei, dansul nu era o distracie entertainment -, ci un lucru ct se poate de serios i important, o funcie social-vital, care regla buna funcionare a lucrurilor. De ce au ales oamenii primitivi micarea, naintea attor alte forme de exprimare? Conform lui W.O.E. Oesterley, cele mai populare motive sunt: - Prin dans, se onora o zeitate, oferind propria persoan pe post de ofrand; - Zeii urmau s fie impresionai de capacitile motrice expuse; - Unirea cu fiina zeului prin imitaie (fapt asumat i prin mti, costume, etc). Personificarea zeului, se credea, d puteri similare imitatorului; - Dansul prelungit pn la starea de incontien (extatic) permitea corpului s fie, temporar, gazda unui zeu (n scopul de a cunoate mai bine voina zeului respectiv) dansul extatic apare pentru prima dat la israelii - Prin dansurile imitative, se credea c poate fi influenat bogia recoltelor (sriturile nalte imit felul n care roadele ar trebui s ias din pmnt); deasemenea, se credea c poate fi influenat micarea astrelor; - Omagiu pentru zeu (care se presupunea c este de fa) - Pentru victorie n lupt (dansuri imitative care urmreau nimicirea dumanului i mgulirea zeilor) - Dansul sacru ca ritual de nunt pentru o csnicie fructuoas - Ritual de ngropciune/jelire a mortului pentru a uura trecerea sufletului dintr-o lume n alta, i a se asigura c nu va reveni pentru a se rzbuna pe cei vii. n anumite culturi, se personifica mortul n dans, cu ncercarea de a-l renvia. Ritmul, inseparabil de micare, a mbrcat, la nceput, formele naturii. Indiferent c era linitit sau spasmodic, simplu sau poliritm, era vorba de nsui ritmul vieii, pulsnd din toate ncheieturile naturii n ncheieturile trupului uman. Dansul a devenit o plcere, o manifestare estetic, femeile i copiii au fost admii s participe ca privitori i secundani, btnd ritmul cu palmele i picioarele, n strigte cadenate.

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Ce form aveau dansurile sacre? Punctul de pornire, din punct de vedere al poziiilor corporale abordate este, dup cum am precizat anterior, mimesisul aristotelic: micrile ritualice erau preluate din nsi micarea naturii: apa, pmntul, aerul, ulterior i focul, vegetaia i animalele sunt tot attea surse de inspiraie care satisfac pulsiunea sacralizrii existenei de zi cu zi prin ritualuri motrice. Odat ce anumite animale au fost deificate, s-au preluat foarte multe dintre micrile acestora n dansurile ritualice. La baz st tehnica analogiei (prelund forme din natur: cercul soarele; curba arpele, etc), se ncerca s se umanizeze lumea nconjurtoare i s se mblnzeasc propriul corp. Anumite dansuri imitau micrile astrelor (spre exemplu, Dansul Ariadnei, reprezentat pe un vas etrusc descoperit n Cipru). Imitaia era, nc de atunci, cea mai sincer forma de flatare a supranaturalului. Prin imitare, n contiina omului primitiv aprea credina c a devenit una cu zeul. (Like produces Like1). Emoia religioas creeaz o aspiraie (uniunea cu zeul) care poate fi atins cu mijloacele dansului. Prin intermediul dansului sacru, corpul omului devine temporar templul unui zeu. Dei fiinele respective nu aveau contiina actului, nu aveau scopuri predefinite i cu att mai puin vreo form de organizare coregrafic, structurile repetitive create sunt interesant de studiat tocmai pentru c vin direct din subcontient. Forele cu care ncercau s comunice erau considerate oculte, divine, ntruct nu se ajunsese nc la o nelegere a fenomenelor naturii, fiind considerate nenaturale chiar schimbarea anotimpurilor, mnia fiarelor slbatice, .a.m.d. n dansurile ritualice se exteriorizeaz misticismul, gndul ascuns, instinctul primar, animalic. n aceast stare de civilizaie primar, n care omul, n lupt cu natura, se simte nconjurat de fore multiple i amenintoare, oculte fiindca nu le nelege, dar asupra crora vrea s acioneze pentru c de ele depind viaa i fericirea lui, s-a ivit din analogie, din crearea sau existena unei asemnri, practica magiei. Ei au crezut aprioric n eficacitatea ritualului. Din punct de vedere compoziional, majoritatea dansurilor sacre primordiale erau maruri, fie executate n pas alergator, fie mers n cerc cu prinderea minilor participanilor, fie srituri, fie micri ale braelor. O atenie deosebit este dat posturii, n special prii superioare a corpului (picioarele capt un rol mai important n dans mult mai trziu, ncepnd cu dansul clasic). Dansurile sacre romneti i pulsiunea comunicaional n excelenta lucrare Simbolica riturilor de trecere, autoarea Delia Suiogan studiaz n paralel riturile populare romneti, proprii astzi doar unelor zone rurale, dar i pulsiunile psihologice i filosofice care determin orice om sa nfptuiasc un ritual. Autoarea consider c aceste ritualuri sunt, la un nivel superior de nelegere, discursuri, forme de comunicare total att pe orizontal (planul social) ct i pe vertical (planul religios, teologic). Suiogan subliniaz permanena i persistena naturii discursive artnd c ritul este, nti de toate, proces; un sincretism relaional care i afl finalitatea n nsi efectuarea ritului. O importan deosebit este acordat dansului, comunicare-matrice, element cheie, pe care l regsim n mai toate riturile (inclusiv n ziua de azi, n mediul rural).
1

Frazer, GB, The Magic Art and the Evolution of Kings, i. 54 (1911) apud W.O.E. OESTERLEY, D.D. -The Sacred Dance, Cambridge University Press 1923 pag 24
7

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Autoarea consider c aceste rituri, ca i nevoia de a dansa (ntruct la omul primitiv putem discuta de o nevoie, nu de o dorin estetic) sunt dovezi motrice ale unei intenii de comunicare. Omul comunic i se comunic, folosindu-i corpul pentru a transmite mesaje pe care de multe ori nu le poate emite altfel. Prin participarea la un ritual, omul recreaz lumea de fiecare dat, nu o simbolizeaz, ci o reprezint, devenind la rndu-i creator al realitii pe care o dorete nfptuit. Dansul sacru creaz i menine relaia dintre om i Univers, sub cele mai diverse forme pe care Universul le mbrac n viaa omului de ieri i de azi. Dac alegem s privim dansul ca rit, trebuie subliniat c ceea ce produce nelegerea este acceptarea unui cod comun, de sorginte cultural (n acest sens este ilustrator exemplul dansului sacrificial n jurul obiectului regsit la mai toate popoarele ns obiectul ncercuit difer: la egipteni este cmila, la israelii, altarul, .a.m.d.). Omul care execut un dans sacru triete ntr-un prezent etern, i se contopete prin gestualitate cu timpul i spaiul, crendu-i universul dorit. n dansul sacru, corpul devine cronotop. Rochia de mireas sau cmaa de mire trebuie privite ca mti socio-culturale; asumndu-i public rolul pe care l presupune o hain, omul creaz acea realitate, i creznd n ea, o face chiar real i posibil. ntemeierea lumii pornete de la joc, figurat n plan teluric prin dans(extindere a tezei lui Huizinga, care susine c orice cultur apare ca joc). Din punct de vedere cronologic, semnele indiciale au fost folosite primele n dansurile sacre. Omul primitiv era dornic s i arate situaia, poziia, s expun n i prin dans locul su n lume. Primul limbaj construit din necesitate de omul primordial a fost cel gestual, urmat ndeaproape de cel ritmic. Mentalul colectiv ader la nite reprezentri, la nite semnificaii pe care le recreeaz i retriete n ritualul lor; aceste reprezentri mbrac forme dintre cele mai diverse n funcie de geografia, istoria, cultura i evolutia toposului unde se desfoar dansul. Totui, constanta rmne comunicarea, ntrucat actul nu este caracterizat de gratuitate. Anterior definirii artei i a oricrei forme de spectacol public, toate aceste crochiuri pe care le studiem azi nu apreau n viaa societii i a individului din necesitate artistic, nici din placerea, ci din nevoia de a comunica. Omului primitiv i era team de natur, avea nevoie de hran, de condiii prielnice vieii sale, iar aceste imperative luau forma unei comunicri directe i foarte personale, n care corpurile oamenilor deveneau discursuri-manifeste, susinnd cauza vieii, cu toate cererile care decurg din ea. De-a lungul timpului, trupul palimpsest a pstrat structuri magice ale ritualurilor; pe msur ce forma a devenit observabil, fondul, sentimentul, pulsiunea care i-a dat natere s-a diminuat. Omul primitiv este consubstanial cu natura. Dansul, limbaj unitar, global i totodat act mitic este o metonimie a vrstei umanului; dansul este un limbaj-imagine care transmite mai complex dect limbajul verbal mesajele omenirii de ieri i de azi. Dansul sacru este, de fapt, o simbolizare a realitii: oamenii au creat i au nsufleit cu adevrat, prin ludus, realitatea dezirabil. Se observa n dansurile cu caracter sacru repetitivitatea simbolului cercului; n acest sens, autoarea Delia Suiogan amintete semnificaia acestui simbol ca dinamic, repetitivitate a vieii, reciclare a unui trecut exemplar, ca i o permanent cautare de Sine. Dansurile sacre prezint i semne iconice i simbolice, ntruct obiectele venerate sau dezirabile nu erau ntotdeauna la ndemn, pentru a fi plasate n mijlocul ritualului (trznetul, fulgerul, Soarele, etc). Aa se contureaz, puin cte puin, caracterul de punere n scen.

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Dansul sacru, n toate culturile i sub toate formele, incluzndu-le pe cele contemporane, este un argument n sprijinul afirmaiei conform creia omul tuturor timpurilor este eminamente homo religiosus. Dansul este o form total de comunicare, ca i o form de cunoatere i autocunoatere. Dansul ca gest i mai ales dansul ca ritm repun n echilibru omul i natura, avnd funcie propiiatoare. Semnificativ n acest sens este relaia imagine-imaginaie: fantezia creatoare a omului primitiv se manifest predominant n imagini (imago mundi), transpuse n ritualuri prin semne corporale indiciale, iconice i simbolice. Dansul sacru poate fi vzut i ca o epifanie, ntruct oamenilor implicai trup i suflet n ritual li se reveleaz realitatea transcedental prin exploatarea realitii imediate, telurice. Acest dans este o permanent lupt ntre limitarea corporalitii i ilimitatul spiritualului. Dansul sacru este dansul care mic, la propriu i la figurat, societatea, n evoluia ei ciclic dintotdeauna. Acesta pune n micare roile mecanismului social, ducnd la ndeplinire pecetea destinului repetitiv, cel care face ca fiii s semene cu taii lor, iar fiicele, cu mamele, fiecare familie cu cealalt, ani de-a rndul. Dansul instituie ordine social i constituie, totodat, un mijloc de comunicare cu fore superioare, pentru a le cere ndurare. Dansul a fost i este sacru prin importana crucial pe care o are n ndeplinirea funciilor sociale vitale, n toate societile, dintotdeauna (de la antici, la triburi, la societile rurale de azi, dar i n dansul academic). Cobornd n concreteea exemplelor, un dans sacru din spaiul romnesc, pstrat pn n contemporaneitate este jocul cluarilor. Jocul cluarilor este legat de cultul solar. Acesta are corespondene n alte culturi: Anglia (cluul Hobbyhorse; Schimmelreiter cu Herbstpferd sau Schimmel; Kukovi sau kukeri la bulgari;la aromni bubusarul; la germani Knecht Ruprecht). Se crede c dansatorii au vzut ielele, de unde i refuzul de a vorbi (se spune c dac vor povesti ce au vzut, vor amui). Scopurile acestui dans sunt multiple, dintre care amintim: vindecarea bolilor, alungarea duhurilor rele, .a.m.d Un alt dans sacru autohton este hora duminical, ntlnit i azi n spaiul rural. Ritualul are tripl dimensiune: munc, joc, curtare. Funciile importante sunt: cea predictiv (n cadrul horei duminicale se determin cine cu cine se va cstori ), cea persuasiv (fetele ncearc s conving bieii s le cear de neveste), funcia interpretativ (ndeplinit de aazisa brf a satului). Doina romneasc are funcie catharhic, fiind un act sincretic; nsoete omul n experiena lui de-o via, avnd funcie de semnalizator al experienelor de toate categoriile. n vechime, dansurile ca strigtur se dispensau de susinerea instrumental, melodia aferent fiind cntat de juctorii grupai n cerc sau lan. Muzicologii numesc aceasta cntec de joc. De exemplu, n bazinul inferior al Trnavelor, btuta fetelor este dansat fr instrumentiti, fetele cntnd melodia aferent. Mioritica hor provine,etimologic, din termenii elini horeia i horos, acetia avnd la baz hara bucurie sau hairein a fi vesel. Pentru sincronizarea micrilor s-a ivit nevoia elementar a comenzilor, dup modelul celor din unele munci ce necesit eforturi concomitente (un argument n acest sens fiind strigturile de comand). Acestea sunt scurte, la obiect i fr podoabe retorice. Un alt exemplu de gest sincretic completat de cnt este legnatul copilului. Dimensiunea sacr a acestui act este conferita de puterea nermurit a mamei asupra 9

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache pruncului ei, manifestat n plan fizic prin micarea de legnare (ea l mic, ea i determin direcia). Exist de asemenea obiceiuri calendaristice nsoite de mti: ursul n Moldova, capra (Brezaia) n restul teritoriului; cerbul n sud-vestul Transilvaniei. n munii Vrancei, stenii adunai s vegheze mortul i pun mti de animale i joac, acompaniai de sunetele flautului, tobei i cobzei. Drgaica i Paparudele sunt dou dansuri sacre din spaiul mioritic la care este observabil fondul magiei imitative ( deasemenea recognoscibil n ritualurile totemice).

Studii de caz cu exemple de dansuri sacre i consideraii teoretico-istorice i de ordin geografic Cultul dionisiac i ritualurile sale Zeul Dionis (cunoscut la romani sub numele de Bacchus) este renumit pentru serbrile orgiastice organizate n cinstea sa (de unde a derivat i denumirea de spirit dionisiac, antonim celui apolinic, i definit de o excesiv poft de via, energie teluric i pasiuni explozive, extroversiune, senzualitate i tumult. Serbrile date n onoarea acestui zeu se numeau dionysia sau bacchanalia, fiind remarcabil de populare. Cultul dionisiac incipient mbrca forme violente: vnarea i sfierea unor animale, urmate de consumarea crnii. Ulterior, serbrile au cptat o turnur ludic. n Atena, n luna Februarie, aveau loc Anthesteriile (serbri pentru fermentarea vinului i pentru a onora deschiderea sezonului de navigaie). Anthesteriile durau trei zile. Prima zi, Ziua Amforei, era consacrat jertfelor, i se turna vin pe carnea animalelor sacrificate, urmnd beiile. A doua zi, Ziua Cnii, recrea procesiunea cstoriei lui Dionis; intrau n scen nimfele, menadele i satirii, cntecul sacru al bacantelor. A treia zi, Ziua ndoliat a Ceaunelor, era dedicat celor mori, fcndu-se libatii i pomelnice. n decembrie i ianuarie aveau loc Leneele reprezentaii teatrale de tip cultic, influenate de orfism2. n cadrul Leneelor zeul Dionis era srbtorit sub numele de Bromius (Asurzitorul) n cntece i dansuri cu caracter orgiastic. Serbrile de primvar celebrau supremaia vieii asupra morii i triumful naturii care a revenit la via. Serbrile de toamn marcau momentul ngroprii viei-de-vie. Aceste srbtori vizau i fertilitatea pmntului, pentru o mai bun recolt, dar cel mai mult erau dedicate distraciei, uralelor i zgomotelor. n secolele IV - V .Hr., atenienii au construit teatrul lui Dionis, intrarea zeului n Grecia fiind simbolizat printr-o corabie numit n latin carrus navalia (de unde provine cuvntul carnaval). Dei pretextele serbrilor erau, ca la multe alte dansuri sacre, onorarea morilor, implorarea fertilitii, omorrea animalelor, formele pe care le mbrcau aceste ritualuri sunt mai degrab apropiate de nelesul contemporan al lexemului carnaval, de

Orfismul este o doctrin secret provenit din Tracia care s-a rspndit probabil n Grecia secolului al V -lea .Hr., ai crei adepi se considerau urmaii lui Orfeu. Drept iniiatori ai nvturilor orfice sunt numii Orfeu i discipolul su Musaios pentru prima oar de ctre Euripide, n Rhesos, v. 943 ss. (a doua jumtate a secolului V .Hr) Surs: http://ro.wikipedia.org/wiki/Orfism_%28doctrin%C4%83_de_mistere%29

10

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache unde i specificitatea lor n istoria att de ndeprtat au fost primii care au dat i finalitatea de petrecere ritualurilor impuse de societatea vremii. Textele orfice pstreaz cea mai fidel relatare a misterelor dionisiace. Se presupune c n cadrul acestor serbri, cunoscute i sub numele de misterele dionisiace, participanii consumau substane halucinogene, care, completate de dans i muzica, le induceau o stare de bucurie. Se spune c vinul are puteri magice, ntruct este asociat cu via-de-vie, care moare i renate, asemeni nsi naturii, ntr-un ciclu peren. Eliberarea de constrngeri care decurge din consumul acestor substane este jusitificat de apartenena acestor ritualuri la ritualurile de cinstire a naturii: renunnd la constrngeri, omul se renscrie n circuitul natural fiind tot mai apropiat de instinctul originar, animalic. De cele mai multe ori ns aceste serbri se transformau n adevrate orgii, o influen important n acest sens avnd-o i dansurile practicate, alturi de substanele consumate. Instrumentele muzicale folosite erau toba i flautul. Oamenii ajungeau ntr-o stare de relaxare care le conferea o maxim libertate de exprimare prin art. Iniial, doar femeile puteau participa la aceste serbri; ulterior, li s-a permis accesul i brbailor. Se presupune c originile misterelor dionisiace i au originea, la rndul lor, n cultura tracic. Aceste serbri au fost preluate de romani n jurul anului 200 .Hr. Dansuri sacre tribale Indienii Tarahumare din Mexico se credeau descendeni ai animalelor; aadar credina popular era c inclusiv dansul a fost deprins tot de la animale, din micrile acestora. Dansurile lor sacre constau n srituri (egale, monotone), care puteau dura i dou zile, fr oprire. n spaiul cultural peruvian gsim un obicei asemntor cu paparudele din spaiul mioritic: peruvienii dansau pentru a onora pleiadele (Mormodellick), dttoarele de ploaie. Descntecul este un exemplu de magie prin contact (propter hoc). Triburile Basuto se remarc prin dansuri sacre violente: acetia chemau spiritele morilor prin adevrate ceremoniale ale ororii, care includeau tierea cu cuite, zvrcolirea n cenu i ipete. Frazer spune c populaia Dakotahs avea un ritual naintea luptei: lupttorii omorau cinii i le mncau ficatul crud n timp ce dansau, pentru a dobndi curajul cinilor. Femeile nu puteau participa la acest dans. Populatia Hottentot executa dansuri pentru a onora luna, n diversele sale evoluii ciclice. i contorsionau corpurile, ipau, cdeau la pmnt, apoi neau napoi n picioare i ipau la lun, implornd belug. Dansul continua ntreaga noapte. Dansul Beduin era considerat dezorganizat, lipsit de ritm i slbatic. Poporul Wedda din Ceylon, din team i ndoial, executa un dans n jurul efigiei animalului pe care doreau s l vneze. Poporul Bergdamarech din Africa de Sud prezint 22 de dansuri de vntoare (se executau de obicei n cerc, cu mti, elemente de mimic i cntece). Tribul Sulka din peninsula Gazelle executa dansul Maquarry: srituri de peste 1 metru; dansatorii i rnesc unul celuilalt picioarele pn cnd nete sngele (ceea ce, consider ei, le face placere celor decedai).

11

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Dansul ca simbol al puterii zeii i conductorii antici Se spune c nsui rzboinicul atenian Tezeu executa un dans al cocorilor. Spartanii au preluat de la Dioscuri (Castor i Polux, fiii lui Zeus) dansul Cariatida, executat n onoarea Artemisei. Tot n onoarea Artemisei se mai executa i un dans de rzboi, prylis, de ctre amazoane, care se acompaniau la nai. n cadrul srbtorilor Carneia i Apollo era onorat prin anumite dansuri. n mitologia indian se spune ca zeul Siva a creat lumea dansnd. n Egipt, faraonul dansa n fiecare an de ziua ncoronrii, pentru a asigura apariia soarelui. La greci, din cele mai vechi timpuri, dansul a fost asociat cu zeii: Apollo, Ares, Dionysos, Pan toi fiind descrii ca dansatori. Salios a inventat dansul salienilor, n onoarea zeului Marte. Satirii dansau pentru Dionysos dansul sicinnis, alctuit din mai multe feluri de srituri. La fenicieni, iniiatorul dansului sacru este zeul Baal Marqod. La Festivalul din Tabernacles, conductorul oraului executa un dans. n cadrul Dansului din Mahanaim este menionat Cntecul lui Solomon (Cntarea Cntrilor - Cant. 71 613). Dansuri sacre tematice i utilitare n spaiul etrusc, dansurile fceau parte din ritualurile funerare (dovezi n acest sens fiind picturile tombale). Spartanii erau cunoscui pentru dansurile sacre cu caracter beligerant. Romanii au adoptat i de la greci Bachanalele, n onoarea lui Bachus (Dionysos). Dansul ca ritual de nmormntare avea rol de a elibera durerea. n Egiptul antic, att de mare era cererea de cntrei (care, bineneles, dansau n timp ce cntau), nct Hezekiah, regele Iudeilor, a fost obligat s trimit cntrei la palatul lui Nineveh. n Egiptul de sus, la 3 zile dup nmormntare, familia i apropiaii se ntlnesc i execut un dans ciudat: i acoper faa i o parte din haine cu noroi; fiecare are o sabie i i misc ncet i neregulat corpul. Dansul continu timp de o or sau mai mult repetndu-se de 2-3 ori pe parcursul zilei. Conform culturii persane, spiritele rele se afl sub prag i srind, le ocoleti; astfel, sriturile din dansul sacru pot fi explicate ca forme de comunicare a dorinei de a ocoli rul i de a fi ocolii de acesta. Poporul roman inventariaz dansuri magice, cum ar fi Larva (legat de cultul morilor), misterele zeiei Bonna Deae, Saturnalele i Fabulae Atellanae, ca i srbtorile florale, Iudi Florales, care se ineau ntre 28 aprilie i 3 mai, i implicau nuditatea dansatoarelor. n dansurile romane se regsete influena etrusc, poporul etrusc ajungnd la o dezvoltare n domeniul dansului i pantomimei. La romani n secolul IV preoii executau un dans extatic orgiastic, care culmina cu auto-sacrificiul pentru celebrarea Magna Mater. Dansul Pyrrhic, originar din Sparta, a fost introdus n Atena n secolul XI nainte de Hristos, n timpul lui Pisistratus. Xenofon ne spune c acest dans fcea parte dintr-o suit de manifestri destinate primirii acas a lupttorilor victorioi. 3 Dansul Hillula este vizitarea anual a mormntului unui zaddik sau hasid n ziua n care acesta a murit. Vizitarea se face sub forma unei procesiuni cu sbii (simulnd combatanii mesageri ai lui Messiah). Femeile ntmpinau brbaii cu dansuri acompaniate de cntec i tamburine. n Maroc, evreii executau ceremonialul Tahdid (de la Hadid = fier, referire la sabie, care se presupune c sperie spiritele rele). Sabia este nvrtit n toate colurile casei, n timp ce se cnta psalmi specifici.
3

Surs: http://en.wikipedia.org/wiki/Pyrrhichios_%28dance%29

12

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Muzayyin era dansul executat cu ocazia circumciziei. n Persia, tatl copilului angajeaz dansatori pentru a executa acest ritual, nainte de mitzvah (se crede ca n acea perioad demonii sunt invidioi pe copil i sunt din ce n ce mai periculoi pe msur ce se apropie circumcizia). n Siria i Liban apte oaspei danseaz pe rnd. n Kurdistan i Aden, oaspeii danseaz cu Scaunul lui Elijah. La israelii, brbaii i femeile dansau separat. Arabii au srbtori ale circumciziei (muzzayn), n cadrul crora execut dansurile daha i cnt. Termenul asirian folosit pentru a dansa este sinonim cu a se (re)uni, i anume rakadu. n Egipt, preoii i preotesele din temple erau totodata i cntrei i dansatori. Festivalul roman Ambarvalia era prilejuit de recolte bogate i includea mulumiri solemne lui Marte i un dans din trei pai (tripudium) n onoarea lui Marte i Lares. Acest dans era repetat de trei ori i n acest timp era intonat un imn pentru zei. Dansurile romane Salii aveau loc n Martie i Octombrie, i durau peste 3 sptmni. Erau dansuri de rzboi n onoarea lui Marte i a lui Saturn. Dansul sacru mai invoca i victoria n lupt, o csnicie norocoas (atunci cand era dansat la nunt), sau onora spiritele celor mori, la nmormntri. La israelii apare dansul extatic, care unea dansatorul cu zeitatea creia i era nchinat ritualul. Tot la israelii se ntlnete dansul procesional nchinat zeului Jahve; din punct de vedere compoziional, acesta era un dans rotativ cu srituri. Ritualuri solare aveau loc n Iran, la Persepolis sau Ecbatan. La iliri i slavi, ca i n Chiemgan, n Bavaria de Sus, era obinuit dansul lunar kolo, care implica purtarea de mti i execuia unor pai care imitau lebedele, berbecul sau porumbelul. Acest dans se executa n spiral. Dansul focului presupunea rotirea n cerc, n sens contrar cu mersul soarelui pe bolta cereasc. Dansul sbiilor (foarte asemntor ca i form cu jocul cluarilor) este un dans de fecundaie pentru recolte, practicat n Asia ntre secolele XIV-XVIII. Un exemplu de dans sacru tematic, inspirat din micrile naturii, este grecescul Labyrinth sau Jocul Troiei (dansat n Creta i Delos). Acest dans reproduce ritmica i complicata micare a astrelor cereti. Profeii din Baal efectuau srituri n cadrul unui ritual efectuat n jurul altarului. Tinerii i tinerele din Ierusalim dansau n via-de-vie, n cadrul unui festival dedicat rugciunii pentru recolte bogate. Exist o suit de dansuri ale victoriei toate erau acompaniate muzical de tobe i comunicau ntr-o form motric bucuria unei victorii militare sau a ntoarcerii acas a lupttorilor victorioi. Rolul femeii era s ntmpine brbatul. Muzica i dansul sacru n Vechiul Testament se spune c dansurile sacre erau acompaniate muzical de bti ritmice din palme i coapse acompaniament vocal, i o serie de instrumente primitive, confecionate de obicei din lemn i piele de animal (ex: chimvalul; metziltaim; hall; ugb; kinnor; nebel). Conform lui Herodot, n cadrul srbtorilor religioase ale egiptenilor, femeile cntau la castagnete iar brbaii la flaute; cei fr instrumente bteau din palme n acelai timp, i cntau din voce.

13

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Femeile i dansul sacru Statutul femeii n cadrul amplului fenomen al dansului a cunoscut diverse ipostaze, oscilnd ntre permisiune i negare a dreptului/privilegiului/obligaiei de a dansa. Aceste episoade sunt corelate cu tot attea accepiuni ale dansului n diversele societi ale vremurilor. Spre exemplu, femeile din mituri, femeile-zeitate sunt adesea asociate cu abiliti de dans. Se spune c Zeia Artemis dansa alturi de companioanele ei. De aceea, la ceremoniile Brauroniene n cinstea zeiei Artemis era obiceiul ca tinerele fecioare (10-15 ani) s se deghizeze n uri, n cadrul dansului akteia, pentru a fi nchinate zeiei. Menadele serveau cultul zeului Dionysos, crezndu-se c se puteau contopi cu acesta, n toiul micrilor pasionale care duceau la un abandon cathartic. La Eleusis apar dansuri sacre n onoarea zeiei Demeter i Kore. Muzele dansau pe Helicon n jurul altarului lui Zeus. La egipteni, Hathor era zeia muzicii i a dansului; Ihwy sau Ihy erau preotesele lui Hathor. Conform lui Apuleius, exista un dans sacru destinat venerrii zeiei Isis. n anumite zile prestabilite, se organiza o procesiune mare, condus de o trup de dansatori (masqueraders). Existau de asemenea muzicieni i un cor de fete. O alt ipostaz a femeii n dans este cea n care ea poate influena, prin dansul ei, rezultatul unor lupte pe care le poart brbatul ei. Un istoric din Madagascar spune c, n timp ce brbaii sunt la lupt, femeile i fetele danseaz zi i noapte fr ncetare. Se consider c dansnd le dau putere, curaj i noroc brbailor lor. Dansul este actul de magie imitativ care atrage victoria. n Creta, femeile dansau n preajma unui arbore sfnt (de obicei smochin) sau a unui foc sacru. Dansul femeilor israelite pentru victorie avea triplu scop: exprima bucuria; era felul n care i onorau pe lupttorii glorioi; era un act de mulumire pentru Jahve, de unde i ambivalena (fiind n acelai timp i dans religios). O dansatoare profesionist legendar este Dionisia; ea primea 200 000 de sesteri pe an, pe vremea lui Sulla. Dansatoarele se supuneau canonului sculptorului Policlet (pr ondulat, bogat, figur mobil). Ele erau supuse unor exerciii ritmice, n scopuri formative. n Babilon existau coli speciale pentru sclave, care nvau s danseze pentru oaspeii serbrilor regale. n comunitile balcanice Sephardi grupuri de femei pasionate de muzic (tanaderas toboare), mughnniyat n Yemen, mutribat n Kurdistan (poetese care se ocupau i cu muzica) i daqqaqat (toboare) n Iraq, conduceau ceremonii care aveau rolul de a destinde populaia i de a le face pe femei s danseze. Dansurile i nunta Nunta este considerat n aproape toate societile cel mai important eveniment din viaa familiei i a comunitii. Dansurile Mitzvah au aprut de la dansurile n onoarea miresei. n secolul al XVI-lea brbatii dansau cu mirele i fetele cu mireasa, ntruct dansurile mixte erau nc interzise. Ulterior publicaiile descriu o modificare n dansurile Mitzvah: brbatul se ntoarce s danseze cu mireasa dup ce i nfoar mna n ceva, ca simbol al separrii. De la nceputul secolului XIX este un obicei ca mirele i mireasa s danseze separai de o batist, pe care o in de capete.

14

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache n tiparul dansului Mitzvah, mireasa st n mijloc i este nconjurat de oaspei alei, n timp ce badhan (un mscrici) cheam oaspeii, pe rnd, sa fac un pas n fa i s danseze cu mireasa. Festivitile durau apte zile i chiar i ceretorii din ora aveau dreptul s danseze cu mireasa. La nunta evreiasc, mireasa danseaz cu o sabie n mn, iar brbaii cnt un cntec n care laud frumuseea miresei. Acest dans nltur simbolic orice pericol; mireasa se poate apra singur de ali pretendeni nedorii. Alte dansuri legate de ceremonialul nunii din Estul Europei sunt: a) Koilich Tanz un dans de salutare a miresei i a mirelui executat de o femeie care ine n mn pine i sare, pentru a le ura abunden n mariaj b) Klapper Tanz un dans acompaniat de foarte multe bti din palme c) Redl, Freilachs, Karahod dansuri ciclice executate de ctre brbai d) Besem Tanz un dans n care brbatul folosete o mtur pe post de cal e) Flash Tanz un dans care implic susinerea unei sticle pe cretetul capului f) Bobes Tanz dans al bunicilor g) Mechutanem Tanz dans al rudelor ambelor familii h) Broyges Tanz un dans n care o pereche simuleaz cearta i mpcarea i) Sher, Sherele, Quadrille dansuri n ptrat (similare pasului de vals de astzi) cu partener j) Lancelot, Kutzatsky, Bulgar, Pas dEspagne, Vingerka, Waltz forme de dans popular rus, polonez. O practic nvechit presupunea ca la nunt s se danseze n costume populare, piei de animale. Grupuri de fete tinere dansau lng mireas cntnd Keitzad merakkedim lifnei ha-kallah (Cum dansm n faa miresei). n acest timp, tinerii dansau n jurul mirelui. n literatura talmudic dansul n onoarea miresei era considerat un act de devoiune religioas. n Yemen este considerat o mare onoare pentru femeile-oaspei la nuni s danseze cu mazhera, un bol care contine henna cu care se vopsesc minile miresei. Arabii danseaz la nunta n onoarea noului cuplu ca i cum acetia ar fi rege i regin. La evrei, mirele i mireasa erau numii, prin deghizare, regele i regina. Aceast deghizare are rol protectiv mpotriva pericolelor iminente. Wetzstein (sword-dance) este o parte a ceremoniilor maritale n Siria. Un dans sacru contemporan - Paneurhythmy Paneurhythmy este un exemplu contemporan de dans sacru, al crui ntemeietor este Peter Deunov (cunoscut i sub numele de Master Beinsa Douno). Deunov a pus bazele Paneurhythmy n 1934. Acesta const ntr-o serie de 28 de exercitii de melodie, text i micri plastice. Ulterior au fost adugate exercitiile The Sun Rays i Pentagram (Razele Soarelui i Pentagrama). nvturile acestui Maestru sunt centrate pe iubire, nelepciune, adevr, dreptate i virtute. El consider universul o macro-frie, un imens organism viu care pulseaza n sufletele iniiate. Istoria lumii apare ca o proiectie a unui ritm cosmic. La School of the Universal White Brotherhood, coala lui Deunov din Sofia, spiritualitatea este atins prin rugciune, muzic, tehnici de respiraie, salutarea soarelui. Dansul Paneurhythmy este o metod special este considerat o cale de a l cunoate pe Hristos prin 15

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache cunoaterea deplin a corpului uman, prin contientizarea propriului organism, prin micri organice (conform adepilor lui Deunov, micarea organic este aceea care vine din necesitate, impuls, instinct, este singura care e potrivit ntr-o anumit circumstan, i tot ea este cea care i salveaz sufletul de la pieire). Textele pentru Paneurhythmy erau scrise de nsi Deunov, n ceea ce el numea limba Vatan. Biserica Ortodox Bulgar a condamnat aceast micare spiritual iniiat de Deunov, ntruct ea reprezint o ntoarcere la originile cretinismului, i a ncercat n repetate rnduri s i discrediteze pe Deunov i pe adepii acestuia. Deunov a fost declarat eretic i excomunicat de ctre Biserica Ortodox Bulgar. Conform unui certificat emis n 2001 de ctre Consiliul ministerial bulgar, Paneurhythmy nu este o sect, ci o micare spiritual oficial aferent unei tradiii bulgare. PanEuRhythmy se traduce ca Supremul Ritm Cosmic, i const ntr-o serie de micri armonioase care imit Natura Vie, n scopul de a restabili armonia dintre Dumnezeu i om. Etimologic, Paneurhythmy provine din PAN ntreg, universal, cosmic; EU adevarat, suprem, esena; RHYTHMY corectitudine n micare, n expresia extern a vieii. Aadar, Paneurhythmy se traduce n limba romn Supremul ritm cosmic. Cele 7 principii Paneurhythmy sunt: 1. Legea Supremei Inteligene tot ceea ce exist n lume gndete, i este o consecin a supremei inteligene 2. Principiul Corespondenei din filosofia ermetic: As it is above so it is below exist o legatur chimic ntre viaa omului i viaa celorlalte elemente din natur: pomi, flori, etc. 3. Principiul Vibraiei sau al Micrii tot ceea ce exist se mic, emite vibraii (fapt confirmat de tiin) 4. Principiul Polaritii totul n Natur este dual, are doi poli: pmntul, corpul omenesc, oul, cristalele, etc 5. Legea Ritmului totul n Natur este ritmic, periodic, spre exemplu: vibraia luminii, schimbarea anotimpurilor, mareele, micarea de revoluie n jurul Soarelui, .a.m.d. 6. Principiul Cauz-Efect - tot ceea ce se ntmpl n lume este raional. 7. Legea Unitii sau a Relaionrii tot ceea ce exist n Natur este similar; sunt combinaii diferite ale acelorai electroni. Valorile Paneurhythmy sunt: Pacea, Libertatea, Dreptatea, Armonia, Iubirea Cosmic, Fraternitatea. Paneurhythmy presupune o armonizare a energiilor individuale i colective (din acest motiv se execut n perechi care formeaz un cerc) i este un exercitiu organic. Ideologia care st la baza acestui dans-ritual este aceea c sufletul trebuie s se armonizeze cu natura, iar corpul i spiritul trebuie de asemenea s se armonizeze n acest schimb de energie dintre cer i pmnt. Omul este considerat receptorul energiei solare, i are datoria de a o transforma n energie proprie. Ritualul complex n care este integrat Paneurhythmy este considerat o religie n sine de ctre practicani, fr ca ntemeietorul Beinsa Douno (pe numele su adevarat Peter Deunov) s fie confundat cu Dumnezeu. Beinsa Douno este Maestrul, cel care deschide calea ctre cunoaterea lui Dumnezeu, dar nu este nsui Dumnezeu. Totui, nvturile lui Deunov sunt rostite ca rugciuni n cadrul ritualului matinal, nainte i dup Paneurhythmy. 16

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Paneurhythmy este o religie n micare, manifestat prin aceste dansuri-rugciuni. Partea cea mai important este credina care face ca micrile s fie executate ele creeaz armonie ntre minte, suflet i corp, iar apoi ntre om i toate elementele din Natur. Mijloacele cu care se produce armonizarea sunt muzica i dansul, ele devenind ci de accedere la Absolut. Concret, acest ritual presupune o serie de exerciii executate pe fondul unei muzici sau al recitrii unui text poetic. Ritualul PanEuRhythmy are trei pri: prima parte const n 28 de exerciii; a doua parte se numete Rays of the sun (Razele soarelui) i a treia parte Pentagram (Pentragrama). ntreg ritualul dureaz aproximativ o or, i se execut de obicei dimineaa. Participanii trebuie s formeze un cerc din perechi brbat-femeie; muzicienii i corul sunt plasai n interiorul cercului, iar cercul se deplaseaz n direcia invers acelor de ceasornic. Miscarea ciclic simbolizeaz Marea Roat a vieii. Se consider c Paneurhythmy potrivete ritmul individului la ritmul naturii, aducndu-i practicantului pacea interioar. Cele 28 de etape ale ciclului al doilea sunt: Awakening (Trezirea), Reconciliation (mpcarea), Giving (Druirea), Ascending (Urcarea), Elevation (nalarea), Opening (Deschiderea), Liberation (Eliberarea), Clapping (Btaia palmelor), Purifying (Purificarea), Flying (Zborul), Evera, Jumping (Saltul), Weaving, Think (Gndirea), Aoum, Sunrise (Rsritul), Square, Beauty (Frumusee), Agility (Agilitate), Conquering (Cucerirea), Joy of the Earth (Bucuria pmntului), Acquaintance, Beautiful day (Zi frumoas), How Happy We Are (Ct de bucuroi suntem), Step by Step (Pas cu pas), Early in the Morning (Dimineaa devreme), Breathing (Respiraia), Providence. Discutnd din punct de vedere al comunicrii, Paneurhythmy este un exemplu de comunicare intrapersonala la un prim nivel apoi, se poate discuta despre o comunicare pe vertical, cu Forele Superioare care au puterea s omogenizeze toi electronii din Natur sub forma unor entiti diferite, dar egale i armonice. n Paneurhythmy, corpul devine mijloc de a transmite aspiraiile spirituale superioare, i totodat cale de a pleda pentru ndeplinirea lor. Aceste exerciii nsoite de muzica aferent devin un discurs persuasiv ctre Natura atotputernic instan referenial caracterizat de ubicuitate, mbunat de dansuri. Tot ceea ce participanii execut din punct de vedere motric, fizic, se contopete ntr-un text, transmis contient n ateptarea unui feedback, care ar urma s se reflecte ntr-un echilibru, o armonie i o pace interioar, nu doar n rndul participanilor, ci n ntreaga lume, pe ntreg globul pmntesc. n scopul obinerii unor impresii de la un practicant al acestei forme de dans sacru, am contactat virtual o practicant din Japonia: Jagna Matsunaga. Jagna mrturisete: First of all I love dancing, whichever. When I've heard a Paneurhythmy music first time, its tones seemed to me very close. As if I had this music inside of me and all of sudden it could appear. I spontaneously started to dance. I love simplicity of this music and its beauty. It is somehow connected with pure child's mind I feel, it's pure joy and happiness. When I dance it I feel completely like a child. Danced especially in the Nature, in the morning makes me truly united with Universe. The vibrations of

17

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Paneurhythmy are same as the vibrations of Universe - happy and joyfull.It is not a religion for me. I enjoy its benefits, a good state of mind, body and spirit, but I do not consider our guru God.4 Dansul ceremonial Mevlevi Sema Dansul Sema este un dans al derviilor5, n zilele noastre practicndu-se aproape exclusiv n Turcia. Mevlana considera c extazul spiritual i devoiunea pot fi atinse printr-o combinaie de muzic i dans; nu ntmpltor, scopul dansului Sema este ca participanii s ating extazul. Mevlevi Sema este perceput ca o form de meditaie activ, n care participantul i abandoneaz egoul, dorinele personale, i se concentreaz pe ascultarea muzicii i descoperirea lui Dumnezeu, prin intermediul unor nvrtiri repetitive (care imit micarea planetelor oribitnd n jurul Soarelui). nceputul ritualului Sema surprinde o postur ncruciat a minilor astfel nct s figureze n plan corporal cifra 1 unitatea Divin. Rotirile pe care le presupune acest dans se fac pstrnd palma dreapt orientat spre cer, pentru a primi binecuvntarea divin, iar cea stng este orientat spre pmnt.Rotirea se face mereu de la dreapta spre stnga (se consider ca Mevlevi Sema mprtie dragostea lui Dumnezeu n rndul oamenilor prin nsi micarea circular pe care o presupune). Derviul-dansator poart o hain alb i o fust lung tot alb. Deasupra are o manta neagr. Costumul impus de acest dans este de asemenea ncrcat de semnificaii: sikke, plria din pr de camil reprezinta mormntul egoului, iar fusta mare, alb, este giulgiul egoului. Dup un post de cteva ore, practicanii ncep s i rsuceasc piciorul stng, folosindu-se de piciorul drept pentru a urma cu ntreg corpul micarea pornit de piciorul stng. Privirea nu trebuie s se focusese pe decorul fizic, scopul este ca aceasta s se nceoeze. Ceremonia ncepe cu o recitare, apoi urmeaz un cntec de flaut. Dansul este o micare rapid n spiral, i dateaz din secolul XIII. Acest dans se delimiteaz de credinele tradiionale musulmane, mbrind ideea c l poi gsi pe Dumnezeu n aceast realitate, de unde i importana acordat actelor de venerare care implic micare fizic. Dansul Sema atinge diverse niveluri de uniune mistic, cu Dumnezeu, fiind caracterizat de o fervoare spiritual manifestat prin extaz fizic. Ceremonia, n ansamblul ei, const n apte pri: 1 - Natt-i erif aduce un elogiu Creatorului, lui Muhammed i profeilor care l-au precedat 2 Kudum baterea unei tobe care simbolizeaz felul n care Dumnezeu a creat lumea: S fie! 3 Ney const n cntarea unei muzici de flaut care simbolizeaz respiraia, suflul vieii din toate creaturile 4 Greeting derviii se salut ntre ei de trei ori, semn al salutului sufletului secret
4

Traducere: nti de toate, iubesc dansul, sub orice form. Cnd am auzit pentru prima dat muzica Paneurhythmy, sunetele ei mi s-au prut familiare. Ca i cum toat aceast muzica ar fi existat n mine, i dintr-o dat, putea fi externalizat. Am nceput, spontan, s dansez. Iubesc simplitatea i frumuseea acestei muzici. Simt c ea este conectat la mintea nentinat a copilului, este pur bucurie. Cnd dansez, m simt ca un copil. n special atunci cnd dansez n natur, dimineaa, m simt conectat cu Universul. Vibraiile Paneurhythmy sunt aceleai ca vibraiile Universului: pline de bucurie. Nu este o religie pentru mine. M bucur de beneficiile conferite: un tonus mental i corporal bun, ns nu l consider pe Guru Dumnezeu. 5 Derviii sunt adepi ai lui Mevlana Celaleddin Rumi, un poet persan ngropat n Konya, Turcia.

18

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache 5 Whirling Derviii i dau jos mantia neagr, gest simbolic pentru izgonirea falsitii i primatul adevrului. Dansatorii i pun mna pe piept, pentru a demonstra c ei cred n Dumnezeu. Apoi, srut mna liderului Sheikh Efendi i cer permisiunea s intre n Sema. Odat intrat n dans, practicantul i va ntinde mna dreapta spre cer pentru a primi binecuvntarea divin, iar pe cea stng, spre pmnt, pentru a transmite energia primit. Astfel, omul devine flux de energii interanjabile, o linie de comunicaie ntre cer i pmnt, un instrument divin de purificare a pmntului prin credin i dedicare total. Mult mai mult dect un dans, Sema nseamn credin, dedicare i oferirea propriului trup pentru transmiterea binecuvntrii, iar omul i triete extazul n tot acest proces n care este simplu actant. 6 Prayer se recit rugciuni din Kur'an. 7 Fatiha recitarea primului capitol din Kur'an, pentru onorarea tuturor martirilor, profeilor i credincioilor, urmat de o rugciune pentru binele ntregii ri i a conductorilor. Repertoriul muzical aferent ceremoniei Sema se numete ayin i const n patru seciuni vocal-instrumentale. Trebuie s existe cel puin un flautist, un toboar i un ambalist. Dansatorii erau antrenai i instruii timp de 1001 de zile ntr-un mevlevihane,o mnstire, unde nvau despre coduri comportamentale, etic, valori morale, printr-o diet de poezie, muzic i dans i rugciune. Dup aceast perioad ei rmneau membri ai gruprii spirituale, fiind liberi s se ntoarc la vieile i familiile lor de civili. Sema este un exemplu bun de dans sacru desacralizat, n timp. n ziua de azi, el este executat intens n regiunile turceti populate de turiti, apare pe posturile tv, este foarte cunoscut ca dans popular turcesc, mult lume pare ns s fi uitat c la origine era un dans sacru. Primul intervievat este Akin Dndar: student la universitatea Anadolu Labor Economics and Industrial Relations (Ankara). Este implicat n numeroase proiecte internaionale cu organizaii din Europa i Statele Unite ale Americii. Akin este un cetean turc pe care l-am cunoscut personal n cadrul unui proiect internaional pe tema imigraiei. Iat opiniile lui despre dansul Sema. El contrazice opiniile exprimate mai sus, conform crora Dumnezeu poate fi gsit n concretee: I have never ever performed it, my opinion is that this dance comes from Mevlana's thoughts and ideas; these were the main reason for the Turks fell down, because Turkish islam idea was built on the 'logic and science', it was like 90% for real world, 10% for other world; but Mevlana's is directing you 100% to other world, there is nothing logical and nothing can help mankind. Nothing they ever do is about real world, so in my opinion it is not useful anymore nowadays. It may fit certain persian or some arabic islam view, but there is nothing close to Turkish Islam view. It is supposed to be about spirituality, but it actually is not. Mevlana, his view, his supporters.. is one of the main reason that Turkish race is lacking science and logic. There is one example for you to understand it completely: before Mevlana and his thoughts, Turks were having a war and after they won it they were praying to God, because they won. But after Mevlana they were prayin before the war and asking for help. In my opinion, this kind of thinking was an involution of our nation. They are saying that, if they can reach to the point they are praying for they become a part of the god they believe that each person has a part of the god they are looking to find that part and become 'Him'. And yes, I am against to being completely ethereal. Please don't mention it with 'Turkish' attribute, it ll be aprreciated, it doesn't belong to us. Mevlana is not Turkish anyway, he is persian. Sorry, I am kind of racist about especially this topic. Mevlana is Persian. I don't know if they accept him, but I don't accept as Turkish. I am sure you will find a way to explain 19

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache the situation: he was born in Persia,came to Ottoman land and lived there, but he is not related to anything about Turk race. He just lived here. Hseyin Grel - Student la De Haagse Hogeschool European studies i Fatih niversitesi Promoia 2014 International relations; preedinte i membru fondator al unei ONG n Istanbul: ANTI- Andronova Nomadic Travelers Initiative. In Anatolia where is the oldest witness of life and civilizations, non-stop revolving has been continuing for centuries. Name of this revolving is Sema and Mevlana is its founder. Atoms are basis of everything we need perceive. The feeling that appears when you touch someone you love is only interaction between electrons inside atoms of your hand and electrons of that person. Atoms consist of nuke and electrons. Space between electrons and nuke is incredibly large. Space in an atom is % 99,9999999 of whole atom. The rest belongs to electrons and nuke. Well, how do things stand although this great space? Because electrons revolve non-stop around nuke with quite high speed. Everything on the universe stands with this revolving. According to quantum physicists, substances are delusion consisting of ghosts. The real amounts in atom that we may call substance are really small and almost nothing. We can say that substance is not made up from substance. Those great spaces create hardness of stuffs with energy waves. Revolving of electrons which are created by electro-magnetic forces, cause stability and balance in the universe. Its still a secret that how the Mevlana formed this kind of revolving which is such similar to revolving of the planet, four hundred years before its discovered that the world is revolving. During the Sema which is accepted as the most mystic dance of the world, Sema dancers inciline their heads to right with angle of 23-25 degree. Whats interesting is that its equal to inclination of the earth axis. In this way they they stimulate equally all three semi sircular canals in the inner ear that are keeping balance of body. Tennure, costume of the dancers, reduces energy which is consumed during the Sema when its opened while the dancers are revolving. Way of revolving is one of the most important details in the Sema. This is opposite of clock, as in atoms. All terms of Sema have religious meanings. Revolving/whirling represents seeing the God in all ways and getting light from every sides. Hitting to ground with feet means crushing ego under feet. Hats on the dancers head symbolize gravestones, black cardigans they wear symbolize grave and white tennure symbolizes shroud. Right hands of the dancers open up and their left hands open down. This means: We take from God and give to people. Style of whirling also has some meaning. During the Sema when the dancers open their arms, they look like lamelif which is one of letters in Arabic alphabet. It is pronounciated as laand means no. This is symbol of Islamic creed which says No God but Allah!. In this position the dancer symbolically say: In fact I have no existence. The real existence is that of Allah. This is quite similar to the new approach of those quantum physicists who roughly says that substance is almost nothing. Sema which has many similarities to whirling of electrons and the world is a kind of ritual that is dedicated to find energetic center of human and true way of acting for human. If people could accept that human is a small stuff thats whirling in the universe, there would be nothing to worry about. We may conclude this article with a part from a poem of the Mevlana. In generosity and helping others be like a river... In compassion and grace be like sun... In concealing others faults be like night... In anger and fury be like dead... In modesty and humility be like earth... In tolerance be like a sea...

20

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Either exist as you are, or be as you look.6 Depind acest Pat al lui Procust al societii contemporane, n care dansul este constrns de forme, tehnici i suplicii corporale detaliate, aproape matematice, apare alternativa invitaiei de a se contopi n divinitatea adorat, ntr-o comunicare total, sacral, simultan corporal i mental, prin niste incantaii acompaniate de micri niciodat coregrafiate. Coregrafia presupune form, abordare din exterior, pe cnd aceste dansuri sacre vin din interior, nind (asemeni celor primitive) ca nite spasme spirituale. Spre deosebire de dansurile sacre primitive, cele contemporane aduc un bonus: contiina deplin a participantului asupra implicaiilor i limitrilor ritualului. Omul primitiv nu are contiin, nu tie de ce face ceea ce face, acioneaz doar din instinct, ns omul anului 2013 elimin aciunea instinctual n favoarea unei cutri active i contiente a Sinelui. n zilele noastre, oamenii i-au dezvoltat cu precdere filiera raional, cea intuitiv fiind prfuit. Dei scopurile urmrite de dansul sacru sunt aceleai i atunci i acum (ngemnarea omului cu divinitatea; implorarea divinitii pentru hran, siguran, linite, adpost; mulumiri aduse divinitii, .a.m.d.), n contemporaneitate apare implicarea contient i voluntar a omului n ritual, ceea ce i diminueaz din magie, dar este departe de a transforma dansul sacru actual ntr-o form fr fond. Dansul biblic Dansul ca practic bisericeasc n religia cretin-ortodox 1 Corinteni 6:12 Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate lucrurile mi snt ngduite, dar nu m voi lasa biruit de ceva. (una dintre motivaiile biblice pentru interzicerea dansului este considerat inutil, un pericol pentru mntuire) Se tie c din cele mai vechi timpuri dansul, sub forma incipient a unor micri ritmice, alturi de cntec, a fost o expresie a bucuriei. Dansul era prilejuit la popoarele primitive legat de religie. Rakadu (a dansa) este sinonim cu a se bucura. Din ebraica machol (dans) a fost tradus prin grecesul choros (hor n romn), pentru a desemna adunarea i slvirea prin cntec. Forme rudimentare au fost totui pstrate: la Botez (Cti n Hristos), Cununie (Isaie dnuiete) i Hirotonie (nconjurarea mesei pe care se afl Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce). n Dicionarul biblic al Societii Misionare Cretine, dansul apare ca act semnificativ religios, figurat n Vechiul Testament (Exod:32:19; Ecl. 3:4), spre exemplu, cu ocazia fericit a unei srbtori traversarea Mrii Roii (Exod:15:20), dans n cinstea unei victorii militare (Sam. 18:6) i la srbtori religioase (Jud. 21:19-21). Dansul nu este exclusiv apanajul femeilor ( 2 Sam. 6:14). n ziua de azi, singura form de dans admis i folosit n cadrul Bisericii Ortodoxe este Isaia dnuiete, o ncercuire a mesei n timpul creia participanii i prind minile. Acest ritual apare n trei momente: la botez, la nunt i la hirotonisire. El simbolizeaz bucuria,

Surs: http://indigodergisi.com/55/nesrin.htm

21

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache ntruct cele trei momente sunt prilejuri de fericire; ntr-un plan simbolic, cercul n care se danseaz este caracterul indelebil al actelor svrite: odat botezat, un cretin nu se mai poate dezice de botez. Chiar dac se boteaz ntr-o alt religie, la revenirea n ortodoxism, botezul nu se mai svrete, ntruct actul este unic i peren. Dei n plan lumesc este posibil divorul, n plan cretin-ortodox energia care i unete pe cei doi nu are sfrit i este deasemenea de neters. Este posibil nfptuirea unei a doua nuni, ns ceremonialul este diferit (mai puin fastuos). n ceea ce privete hirotonisirea, dac preotul este rspopit, exist posibilitatea penitenei i a repunerii n funcie, ns actul hirotonisirii nu se repet ntruct harul este de neters. Obiectul sacru ncercuit este masa bisericeasc, pe care se afl Sfnta Biblie, Sfnta Cruce i toate celelalte elemente necesare nfptuirii ritualului transformator. Din acest motiv se execut acest dans Isaia dnuiete este vorba de bucuria unei binecuvntri eterne, pe care aciunile lumeti, ale vieii noastre de civili nu o pot ntina. Conexiuni cu alte dansuri care mprumut simbolul cercului Termenul Circumambulation (ncercuirea) desemneaz dans sacru care presupune ncercuirea unui obiect venerat. Obiectul sacru n jurul cruia se danseaz putea fi idol, altar, victim sacrificial, copac sfnt, fntn, ora, astre cereti. mbrac forme diferite la popoare diferite; de exemplu, n islamism, se efectueaz n jurul Kabbei la Mecca, de apte ori, n sensul invers acelor de ceasornic (HAJI astzi se folosete pentru a denumi pelerinajul, dar la origine nseamna a ncercui). n Iudaism i Cretinism se efectueaz n jurul oraului Jericho de ctre israelii (conform crii lui Joshua). La catolici, acest dans se executa n jurul cdelniei. n Hinduism, se efectueaza acest dans prin ncercuirea altarului de un numar impar de di n sensul acelor de ceasornic. Simbolizeaz trecerea spiritului de la rutina zilnic la perfeciune prin munc asidu. Un tip de dans sacru des ntlnit este acela care presupune ncercuirea obiectului sacru: idol, victim a sacrificiului sau altar. Dansuri sacre se fceau i cu ocazia circumciziei, victoriilor n btlii sau recoltelor bogate; aadar, att pentru a cere, ct i pentru a mulumi zeitilor, ntr-o comunicare ciclic, dialogic, rotund. n Buddhismul Zen kinhin este meditaia prin mers, care alterneaz cu meditaia static zazen. Participanii se mic n sensul acelor de ceasornic cu minile strnse n shashu (o mna este strns n pumn, iar cealalt mn o cuprinde). Dup fiecare pas se respir profund. n religia Bah's se nconjoar prin dans altarele zeilor Bb i Bah'u'llh n cadrul pelerinajului la Haifa i Banji, n Israel. Ritualul este executat n deplin tcere. Dansuri sacre sacrificiale ciclice se ntlnesc la arabi, n jurul cmilei, i la israelii, n jurul altarului. n ortodoxism, trupul este templul Duhului Sfnt (dup Botez). ncepnd cu Noul Testament i pn la afirmaiile publice actuale ale Teologilor Bisericii Primare dansul este condamnat virulent, reprondu-i-se un caracter senzual, prin urmare, indecent. Studiind Biblia, am constatat c exist dou ipostaze n care se putea ncadra orice dans: fie era o modalitate de a-l preaslvi pe Dumnezeu (caz n care era acceptat), fie era senzual, i deci, corupt. Iat cteva exemplificri:

22

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Dansul condamnabil Noul Testament apar dansatoarele de profesie: Salomeea (Marcu 6:21-22). n Sfnta Evanghelie dup Marcu (Capitolul 6, 19-28) este relatat povestea Salomeei, fiica Irodiadei. 7 Aceasta este sftuita de ctre mama ei s cear regelui capul Sfntului Ioan Boteztorul. Regele i promite ndeplinirea oricrei dorine ntruct a fost sedus de dansul ei: Intrnd i jucnd, a plcut lui Irod i celor ce edeau cu el la mas. Iar regele a zis fetei: Cere de la mine orice vei voi, i i voi da. (Evanghelia dup Marcu, 6:22). Dansul fiicei Irodiadei este primul discurs persuasiv motric la care se face referire n Sfnta Biblie, i este un exemplu de manipulare care funciona atunci n acelai mod n care funcioneaz i acum, dup aceleai principii, speculnd slbiciunile masculine i atuurile feminine ntr-un gest semnificator. Corpul tnr i priceput al fiicei Irodiadei8 a semnat sentina la moarte a unui Sfnt, prin urmare, dansul care seduce este viciat, condamnabil i condamnat prin aceast pild biblic. Oaspeii au fost orbii de frumuseea fiicei Irodiadei i au uitat de devotamentul fa de Sfntul Ioan Boteztorul. Dansul, n acest caz, stric judecata i devine un argument iraional n sprijinul unor fapte nedrepte. De remarcat totui c acest dans nu este ritualic, nu are alt scop dect amuzamentul, distracia, apropiindu-se de dansurile de-contextualizate din zilele noastre. Un alt exemplu de dans condamnabil se regsete n Fiul risipitor (Luca 15:25): Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri. Aici este surprins pilda fiului risipitor, iar aa-numitele jocuri sunt sinonime cu o petrecere. Exod 32:6,7: A doua zi, s-au sculat ei de diminea, i au adus arderi de tot i jertfe de pace; apoi a sezut Poporul de a mncat i a but si pe urm s-a sculat i a jucat. Atunci a zis Domnul ctre Moise:,,Grbete de te pogoar de aici, cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s-a rzvrtit. Exod 32:19 Iar dupa ce s-a apropiat de tabr(Moise), el a vzut vielul i jocurile i, aprinzndu-se de mnie, a aruncat din minile sale cele doua table i le-a sfrmat sub munte. Poporul dansase n faa unui idol (viel de aur), mniindu-l pe Dumnezeu; n acest caz dansul este blamat ntruct se leag direct de pcatul idolatriei. 1 Corinteni 10:7 Nici nchintori la idoli s nu v facei, ca unii dintre ei, precum este scris:,,A ezut poporul s mnnce i s bea i s-au sculat la joc. (Sfntul Apostol Pavel se refer la acelai eveniment.) Un alt episod biblic n care apare dansul este acela cnd mpratul David a dansat naintea Chivotului Legii9 (2 Samuel, 6:14): i David dnuia ct putea naintea Domnului i era mbrcat cu efod de in.

Matei, 14:6,8 Iar prznuind Irod ziua lui de natere, fiica Irodiadei a jucat n mijloc i i -a plcut lui Irod. De aceea, cu jurmnt i-a fgduit s-i dea orice va cere. Iar ea, ndemnat fiind de mama sa, a zis: D-mi aici, pe tipsie, capul lui Ioan Botezatorul. Marcu, 6:22 i fiica Irodiadei, intrnd i jucnd, a plcut lui Irod i celor ce edeau cu el la mas. Iar regele a zis fetei:Cere de la mine orice vei voi, i i voi da.

Irodiada, etimologic, provine din limba greac: herodes - nobil, erou divinizat. Preoii etiopieni execut i azi dansul lui David n jurul Chivotului Legii (sau a reproducerilor)

23

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache 2 Samuel 6:16 Iar cnd a intrat chivotul Domnului n cetatea lui David, Micol, fiica lui Saul, se uita pe fereastr si, vznd pe mpratul David srind i jucnd naintea Domnului, l-a dispreuit n inima sa. 2 Samuel 6:20,23 Dar cnd s-a ntors David ca s binecuvnteze casa sa, atunci Micol, fiica lui Saul, i-a ieit ntru ntmpinare, i i-a zis: Ct cinste i-a fcut azi regele lui Israel, descoperindu-se naintea ochilor roabelor i robilor si cum se descoper un om de nimic. naintea Domnului voi juca, a zis David ctre Micol; binecuvantat este Domnul, Cel ce m-a ales pe mine n locul tatlui tu i a casei lui ntregi, ntrindu-m crmuitor al poporului Domnului, Israel; cntavoi i voi juca naintea Domnului. i nc i mai mult m voi njosi i voi fi nc i mai mic n ochii ti, iar naintea slujnicilor de care grieti tu, voi fi n cinste. i Micol, fiica lui Saul, n-a avut copii pn n ziua morii ei. 1 Cronici 13:8 David ns i toi israeliii jucau naintea lui Dumnezeu ct puteau, cu cntari din gur, din chitar, din psaltirion, din timpane i imbale i din trmbie. 1 Regi, 30:16 David i s-a jurat i el l-a dus. i iat Amaleciii se risipiser prin toat ara aceea, mncau, beau i jucau de bucurie pentru marea prad pe care o luaser ei din ara Filitenilor i din pmntul lui Iuda. Isaia, 13:21 Ci numai animale slbatice se vor sllui ntr-nsul, i bufniele vor locui prin case, struii i vor face cuiburi acolo i oamenii cu chip de ap vor juca n acel loc. (proorocia despre Babilon) Dansul acceptat n Dicionarul biblic al Societii Misionare Cretine, dansul apare ca act semnificativ religios, figurat n Vechiul Testament (Ecl. 3:4): Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s dnuieti. Prima meniune din Vechiul Testament este cu ocazia fericit a unei srbtori traversarea Mrii Roii (Exod:15:20, 21) Dansul lui Mariam, urmtor despririi Mrii Roii n dou de ctre Moise. Acest dans era menit s preaslveasc puterea lui Dumnezeu. Midraslele (tlcuiri asupra textelor biblice) spun c Miriam i celalate femei au dansat n cerc. Atunci a luat Mariam proorocia, sora lui Aaron, timpanul n mna sa, i au ieit dup dnsa toate femeile cu timpane i dnuind. i rspundea Mariam naintea lor: S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslavit!. Poate fi vorba i despre un dans n cinstea unei victorii militare - Cnd David i Saul s-au ntors dup btlia din Philistines, femeile i-au ntmpinat cu cntece i dansuri acompaniate de tamburine (I Sam 18:6): Dar cnd se ntorceau ei, dup izbnda lui David asupra filisteanului, femeile din toate cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea regelui Saul cu cntri i jocuri, cu timpane de srbtoare i cu chimvale. Dansul apare i n jocurile copiilor: Luca 7:32: Sunt asemenea copiilor care ed n pia i strig unii ctre alii, zicnd: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns. Iov 21:11: Copiii lor zburd ca oile i odraslele lor dnuiesc mprejur. La intoarcerea din Mizpah, Jephthah a fost ntmpinat de fiica lui cu un dans acompaniat de tamburine (Jud. 11:34): Dup aceea a venit Ieftae n Mipa la casa sa i iat fiica sa i-a ieit n ntmpinare cu timpane i jocuri; acesta era singurul lui copil, cci el nu mai avea nici biei, nici fete. Se spune c Regele Saul era inspirat de muzic n viziunile sale profetice i urca pe munte mpreun cu un grup unde executau un dans (I Sam 10:5,6): Dup aceea vei ajunge la

24

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Ghibeea-Elohim, unde se afl garda de paz a Filistenilor; acolo sunt cpeteniile filistene. i cnd vei intra n cetate, vei ntlni o ceat de prooroci coborndu-se de pe nlime, iar naintea lor se cnt din psaltire i din timpan i din fluier i din harp, iar ei proorocesc. Atunci va veni peste tine Duhul Domnului i vei prooroci i tu cu ei i te vei face alt om. Dansuri acceptate, de laudare a Domnului: (Ps 149:3; 150:4): S laude numele Lui n hor; n timpane i n psaltire s-I cnte Lui; Ludai-L pe El n timpane i n hor; ludai-l pe el n strune i organe. Se face de asemenea referire la o parad a victoriei condus de Judith i acompaniat de un cntec de mulumire (Judith, 15:12, 13): i toate femeile din Israel alergau s-o vad i o binecuvntau, iar n cinstea ei s-au prins n hor. i ea a luat ramuri n mn i le-a dat femeilor care o nsoeau. i s-au cununat cu ramuri de mslin, att ea ct i nsoitoarele ei. i ea mergea n fruntea poporului i conducea corul femeilor. i toi brbaii lui Israel, cu arme i ncununai, o nsoeau n cntare de laud. Cartea Judectorilor (21:21,23) descrie festivalul anual din Shiloh i ceremonia alegerii miresei: i bgai de seam cnd vor iei fetele din ilo s joace la hor; atunci s ieii din vii i s v luai femei din fetele din ilo i mergei n pmntul lui Veniamin. i fiii lui Venjamin asa au i fcut i i-au luat femei dup numrul lor din cele ce erau la hor i pe care ei le-au rpit i s-au dus napoi n motenirea lor i au zidit ceti i au nceput s triasc n ele. n Cntarea Cntrilor (7:1) este mentionat dansul celor dou companii, un dans din cadrul ritualului marital (dans regsit i la festivitile Beduine din Orientul Mijlociu): ntoarce-te, Sulamita! ntoarce-te, faa s i-o privim! Ce privii la Sulamita ca la hora din Mahanaim? Psalmii 149:3 S laude numele Lui n hor; n timpane i n pslatire s-I cnte Lui. Acest Psalm red o dimensiune sacr a dansului, fiind surprins ca modalitate de slvire a lui Dumnezeu. Psalmul 149:1-5 Cntai Domnului cntare nou, laudele Lui n adunarea celor cuvioi. S se veseleasc Israel de Cel ce l-a fcut pe el i pe fiii Sionului s se bucure de mpratul lor. S laude numele Lui n hor; n timpane i n psaltire s-I cnte Lui. Psalmul 150, 4-6 Ludai-L pe El n timpane i n hor; ludai-L pe El n strune i organe; ludai-L pe El n chimvale bine rsunatoare; ludai-L pe El n chimvale de strigare. Toat suflarea s laude pe Domnul! Isaia 52:7 Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea [gerunziu feminin n ebraic], a solului de veste bun, care d de tire mntuirea, care zice Sionului: Dumnezeul tu este mprat! 1Regi, 18:6,7 Dar cnd se ntorceau ei, dup izbnda lui David asupra filiteanului, femeile din toate cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea regelui Saul cu cntri i jocuri, cu timpane de srbtoare i cu chimvale; i jucnd, femeile strigau i ziceau:Saul a biruit mii, iar David zeci de mii! Plngeri, 5:15 S-a dus veselia inimii noastre, jocul nostru s-a schimbat n plns. 2 Regi, 6:5 Iar David i toi fiii lui Israel cntau naintea Domnului din tot felul de instrumente muzicale de lemn de chiparos, din harpe, din psaltire, din timpane, din fluiere i din chimvale. Ieremia, 31:4 Din nou te voi pune n rnduial, fecioara lui Israel, din nou te voi nfrumusea cu timpanele tale i vei iei la hora celor ce se veselesc Ieremia, 31:13 Atunci fecioara se va veseli la hor, tineri i btrni vor fi fericii. Voi schimba ntristarea lor n veselie i-i voi mngia dup ntristarea lor i-i voi bucura. Se pot trage urmtoarele concluzii privind dansul biblic ortodox, aa cum este el surprins n Biblie: este permis, ncurajat i apreciat doar ca manifestare a bucuriei i modalitate de preaslvire a lui Dumnezeu; n schimb, este pedepsit i dezaprobat atunci cnd este caracterizat de gratuitate sau pur celebrare teluric a unui eveniment care nu are 25

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache legtur cu viaa religioas; dansul care l onoreaz pe Dumnezeu instituie ordine, este necesar i binevenit, opunndu-i-se celui vulgar, nentemeiat i nejustificat dect de pofte trupeti i srbtori lumeti. Ulterior unui dans lipsit de sacralitate i intenionalitate religioasa apar urmrile mniei strnite lui Dumnezeu finalizate cu pedepsirea dansatorilor vicioi. Se poate trasa o analogie ntre situaia ambivalent a dansului n Biblie (una i aceeai practic ncurajat i privit cu dispre, n funcie de contextul desfurrii ei) cu situaia teatrului n perioada medieval era acceptat doar n interiorul Bisericii, i doar pentru a reprezenta textele biblice. Aadar, dansul i teatrul ca forme sunt mbriate de religie, sunt considerate demne s traduc mesajul lui Dumnezeu, ns sunt condamnate n afara acestui unic scop. Poziia actual oficiala a Bisericii Ortodoxe este urmtoarea: aceasta mbrieaz arta sub toate formele sale, ns refuz manifestrile artistice care pun practicantul n pericolul de a nu trece de realitatea imediat, de condiia lumeasc; aadar, dansul nu este vzut cu ochi buni ntruct este considerat derizoriu. Ce este dansul? Care sunt micrile care pot fi considerate dans? Care sunt limitele? Acceptarea inclusiv a actului de legnat n interiorul dansurilor sacre (vezi mai sus) creeaz o mutaie ideologic n interiorul a ceea ce este, n mod tradiional, considerat dans. Pornind de la observaia c nemicarea este imposibil (ntruct simplul act al respiraiei pune n micare cutia toracic i deci, angreneaz ntregul organism), rmne s delimitm dansul de non-dans o dezbatere acerb care nu i-a gsit rspunsuri ferme i definitive. n opinia mea, orice emoie manifestat visceral poate fi considerat dans, ns normele academice ale diverselor tipuri de limbaj coregrafic nu accept inseriile din limbajul corporal mundan. n spaiul artistic al aparentei liberti absolute, sacralitatea i derizoriul par a fi la latitudinea aprecierii subiective a unui observator sau al altuia, aadar, concluzii definitive nu se pot formula. Bazndu-ne pe ceea ce este cu siguran doar nceputul unui amplu demers viitor, putem explica actul legnatului prin referine somatice 10: corpul tie deja, corpul a nvat dinainte de a ne nate noi, corpul uman conine ntreaga filogenez motric. Instinctul matern este a priori n corpul femeii, el se manifest fizic la apariia copilului. Alptatul, legnatul nu au nevoie de exerciii sau pregtire. Aadar, tot dansul se afl deja n corp, urmnd ca diveri factori declanatori s l determine s se manifeste vizibil.

10

I compare it to psychoterapy: begin to know yourself, know your structure, and have some sense of what you can do. [..]The orthopedist might say that you have only so much range of motion at your joint, but that doesnt necessarily limit you technically, or limit the illusions that you can create. Martha Myers, intervievat de Rebecca Nettl-Fiol interviu publicat n The body eclectic - University of Illinois Press, 2008

26

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Concluzii La origini constatm sincretismul artelor care urmau s devin substana vieii culturale i spirituale, ncepnd cu distincia executant-spectator, distincie ce s-a fcut, concomitent cu separarea dansului n dou aspecte: munc i plcere. Cuvintele s-au organizat n formule, gesturile, n ritm i dans, care mult timp a fost doar vraj i rugciune. De fapt, prin micrile mai mult sau mai puin haotice, omul primitiv i comunic o dorin, la care ateapt un rspuns concret de la entitatea cu care intr ntr-o relaie dialogic. Dimensiunea sacr a acestor activiti este dat de credina cu care sunt ele investite i de finalitatea care este atribuit dansului corect executat: hrana, bunvoina zeilor, .a.m.d. Dar dansul, nscut din procesul muncii i practica magiei, fie ca pregtire de vntoare, fie ca stimulare la rodire a pmntului, n-a nceput s devin satisfacie estetic dect trziu, cnd omul s-a debarasat de fric, mai exact, cnd necunoscutul lumii exterioare a nceput s i se reveleze prin explorare, urmat de cunoatere. Lucian spunea: most people say of those who reveal the mysteries, that they "dance them out."11 n prezent, dansul este cu precdere o art a gestului; n trecut ns, grija prioritar era ca mesajul transmis, gndul s fie corect interpretat i ca instana referenial s trimit sub forma hranei, a vremii bune sau a vindecrii rspunsul la solicitare. Cele dou aspecte ale dansului (proces de munc i pur bucurie) s-au separat cu greu, n decurs de secole, i le putem urmri evoluia n reprezentrile grafice. Cnd oamenii au cutat s formuleze n cuvinte ceea ce simeau, gndurile i sentimentele pe care le exprimau n dans, procesul de difereniere era sfrit. n urma cercetrii desfurate, am fost fascinat de complexitatea, profunzimea i diversitatea dansurilor antice, religioase i tribale. Este impresionant n ce msur dansul ca necesitate organic s-a putut dezvolta n structuri ermetice care necesit nc analiz i studiu din partea cercettorilor contemporani, demersul fiind nc la nceput. Inevitabila analogie cu stadiul actual al cunoaterii n domeniu ne arat c evoluia n timp, n loc s rafineze, a distrus treptat conexiunea minte-suflet-corp, pn la alienare total. ntregul proces de evoluie a cauzat o ampl separare a minii de corp i suflet, ruptur pe care dansul, eminamente sacru (dup cum afirm Deborah Hay12, sacred dancing is redundant.) a ncercat i ncearc s o recupereze. Orice dans poate fi sacru, ct timp realitatea corporal este cea care ghideaz forma exterioar, i nu invers. Consider c toi dansatorii, coregrafii i cercettorii n domeniul artelor ar trebui s caute sursele inspiraiei (precum i multe din rspunsurile la ntrebrile lor) n aceste forme incipiente de cult. Asemeni unui copac, arta contemporan are nevoie de energia pe care doar rdcinile i-o pot furniza. Daca tendina modern este aceea de a discuta despre corpul din dans, dansurile sacre (de ieri i de azi) pun n discuie dansul din corp, dansul aprioric, dansul care pornete din interior. n universul sacru, nimic nu este gratuit, nimic nu este ntmpltor: nu se danseaz doar pentru distracie, fiecare dans are un scop, este meticulos calculat, iar adesea, miza execuiei corecte l poate costa scump pe executant (risc mnierea zeilor, o csnicie nefast, recolte proaste, etc).
11

Surs: citat de Andrew Lang, Myth, Ritual and Religion, i. 272 (1901). I was never drawn to participate in sacred dance classes. I feared my irreverence, cynicism, and snobbery. Little did I realize that my problem was linguistic. Sacred dancing is redundant. (Deborah Hay). Surs: http://www.vetagoler.com/storage/syll%20contemplative%20arts%20rev%20s09.pdf
12

27

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache n interiorul anumitor coordonate spaio-temporale (menionate mai sus), dansul este o form de rugciune, devine nsi practic religioas de unde i corelarea cu atributul sacralitii. Pe parcurs, credinele, esena, motivele s-au pierdut, pstrndu-se doar formele. Dansul s-a dezvoltat ca art pe parcursul secolelor care au urmat, pierznd treptat uniunea sacr minte-suflet-corp a popoarelor primitive. Azi, noile tehnici introduse n antrenamentele dansatorilor (majoritatea din sfera somaticii) ncearc s deplaseze centrul de interes asupra dansului din corp, n detrimentul corpului din dans. Opiniile rmn vehemente i de o parte, i de cealalt. Cert este c de fiecare dat cnd forma este pus n umbra, fondul dansului capt implicaii spirituale, scos din timp, spaiu i istorie artistic. Opinia lui Frazer 13 este c fiecare dans sau joc rspndit n toat Europa, care a supravieuit timpurilor moderne, trebuie s fi fost foarte popular; odat ce credinele se schimbau, micrile ritualice se transformau n sport pentru copii; odat pierdut interesul pentru zeul respectiv, dansul a devenit form de distracie. Aadar, toate dansurile menite s produc amuzament sunt susceptibile de a fi urmaele dansurilor sacre (ale cror zeiti nu mai sunt la mod)14. Rmne sarcina de cercetare a tuturor dansatorilor (i non-dansatorilor) s (re-) descopere, n interiorul antrenamentului individual, sacralitatea din i prin orice fel de dans.

13 14

Exprimat n The Dying God, pp. 76 f. (1911). Apud OE Westerly, bla bla Frazer, GB, The Dying God, pp. 76 f. (1911) Apud W.O.E. OESTERLEY, D.D. -The Sacred Dance, Cambridge University Press 1923 pag 71

28

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache Bibliografie: 1. Bales, Melanie; Rebecca Nettl-Fiol; The body eclectic evolving practices in dance training, University of Illinois Press, 2008 2. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc II, Editura Minerva, Bucureti, 1983 3. Cheyne, T.K; J. Sutherland Black; Enciclopaedia Biblica, Toronto, 1899 4. Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Polirom, Iai, 2003 5. Huizinga, Johan, Homo Ludens ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 6. Kligman, Gail, Nunta mortului Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai/Bucureti, 2005 7. Oesterley, W.O.E., The sacred dance a study in comparative folklore, Editura Cambridge, 1923 8. Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael, Enciclopaedia Judaica Second Edition, Volume 5 (CozDoh), Editura Thomson Gale, U.S.A. 9. Suiogan, Delia; Simbolica riturilor de trecere, Editura Paideia, Bucureti, 2006 10. Urseanu, Tilde; Ion Ianegic; Liviu Ionescu; Istoria baletului, Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din Republica Socialist Romnia, Bucureti, 1967 11. Vuia; Romulus, Studii de etnografie i folclor, Editura Minerva, Bucureti, 1975 12. xxxx; Biblia sau Sfnta Scriptur Tiparit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a prea fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 13. xxxx; Dicionar Biblic Societatea misionar Romn, Editura Cartea cretin Oradea 1995 14. xxxx; Enciclopaedia Biblica Edited by T.K. Cheyne & J. Sutherland Black at Toronto, 1899 Resurse n format electronic: 1. http://en.wikipedia.org/wiki/Dervish 2. http://en.wikipedia.org/wiki/Sufi_whirling 3. http://en.wikipedia.org/wiki/Paneurhythmy 4. http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Deunov 5. http://www.paneurhythmy.org/info.php 6. http://www.beinsadouno.org/old/in_en_pan.htm 7. http://www.unesco.org/culture/intangible-heritage/39eur_uk.htm 8. http://www.flickr.com/photos/nasiriphotos/105421662/ 9. http://www.turkeytravelplanner.com/go/CentralAnatolia/Konya/sema.html 10. http://ro.wikipedia.org/wiki/Codul_Morse 11. http://www.morse.ro/curiozitati.php 12. http://en.wikipedia.org/wiki/Circumambulation 13. http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/dansul-liturgic-perspectivaortodoxa-119921.html 14. http://statu.wordpress.com/2009/07/11/dansul-in-biblie/ 15. http://tinericrestini1.wordpress.com/2009/07/21/este-pacat-sa-dansezi-biblia-sidansul/ 16. http://executableoutlines.com/top/dancing.htm 29

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. http://www.resursecrestine.ro/studii/75618/studiu-despre-dans http://azsmusic-france.org/biblia_si_muzica.aspx http://ro.orthodoxwiki.org/Irodiada http://dictionarbiblic.blogspot.com/2011/11/irodiada.html http://ro.wikipedia.org/wiki/Dionis http://www.daciccool.ro/blogurile-brandurilor-dacic-cool/blog-corcova/2078serbarile-dionisiace http://dli.ro/misterele-dionisiace.html http://en.wikipedia.org/wiki/Paneurhythmy http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_Deunov http://indigodergisi.com/55/nesrin.htm http://www.movedaly.com/movedaly.com/Welcome.html

30

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache

Ruxandra-Mihaela Enache este absolvent a Departamentului de Arte al Universitii din Craiova (specializarea Arta actorului) n anul 2012. Printre rolurle interpretate n facultate se numr: Dolly (Anna Karenina - Tolstoi), Anca (Npasta Caragiale), Honey (Cui i-e fric de Virginia Wolf - Edward Albee), Agafia (Cstoria - Gogol), Alison (Privete napoi cu mnie - Osborne), Mariana (Avarul - Moliere). Rol de licen: Tincua n Five Oclock de I.L. Caragiale (regia Alina Rece). A jucat de asemenea n scurt-metrajul The Box premiat la Festivalul de Film de la Aiud n 2009 (regia: Dana Anuca). A participat la numeroase workshopuri de dezvoltare a tehnicii de dans i a tehnicilor de creaie cu Robin Cantrell (SUA), Yael Orni (Israel), Valentina de Piante Niculae (Italia), Vava tefnescu (Romnia), Mathilde Monnier (Frana), Marie La Ribot (Frana), Andreea Novac (Romania), workshop dans-terapie cu psihoterapeutul Irina epuru (Romnia), Noiembrie, 2012. Prima creaie coregrafic personal a fost SIMURI, un spectacol de teatru-dans destinat strngerii de fonduri pentru Departamentul de Arte. n prezent studiaz arta coregrafic n cadrul UNATC Bucureti, la clasa domnului prof.univ. dr. Sergiu Anghel.

31

Caietele Bibliotecii UNATC - vol 10/nr 1/2013/ Ruxandra-Mihaela Enache

Ruxandra-Mihaela Enache is a graduate of the Arts Department of the University of Craiova(specialization Acting) since 2012. Among her roles in college we can include: Dolly (Anna Karenina - Tolstoi), Anca (Npasta - Caragiale), Honey (Whos Afraid Of Virginia Wolf - Edward Albee), Agafia (Marriage - Gogol), Alison (Look Back In Anger - Osborne), Mariana (The Miser - Moliere). Graduation role: Tincua in Five Oclock by I.L. Caragiale (directed by Alina Rece). She also played in the short film The Box award winning at the 2009 Aiud Film Festival (directed by Dana Anuca). She participated in numerous workshops of dance and creative techniques development alongside Robin Cantrell (SUA), Yael Orni (Israel), Valentina de Piante Niculae (Italia), Vava tefnescu (Romnia), Mathilde Monnier (Frana), Marie La Ribot (Frana), Andreea Novac (Romania), therapy-dance workshop with psychotherapist Irina epuru (Romnia), November, 2012.

Her first personal choreographic creation was SIMURI (SENSES), a theatre-dance performance destined to collect funds for the Arts Department. Currently she is studying choreography at UNATC Bucharest, at PhD professor Sergiu Anghels class.

32